Ιδεολογία των Σλαβόφιλων. Σλαβόφιλοι. Δυτικοί και Σλαβόφιλοι
Γύρω στη δεκαετία του 40-50 του 19ου αιώνα, δύο τάσεις εμφανίστηκαν στη ρωσική κοινωνία - ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός. Οι σλαβόφιλοι προώθησαν την ιδέα ενός «ειδικού μονοπατιού για τη Ρωσία» και οι αντίπαλοί τους, οι Δυτικοί, έτειναν να ακολουθήσουν τα βήματα του δυτικού πολιτισμού, ειδικά στους τομείς της κοινωνικής τάξης, του πολιτισμού και της πολιτικής ζωής.
Από πού προήλθαν αυτοί οι όροι;
«Σλαβόφιλοι» είναι ένας όρος που εισήγαγε ο διάσημος ποιητής Konstantin Batyushkov. Με τη σειρά του, η λέξη "δυτικισμός" εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη ρωσική κουλτούρα στη δεκαετία του '40 του δέκατου ένατου αιώνα. Συγκεκριμένα, μπορείτε να τον γνωρίσετε στα «Απομνημονεύματα» του Ιβάν Πανάεφ. Αυτός ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται ιδιαίτερα συχνά μετά το 1840, όταν ο Aksakov χώρισε με τον Belinsky.
Ιστορία της εμφάνισης του σλαβοφιλισμού
Οι απόψεις των Σλαβόφιλων, φυσικά, δεν εμφανίστηκαν αυθόρμητα, «από το πουθενά». Είχε προηγηθεί μια ολόκληρη εποχή έρευνας, η συγγραφή πολυάριθμων επιστημονικών εργασιών και έργων και μια επίπονη μελέτη της ιστορίας και του πολιτισμού της Ρωσίας.
Πιστεύεται ότι ο Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ, επίσης γνωστός ως Vasily Voskresensky, βρισκόταν στην ίδια την προέλευση αυτού. Το 1840 εξέδωσε στο Καζάν τη «Ρωσική Φιλοσοφία», η οποία έγινε, με τον δικό της τρόπο, βαρόμετρο του αναδυόμενου σλαβοφιλισμού.
Ωστόσο, η φιλοσοφία των Σλαβόφιλων άρχισε να διαμορφώνεται κάπως αργότερα, κατά τη διάρκεια των ιδεολογικών διαφωνιών που προέκυψαν από τη συζήτηση της «Φιλοσοφικής Επιστολής» του Chaadaev. Οι οπαδοί αυτής της κατεύθυνσης βγήκαν με μια δικαιολογία για την ατομική, πρωτότυπη διαδρομή ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας και του ρωσικού λαού, η οποία ήταν ριζικά διαφορετική από τη δυτικοευρωπαϊκή πορεία. Σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, η πρωτοτυπία της Ρωσίας έγκειται πρωτίστως στην απουσία ταξικής πάλης στην ιστορία της, στη ρωσική κοινότητα γης και τα αρτέλ, καθώς και στην Ορθοδοξία ως τον μόνο αληθινό Χριστιανισμό.
Ανάπτυξη του σλαβοφιλικού κινήματος. Βασικές Ιδέες
Στη δεκαετία του 1840. Οι απόψεις των Σλαβόφιλων διαδόθηκαν ιδιαίτερα στη Μόσχα. Τα καλύτερα μυαλά του κράτους συγκεντρώθηκαν στους Έλαγιν, τους Παβλόφ, τους Σβερμπέεφ - ήταν εδώ που επικοινωνούσαν μεταξύ τους και είχαν ζωηρές συζητήσεις με Δυτικούς.
Σημειωτέον ότι τα έργα και τα έργα των Σλαβόφιλων υπέστησαν παρενόχληση από λογοκρισία, ορισμένοι ακτιβιστές βρέθηκαν στο στόχαστρο της αστυνομίας και κάποιοι μάλιστα συνελήφθησαν. Εξαιτίας αυτού, για αρκετό καιρό δεν είχαν μόνιμη έντυπη έκδοση και δημοσίευσαν τις σημειώσεις και τα άρθρα τους κυρίως στις σελίδες του περιοδικού Moskvityanin. Μετά τη μερική χαλάρωση της λογοκρισίας στη δεκαετία του '50, οι Σλαβόφιλοι άρχισαν να εκδίδουν τα δικά τους περιοδικά (Rural Improvement, Russian Conversation) και εφημερίδες (Parus, Molva).
Η Ρωσία δεν πρέπει να αφομοιώσει και να υιοθετήσει τις μορφές της δυτικοευρωπαϊκής πολιτικής ζωής - όλοι οι σλαβόφιλοι, ανεξαιρέτως, ήταν πεπεισμένοι για αυτό. Αυτό, ωστόσο, δεν τους εμπόδισε να θεωρήσουν απαραίτητο να αναπτύξουν ενεργά τη βιομηχανία και το εμπόριο, τις τραπεζικές και μετοχικές επιχειρήσεις, την εισαγωγή σύγχρονων μηχανών στη γεωργία και την κατασκευή σιδηροδρόμων. Επιπλέον, οι Σλαβόφιλοι καλωσόρισαν την ιδέα της κατάργησης της δουλοπαροικίας «από πάνω» με την υποχρεωτική παροχή οικοπέδων στις αγροτικές κοινότητες.
Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη θρησκεία, με την οποία οι ιδέες των Σλαβόφιλων ήταν αρκετά στενά συνδεδεμένες. Κατά τη γνώμη τους, η αληθινή πίστη που ήρθε στη Ρωσία από την Ανατολική Εκκλησία καθορίζει την ιδιαίτερη, μοναδική ιστορική αποστολή του ρωσικού λαού. Ήταν η Ορθοδοξία και οι παραδόσεις της κοινωνικής ζωής που επέτρεψαν να σχηματιστούν τα βαθύτερα θεμέλια της ρωσικής ψυχής.
Γενικά, οι σλαβόφιλοι αντιλαμβάνονταν τον λαό στα πλαίσια του συντηρητικού ρομαντισμού. Χαρακτηριστικό τους ήταν η εξιδανίκευση των αρχών της παραδοσιοκρατίας και της πατριαρχίας. Παράλληλα, οι Σλαβόφιλοι προσπάθησαν να φέρουν τη διανόηση πιο κοντά στον απλό λαό, μελετώντας την καθημερινότητα και τον τρόπο ζωής, τη γλώσσα και τον πολιτισμό τους.
Εκπρόσωποι του σλαβοφιλισμού
Τον 19ο αιώνα, πολλοί συγγραφείς, επιστήμονες και σλαβόφιλοι ποιητές εργάστηκαν στη Ρωσία. Εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης που αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής είναι οι Khomyakov, Aksakov, Samarin. Επιφανείς σλαβόφιλοι ήταν οι Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding και Cherkassky.
Οι συγγραφείς Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov και Grigoriev ήταν αρκετά κοντά σε αυτήν την κατεύθυνση κοσμοθεωρίας.
Σεβαστοί γλωσσολόγοι και ιστορικοί - Μποντιάνσκι, Γκριγκόροβιτς, Μπουσλάεφ - αντιμετώπισαν τις ιδέες του σλαβοφιλισμού με σεβασμό και ενδιαφέρον.
Η ιστορία της εμφάνισης του δυτικισμού
Ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός προέκυψαν περίπου την ίδια περίοδο, και ως εκ τούτου, αυτά τα φιλοσοφικά κινήματα πρέπει να εξεταστούν με περίπλοκο τρόπο. Ο δυτικισμός ως αντίποδας του σλαβοφιλισμού είναι μια κατεύθυνση της ρωσικής αντιφεουδαρχικής κοινωνικής σκέψης, η οποία προέκυψε επίσης στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα.
Η αρχική οργανωτική βάση για τους εκπροσώπους αυτού του κινήματος ήταν τα λογοτεχνικά σαλόνια της Μόσχας. Οι ιδεολογικές συζητήσεις που έγιναν σε αυτά απεικονίζονται ζωντανά και ρεαλιστικά στο παρελθόν και τις σκέψεις του Herzen.
Ανάπτυξη της τάσης του εκδυτικισμού. Βασικές Ιδέες
Η φιλοσοφία των Σλαβόφιλων και των Δυτικών διέφερε ριζικά. Ειδικότερα, τα γενικά χαρακτηριστικά της ιδεολογίας των Δυτικών περιλαμβάνουν την κατηγορηματική απόρριψη του φεουδαρχικού-δουλοκτητικού συστήματος στην πολιτική, την οικονομία και τον πολιτισμό. Υποστήριξαν την πραγματοποίηση κοινωνικοοικονομικών μεταρρυθμίσεων σύμφωνα με τις δυτικές γραμμές.
Οι εκπρόσωποι του δυτικισμού πίστευαν ότι υπήρχε πάντα η δυνατότητα εγκαθίδρυσης ενός αστικοδημοκρατικού συστήματος ειρηνικά, μέσω των μεθόδων της προπαγάνδας και της εκπαίδευσης. Εκτίμησαν εξαιρετικά τις μεταρρυθμίσεις που έκανε ο Πέτρος Α' και θεωρούσαν καθήκον τους να μεταμορφώσουν και να διαμορφώσουν την κοινή γνώμη με τέτοιο τρόπο ώστε η μοναρχία να αναγκαστεί να πραγματοποιήσει αστικές μεταρρυθμίσεις.
Οι Δυτικοί πίστευαν ότι η Ρωσία έπρεπε να ξεπεράσει την οικονομική και κοινωνική οπισθοδρόμηση όχι μέσω της ανάπτυξης μιας πρωτότυπης κουλτούρας, αλλά μέσω της εμπειρίας της Ευρώπης, η οποία είχε προχωρήσει πολύ. Ταυτόχρονα, επικεντρώθηκαν όχι στις διαφορές μεταξύ Δύσης και Ρωσίας, αλλά στα κοινά χαρακτηριστικά που υπήρχαν στις πολιτιστικές και ιστορικές τους τύχες.
Στα πρώτα στάδια, η φιλοσοφική έρευνα των Δυτικών επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τα έργα των Schiller, Schilling και Hegel.
Η διάσπαση των Δυτικών στα μέσα της δεκαετίας του '40. 19ος αιώνας
Στα μέσα της δεκαετίας του σαράντα του 19ου αιώνα, συνέβη μια θεμελιώδης διαίρεση μεταξύ των Δυτικών. Αυτό συνέβη μετά τη διαμάχη μεταξύ Granovsky και Herzen. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν δύο κατευθύνσεις εκδυτικισμού: η φιλελεύθερη και η επαναστατική-δημοκρατική.
Ο λόγος της διαφωνίας βρισκόταν στη στάση απέναντι στη θρησκεία. Αν οι φιλελεύθεροι υπερασπίζονταν το δόγμα της αθανασίας της ψυχής, τότε οι δημοκράτες, με τη σειρά τους, στηρίζονταν στις θέσεις του υλισμού και του αθεϊσμού.
Οι ιδέες τους σχετικά με τις μεθόδους πραγματοποίησης μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία και τη μεταμεταρρυθμιστική ανάπτυξη του κράτους διέφεραν επίσης. Έτσι, οι δημοκράτες προπαγάνδισαν τις ιδέες της επαναστατικής πάλης με στόχο την περαιτέρω οικοδόμηση του σοσιαλισμού.
Τα έργα των Comte, Feuerbach και Saint-Simon είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στις απόψεις των Δυτικών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Στη μεταμεταρρυθμιστική εποχή, υπό τις συνθήκες της γενικότερης καπιταλιστικής ανάπτυξης, ο δυτικισμός έπαψε να υπάρχει ως ειδική κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης.
Εκπρόσωποι του δυτικισμού
Ο αρχικός κύκλος των δυτικών της Μόσχας περιελάμβανε τους Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogarev, Kavelin κ.λπ. Ο Μπελίνσκι, που ζούσε στην Αγία Πετρούπολη, επικοινωνούσε στενά με τον κύκλο. Ο ταλαντούχος συγγραφέας Ivan Sergeevich Turgenev θεωρούσε τον εαυτό του επίσης Δυτικό.
Μετά από όσα έγιναν στα μέσα της δεκαετίας του '40. Μετά τη διάσπαση, οι Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky και κάποιες άλλες προσωπικότητες παρέμειναν στο πλευρό των φιλελεύθερων, ενώ οι Herzen, Belinsky και Ogarev πέρασαν στο πλευρό των δημοκρατών.
Επικοινωνία Σλαβόφιλων και Δυτικών
Αξίζει να θυμηθούμε ότι αυτές οι φιλοσοφικές τάσεις προέκυψαν ταυτόχρονα, οι ιδρυτές τους ήταν εκπρόσωποι της ίδιας γενιάς. Εξάλλου, από ανάμεσά τους προέρχονταν και δυτικοί και σλαβόφιλοι και κινούνταν στους ίδιους κύκλους.
Οι θαυμαστές και των δύο θεωριών επικοινωνούσαν συνεχώς μεταξύ τους. Επιπλέον, δεν περιοριζόταν πάντα στην κριτική: βρίσκοντας τους εαυτούς τους στην ίδια συνάντηση, στον ίδιο κύκλο, έβρισκαν αρκετά συχνά στην πορεία των στοχασμών των ιδεολογικών αντιπάλων τους κάτι κοντά στη δική τους άποψη.
Γενικά, οι περισσότερες διαμάχες διακρίνονταν από το υψηλότερο πολιτιστικό επίπεδο - οι αντίπαλοι αντιμετώπισαν ο ένας τον άλλον με σεβασμό, άκουσαν προσεκτικά την αντίθετη πλευρά και προσπάθησαν να παρουσιάσουν πειστικά επιχειρήματα υπέρ της θέσης τους.
Ομοιότητες μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών
Χωρίς να υπολογίζουμε τους εκδυτικιστές δημοκράτες που εμφανίστηκαν αργότερα, τόσο οι πρώτοι όσο και οι δεύτεροι αναγνώρισαν την ανάγκη να πραγματοποιηθούν μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία και να λυθούν τα υπάρχοντα προβλήματα ειρηνικά, χωρίς επαναστάσεις και αιματοχυσία. Οι σλαβόφιλοι το ερμήνευσαν αυτό με τον δικό τους τρόπο, έχοντας πιο συντηρητικές απόψεις, αλλά και αναγνώρισαν την ανάγκη για αλλαγή.
Πιστεύεται ότι η στάση απέναντι στη θρησκεία ήταν ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα ζητήματα σε ιδεολογικές διαμάχες μεταξύ υποστηρικτών διαφορετικών θεωριών. Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, αξίζει να σημειωθεί ότι ο ανθρώπινος παράγοντας έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτό. Έτσι, οι απόψεις των Σλαβόφιλων βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό στην ιδέα της πνευματικότητας του ρωσικού λαού, της εγγύτητάς του με την Ορθοδοξία και της τάσης τους να τηρούν αυστηρά όλα τα θρησκευτικά έθιμα. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι οι Σλαβόφιλοι, οι περισσότεροι προερχόμενοι από κοσμικές οικογένειες, δεν ακολουθούσαν πάντα τις εκκλησιαστικές τελετουργίες. Οι Δυτικοί δεν ενθάρρυναν καθόλου την υπερβολική ευσέβεια σε ένα άτομο, αν και ορισμένοι εκπρόσωποι του κινήματος (ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι ο P. Ya. Chaadaev) πίστευαν ειλικρινά ότι η πνευματικότητα και, ειδικότερα, η Ορθοδοξία ήταν αναπόσπαστο μέρος της Ρωσίας. Μεταξύ των εκπροσώπων και των δύο κατευθύνσεων υπήρχαν και πιστοί και άθεοι.
Υπήρχαν και αυτοί που δεν ανήκαν σε κανένα από αυτά τα κινήματα, καταλαμβάνοντας την τρίτη πλευρά. Για παράδειγμα, ο V.S. Solovyov σημείωσε στα γραπτά του ότι δεν έχει βρεθεί ακόμη μια ικανοποιητική λύση στα κύρια παγκόσμια ανθρώπινα ζητήματα ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση. Και αυτό σημαίνει ότι όλες, ανεξαιρέτως, οι ενεργές δυνάμεις της ανθρωπότητας πρέπει να εργαστούν μαζί τους, ακούγοντας ο ένας τον άλλον και με κοινές προσπάθειες πλησιάζοντας την ευημερία και το μεγαλείο. Ο Solovyov πίστευε ότι τόσο οι «καθαροί» Δυτικοί όσο και οι «καθαροί» Σλαβόφιλοι είναι άνθρωποι περιορισμένοι και ανίκανοι για αντικειμενικές κρίσεις.
Ας το συνοψίσουμε
Οι Δυτικοί και οι Σλαβόφιλοι, των οποίων οι κύριες ιδέες εξετάσαμε σε αυτό το άρθρο, ήταν ουσιαστικά ουτοπιστές. Οι Δυτικοί εξιδανικεύσαν την ξένη πορεία ανάπτυξης, τις ευρωπαϊκές τεχνολογίες, ξεχνώντας συχνά τις ιδιαιτερότητες και τις αιώνιες διαφορές στην ψυχολογία του δυτικού και του ρωσικού λαού. Οι σλαβόφιλοι, με τη σειρά τους, εξύμνησαν την εικόνα του ρωσικού προσώπου και είχαν την τάση να εξιδανικεύουν το κράτος, την εικόνα του μονάρχη και την Ορθοδοξία. Και οι δύο δεν παρατήρησαν την απειλή της επανάστασης και μέχρι το τέλος ήλπιζαν να λύσουν τα προβλήματα μέσω μεταρρυθμίσεων, με ειρηνικό τρόπο. Είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε έναν νικητή σε αυτόν τον ατελείωτο ιδεολογικό πόλεμο, γιατί οι συζητήσεις για την ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού για την ανάπτυξη της Ρωσίας δεν σταματούν μέχρι σήμερα.
Εκπρόσωποι μιας από τις κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης της δεκαετίας του 40-50. XIX αιώνα, ο οποίος επέκρινε την επιφανειακή μίμηση της Δύσης, τον τυφλό δανεισμό δυτικών μορφών κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής και την άμεση μεταφορά τους στο ρωσικό έδαφος. Οι Σλαβόφιλοι θεωρούσαν την Ορθοδοξία ως τη βάση της ταυτότητας της Ρωσίας και του ρωσικού πολιτισμού, η οποία, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, όντας άμεσος διάδοχος των παραδόσεων της βυζαντινής πατερικής, διατήρησε την αγνότητα της χριστιανικής πίστης σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τον δυτικό καθολικισμό και προτεσταντισμός. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των στοχαστών που ένωνε ο όρος «Σλαβόφιλοι» ήταν ο συνδυασμός της Ορθοδοξίας και του Ρωσικού πατριωτισμού στο έργο τους. «Ο συνδυασμός Ορθοδοξίας και Ρωσίας είναι το κοινό κομβικό σημείο στο οποίο συγκλίνουν όλοι οι στοχαστές αυτής της ομάδας» (Zenkovsky V.V. History of Russian Philosophy. Vol. 1. Part 2. Moscow, 1991. P. 6). Οι σλαβόφιλοι θεωρούσαν τον δυτικό και τον ρωσικό πολιτισμό ως συγγενείς, που αναπτύχθηκαν από μια ρίζα (τον Χριστιανισμό), σαν δύο κλαδιά ενός δέντρου. Αποκαλώντας τη Δυτική Ευρώπη «γη των ιερών θαυμάτων», επέπληξαν ταυτόχρονα τη Δύση για την απομάκρυνσή της από τον γνήσιο Χριστιανισμό, τον υπερβολικό ορθολογισμό και την παρανόηση της Ρωσίας. Ο όρος «Σλαβόφιλοι» (λιτ., «Σλαβόφιλοι») αντικατοπτρίζει μόνο τη μία πλευρά των απόψεων των εκπροσώπων αυτής της κατεύθυνσης - τη συμπάθειά τους για τους Σλάβους, ειδικά τους νότιους (Σέρβους και Βούλγαρους), την επείγουσα επιθυμία τους να ενισχύσουν την αλληλεγγύη των σλαβικών λαών. Ο κύριος ρόλος στην ανάπτυξη των απόψεων των Σλαβόφιλων έπαιξαν οι A.S. Khomyakov και I.V. Kireevsky. Εξέχοντες σλαβόφιλοι ήταν οι K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin, P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Chizhov, I.D. Belyaev, A.F. Hilferding και άλλοι. Η φιλοσοφική ιδέα των πατριωτών βασιζόταν στους Σλάβους. και ταυτόχρονα συνδέθηκε με τη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφική σκέψη, πρωτίστως με τη φιλοσοφία του Schelling. Το κύριο πράγμα στη φιλοσοφική διδασκαλία των Σλαβόφιλων είναι η επιθυμία για ακεραιότητα και ενότητα, η αναζήτηση τρόπων υπέρβασης κάθε μορφής κατακερματισμού και διαχωρισμού. Από αυτή την άποψη, ανέπτυξαν το δόγμα της ιδιαιτερότητας. Σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, η ύψιστη αλήθεια δεν δίνεται μόνο στην ικανότητα της λογικής σκέψης, αλλά στο νου, στο συναίσθημα και στη βούληση μαζί, δηλαδή στο πνεύμα στη ζωντανή του ακεραιότητα. Οι σλαβόφιλοι προσπάθησαν να βρουν εκδηλώσεις συνδιαλλαγής και ζωντανής ακεραιότητας του πνεύματος σε διάφορα φαινόμενα της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού. Από τις δυτικοευρωπαϊκές χώρες ξεχώρισαν ιδιαίτερα την Αγγλία, στην οποία, σε αντίθεση με την υπόλοιπη Ευρώπη, το πνεύμα της αλληλεγγύης και του υγιούς συντηρητισμού είναι το ισχυρότερο. Ως θετικά παραδείγματα που δημιούργησε η ρωσική ιστορία, τόνισαν τη σημασία της αγροτικής κοινότητας και της εργατικής τέχνης. Το πνεύμα της ακεραιότητας και της ενότητας της κοινότητας και του αρτέλ καθοριζόταν από την κύρια αρχή της εσωτερικής οργάνωσης - την αρχή της ομοφωνίας, και όχι από την αρχή της πλειοψηφίας, στην οποία οι Σλαβόφιλοι είδαν μια απόκλιση από τη συνδιαλλαγή. Οι σλαβόφιλοι αντιτάχθηκαν στη δουλοπαροικία, θεωρώντας την ύπαρξή της ως «αγανάκτηση ενάντια σε όλα τα δικαιώματα». Οι καθοριστικές αρχές στον κοινωνικοπολιτικό τομέα για τους Σλαβόφιλους ήταν οι αρχές της ταξικής ειρήνης και της «προόδου χωρίς χειρουργική επέμβαση», δηλαδή της εξελικτικής προόδου. Οι Σλαβόφιλοι αντιπαραβάλλουν τις απόψεις τους με τις απόψεις των Δυτικών, καθώς και την αυθόρμητη επιφανειακή μίμηση των δυτικών μοντέλων, την παραμέληση της δικής τους ιστορίας και πολιτισμού και τον μηδενισμό.
Μία από τις κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής σκέψης του 19ου αιώνα, που σχηματίστηκε από τα ακόλουθα στοιχεία: 1) εθνικιστική διαμαρτυρία κατά των δανείων από τη Δύση - μια διαμαρτυρία που δεν έχει σταματήσει από τη στιγμή που ξεκίνησαν αυτοί οι δανεισμοί... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron
Σλαβοφιλισμός είναικατεύθυνση στην κοινωνική, λογοτεχνική και φιλοσοφική σκέψη της Ρωσίας στα μέσα του 19ου αιώνα. Οι κύριοι ιδεολόγοι του σλαβοφιλισμού είναι οι A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, K.S. και I.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Γύρω από αυτούς τους ανθρώπους αναπτύχθηκε ένας λογοτεχνικός και φιλοσοφικός κύκλος, στόχος του οποίου ήταν να αναπτύξει τις βασικές αρχές μιας πρωτότυπης εθνικής («ορθόδοξης-σλαβικής») κοσμοθεωρίας. Ο σλαβοφιλισμός διαμορφώθηκε ιδεολογικά σε διαμάχες με τον δυτικισμό και ήταν ριζικά αντίθετος στις επαναστατικές και φιλελεύθερες ιδέες του τελευταίου.
Μια πρόβλεψη του σλαβοφιλισμού τη δεκαετία του 1820 στη Μόσχα ήταν ο κύκλος «Lyubomudrov», ο οποίος, μαζί με τον συγγραφέα V.F. Odoevsky και τον ποιητή D.V. Venevitinov, περιλάμβανε τους μελλοντικούς σλαβόφιλους I. Kireevsky και A. I. Koshelev. Ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία του Schelling, εξιδανίκευση του εθνικού παρελθόντος, αντίθεση με τις αρχές του Διαφωτισμού (με την έννοια του ιδεολογικού κινήματος) του ωφελιμισμού, του ορθολογισμού και του εμπειρισμού, η επιθυμία να οικοδομηθεί μια ιδεολογική βάση για τη ρωσική κουλτούρα σε ηθικές, αισθητικές και θρησκευτικές αρχές, κριτική στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, επίγνωση του ιεραποστολικού ρόλου της Ρωσίας - αυτό είναι που συνδέει τον σλαβοφιλισμό με τις ρομαντικές του ρίζες. Ο Σέλινγκ ξεκίνησε σε μεγάλο βαθμό την πνευματική αναζήτηση των Σλαβόφιλων. Σύμφωνα με τη θεωρία του Γερμανού στοχαστή, για να έχει ένας λαός δικαίωμα στην ιστορική σημασία, πρέπει να εκπληρώσει μια ανεξάρτητη αποστολή, να φέρει μέσα του μέρος της αλήθειας που έχει κληρονομήσει από την εποχή της πρωτόγονης ακεραιότητας της ανθρωπότητας. Ο Σέλινγκ εγκατέλειψε τον κυρίαρχο ρόλο του ορθολογισμού στη φιλοσοφία και μετέφερε την έμφαση στην αισθητική και μυθολογική εξέλιξη της πραγματικότητας. Η φιλοσοφία της καρδιάς του B. Pascal και οι προβληματισμοί του G. Stephens για την ενότητα επιστήμης και θρησκείας ήταν επίσης κοντά στους Σλαβόφιλους. Η δεύτερη πηγή του σλαβοφιλισμού ήταν η κληρονομιά των πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας (Ανατολική Πατερική). Οι Σλαβόφιλοι έδιναν μεγάλη προσοχή στη μυστικιστική-ασκητική παράδοση της Ορθοδοξίας (ή ησυαχασμό, εννοείται με την ευρεία έννοια του όρου), που έχει ως περιεχόμενο τη νοερά προσευχή και στόχο την επίτευξη πνευματικής οράσεως. Δημιουργοί αυτής της παράδοσης ήταν ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Ισαάκ ο Σύρος και άλλοι.
Ο σλαβοφιλισμός διαμορφώθηκε ιδεολογικά το 1839, όταν ο Khomyakov διάβασε την έκθεση "On the Old and the New" στο σαλόνι του A.P. Elagina. Ο Kireevsky απάντησε με το άρθρο "Σε απάντηση στον A.S. Khomyakov", το οποίο δεν προοριζόταν για δημοσίευση (1861). Και τα δύο αυτά έγγραφα έγιναν προγραμματικά για τον σλαβοφιλισμό. Ο σλαβοφιλισμός δεν είναι φιλοσοφική σχολή, ωστόσο, οι συγγραφείς του δόγματος ενώνονται με κοινές προϋποθέσεις για τη δημιουργικότητα: την πεποίθηση ότι η βάση του ανθρώπινου πολιτισμού είναι η θρησκευτική πίστη, η οποία διαμορφώνει τα λαϊκά έθιμα, την τέχνη, τη λογοτεχνία και την επιστήμη. Οι Σλαβόφιλοι πήγαν από την Ορθοδοξία στον λαό και όχι το αντίστροφο: «Ο Ιβάν Βασιλέβιτς Κιρεέφσκι... σίγουρα γύρισε από τη φιλοσοφία στην Ορθοδοξία, αλλά όχι ως αποτέλεσμα προσπαθειών προσέγγισης με τον ρωσικό λαό, αλλά μέσω μιας αυστηρά επιστημονικής αναζήτησης αλήθεια, μέσα από μια φιλοσοφική ανάλυση των συστημάτων της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας, και επίσης ως αποτέλεσμα μιας ζωντανής, σχεδόν τυχαίας συνάντησης με ορισμένες εκδηλώσεις της ρωσικής θρησκευτικής ζωής» (I.S. Aksakov. Επιστολή προς τον εκδότη σχετικά με το προηγούμενο άρθρο, 1873). Στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, οι Σλαβόφιλοι προσδιόρισαν δύο διακριτές αρχές. Το πρώτο είναι η αρχή της ακεραιότητας του πνεύματος, η αρμονική ενότητα όλων των ανθρώπινων ικανοτήτων που βασίζεται στην πίστη. Ο Κιρεγιέφσκι ανέπτυξε αυτή την ιδέα σε όλη του τη ζωή. Το δεύτερο είναι η αρχή της συνοδικότητας, που προϋποθέτει την αρμονική ενότητα της Εκκλησίας στο πλήθος των μελών της. Αναπτύσσοντας το δόγμα της συμφιλίωσης, ο Khomyakov είχε στο μυαλό του μια ελεύθερη κοινότητα ανθρώπων, η οποία βρίσκεται στην ομοφωνία της πίστης και της αμοιβαίας αγάπης. Η αληθινή συνδιαλλαγή μπορεί να υπάρξει μόνο στην Εκκλησία· ταυτόχρονα, «η συνδιαλλαγή συνεπάγεται την εκκλησιαστική της κοινωνικής ζωής. Μια κοινωνία, για να γίνει συνοδική, πρέπει να αποκαταστήσει τα χαρακτηριστικά της πρώιμης Χριστιανικής Αποστολικής Εκκλησίας στην αρχή μιας νέας εποχής» (Μπλάγκοβα). Οι Σλαβόφιλοι αντιπαραβάλλουν την αρχή της ακεραιότητας του πνεύματος με τον δυτικό ορθολογισμό, ο οποίος βλέπει τη λογική ως το μόνο αληθινό όργανο γνώσης και τελικά οδηγεί στον πνευματικό κατακερματισμό και τον ωφελιμισμό. Η αρχή της συνδιαλλαγής στον σλαβοφιλισμό αντιτίθεται στον δυτικό ατομικισμό. Οι σλαβόφιλοι υποστήριζαν τη διατήρηση των λαϊκών ριζών, από τις οποίες θα έπρεπε να αναπτυχθεί η ανώτατη παιδεία του έθνους, και επέκριναν δριμύτα την ψυχολογία του αλόγιστου δανεισμού.
Ο Kireyevsky ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε την εθνικότητα στην ποίηση του A.S. Pushkin: «Δεν αρκεί να είσαι ποιητής για να είσαι ποιητής του λαού: πρέπει να μεγαλώσεις, ας πούμε, στο κέντρο της ζωής του λαού σου, να μοιραστείς τις ελπίδες της πατρίδας σου, τις φιλοδοξίες της, τις απώλειές της - μια λέξη, ζήστε τη ζωή της και εκφράστε την ακούσια, εκφράζοντας τον εαυτό σας» (Και .V.Kireevsky. Κάτι για τον χαρακτήρα της ποίησης του Πούσκιν, 1828). Ο P.V.Kireevsky, ο μικρότερος αδελφός του I.V.Kireevsky, ήταν συλλέκτης ρωσικών λαϊκών τραγουδιών. Η συλλογή του εκδόθηκε το 1860-74 σε 10 τόμους. Κοντά στους Σλαβόφιλους ήταν ο ποιητής N.M. Yazykov, ο οποίος το 1844 επιτέθηκε στους Δυτικούς με ένα θυμωμένο μήνυμα «Σε όχι τους δικούς μας». Ο κύκλος των Σλαβόφιλων περιελάμβανε τον ιστορικό-αρχειονόμο D.A. Valuev, ο οποίος το 1845 δημοσίευσε τη «Συλλογή ιστορικών και στατιστικών πληροφοριών για τη Ρωσία και τους λαούς της ίδιας πίστης», μια από τις πρώτες σοβαρές μελέτες στη Ρωσία για τους Σλάβους. Η πρώτη έντυπη έκδοση των Σλαβόφιλων ήταν το περιοδικό «Συλλογή της Μόσχας», το οποίο έκλεισε το 1852 αμέσως μετά τη δημοσίευση του πρώτου τεύχους για το άρθρο του Ι. Κιρεέφσκι «Σχετικά με τη φύση του διαφωτισμού της Ευρώπης και τη σχέση του με τον διαφωτισμό. της Ρωσίας». Οι κατηγορίες του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας αφορούσαν το γεγονός ότι ο συγγραφέας του άρθρου δεν αποδίδει τη δέουσα δικαιοσύνη στις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', εκφράζει σκέψεις για την αλλοτριωτικότητα της δυτικής εκπαίδευσης που δεν ανταποκρίνονται στα είδη διακυβέρνησης και παίρνει την έννοια εθνικότητας σε επικίνδυνο άκρο. Όλοι οι σλαβόφιλοι διατάχθηκαν να δημοσιεύουν μόνο με την ειδική συγκατάθεση της Κύριας Διεύθυνσης Λογοκρισίας. Ο περιορισμός άρθηκε μόνο το 1856 και στη συνέχεια άρχισε να δημοσιεύεται τακτικά το περιοδικό "Russian Conversation" (1856-60). Το 1861-65 ο I.S. Aksakov εξέδωσε την εφημερίδα "Den". Από ιστορική και πολιτιστική άποψη, ο σλαβοφιλισμός μετατράπηκε σε ποτσβενισμό και πανσλαβισμό.
ένα από τα κινήματα με τη μεγαλύτερη επιρροή στη ρωσική κοινωνική σκέψη της δεκαετίας του 40-50. XIX αιώνα Οι υποστηρικτές της τεκμηρίωσαν την ανάγκη να αναπτυχθεί η Ρωσία σε έναν πρωτότυπο δρόμο, διαφορετικό από τον δρόμο των λαών της Δυτικής Ευρώπης. Κατά τη γνώμη τους, η ανάπτυξη της χώρας πρέπει να βασίζεται σε τρεις αρχές: Ορθοδοξία, αυταρχικότητα και εθνικότητα. Σλαβόφιλοι ήταν διάσημοι συγγραφείς, επιστήμονες και στοχαστές εκείνης της εποχής: I.V. Kireevsky, οι αδελφοί Konstantin και Ivan Aksakov, Yu.F. Samarin, A.S. Οι Khomyakov et al.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
ΣΛΑΒΙΧΙΛΙΣΜΟΣ
ιδεολογικό ρεύμα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης που αναπτύχθηκε στο πρώτο εξάμηνο. δεκαετία του 1840 Η παλαιότερη γενιά των Σλαβόφιλων περιλαμβάνει τους αδελφούς I.V. και P.V. Kireevsky και A.S. Khomyakov, η νεότερη γενιά, πιο αντιπολιτευόμενη στην κυβέρνηση, K.S. Aksakov και Yu.F. Samarin. Σε αντίθεση με τον δυτικισμό με την ορθολογιστική κουλτούρα του, ο σλαβοφιλισμός διακήρυξε ότι η Ρωσία ήταν πρωτότυπη στην ιστορική της εξέλιξη και ότι η πατριαρχική θρησκευτική σλαβική κουλτούρα έπρεπε να αντικαταστήσει την κουλτούρα της Δύσης με τις καπιταλιστικές της σχέσεις και την ταξική πάλη. Οι ιδεολογικοί προκάτοχοι των Σλαβόφιλων ήταν οι Σισκοβιστές-αρχαϊστές της δεκαετίας του 1810. και σοφία της δεκαετίας του 1820. Οι σλαβόφιλοι εξιδανικεύσαν την πατριαρχική προ-Πετρινική Ρωσία, υποτιθέμενη γαλήνια ειρηνική, που δεν γνώριζε μια απότομη διαίρεση των τάξεων, βασισμένη σε μια ισχυρή συμμαχία «του λαού με την κυβέρνηση». Οι Σλαβόφιλοι θεωρούσαν ότι το ιδανικό κοινωνικό σύστημα ήταν αυτό που υπήρχε στη Ρωσία τον 17ο αιώνα, όταν ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς εκλέχτηκε στο θρόνο από «όλη τη γη» και οι κρατικές αρχές στρέφονταν συνεχώς για συμβουλές στην «κοινή γνώμη» - το Zemsky Sobor. Κάνοντας διάκριση μεταξύ της προ-Πέτρινης και της Πέτρινης περιόδου, οι Σλαβόφιλοι καταδίκασαν τον Πέτρο Α για διάρρηξη της «ηθικής σχέσης» με τον λαό, για υποταγή της εκκλησίας στο κράτος και κατάργηση του θεσμού του πατριαρχείου, για εγκατάλειψη των αρχικών αρχών του ρωσικού πολιτισμού και κοινωνική δομή και για την υιοθέτηση των κοινωνικών και πολιτιστικών θεσμών της Δύσης, με αποτέλεσμα η ρωσική κοινωνία να διασπαστεί σε μια εξευρωπαϊσμένη διανόηση και σε έναν λαό που διατήρησε τον παλιό ρωσικό πολιτισμό. Οι Σλαβόφιλοι θεωρούσαν την αγροτική κοινότητα ως μια χαρακτηριστική ρωσική μορφή κοινωνικής δομής, που αντιστοιχεί στη θρησκευτική και πνευματική ιδέα της «συμφιλίωσης» - τη βάση της Βυζαντινής Ορθοδοξίας, σε αντίθεση με τον Δυτικό Καθολικισμό. Οι Σλαβόφιλοι ζήτησαν μια ρήξη με τη Δύση, η οποία φαινόταν αποδυναμωμένη από αναταραχές και διαμάχες, τον καθολικισμό και τον αθεϊσμό. Ωστόσο, οι Σλαβόφιλοι δεν καταδίκασαν τη δυτική κουλτούρα και φιλοσοφία, από όπου άντλησαν την ίδια την ιδέα του έθνους ως πνευματικής ενότητας, άνευ όρων. Έχοντας πολλές ομοιότητες με την ιδεολογία της «επίσημης εθνικότητας», ο σλαβοφιλισμός ήταν αντιπολιτευτική ομάδα, οι δημοσιεύσεις τους δέχονταν επιθέσεις λογοκρισίας. Οι σλαβόφιλοι επέκριναν την αυθαίρετη λογοκρισία, την αστυνομική κηδεμονία, τη γραφειοκρατία και υποστήριζαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Σε ένα άρθρο για το «Παλιό και Νέο» (1839), ο Χομιάκοφ με θυμό χαρακτήρισε τη δουλοπαροικία ως «το βδέλυγμα της νόμιμης δουλείας».
Οι σλαβόφιλοι αναζήτησαν επιβεβαίωση των απόψεών τους για την εθνικότητα στη ρωσική λαϊκή ποίηση και συνέβαλαν πολύ στη μελέτη και τη συλλογή της ρωσικής λαογραφίας, ιδιαίτερα ο P. V. Kireevsky και ο A. F. Hilferding. Στη μυθοπλασία που δημιουργήθηκε υπό την επιρροή των σλαβόφιλων, τα πιο αξιοσημείωτα είναι το «Οικογενειακό χρονικό» (1856) και το «Παιδικά χρόνια του Μπαγρόφ του εγγονού» (1858) του S. T. Aksakov, μεμονωμένα ποιήματα των Khomyakov, K. S. Aksakov, έργα του A. N. Ostrovsky κατά τη διάρκεια την περίοδο της συνεργασίας του στο περιοδικό «Moskvityanin» («Η φτώχεια δεν είναι βίτσιο»). Στα περιοδικά των αδελφών Ντοστογιέφσκι «Time» (1861–63) και «Epoch» (1864–65), εμφανιζόταν ένας νέος τύπος σλαβοφιλισμού - pochvennichestvo, ιδεολόγοι του οποίου ήταν οι F. M. Dostoevsky, N. N. Strakhov, Ap. Γκριγκόριεφ. Ο Ποχβενισμός δεν επικεντρώθηκε στο παρελθόν και καλούσε τις μορφωμένες τάξεις να συνθέσουν τις λαϊκές αρχές με τον πλούτο του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Τελευταίοι εκπρόσωποι του σλαβοφιλισμού ήταν ο N. Ya. Danilevsky, εκφραστής της ιδεολογίας του πανσλαβισμού (Ρωσία και Ευρώπη, 1869) και ο K. N. Leontiev, κριτικός του εξισωτισμού και του μερκαντιλισμού της Δύσης (Byzantism and Slavism, 1875).
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓