Slavofillərin ideologiyası. Slavofillər. Qərblilər və Slavofillər
Təxminən 19-cu əsrin 40-50-ci illərində rus cəmiyyətində iki cərəyan yarandı - slavyanofillik və qərbçilik. Slavofillər “Rusiya üçün xüsusi yol” ideyasını irəli sürdülər və onların əleyhdarları olan qərblilər Qərb sivilizasiyasının, xüsusən də sosial quruluş, mədəniyyət və sivil həyat sahələrində getməyə meylli idilər.
Bu terminlər haradan gəldi?
“Slavofillər” termini məşhur şair Konstantin Batyuşkovun təqdim etdiyi termindir. Öz növbəsində, "qərbçilik" sözü ilk dəfə rus mədəniyyətində XIX əsrin 40-cı illərində meydana çıxdı. Xüsusilə, İvan Panayevin “Xatirələr”ində onunla tanış ola bilərsiniz. Bu termin xüsusilə 1840-cı ildən, Aksakov Belinski ilə ayrıldıqdan sonra tez-tez istifadə olunmağa başladı.
Slavofilizmin yaranma tarixi
Slavofillərin fikirləri, təbii ki, özbaşına, “heç bir yerdən” meydana çıxmadı. Bundan əvvəl bütöv bir araşdırma dövrü, çoxsaylı elmi məqalələrin və əsərlərin yazılması, Rusiyanın tarixi və mədəniyyətinin zəhmətlə öyrənilməsi baş verdi.
Bunun başlanğıcında Vasili Voskresenski kimi tanınan Arximandrit Qabriel dayandığı güman edilir. 1840-cı ildə o, Kazanda "Rus fəlsəfəsi"ni nəşr etdirdi və bu əsər özlüyündə yeni yaranan slavyanofilizmin barometrinə çevrildi.
Buna baxmayaraq, slavyanların fəlsəfəsi bir qədər sonra, Çaadayevin “Fəlsəfi Məktub”unun müzakirəsi nəticəsində yaranan ideoloji mübahisələr zamanı formalaşmağa başladı. Bu istiqamətin tərəfdarları Rusiyanın və rus xalqının Qərbi Avropa yolundan köklü şəkildə fərqlənən fərdi, orijinal tarixi inkişaf yolunu əsaslandırmaqla çıxış etdilər. Slavyanfillərin fikrincə, Rusiyanın orijinallığı ilk növbədə onun tarixində sinfi mübarizənin olmamasında, rus torpaq icması və artellərində, eləcə də yeganə həqiqi xristianlıq olaraq pravoslavlıqdadır.
Slavofil hərəkatının inkişafı. Əsas İdeyalar
1840-cı illərdə. Slavofillərin baxışları xüsusilə Moskvada yayıldı. Dövlətin ən yaxşı ağılları Elaginlərdə, Pavlovlarda, Sverbeevlərdə toplandı - onlar burada bir-biri ilə ünsiyyət qurur və qərblilərlə canlı müzakirələr aparırdılar.
Qeyd edək ki, slavyanofillərin əsərləri və əsərləri senzura ilə təqiblərə məruz qalıb, bəzi fəallar polisin gözü qarşısında olub, hətta bəziləri həbs olunub. Məhz buna görə də uzun müddətdir ki, onların daimi çap nəşri olmayıb və qeydlərini və məqalələrini əsasən “Moskvityanin” jurnalının səhifələrində yerləşdirirdilər. 50-ci illərdə senzuranın qismən yumşaldılmasından sonra slavyanfillər öz jurnallarını (Kəndlərin abadlaşdırılması, Rus söhbəti) və qəzetlərini (Parus, Molva) nəşr etməyə başladılar.
Rusiya Qərbi Avropanın siyasi həyatının formalarını mənimsəməməli və mənimsəməməlidir - istisnasız olaraq bütün slavyanfillər buna qəti şəkildə əmin idilər. Bu isə onların sənaye və ticarəti, bank və səhmdar biznesini fəal inkişaf etdirməyi, kənd təsərrüfatına müasir maşınların tətbiqini və dəmir yollarının çəkilməsini zəruri hesab etmələrinə mane olmadı. Bundan əlavə, slavyanfillər kəndli icmalarına torpaq sahələrinin məcburi verilməsi ilə “yuxarıdan” təhkimçiliyin ləğvi ideyasını alqışladılar.
Slavofillərin fikirlərinin olduqca sıx bağlı olduğu dinə çox diqqət yetirildi. Onların fikrincə, Rusiyaya Şərq kilsəsindən gələn həqiqi inanc rus xalqının xüsusi, unikal tarixi missiyasını müəyyən edir. Məhz pravoslavlıq və ictimai həyat ənənələri rus ruhunun ən dərin təməllərinin formalaşmasına imkan verdi.
Ümumiyyətlə, slavyanfillər xalqı mühafizəkar romantizm çərçivəsində qəbul edirdilər. Onlara xas olan xüsusiyyət ənənəvilik və patriarxat prinsiplərinin ideallaşdırılması idi. Eyni zamanda, slavyanfillər ziyalı təbəqəsini sadə xalqa yaxınlaşdırmağa, onların məişət və məişət tərzini, dilini və mədəniyyətini öyrənməyə çalışırdılar.
Slavofilizmin nümayəndələri
19-cu əsrdə Rusiyada bir çox yazıçılar, elm adamları və slavyan şairləri işləyirdi. Bu istiqamətin xüsusi diqqətə layiq olan nümayəndələri Xomyakov, Aksakov, Samarindir. Görkəmli slavyanfillər Çijov, Koşelev, Belyaev, Valuev, Lamanski, Hilferdinq və Çerkasski idi.
Yazıçılar Ostrovski, Tyutçev, Dal, Yazıkov və Qriqoryev dünyagörüşündə bu istiqamətə kifayət qədər yaxın idilər.
Hörmətli dilçilər və tarixçilər - Bodyanski, Qriqoroviç, Buslaev - slavyanfilizm ideyalarına hörmət və maraqla yanaşırdılar.
Qərbçiliyin yaranma tarixi
Slavofilizm və qərbçilik təqribən eyni dövrdə yaranmışdır və ona görə də bu fəlsəfi cərəyanları kompleks şəkildə nəzərdən keçirmək lazımdır. Slavofilizmin antipodu kimi qərbçilik 19-cu əsrin 40-cı illərində də yaranmış rus anti-feodal sosial düşüncəsinin bir istiqamətidir.
Bu hərəkatın nümayəndələri üçün ilkin təşkilati baza Moskva ədəbi salonları idi. Onlarda gedən ideoloji mübahisələr Herzenin “Keçmiş və düşüncələr” əsərində canlı və real şəkildə təsvir edilmişdir.
Qərbləşmə meylinin inkişafı. Əsas İdeyalar
Slavofillərin və qərblilərin fəlsəfəsi köklü şəkildə fərqlənirdi. Xüsusilə, qərblilərin ideologiyasının ümumi xüsusiyyətlərinə siyasətdə, iqtisadiyyatda və mədəniyyətdə feodal-təhkimçilik quruluşunun qəti şəkildə rədd edilməsi daxildir. Onlar Qərb xətti ilə sosial-iqtisadi islahatların aparılmasını müdafiə edirdilər.
Qərbçiliyin nümayəndələri belə hesab edirdilər ki, burjua-demokratik quruluşu sülh yolu ilə, təbliğat və maarifləndirmə üsulları ilə qurmaq imkanı həmişə mövcuddur. Onlar I Pyotrun apardığı islahatları son dərəcə yüksək qiymətləndirir, monarxiyanın burjua islahatları aparmaq məcburiyyətində qalması üçün ictimai rəyi dəyişdirməyi və formalaşdırmağı öz vəzifəsi hesab edirdilər.
Qərblilər hesab edirdilər ki, Rusiya iqtisadi və sosial geriliyi orijinal mədəniyyətin inkişafı ilə deyil, çoxdan irəli getmiş Avropa təcrübəsi hesabına aradan qaldırmalıdır. Eyni zamanda, Qərblə Rusiya arasındakı fərqlərə deyil, onların mədəni və tarixi talelərində mövcud olan ümumi xüsusiyyətlərə diqqət yetirdilər.
İlkin mərhələlərdə qərblilərin fəlsəfi tədqiqatlarına Şiller, Şillinq və Hegelin əsərləri xüsusi təsir göstərmişdir.
40-cı illərin ortalarında qərblilərin parçalanması. 19-cu əsr
19-cu əsrin qırxıncı illərinin ortalarında qərblilər arasında əsaslı parçalanma baş verdi. Bu, Qranovski ilə Herzen arasındakı mübahisədən sonra baş verdi. Nəticədə qərbləşmənin iki istiqaməti meydana çıxdı: liberal və inqilabi-demokratik.
Mübahisənin səbəbi dinə münasibətdə olub. Əgər liberallar ruhun ölməzliyi dogmasını müdafiə edirdilərsə, demokratlar da öz növbəsində materializm və ateizm mövqelərinə arxalanırdılar.
Onların Rusiyada islahatların aparılması üsulları və dövlətin islahatdan sonrakı inkişafı haqqında fikirləri də fərqli idi. Beləliklə, demokratlar sosializmin daha da qurulması məqsədi ilə inqilabi mübarizə ideyalarını təbliğ edirdilər.
Bu dövrdə qərblilərin baxışlarına ən çox Kont, Feyerbax və Sen-Simonun əsərləri təsir etmişdir.
İslahatdan sonrakı dövrdə ümumi kapitalist inkişafı şəraitində qərbçilik ictimai fikrin xüsusi istiqaməti kimi mövcud olmağı dayandırdı.
Qərbçiliyin nümayəndələri
Qərblilərin ilkin Moskva dairəsinə Qranovski, Hertsen, Korş, Ketçer, Botkin, Oqarev, Kavelin və s. daxil idi. Sankt-Peterburqda yaşayan Belinski çevrə ilə sıx əlaqə saxlayırdı. İstedadlı yazıçı İvan Sergeeviç Turgenev də özünü qərbli hesab edirdi.
40-cı illərin ortalarında baş verənlərdən sonra. Parçalanmadan sonra Annenkov, Korş, Kavelin, Qranovski və bəzi başqa şəxslər liberalların tərəfində qaldılar, Herzen, Belinski və Oqarev isə demokratların tərəfinə keçdilər.
Slavofillərlə qərblilər arasında ünsiyyət
Yadda saxlamaq lazımdır ki, bu fəlsəfi cərəyanlar eyni vaxtda yaranıb, onların yaradıcıları eyni nəslin nümayəndələri olub. Üstəlik, onların arasından həm qərblilər, həm də slavyanlar çıxıb, eyni çevrələrdə hərəkət edirdilər.
Hər iki nəzəriyyənin pərəstişkarları daim bir-biri ilə əlaqə saxlayırdılar. Üstəlik, bu, həmişə tənqidlə məhdudlaşmırdı: özlərini eyni görüşdə, eyni çevrədə taparaq, çox vaxt ideoloji rəqiblərinin fikirlərinin gedişində öz baxışlarına yaxın bir şey tapırdılar.
Ümumiyyətlə, mübahisələrin əksəriyyəti ən yüksək mədəni səviyyə ilə seçilirdi - opponentlər bir-birinə hörmətlə yanaşır, qarşı tərəfi diqqətlə dinləyir və öz mövqelərinin lehinə tutarlı arqumentlər təqdim etməyə çalışırdılar.
Slavofillərlə Qərblilər arasındakı oxşarlıqlar
Sonralar meydana çıxan qərbləşən demokratları saymasaq, həm birincilər, həm də ikincilər Rusiyada islahatların aparılmasının, mövcud problemlərin inqilabsız, qan tökülmədən sülh yolu ilə həllinin zəruriliyini dərk edirdilər. Slavofillər bunu daha mühafizəkar fikirlərə malik olmaqla, öz tərzlərində şərh edirdilər, həm də dəyişikliyin zəruriliyini dərk edirdilər.
Hesab olunur ki, müxtəlif nəzəriyyələrin tərəfdarları arasında ideoloji mübahisələrdə dinə münasibət ən mübahisəli məsələlərdən biri olub. Lakin insaf naminə qeyd etmək yerinə düşər ki, bunda insan amilinin böyük rolu olub. Beləliklə, slavyanların fikirləri əsasən rus xalqının mənəviyyatına, pravoslavlığa yaxınlığına və bütün dini adətlərə ciddi riayət etməyə meylinə əsaslanırdı. Eyni zamanda, əksəriyyəti dünyəvi ailələrdən olan slavyanofillərin özləri həmişə kilsə ayinlərinə əməl etmirdilər. Qərblilər insanda həddindən artıq dindarlığı heç də təşviq etmirdilər, baxmayaraq ki, hərəkatın bəzi nümayəndələri (parlaq nümunə P. Ya. Çaadayevdir) mənəviyyatın və xüsusən də pravoslavlığın Rusiyanın ayrılmaz hissəsi olduğuna səmimi inanırdılar. Hər iki istiqamətin nümayəndələri arasında həm dindarlar, həm də ateistlər var idi.
Bu hərəkatların heç birinə daxil olmayan, üçüncü tərəfi tutanlar da var idi. Məsələn, V.S.Solovyov öz yazılarında qeyd edirdi ki, nə Şərqdə, nə də Qərbdə əsas ümumbəşəri bəşəri məsələlərin qaneedici həlli hələ də tapılmamışdır. Bu isə o deməkdir ki, istisnasız olaraq bütün bəşəriyyətin fəal qüvvələri onların üzərində birgə işləməli, bir-birini dinləyərək, firavanlığa və əzəmətə yaxınlaşmalıdır. Solovyov hesab edirdi ki, həm “təmiz” qərblilər, həm də “təmiz” slavyanfillər məhdud insanlardır və obyektiv mühakimə yürütmək iqtidarında deyillər.
Gəlin ümumiləşdirək
Bu yazıda əsas fikirlərini araşdırdığımız qərblilər və slavyanfillər mahiyyətcə utopik idilər. Qərblilər xarici inkişaf yolunu, Avropa texnologiyalarını ideallaşdırdılar, çox vaxt Qərb və Rusiya xalqlarının psixologiyasındakı özəllikləri və əbədi fərqləri unudublar. Slavofillər, öz növbəsində, rus şəxsiyyətinin imicini ucaltdılar və dövləti, monarx obrazını və pravoslavlığı ideallaşdırmağa meylli idilər. Onların hər ikisi inqilab təhlükəsini hiss etmədilər və sona qədər problemlərin islahatlar yolu ilə, sülh yolu ilə həllinə ümid edirdilər. Bu sonsuz ideoloji müharibədə qalibi qeyd etmək mümkün deyil, çünki Rusiyanın inkişafı üçün seçilmiş yolun düzgünlüyünə dair mübahisələr bu günə qədər dayanmır.
40-50-ci illərin rus ictimai-fəlsəfi fikrinin istiqamətlərindən birinin nümayəndələri. Qərbin səthi imitasiyasını, sosial-mədəni həyatın Qərb formalarının kor-koranə mənimsənilməsini və onların birbaşa rus torpağına köçürülməsini tənqid edən XIX əsr. Slavofillər pravoslavlığı Rusiyanın və rus mədəniyyətinin şəxsiyyətinin əsası hesab edirdilər ki, bu da slavyanların fikrincə Bizans vətənpərvərlik ənənələrinin birbaşa varisi olmaqla, xristian inancının saflığını Qərb katolikliyindən daha çox qoruyub saxlayırdı. və protestantlıq. "Slavyanfillər" termini ilə birləşən mütəfəkkirlərin fərqli xüsusiyyəti, yaradıcılığında pravoslavlıq və rus vətənpərvərliyinin birləşməsi idi. “Pravoslavlıq və Rusiyanın birləşməsi bu qrupun bütün mütəfəkkirlərinin birləşdiyi ümumi düyün nöqtəsidir” (Zenkovski V.V. История русской философы. cild 1. Part 2. Moskva, 1991. S. 6). Slavofillər Qərb və Rusiya sivilizasiyalarını bir kökdən (xristianlıqdan) çıxan, bir ağacın iki budağı kimi bir-birinə bağlı hesab edirdilər. Qərbi Avropanı “müqəddəs möcüzələr diyarı” adlandıraraq, eyni zamanda Qərbi onun həqiqi xristianlıqdan uzaqlaşmasına, hədsiz rasionalizmə və Rusiyanı yanlış anlamasına görə qınadılar. “Slavyanfillər” (lit., “slavyansevərlər”) termini bu istiqamətin nümayəndələrinin fikirlərinin yalnız bir tərəfini əks etdirir - onların slavyanlara, xüsusən cənublulara (serblər və bolqarlara) rəğbəti, onların təcili olaraq güclənmək istəyi. slavyan xalqlarının həmrəyliyi. Slavyanfillərin baxışlarının inkişafında əsas rolu A.S.Xomyakov və İ.V.Kireyevski oynamışlar. Görkəmli slavyanfillər K.S.Aksakov, Yu.F.Samarin, P.V.Kireevski, A.İ.Koşelev, İ.S.Aksakov, D.A.Valuyev, F.V.Çijov, İ.D.Belyayev, A.F.Hilferdinq və başqaları idilər.Şərq patronlarının fəlsəfi konsepsiyası solavoçuların ideyasına əsaslanırdı. və eyni zamanda Qərbi Avropa fəlsəfi fikri ilə, ilk növbədə Şellinq fəlsəfəsi ilə bağlıdır. Slavofillərin fəlsəfi təlimində əsas şey bütövlük və birlik arzusu, parçalanma və ayrılığın bütün formalarına qalib gəlməyin yollarını axtarmaqdır. Bu baxımdan onlar xüsusilik doktrinasını inkişaf etdirdilər. Slavyanfillərə görə, ali həqiqət tək məntiqi təfəkkür qabiliyyətinə deyil, ağıl, hiss və iradə birlikdə, yəni canlı bütövlüyündə ruha verilir. Slavofillər Rusiya tarixinin və mədəniyyətinin müxtəlif hadisələrində barışıqlığın və ruhun canlı bütövlüyünün təzahürlərini tapmağa çalışırdılar. Qərbi Avropa ölkələri arasında digər Avropa ölkələrindən fərqli olaraq həmrəylik və sağlam mühafizəkarlıq ruhunun ən güclü olduğu İngiltərəni xüsusilə ayırdılar. Rus tarixinin yaratdığı müsbət nümunələr kimi onlar kəndli icmasının və fəhlə artelinin əhəmiyyətini vurğulayırdılar. İcmanın və artelin bütövlük və birlik ruhunu daxili təşkilatlanmanın əsas prinsipi - yekdillik prinsipi müəyyən edirdi, nəinki slavyanfillərin barışıqlıqdan kənara çıxdığını gördükləri çoxluq prinsipi. Slavofillər təhkimçiliyə qarşı çıxdılar, onun mövcudluğunu “bütün hüquqlara qarşı qəzəb” hesab etdilər. Slavofillər üçün ictimai-siyasi sahədə müəyyənedici prinsiplər sinfi sülh və “cərrahi müdaxilə olmadan tərəqqi”, yəni təkamül yolu ilə irəliləyiş prinsipləri idi. Slavofillər öz fikirlərini qərblilərin baxışları ilə, eləcə də Qərb modellərinin kortəbii səthi təqlidi, öz tarix və mədəniyyətlərinə etinasızlıq və nihilizmlə ziddiyyət təşkil edirdilər.
19-cu əsr rus ictimai fikrinin istiqamətlərindən biri aşağıdakı komponentlərdən formalaşmışdır: 1) Qərbdən borclanmalara qarşı millətçi etiraz - bu borclanmaların başladığı andan səngiməyən etiraz... Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti
Slavofilizmdir 19-cu əsrin ortalarında Rusiyanın ictimai, ədəbi və fəlsəfi fikrində istiqamət. Slavofilizmin əsas ideoloqları A.S.Xomyakov, İ.V.Kireevski, K.S. və İ.S.Aksakov, Yu.F.Samarin. Məqsədi orijinal milli (“pravoslav-slavyan”) dünyagörüşünün əsas prinsiplərini inkişaf etdirmək olan bu insanların ətrafında ədəbi-fəlsəfi dairə yarandı. Slavofilizm ideoloji cəhətdən qərbçiliklə mübahisələrdə formalaşmış, sonuncunun inqilabi və liberal ideyalarına köklü şəkildə qarşı çıxırdı.
1820-ci illərdə Moskvada slavyanofilliyin gözləntiləri yazıçı V.F.Odoyevski və şair D.V.Venevitinovla birlikdə gələcək slavyanfillər İ.Kireevski və A.İ.Koşelevin daxil olduğu “Lyubomudrov” dərnəyi idi. Şellinq fəlsəfəsinə maraq, milli keçmişin ideallaşdırılması, maarifçilik (ideoloji hərəkat mənasında) utilitarizm, rasionalizm və empirizm prinsiplərinə qarşı çıxmaq, rus mədəniyyətinin etik, estetik və dini prinsiplər əsasında ideoloji əsasını qurmaq istəyi, Avropa sivilizasiyasının tənqidi, Rusiyanın missioner rolunun dərk edilməsi - slavyanofilliyi romantik kökləri ilə birləşdirən budur. Şellinq əsasən slavyanların ruhani axtarışına başladı. Alman mütəfəkkirinin nəzəriyyəsinə görə, xalqın tarixi əhəmiyyətə malik olması üçün müstəqil missiyanı yerinə yetirməli, bəşəriyyətin ibtidai bütövlüyü dövründən miras qalmış həqiqətin bir hissəsini öz daxilində daşımalıdır. Şellinq fəlsəfədə rasionalizmin dominant rolundan imtina edərək, vurğunu reallığın estetik və mifoloji inkişafına yönəltdi. B.Paskalın qəlb fəlsəfəsi, Q.Stefensin elmlə dinin vəhdəti haqqında düşüncələri də slavyanfillərə yaxın idi. Slavofilizmin ikinci mənbəyi pravoslav kilsəsinin atalarının irsi idi (Şərq patristikası). Slavofillər pravoslavlığın mistik-asket ənənəsinə (yaxud sözün geniş mənasında başa düşülən hesyaxasm) böyük diqqət yetirirdilər ki, onun məzmunu ruhi ibadətdir və mənəvi vizyona nail olmaq məqsədi daşıyır. Bu ənənənin yaradıcıları Yeni İlahiyyatçı Simeon, Etirafçı Maksim, Suriyalı İshaq və başqaları idi.
Slavofilizm ideoloji olaraq 1839-cu ildə formalaşdı, Xomyakov A.P.Elaginanın salonunda "Köhnə və Yeni haqqında" reportajı oxuyanda. Kireevski nəşr üçün nəzərdə tutulmayan "A.S. Xomyakova cavab" məqaləsi ilə cavab verdi (1861). Bu sənədlərin hər ikisi slavyanfilizm üçün proqram xarakterli oldu. Slavyanfilizm fəlsəfi məktəb deyil, lakin doktrina müəlliflərini yaradıcılıq üçün ümumi ilkin şərtlər birləşdirir: bəşər mədəniyyətinin əsasını xalq adət-ənənələrini, incəsənətini, ədəbiyyatını və elmini formalaşdıran dini etiqad olduğuna inam. Slavyanfillər pravoslavlıqdan xalqa keçdilər, əksinə yox: “İvan Vasilyeviç Kireevski... mütləq fəlsəfədən pravoslavlığa keçdi, lakin rus xalqı ilə yaxınlaşma səyləri nəticəsində deyil, ciddi elmi axtarışlar nəticəsində həqiqət, Qərbi Avropa fəlsəfəsi sistemlərinin fəlsəfi təhlili yolu ilə, həm də rus dini həyatının müəyyən təzahürləri ilə canlı, az qala təsadüfi qarşılaşma nəticəsində” (İ.S. Aksakov. Əvvəlki məqalə ilə bağlı nəşriyyata məktub, 1873). Pravoslav dünyagörüşündə slavyanlar iki fərqli prinsip müəyyən etdilər. Birincisi, ruhun bütövlüyü prinsipi, imana əsaslanan bütün insan qabiliyyətlərinin harmonik birliyidir. Kireyevski bütün həyatı boyu bu konsepsiyanı inkişaf etdirdi. İkincisi, Kilsə üzvlərinin çoxluğunda ahəngdar birliyini nəzərdə tutan uzlaşma prinsipidir. Barışıq doktrinasını inkişaf etdirən Xomyakov, iman və qarşılıqlı sevginin yekdilliyində olan azad insanların birliyini nəzərdə tuturdu. Həqiqi barışıq yalnız kilsədə mövcud ola bilər, eyni zamanda, “barışıqlıq ictimai həyatın ruhaniləşməsini nəzərdə tutur. Bir cəmiyyət barışmaq üçün yeni eranın başlanğıcında erkən xristian apostol kilsəsinin atributlarını bərpa etməlidir” (Blagova). Slavofillər ruhun bütövlüyü prinsipini ağıla yeganə həqiqi biliyin aləti kimi baxan və son nəticədə mənəvi parçalanmaya və utilitarizmə aparan Qərb rasionalizmi ilə ziddiyyət təşkil edirdilər. Slavofilizmdə uzlaşma prinsipi Qərb fərdiyyətçiliyinə qarşıdır. Slavofillər xalqın ali təhsilinin getməsi lazım olan xalq köklərinin qorunub saxlanmasının tərəfdarı idi, düşünülməmiş borc alma psixologiyasını kəskin tənqid edirdilər.
A.S.Puşkinin poeziyasında milliliyi ilk tanıyan Kireyevski olmuşdur: “Xalq şairi olmaq üçün şair olmaq kifayət deyil: sən xalqının həyatının mərkəzində, belə demək mümkünsə, tərbiyə almalısan, Vətənin ümidlərini, arzularını, itkilərini bölüşməlisən - söz, onun həyatını yaşa və qeyri-ixtiyari ifadə edərək, özünü ifadə et” (Və .V.Kireevski. Puşkin poeziyasının xarakteri haqqında bir şey, 1828). İ.V.Kireevskinin kiçik qardaşı P.V.Kireevski rus xalq mahnılarının kolleksiyaçısı idi; onun toplusu 1860-74-cü illərdə 10 cilddə nəşr edilmişdir. Slavyanlara yaxın olan şair N.M.Yazıkov 1844-cü ildə “Bizimkilərə deyil” qəzəbli mesajı ilə qərblilərə hücum etdi. Slavofillər dairəsinə 1845-ci ildə Rusiyada slavyanlara dair ilk ciddi araşdırmalardan biri olan “Rusiya və eyni dinə mənsub xalqlar haqqında tarixi və statistik məlumatlar toplusu”nu nəşr etdirən tarixçi-arxivşünas D.A.Valiyev də daxil idi. Slavyanfillərin ilk çap nəşri 1852-ci ildə İ.Kireevskinin “Avropa maarifçiliyinin təbiəti və onun maarifçiliklə əlaqəsi haqqında” məqaləsinin birinci nömrəsi çapdan çıxdıqdan dərhal sonra bağlanan “Moskva kolleksiyası” jurnalı idi. Rusiyanın.” Xalq maarif nazirinin ittihamları məqalə müəllifinin I Pyotrun islahatlarına lazımi qiymət verməməsi, Qərb təhsilinin yadlığı haqqında hakimiyyət tiplərinə uyğun gəlməyən fikirlər söyləməsi və konsepsiyanı qəbul etməsi ilə bağlıdır. milli mənsubiyyətinin təhlükəli həddə çatması. Bütün slavyanlara yalnız Senzura Baş İdarəsinin xüsusi razılığı ilə nəşr etmək əmri verildi. Məhdudiyyət yalnız 1856-cı ildə qaldırıldı və sonra "Rus söhbəti" jurnalı müntəzəm olaraq nəşr olunmağa başladı (1856-60). 1861-65-ci illərdə İ.S.Aksakov “Den” qəzetini nəşr etdirir. Tarixi və mədəni nöqteyi-nəzərdən slavyanofillik poxvenizm və panslavizmə çevrildi.
40-50-ci illərin rus ictimai fikrində ən təsirli hərəkatlardan biri. XIX əsr Onun tərəfdarları Rusiyanın Qərbi Avropa xalqlarının yolundan fərqli orijinal yolla inkişafının zəruriliyini əsaslandırdılar. Onların fikrincə, ölkənin inkişafı üç prinsip üzərində qurulmalıdır: pravoslavlıq, avtokratiya və milliyyət. Slavofillər o dövrün məşhur yazıçıları, alimləri və mütəfəkkirləri idilər: İ.V. Kireevski, Konstantin və İvan Aksakov qardaşları, Yu.F. Samarin, A.S. Xomyakov və b.
Əla tərif
Natamam tərif ↓
Slavişizm
birinci yarısında inkişaf edən rus ictimai fikrinin ideoloji cərəyanı. 1840-cı illər Slavyanfillərin yaşlı nəslinə İ.V. və P.V.Kireevski və A.S.Xomyakov qardaşları, hökumətə daha çox müxalif olan gənc nəsil K.S.Aksakov və Yu.F.Samarin daxildir. Rasionalist mədəniyyəti ilə qərbçilikdən fərqli olaraq, slavyanfilizm Rusiyanın tarixi inkişafında orijinal olduğunu və patriarxal dini slavyan mədəniyyətinin Qərb mədəniyyətini kapitalist münasibətləri və sinfi mübarizəsi ilə əvəz etməli olduğunu bəyan edirdi. Slavofillərin ideoloji sələfləri 1810-cu illərin Şişkovçu-arxaistləri idi. və 1820-ci illərin müdrikliyi. Slavyanfillər, "xalqın hökumətlə" güclü ittifaqına söykənən, guya dinc, dinc, siniflərin kəskin bölünməsindən xəbərsiz olan patriarxal Rusiyanı ideallaşdırdılar. Slavyanfillər ideal sosial sistem hesab edirdilər ki, XVII əsrdə Çar Mixail Fedoroviç “bütün yer kürəsi” tərəfindən taxt-taca seçildikdə və dövlət orqanları daim “ictimai rəyə” məsləhət almaq üçün müraciət edirdilər. Zemsky Sobor. Petrindən əvvəlki və Petrin dövrlərini fərqləndirən slavyanfillər I Pyotru xalqla “mənəvi əlaqəni” pozmaqda, kilsəni dövlətə tabe etməkdə və patriarxlıq institutunu ləğv etməkdə, rus mədəniyyətinin ilkin prinsiplərindən imtina etməkdə və sosial quruluşa və Qərbin sosial-mədəni institutlarını mənimsəməyə, bunun nəticəsində rus cəmiyyəti avropalaşmış ziyalılara və köhnə rus mədəniyyətini qoruyub saxlayan xalqa parçalandı. Slavofillər kəndli icmasını Qərb katolikliyindən fərqli olaraq Bizans pravoslavlığının əsası olan “barışıqlıq” dini-mənəvi ideyasına uyğun gələn fərqli rus sosial quruluş forması hesab edirdilər. Slavofillər iğtişaşlar və çəkişmələr, katoliklik və ateizmlə zəifləmiş kimi görünən Qərblə əlaqəni kəsməyi tələb edirdilər. Bununla belə, slavyanfillər Qərb mədəniyyətini və fəlsəfəsini qınamadılar, buradan millətin mənəvi birlik ideyasını qeyd-şərtsiz götürdülər. “Rəsmi millət” ideologiyası ilə bir çox oxşarlıqlara malik olan slavyanfilizm müxalif qrup idi, onların nəşrləri senzura hücumlarına məruz qalırdı. Slavofillər özbaşına senzuranı, polis qəyyumluğunu, bürokratiyanı tənqid edir, təhkimçiliyin ləğvini müdafiə edirdilər. “Köhnə və yeni” (1839) haqqında məqaləsində Xomyakov qəzəblə təhkimçiliyi “qanuni köləliyin iyrəncliyi” kimi səciyyələndirir.
Slavyanfillər milliyyət haqqında fikirlərinin təsdiqini rus xalq poeziyasında axtarırdılar və rus folklorunun, xüsusən P.V.Kireevski və A.F.Hilferdinqin öyrənilməsinə və toplanmasına böyük töhfələr verirlər. Slavyanfillərin təsiri ilə yaradılmış bədii ədəbiyyatda S. T. Aksakovun “Ailə salnaməsi” (1856) və “Nəvə Baqrovun uşaqlığı” (1858), Xomyakovun, K. S. Aksakovun ayrı-ayrı şeirləri, A. N. Ostrovskinin pyesləri ən çox diqqət çəkir. "Moskvityanin" jurnalında əməkdaşlıq etdiyi dövr ("Yoxsulluq pislik deyil"). Dostoyevski qardaşlarının “Zaman” (1861-63) və “Epoxa” (1864-65) jurnallarında ideoloqları F. M. Dostoyevski, N. N. Straxov, Ap. Qriqoryev. Poçvenizm keçmişə köklənmirdi və savadlı təbəqələri xalq prinsiplərini Avropa mədəniyyətinin zənginliyi ilə sintez etməyə çağırırdı. Slavofilizmin son nümayəndələri panslavizm ideologiyasının təmsilçisi N. Ya. Danilevski (Rusiya və Avropa, 1869), Qərbin bərabərlik və merkantilizminin tənqidçisi K. N. Leontyev (Bizans və Slavizm, 1875) idi.
Əla tərif
Natamam tərif ↓