Şeir dili. Şeir dili nəsr dilindən nə ilə fərqlənir? Tiazzi ailəsi haqqında

1

Bu başlığın təklif etdiyi suala heç kim cavab vermək fikrinə düşməyəcək və şəxsi zövqlərin nə qədər müxtəlif olsa da, irsi ənənənin vəhdətində birləşdiyi geniş təəssürat ifadə edən bir cümlə ilə cavab verəcək. Bu əfsanəni faktiki inkişafı və yaranması ilə öyrənmək təəssüratın özünü izah etmək və ya qanuniləşdirmək demək olardı. Aşağıdakı sətirlərdə mən yalnız bunun üçün lazım olan bütün faktlar əlində olsaydı, tədqiqatçının keçə biləcəyi yolu təsvir edirəm.

• *Santimetr.:<Веселовский А.Н.>Kupala ritualında heterizm, əkizləşmə və qohumluq. S. 804.

Məsələ poeziya dili ilə nəsr dilinin fərqindən gedir 463. Biz tərəddüd etmədən deyəcəyik: poeziyanın dili nəsrin çəkindiyi obraz və məcazlardan daha çox istifadə edir; onun lüğətində gündəlik həyatından kənarda rastlaşmağa adət etmədiyimiz xüsusiyyətlər və ifadələr var, o, bəzi affekt məqamları istisna olmaqla, gündəlik, işgüzar nitqə yad olan ritmik nitq quruluşu ilə xarakterizə olunur. onunla adətən nəsri bir araya gətiririk. Mən misranın qafiyə ilə kəskinləşmiş və ya kəskinləşməmiş ritmini nəzərdə tutmayan ritmik quruluşdan danışıram: əgər Höte üçün poeziya yalnız ritm və qafiyə şəraitində belə olur (“Leben”).<“Жизнь”>III, II), onda biz artıq nəsrdəki “şeirlərə” (Turgenev), ölçüsünü bilməyən, lakin şeir təəssüratı verən misralara alışa bilmişik (<Уолт Уитмен>) 464, əksinə, biz “çiçəklənən”, bəzən çox alçaq məzmun daşıyan poetik nəsri bilirik. Scherer 465 də nəsrdə dastana, nəzmdə deyil, dastan üslubunda tarixi əsərə icazə verir; lakin biz, təbii ki, elmi mövzunu sadəcə olaraq poeziya saymayacağıq, çünki “o, nəzmlə, çoxlu obrazlar və uyğun ritorik vasitələrlə təqdim olunur.

Bu, bizim təəssüratımızdır və təbii olaraq belə bir nəticəyə gəlməyə meylliyik ki, bu və ya digər üslub və ya ifadə üsulunun seçimi mahiyyətcə şeir və ya nəsr adlandıracağımız və ona uyğun tərif seçəcəyimiz şeyin məzmunu ilə üzvi şəkildə müəyyən edilir. Lakin məzmun dəyişdi və dəyişir: əvvəllər heyranlıq və ya tanınma doğuran bir çox şey poetik olmaqdan çıxdı, başqaları köhnə yerlərinə qayıtdı, keçmiş tanrılar isə sürgündədir. Amma poetik və ya nəsr-işgüzar sayılanlarla bağlı forma, üslub, xüsusi dil tələbi eyni qalır. Bu, bizə qoyduğumuz suala qəti və formal şəkildə yanaşmaq hüququ verir: şeirin dili və nəsrin dili nədir? Bu və ya digər üslubun tərkibində baş verə biləcək tarixi dəyişikliklərə baxmayaraq, fərq hiss olunur, tələb olunur.

Fransız Parnassiens<парнасцы>466 poeziyanın musiqi və rəssamlıq kimi xüsusi dilə malik olduğunu və onun özünəməxsus gözəlliyinə malik olduğunu müdafiə edirdi. Nədən ibarətdir? – Burget 467 soruşur. Ehtirasda deyil, çünki ən alovlu aşiq öz hisslərini poetiklikdən uzaq toxunan misralarla tökə bilər; ideyaların həqiqətində deyil, çünki geologiyanın, fizikanın, astronomiyanın ən böyük həqiqətləri çətin ki, şeirə tabedir. Nəhayət, natiqlikdə deyil. Və eyni zamanda, bəlağət, həqiqət və ehtiras yüksək poetik ola bilər - müəyyən şərtlər daxilində, poetik dilin xüsusi xüsusiyyətlərində verilir: o, həmin obrazlarla çox yaxından əlaqəli səslərin birləşmələri ilə təsvirləri və ya əhval-ruhiyyəni oyatmalı, təklif etməlidir. və ya əhval-ruhiyyə, sanki onların görünən ifadəsidir.

Bu məktəb nəzəriyyəsinin təhlili üzərində dayanmağa ehtiyac görmürəm; xüsusi poetik üslubun tanınması vacibdir; Bu anlayışı tarixi işıqlandırmaq lazımdır.

Poeziya dilini nəsr dilindən fərqləndirən Aristotel (“Ritorika”, III kitab, 2-ci fəsil) faktlara dair müşahidələrini qeyd edir, onları geniş kateqoriyalara bölür, aralarında keçid zolaqları buraxaraq və ümumi nəticə çıxarmadan protokolçu kimi çıxış edir. nəticələr. Üslubun əsas üstünlüyü aydınlıqdır, deyir; üslub “nə çox aşağı, nə də çox yüksək” olmamalıdır, lakin uyğun olmalıdır (nitq mövzusuna); Və poetik üslub, əlbəttə ki, aşağı deyil, lakin natiqlik üçün uyğun deyil. Ad və fellərdən aydınlığı ilə seçilənlər ümumi istifadəyə daxil olanlardır. Şeir sənətinə aid əsərdə sadaladığımız digər adlar (“Poetika”, 23-cü fəsil) nitqini aşağı deyil, əksinə bəzədilmiş,çünki sapmalar (gündəlik nitqdən) nitqin daha çox görünməsinə kömək edir təntənəli: axı, insanlar əcnəbilərə və həmvətənlərinə necə davranırlarsa, üsluba da elə yanaşırlar. Ona görə də dilə xarakter vermək lazımdır xarici,Çünki insanlar uzaqdan gələnə və həyəcanlandıranlara təəccüblənməyə meyllidirlər heyrət, - gözəl. Şeirdə çox şey belə təsir yaradır və oraya (yəni poeziyada) uyğun gəlir, çünki orada bəhs olunan həm obyektlər, həm də şəxslər (gündəlik nəsrdən) daha uzaqdır. Amma nəsr nitqində bu cür vasitələr çox azdır, çünki onların mövzusu daha az ülvidir; burada bir qulun, ya çox gəncin, ya da çox əhəmiyyətsiz mövzulardan danışan birinin özünü ülvi üslubda ifadə etməsi daha da xoşagəlməz olardı. Amma burada da (təfsir olunan mövzuya) uyğun olaraq hecanı ya aşağı salıb, ya da qaldıraraq danışmaq düzgündür.

Üslubun soyuqluğu, deyə davam edir Aristotel (3-cü fəsil), 1) mürəkkəb sözlərin işlədilməsindən, 2) qeyri-adi ifadələrdən, 3) epitetlərin yersiz işlədilməsindən və 4) yersiz metaforaların işlədilməsindən irəli gəlir. Burada yenidən poetik heca fərqləri məsələsinə müraciət edirik: uzun epitetləri yersiz və çoxlu işlətmək olmaz; V şeir, məsələn, zəng etmək olduqca mümkündür ağ süd, nəsrdə (belə epitetlər) tamamilə yersizdir; əgər onlar həddindən artıq çox,(ritorik süniliyi) üzə çıxarır və sübut edirlər onlardan istifadə etmək lazım olduğundan, bu artıq şeirdir,çünki onların istifadəsi nitqin adi xarakterini dəyişir və üsluba nəyinsə kölgəsi verir yadplanetli...İnsanlar istifadə edirlər Çətin sözlər, verilmiş anlayışın adı olmadıqda və ya mürəkkəb söz yaratmaq asan olduqda; məsələn, belə bir sözdür ??????????? ? - əyləncə; lakin (belə sözlər) çox olarsa, (heca olur) tamamilə poetik olur. Qoşa sözlərdən istifadə həmişə yazan şairlərə xasdır təriflər,çünki onlar həvəskardırlar ucadan, və istifadə qədim sözlər -şairlər epik,çünki (belə sözlərdə) bir şey var təntənəli Və özünə güvənən.(Eyni istifadə edin) metaforalar(tipik) iambic ki... indi yazılan şeirlər... Elə metaforalar var ki, onları işlətmək olmaz: bəziləri ona görə (onlarda) gülməli məna daşıyır, ona görə də komediya müəllifləri metaforalardan istifadə edirlər; digərləri, çünki onların mənası çox təntənəlidir; əlavə olaraq, (metaforaların) uzaqdan götürülməsi aydın olmayan bir məna daşıyır, məsələn, Qorgias "solğun" və "qanlı" əməllərdən danışır.

Deməli, poetik dil alçaq deyil, təntənəli, təəccüb doğuran, xüsusi lüğətə malik, nəsrə yad, epitetlərlə, metaforalarla zəngin, özümüzə aid olmayan, yad, həyatdan uca, “qədim” nəyinsə təsiri bağışlayan mürəkkəb sözlərlə zəngindir. ” Partiya məsələsini də gündəmə gətirib məzmun poeziya: gündəlik nəsrdən çıxarılan ülvi mövzulara toxunur; lakin müzakirənin mahiyyəti bizi məşğul edən məqsədə: poetikliyin mahiyyəti məsələsinə endirilir. üslub. Daha sonra görəcəyik ki, şeir və nəsr dilinə həsr olunmuş əsərlərdə məzmunun üslubdan bu əsaslı ayrılması həmişə müşahidə olunmur. Oradan bir sıra qeyri-müəyyənliklər və illüziya təriflər var. Çoxlarından bir neçəsini seçək.

Gerber 468 üçün poeziyanın nəsrdən ayrılması ədəbiyyatın yaranması ilə gəldi; Məhz o zaman bəşəriyyətdə ikili istək aşkar edildi: bir tərəfdən dünyanı göründüyü kimi mənimsəmək, var kimi görünür, bunun üçün dəqiq nəsr nitqi ən uyğun ifadə tərzini təmin edirdi; digər tərəfdən, eyni dünyanı bir simvol, bir xəyal, Şeyn ilə təsəvvür etmək<видимость>, duyğusal-obrazlı nitqin xidmət etdiyi ilahi bir şey, ibtidai fərdin nitqi, dilimizdə, der Sprache der Gattung-da ucaldılmış və ucaldılmışdır.<в языке рода>; bu şeirin dilidir. Fərq son dərəcə çaşqındır: axı bizim dilimiz, ümumiyyətlə, məişət nəsrinin dili dünya hadisələrinin və əşyalarının mahiyyətini əks etdirmir, lakin bizim onları başa düşməyimiz, deməli, Şeyn<видимость>, Və<та>eyni Schein<видимость>poeziya dilini də xarakterizə etməlidir; orda-burda şüursuz şərti, simvolik obrazlılıq, bir halda əhəmiyyətsiz və hiss olunmayan (nəsr), digərində (poeziya) canlı və əhəmiyyətli. Bəs ibtidai “fərd”in poetik dili nədir? Əgər sonuncu ilə biz fərdiliyi yox, fərdi başa düşürüksə, onda dil ən azı sözün dar mənasında sosial hadisədir. Nəsr xüsusi üslub və janr kimi ədəbiyyatın yaddaşında xüsusi yer tutmuşdur; üslub kimi onun mənşəyi tarixi hüdudlardan kənarda, ən azı nağıl formalarındadır.

Steyntal “Zur Stylistik, Poesie und Prosa”, “b ber den Stil” məqalələrində bizi narahat edən məsələyə bir neçə dəfə toxunmuşdur.<“О стилистике, поэзии и прозе”, “О стиле”>469. Söhbət üslub məsələsi idi, amma məzmun kateqoriyası, poetik və nəsr, qərara daim mane olurdu və az-çox ayrı bir nəticə alınmadı.

Yuxarıdakı arqumentlərdən ikincisini təhlil edəcəyəm.

Müəllif onun mülahizəsini istisna edir iş nəsri,ümumi, nəzəri məqsədləri ilə incəsənət və elmə zidd. Təbii ki, nəsrlə elmi nəsr(elmi düsturlar istisna olmaqla) və natiqlik, lakin təsadüfi, yapışqan bir şey kimi xarakterizə olunur (anh d ngende Kunst<прикладное искусство>) sənətə, poeziya isə bütünlüklə onun təsir dairəsindədir. Burada şeir və bəlağətin (natiqlik) yerləşdiyi qeyri-müəyyən əlaqə Aristotelin bu suala verdiyi ifadəni xatırladır. Biz hələ də üslub sahəsindəyik: poetik dildən və nəsrin dilindən, amma estetik nəsrdən danışırıq; hər ikisi gündəlik, işgüzar nəsrə qarşıdır (Sprache des Verkehrs<язык общения>), ümumi həyat təcrübəsi kimi və eyni zamanda bir-birindən fərqlidirlər. Bu fərq praktik fəaliyyətin, sənətin və elmin məqsədlərinin təhlili ilə əsaslandırılır, lakin bu, başqa bir meyara işarə edir: üslub və təqdimat deyil, məzmun. Nəticədə mücərrədlik və ümumi anlayışlarla fəaliyyət göstərən fəlsəfə və elm estetik nəsr sahəsindən kənarda qalır, çünki onların prosesləri bədii prosesdən, yəni poeziyadan köklü surətdə ayrılır: poeziya fərddə ideyanı açır, özündə müəyyən bir hadisə, obrazda; elm yalnız abstraksiya ideyalarını bilir. Tarix və ya tarixşünaslıq estetik nəsrə münasibətdə fərqli şəkildə qoyulur, lakin müəllif tarixçi ilə şairin iş üsulları ilə yaradıcılıq mahiyyəti arasındakı fərqi araşdırdıqda, üslub və təqdimat kateqoriyası yenidən məzmun kateqoriyası ilə qarışır. . Eyni şeyi ayrılmış şöbə haqqında da söyləmək lazımdır “poetik nəsr”. Təbii ki, roman və novellada və bu hazırda sevilən ədəbi janrın niyə şeirsiz olması sualı ortaya çıxır. Müəllif bu şəraitdə tədricən yerə enən poeziyanın fərdi, ailə və ictimai həyat mövzularına doğru inkişafında zəruri addım görür. Beləliklə, biz kənardan öyrənirik ki, misra hələ buludlardan enməmiş şeirə aiddir.

Müəllif bir daha elmin dilinə qayıdaraq gözəlliyin, davamlı gözəlliyin, anh d ngende Sch ts nheit-in caiz elementlərinin onda necə məqbul olduğunu araşdırır,<нем. - прикладной красоты>, bunu belə müəyyən edir: bu, hisslərə xoş təsir göstərməklə yanaşı, bağlı olduğu obyektdə müstəsna olaraq utilitar məqsəd və məqsəd təzahür edən formadır. İncəsənət, şeir, biz təklif edəcəyik, ona görə də utilitar məqsədlər güdmür, maraqsızdır. Məzmun və məqsəd kateqoriyası üzərində qurulmuş bədii yaradıcılığın köhnə təriflərindən biri.

Steyntalın təhlili bir çox incə müşahidələr və maraqlı ümumiləşdirmələr təqdim edir, lakin bizi maraqlandıran suala aydınlıq gətirmək üçün çox az şey edir. Poeziya obrazlardan, fərdlərdən istifadə edir; o, ayə ilə xarakterizə olunur; onun gözəlliyi bezdirici deyil; Bu anlayışın həm də üslubu ehtiva etdiyi elmi nəsrdə davamlı gözəlliyə dair mülahizələrdən aydın olur. Bəs poetik üslubun gözəlliyi nədir?

IN<эссе>“üslub fəlsəfəsi” haqqında Spenser 470 məsələyə başqa nöqteyi-nəzərdən yanaşdı: psixofiziki, istərsə də iqtisadi. Söhbət poetik nitqlə nəsr nitqi arasındakı fərqlərdən deyil, ümumilikdə üslubdan gedir, lakin nəticədə şeirin xüsusi dilini təcrid etmək üçün bir neçə məlumat əldə edilir.

Yaxşı üslubun cavab verməli olduğu əsas tələb dinləyicinin və ya oxucunun diqqətini 471 qənaət etməkdir; bu tələb sözlərin seçimini, onların nitqdəki ardıcıllığını, onun ritmini və s. müəyyən edir. Uşaqlıqda öyrəndiyimiz sözlər bizə daha anlaşıqlıdır, onlara ekvivalent olanlardan və ya yalnız sonralar öyrəşdiyimiz sinonimlərdən daha çox anlaşıqlıdır. Müəllif ingilis dilindən öz lüğətinin german və roman elementləri ilə nümunələr götürür: birincisi uşaq dili ilə zəngindir, ikincisi artıq şüurun gücləndiyi dövrdə dövriyyəyə girir.

Ona görə də düşünmək düşünməkdən daha ifadəlidir; Rus paraleli müqayisə olacaq: düşün və düşün, düşün və düşün. Həcmi qısa olan sözlər eyni diqqət qənaətinə uyğun gəlir, baxmayaraq ki, müəllif qısalığın heç də həmişə məqsədə uyğun olmadığını - diqqəti daha tez dayandırmaq, tez təəssürat oyatmaq üçün şərt qoyur: bəzən çoxhecalı sözlər, epitetlər həcminə görə, qısa sinonimlərindən daha ifadəlidir, çünki onlar dinləyiciyə həyəcanlandırdıqları obrazın xüsusiyyətləri üzərində daha uzun müddət dayanmağa imkan verir. Nümunələr: möhtəşəm - və böyük, geniş - və möhtəşəm və s. Bu və ya digər kateqoriya sözlərə gəldikdə, qeyd etmək lazımdır ki, bir cütdə birləşənlər eyni mənalı olmaqdan uzaqdır, lakin eyni anlayış üçün qeyri-bərabər assosiasiyalar doğurur; mahiyyət etibarı ilə heç bir sinonim yoxdur, əgər bu sözlə izsiz, eyni şeyi nəzərdə tuturuqsa, uşağın nitqində düşünməyə və əks etdirməyə imkan versək, onlar şüursuz olaraq müəyyən bir anlayış çalarlarını əks etdirəcəklər, baxmayaraq ki. onlardan istifadə etdiyimiz biri deyil. Bu nöqteyi-nəzərdən xarici sözlər öz xalq sinonimlərini doğurmayan fikir assosiasiyaları yaradarsa, onların daxil olmasını müdafiə etmək olar.

Onomatopoeia 473 həmçinin diqqətə qənaət etməyə cavab verir: səs təsviri olan sözlər. Zərbə, yıxılma və s. anlayışını mücərrəd, qeyri-təbii sözlə ifadə etmisinizsə, fikir hərəkətin özünün real təəssüratını təsəvvür etmək üçün işləməlidir; eşitdiyiniz zaman bu iş lazımsız olur: "bang, bang!", "Və unudulmağa!" Eyni səbəbdən, konkret sözlər mücərrəd sözlərdən daha ifadəlidir, çünki biz abstraksiyalarla deyil, konkretliklər və xüsusiyyətlərlə düşünürük və mücərrəd ifadəni obrazlı ifadəyə çevirmək bizə zəhmət bahasına başa gəlir.

Söz seçimində rəhbərlik edən eyni prinsip konstruksiyaya, nitq ardıcıllığına tətbiq edilir. Müəllif misal çəkir - ingilis, alman, rus deyir: qara at; Fransızlar, italyanlar: qara at, cheval noir. “At” sözünü tələffüz edərkən dinləyicidə ona məlum olan, lakin şübhəsiz ki, rəngli və təsadüfən rənglənmiş bir obrazı oyadırsan: bay atı, atı və s. təsəvvür edə bilərsiniz, çünki “qara” elementi hələ formalaşmayıb. diqqətinizi saxladı və ya gücləndirdi; ifadə olunduqda, daxili imicinizə verdiyiniz rənglə üst-üstə düşərsə, qane olursunuz, əks halda sizə tətbiq olunan təəssüratı ona əlavə etmək üçün onu məhv etməyə başlayacaqsınız. Əks halda, "qara at" dizaynı ilə siz "at" sözünün sizə təklif edəcəyi konturları dərk etməyə hazır olan tünd, qara fon aldınız. Bu diqqət iqtisadiyyatıdır. Buradan Spenserin nitqin ideal konstruksiyasına baxışını müəyyən edən nəticə çıxır: təyinedici təyin olunandan, zərf feildən əvvəl, predikat subyektdən əvvəl, birinci və ikincinin başa düşülməsi ilə bağlı hər şey özlərindən əvvəl gəlir; əsasdan əvvəl tabeli cümlə və s. “Böyük Efes Diana” həmişəkindən daha gözəl və qənaətcildir: Efes Planası əladır. Başqa sözlə: nitqin tərs, dolayı quruluşu normaldır; mahiyyət etibarı ilə - düz. Əlbəttə ki, məhdudiyyətlərlə tövsiyə olunur: təriflərin bir-birinin ardınca toplandığı və təyin olunanın sonunda bir yerdə göründüyü mürəkkəb bir ifadədə və ya cümlələrin birləşməsində, onu anlamaq və yığılma ardıcıllığına riayət etmək çətin ola bilər, gözlənilən, hələ dəqiqləşdirilməmiş məqsədə görə. Bunun üçün ağlın müəyyən bir səyi, daha çox ağıl qavrayışı, diqqət səyi tələb olunur; burada qənaət haradadır? Zəif ağıl, zəif ağıl belə bir konstruksiyanın öhdəsindən gələ bilməz: o, bir bütövün ayrı-ayrı hissələrini, bir neçə cümləni ard-arda birləşdirərək, yan-yana qoyaraq, mürəkkəb düşüncə birləşməsini dəqiq ifadə edəcək; Mən deyərdim: xüsusinin bütövə tabe olması ilə deyil, koordinasiya ilə. Spenser deyir ki, vəhşi və ya mədəniyyətsiz insanlara xas olan məhz bu dizayndır. Onlar deyəcəklər: “Mənə su ver. və ya: İnsanlar, onlar orada idilər və s.

Spenserin bütün arqumenti, indiyə qədər izlədiyimiz qədər, iki əsas üzərində qurulub: güc iqtisadiyyatı və üzərində.<неглубоком>müasir tələblərin monitorinqi<к стилю>; görünür, onlar bir-birini dəstəkləyirlər, lakin Spenser üçün çox əziz olan mühüm təkamül amili unudulub və onun tikdirdiyi binanın kabus kimi çıxması təəccüblü deyil. Üslub aydın olmalıdır - dinləyici üçün; müəllif, yazıçı nəzərə alınmır; Düzdür, o, dinləyici üçün yazır, dil də, üslub da ictimai quruluşun hadisəsidir və bu baxımdan sual vermək günah deyil. Üslubun aydınlığı diqqət səylərinə qənaətlə bağlıdır: bu, psixofiziki bir müddəadır: ikincisi ondan çıxır və eyni zamanda dolayı, tərs konstruksiyanın effektivliyini və ya daha yaxşısını, təsirini müşahidə etməklə təklif olunur: Diana əladır. Efesdən! Beləliklə, ümumi nəticə, bununla belə, diqqətə qənaət prinsipi ilə ziddiyyət təşkil edir: sadə insanlar, vəhşilər, təəssüratları və ifadə formalarını əlaqələndirməyi sevirlər. Bu, bizi üslubun, xüsusən də poetik üslubun tarixi təkamülü ilə, sintaksisin müqayisəli tarixi ilə tanış edən və nəhayət, müəllifin adətən ifadə etdiyi bu birləşmələrin psixoloji və ya digər səbəbləri məsələsi ilə tanış edən Spenserin qeyd etdiyi ilk faktdır. düsturlarda: qara at və qara at.

Diqqəti saxlamaq məsələsi bununla bitmir: nitq fiqurları, sinekdoxa 473, metonimiya 474, bənzətmə<анг. - сравнение>475, metafora 476 - onların hamısı bizi abstraksiyaları şüursuz şəkildə obrazlı formalara çevirmək ehtiyacından xilas etmək üçün eyni konkretlik tələbinə cavab verir. Üslubun fəziləti məhz mümkün qədər çox fikirləri mümkün qədər az sözlə çatdırmaqdan ibarətdir; təklif sözlər - vərdiş, onomatopoeik element, spesifik; Spenserin fikirlərini izləyən hər kəs bunu sizə deyəcək. Burada poetik üslubun xüsusiyyətləri məsələsinə gəlirik. Özlərində və həyəcanlandırdıqları assosiasiyalarda ifadəli (zorla) söz və formaların daimi istifadəsi poetik dediyimiz xüsusi üslubla nəticələnir. Şair rəmzlərdən istifadə edir ki, onun effektivliyi ona instinkt və təhlillə təklif olunur. Onun dili ilə nəsr dili arasındakı fərq buradandır: yarımçıq dövrlər, tez-tez elisiya 477, söz buraxılması, onsuz nəsr edə bilməzdi. Poetik dilin xüsusi təəssüratı onunla izah olunur ki, o, başa düşülən (təsirli?) nitqin qanunlarına əməl edir və eyni zamanda təbii ifadəni təqlid edir. təsir: şeirin məzmunu olarsa təsirin ideallaşdırılması, sonra onun üslubu onun ideallaşdırılmış ifadəsidir.İnsan sevincinin və rəğbətinin, kədər və ümidsizliyinin ifadə olunduğu kadanslardan 478 bəstəkar necə istifadə edir və bu rüşeymlərdən eyni şeyi təklif edən melodiyalar çıxarır, lakin əzəmətli hisslər, buna görə də şair insanın öz ehtiras və hisslərini təzahür etdirdiyi tipik düsturlardan, yüksək (konsentrasiya edilmiş) ehtiras və hisslərin həqiqi ifadəsini tapdığı xüsusi söz birləşmələrindən inkişaf edir.

Ritmə və qafiyəyə keçərək, biz poeziyadan və diqqətə qənaət prinsipindən əl çəkmirik. Ritmin izahı da qafiyəni əsaslandıracaq. Bizə vurulan qeyri-bərabər zərbələr bizi əzələlərimizi həddindən artıq, bəzən lazımsız gərginlikdə saxlamağa məcbur edir, çünki zərbənin təkrarlanmasını qabaqcadan görmürük; Bərabər zərbələrlə gücə qənaət edirik. Budur 79 ritminin izahı.

Deməli: poeziya assosiasiyalar doğuran ifadəli, konkret sözlərdən istifadə edir; inversiya 480 və nöqsanlar onun gündəlik həyatındadır. Bütün bunlar, Spenserin fikrincə, yüksək tələblər deyil, ümumiyyətlə üslub üçün tələblərdir. Ritm və qafiyə şeir üçün xarakterikdir; lakin qeyd edilmişdir ki, hər ikisi nəsrdə, ikincisi birincidən daha çox təsadüfi olur. Poetik məzmun və təsirin artması ilə izah olunur təsirin ideallaşdırılması. Təsir və yüksəklik çox vaxt poetik dilin xüsusi xassələri kimi qeyd olunur; belə ki, məsələn, Carducci 481-də: o deyir ki, mənə elə gəlir ki, nəsrlə müqayisədə poeziya bir sənət kimi, həm də forma baxımından yüksəlmiş,ən azı bir dərəcədə əhval-ruhiyyə (intonazione), çünki o, yaradıcıda və qavrayanda ruhun xüsusi mövqeyini nəzərdə tutur ki, bu da bədii nəsrin digər oxşar hadisəsindən fərqli olaraq, şeir dediyimiz bədii hadisə ilə nəticələnir. Hər iki halda bu, üslub məsələsidir. Artan “intonasiya” ilə bağlı Bourgetin parnaslılar haqqında dediyi sözləri xatırlayıram: hər təsir ifadəni artırır, lakin hər şifahi təsir ifadəsi mütləq şeir deyil. Qraf Lev Tolstoy (“İncəsənət nədir?”) sənətin əsas xassəsini rəssamın özünün keçirdiyi hissləri başqalarına “yoluxdurmaq” kimi tanıyarkən bu faktın aşkarlığını nəzərə almırdı. “Ən çirkin əzabın görünüşü bizə yazıq və ya incəlik və əziyyət çəkənin fədakarlığına və ya möhkəmliyinə heyranlıq hissi ilə güclü şəkildə sirayət edə bilər” 482. Sənətin bununla nə əlaqəsi var? Səmimiyyət və təsir gücü həmişə yoluxucu və onların bədii ifadəsindən kənardır.

2

Poetik dilin əsasları nəsr dilinin əsasları ilə eynidir: eyni konstruksiya, eyni sinekdoxa, metonimiya və s.; eyni sözlər, obrazlar, metaforalar, epitetlər. Mahiyyət etibarı ilə hər bir söz bir zamanlar məcaz idi, bir tərəfli olaraq obyektin ən xarakterik görünən, onun canlılığının göstəricisi olan həmin tərəfini və ya xüsusiyyətini ifadə edirdi. Obyekt haqqında biliklərimizi onun digər xüsusiyyətlərini aydınlaşdırmaqla zənginləşdirmək əvvəlcə təsvir və ehtimal olunan həyat fəaliyyəti kateqoriyalarına görə digər, oxşar və ya oxşar olmayan obyektlərlə müqayisə edilərək həyata keçirilir. Psixoloji paralellik adlandırdığım prosesin əsasları bunlardır: müqayisə etsək, obyektlər qarşılıqlı işıqlandırılırdı; Bəzi ümumi anlayışlar da aydınlaşdırılaraq üfüqə daxil olan yeni hadisələrin qiymətləndirilməsinə köçürüldü. Müqayisə dairəsi nə qədər geniş olarsa, fərdi xüsusiyyətlərə əsaslanan assosiasiyalar bir o qədər tez-tez olur, sözün birtərəfli qrafik tərifi - metafora ilə şüursuz ziddiyyətdə olan obyekti daha dolğun başa düşürük. Sözü tələffüz etdikdə: ev, daxma və s., biz onunla bəzi ümumi işarələr toplusunu (yaşayış üçün nəzərdə tutulmuş bina, hasarlanmış yer və s.) birləşdiririk ki, onların hər biri öz təcrübəmizə uyğun olaraq tamamlayır; ancaq bizə məlum olan, obrazı nədənsə yaddaşımıza həkk olunmuş və bizim üçün əziz olan evdən deyil, ümumiyyətlə evdən, ev kirayələməkdən və s.-dən danışmırıqsa, nəyin konturları bu sözlə işarə edirik ki, bizim üçün quru deyil, biz onları təsəvvür edə bilmirik 483 . Söz anlayışın daşıyıcısına çevrilərək, başqa obrazlarla yeni müqayisələrə və ümumiləşdirmələr üçün yeni perspektivlərə səbəb ola bilən obrazlar deyil, yalnız anlayışların assosiasiyasına səbəb olur. Nəticə real səhnə və psixoloji assosiasiyaların yoxsullaşmasıdır. Poeziya dili sözün qrafik elementini təzələyərək onu müəyyən çərçivələr daxilində dilin vaxtilə gördüyü işə qaytarır, xarici aləm hadisələrini obrazlı şəkildə mənimsəyər və real müqayisələr vasitəsilə ümumiləşdirmələrə çatır. Şairlər deyil, hamımız ehtiraslı, kədərli və ya şən anlarda gerçəkliyin görünən və ya fantaziyadan, yaddaşdan qaynaqlanan formalarına öyrəşməyə, onun obrazlarından yeni baxışlara və ümumiləşdirmələrə alışmağa qadirik. Ancaq bu, sporadik bir hadisədir; poeziyada üslubun üzvi atributudur. Necə inkişaf etdi?

Musiqi elementindən başlayacağam. Dilin səslərinə xasdır, biz bunu hiss edirik, bəzən samitlər axtarırıq. Sözün fonetikası özlüyündə göstərici ola bilər; Parnasçılar onun səs elementini dərk etməkdə həddən artıq irəli getdilər, lakin psixofizika (Fechner) 484 faktın özünü inkar etmir. Musiqi ifası zamanı nitqin bu cəhəti daha qabarıq olmalı idi; poeziya isə uzun müddət nəğmə ilə birlikdə doğulmuş və mövcud olmuşdur.

Oxumaqla, ritmik rəqslə sifariş olunur.

Ritm, hərəkətlərin, döyüntülərin vahid ardıcıllığı və s. bizim fizioloji və psixi quruluşumuzun üzvi şərtlərinə və tələblərinə aiddir; Məhz bunun fonunda onun sonrakı estetik məqsədləri inkişaf etmişdir. Spenserin üslubla bağlı danışdığı diqqət iqtisadiyyatı güc iqtisadiyyatıdır; Zamanla səpələnmiş zərbələr onları dəf etmək üçün istifadə edilən səyləri səpələyir, gərginliyin vahidliyi onları qoruyur, əhatə dairəsini və istirahətini normallaşdırır. İnsanlar arasında fiziki əməyi müşayiət edən, onun ritmi ilə üst-üstə düşən və onu dəstəkləyən mahnılar çoxdan məlumdur: bu, bizim “Cücəl”, Misir qadınlarının dəyirmanda nəğmələri, Sardiniyalı kəndlilərin xırmanda və s. sırf fizioloji nizamın tələblərindən uzaqda, hissələri eyni stress düşməsi ilə birləşdirilən, bəzən konsonansla dəstəklənən paralel qurulmuş düsturlara sevgimiz var. (???????????), qafiyə və ya alliterasiya və cümlə üzvlərinin məzmun-psixoloji paralelliyi. Nümunələr: b ber Səhm und Stein <нем. - через пень и камень>; xüsusilə qədim german hüquq düsturlarında geniş yayılmışdır<...>; kimi fırlanır Şeytan, və daxil olun meşə(sağan), otla dod bir araya gəlməsin, qıza alışmasın s. Tamamilə rəqsin ritminə uyğun ritmli mahnıda bu cür konsonans daha tez-tez təkrarlana bilərdi; deməli, qafiyə fenomeni; onun Romanesk poeziyasındakı xüsusi inkişafını orta əsr təbliğatı ilə klassiklərdən miras qalan süni ritorik nəsrin təsiri ilə dəstəkləmək olardı, lakin bu, genezis məsələsini dəyişmir. Vurğu fasilələrlə dayanan bəzi sözləri digərlərindən üstün tuturdu və əgər bu sözlər həm də mənalı uyğunluğu ifadə edirsə, mənim “psixoloji paralellik” kimi başa düşdümsə, ritorik əlaqəyə başqa bir söz əlavə olunurdu.

Beləliklə, düsturlar, cütlər və ya söz qrupları yalnız aktın deyil, həm də onların doğurduğu obrazların və anlayışların əlaqələri ilə birləşərək fərqlənirdi. Düsturlar müxtəlif ola bilər; olan və ya daha çox düşündürücü görünənlər aşiq oldular; sonrakı inkişaf onlardan gəldi. Şahin ağ qu quşunu apardı, yoldaş apardı, qızı özü üçün götürdü - bu, hissələri təsvirlərin və hərəkətlərin paralelliyi ilə birləşdirən bir diaqramdır; ritmdə vahid düşmə, şahin - gənc oğlan, qız - qu quşları, aparılmış - götürülən və s.-nin üst-üstə düşməsini təmin etməli idi. şüura o qədər xasdır ki, bir hissə digərini izləyə bilər: şahin - qu quşu gənc oğlan və qızın çıxışını oyada bilər; şahin gəncin, bəyin göstəricisinə çevrilir; ya da sxemin hissələri bir-birinə elə qarışıb ki, birinin hərəkəti və ya təsviri digərinə keçir və əksinə. Beləliklə, ritmik növbə ilə güclənən psixoloji paralellikdən mahnının və poetik dilin simvol və metaforaları inkişaf edir, onun obrazlılığının xüsusi mənbəyi aydınlaşır. O, sözün məişətdə artıq silinmiş obrazlı ünsürünü, ölçüsüz nitqini ümumən yüksəltməli idi: köhnə sözlər – metaforalar – yeni mühitdə canlandı; uzun müddət poetik üslubun əlaməti kimi qeyd olunan epitetlərin bolluğu da eyni tələbə cavab verir: söz obrazın real xüsusiyyətlərini və ya onu fərqləndirən bir xüsusiyyəti vurğulayır və çox vaxt sözdən ayrılmaz hala gəlirdi.

Poetik üslubun əsasları dilin psixoloji-obrazlı müqayisələrini təşkil edən ritmin ardıcıl tətbiq olunan və daim fəaliyyət göstərən prinsipindədir; ritmik paralellik tərəfindən sifariş edilən psixoloji paralellik.

Qarşılıqlı təsir dairəsindən kənarda qalan müxtəlif xalqların nəğmələri üzərində aparılan müşahidələr belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, bəzi ən sadə poetik formullar, müqayisələr, simvollar, metaforalar eyni psixi proseslər və eyni ritm hadisələri nəticəsində müstəqil şəkildə yarana bilər. Şərtlərin oxşarlığı ifadə oxşarlığına gətirib çıxardı; məişət formaları, fauna və flora və s. fərqlər obrazların seçilməsində əks olunmaya bilməzdi, lakin münasibətlərin keyfiyyətləri, simvolizm mənbəyi eyni idi. Şahin bilinməyən yerdə başqa bir yırtıcı bəyin simvolu ola bilərdi, bir qız gülün çiçək açmadığı başqa bir çiçək ola bilərdi.

Əgər poetik üslubun doğulması üçün şəraiti təsəvvür etmək nisbətən asandırsa, onun qədim inkişaf və ümumiləşmə tarixini ancaq hipotetik şəkildə qurmaq olar. Təsəvvür etmək olar ki, hardasa, təcrid olunmuş ərazidə, kiçik bir qrup insanda ən sadə mahnı eşidilir, rəqs edilir və ritmik olur, sonradan poetik üslub dediyimiz rüşeym formaları formalaşır. Eyni hadisə qonşuluqda, eyni dilin müxtəlif nöqtələrində kortəbii olaraq təkrarlanır. Gündəlik əsasda və ifadədə oxşar mahnıların ünsiyyətini gözləyirik. Onların arasında seçim, məzmun və üslub var; daha canlı, ifadəli düstur eyni münasibətləri ifadə edən digərlərindən üstün ola bilər, məsələn, qnomlar sahəsində 485 eyni əxlaqi mövqe fərqli şəkildə ifadə oluna bilərdi, lakin bir və ya iki atalar sözü sxemində bəyənildi, qalan. Beləliklə, ilk növbədə, regional mahnı obrazlarının və ifadələrinin müxtəlifliyindən, poetik üslub mənasında nəyin işlənməsini adlandıra bilərik. Koivr\ <койнэ>486: bu, 5-ci əsr Attika dramının xor hissələri üçün dialoq formaları məcburi olaraq qalan İon epik və Dori xor lirikasının üslubudur. Beləliklə, şivələrin ünsiyyətindən əlverişli tarixi şəraitdə ədəbi dil mənasına istiqamətlənmək təyin olunan həmin orta, mərkəzi dil formalaşmışdır. Aşağıdakı misallar dialektlərin ədəbiyyatla əlaqəsinə aiddir<койнэ>, lakin onlar mənim qoyduğum sualı da işıqlandırırlar: poetik üslub necə ümumiləşdirilib?

Artıq J. Qrimm, Hoffmann və Goebel 487, daha yaxınlarda isə Böckel və fon Haufen 488 Qərb xalq mahnısı sahəsində bəzi sirli görünən hadisələrə diqqət çəkdilər: insanlar öz dialektlərində deyil, ədəbi dildə və ya yüksək səslə oxuyurlar. dil, ədəbiyyata yaxındır. Beləliklə, Almaniyada, Fransada, Avstriyada. Hoffman bunu psixoloji olaraq izah edirdi: necə ki, mahnılarında insanlar onları nəsr reallıqdan uca tutan ali hisslər və dünyagörüşü sferasına can atırlar, öz yaramaz reallığından köhnəliyi üstün tuturlar, nağıl padşahları, marqrovlar və cəngavərlərlə daha həvəslə ünsiyyət qururlar. onların qardaşı olduğu üçün mahnıların dili ilə desək, gündəlik danışıq səviyyəsindən yuxarı qalxmağa çalışır. Oxşar fikri Fransız mahnılarının dilini səciyyələndirən Chanfleury 489 da ifadə etmişdir: mahnını yaradan müğənni öz şəxsiyyətini aydın şəkildə dərk edir və bu özünüdərkini ifadə etmək üçün ona kölgə salan xüsusi bir forma seçir ki, o, mahnıda tapır. mədəniyyət sinfinin dili;<Бёккель>bu seçimdə ciddi bir mahnını, məsələn, balladanı məzmun ucalığına qaldırmaq təbii istəyini görür, onu dialekt formalarında ifadə etmək mümkün deyil: dialektlər həddən artıq pafosludur.

Mahnının dili ilə bağlı müşahidələr nağıl üslubu ilə bağlı müşahidələrlə kölgədə qalır. Fransız nağılları dialektlərin təsirinə məruz qaldığı və yalnız nadir hallarda ədəbi dildən istifadə edildiyi halda, bunun əksi nəinki Fransada, həm də Norveçdə (qeyd etdiyim kimi) və Litvada da mahnılarda müşahidə olunur. Bruqman deyir ki, Litva nağıllarının dili mahnıdan çox fərqlidir: ikincisi, belə demək mümkünsə, yüksək üsluba, söz ehtiyatına və qrammatikaya riayət edir, bir çox hallarda adi danışıq nitqindən fərqlənir, şəkilçilər haqqında nəticə çıxarmağa imkan vermir. yerli dialektlərin təbiəti.

Mən artıq xalq mahnısının uca, “ədəbi” dilinə toxundum və onları həll etmədən özümə suallar verdim: bu tendensiya hansı mahnı sahələrində xüsusilə özünü göstərir, yoxsa heç özünü büruzə vermir? Baladalarda, bir əyalətdən o əyalətə köçən və tez-tez şəhərin təsirini ifşa edən sevgi mahnılarında mənə aydın görünürdü; uşaq mahnılarından, ritual mahnılardan və s. fərqli nəsə gözləyirik. * Son müşahidələr bu fikri təsdiqləyir, yenilərini ortaya qoyur. Belə çıxır ki, əsas tarixi yoldan uzaqda olan və ya vaxtilə müstəqil siyasi həyat keçirmiş ərazilərdə mahnılarda yerli ləhcələr üstünlük təşkil edir: belə ki, Ditmarşda, Semiqrad almanları arasında, xarici dil mühitinə daxil olan alman məskənlərində, məsələn in<Кулэндхен>, İtaliyada, Provansda, Qaskoniyada. Mərkəzi Almaniyada və Reyn çayında fərqli idi: burada, artıq 15-ci əsrdən etibarən ayrı-ayrı bölgələr arasında mahnı ünsiyyəti baş verdi və dialektlər o qədər yaxınlaşdı ki, xalqın mahnıları ümumi ədəbi dildə mənimsəməsi heç bir xüsusi çətinlik yaratmadı. . Yaxud mahnıların kateqoriyalarında fərq var: Normandiyada, Şampanda, Metz bölgəsində və Brittanın Fransa hissəsində qeyri-ritual, ballada və s. xarakterli mahnılar ümumi fransız dilində, digərlərində isə oxunur. şənliklərdə və yürüşlərdə eşidilən ləhcələr; Eyni zamanda maraqlıdır ki, sonuncu kateqoriyaya aid olan qədim və ən poetik mahnılar, məsələn, may mahnıları da ümumi fransız dili tipi ilə seçilir, yeni və daha qaba olanlar isə yerli ləhcəyə üstünlük verirlər. Swabia, Bavaria, Vogtland-da improvizasiya<иро>hamam quatrains, münasibətilə üçün mahnılar, satirik, dialekt aiddir; digərlərinin çoxu ədəbi dilə yaxın dildə oxunur.

Düşünürəm ki, bu faktları diqqətimizi cəlb edən sualı işıqlandırmaq üçün çevirmək olar: xalq poeziyasının formalaşması.<койнэ>. Böyük tarixi yollarda və ümumiyyətlə, əlverişli yaxınlıq və qarşılıqlı təsir şəraitində dialektlər ünsiyyət qurur, formalar və lüğətlər yaxınlaşır, aralarında nə isə əldə edilirdi ki, o, həqiqətən də ədəbi dil bu və ya digər mərkəzdə formalaşaraq ona doğru gedirdi. rayonlaşdırılmalıdır. Bölgə xalq mahnıları da eyni şəraitdə ünsiyyət qurur və mən bütün poeziyanın əvvəlində kortəbii yarandığını zənn etdiyimiz o kiçik üslub formalarının və vasitələrinin seçilib seçilməsini bu ünsiyyətlə izah edirəm. Xüsusi hadisələrin kütləsindən fərqlənən daha ümumi poetik üslubun əsasları belə yarandı; onun obrazlılığı və musiqililiyi onu qeyri-ritmli xalq dilindən yuxarı qaldırdı və bu yüksəliş tələbi, hətta irrasional şəkildə ifadə olunsa da, şüurda qaldı: “ədəbi” dildə fransız və alman mahnılarını şəhərdən gətirmək və mərkəzin linqvistik rəngini saxlamaq olardı. qeyri-yerli dialekt, lakin onlar da ilk dəfə öz formalarında formalaşa bildilər, çünki Qərb kəndlisi üçün şəhər əhalisinin dili, ədəbi, təbii olaraq xüsusi bir şey kimi görünürdü, mahnını dialektin boz rəngindən yuxarı qaldırırdı.

• *Bax: Xalq ədəbiyyatına dair yeni kitablar // Xalq Maarif Nazirliyinin jurnalı. 1886. Hissə 244. Bölmə. 2. S. 172.

Litva mahnılarının nağıllarla müqayisədə yüksək dili ədəbi təsir imkanlarını istisna edirmi? Mütəxəssislər bu fərqi necə izah edəcəklərinə qərar verəcəklər: mahnının dili və üslubu ətrafdakı dialektlərdən yuxarı qalxıb, yoxsa arxaizm. Nağıl daha sərbəstdir, daimi düsturlar parçalanır, təqdimatı birləşdirmədən; Deyirlər ki, mahnıdan bir söz çıxara bilməzsən, bu ədalətsizlikdir, amma düstur 490 ritminin qorunması altında sözü daha möhkəm saxlayır.

Ritual - dialektik və ballada, ədəbi nəğmə arasındakı əlaqə üzərində dayanacağam. İkinci dil ünsiyyət məhsuludur, birinci dil yerli adət-ənənələrdə, öz-özünə kifayət edən, dözülməz həyat formalarında güclüdür, çünki onlar həyatdan qaynaqlanır. Buradan belə nəticəyə gəlmək olarmı ki, uyğun poetik formullar eyni yaşayış şəraitinin mövcud olduğu bir bölgədən digərinə köçürülməyib? Mən bir qədər mürəkkəb formullardan danışıram ki, onlar haqqında müstəqil nəsil məsələsi qaldırıla bilməz. Onlar da köçürülə bilər, digər oxşarlarını kənara itələyir və dilin keçid və yeni formalarında məskunlaşır, tədricən poetika çevrilən ünsiyyətdə iştirak edirdilər.<койнэ>. Beləliklə, bəzi nəğmələr rus və polyak dillərinin bütün dialektlərindən keçir, təkrarlanır və dəyişir. Haradasa onlar ilk dəfə eşidildi və onların təsiri yoluxucu idi. Əgər məhəbbətə yiyələnmək = gül yığmaq simvolu kortəbii nəsillə izah olunursa, nəğmə: Uzaqlara yayılan Yaşıl Rutonka və s., infeksiya məsələsidir, yəni yerli poetik üslubların ünsiyyətidir.

3

Ünsiyyət sərhədləri nə qədər genişlənsə, seçmə və ya ləğv edilməli olan düsturlarda və ifadələrdə bir o qədər çox material toplanır və poetik<койнэ>ümumiləşdirilmiş, daha geniş ərazidə məskunlaşmaq. Onun fərqli xüsusiyyəti, tarixən inkişaf etmiş və şüursuz olaraq bizi eyni və ya oxşar fikir və görüntü birləşmələrinə məcbur edən bir konvensiyadır. Bir mövzunu səciyyələndirən bir sıra epitetlərdən biri onun göstəricisi kimi seçilirdi, baxmayaraq ki, digərləri heç də az əlamətdar deyildi və poetik üslub uzun müddət "ağ" qu quşu və "mavi" kimi bu konvensiyanın izlərini izlədi. ” okean dalğaları. Artıq dil formalarında ifadə olunan, mahnının psixoloji paralelliyindən yığılan, sonradan ədəbi təsirlərlə zənginləşən müqayisə və köçürmələr kütləsindən bəzi daimi simvollar və metaforalar adi yerlər kimi seçildi.<койнэ>, az-çox geniş yayılması ilə. Bunlar quşların, çiçəklərin-bitkilərin, çiçəklərin-rənglərin və nəhayət rəqəmlərin simvollarıdır; Mən yalnız üçlüyə, trixotomiyaya geniş yayılmış sevgini qeyd edəcəm. Bunlar ən sadə metaforalardır: yaşıllaşmaq cavanlaşmaqdır, buludlar düşməndir, döyüş xırmandır, udmaqdır, ziyafətdir; əmək - kədər; məzar - öldürülən gəncin əbədi nişanlandığı arvad və s. Xarici təbiət təsvirlərinin simvolik olaraq insan vəziyyətləri ilə növbələşdiyi xalq mahnılarının müqayisəsi orta əsr almanlarının konvensiyalarına uyğunlaşdırılmışdır.<природного зачина>Başqa cür adiliyin mənbəyi mahnı ifaçılığının nöbetləri ilə izah edilən təkrar idi; Həyəcanlı nitq üçün xarakterik olan ritorik üsullar, məsələn, Cənubi Slavyan, Kiçik Rus, Müasir Yunan, Alman mahnılarında, sualın düsturu təqdimata daxil olmaqla, tez-tez sualı inkar edir: Sto se beli u gori zelenoj? Zoch si ab irem haubet idi?<Что белеет на горе зеленой? Что сняла она со своей головы?>s. Ümumi yerlərə düsturlar daxildir: peyğəmbərlik yuxuları, öyünmələr, lənətlər, döyüşün tipik təsvirləri; bütün bunlar çox vaxt inkişafa mane olur, lakin xalq poetikasının konvensiyalarına aiddir. Klassik və psevdoklassik janrların konvensiyaları mahiyyətcə fərqlənmir; romantiklərin xalq mahnısının daha sərbəst formaları naminə etirazı mahiyyətcə bir qurultaydan digərinə çevrildi 491.

Poetik üslubda simvolik məzmun verməyə vərdiş etmiş müəyyən çərçivələr, fikir hücrələri, obraz cərgələri və motivlər beləcə qoyulduqda, digər obraz və motivlər də eyni tələblərə cavab verən köhnələrin yanında özünə yer tapa bilirdi. poetik dildə möhkəmlənmək və ya keçid zövqündən və dəbdən təsirlənərək qısa müddətə məskunlaşmaq. Onlar məişət və ritual təcrübələrdən, başqasının mahnısından, xalqından və ya bədii əsərindən istifadə edərək, düşüncənin məzmunu ilə yanaşı, onun təsvirinin xarakterini də müəyyən edən ədəbi təsirlər, yeni mədəni cərəyanlarla tətbiq olunurdular. Xristianlıq insanın mənəvi tərəfinin dəyərini yüksəldəndə, əti günahkar bir şey kimi aşağı salaraq, bu dünyanın şahzadəsinə tabe olanda, fiziki gözəllik anlayışı yalnız ruhaniləşmə şərti ilə soldu və artdı; parlaq epitetlər əvəzinə yarımtonlar görünməli idi: rəng di perla - mirvari rəngi - Dantedə və onun məktəbində gözəllik təəssüratı belədir. Xalq poetik psixologiyası əsasında işlənmiş simvollara başqaları tərəfindən yanaşılmış, xristianlıqdan ilhamlanaraq, İsgəndəriyyə “Fizioloqu” 492-nin mülahizələri ilə irəli sürülmüşdür: şüşədən nüfuz edən günəş şüası onu məhv etmədən və dəyişdirmədən bakirə konsepsiyanın alleqoriyasına çevrilmişdir. ; Eyni mənbələrdən götürülmüş feniks, reyhan və filin alleqoriyaları dövriyyəyə buraxıldı ki, onlar bir dəfə yıxıldıqdan sonra onun gurultusu ilə dərhal görünən başqalarının köməyi olmadan qalxa bilmirlər; yaralı halda yenə də ovçunun çağırışına qayıdan maral; qutan və salamandr; şirin ətri ilə heyvanları özünə cəlb edən pantera; klassik əfsanələrdə Nərgiz, Peleus 493, nizəsi vurduğu yaraları sağaldır və s. obrazları verilmişdir. Orta əsrlər poeziyası belə simvollarla dolu idi ki, onların çərçivələri poetik üslubun yerli inkişafı ilə açılırdı. Və eyni zamanda, köhnə, məşhur simvollar daha qədimi ilə əlaqəli olduğu qədər, düşüncənin yeni məzmununu ifadə etməyə xidmət etməyə başladı. Xoruz hər yerdə səhərin, gecənin ardınca ayıqlığın müjdəçisidir; xoruz banlayanda, səhərə qədər bir Şnaderhupfeldə oxudu<нем. - частушке>; səhərin elçisi kimi səni oyadır; Xristian işığında o, Məsihin simvolu oldu, qaranlıqdan işığa, ölümdən həyata çağırdı. Qarğa nalayiq bir şey deyir; biblical daşqın hekayəsində və xristianlığın başa düşülməsində o, müəyyən bir pis prinsipin göstəricisidir: o, şeytandır, göyərçin Müqəddəs Ruhdur, ququ baharı, əyləncəni gətirir (rumınlar, almanlar və s. .), lakin o, başqa insanların yuvalarında da yumurta qoyur; və beləliklə, rumınlar deyirlər ki, bülbülə aşiq olan ququ ququnu dəyişdirir və o vaxtdan bəri onu axtarır və yazıq çağırır; oradan almanlarda bir sıra yeni mənalar yaranır: ququ, Quç - axmaq, zinakar, əclaf, aldadılmış ər və nəhayət, şeytan yerinə evfemizm; onun gəlişi bədbəxtlik vəd edir.

Poetik üslubun adi yerlərinin və simvolik motivlərinin statistikası, bəlkə də geniş şəkildə ifadə edilərsə, bizə onlardan hansının sadə və geniş yayılmış olduğunu təxminən müəyyən etmək imkanı verəcəkdir ki, hər yerdə eyni psixi prosesi eyni şəkildə ifadə edən, başqalarının hansı sərhədlər daxilində saxlanıldığını düsturlar kimi təsnif etmək olar. təsir etmədən və ümumiləşdirmədən, yerli və ya populyar anlayışın göstəriciləri; ədəbi təsirlər poetik dilin ümumiləşməsində nə dərəcədə, nəhayət, hansı üsullarla iştirak etmişdir. Bu cür statistikada həmişə çatışmazlıqlar olacaq və materialın paylanacağı, qarışıqların və keçid dərəcələrinin yalnız qismən təhlili ilə müəyyən ediləcəyi yeni suallar kateqoriyaları ortaya çıxacaq. Sizə bir neçə misal verim.

Qədim və xalq poeziyası təsirləri hərəkətlə, daxili prosesləri zahiri proseslərlə ifadə etməyi sevirdi. İnsan kədərlənir - yıxılır, baş əyir; oturur, kədərlənir. Oturacaq, və dəqiq daşın üstündə, kədərli, sakit düşüncəli əhval-ruhiyyənin formuluna çevrildi. Beləliklə, Walter von der Vogelweide ilə; uyuşmayan, şərəfi Allahın sərvəti və mərhəməti ilə necə birləşdirməyi düşünürdü 494:<...>.

Mahnılarımızda qız daşın üstündə oturub ağlayır ki, sevgilisini görmür, ya da:

Səhər tezdən, sübh çağı həyətdə qaranquş cingildəyir, dənizin üstündə, ağ, yanar daşın üstündə balaca qız ağlayırdı; əks halda:

Oh, dənizdə bir marmur kamin var,

Qara qaşlı oğlan ona siyirməli,

Ürəyi acıdır, “pis fikirləşir”, “dostları” yoxdur. Marmur daşı Qərb sui-qəsdlərinin və mövhumat dualarının “mərmər” daşıdır: onun üzərində Məryəm, Məsih və s. otururlar.

İnsan öz xalqından, sevgilisindən uzaqda hər bir obrazı, hər real əlaqəni tutur, görünür, ondan uzaq bir yad diyara qədər uzanır. İstər o tərəfdən quşlar uçsun, istər bulud silsiləsi uzansın, istər külək - xəbər verirlər. Bernard da.<де Вентадорна>495 (“Quan la douss “aura venta”)<“Когда дует нежный ветер”>) və "Lai de la Dame de Fayel"də<“Лэ о даме из Файеля”> <...>

Quş və yel xəbərlə göndərilir, onlarla yay və arzular göndərilir; Madaqaskarda bulud bu rolu oynayır; alman, ispan, bask, şotland, fin, müasir yunan, fars mahnılarında - külək. “Zərdab, külək, əs, məndən xəbəri Səkinə, Astrabada daşı” deyənlər Xəzərin cənub sahilində “Onu qanadınla mühasirəyə al, sinəni sinənə sıx” oxuyurlar. Elçi quş xalq mahnılarında ən çox yayılmış motivlərdən biridir.

Bir qayda olaraq, müxtəlif mərhələlərə uyğun gələn düsturlar qrupunda quş təsviri ilə qarşılaşacağıq sevgi. Xalq lirik mahnısından onun çox vaxt sadə süjetini götürün, qalanı isə şərti olacaq. dilin simvolizmi(sevmək = əyilmək, qıvrılmaq, içmək, qarışdırmaq, tapdalamaq, cırmaq və s.), psixoloji prosesin nəticəsi və eyni dərəcədə şərti düsturlar,üslub qatlarının nəticəsidir.

Mən a) düsturla başlayacağam arzular: Oh, əgər mən quş olsaydım, uçardım (uçardım) və s.<... Гёте. “Фауст” . Т. 1. V. 2963-2964>.

Bir sıra mahnılar (rus, alman, fransız, müasir yunan, breton) uzaq bir sevgilini, öz tərəfini görmək arzusunu belə ifadə edir.

Alman mahnısında gənc sevdiyi qıza uçmaq üçün şahin olmaq, qız qu quşu olmaq istərdi ki, atası və anası hara getdiyini bilməsin;

Ah, si j"tais belle alouette grise, Je volerais sur ces mвts de navire

(Fransız mahnısı)

<Ах, если б я была красивым серым жаворонком,

Mən bu gəminin dirəyinə uçardım.>

Təsadüfən mən Greben kazaklarının burada əlaqəli bir mahnısına rast gəldim, üslubuna görə, qədim deyil:

Azad quş, azad balaca quş, salavey olsaydım, ağlıma gələn yerə uçardım.

Açıq çöllərə, qaranlıq meşəyə, mavi dənizə uçar, ağcaqayın ağacının üstündə oturardım; dur, ağ ağcaqayın, səndələmə,

Mənə pulsuz bir quş, bir perch ver, Bütün yaşlı xanımın fırıldaqlarına görə, o yaşlı qadın hamıdan çox asılır, O yaşlı xanım isə mənim ən əziz dostumdur.

Xorda qoyulmuş bu cür formul müxtəlif inkişaflara səbəb ola bilərdi. Məsələn, bir alman mahnısında:

Wär ich ein wilder Falke, so wolte ich mich schwingen auf, Ich wolt mich niederlassen auf eines reichen Schumachers Haus.<Если б я был диким соколом, то хотел бы взлететь, Я хотел бы опуститься на дом богатого сапожника>.

Bu, bir gözəlin qaçırılması hekayəsini təqdim edir.

Bu motivin eskizlərinə klassiklərdə müxtəlif tətbiqlərdə rast gəlinir: əgər Evripiddə (“Finikiyalı qadın”. 163 sonrakı) Antiqon qardaşını qucaqlamaq üçün sürətlə uçan buludla daşınmaq istəyirsə, onda “Fedr”də (732) növbəti) xorun istəyi başqadır: quşlar sürüsündə qızıl almaların yetişdiyi Eridanus sahillərinə və Hesperidlərin bağlarına uçmaq.

Yeni poeziyadan çoxlu nümunələr var - köhnə mövzuda variasiyalar; Heç olmasa yadınıza salım<стихотворение>Lokhvitskaya 496: "Xoşbəxtliyim azad qartal olsaydı" (gözəl çiçək, nadir üzük).

Arzu düsturu həm də son dərəcə müxtəlif və eyni zamanda anlayış baxımından oxşar olan başqa bir ifadə tapmışdır. Aşiq bu dəfə nəinki sevgilisinə daşınmaq, həm də onunla, yaxınlıqda və ətrafda, əlinin altında bir şey olmaq istəyir. “Ah, kaş sənin qulağına qızıl sırğa asa bilsəydim! Mən əyilib çəhrayı yanağından öpərdim!” Yunan scolia 497-ni bu hind dördlüyü ilə müqayisə edin: “Kaş mən gözəl fil sümüyü lirası olaydım ki, yaraşıqlı gənclər məni Dionisin təntənəli rəqsində aparsınlar! Kaş mən qızıl ştativ olaydım və iffət onu əlində aparıb<енн>Necə də gözəldir!" Theokrit 498-də aşiq Amarilliyə müraciət edir: əgər mən arı olsaydım, qıjı və sarmaşıqlığın arasından sürüşüb sənin mağarasına girərdim.<...>Bu Catullus 499-da Lesbia sərçəsini xatırladır. “Ah, əgər mən qərb küləyi olsaydım və sən günəşin yandırdığı sinəsini açıb məni qarşılayaydın; Kaş mən qızılgül olaydım, sən də onu əlinlə yığıb, bənövşəyi, sinəsinə qoyarsan”. Beləliklə, birində<м анонимном стихотворении>eyni xarakterli; digər yunanlarda başqa obrazlar bir-birini əvəz edir və toplanır: aşiq sevgilisinin susuzluğunu yatırdığı mənbə, ovda gəzdirdiyi silah, çoxlu ulduz gözləri olan səma olmaq istərdi ki, hamı ona baxa bilsin. ona, kiçik ulduza. “Mən güzgü olmaq istərdim ki, mənə baxa biləsən, köynək olum ki, məni geyinəsən; yuyunduğun suya, özünü məsh etdiyin mirraya çevrilməyə hazır; döşündə yaylıqda, boynunda mirvaridə, sandalda ki, məni ayaqlarınla ​​tapdalayasan”.

Bu cür Helenistik formul Ovid 500-ə keçdi və Bizans təqlidlərinə səbəb oldu; onlar yeni şairlərə də tanışdırlar - Heine, Mickiewicz 501:

Mən sənin bakirə qaşında qızıl kimi oynayan lent olsam, Sinənin havalı kətanla bağladığı paltar olsaydım,

Qəlbinin döyüntüsünü dinləməyə çalışardım, Cavab yoxmu mənimki?Sən sinənlə yıxılıb qalxardım, Nəfəsinə sadiq.

Kaş qanadlı mehə çevrilə bilsəm,

Nə nəfəs alır, aydın bir günü sevən,

Yolda ən gözəl çiçəklərdən qaçardım,

Mən qızılgülü sığallayardım, səni də,

(Tərcümə edən V.Benediktov)

Eyni motivlərə xalq mahnılarında da rast gəlinir ki, bu da naxışın özünün mənşəyini göstərir. “Niyə mən ipək dəsmal deyiləm, yanaqlarını qırmızı ağzının altına örtərdim!” Neidhart 502 13-cü əsrdə açıq-aydın bir xalq melodiyasını inkişaf etdirərək oxuyur, “külək üzərimizə əsəndə o, mənə yaxınlaşmağımı xahiş edirdi. onun. Niyə mən onun kəməri deyiləm... və necə istərdim ki, quş olub, pərdəsinin altında oturub onun əlindən qidalanım”. 1500-cü il nəşrindən məlum olan bir alman mahnısında sevgilinin arzuları bunlardır: sevgilinin güzgüsü, köynəyi, üzük və nəhayət, 503 oynayacağı bir dələ olmaq. Bu şəkillərdəki bir şey sonuncuya bənzəyir<ее>istinad etdiyim anakreontiklərdən<стихотворений>(eyni ardıcıllıqla güzgü, köynək), lakin bu hələ alman mahnısını qədim mahnının tərcüməsi və ya təqlidi hesab etmək hüququnu vermir. Birində Schnadefh ь pfel<нем. - частушке>Gözəlin mavi gözləri oğlanı lornette olmaq, sarışın saçları onu fırlanan təkər olmaq istəyinə səbəb olur. Serb mahnılarında aşiq özünü sevgilinin boyunbağında mirvari kimi tapmaq istərdi, qız isə sevgilisinin çimdiyi pəncərəsinin altında bir selə çevrilmək istər, onun sinəsinin altına girib onun sinəsinə toxunmağa çalışırdı. ürək.

Düsturumuz daha da dəyişdirilməyə davam etdi: sevgilisi sevgilisinə yaxın bir obyektə çevrilmək istər; Qalan yeganə şey onu görüş və yaxınlaşmanı asanlaşdıracaq oxşar metamorfoza məruz qoymaq idi. O qızılgül olardı, o kəpənək olardı (serb.); o, əncir ağacına çevriləcək, o, ona dırmaşacaqdı; təsbeh - onlara dua edərdi<...>. Alman mahnısında bir gənc arzulayardı ki, sevgilisi gülə çevrilsin, şeh damcısı kimi onun üstünə düşsün; o - bir buğda dənəsi, o - bir quş, onu aparardı; o, qızıl tabut olardı, açar isə onda olardı.

İsveç-Danimarka mahnısında qıza belə bir arzu yüklənir: oğlan göl kimi yanar, ördək istər; “Bu düzgün deyil,” oğlan qeyd edir, “səni güllələyərdilər; ona görə də sən cökə ağacısansa, mən də sənin ayağında bir ot otu olacağam. Bu səhvdir və s.

Daha bir addım və düsturumuz digərinə çevriləcək, həm də dialoqa, lakin qarşılıqlı istək mübadiləsinə və qeyri-real metamorfozalara*.

Bir sıra Avropa və Şərq variantlarında (fars və türk-fars) məlumdur. Ümumi vəziyyət belədir: yaxşı oğlan bir qıza sevgisini təklif edir, o imtina edir: Mən sizə aid olmamaq üçün bu və ya digər olmaq, imicimi dəyişmək daha yaxşıdır. Oğlan ona əks metamorfoz arzulayaraq cavab verir ki, bu da onu yenidən çevrilmiş sevgilisi ilə bərabər səviyyəyə qaldıracaq: o, balıq olarsa, o, balıqçıdır, o, quşdur - ovçudur, o, dovşandır. - o itdir, o çiçəkdir - o biçəndir. Bu fantastik arzu oyunu müxtəlif sonluqlarla müxtəlif yollarla inkişaf edir. Rumın mahnısında aşpaz - oğlan və göyərçin - qız belə mübahisə edir: o, təndirdə çörəyə, o pokerə, o qamışa, ondan tütək düzəldəcək, o oxuyacaq və oynayacaq, onu öpəcək; o, kilsədə bir simvol olacaq, o, ruhani olacaq, ona baş əyəcək, ona hörmət göstərəcək və deyəcək: müqəddəs ikona, quş ol ki, sevək, mərhəmət edək, buludlar altında. günəş, yarpaqların sərin kölgəsində, ulduzların və ayın altında, əbədi - birlikdə!

Necə ki, bir rumın oğlanı onun üzərində oynamaq və öpmək üçün bir qamış qızı kəsmək istəyirsə, Lonqun romanında Xloe də Dafnisinin şırınqasına çevrilmək istəyir.

Oxşar düsturların mürəkkəbliyi və ardıcıllığın üst-üstə düşməsi, əksər hallarda təsadüfi, ayrı-ayrı hissələrin təsadüfi olması nəticəsində yaranmasa, bu meyar istəklərin sxeminin özünə tətbiq edilə bilməyəcəyi kimi, burada təsvirin alınması yoxdur. bütün görünür.

Başqa bir ümumi poetik yerə fərqli bir meyar tətbiq etmək istədilər - b) arzu formulu.“Ruodlieb” 504-də (11-ci əsr) qəhrəman evlilik təklifi ilə dostunu gözəlin yanına göndərir. Ona cavab verməsini deyir: Məndən de ki, ağacda nə qədər yarpaq var, ona bu qədər salam, bu qədər şad, nə qədər quş bağırır, nə qədər taxıl və çiçək, nə qədər arzular.<...>

Bəziləri alman və danimarka mahnılarına tanış olan bu düsturda almandan əvvəlki bir şey gördü, digərləri isə demək olar ki, tarixdən əvvəlki poeziyanın əks-sədasını gördülər, çünki oxşarları, məsələn, Hindistanda mövcuddur, lakin onlar İncildə və klassiklər arasında da qeyd edildi. Virgil, Ovid, Martial 505, Katullus. Moraviya mahnısında (Suşildə, 114) qız tərəfindən tanınmayan qayıdan bəy onu sınayır, onu əmin edir ki, sevgilisi başqası ilə evlənib və özü də onun toyunda olub; onun üçün nə arzulayırsan? “Ona bu meşədə ot olan qədər cansağlığı, meşədəki yarpaqlar qədər xoşbəxtlik, göydə ulduzlar qədər öpüşlər, meşədə çiçəklər qədər uşaq arzulayıram”.<...>.

• *Santimetr.:<Веселовский А.Н.>Araşdırmalar<в области русского духовного стиха.>. Cild. VI. S. 67 növbəti O vaxtdan bəri müqayisə materialları əhəmiyyətli dərəcədə genişləndi.

Burada irqi və ya qəbilə ənənələrinin qorunub saxlanmasından demək olar ki, danışmırıq: ən sadə psixi əhval-ruhiyyəni hər yerdə eyni şəkildə, obrazlı və sxematik şəkildə ifadə etmək olardı. Yarpaqları saymaq olmaz, sevgini tam ifadə etmək olmaz; məhəbbətin və ya ümidsizliyin bu ifadəsizliyi özünü şərqdən qərbə, Qurandan Freydank 506, ispan və müasir yunan mahnısına qədər geniş yayılmış başqa bir hiperbolik düsturla tapdı. Mən onu ilkin şəkli ilə R, Köhler 507-nin izi ilə təyin edəcəyəm: c) Əgər cənnət bir nizamnamə olsaydı.Əgər səma bir nizamnamə olsaydı və dəniz mürəkkəblə dolu olsaydı, hiss etdiklərimi ifadə etmək üçün kifayət qədər yerim olmazdı. Budur ümumi məzmunu və onun müasir yunan variantında ifadəsi budur: “Əgər dənizin bütün dalğaları mənim mürəkkəbim olsaydı, bütün səma bir nizamnamə olsaydı və mən onun üzərində sonsuz, uzaq və geniş, əbədi olaraq yazardım. bütün kədərimi və bütün qəddarlığını yazmazdım”. “Yeddi səmanın hamısı kağız, ulduzlar katib, gecənin qaranlığı mürəkkəb, hərflər qum, balıq və yarpaqlar qədər bol olsaydı, o zaman da öz səmanı görmək arzusunun yarısını belə ifadə edə bilməzdim. sevgilim” (Ramin haqqında viza – 12-ci əsr gürcü şerində “Visramiani”). 15-ci əsr əlyazması əsasında müasir yunan mahnısında (" "????????? ??? ??????" <гр. - “Азбука любви”>) motivin xüsusiyyətləri artıq parçalanmışdır və biz onu əsas ilə müqayisə etmədən tanımazdıq. Qadın gileylənir: “Göy hərfdir, ulduzlar hərfdir və mən bu zəhərli məktubu ürəyimdə daşıyıram, oxuyub ağlayıram. Göz yaşı mənə mürəkkəb kimi, barmağım qələm kimi idi; Məni necə tərk etdiyini, aldatdığını, necə aldatdığını, məni necə sevdiyini, tərk etdiyini yazdım”. Eyni təsvir Heineyə təklif edildi, lakin fərqli bir tətbiqdə: dəniz sahilindəki qumda qamışla çəkir: "Aqnes, mən səni sevirəm!" Amma dalğalar yazılanları yuyub apardı, o, nə qamışa inanmır. , ya qum, ya da dalğalar.

Der Himmel wird dunkler, mein Herz wird wilder,

Norwegs Waldern kimi məşhur Hand,

ReiI ich die höchste Tanne,

Und sie ein

In des Дtnas glьhenden Schlund, und mit solcher

Feuergetränkten Riesenfeder

Schreibe ich və dunkle Himmelsdecke:

"Agnes, liebe dich!"

<Темнеет небо - и сердце мятежней во мне.

Norveç meşələrində güclü əllə

Mən onu kökündən qoparacağam

Mən ən qürurlu ladin batıracağam

Etnanın isti kraterinə -

Və bu atəşlə dolu

Nəhəng qələmlə yazacam

Cənnətin qaranlıq anbarında:

"Aqnes! Mən səni sevirəm!>” 508

Aşiqlər öz ehtiraslarının əbədi olduğuna, sevgidən düşməkdənsə hadisələrin gedişində inanılmaz bir şeyin baş verəcəyinə inandırırlar. davam edirik düstur d) qeyri-mümkünlük, gözlənilməyən və ya gözlənilməyən hər şeyə şamil edilir. Daha doğrusu, ucsuz-bucaqsız dənizdən çaylar qayıdacaq, fəsillər məcrasını dəyişəcək, nəinki mənim sevgim dəyişəcək, - Propertius 509 (I, 15, 29) oxuyur, əksinə, tarla aldadıcı meyvələrlə, günəşlə ratayları ələ salacaq. Qaranlıq arabaya minəcək, çaylar geri axacaq və balıqlar quruda tələf olacaq, nə qədər ki, sevgimin kədərini başqa yerdə yaşayacağam (yeni orada, III, 15, 31). Virgil (<“Буколики”, I , 59>) belə qeyri-mümkünlükləri Sezarı görmək arzusu ilə müqayisə edir. Xalq mahnılarında və nağıllarında bu<общее место>, obrazlı və tipik olaraq suallara cavab vermək, ifadə etmək<ее>ümidsizlik və ya güvən: Məni sevməyi dayandıracaqsan? Nə vaxt qayıdacaqsan? Qayıtacaqsan? sevəcəksən? Kədərin sonu olacaqmı? Cavablar: çaylar geri axanda, qarda üzüm bitəndə, palıdda qızılgül, dənizdə sərv və alma ağacları, daşda qum, ququ qışda oxuyanda, qarğa ağarır və ya olur. göyərçin və s.Əziz ölənlərin öz yaxınlarının yanına qayıtmasının mümkünsüzlüyünü ifadə edən son görüntü fransız, alman, xorvat mahnılarında, yunan mahnılarında və nağıllarında tanınır.<Вилли>Şotlandiya mahnısında oxunduğu kimi, günəş və ay yaşıl çəmənlikdə rəqs edəndə o biri dünyadan qayıdacaq; almanca gənc sevgilisinə yas tutur: onun kədəri dağda güllər açanda bitəcək. Kiçik rus mahnılarında belə hallarda kök salan, suyun üstündə üzən, çiçək açan quru ağacın lələyi boğulan daşın təsvirləri tez-tez olur; serb dilində - Dunay çayının hər iki tərəfində dayanan iki ağacın zirvələri ilə birləşmə; bolqar dilində ana qızını söyür: övladı olmayacaq; daş çalmağa başlayanda, mərmər oxuyanda, balıq öz sözünü deyəndə olacaq.

Bu “qeyri-mümkün” ifadələrinin bəzilərinin tipikliyi onların mahnı sahələrinə, təmaslarına və yaşadıqları ədəbi təsirlərə görə qruplaşdırılmasına səbəb ola bilər. Məsələn, heç vaxt ağarmayacaq qarğa motivi nə qədər geniş yayılıb? Klassik mifdə artıq məlum olan bu motiv sözdə olana aiddir<легендам о происхождении 510 . Образ сухой трости, жезла, зеленеющих, расцветающих, приютился в легенде о Тангейзере 511 , о покаявшемся грешнике; в известном эсхатологическом 512 сказании такое чудо совершится с сухим стволом райского дерева, древа распятия, и невозможное станет былью.

Bu motiv bir gəncin bir qıza qeyri-mümkün tapmacalar və tapşırıqlar verdiyi mahnılarda başqa, oynaq bir tətbiq aldı; ona eyni cavab verir. Tapşırıqlar belədir: xaşxaşdan paltar tikmək, qırmızı çiçək, ağcaqayın yarpağından başmaq, yağış damcısından pərdələr toxumaq və s. , ədəbi və nağıl paralellərini Səba kraliçası tapmacalarında 513, müdrik qız nağıllarında 514 və s. göstərə bilərsiniz; Sobolevskidən 457-458 nömrəli tapşırıqlar haqqında mahnılar üçün (“Böyük rus xalq mahnıları”, I cild) komik üslubun ədəbi nümunəsini götürmək lazımdır (Voronej quberniyasından lirik № 457: Qız paltarını yudu, yüksək səslə döymək, əks-səda dənizdə eşidildi, adada əks-səda verdi). Möhtəşəm istəklərdən və bir sevgilinin eyni zəmanətlərindən, hisslərin daha sakit təzahürlərinə keçək. “Sən mənimsən, mən səninəm” - bu, bir sıra xalq mahnılarında rast gəlinən ifadədir: sən mənim qəlbimdə həbssən, açar itir: bu əlavə obrazla düstur poetikləşir və müəyyən bir yayılma tapıb. 12-ci əsrə aid ən qədim alman versiyası bir sevgi məktubunda tapılır<Вернера фон Тегернзее> 5

Du bist m o h, ich bin d o n,<ср.-верхн.-нем. - Ты моя, я твой,

Des solt d y gewiz s o n; Bundan əmin ola bilərsiniz;

Du bist beslozzen Siz kilidləndiniz

M o hem herzende, Ürəyimdə,

Verloren ist das slüzzelin, Açar itdi,

Du muost iemer drinne soh. Sən həmişə orada olmalısan>

Bu düstur e) ürəyin açarı quatrains, Schnaderh pfel, İsveçrə, Tirol, Elzas, Ştiriya, Horutania, aşağı Avstriya və s. kütlələri ilə tanınan. Ya açar itdi və heç vaxt tapılmayacaq, ya da yalnız bir əzizin və ya sevgilinin əlindədir. Eyni obraz şotland, fransız, katalan, portuqal, italyan, müasir yunan və qalisian mahnılarına tanışdır. Ürəyimin açarları onda idi, bir səhər onları ona verdim, Kataloniyada oxuyurlar:<...>.

Beləliklə, müasir yunan mahnısında, lakin fərqli bir növbə ilə:<Если бы вместо рук у меня были два золотых ключа, Чтобы открыть твое сердце, где у меня ключи?>.

Bədii poeziya bu motivi bilir: Dantedə<Пьера делла Винья>Frederikin ürəyinin iki açarı 516.

Sevgilim ürəyinə qapanır, onu qoruyur, əzizləyir, buraxmırlar. Xalq mahnısının müqayisəsi ilə tanışıq: şahinli gənc, şahin və s.; sonra isə obraz dəyişir: afərin - qızıl, gümüş qəfəsdə qıfıllanmış şahin, bülbül, qarğa, çırpınıb bayıra, əzizi də kədərlənir. Beləliklə, orta əsr sözlərində, fransız, italyan və müasir yunan mahnılarında. Ya bülbül - qız ovçunun qəfəsindən uçdu, rəhm edən başqasının əlinə düşdü. Bu formula f) qəfəsdəki quşlar; başqa bir tətbiqdə də rast gəlinir: gənc şahin əsirlikdən qaçır*; ona baxırdılar, onu səadətlə əhatə edirdilər, lakin onu azadlığından məhrum edirdilər, ya da ondan sui-istifadə edirdilər. Oxşar motiv bir rus mahnısına (Sobolevski, I, s. 1. No 48) knyaz Volxonskinin adı ilə onun və ev işçisi haqqında mahnılar silsiləsində əlavə edilmişdir; ancaq uyğun:

• *Sl. Psixoloji paralellik. səh. 139-140;<“Азбука любви”> №26.

İzmailovo kəndində knyazın Volxovski var idi;

“Şahin gənc və aydındır, quş azaddır” qüllədən uçdu; nökər arxasınca qaçır və gileylənir: “Sənə görədir, ey balaca şahin, məni edam etmək istəyirlər, assınlar”; o cavab verir:

Qayıt, qayıt, ey vəfalı bəndə! İndi mən, şahin, təkəm; Dünən gecə məni incitdin, Yedirdin məni, şahin, ölü qarğa ilə, Şahinə bataqlıqdan su verdin.

Mən xalq mahnılarının geniş məkanına səpələnmiş, görünür, bir-biri ilə əlaqə saxlamayan obrazlı formulların bütün zənginliyini tükəndirmək fikrində deyiləm; eyni həyat mövqelərini ifadə edən, lakin bir qayda olaraq təkrarlanan xüsusiyyətlərə malik olan düsturlar.

g formulu üzərində də dayanacağam) albomlar 517. Aşiqlər, aşiqlər bir-birini gizlincə, qaranlıq pərdəsi altında görür: “Ah, kaş bircə gecə onun yanında qalaydım və heç vaxt sübh açılmasaydı!” (<Петрарка, секст. 1>) "Aman Tanrım! Qoy xoruz banlamasın, sübh açılmasın! Qucağımda ağ göyərçin var” (müasir yunan mahnısı). Amma indi səhər açılıb, ayrılmalıdırlar, əks halda tutulacaqlar. Bu mövzuda xalq mahnıları ən çox yayılmışlar arasındadır (Alman, Çex, Macar, Ukrayna, Serb, Lusat, Litva); Athenaeus 518-in şəhadətinə görə, onlar Magna Graecia-da tanınırdılar: onun gətirdiyi bir hissədə bir qadın günəşin ilk şüalarında sevgilisini oyandırır - sanki əri onu tapmayacaq. Və ya səhərin müjdəçisi quşların nəğməsidir<...>Svabiyada oxunur:

Ich kann dich wohl einer lassen<нем. - Я могу тебя оставить одну,

Doch nicht die ganze Nacht, Amma bütün gecə üçün deyil.

Hörst du nicht das Vöglein pfeifen? Quşun nəğməsini eşitmirsən?

Verkündet uns schon den Tag. Artıq bir gündür ki, bizi narahat edir.>

Günü xəbər verən quş xoruzdur; rus mahnısında bir qız şikayət edir ki, erkən oxuyur və sevgilisi ilə yatmağa qoymur (Sobolevski, IV, № 717), lakin bu Alba deyil; litva dilində bir qız bir gənci susdurur: Yat, yat, yat, əzizim! Amma sonra xor dəyişir: Artıq xoruzlar banladı, itlər hürdü. Qaç, qaç, qaç, əzizim! Ata bunu görəcək və səni arxadan vuracaq! Qaç, qaç, qaç, əzizim! Monteneqro albomunda eyni səhnə m arasında baş verir<оло>arvadları ilə: Əyyub ilgəklər oxumağa başlayana qədər sevgilisi ilə danışır. O, sakitcə sevgilisinə deyir: Ayrılmağın vaxtıdır. "Onlar xoruz deyillər" deyə cavab verir.<...>, sonra minarədən səhər zəngi çaldı. Əyyub yenidən danışır və hər dəfə eyni düstur qayıdır: Ayrılmağın vaxtıdır! O, hər dəfə fərqli cavab verir: ya qoca Hacının səsidir, səhərin nə vaxt olduğunu bilmir, ya küçədə qışqıran uşaqlardır, ya da anası onları döyür. Amma burada Novonun anası peyda olur və onu danlamağa başlayır; Lyuba İovanov cavab verir: Sən qayınana yox, qancıqsan; bir oğul doğdunsa, mən onu aldım<...>.

Aşağıdakı Çin albası bu xalq motivinin müstəqilliyindən ən yaxşı şəkildə danışır: personajlar padşah və kraliçadır; günün yaxınlaşmasından niyə təşvişə düşdükləri məlum deyil. "Xoruz artıq banladı, şərqdə sübh açıldı" deyir, "ayağa qalxmaq vaxtıdır, insanlar artıq saraya toplaşıblar. "Bu xoruz deyil, milçəklər vızıldayır, sübh deyil, ay işıq saçır."

Bədii poeziya bu vəziyyəti mənimsədi: sizə Dietmar fonun albomunu xatırlatdım<Айста>519; Chaucer var 520 (<“Троил и Хризеида”>, III, 1413) Xrisey Troile müraciət edir: Artıq xoruz banladı, səhər ulduzu, səhərin xəbərçisi öz şüalarını tökdü. Həm o, həm də o kədərlənir<...>.

Şekspirlə də belədir; yalnız onun təsiri güclənir və xəbərdarlıq ehtiras və qorxu yarışında iki şəxs arasında bölünür. Romeo getmək istəyir, tortun mahnısını eşidir, səhər yaxınlaşır. Cülyetta deyir: “Bu, bülbül deyil, bülbül idi”; bütün gecəni o nar ağacının üstündə oxuyur. - Yox, bu bülbül deyil, sübhün elçisi idi. Bax, əzizim, şərqdəki buludlar nə qədər paxıl işıq zolaqlarını bölüblər. Gecənin işıqları söndü, barmaqlarının ucunda, dumanlı dağ zirvələrinin üstündə ucalan şən gün artıq dayanır. Ya gedib yaşamalısan, ya da qalıb ölməlisən. "Bu, günün işığı deyil, mən bunu bilirəm, amma bir növ meteor, günəşin buxarlanması, gecə Mantuaya gedəndə sizin üçün parlayacaq." Qalın, hələ getmək vaxtı deyil. - Elə isə məni tutub öldürsünlər; Bu sizin arzunuzdursa, sevinərəm. Mən sizə deyim ki, o boz əksi səhərin gözündən deyil, Sintiyanın solğun üzünün əksidir; o, yüksəkliklərdə səma tağına çırpılan çəyirtkə deyil. Getməkdən daha çox qalmaq istəyim var. Elə isə, gəl, ey ölüm, sənə salam olsun; Cülyettanın istədiyi də budur. Yaxşı, canım, yenə danışaq, çünki gün hələ gəlməyib! - Gəldi, gəldi! Qaç, tələs! Sonra lark o qədər uyğunsuz, o qədər kəskin oxuyur; mahnısının harmoniya, samit bölgüləri ilə dolu olduğunu deyirlər; bizi bölür!..» 521

Səhərin və ayrılığın müjdəçisi, Monteneqro albasında müəzzinin çağırışı olduğu kimi, gecə gözətçisinin səsi ola bilərdi; hamını sabahdan xəbərdar edən gözətçi istər-istəməz aşiqlərlə bir növ yaxın münasibətdə olur, sanki onları qoruyur, qayğısına qalır. Bu, mahnıda cəngavər lirikası feodal şəraitə uyğun gələn tipik bir vəziyyət yaratdı: bədii albomda iki sevgili ilə, onların taleyi ilə maraqlanan üçüncü məcburi dost var idi; onlar üçün mahnı oxuyur və güman edilir ki, onu eşitməyən yeganə insanlar görüşü poza bilənlərdir. Bu, həm inanılmaz, həm də qeyri-realdır: aydındır ki, cəngavər albomunda biz ehtimalı nəzərə almayan, estetikanın tələblərinə uyğun olaraq müəyyən mövqe işləyib hazırlayan düsturla məşğul oluruq. Albanın bəzi ən yeni tədqiqatçıları ilə birlikdə onun cəngavər tipli gözətçi, dostunun səhər xristian himninin motivindən ilhamlandığını düşünməyə ehtiyac yoxdur.

Cəngavər alba xalq albasından inkişaf edibsə, özü də<зародившегося>motiv, o, öz növbəsində, onun Avropa xalq mahnılarında sonrakı variasiyalarına təsir göstərə bilər. Lakin təsirlər məsələsi mürəkkəbdir, çox vaxt sizi yol ayrıcında qoyur və yalnız nadir hallarda sizi yanlış yola aparır. Məsələn, poetik formullar h) qu quşu və tısbağa. Köhnə günlərdə rus xalqı<разрезали>ziyafətlərdə qu quşu, gözəllik onlar üçün ağ qu quşu idi; "Dənizdəki qu quşları şahzadədir, dənizdəki qu quşları şahzadədir" deyə quşlar haqqında oxuyuruq. Bir qu quşunun musiqi təəssüratı ilə bağlı müxtəlif ifadələr var: Yaroslavl vilayətinin qız müğənnilərinin toy cümlələrində "ağ qu quşları" - "danışan qu quşları". Bu “deyişi” necə başa düşürük? “O, danışmağa başlayanda elə bil qu quşu qışqırır” mahnısının birində oxunur (Şeyn, s. 437) “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da onun fəryadıyla cırıldayan arabanın müqayisəsini istər-istəməz xatırladır. qorxmuş qu quşları; ya da zirzəmilərdəki çəlləklər külək onları yırğalayanda “sakit dərələrdəki qu quşları kimi” hırıldayır (Rybn., I, 282). Boyanın simli qu quşları sürüsünə on barmaqlı şahin fırlatması xüsusi diqqət çəkir: onun daha əvvəl toxunduğu “kəmər nəğməsidir”. Almanca “şvanen”in qabaqcadan görmək, Şvan – qu quşu> mənasında və orta əsrlər Qərb lirikasında öz əksini tapmış, sonradan obrazlar və müqayisələr verən o xüsusi simvolizmin heç bir yerində heç yerdə yoxdur. “Venesiya taciri” əsərində (III, 2) Bassanio şansını tabutlarla sınamağa gedəndə Portia deyir: “O, seçimini edərkən qoy musiqi səslənsin; uduzsa, melodiyada donmuş qu quşu kimi qurtaracaq; Müqayisə yerinə düşsə, mənim gözüm onun üçün çay, yaş ölüm yatağı olacaq” 522. Simvolizm klassiklərdən ilhamlanır: Aelian, Pliny, Ovid 523: sanki qu quşu öz ölümünü hiss edir və mahnı ilə həyatla vidalaşır. Xristian düşüncəsi də obraza sahib çıxdı: qu quşunun ölən nəğməsi Xilaskarın çarmıxdakı fəryadıdır.

Bənzər mənbələrdən oxşar bir inkişaf göyərçin şəklidir. Bunun xüsusi məna kəsb etməsi<в>biblical-xristian ideyalarının işığı - bu yuxarıda göstərildi; Məryəm Məryəm - göyərçin eyni işıqlandırmaya aiddir. Bununla yanaşı, evlilik sədaqətinin simvolu kimi, göyərçin üçün ağlayan tısbağa göyərçininin uzun müddət davam edən ideyası inkişaf edir. Bu simvol orta əsrlər poetik və təhsil ədəbiyyatında ən məşhurlardan biridir; xalq mahnılarında - alman və fransız, italyan, ispan və danimarka mahnılarında da öz əksini tapmışdır. Adi sxem belədir: tısbağa güvercin təsəllisizdir, həyat yoldaşını itirmiş, yalnız qurudulmuş budaqlarda oturur, təmiz su içmir, ancaq<тившуюся>. Kədərdən kədərlənmək üçün, bu yan-yana xalq mahnısına tanışdır, quru budaqdakı oturacaq kimi (yaşıldan fərqli olaraq quru = gənc, şən) - Olonets dul qadının mərsiyəsi: o, "bədbəxt hindistan cevizi kimi qarğalayır. rütubətli meşə”, “quru ağacda oturur”, “acı... ağcaqovaqda”. Yunan mahnısında bülbül qəmli olanda nə səhər, nə də günorta oxumur, sıx yarpaqlı ağacın üstündə oturmur, oxumaq həvəsi hiss etdikdə səsini aşağı salır, onda hamı onun kədərli olduğunu bilir.

Böyük Basil, Nazianzuslu Qriqori və Mübarək Jerome 524 kədərli tısbağa göyərçin simvolu ilə tanışdır; Hieronymus sitatı<ир>Daha qədim müəlliflər bundan xəbərdardırlar. Təsvirin xristian anlayışı belədir: bu, Xilaskar üçün səssizcə yas tutan xristianlıqdır.

Yuxarıda simvolların eyni xristian çevrilməsinin nümunələrini gördük. Xalq mahnısı bəzən burada özünün və başqasının sadəlövh qarışığında dayanır, Müqəddəs Ruhun simvolik təsviri olan elçi quş. Bir alman mahnısında Mübarək Məryəm oturur, ona bir quş uçur və gözəl bir gənc onu müşayiət edir. O, xoş xəbərlər söylədi və Müqəddəs Məryəm qoynundakı quşa qulluq etdi, qanadlarını kəsdi, çox əyləndilər.<...>.

Mən poetik dil üçün səciyyəvi olan, ya bu və ya digər mahnı sahəsində və milliyyətdə müstəqil şəkildə inkişaf edən, ya da konkret mənbədən bədii və ya xalq mahnısına səpələnmiş bir neçə motiv, simvol və obraza və onların birləşmələrinə toxundum. Onların hamısı musiqi-ritmik assosiasiyalar əsasında yaranmış və ya öyrənilmiş və poetik lüğətin ixtisasını təşkil edir; onların hamısı zaman keçdikcə müəyyən ümumiləşdirməni yaşayır, düsturların mənasına yaxınlaşır, məsələn, ümumən insan sözünün qədim obrazlılıqdan abstraksiyaya gedən yolda tabe olduğu prosesdə; lakin həyəcanlı anlarda, ritm qanadlarında, əsl şairin əlində yenə də mütləq təlqin edə bilirlər. Uhland 525 poetik üslubdan danışarkən ümumiləşdirmə hadisəsini vurğulasa da, mənim fikrimcə, düsturların, dəqiq düsturlar kimi təklif olunması üzərində kifayət qədər dayanmamışdır. Onun sözlərinə görə, poetik biznesin uzun və rəngarəng inkişafı zamanı tədricən hər bir yeni çıxan müğənninin xidmətinə hazır olan xeyli sayda poetik obraz və ifadələr formalaşıb, lakin daimi istifadə sayəsində bu obraz və ifadələrə belə baxılıb. müəlliflər və oxucular onlarla indiki və əsas mənadan başqa heç bir məna bağlaya bilmirlər. Bu tanış ifadələrin 1-ci növünə əsasən, yeniləri eyni şəkildə tərtib olunmağa başladı, mənası haqqında özləri üçün az fikir verdilər. Bununla izah olunur ki, digər poetik əsərlərdə heç bir məna ifadə etməyən söz birləşmələrinə və ya heç bir ideya doğurmayan və qarşılıqlı məhv olan obrazlara rast gələcəyik, çünki onların arxasında şəxsi birbaşa təəssürat yoxdur. “Hər bir görüntü, xüsusən də tez-tez istifadə olunaraq sındırılmış obraz, təbiətdən və ya fantaziyanın aydın təfəkküründən yenidən qəbul edilməlidir, əks halda o, ifadəyə çevrilmək təhlükəsi yaradır. Qızılgül gəncliyin daim geri dönən, ayrılmaz bir obrazıdır, lakin yalnız o, ondan poetik şəkildə istifadə edəcək, onun təsəvvüründə qızılgül öz incə parlaqlığı və ətri ilə həqiqətən çiçək açır.

Deməli, poetik obraz sənətkar tərəfindən yenidən yaşanarsa, təbiətdən götürülərsə və ya təxəyyülün gücü ilə yenilənərsə canlanır; yaddaşdan yenilənir - və ya hazır plastik formuladan. Mən burada dayanacağam, çünki sual üçün vacibdir. Şair, məsələn, heç vaxt səhra görməsə də, işgüzar, hesabatlı nitqdə işlədilən bu misilsiz şeyin canlı təəssüratını bizə iki-üç kəlmə ilə çatdıra bilir ki, bu söz məni nisbətən laqeyd qoysa da, məndə görüntülər yaradır. Ona. Qu quşunun ölməkdə olan nəğməsi poetik dövriyyədə hələ canlı olanda, heç vaxt eşitməyənlər üçün açıq-aydın düşündürücü idi; Uhland özü deyir ki, qızılgül bizdə əyləncə assosiasiyası oyadır. Məsələ burasındadır ki, poetik dil müəyyən zaman üçün müəyyən qrup obrazlı müsbət assosiasiyalar və ziddiyyətli assosiasiyalar doğuran düsturlardan ibarətdir; və biz cisim haqqında bir sıra məlum fikirləri ümumi şəkildə sözlərlə birləşdirməyə öyrəşdiyimiz kimi bu plastik düşüncə işinə də öyrəşmiş oluruq. Bu, çoxəsrlik ənənə, şüursuz şəkildə formalaşmış konvensiya və bu və ya digər şəxsə münasibətdə təlim və vərdiş məsələsidir. Poetik frazeologiya sahəsində nadir yeniliklər onun köhnə çərçivələrində formalaşdığı kimi, dilin oturuşmuş formalarından kənarda fikri ifadə etmək mümkün deyil 526. Poetik düsturlar əsəb düyünləridir, onların toxunuşu bizdə müəyyən obrazlar silsiləsi oyadır, bəzilərində daha çox, bəzilərində isə az; inkişaf etdikcə, təcrübə etdikcə və təsvirin doğurduğu assosiasiyaları çoxalda və birləşdirə bilirik 527 .

Bu sualı daha mürəkkəb poetik formullar sahəsinə köçürə bilərik: poetikanın növbəti fəsillərində müzakirə ediləcək süjet formulları. Həyata getdikcə artan sorğu-suallardan qaynaqlanan, yeni situasiyalar, məişət tipləri ortaya çıxaran yeni çəkilmiş süjetlər də var, düşüncənin əbədi tələblərinə cavab verən süjetlər də var ki, bəşər tarixinin dövriyyəsində qurumayıb. Haradasa və kimlərsə belə süjetlərə xoşbəxt ifadə, yeni məzmunu deyil, assosiasiyalarla zəngin süjetin yeni təfsirini mənimsəmək üçün kifayət qədər genişlənən bir düstur verildi və düstur qalacaq, insanlar onun mənasını tərcümə edərək, genişlənəcəklər. mənasını dəyişdirmək, dəyişdirmək. Necə ki, “arzu”nun üslubi düsturu təkrarlanıb təkrarlanırdısa, Faust və Don Juan 528-in süjetləri də əsrlər boyu təkrarlanır; dini tiplər eyni növbəli izahatlara məruz qalırlar: Repinin emalatxanasında görə bildiyim rəsm əsəri, Məsihin 529-cu vəsvəsəsi haqqında müjdə hekayəsinin rəssamlar tərəfindən tükənməkdən uzaq olduğunu və yeni əsərlər yaratmağa qadir olduğunu parlaq sübut edir. poetik işıqlandırma. İstər mədəniyyət sahəsində, istərsə də daha dəqiq desək, incəsənət sahəsində biz ənənəyə bağlıyıq və onda genişlənirik, yeni formalar yaratmır, onlara yeni münasibətlər bağlayırıq; Bu, bir növ təbii “güc qənaətidir”. Məqaləni dolduran bir çox paradokslar arasında Mr. L.Tolstoyun sənət haqqında danışığına aşağıdakılar daxildir, xüsusən də mübahisə doğurması ehtimalı az olan diqqəti cəlb edən: sanki poetik süjetlər deyilənlər, yəni əvvəlki sənət əsərlərindən götürülmüş süjetlər bədii deyil, “oxşamadır. sənət.” Buna misal olaraq Faustun süjetini göstərmək olar. Puşkin artıq buna cavab verib: “İstedad qeyri-ixtiyaridir, – o yazırdı, – onun təqlidi biabırçı oğurluq deyil – zehni yoxsulluğun əlaməti deyil, insanın öz gücünə nəcib ümidi, yeni dünyalar kəşf etmək, yeni dünyalar kəşf etmək ümididir. dahilərin addımları” 530. Başqa, daha az orijinal şairləri, artıq poetik olaraq yaşamış başqasının təəssüratları deyil, daha çox şəxsi təəssüratları oyadır; özlərini hazır formulla ifadə edirlər. Jukovski özü haqqında yazırdı: "Demək olar ki, məndə olan hər şey başqasının və ya başqasınındır və hər şey mənimdir".

4

Nəsr dili mənim üçün yalnız poetika qarşı çəki, müqayisə - ikinciyə ən yaxın vurğu kimi xidmət edəcəkdir. Ona görə də nəsr üslubunda ritmin ardıcıl tətbiqi nəticəsində cavab verən, nitqdə yeni obrazlılıq elementləri yaradan mənalı təsadüfün nəticəsi olan obrazlar, ifadələr, samitlər və epitetlər yoxdur. qədimlərin mənası və eyni məqsədlər üçün inkişaf etmiş təsvir sənəti.epitet. Ritm deyil, nitq<из>ardıcıl olaraq növbəti eniş və yüksəliş dəyişikliyində yuyulur, bu üslub xüsusiyyətlərini yarada bilmir. Bu, nəsrin nitqidir. Tarixən poeziya və nəsr bir üslub kimi eyni vaxtda yarana bilərdi və yaranmalı idi: nəsə oxunurdu, başqa bir şey deyildi 532. Nağıl nəğmə qədər qədimdir; nəğmə quruluşu qədim epik əfsanənin vazkeçilməz xüsusiyyəti deyil; Şimal dastanları, nəsrdəki bu dastan tək bir faktı təmsil etmir. Başqa bir hadisədə topladığım poetik və nəsr təqdimatının növbələşməsi nümunələrindən bəziləri mahnının unudulmuş epizodlarını nağılla tamamlamaq üçün gec cəhd kimi şərh oluna bilər, digərləri isə ritmik və qeyri-müəyyənliyin qədim növbələşməsini xarakterizə etməyə xidmət edəcəkdir. - ritmik sözlər. Bu fenomen olduqca yaygındır və bizim belə bir dəyişikliyi izah etmək hüququmuz yoxdur<“Окассен и Николетт”>ümumi olduğu Kelt (İrlandiya) dastanından təsirlənmişdir. Tariel haqqında gürcü mahnıları xalq yaddaşında itmiş mahnı povestini əvəz edən ayrı-ayrı məqamların nəsrlə təkrarlanması ilə kəsişir; Latviya mahnıları gah danışılır, gah da oxunur; Allahın qızı Laima onları oxuyur və deyir və s.

Şairlər arasında nəsrin poeziyadan gec yarandığı, onun izi ilə getdiyi adi mövqe, əsasən yunan ədəbiyyatının xarici inkişafının müşahidələrindən ümumiləşdirilir. Homerik şeirlər oxundu, ardınca loqoqrafların nəsri 533. Bu ardıcıllıq yalnız belə bir nəticəyə gəlməyə əsas verir ki, nəsr mətnləri poetik mətnlərdən daha erkən yazıla bilərdi, çünki sonuncular, bəzən əhəmiyyətli həcmdə, ritm və quruluşla qorunsa da, xalqın yaddaşında saxlanılıb və indi də saxlanılır. nəsrin azad nitqi unudulmuş, təhrif edilmiş və yaddaş amuletindən başqa qorunma tələb olunurdu. Nəsrin bir janr kimi sonrakı inkişafının xeyrinə belə bir fakt Quranın əvvəlki metrik modellər üzərində qurulmuş ritmik nəsri qədər az sübutdur. Poeziya öz rəngini verəndən sonra nəsr ədəbiyyatının, işgüzar, fəlsəfi və elminin artan inkişafından danışmaq olar. Və bu hadisə ümumiləşdirildi: nəsrin yaranmasında şəxsiyyətin yüksəlişini, ənənəyə şəxsi qiymət vermək və tənqid etmək imkanını, nəhayət, demokratiyanın üstünlüyünü, başlanğıcını və təntənəsini görürdülər.<ос>elmin gedişi. Bütün bunlar qəbul edilə bilər, lakin qeyd-şərtlərlə. Axı, qədim ritual və kult nəğməsi təkcə poeziya deyildi, tərəfindən, ondan əvvəl və elm, və elm, və etiqad və göstəriş (Solon) 534; Fransız şansonlarının prototipləri hadisələrin fonunda işlənib hazırlanmış və epik mahnı xalq poetikasının adi cəhətləri ilə təchiz olunana qədər, ədəbi işlənməyə məruz qalmamış, görülən və ya eşidilmiş faktların ümumi və ümumi elementlərlə təkrar nəqli idi. şəxsi görüşlər və mən epik müğənnini əvəz edən loqoqrafın texnikalarında çox fərq görmürəm. Tarixşünaslıq sahəsində tarixi keçmişin və ictimai həyatın hadisə və məlumatlarına tənqidi münasibət xalq mahnılarından şəxsi düşüncə lirikasını çıxaran eyni prosesin nəticəsidir.

• *Santimetr.:<Веселовский А.Н.>Epik təkrarlar...<С. 95 след.>

Demokratik maraqların güclənməsi ilə bağlı nəsr ədəbiyyatının yüksəlişindən danışırıqsa, eyni haqla eyni münasibətləri daha aydın aydınlaşdıran başqa bir faktı da irəli sürmək olar. Mən bunu poeziyanın aristokratlaşması adlandırardım. Peşəkar və sinif-kasta məqsədləri üçün xidmət etməyə başlayanda məzmunu daralır və nəsr uzaqlaşdığı maraqlara cavab verərək açıq məkanlarda qurulur. Bu, ümumiyyətlə, xalq ayinindən məbəd kultu poeziyasına keçid dövründə də belə ola bilərdi. Güclü mütəşəkkil kasta prinsipinin ifrat inkişafı da bunu izah edir, görünür, istisnadır ki, bu da yalnız qaydanı təsdiqləyir: kütlələri biliyin uğurundan qısqanclıqla kənarlaşdıran Brahmanların siyasətində Veber biliklərin zəif inkişafının səbəbini görür. Sanskrit nəsri; bilik kahin sinfinin əlində idi və arxaik formalarda-təcrübələrdə ifadə olunmağa davam edirdi: həm poetik, həm elmi mövzular, qanunlar və mərasimlər, həm də əməli göstərişlər – bütün bunlar hələ də poeziyaya bürünmüşdü.

Poetik üslubun daha bir təcrid olunması peşə zəminində baş verdi. Xalq mahnıları fonunda seçilən, tədricən poeziya şüuruna ritual və ya kult məsələsi kimi deyil, özünü təmin edən bir akt kimi yetişdirilən peşəkar xanəndələr, dastançılar meydana çıxdı; işgüzar nitqin inkişafına yaxın və onunla birlikdə öz üslub ənənəsini inkişaf etdirməyə davam edən bədii poeziyanın başlanğıcı. Bu dəfə biz kult-poeziyanın arxaizmi ilə nəsrin novatorluğu ziddiyyətlərindən deyil, birgə inkişaf edən iki ənənədən 535 və bəlkə də poetik üslub tərəfində daha çox gecikdirici elementlər var - ritmdə, İrlandiya və Uelsdə olduğu kimi, irsi ifadələrin seçilməsində, ritorika və məktəblərin ənənəsində, gildiyalarda. Şeir dili həmişə nəsr dilindən daha arxaikdir, onların inkişafı qeyri-bərabərdir, qarşılıqlı təsir sərhədləri daxilində balanslaşdırılmış, bəzən təsadüfi və müəyyənləşdirilməsi çətin olsa da, fərq şüurunu heç vaxt silmir. Xalq mahnımızın “ağ işığı” “ağ süd”lə eyni tavtologiyadır; Aristotel sonuncu birləşməni poeziyada mümkün, nəsrdə qeyri-münasib hesab edir; Gorgias 536-nın metaforaları ona anlaşılmaz görünür: “qanlı əməllər” və hətta “solğun”; Hətta müasir şair də sonuncudan imtina etməz; gr. L.Tolstoy “qara qaranlıq” (“Dirilmə”) deyir.

Şeir və nəsr dilinin qarşılıqlı təsiri birinin digərinə görünməz sızması kimi görünməyəndə, belə demək mümkünsə, topdan, üslubun bütün tarixi sahələrini xarakterizə edən, növbəti mərhələyə aparan ifadə edildikdə maraqlı psixoloji sual doğurur. poetik, çiçəklənən nəsrin inkişafı. Nəsrdə təkcə kadans, eniş və vurğuların ritmik ardıcıllığına, qafiyə samitlərinə deyil, həm də indiyə qədər yalnız poetik söz istifadəsinə xas olan növbə və obrazlara üstünlük verilir. Bu cür qarışıqların hamısı eyni qiymətləndirməyə məruz qalmır: klassik dirçəlişin qabaqcılları latın nitqinin ədəbi mənasını təzələyərkən, poetik və prozaik olaraq icazə verilən meyarları və üslublarını dəqiq mənimsəməyə hələ vaxtları yox idi. qeyri-ixtiyari olaraq təcrübəsiz axtaranların sentonunu əks etdirir. Lakin oxşar sinkretizm ədəbi-ictimai əhval-ruhiyyənin kəsilməsində aşkar edildikdə, Yunan-Roma Asiyaizmində 537, Yelizaveta dövrünün eufuizmində 538, fransız üslubunda pr e sieux.<прециозном стиле>539, belə bir qarışığın psixoloji səbəbləri ilə bağlı sual təbii olaraq ortaya çıxır: söhbət başlanğıc və dönüş nöqtələri ilə dolu keçid dövrlərindən gedir, o zaman düşüncə, hiss və zövq yeni, arzu olunan bir şeyi ifadə etməyə köklənir, bunun üçün heç bir şey yoxdur. sözlər. Söz isə nəsrin dövriyyəsinə poetik lüğətin daxil edilməsində, şairdən sitatda, poeziyanın yüksəlmiş, potensiyalı üslubunda axtarılır. Bu, əsəbi, şəxsi, güclü və zəif bir yerdə, süni qadınlıq və sünilik təəssüratı yaradır.<ой напыщенности>. Müasir nəsrdə, xüsusən də fransız dilində oxşar əlamətləri qeyd etmək olar; Bu, yeni demarkasiyadan əvvəl keçid nöqtəsidir, yoxsa poetik nitqin irsi formalarının yaxınlaşan sinkretizminin və unudulmasının göstəricisidir?

Şeir dili nəsrin dilinə sızır; əksinə, nəsrdə məzmunu bir zamanlar geyindirilmiş və ya, deyəsən, təbii olaraq poetik formada geyindirilmiş əsərlər yazmağa başlayırlar. Bu fenomen daim irəliləyir və yuxarıda müzakirə ediləndən daha ümumidir. Və burada məsələni topdan həll etmədən detalları başa düşməliyik. Əvvəllər oxunan və söylənilən şansonlar xalq kitabı səviyyəsinə enərək nəsrdə təqdim olunmağa başlayanda biz özümüzə deyirik ki, onlara canlı, emosional maraq itib, artıq “köhnə dövrlərdir”. ideya deyil, nağıl sxemi, yaşanmadığı, hiss olunmadığı bir mühitə düşmüş mücərrəd nağıldır. Lakin İsgəndəriyyədən sonrakı dövrdə yerli dastan və dastanı yetişdirən yunan xalqının şüuru zəiflədikdə, dünya monarxiyasına əsaslanan kosmopolitizm cərəyanlarında maraq ocaqları siyasi deyildi. , lakin məişət, şəxsi münasibətlər, özü haqqında, şəxsi kədər və xoşbəxtlik və tanınma haqqında hekayələr söyləmək sxemləri poetik ənənənin əbədiləşdirdiyi formalara sığmadı və dastan əvəzinə nəsr romanı meydana çıxdı. Nəsrdə ailə dramı orta əsrlərdəki kimi ictimai maraqlarda eyni dönüşün nəticəsi idi, Breton dövrü romanlarında düşüncə və hisslərin yeni məzmunu yeni süjetlər və fərqli metrik forma tələb edirdi.

Ərizə

<1. Задача исторической поэтики >

1. Tarixi poetikanın vəzifəsi: poetik yaradıcılığın qanunauyğunluqlarını mücərrədləşdirmək və onun hadisələrini poeziyanın tarixi təkamülündən qiymətləndirmək meyarını mücərrəd etmək - hələ də hakim abstrakt təriflər və birtərəfli şərti cümlələr əvəzinə.
2. Obyekt və psixoloji proses baxımından poeziyanın tərifi.
3. Gözəllik şeirin obyektidirmi = sənət! Təbiətdə immanentdir, yoxsa hisslərimizin kateqoriyasıdır? Həssaslıq kimi gözəllik; onun bəzi kateqoriyalarının (ritm, simmetriya, dalğavari xətt, məşhur rənglər, qızıl bölgü və s.) ümumiliyi və onların xalq və tarixi tətbiqlərinin müxtəlifliyi (kontrastlar və dissonanslar; rənglərin tarixi - solğun olanlara valeh olmaq; qədim xoş meyarların sağ qalması və yenilərinin böyüməsi; təbiət idealının tarixi); dadların təkamülü məsələsi.
4. Gözəllik: onun təbii immanentliyinə icazə vermək, yoxsa onu şəhvət baxımından xoşagələn, sənətdə transformasiya olunmuş kimi başa düşmək: incəsənət (rəsm, heykəltəraşlıq) onu fotoqrafiyadan fərqləndirən artıqlığı təmin edir; təqlid ideyasını doğurmayan sənətlərdə bu artıqlıqdan danışa bilərik. Nədən ibarətdir?
5. Çirkin, görünməz, adi - sənət obyektinin bizdə necə estetik təəssürat yaratdığını. Estetik həm gözəli, həm də çirkini əhatə edir 1 .
6. Altında estetik həmin hərəkəti nəzərdə tuturuq qavrayış Kütləvi təəssüratların səpilməsi ilə elmi dediyimiz hadisələrin analitik assimilyasiyası arasında vasitəçilik edən xarici dünyanın obyektləri. Estetik aktda biz səs və işıq təəssüratları aləmindən yayındırırıq cisimlərin daxili təsvirləri, onların formaları, rəngləri, növləri, səsləri bizdən ayrı, obyektiv dünyanı əks etdirir. Hamısını nümayiş etdirirlər şərti olaraq: cisimlər görünən tərəfdən sıx şəkildə tutulur bizim üçün xarakterikdir; bu tipik xüsusiyyət ona müəyyən bütövlük verir, sanki şəxsiyyət; bu mərkəzin ətrafında bir sıra dərnəklər birləşir.

Şərti tipiklik: estetik tiplər = daxili təsvirlər - elmi deyil; yedi dilin estetik növləri: məzmun təhlili kök sözlər, müxtəliflik kimi epitetlər, işarə edir müxtəlif tipik yenidəneyni assosiasiyalar tərəfindən pozulmuş xalq-tarixi ənənədə keçirilən qəbul - Bu daxili obrazların və birlik qruplarının təcrübəsi onların şərtləri və qanunları ilə bağlı sual doğurur təkamül.

e) Estetik qavrayış işığın, forma və səsin daxili təsvirləri - və psixikamızın xüsusi qabiliyyətinə uyğun gələn bu təsvirlərlə oynayın: sənət yaradıcılığı. Onun poeziya sahəsindəki materialları: dil, obrazlar, motivlər, tiplər, süjetlər - və təkamül məsələsi 2.<...>

Aegir, və ya Hler, - dəniz nəhəngi. Hər iki söz “dəniz” deməkdir. Yaşlı Eddada tanrılar Aegirin evində ziyafət keçirirlər. Snorridə isə əksinə, Aegir tanrılarla ziyafətə gedir. Ancaq bundan sonra Aegirin bayramı haqqındadır.

Leso- Katteqatdakı Danimarka adası, etimoloji cəhətdən “Hlera adası” (əvvəlki qeydə bax).

Elvaldi- “qüdrətli”.

Bu motiv ibtidai xalqlar arasında yayılmış fermentləşdirilmiş tüpürcəkdən istifadə edərək bitki içkisi hazırlamaq üsuluna əsaslanır.

Kvasir- rusca "kvass" sözü ilə eyni kökdən olan söz. Ola bilsin ki, bu söz əvvəlcə hansısa sərxoşedici içki mənasındadır (əvvəlki qeydə bax).

Fjalar- "gizlətmək."

Qalar- "mahnı oxumaq".

Odrörir- "ruhun hərəkətə gətirilməsi" (əvvəlcə qabın deyil, içkinin özü üçün təyinat).

Xəyal- "qan".

Hnitbjerg- "toqquşan qayalar".

Bölverk- "caddar".

Rati- bu ad "qazma" deməkdir.

Şeir balının mifi (lakin çox parça-parça) “Ucaların nitqləri”ndə də (104-110-cu misralar) danışılır. Bu mifin bəzi motivlərinə (yəni Kvasirin, yəni sərxoşluq iblisinin yaradılması və öldürülməsi) qədim hind mifologiyasında da rast gəlinir. Bu mifin əsasən Hind-Avropa icması dövrünə aid olduğu güman edilir.

"Adların dəyişdirilməsi"- burada, görünür, - heyti, yəni poetik sinonimlər (aşağıya bax).

Snorrinin burada verdiyi hər üç kenninq ədəbiyyatda “deviant metafora” adlandırılan şeyi təmsil edir. Belə bir kenninqdə sözdə əsas ilə tərif bu bazanı özlüyündə heç də ona bənzəməyən bir şeyin təyinatına çevirir; beləliklə, “qələbə”, “asılmış adam” və ya “yük” tərifləri ilə müşayiət olunan Tyr Odinə çevrilir. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, kenning sözün düzgün mənasında, şübhəsiz ki, belə bir “sapma ilə metafora” nəzərdə tutur. Bununla belə, Snorri adi nitqdə iki və ya çoxlu isim əvəzedicilərinin digər növlərini açıq şəkildə kenninqlər kimi təsnif edir, məsələn, “Odinin oğlu” və ya “Sifin əri” (yəni Thor).

Əlyazmalarda daha sonra Troya müharibəsi hadisələrinin Thor və tanrıların ölümü haqqında miflərlə müqayisə edildiyi bir hissə var. Bu keçid Uppsala əlyazmasında yoxdur. Onun orijinalda olmadığı və buna görə də müasir nəşrlərdə adətən buraxıldığı güman edilir. Bu nəşrdə də buraxılmışdır.

Arnor Tordarson ləqəbli Skald Yarlov 11-ci əsrdə yaşamışdır Daha sonra “Gənc Edda”nın bu hissəsində 9-12-ci əsrlərə aid yetmiş skaldin misralarından sitat gətirilir. Bu skaldların bəziləri haqqında adlarından başqa heç nə məlum deyil. Başqaları haqqında nə isə məlumdur, bəziləri haqqında isə (məsələn, Egil Skallagrimsson və ya Gunnlaug the Snaketongue kimi) bütöv dastanlar mövcuddur (bax: Icelandic Sagas. Leningrad, 1956).

"Eirikin çıxışları"- Norveç kralı Eirik Qanlı Baltanın şərəfinə 10-cu əsrdə bəstələnmiş mədh mahnısı. naməlum müəllif. O (həmçinin “Qarğanın çıxışları”, “Gylvinin baxışları”nın 4-cü qeydinə baxın) “Eddik mədh mahnıları” adlanan əsərə aiddir, yəni skaldik deyil, Eddik üslubunda olan əsərlərdir. Burada skaldlar poeziyasına xas formalizmin olmaması, xüsusən də kenninq və heytilərin olmaması bununla izah olunur.

Bu kenninq söz oyununa əsaslanır: lið həm “pivə”, həm də “gəmi”dir, ona görə də kenninqlərdə “pivə” sözünü “gəmi” sözünün sinonimləri ilə əvəz etmək olar.

"Ev üçün həmd mahnısı"- Tovuzlu Olavın evinin divarlarındakı mifoloji obrazları təsvir edən əsər (o, “Laxdal xalqının dastanında” təsvir edilmişdir).

Bu misrada 1 və 2, 3 və 4, 5 və 6, 7 və 8-ci sətirlər alliterasiya və qafiyə ilə əlaqələndirilir, lakin 1 və 5, 2 və 6, 3 və 7, 4 və 8-ci sətirlər mənaca əlaqələndirilir: " Oğullarının qəzəbində Qudrun xarab oldu”, “Vanla (yəni Njordla) məğrur qıza (yəni Skadi) xoş gəlmədi”, “Hercan (yəni Odin) atların iradəsini cilovladı”, “Həmdir bıçaqlamaqda müvəffəq oldu. sahəsində." Hər cümlə hansısa əfsanənin motividir.

Qrimnirin çıxışlarının 43-cü bəndi.

Mökkurkalvi- orijinalda mənası aydın olmayan söz. Həmçinin “su kralı”, “gil padşah” və s. kimi tərcümə olunurdu.

"Haustlöng"- bu şeir qalxandakı mifoloji obrazların təsviridir. Bu şeirin tərcüməsi çətin və hətta tamamilə anlaşılmaz olan kenninqlərlə zəngin 20 misrası qorunub saxlanılmışdır. Xüsusilə, şeirin başlığı (Haustlǫng) aydın deyil.

"Tor üçün həmd mahnısı"- ümumilikdə bu əsərin 21-ə yaxın misrası qorunub saxlanılmışdır ki, o, həddən artıq işlənmiş kenninqlərlə o qədər yüklənmişdir ki, orada çox şey anlaşılmaz olaraq qalır.

Araba- Ursa Major bürcü.

Reynir kişi sözü "sınaqçı" və "rowan", kişi sözü viðr isə "ağac" və "ifa edir" deməkdir. Buna görə də skaldik poeziyada kişi ağaclarının bütün adları “sınaqçı” və “incə” sözlərinin sinonimidir.

Selja qadın sözü “verən” və “söyüd”, qadın sözü lág isə “kəsilən ağac” və “məhv” deməkdir. Buna görə də skaldik poeziyada qadın ağaclarının bütün adları “verən” və “sərf” sözlərinin sinonimidir.

Aegir ziyafətində Lokinin tanrılar və ilahələrlə necə mübahisə etdiyi Elder Eddadakı "Lokinin Mübahisəsi" mahnısında izah edilir.

Fimafeng- “ağıllı”.

Eldir- "bişirmək".

Qlasir- "parlaq".

Eitri- "zəhərli".

Vartari- bu ad “qayış” deməkdir.

Mənfi- bu ad “su samuru” deməkdir.

Andvari- “ehtiyat”.

Tjod- Ty, Jutlandda.

"Üzük verən"- kral.

Fafnirin çıxışlarının 32-33-cü bəndləri, Elder Eddanın qəhrəmanlıq mahnısı.

Niflunqların məşhur nağılı (almanca onlara “Nibelunqlar” deyilir) “Nəsr Edda”da verilən qəhrəmanlıq nağıllarının birincisidir. Bu əfsanə Cənubi alman mənşəlidir və onun tarixi əsası, hiss olunduğu bir neçə halda, 4-5-ci əsrlərdə baş verən hadisələrdir, daha doğrusu, ostqot kralı Ermanariçin (= isl. Jormunrekk) 375-ci ildə Qara dəniz bölgəsi, Burqundiya kralı Qundaharniyanın (= İl. Qunnar) 437-ci ildə orta Reyndə ölümü, hunların lideri Atillanın (= İl. Atli) həyat yoldaşının (İl. Qudrun) yatağında ölümü. 453-cü ildə və s. Lakin əfsanədə çoxlu Skandinaviya və ya İslandiya elementləri də var. Nağılın başlanğıcı sırf mifoloji xarakter daşıyır. Bu əfsanə bir çox orta əsr əsərlərində - Böyük Eddanın qəhrəmanlıq nəğmələrinin əksəriyyətində, Volsunqlar dastanında, Tidrek dastanında, Nornagest nağılında, Skandinaviya xalq balladalarında, eləcə də Alman mahnısında Nibelungs. , "Horny Seyfried" haqqında alman xalq balladası və bir sıra digər əsərlər. Bu əfsanə haqqında ədəbiyyat çox böyükdür. Rus dilində bax: A. Heusler. Alman qəhrəmanlıq dastanı və Nibelunqların nağılı. M., 1960.

Bragi Old- qeydə baxın. 2 "Gylvinin baxışları".

Skjoldungi- Danimarka kral ailəsi. Skjöld "qalxan" deməkdir.

Frodinin buradakı hakimiyyəti bizim eramızın əvvəllərinə təsadüf edir, çünki orta əsrlər ideyalarına görə, Məsihin doğulması ilə ümumbəşəri sülh dövrü başlayır. Frodinin hökmranlığı, bu fikirlərə görə, bu dünyanın təzahürlərindən biri idi.

Danimarka dili əvvəllər bütün skandinaviyalıların dili adlanırdı.

Jalangrsheid sahəsi Jellinge-də (Vejle yaxınlığında, Jutlandda).

Grotti- bu ad “dəyirman” deməkdir.

Hengikjoft- "lal çənə ilə" (Odinin adlarından biri).

"Qrottinin mahnısı" Gənc Eddanın iki əlyazmasında (aşağıda verilmişdir) qorunur, lakin Eddik üslubunun poeziyasına aid olduğu üçün adətən Elder Eddaya daxil edilir.

Qrotti əfsanəsi Danimarka mənşəlidir. Burada Skjöldung dastanından danışılır, bu əsərdən yalnız 16-cı əsrə aid parçalar qalmışdır. və çıxarışlar. "Qrottinin mahnısı"nda əfsanə bir qədər fərqli forma alır. Saxo Grammatik Frodi haqqında bir az fərqli şəkildə danışır. İstədiyinizi üyüdən dəyirman Skandinaviya xalq nağıllarından və Fin eposundan da (Sampo dəyirmanı) tanınır.

Hleidr- Danimarka krallarının qədim paytaxtı, müasir Laire, Roskilde yaxınlığında.

Nəhəng qızlar Yrsanın oğlu məşhur Danimarka qəhrəmanı Hrolfun (aşağıda təsvir edilmişdir) qardaşı Hrolfun babası Halfdanı öldürdüyünə görə Frodidən qisas alacağını proqnozlaşdırırlar. Hrolfun atası Helgi qızı Yrsa ilə evli idi və buna görə də Hrolf həm Yrsanın qardaşıdır, həm də oğludur.

Çılğın- döyüşdə qəzəblənən, vəhşi heyvan kimi ulayan, qalxanını dişləyən və əfsanəyə görə toxunulmaz olan amansız döyüşçü. Bir çox məşhur padşahlar haqqında deyilir ki, on iki berserker, yəni seçilmiş döyüşçülər var.

Hrolva Zherdinka (və ya Hrolv Kraki) əfsanəsi Danimarka mənşəlidir. 6-cı əsrdə Danimarka və İsveç kralları arasında gedən çəkişmələri əks etdirirdi. Əfsanədə Yngling ailəsindən olan İsveç kralı Adils və Adilin atasının qardaşı Əli, eləcə də bir sıra İsveç coğrafi adları (Uppsala, Vänern gölü, Fury çayı) xatırlanır. İsveç kralının xəzinələrinin Döyüş qabanı, Döyüş qabanı və Svei Donuz adlandırılması təsadüfi deyil: donuz Uppsalada hörmət edilən Freyr tanrısının müqəddəs heyvanı idi və onun İsveç döyüşçüsü obrazı idi. dəbilqəsində qaban olan vaxt qorunub saxlanılmışdır. Ancaq eyni zamanda, İsveç kralının xəzinələrinin adlarında, eləcə də özünün Danimarka kralı qarşısında "donuz kimi əyilməsində" açıq bir anti-İsveç meyli özünü göstərir. Hrolf Zherdinka "Hrolf dastanı"nda və Saxo Grammarın "Danimarkalıların Aktları"nda da təsvir edilmişdir.

Helgelland- Norveçin şimalındakı bölgə.

"Bjarkinin mahnısı"- Hrolf Zherdinkanın döyüşçüsü olan Kiçik Ayı Bödvarın (və ya Bödvar Bjarki) digər döyüşçülərini son döyüşə çağırdığı Danimarka qəhrəmanlıq mahnısı. Bu mahnı yalnız Saxo Grammar-ın təkrar oxunmasında tanınır. Snorri burada ondan bir fraqment sitat gətirir. O, Heimskringla başqa bir fraqment verir.

Bir kişinin adı Aegir və ya Hler idi. O, indi Leso adlanan adada yaşayırdı. O, cadugərlikdə kifayət qədər məlumatlı idi. O, bir dəfə Asqarda gedirdi və bunu bilən Aesir onu mehribanlıqla qarşıladı, baxmayaraq ki, bu, aldadıcı cazibəsiz deyildi. Axşam ziyafət vaxtı idi. Biri otağa qılınc gətirməyi əmr etdi. Və o qədər parıldadılar ki, orada işıq oldu və hamı ziyafətdə oturarkən başqa atəşə ehtiyac yox idi. Aslar ziyafətə getdilər və hakimlər olacaq on iki Ase taxtlarda oturdu. Onların adları: Thor, Njord, Freyr, Tyr, Heimdall, Bragi, Vidar, Vali, Ull, Hoenir, Forseti, Loki. Tanrıçalar da var idi: Frigg, Freya, Gefion, Idunn, Gord, Sinen, Fulla, Naina. Ətrafdakı hər şey Aegir üçün möhtəşəm görünürdü. Divarlar tamamilə gözəl qalxanlarla örtülmüşdü. Orada sərxoşedici çəyirtkə var idi və onu çox içdilər. Bragi Aegirin yanında oturdu və onlar ziyafətdə söhbət etdilər. Bragi Aegirə Aesir arasında baş verən bir çox hadisələri danışdı.
O, üç aesir - Odin, Loki və Hoenir-in səyahətə necə çıxmasından danışdı. Dağları və səhraları gəzdilər və elə oldu ki, yeməyə heç nələri yox idi. Bir dərəyə enərək, bir öküz sürüsü görürlər və özləri üçün bir öküz seçərək əti qaynar daşların arasında qızartmağa hazırlaşırlar. Yeməklərinin yəqin ki, artıq hazır olduğunu düşünüb od vuranda görürlər ki, ət qızarmayıb. Bir müddətdən sonra yenidən odu yandırırlar, amma ət yenə hazır deyil. Bunun nə demək olduğunu öz aralarında danışmağa başladılar. Və burada başlarının üstündəki palıd ağacında kiminsə danışdığını eşidirlər. Oturan dedi ki, öz istəyi ilə ət odda qızardı. Başlarını qaldırdılar: orada qartal oturmuşdu, kiçik deyil.
Qartal dedi: “Mənə kifayət qədər öküz əti versən, qovrulacaq”. Razılaşdılar. Sonra qartal ağacdan uçur, odun yanında oturur və dərhal öküz vetçinalarını və çiyin bıçaqlarını yeməyə başlayır. Sonra Loki qəzəbləndi və böyük bir çubuq götürərək, bacardığı qədər yelləndi və qartalı vurdu. Qartal zərbədən ayağa qalxıb havaya qalxdı. Sonra çubuq qartalın kürəyinə, Lokinin əlləri isə çubuğun o biri ucuna yapışdı. Qartal elə hündürlükdə uçur ki, Loki ayaqları ilə daşlara, çınqıllara və ağaclara toxunur. Ona elə gəlir ki, qolları çiyinlərindən qopmaq üzrədir. O, qışqırıb qartaldan rəhmət diləyir. Lakin o cavab verir ki, Loki ona İdunnu və onun almalarını Asqarddan çıxarmaq üçün and içməsə, azad olmayacaq. Loki razılaşdı və azadlığını əldə edərək yoldaşlarının yanına qayıdır. Və evə qayıdana qədər onlara başqa heç nə olmadı.
Və təyin olunmuş saatda Loki İdunnu Asqarddan meşəyə cəlb edərək, orada onun üçün çox gözəl görünəcək almalar tapdığını söyləyir və almalarını onlarla müqayisə etmək üçün ondan almalarını götürməsini xahiş edir. Sonra böyük Tiazzi qartal qiyafəsində uçur və İdunnu tutub onunla birlikdə Nəhənglər ölkəsinə, evinə aparır.
İdunn yoxa çıxanda Aslar pis vaxt keçirdilər və dərhal ağarıb qocaldılar. Onlar bir şey toplayıb bir-birlərindən İdunnu sonuncu dəfə nə vaxt gördüklərini soruşdular. Biz onu sonuncu dəfə Asqarddan Loki ilə gəzəndə gördük. Sonra Loki tutdular və onu Şeyin yanına gətirdilər və onu ölüm və ya işgəncə ilə hədələdilər. Və qorxaqlıqla dedi ki, əgər Freya ona şahin tüklərini borc verərsə, İdunnun ardınca Nəhənglər ölkəsinə getməyə hazırdır. Şahin tükünü aldıqdan sonra o, şimala, Nəhənglər ölkəsinə uçur və gözəl günlərin birində nəhəng Tiazzinin evində görünür. O, dənizə qayıqla üzdü, İdunn evdə tək qaldı. Loki onu qoza çevirdi və pəncələrinə alaraq tam sürətlə uçdu. Evə qayıdan Tiazzi İdunn üçün darıxdı. O, qartal tüklərini geyinir və Lokinin dalınca uçur - qanadlarında yalnız külək fit çalır. Aesir, qozla bir şahin, ardınca qartal uçduğunu görüb Asqardın divarlarından kənara çıxdı və bir yığın qırxma apardı. Şahin şəhərə uçan kimi şəhərin divarlarına daş kimi düşdü. Sonra eyslər qırxıntılarda od yandırdılar. Qartal şahini əldən verdiyi üçün daha dayana bilmədi. Lələklərində alov alovlandı və uçuşunu dayandırdı. Sonra eyslər gəlib Asqardiya hasarının içərisində nəhəng Tiazzi öldürdülər və bu, onların ən şərəfli şücaəti idi.
Nəhəng Tiazzinin qızı Skadi atasının qisasını almaq üçün dəbilqəsini və zəncirini taxıb silahlarla Asqarda getdi. Lakin Aesir ona sülh təklif etdi və fidyə vəd etdi. Əvvəla, eyslər arasından əri seçsin, amma başqa heç nə görmədən onun ayaqları ilə seçir. O, onlardan birinin heyrətamiz gözəllikdə olan ayaqlarını gördü və dedi: "Budur, mən onu seçirəm; Balderdə çətin ki, çirkin bir şey yoxdur!" Bu, Noatundan olan Njord idi.
O, həm də sülh şərti qoydu ki, Aesir onu güldürəcək və bu, uğur qazanmayacaqlarını düşündü. Sonra Loki kəndiri keçinin saqqalına, digər ucu ilə isə xayanın ətrafına bağladı. Əvvəl biri çəkdi, sonra o biri və hər ikisi bərkdən qışqırdı. Nəhayət, Loki Skadinin qucağına düşdü və o, güldü. Sonra Esirlə onun arasında sülh bağlandı.
Deyirlər ki, Odin, fidyə şərtlərinə görə, Tiazzinin gözlərini götürdü və onları göyə ataraq iki ulduz etdi.
Sonra Aegir dedi: "Bəli, Tiazzi qüdrətli nəhəng idi. Bəs o, nə cür idi?" Bragi cavab verir: "Atasının adı Elvaldi idi. Mən onun haqqında çox gözəl şeylər danışa bilərdim. O, qızılla çox zəngin idi. Və o vəfat edəndə və oğulları qızılı ölçmək üçün mirası bölüşdürməyə başladılar. , qərara aldılar ki, hər kəs öz növbəsində bir ağız dolusu qızıl götürsün.Onlardan birincisi Tiazzi, ikincisi İdi, üçüncüsü Qanq idi.O vaxtdan biz qızılı “qızılların sayı” adlandırmaq adət halına gəldi. O nəhənglərin ağzı”. Və təşbehlərdə və ya şeirlərdə buna “o nəhənglərin nitqi, sözü, yaxud sayı” deyilir. Aegir dedi: “Məncə, bu, qızıl üçün yaxşı təşbehdir”.
Və Egir də dedi: “Şeir deyilən sənət haradan gəldi?”
Bragi cavab verir: "Hər şey tanrıların Vanir adlı xalqla düşmənçiliyindən başladı. Amma sonra barışmaq üçün toplantı təyin etdilər və sülh əlaməti olaraq hər ikisi kasaya yaxınlaşıb ona tüpürdülər. .Və ayrılanda allahlar dünyanın o nişanəsini boş yerə itirməmək üçün ondan bir insan yaratdılar.O Kvasir adlanır.O qədər müdrikdir ki, cavab verə bilməyəcəyi sual qalmır. dünyanı çox gəzib insanlara hikmət öyrətdi.Və bir gün ziyarətə gələndə üzbəüz danışmaq üçün onu bəzi cırtdanlar Fjalar və Qaların yanına çağırıb öldürdülər.Və onun qanı iki yerə töküldü. qablar və Odrerir adlı bir qazan, - qablar Son və Bodn adlanır, - o qanla qarışdırılmış bal var idi və nəticədə bal içkisi oldu ki, kim onu ​​içsə, qaşqabaq və ya alim olar. cırtdanlar deyirdilər ki, Kvasir müdrikliyə qərq olub, çünki ondan bütün hikmətləri istəyə biləcək qədər müdrik adam yox idi.
Sonra cırtdanlar Gillinq adlı nəhəngi və onun həyat yoldaşını öz yerlərinə dəvət etdilər. Onlar Gillinqi onlarla birlikdə qayıqla dənizə çıxmağa dəvət etdilər və sahildən üzən kimi qayığı sualtı qayanın üstünə yönəltdilər və o, çevrildi. Gillinq üzməyi bilmirdi və boğulur və cırtdanlar yenidən qayığa minərək sahilə doğru üzürlər. Baş verənləri arvadına danışdılar, o, kədərləndi və bərkdən ağlamağa başladı. Sonra Fjalar ərinin boğulduğu dənizə baxsa, ruhunun rahatlamayacağını soruşdu. Və o razılaşdı. Sonra Fjalar qardaşı Qalara dedi ki, bayıra çıxan kimi lintelin üstünə çıxsın, başına dəyirman daşı endirsin, yoxsa, deyirlər, qışqırıqlarından yorulub. O, məhz bunu etdi. Bundan xəbər tutan Gillinqin oğlu nəhəng Suttung oraya gedir və Karlları tutaraq dənizə üzür və onları yüksək gelgitdə dənizə batırılmış bir qayanın üstünə qoyur. Onlar Suttunqdan onlara aman verməsini xahiş edirlər və onunla barışmaq üçün ataları üçün qiymətli bal fidyəsi verirlər. Və beləliklə barışdılar. Suttung balı evə aparır və onu Hnitbjerg adlı qayalıqlarda gizlədir və onu qorumağa qızı Qunnlöd qoyur."
Buna görə də biz poeziyanı “Kvasir qanı”, ya da “Karlların içkisi və ya doyması”, “Odrerir, Vodn və ya Sanın nəmliyi” və ya “Karlların gəmisi” adlandırırıq, çünki bu bal onlara şərdən qaçmağa kömək etdi. dəniz uçurumunda ölüm və ya "Suttung'un balı." və ya "Hnitbjerg'in rütubəti".
Sonra Aegir dedi: "Belə şeir təyinatları mənə qaranlıq görünür. Aslar o balı necə əldə etdilər?"
Bragi cavab verir: "Bu barədə bir əfsanə var. Biri yola düşdü və doqquz qulamın ot biçdiyi bir çəmənliyə gəldi. Ondan hörüklərini itiləməsini istədiklərini soruşdu. Razılaşırlar. Sonra kəmərindən itiləyici götürdü. dərgiləri itiləyiblər.Otbiçənlər bildilər ki, dərraklar daha yaxşı biçməyə başlayıblar və onlar itiləyici almaq istəyiblər.O bildirib ki, kim itiləyici almaq istəyirsə, onun pulunu orta hesabla ödəsin.Bu hamının xoşuna gəldi və hamı xahiş etməyə başladı. Bir üçün itiləyici itiləyicini havaya atdı, amma hamı onu tutmaq istədiyindən məlum oldu ki, onlar bir-birlərinin boyunlarını dərnəyi ilə kəsiblər.
Biri Suttungun qardaşı Baugi adlı nəhənglə gecələmək üçün qaldı. Baugi işlərindən şikayətlənməyə başladı və dedi ki, doqquz qulu bir-birini dərrakla öldürüb və çətin ki, başqa işçilər tapa bilsin. Onlardan biri özünü Bölwerk adlandırdı və Bauqada doqquz nəfər üçün işləməyi öhdəsinə götürdü və ödəniş əvəzinə Suttung'un balından bir qurtum istədi. Baugi dedi ki, o balın sahibi deyil: deyirlər, Suttung tək başına ona sahib çıxdı; lakin o, Bölwerklə getməyə və ona bal almağa kömək etməyə hazırdır.
Bölverk bütün yayı Bauqada doqquz nəfər üçün işlədi və qış gələndə ondan ödəniş tələb etməyə başladı. Suttung'a getdilər. Baugi qardaşı Suttunqa Bölverklə razılaşdığını söylədi, lakin Suttung bir damla bal belə verməkdən qəti şəkildə imtina etdi. Sonra Bölwerk Baugi'yə dedi ki, hansısa hiylə ilə balı ala biləcəklərini görməyə çalışsınlar. Baugi razılaşdı. Bölverk Rati adlı bir qazmağı çıxarır və Baugiyə deyir ki, qazmağın qayanı götürüb-götürməyəcəyini görməyə çalışsın. O, məhz bunu edir. Sonra Baugi deyir ki, qaya artıq qazılıb. Lakin Bölverk dəliyə üfürdü və daş qırıntıları ona doğru uçdu. Sonra başa düşdü ki, Baugi onu aldatmağı planlaşdırır. Yenə qayanın arasından qazmağı əmr etdi. Baugi yenidən qazmağa başladı və Bölverk ikinci dəfə üfürəndə daş qırıntıları içəri uçdu. Daha sonra Bölverk ilan şəklini alıb qazılmış çuxura süründü. Baugi ona bir qazma vurdu, lakin qaçırdı. Bölverk Qunnlödün oturduğu yerə çatdı və onunla üç gecə keçirdi və ona üç qurtum mead içməyə icazə verdi. Birinci qurtumla Odrerir, ikincisi ilə Bodn, üçüncüsü ilə Son içdi və bütün balı aldı. Sonra qartala çevrildi və sürətlə uçdu. Və bu qartalı görən Suttung da qartal şəklini alıb dalınca uçdu. Esir Odinin uçduğunu görəndə həyətə bir qab qoydular və Odin Asqarda uçaraq həmin qaba bal tüpürdü. Amma ona görə ki, Suttung artıq onu qabaqlayırdı. Biri balın bir hissəsini anusdan buraxdı. Bu bal yığılmadı, istəyən götürdü və biz ona “qafiyə payı” deyirik. Suttunga Odin balı esirlərə və şeir yaza bilən insanlara verdi.
Buna görə də biz poeziyanı “Odinin ov və ya tapıntısı”, onun “içkisi” və “hədiyyəsi” və ya “Aesir içkisi” adlandırırıq.
Sonra Aegir dedi: "Şeirdə neçə ifadə üsulunu bilirsən? Bəs şeir sənətinə nə daxildir?" Sonra Bragi dedi: "Hər bir poetik sənəti iki tərəf təşkil edir." Aegir soruşur: "Hansı?" Bragi cavab verir: "Dil və ölçü". "Şeir üçün hansı dil uyğundur?" - “Poetik dil üç yolla yaranır”. - "Necə?". - "Hər şeyi öz adı ilə çağırmaq olar. İkinci növ poetik ifadəyə adların əvəzlənməsi deyilir. Üçüncü növə isə kenninq deyilir. O, "Odin", yaxud "Thor" deməyimizdən ibarətdir. ” və ya hər hansı digər ace və ya elflər və sonra biz adlananlara başqa bir asın işarəsinin adını və ya onun bəzi əməllərini əlavə edirik. Sonra bütün ad adlandırılana deyil, bu digərinə aiddir. Beləliklə, biz "Qələbənin tiri" və ya "Asılanların Tiri" və ya "Yükün tiri" deyirik və bunların hamısı Odinin təyinatlarıdır. Biz onlara təsviri təyinatlar deyirik. Onların arasında "Arabanın tiri" də var. .
İndi şeir dilini öyrənmək və nitqini qədim adlarla təchiz etmək istəyən və ya qaranlıq misraları təfsir etməyi öyrənmək istəyən gənc skaldlara demək lazımdır: hikmət qazanmaq və əylənmək üçün bu kitabı dərindən araşdırsınlar. Biz bu nağılları unutmamalı və ya yalan adlandırmamalı, məşhur skaldların xoşladığı qədim kenninqləri poeziyadan qovmalıyıq. Bununla belə, xristianlar bütpərəst tanrılara və bu əfsanələrin həqiqətinə bu kitabın əvvəlində deyildiyindən fərqli mənada inanmamalıdırlar.
İndi mən məşhur skaldların bu cür heit və kenninqlərdən istifadə edərək şeir yazmağı özlərinə uyğun hesab etdiklərinə dair misallar çəkəcəyəm. Arnor Skald Yarlov Odini “Bütün Ata” adlandıraraq belə deyir: [aşağıdakılar. Odinin qeyd olunan təyinatı ilə yarım trofe.] Burada poeziya “Bütün Atanın fırtınalı tufanı” adlanır. Topal Havard bunu dedi: [Axal Havardın yarım sferasından sitat gətirilir, burada Odini “asılmışların tanrısı” adlandırırlar. Bunun ardınca Vig-Glum, Rav, Eyvind Skaldbane, Glum Geirason, Ulv Uggason, Thjodolf of Hvin və Hallfred-in skaldik yarım strofeləri gəlir ki, bunlarda Odinin aşağıdakı kenninqləri və ya heyti var: “Asılanların Tyr”, “Ace” Qarğaların tiri”, “Yükün tiri”, “Qələbə tiri”, “Qautların tiri” (“Qautlar” döyüşçüdür), “Hrofta-Tyr”, “Friqqin əri”, “Üçüncü”.] Burada Yerin poeziyada “Odinin arvadı” adlandırılmasına bir misal da var. [Eivind, Cormac, Steinthor, Ulv Uggason, Egil Skallagrimsson, Rev və Einar skaldlarının sonrakı yarımstrofelərində Odinin təyinatlarına rast gəlinir: “Asirin tiri”, “İgg”, “kim Qunnlöd qucaqladı”, “qardaş Vili”, “dost” Mimir”, “Qurdun rəqibi”, “yıxılanların tanrısı”, “Ordunun tiri”, “qarğaların sınağı”.] Bu yazıda belə deyilir. "Eirikin çıxışları":
[Aşağıdakılar Kormak, Toralf, Eyvind, Braqa, Einar və Torvald Blönduskaldın Odinin təyinatları ilə skaldik yarım strofeləridir: “Hroft”, “Hlidskjalva lordu”, “uçuşda sürətli”, “bəşəriyyətin atası”, “Bestlanın oğlu”, “Borun oğlu”, “Fırtınanın nəsli.”]
İndi gəlin qulaq asaq ki, skaldlar yuxarıda qeyd olunan adlarla şeiri necə çağırıblar. Poeziya, məsələn, "Kvasir qanı", "Karlların gəmisi", "Karlların balı", "nəhənglərin balı", "Suttunqun balı", "Odinin balı" adlanır. , “Aesirin balı”, “ata üçün nəhəng fidyə”, “nəmlik” Odrörir, Bodna və Sona” və həmçinin onların “məzmunları”, “Hnitbjerg qayalarının rütubəti”, “canlı, tapıntı” , Odinin yükü və hədiyyəsi." [Aşağıdakılar Einar Ringing the Scales, Orm Steinthorsson, Rev, Egil, Glum Geirason, Eivind, Eiliv Gudrunarson, Völu-Stein və Ulv Ugqasonun skaldik yarım bəndləridir ki, burada poeziyanın məzhəbləri tapılır: “Kvasir qanı ”, “Karlları xilas edən qayalarda qorunan dalğa”, “Dvalin içkisi”, “daş qəbiləsinin ödənişi” (“daşlar tayfası” cırtdanlardır), “qayalar sakinlərinin dalğası” (“sakinləri” qayalar" nəhənglərdir), "Odinin balı", "Aesir ağasının ödəməsi", "Gilling üçün fidyə", "qazan yükünün rütubəti" ("dar ağacının yükü" - Odin), "Dəniz dalğası Odrörir", "Rögnir aktı" (Rögnir - Odin), "Bodn dalğası", "Saksonların qaya şumu" ("Qayaların Saksonları" - Karls), “Xəyal toxumu”, “Mimir dostunun şadlıq qayasının axınları” (“Mimirin dostu” – Odin, “şadlıq qayası” – sinə, “Odinin sinəsinin axarları” – şeir), “tapmaq. "Tund" (Tund - Odin), "Vidurun şikarı" (Vidur - Odin), "təriflərin yaradılması", "döyüşçünün sinəsindəki nəm sörfü" ("döyüşçü" - Odin), "Qrimnirin hədiyyəsi" (Qrimnir) - Odin)]
Şeirə “Dəniz və ya Karlların rütubəti” deyilir, çünki bal hazırlanmazdan əvvəl Kvasirin qanı Odrerirə tökülürdü və orada, bu qabda hazırlanırdı. Ona görə də Eyvindin dediyi və artıq yazıldığı kimi “Odin qazanının mayesi” adlanır. [Yarım misra “darağacının yükünün qazanının rütubəti” ifadəsi ilə verilir.] Şeirə “Çarlzın gəmisi və ya gəmisi” də deyirlər. Poeziya indi "Çarlzın gəmisi" adlanır, çünki gəmilərin bəzi adları pivə adlarına bənzəyir. Burada belə deyilir: [“Çarlzların gəmisi” kenning ilə yarım bənd verilir.]
Thorun kenningləri hansılardır? O, “Odin və Yerin oğlu”, “Maqni, Modi və Trudun atası”, “Sivin əri”, “Ullun ögey atası”, həmçinin “Mjollnir çəkicinin ağası və sahibi, Kəmər” adlanır. Güc və Bilskirnir”, “Asqard və Midqardın qoruyucusu”, “nəhənglərin və nəhənglərin düşməni və məhvedicisi”, “Hrungnir, Geirrod və Trivaldinin qatili”, “Tjalvi və Reskva lordu”, “Dünya ilanının düşməni”, “ Vingnir və Xloranın pedaqoqu”. [Braqa, Elvir Hnuva, Eiliw, Eystein Valdason, Gamli, Thorbjorn Skald Dne və Ulv Uggason'un Thor kennings ilə yarım strofeləri verilir - "Vidririn varisi" (Vidrir - Bir), "Yerin oğlu", “Sehrli atası”, “Əmək atası”, “Siv dostu”, “Ullya qohumu”, “nəhənglərin terrorçusu”, “Bilskirnirin ağası”, “Hrungnirin kəllə sümüyünü qıran”, “kəsilmiş doqquz baş Trivaldi”, “axşam arvadları ailəsinin düşməni” (“axşam arvadları” nəhənglərdir), “hökmdar keçiləri”, “dağların Qautlarını dağıdan” (“dağların qautları” nəhənglər), “Vimur keçidinin vidqyumnir” (Vidqyumnir nəhəngin adıdır).] Burada onu Vimur keçidinin nəhəngi adlandırırlar. Vimur, Thorun Geirrodun evinə gedərkən keçdiyi çayın adıdır. Skald Vetrlidi belə dedi: [Tora ünvanlanan yarımçıqlıqda onun Leykanın ayaqlarını sındırdığı, Trivaldini əzdiyi, Starkalı devirdiyi və Qjalpı öldürdüyü deyilir (bütün bunlar nəhənglərin və nəhənglərin adlarıdır). Snorri daha sonra Thorbjörn Skald Dne-dən sitat gətirir ki, Tor Keila, Kjallandi, Aut, Leidi, Buseira, Hengjankjafta, Hyrrokkin və Sviveri öldürdü.]
Balderin kitabları hansılardır? Onu “Odin və Friqqin oğlu”, “Nannanın əri”, “Forsetinin atası”, “Hrinqhorn və Draupnir hökmdarı”, “Hödün düşməni”, “Hel sakini”, “ağıl tanrısı” adlandırırlar. Ulf Uqqason “Ev üçün tərif nəğməsi”ndə Balder əfsanəsinə böyük yer ayırır və Balderin niyə belə kennings tərəfindən təyin edildiyi artıq yazılmışdır.
Njordun kenningsləri nədir? O, "Vanir tanrısı" və ya "Vanirin qohumu" və ya "van", həmçinin "Frey və Freyanın atası" və "hədiyyə verən tanrı" adlanır. Tord Sjarreksson belə deyir:
Burada söhbət Skadinin Njordu tərk etməsindən gedir ki, bu barədə artıq yazılıb.
Frey kennings nədir? Onu "Njordun oğlu", "Freyanın qardaşı", həmçinin "Vanir tanrısı", "valların nəsli", "van", "bolluq tanrısı" və "sərvət göndərən" adlandırırlar. Egil Skallagrimsson bunları söylədi:
Freyr Skaldbane Eyvind dediyi kimi "Beli düşməni" də adlandırılır: [qeyd olunan kenning ilə yarım strofe verilir.] O, həm də burada deyildiyi kimi Skidbladnir və Qızıl Kıl adlı qabanın sahibidir:
Ulf Uqqason belə deyir: [qabanın adının çəkildiyi bu skaldin yarım strofu verilir. Qızıl Kıl.] Bu qaban Dəhşətli Diş də adlanır.
Heimdallın kenningləri nələrdir? Onu "doqquz ananın oğlu", "tanrıların hamisi", artıq qeyd edildiyi kimi, "ağ ace", "Loki düşməni" və "Freyanın boyunbağısını alan" adlandırırlar. Baş "Heimdallın qılıncı" adlanır: onun insan başı tərəfindən deşildiyi deyilir. Bu, Heimdallın sehrlərində deyilir və o vaxtdan bəri baş "Heimdallın bəlası" adlanır, eynilə qılınc "İnsanların bəlası" adlanır. Heimdall Qızıl Mantiya atının sahibidir. Onun Vaqasker adasına və Sinqaşteyn daşına baş çəkdiyini də qeyd edirlər: sonra Loki ilə Brising boyunbağı üstündə mübahisə edib. Onu Uindler də adlandırırlar. Ulv Uqqason bu barədə özünün “Ev üçün həmd nəğməsi”ndə ətraflı danışıb. Burada Heimdall və Loki-nin suiti şəklində olduqları qeyd edilir. O, həm də "Odinin oğlu"dur.
Tyr-in kenningləri hansılardır? Onu "bir qollu ace", "qurdu bəsləyən", "döyüş tanrısı", "Odinin oğlu" adlandırırlar.
Braga Kennings nədir? Onu “İdunnun əri”, “şeirin banisi” və “uzun saqqallı as” adlandırırlar. Bütün uzunsaqqalları onun adı ilə çağırırlar, "Saqqallı Bragi". Onu “Odinin oğlu” da adlandırırlar.
Vidarın kenningləri nədir? Onu “səssiz as”, “dəmir ayaqqabının sahibi”, “Fenrir canavarın düşməni və qatili”, “as - tanrıların intiqamçısı”, “ata evinin külünün üstündə məskunlaşan” adlandırırlar. , həmçinin "Odinin oğlu" və "asirin qardaşı".
Vəlinin kenningləri nələrdir? O, “Odin və Rind oğlu”, “Friqqin ögey oğlu”, “Esirin qardaşı”, “Balderin qisasçısı”, “Hödün düşməni və onun qatili”, “atasının külünün sakini” adlanır. .
Hyoda kennings nədir? Onu “kor ace”, “Balderin qatili”, “ökseotu atıcısı”, “Odinin oğlu”, “Hel sakini”, “Valinin düşməni” adlandırırlar.
Ullr'ın kenningləri nədir? O, "Siv oğlu", "Torun ögey oğlu", "ace xizəkçi", "ace oxatan", "ace ovçu", "ace qalxan" adlanır.
Hoenir üçün hansı növ kennings var? O, "Odinin yemək yoldaşı, yoldaşı və həmsöhbəti", "çevik ace", "uzun ayaq" və "parlaq kral" adlanır.
Lokinin kenningsləri nədir? O, "Farbauti və Lauveya və ya Nagy'nin oğlu", "Büleist və Helblindinin qardaşı", "Vanarqandın atası" adlanır - bu Fenrir Wolf, "Cormunqandın atası" - və bu Dünya İlanıdır, və həmçinin “Hel, Nari və Əlinin atası”. Onu “qohum və əmi, yaz yoldaşı və Odin və Aesir süfrə yoldaşı”, “Qeyrrodun sinəsinin qonağı və bəzəyi”, “nəhəng oğru”, “keçi oğrusu, Brisinq boyunbağı və İdunnun almaları”, “qohum” adlandırırlar. Sleipnir, "Sinenin əri", "tanrıların düşməni", "Sif saçını məhv edən", "bəlaların dəmirçisi", "xain ace", "tanrıların böhtançısı və aldadıcısı", " Balderin ölümündə günahkar olan, "bağlanmış ace", "Heimdallem və Skadi ilə mübahisə edən". [Aşağıdakılar Ulv Uqqasondan “Farbautinin oğlu” kenninqləri ilə bir bənddir. olanlar. Loki, "tanrıların qəyyumu" və "səkkiz və bir ananın oğlu", yəni. Heimdall.]
İndi sadalanan kenninqlərdən hələ izah edilməmiş olanların niyə yarandığını söyləməliyik. Braqinin Aegirə dediyi kimi, Thor nəhəngləri məğlub etmək üçün şərqə getdi və Odin Sleipnir sürərək Jotunheim'a getdi və Hrungnir adlı nəhəngə göründü. Sonra Hrungnir soruşur ki, sularda və havada qızıl dəbilqədə gəzən kimdir? "Onun atı" deyir, "təəccüblü dərəcədə yaxşıdır." Biri dedi ki, öz başını qoymağa hazırdır ki, Jotunheimdə onunla müqayisə edilə biləcək at yoxdur. Hrungnir deyir ki, at yaxşıdır, amma atının ayaqları daha uzundur. Onun adı Qızıl Manedir. Hrungnir əsəbiləşdi, atına mindi və birinin dalınca qaçdı: təkəbbürlü çıxışlarının əvəzini vermək istəyir. Biri elə sürətlə qaçdı ki, tamamilə gözdən itdi. Və burada Hrungnir o qədər qəzəbləndi ki, özünü Asgard hasarının içində necə tapdığını belə hiss etmədi. Qapıda görünəndə aslar onu özləri ilə pivə içməyə dəvət etdilər. Hrungnir otağa girdi və ona bir şey təqdim etməyi əmr etdi. Sonra Thorun adətən içdiyi fincanları gətirdilər və Hrungnir onları bir nəfəslə qurutdu. Sərxoş halda, o, bütün Valhallanı qaldırıb Jotunheimə aparmaqla öyünür, Asqardı boğur, Freya və Sifdən başqa bütün tanrıları öldürür və öz yanına aparırdı. Və Freya onu onun üçün doldurdu. Xi öyündü ki, o, bütün pivəni aslardan içəcək. Aesir lovğalanmaqdan yorulanda Toru çağırdılar. Tor dərhal çəkicini yuxarı qaldıraraq otaqda göründü və o, çox qəzəbləndi və soruşdu ki, xain nəhənglər burada kim içir, kim Hrungnir-in Valhallaya girməsinə icazə verdi və Freya niyə onun üzərinə tökdü tanrılarla bayram edin. Sonra Hrungnir cavab verir və Thora heç dost kimi baxmır; onu pivə içməyə dəvət edənin Odin olduğunu və onun icazəsi ilə gəldiyini deyir. Və Thor cavab verdi ki, Hrungnir Asgarddan ayrılmadan əvvəl peşman olmalı olacaq. Hrungnir deyir ki, Asa-Tor üçün onu silahsız öldürmək kiçik bir şərəfdir. Daş Məhkəmələrdə onunla döyüşməyə cəsarət etsə, cəsarətini daha yaxşı sınaya bilər. O deyir: "Qalxanımı və itiləyicimi evdə qoyub getməyim axmaqlıq idi. Əgər silahlı olsaydım, gücümüzü ölçərdik. Yoxsa, əgər məni silahsız öldürmək istəsən, sənə amansız deyəcəyəm. əclaf.” Tor, əlbəttə ki, tək döyüşdən çəkinmək istəmirdi, çünki əvvəllər heç kim onu ​​duelə çağırmamışdı.
Sonra Hrungnir geri qayıdarkən yola düşdü və o, Jotunheimə qədər tam sürətlə qaçdı. Və onun səfərinin şöhrəti nəhənglər arasında yayıldı və onlar Thor ilə dueldə razılaşdılar. Nəhənglər başa düşdülər ki, həmin döyüşün nəticəsi onların taleyini həll edəcək. Hrungnir ölsə, onlar Thordan yaxşılıq gözləməməlidirlər, çünki Hrungnir onların arasında ən güclüsü idi.
Nəhənglər Daş Məhkəmələrində gildən bir adam düzəltdilər və onun boyu doqquz mil və eni üç mil idi. Yalnız bir madyanın ürəyini alana qədər ona uyğun ürək tapmadılar və Thor görünəndə qorxmazlıqdan uzaq idi. Hrungnirin məşhur ürəyi var idi - sərt daşdan hazırlanmış və üç iti çıxıntı ilə. Onun bənzərində "Hrungnirin ürəyi" adlanan runik bir işarə kəsilir. Başı da daşdan, qalxanı da daşdan, geniş və qalın idi. Daş Məhkəmələrdə dayanıb Thoru gözləyərkən o qalxanı qarşısında saxladı. Və silah əvəzinə itiləyicisi var idi. O, itiləyicini çiyninə atdı, görünüşü heç də xoş deyildi. Onun yanında Mökkurkalvi adlı bir gil nəhəng dayanmışdı və o, çox qorxurdu. Deyirlər ki, Toru görəndə özünü isladıb.
Thor və onunla Tialvi duelə getdi. Thialfi Hrungnirin dayandığı yerə qaçdı və ona dedi: "Sən tələsik hərəkət edirsən, nəhəng, qalxanı qarşısında saxlayırsan. Axı Tor səni görüb! O, yerin altına yaxınlaşır və aşağıdan sənə hücum edəcək." Sonra Hrungnir qalxanı ayağının altına atdı və itiləyicini hər iki əlində tutaraq onun üzərində dayandı. Və eyni anda ildırım gördü və güclü ildırım gurultusu eşitdi. Və o, Thoru bütün ilahi qəzəbində gördü: sürətlə qaçdı və çəkicini qaldıraraq Hrungnirə uzaqdan atdı. Hrungnir itiləyicini iki əli ilə qaldırıb çəkicə doğru atdı. İtiləyici havada çəkiclə toqquşub və yarıya bölünüb. Bir parça yerə düşdü və ondan bütün çaxmaqdaşları əmələ gəldi. Və başqa bir parça Torun başını deşdi və o, yerə yıxıldı. Mjollnir çəkic Hrungnirin başına dəydi və onun kəlləsini əzdi. Hrungnir Thorun üzərinə yıxıldı və ayaqlarından biri Thorun boynuna yapışdı. Tjalvi Mökkurkalviyə hücum etdi və o, şərəfsizcəsinə yıxıldı.
Sonra Tjalvi Hrungnirin ayağını ondan ayırmaq üçün Thora yaxınlaşdı, lakin o, bacarmadı. Thorun yıxıldığını eşidən bütün aslar onun ayağını götürməyə gəldilər, lakin buna da müvəffəq olmadılar. Sonra Tor və Yarisaksanın oğlu Magii yaxınlaşdı. O zaman üç gecə idi. O, Hrungnirin ayağını Tordan qovdu və dedi: "Nə bədbəxtlikdir, ata, mən bu qədər gec gəldim! Düşünürəm ki, onunla görüşsəydim, nəhəngi yumruqla Helə qovacaqdım!" Tor ayağa qalxdı və oğlunu salamladı və dedi ki, o, mütləq böyüyüb qüdrətli bir qəhrəman olacaq. "Və mən istəyirəm" dedi, "Hrungnirin sahib olduğu Qızıl Yel atını sizə vermək istəyirəm." Sonra Odin işə qarışdı və Thorun səhv etdiyini, belə yaxşı atı atasına yox, nəhəngin oğluna verdiyini söylədi.
Tor Trudvanqara qayıtdı və itiləyici hələ də başında idi. Sonra Cəsarətli Aurvandilin arvadı Qroa adlı bir görücü gəldi. İtiləyici səndələməyə başlayana qədər o, Thor üzərində tilsimlərini səsləndirdi. Bunu fərq edərək və ümid edərək, indi itiləyicini çıxarmaq mümkün olacaq. Thor Qroqunu sevindirən şəfa ödəmək istədi. O, Şimaldan Elivaqar çayları ilə necə gəldiyini və Aurvandili zənbillə belində necə apardığını, o da şimalda Cotunheimdə olduğunu söylədi. Və bunun doğru olduğunu təsdiqləmək üçün. Thor, Aurvandil'in barmağını səbətdən necə çıxardığını və onu necə dondurduğunu və Thorun bu barmağını sındıraraq göyə atdığını və ondan bir ulduz yaratdığını - Aurvandil'in Barmağı. Thor, Aurvandilin tezliklə evdə olacağını söylədi. Qroa buna o qədər sevindi ki, bütün sehrləri unutdu və itiləyici tərpənməyi dayandırdı. Hamısı Thorun başındadır. Buna görə də, itiləyicini döşəməyə atmaqdan çəkinmək lazımdır: o zaman Thorun başındakı itiləyici daş hərəkət edəcəkdir.
Bu dastan Hvinli Thjodolf tərəfindən "Haustlöng" şeirində tərcümə edilmişdir. [Aşağıdakılar Thjodolfun yuxarıda qeyd olunan əsərindən yeddi misradan sitat gətirilmişdir.]
Sonra Aegir dedi: "Mənə elə gəlir ki, Hrungnir qüdrətli bir nəhəng idi! Tor nəhənglərlə məşğul olarkən başqa qəhrəmanlıqlar göstərməli idimi?"
Sonra Bragi cavab verir: "Torun Qeyrroda necə getdiyi haqqında çox maraqlı şeylər danışmaq olar. Sonra onun yanında nə çəkic Mjollnir, nə Güc Kəməri, nə də dəmir əlcəkləri vardı. Və bütün bunlar Lokinin günahıdır. sonra onunla.Çünki bir gün Loki Frigqin şahin tüklərində əylənmək üçün uçarkən başına gələn belə oldu.O, maraqdan Geirrodun həyətinə uçdu və oradakı hündür otaqları görüb aşağı düşüb pəncərədən baxdı. Geirrod otaqdan bir quş gördü və ona onu tutub özünə gətirməsini əmr etdi Göndərdiyi xidmətçi divara dırmaşdı və bu ona çox zəhmət sərf etdi, o divar o qədər hündür idi. Loki onun bu qədər mübarizə apardığını bəyəndi. ona çatmaq üçün və o, çətin yolunu başa vurana qədər uçmamaq qərarına gəldi.Kişi yaxınlıqda olanda qanadlarını açıb, itələmək istədi, sonra ayaqlarının dama yapışdığı ortaya çıxdı.Sonra Lokini tutub Geirrodun yanına gətirdilər.Və Lokinin gözlərini görüb onun qarşısında bir adam olduğundan şübhələndi və ona cavab verməyi əmr etdi.Lakin Loki susdu.Sonra Qeyrrod Lokini sinəsinə bağladı və üç ac qaldı. ay. Geirrod onu çıxarıb danışmasını əmr etdikdə, Loki ona kim olduğunu söylədi və əvəzini ödəmək üçün Qeyroda and içdi ki, Toru yanına gətirsin, lakin çəkicsiz və Güc Kəməri olmadan.
Thor gecəni Grid adlı nəhəng qadının yanında saxladı. O, Səssiz Vidarın anası idi. O, Thora Geirrod haqqında bütün həqiqəti, nəhəngin çox hiyləgər olduğunu və onunla məşğul olmaq çətin olduğunu söylədi. O, ona Güc Kəmərini, həmçinin dəmir əlcəklərini və Gridin əsa adlı əsasını verdi.
Sonra Tor çayların ən böyüyü olan Vimur çayına getdi. O, özünü Güc Kəməri ilə bağladı və Gridin əsasını aşağı axına bağladı və Loki Güc Kəmərini tutdu. Tor çayın ortasına çatanda su birdən o qədər yüksəldi ki, Torun çiyinləri üzərində yuvarlanmağa başladı. Sonra Thor dedi:
Sonra Thor baxır: çayın yuxarı tərəfində dayanaraq Qeyrrodun qızı Qjalp ayaqlarını hər iki sahilə qoyur və suyun qalxmasına səbəb olur. Sonra Tor dibdən böyük bir daş götürdü və ona atdı: "Ağzında bənd olacaq!" Və hədəfi sağ vurdu. Elə bu vaxt o, özünü sahildə gördü və bir sıra ağacından tutub çaydan çıxdı. Söz buradan qaynaqlanır: "Ağac Torun xilasıdır."
Thor Geirroda gəldikdə, o və yoldaşı əvvəlcə keçi tövləsində gecələməyə apardılar. Orada bir skamya var idi və Tor onun üstündə oturdu. Sonra hiss edir: skamya onun altından ən damın üstünə qalxır. O, Qridin əsasını çardaqlara söykədi və skamyaya daha möhkəm basdı. Sonra yüksək bir xırıltı, sonra isə yüksək bir qışqırıq gəldi: skamyanın altında Geirrodun qızları - Gjalp və Grape idi və o, hər ikisinin belini sındırdı.
Sonra Geirrod oyunlarla əylənmək üçün Thoru otağa çağırmağı əmr etdi. Bütün otaq boyunca odlar yandırıldı və Thor otağa girib Geirrod ilə üzbəüz dayananda o, maşa ilə qırmızı-isti dəmir çubuq tutub Torun üstünə atdı. Lakin Thor bloku dəmir əlcəklərlə tutdu və yüksək qaldırdı. Geirrod özünü müdafiə etmək üçün dəmir dirəyin arxasına tullanıb. Tor qırmızı-isti dəmiri atdı və o, sütunu, Geirrodu və divarı deşdi və yerə getdi.
Bu əfsanə Eiliw Gudrunarson tərəfindən "Tor üçün həmd nəğməsi"ndə misraya tərcümə edilmişdir. [Adılan mahnının 19 misrası verilmişdir.]
Frigg's kennings nədir? Onu “Fyorqinin qızı”, “Odinin arvadı”, “Balderin anası”, “Yerin rəqibi, Rind, Qunnlöd və Qrid”, “Nannanın qayınanası”, “Aesir və xanımın xanımı” adlandırırlar. onların arvadları", "Fulla məşuqəsi, şahin tükləri və Fənsalir" .
Freyanın kenningləri nədir? Onu "Njordun qızı", "Freyrin bacısı", "Odun arvadı", "Hnossun anası", "yıxılanın məşuqəsi", "Sessrumnir, pişiklər və Brisinq boyunbağısının sahibi" adlandırırlar. , “Vanir ilahəsi”, “Vanir qız”, “göz yaşlarında gözəl ilahə”, “sevgi ilahəsi”.
Bütün tanrıçalar hər hansı digər ilahənin adı ilə təyin oluna bilər, bu ada onların əmlakının, əməllərinin və ya qohumluqlarının adını əlavə etmək olar.
Siv'in kenningsləri nədir? Onu “Torun arvadı”, “Ullanın anası”, “gözəl saçlı ilahə”, “Yarnsaksanın rəqibi”, “Trudun anası” adlandırırlar.
İdunnun kenningləri hansılardır? O, "Braqanın arvadı", "alma saxlayan", alma isə "asların həyati dərmanı" adlanır. O, həm də "nəhəng Tiazzinin oğru yırtıcısıdır" - onu Aesirdən necə oğurladığı artıq deyilib. Bu əfsanə Xvinli Thjodolf tərəfindən “Haustlöng” şeirində misraya çevrilmişdir. [Aşağıdakılar bu əsərdən 13 misradır.]
Aslar hər hansı digər ace adı ilə təyin edilə bilər, bu ada onların əmlakının, əməllərinin və ya qohumluqlarının adını əlavə etmək olar.
Göy kenninqlərinin hansı növləri var? Onu “Ymirin kəlləsi” adlandırırlar və buna görə də “nəhəng kəllə”, “cırtdanların yükü və ya yükü”, “Vostri, Avstriya, Sudri və Nordri cırtdanlarının dəbilqəsi”, “Günəş ölkəsi, ay və səma cisimləri, Araba və küləklər”, həmçinin “dəbilqə və ya hava, yer və günəş evi”. [Aşağıdakılar Arnor Skald Jarl, Bödvar Lame, Thjodolf of Hvin, Orm Skald of Barrey, Bragi, Markus, Stein Herdisarson və Halvardın skaldlarının yarı strofeləridir: “Ymir kəlləsi” , “Avstriyanın yükü”, “günəş ölkəsi”, “ay yolu”, “araba yolu”, “küləklər hövzəsi”, “fırtına kasası”, “çadır” sülh", "gündüz ölkəsi", "günəş çadırı", "dağların otağı", "günəşin dəbilqəsi".]
Yerin kenningləri hansılardır? Onu "Ymirin əti", "Torun anası", "Onarın qızı", "Odinin gəlini", "Frigg, Rind və Gunnlödün rəqibi", "Qayınanası" adlandırırlar. Siv”, “küləklər otağının döşəməsi və ya dibi”, “heyvanlar dənizi”, “gecə qızı”, “Dud və gündüzün bacısı”. [Eyvind the Skaldbane, Hallfred the Restless Skald və Thjodolf-un aşağıdakı yarımstrofelərində yerin aşağıdakı kenningləri var: “nəhənglərin düşməninin anası”, “Onarın qızı”, “Baleyqin geniş üzlü gəlini” (Balleig - Odin), "sığın dənizi", "Aulun bacısı", "Rindin rəqibi".]
Dənizin kenningləri hansılardır? Onu “Ymirin qanı”, “tanrıların qonağı”, “Ranın əri”, “Aegir qızlarının atası” adlandırırlar və adları “Cənnət əzəməti”, “Göyərçin”, “Qanlı saçlar”, "Sörf", "Dalğa", "Sıçrama" ", "Milli", "Yanmaq", "Dalğalanma". Dəniz həm də “Ran və Aegir qızları ölkəsi”, “gəmilər ölkəsi”, o cümlədən “gəminin qaya, kaman, yan və ya tikiş ölkəsi”, “balıqlar ölkəsi və buz yığınları”, “dəniz padşahlarının yolu və yolu”, həmçinin “halqa adaları”, “qum, dəniz yosunu və skerries evi”, “balıqçılıq alətləri, dəniz quşları və ədalətli küləklər diyarı”. [Aşağıdakılar Barrey, Rev, Svein, Einar Skulason və Snabjorn Orm Skald skaldlarının yarım strofeləridir, burada dənizin aşağıdakı kenningləri var: “Ymir qanı”, “balinanın damı”, “Aegir qızları”, “Aegir ağzı”, “Ran ağzı”, “qu quşları ölkəsi”, “torlar ölkəsi”, “adalar qalstuku”, “adaların sərhədi”, “buzlu yer qurşağı” ”, “Qrotti ada dəyirmanı”, “Amlodi dəyirmanı” (= Qrotti dəyirmanı, Amlodi, yəni Hamlet, - Danimarka kralı), “sarsıntılı torpaq” Rakni (Rakni - dəniz kralı).]
Günəşin kenningləri hansılardır? Günəşə “Mündilfarinin qızı”, “Ayın bacısı”, “Qlenin arvadı”, “göyün və havanın atəşi” deyilir. [Skúli Thorsteinsson və Einar Skúlasonun yarım stroflarında günəşin kenningləri verilir: "Glenin sevgilisi", "kainatın alovu".]
Küləklərin hansı növləri var? Onun adı Fornjotun oğludur”, “Aegir və atəşin qardaşı”, “ağacları sındıran”, “dağıdıcı, qatil, ağacların iti və ya canavarının, yelkənlərin və ya aldatmacaların. küləklərə “Fornjotun oğulları” verilir.]
Od iğtişaşları hansılardır? Onu “küləklə Aegirin qardaşı”, “qatil və ağacların, evlərin dağıdılması”, “Halvanın qatili”, “evlərin günəşi” adlandırırlar.
Qışın kenningləri hansılardır? Qış "Vindsvalın oğlu", "ilanların qatili" və "fırtınalar mövsümü" adlanır. (Orm Steinthorsson və Asqrimin yarım strofeləri "Windsval oğlu" və "ilanın vay" qış kenninqləri ilə verilir.]
Yayın kenningləri hansılardır? Onu “Svəsədin oğlu”, “ilanların lütfü” və “məhsul vaxtı” adlandırırlar. [Aşağıdakılar Egil Skallagrimssondan yarım sferadır, burada yayı “dərə balıqlarının sevinci” (“vadinin balıqları” ilanlardır) adlandırırlar.]
Ərin kenningsləri nədir? O, əməlləri ilə, etdiyi, qəbul etdiyi və ya etdiyi ilə çağırılır. ilə zəng edə bilərsiniz. sahib olduğu və ya bağışladığı, habelə əcdadlarından və ya nəslindən olan əmlak. Bütün bunları necə təyin etmək olar? Onu “bir iş görmüş və ya bacarmış” adlandırmaq və səfərlərini və ya başqa işlərini, döyüşlərini, dəniz səfərlərini, ovlarını, silahlarını və gəmilərini xatırlamaq. O, “silah sınayan və döyüş hakimi” adlandığından, “sınaqçı” və “hakim” sözləri ağac adları ilə uzlaşdığından, skaldlar buna uyğun olaraq adamı “kül” və ya “hakim” adlandırırlar. ağcaqayın” və ya “meşə” və ya ağacları bildirən, onları “döyüş”, “gəmi”, “sərvət” sözləri ilə birləşdirən kişi tipli sözlər. Bir insanı və bütün heyti acları təyin etmək düzgündür. Bunu nəhənglərin nifrəti ilə də adlandırırlar, lakin bu adətən ya istehza, ya da böhtandır. Onu elflərin adları ilə çağırmaq qadağan deyil.
Qadını hər cür qadın geyimi, qızıl və qiymətli daşlar, pivə, şərab və digər içkilərlə, eləcə də stəkanlarla və onun gördüyü və ya yerinə yetirdiyi hər şeylə tanımaq lazımdır. Onu verdiyi hər şeydən “verən” və ya “sərf edən” adlandırmaqla onu təyin etmək düzgündür. Amma bu sözlər “söyüd” və “meydan” sözləri ilə uzlaşır. Buna görə də qadın kenninqlərində qadın ağaclarının bütün adlarından istifadə olunur. Və bunu qiymətli daşlar və ya qiymətli daşlar adlandırırlar, çünki qədim zamanlarda qadınlar boyunlarına belə bir paltar taxırdılar - daşlı boyunbağı. Buna görə də, indi qadın təyinatına “daş” və ya daşın hər hansı heyti əlavə olunduğu kenninqlərdən istifadə olunur. Qadın həm də bütün tanrıçaların, Valkiriya, Pori və Dne adları ilə çağırılır. Qadını peşəsinə, malına, cinsinə görə adlandırmaq düzgündür.
Qızılın kenningləri hansılardır? Onu “Aegir atəşi” və “Qlasirin iynələri”, “Siv saçı”, “Fullanın baş bandı”, “Freyanın göz yaşları”, “ağızın sayması, səsi və ya sözü” adlandırırlar. nəhənglər”, “Draupnirin bir damlası”, “Draupnir yağışı və ya leysan və ya Freyanın gözləri”, “su samurunun fidyəsi”, “Aesirdən məcburi fidyə”, “Qəzəb vadisinin əkilməsi”, “Helqa kurqanının damı”, “suların atəşi” və “əl atəşi”, “daş və ya ada, ya da əlin parıltısı”.
Niyə qızıl Aegir atəşi adlanır? Bu, Aegir haqqında yuxarıda qeyd olunan hekayəni izah edir. O, Asgardda bir ziyafətdə idi və geri qayıtmağa hazırlaşaraq Odini və bütün Aesirləri üç aydan sonra onu ziyarət etməyə dəvət etdi. Və Odin və Njord, Freyr, Tyr, Braqa, Vidar, Loki və onlarla birlikdə tanrıçalar Frigg, Freya, Gefion, Skadi, Idunn, Siv də səyahətə çıxdılar. Thor onların yanında deyildi: sonra nəhəngləri döymək üçün şərqə getdi. Tanrılar oturanda Aegir parlaq qızılın otağa gətirilməsini əmr etdi və o, od kimi bütün otağı işıqlandırdı və Valhallada atəş əvəzinə xidmət edən qılınclar kimi bayram zamanı parladı. Orada Loki bütün tanrılarla mübahisə etdi və Aegirin Fimafeng adlı qulunu öldürdü; digər qulu isə Eldir adlanırdı. Aegirin arvadı Ran adlanır və onun doqquz qızının adı artıq yazıldığı kimidir. Həmin ziyafətdə hər şey öz-özünə verilirdi: yemək, pivə və ziyafətlərdə lazım olan hər şey. Orada eyslərə məlum oldu ki, Ranın dənizdə boğulan bütün insanları tutan toru var.
Bu hekayə qızılın niyə “Aegir, Ranın və ya Aegir qızlarının atəşi, işığı və ya işığı” adlandırıldığını izah edir. Bu kenninqlərə uyğun olaraq, indi qızılı dənizin bütün heiti ilə birlikdə “dəniz atəşi” adlandırmaq adətdir, çünki Aegir və Ran dənizin bütün heiti adlanır. Buna görə də qızıla bütün çayların heyti ilə “su və ya çayların odu” da deyirlər. Və bu heitislə, bütün digər heit və kenninqlərdə olduğu kimi edirlər: kiçik skaldlar ağsaqqalların nümunəsinə uyğun olaraq, yəni şeirlərində olduğu kimi bəstələyirlər, lakin yavaş-yavaş yeni bir şey təqdim edirlər. onların anlayışı, əvvəllər yazılanlara bənzər, su dəniz kimidir, çay su kimidir, çay da çay kimidir. Buna görə də Kenninqlərdə nifrətin şaxələndirilməsinə kömək edən hər şey innovasiya adlanır. Oxşarlığa görə və fitrətə uyğun yaradılmış hər şey düzgün hesab edilir. [Aşağıda qızılın "skumbriya skamyasının atəşi" ("skumbriya dəzgahı" dəniz) adlandığı skald Braqadan bir bənddir.]
Niyə qızıl "Glasirin iynələri və ya yarpaqları" adlanır? Asgardda, Valhalla qapıları qarşısında Qlasir adlı bir bağ var, onun bütün yarpaqları qırmızı qızıldandır. Burada belə deyilir:
Bu, tanrılar və insanlar arasında ən gözəl meşədir. Niyə qızıl Siv saçı adlanır? Lauveya oğlu Loki belə bir iyrənc şey etdi: o, Sivin bütün saçlarını kəsdi. Bundan xəbər tutandan sonra. Thor Lokini tutdu və qara elfləri Siv üçün əsl saç kimi uzanacaq qızıl saçlar düzəltməyə and içməsəydi, sümüklərini sındırardı. Bundan sonra Loki, İvaldinin oğulları adlanan cırtdanların yanına getdi və onlar belə saçlar və Skidbladnir gəmisi və həmçinin Gungnir adlanan Odin üçün bir nizə düzəltdi. Və sonra Loki Brokk adlı bir Karl ilə mübahisə etdi və Karlın qardaşı Eitrinin bunlara bərabər olmaq üçün üç belə xəzinə yaratmayacağına dair başıyla mərc etdi. Dəmirxanaya çatanda Eitri dəyənə bir donuz dərisi qoydu və Brokka üfürməyi əmr etdi, o, dəmirxanadan ora qoyulanları çıxarana qədər dayanmadı. Ancaq o, dəmirxanadan çıxan kimi və qardaşı Brokk xəzləri götürən kimi, bir milçək Brokkun əlinə oturdu və sancmağa başladı. Amma o, əvvəlki kimi işləyirdi, o vaxta qədər ki, dəmirçi məmulatı dəmirçidən çıxardı və bu, qızıl tüklü qaban idi.
Daha sonra dəmirçi qızılı dəyənə qoyub əmr etdi ki, onu üfləsin və qayıdana qədər işi yarımçıq qoymasın. O, ayrılanda bir milçək uçdu və Brokkun boynuna enərək onu əvvəlkindən iki qat daha ağrılı şəkildə dişlədi. Lakin o, dəmirçi dəmirçidən Draupnir adlı qızıl üzük çıxarana qədər üfürməyə davam etdi.
Sonra Eitri dəmiri dəyənə qoydu və ona üfürməyi əmr etdi və dedi ki, üfürmə kəsilsə, heç nə olmayacaq. Və sonra bir milçək Brokkunun gözləri arasına oturdu və onu göz qapağından sancdı. Və qan gözlərinə dolduqda, heç nə görməsin deyə, tez əlini gözlərinə qaldırdı və milçəyi qovdu, kürklər töküldü. Sonra dəmirçi içəri girdi və dedi ki, dəmirxanada hər şey az qala öləcək. Və o, dəmirçidən çəkici götürdü, bütün xəzinələri qardaşı Brokka verdi və ona ipotekanı götürmək üçün onlarla birlikdə Asqarda getməsini əmr etdi.
Cırtdan və Loki xəzinələri gətirəndə Aesir onların mühakimə taxtlarında oturdu və hər şey Odin, Thor və Freyin hökmü ilə həll olunmalı idi. Sonra Loki Odinə nizə Gungnir, Thora Siv üçün saç və Freyə Skidbladnir gəmisini verdi. Və o xəzinələrin mahiyyətini açıqladı: nizə maneəni bilmədən vurur; saç, onu Sivin başına qoyan kimi dərhal böyüyəcək və Skidbladnir gəmisi, yolu harda olmasından asılı olmayaraq, yelkən qaldırılan kimi həmişə ədalətli bir külək əsir və siz edə bilərsiniz. bu gəmini sadə bir yaylıq kimi bükün və lazım gələrsə, özünüz üçün pul kisəsinə qoyun.
Sonra Brokk xəzinələrini çıxardı. O, hər doqquzuncu gecədən eyni çəkidə səkkiz üzük düşəcəyini söyləyərək üzüyü Odinə verdi. O, donuzu Freyə verdi və dedi ki, o, sularda və havada, gecə və gündüz, hər atdan daha sürətli qaça bilər, gecə isə Qaranlıqlar ölkəsində onun üçün yüngül olacaq: onun küləşi belədir. parlayır. Və sonra o, çəkici Thora verdi və dedi ki, onu istədiyi güclə və istənilən məqsədlə vura bilər və çəkic heç vaxt uğursuz olmayacaq, onu hara atsa da, heç vaxt qaçırmayacaq və nə qədər uzaq olsa da. çəkic uçdu, həmişə Torun əlinə qayıdacaq. Tor istəsə, çəkic o qədər kiçik olacaq ki, onu qoynunda daşıya bilərsən. Və onun yalnız bir çatışmazlığı var: sapı bir qədər qısadır.
Tanrıların hökmü çəkicin bütün xəzinələrin ən yaxşısı və şaxta nəhənglərinə qarşı etibarlı müdafiə olduğunu söylədi. Və onlar cırtdanın mərcdə qalib gəldiyini mühakimə etdilər. Sonra Loki başı üçün fidyə təklif etməyə başladı, lakin cırtdan cavab verdi ki, onu fidyə verə biləcəyinə ümid etməyin mənası yoxdur. "Onda məni tut!" - Loki qışqırdı. Lakin Thor onu tutmaq istəyəndə o, artıq uzaqda idi. Lokinin su və havada qaça biləcəyi ayaqqabıları var idi. Sonra cırtdan Thordan Lokini tutmağı xahiş etməyə başladı. O, məhz bunu etdi. Cırtdan Lokinin başını kəsmək istəyirdi, lakin Loki başın ona aid olduğunu, boynunun olmadığını söylədi. Sonra cırtdan qayış və bıçaq götürdü və Lokinin dodaqlarına deşiklər vurub ağzını tikmək istədi. Amma bıçaq heç kəsilməyib. Sonra dedi ki, burada qardaşının bıtı daha çox yaraşar və o, bu bütəni deyən kimi heç bir yerdən bir buta peyda olub Lokinin dodaqlarını deşdi. O, dodaqları bir-birinə tikdi, lakin Loki qayışı ətlə birlikdə qopardı. Lokinin ağzını bağlamaq üçün istifadə edilən qayış Vartari adlanır.
Skaldları Məhv edən Eyvindin bu misralarında Fullanın baş sarğısı qızılın kəsilməsində xatırlanır: (“Fulla kirpiklərinin çəməninin qürub günəşi” (“Fulla kirpiklərinin çəmənliyi”) kenning ilə yarım bənddən sonra. alın, “alnının batan günəşi” qızıl başlıqdır).]
Artıq qeyd edildiyi kimi, qızıla "Freyanın göz yaşları" da deyilir. [Skuli Thorsteinsson və Einar Skulasonun “Freyanın gözyaşları” və “Mardellin gözyaşları” (Mardell - Freya) qızıl kenninqləri ilə yarım strofları təqdim olunur.]
Və burada Eynar kenninqlərdə Freyjanı “Hnossun anası” və “Odun arvadı” kimi təyin etdi: [Einarın qızıl kenninglərlə “Odun sevgilisinin gözlərinin yağışı”, “Freyin qardaşı qızının anasının kirpiklərinin qarı” (“ Freyin qardaşı qızı” - Hnoss, “Hnossun anası” - Freya).] Buradan da aydın olur ki, Freyanı Kenninqlərdə və Freyin bacısı adlandırmaq olar. Burada daha çox nümunə var. [Eynarın sonrakı misralarında qızılın “Njord qızının uşağı” və “Vanir gəlininin qızı” (yəni “xəzinə” mənasını verən Hnoss), həmçinin “Qautrek qu quşlarının yolunun hərarəti” (Gautrek -) kenningləri var. dəniz kralı, “Qautrek qu quşları” - gəmilər, “gəmilərin yolu” - dəniz, “dənizlərin istisi qızıldır.] Bu misralarda Freya “Gevn” və “Bakovun gəlini” adlanır.
Freyanın bütün heyti ilə göz yaşlarının təyinatını bu şəkildə qızıl adlandırmaq düzgündür. Bu kennings hər hansı bir şəkildə dəyişdirilə bilər, "dolu, və ya yağış, və ya çovğun, və ya damcılar və ya leysan və ya Freyanın gözlərinin, yanaqlarının, yanaqlarının, kirpiklərinin və ya göz qapaqlarının şəlaləsi".
Burada deyə bilərik ki, artıq qeyd edildiyi kimi, qızıl “nəhənglərin sözü və ya səsi” adlanır. [Skald Braqanın yarım strofası verilmişdir, burada qızılın “dənizin dibinin topu Əlinin səsi” ifadəsi işlədilir.] Burada daşa “dənizin dibinin topu” deyilir. ”, “Daşın Əli” nəhəngdir, “div səsi” isə qızıldır.
Buna görə qızıl "su samurunun fidyəsi" adlanır.
Deyirlər ki, bir gün eys Odin, Loki və Hoenir bütün dünyanı araşdırmaq üçün yola düşdülər. Bir çaya gəldilər və sahil boyu gəzərək müəyyən bir şəlaləyə gəldilər. Şəlalənin yanında bir su samuru oturmuşdu. O, təzəcə qızılbalıq tutmuşdu və gözlərini yumaraq yemək yeyirdi. Sonra Loki bir daşı tutub su samurunun başına ataraq başına dəydi. Və Loki öyünməyə başladı ki, bir zərbə ilə su samuru və qızılbalıq tutdu. Aslar qızılbalığı və su samurunu götürüb özləri ilə apardılar. Bir həyətə yaxınlaşıb ora getdilər. Sahibinin adı Hreidmar idi, o, qüdrətli bir adam idi, cadugərliyi yaxşı bilirdi. Aesir ondan gecələməsini xahiş etdi və çoxlu yeməklərinin olduğunu dedi və ovlarını sahibinə göstərdi.
Ancaq su samurunu görən Hreydmar oğulları Fafnir və Reqinə zəng edərək qardaşları Otrın öldürüldüyünü dedi və bunu kimin etdiyini söylədi. Burada ata-oğul Aesirə hücum edərək onları əsir götürüb bağladılar. Və dedilər ki, o su samuru Hreydmarın oğludur.
Aesir, ödəmək üçün Hreidmarın özü təyin edəcəyi qədər qızıl təklif etdi. Bununla da sülh bağladılar və əhdi andlarla möhürlədilər. Sonra su samurunun dərisini soydular və dərisini götürərək Hreydmar Aesirdən bütün dərini qırmızı qızılla doldurmağı və üstünü qızılla örtməyi tələb etdi. Sülhün şərti budur deyirlər.
Sonra Odin Lokini qara elflər ölkəsinə göndərdi və o, balıq şəklində suda yaşayan Andvari adlı Karla gəldi. Loki onu tutdu və fidyə verdi: qayada saxladığı bütün qızılları. Qayaya girəndə cırtdan əlində olan bütün qızılları çıxartdı və bu, böyük sərvət idi. Burada cırtdan əlinin altına qızıl üzüyü sürüşdürdü. Loki bunu görüb üzüyü verməyi əmr etdi. Cırtdan üzüyü əlindən almamağı yalvararaq, bu üzüyün onu saxlasa, sərvətini yenidən artıracağını söylədi. Amma Loki özü üçün bir dənə də olsun qızıl saxlamamalı olduğunu deyib, üzüyü götürüb getdi. Və sonra cırtdan dedi ki, o üzük ona sahib olan hər kəsin həyatı bahasına başa gələcək. Loki bunun xoşuna gəldiyini söyləyir və əlavə edir ki, bəlkə də üzüyü götürənlərin qulağına gətirsə, bu proqnoz gerçəkləşəcək.
O, Hreydmarın yanına qayıdıb qızılı Odinə göstərdi, Odin isə üzüyü görüb onu gözəl tapıb kənara qoydu və qızılın qalan hissəsini Hreidmara ödədi. Bacardığı qədər su samurunun qabığını qızılla doldurdu, doldurandan sonra dərisini dik tutdu. Sonra Odin dərini qızılla örtmək üçün gəldi və sonra bütün dərinin örtüldüyünü öyrənmək üçün Hreidmar'a zəng etdi. Hreidmar yaxşıca baxdı və bığından bir tük gördü və onu örtməyi əmr etdi, əks halda aralarındakı barışıq pozulacaq. Sonra Odin üzüyü çıxarıb saçını örtərək dedi ki, indi su samuru üçün fidyəni tam ödəyiblər.
Odin nizəsini, Loki isə ayaqqabılarını götürəndə və qorxacaqları heç nə qalmayanda Loki dedi ki, Andvarinin dedikləri gerçəkləşəcək və üzük və qızıl onlara sahib olanları məhv edəcək. Və sonra gerçəkləşdi. İndi izah olunur ki, qızıl niyə “su samurunun fidyəsi” və ya “Aesirdən məcburi fidyə” və ya “nifaq metalı” adlandırılır.
O qızıl haqqında başqa nə deyə bilərsiniz? Hreidmar onu oğlu üçün fidyə olaraq aldı, lakin Fafnir və Regin öz paylarını - qardaşları üçün fidyə tələb etməyə başladılar. Hreidmar onlara bir qarış da güzəştə getmədi. Sonra qardaşlar cinayət planı qurub bu qızıllara görə atalarını öldürdülər. Və sonra Regin Fafnirin qızılı onunla bərabər bölüşməsini tələb etməyə başladı. Amma Fafnir cavab verir ki, bu qızıl üçün atasını öldürdüyü üçün onun qızılı qardaşı ilə bölüşməsini gözləməyin mənası yoxdur. Və Reginə dedi ki, uzaqlaşsın, əks halda Hreidmar kimi öldürüləcək. Sonra Fafnir Hreydmarın dəbilqəsini götürdü və başına taxdı - və bu, qorxulu dəbilqə idi, hər canlı onu görəndə qorxdu - və Hrottinin qılıncını da götürdü. Və Reginin əlində Reville qılıncı var idi. Regin qaçdı. Fafnir Qnitaheid tarlasına çıxdı, orada özünə bir yuva düzəltdi və ilan şəklini alaraq qızılın üstünə uzandı.
Sonra Regin Tjoda kralı Hjalprekin yanına getdi və "özünü dəmirçi kimi işə götürdü. Regin Volsunq oğlu Siqmund oğlu Siqurdu və Eylimi qızı Hjordisi böyütdü. Siqurd bütün döyüşçülərin ən məşhuru idi. ailəsində padşahlar, güc və cəsarət.Regin ona Fafnirin qızılın üstündə yatdığını söylədi və onu bu qızılı ələ keçirməyə təhrik etməyə başladı.Sonra Regin Qram adlı bir qılınc düzəltdi və bu qılınc o qədər iti idi ki, Siqurd onu suya batırdı. çay və o, axının apardığı yun toplarını kəsdi.onun bıçağı.Və bundan sonra Siqurd qılıncı ilə Reginin anvilini bünövrəyə qədər kəsdi.
Sonra Siqurd və Regin Gnitahade sahəsinə getdilər. Siqurd Fafnirin yolunda bir çuxur qazdı və orada oturdu. Və Fafnir suya tərəf sürünərək özünü o çuxurun üstündə gördükdə Siqurd onu qılıncla deşdi və Fafnirə ölüm gəldi. Sonra Regin gəldi və Siqurdun qardaşını öldürdüyünü söylədi və bunun üçün Fafnirin ürəyini çıxarıb odda qovurmasını tələb etməyə başladı. Və Regin əyildi və Fafnirin qanını içərək yatağa getdi. Və Siqurd ürəyi qızartmağa başladı və yəqin ki, qızardılmış olduğunu düşünüb, sərt olub-olmadığını bilmək üçün barmağı ilə ona toxundu. Ürək köpüyü onun barmağına düşəndə ​​yandı və barmağını ağzına saldı. Ürəyindən axan qan dilinə dəyən kimi o, quşun nitqini başa düşdü və ağacda oturan döşlərin nə danışdığını anladı. Biri dedi: İkincisi dedi:
Sonra Siqurd Reqinə qalxıb onu öldürdü, sonra da Qranini atına mindi və Fafnirin yuvasına çatana qədər bütün qızılları götürdü və onu bağlamalara bağladı, Qraninin yanına yüklədi, özü oturdu və yoluna getdi.
Bu əfsanə qızılın "Fafnirin yuvası və ya məskəni", "Gnitahade-tarlasının metalı" və ya "Qraninin yükü" adlandırılmasına səbəb oldu.
Siqurd dağda bir ev görənə qədər sürdü. Orada bir qadın yatırdı, onun əynində dəbilqə və zəncirli zərb vardı. O, qılıncını yelləyərək onun üzərindəki zənciri kəsdi. Qadın oyandı və özünü Hild adlandırdı. Onun adı adətən Brynhilddir. O, Valkyrie idi.
Siqurd oradan minib Qjuki adlı padşahın yanına gəldi. Arvadının adı Qrixmild, uşaqları isə Qunnar, Hoqni, Qudrun və Qudnyu idi. Gottorm Gyukinin ögey oğlu idi. Siqurd uzun müddət orada qaldı. O, Qjukinin qızı Qudrunla evləndi və Qunnar və Hoqni Siqurda onun silahdaşları olmağa and içdilər.
Tezliklə Siqurd və Gjuki oğulları, bacısı Brynhild Qunnara ilə evlənmək üçün Budli oğlu Atliyə getdilər. O, Hindafjall dağında yaşayırdı və otağının ətrafında od yanırdı və o, yalnız atəşin arasından çapmaq üçün ruhu olan biri ilə evlənəcəyinə and içdi. Beləliklə, Siqurd və Gjuki oğulları - onlara Niflungs da deyilir - o dağa getdilər və Qunnar oddan çapmaq məcburiyyətində qaldı. Onun Qati adlı bir atı var idi və o at oda atmağa cürət etmədi. Sonra Siqurd və Qunnar üz və adlar mübadiləsi apardılar, çünki Qrani Siqurddan başqa heç kimə tabe olmaq istəmirdi. Və sonra Siqurd Kənara atıldı və atəşin arasından çapıldı.
Elə həmin axşam Siqurd Brinhildlə evləndi. Onlar yatmağa gedəndə Qram qılıncını qınından götürüb onunla onun arasına qoydu. Ertəsi gün səhər qalxıb geyinərək Brinhildə toy hədiyyəsi verdi - Lokinin Andvaridən götürdüyü qızıl üzüyü və ondan xatirə olaraq başqa bir üzük aldı. Sonra Siqurd atına minib yoldaşlarının yanına getdi. Onlar yenidən Qunnarla üzlərini dəyişdilər və Qjukiyə qayıdarkən Brinhildlə birlikdə yola düşdülər.
Siqurdun Qudrundan iki övladı var idi: Ziqmund və Svanhild.
Bir gün Brinhild və Qudrun saçlarını yumaq üçün çaya getdilər. Və çaya gələndə Brinhild sahildən suya girdi və dedi ki, Qudrunun saçından axan su ilə saçlarını yumaq istəmir, çünki ərinin daha cəsarəti var idi. Sonra Qudrun onun ardınca suya girdi və dedi ki, saçını yuxarıya doğru yumaq ona yaraşır, çünki nə Qunnar, nə də dünyada heç kim əri ilə şücaətdə müqayisə edilə bilməz. Axı, Fafnir və Reqini məğlub edən və hər ikisinin mirasına sahib olan o idi. Sonra Brynhild cavab verir: "Daha böyük şöhrət odur ki, Qunnar atəşin arasından keçdi, lakin Siqurd cəsarət etmədi." Sonra Qudrun güldü və dedi: "Sən eləmirsən ki, odun arasından keçən Qunnar idi? Mənə elə gəlir ki, bu qızıl üzüyü mənə verən səninlə yataqda idi. Və sənin əlində taxdığın üzük, - sən onu toy hədiyyəsi kimi qəbul etmisən - üzük Andvari adlanır və mənə elə gəlir ki, onu Gnitaheid-field-dən alan Qunnar deyil.” Brinhild susdu və evə getdi.
Tezliklə o, Qunnar və Hoqnini Siqurdu öldürməyə inandırmağa başladı. Lakin onlar qardaşlıq andı ilə Siqurdla bağlandılar və onları qardaşları Qottormu öldürməyə təhrik etdilər. Siqurdu yatarkən qılıncla vurdu. Lakin yaralı Siqurd Qram qılıncını elə bir qüvvə ilə onun arxasınca atdı ki, Qottormu yarı yarıya kəsdi. Sonra Siqurd və oğlu Ziqmund üç yaşında yerə yıxıldı, onları da öldürdülər. Bundan sonra Brynhild özünü qılıncla vurdu və Siqurdla birlikdə yandırıldı. Və Qunnar və Hoqni Fafnirin mirasına və Andvarinin üzüyünə sahib olaraq ölkəni idarə etməyə başladılar.
Brinhildin qardaşı Budli oğlu Kral Atli əvvəllər Siqurdun arvadı olmuş Qudrunu özünə arvad aldı və onların uşaqları oldu. Kral Atli Qunnar və Hoqnini yanına çağırdı və onlar onu ziyarət etməyə getdilər. Lakin onlar evdən çıxmazdan əvvəl qızılları, Fafnirin mirasını Reyn çayında gizlədiblər və o vaxtdan bu qızılı heç vaxt tapmayıblar. Kral Atli Qunnar və Hoqniyə qarşı bir dəstə göndərdi və dəstə onlarla döyüşə girdi və onlar əsir düşdülər. Kral Atli Hoqni sağ ikən ürəyinin kəsilməsini əmr etdi. Beləcə öldü. O, Qunnara ilan quyusuna atılmasını əmr etdi, lakin onlar ona gizli arfa verdilər və o, ayaq barmaqları ilə simləri vurdu - əlləri bağlı idi - və oynadı ki, bir gürzədən başqa bütün ilanlar yuxuya getdi. Gürzə ona tərəf süründü və döş sümüyünün altındakı qığırdaqdan dişləyərək başını dəliyə soxdu və ölənə qədər qaraciyərindən asılı qaldı.
Gunnar və Högni Niflungs və Gjukungs adlanır, buna görə də qızıl "Niflungların xəzinəsi və ya mirası" adlanır.
Bir az sonra Qudrun hər iki oğlunu öldürdü və onların kəllələrindən stəkanlar düzəltməyi əmr etdi, o fincanları qızıl və gümüşdən düzəltdi. Sonra Niflunqlara yas ziyafəti verdilər, ziyafətdə Qudrun həmin stəkanlarda Atlı balı süfrəyə verdilər, oğlanların qanına qarışdılar. O, onların ürəklərini qızartmağı əmr etdi ki, padşah onları yesin. Bütün bunlar edildikdən sonra o, hər şeyi ona danışdı, pis sözlərdən əl çəkmədi. Orada çoxlu sərxoşedici çay var idi ki, orada olanların demək olar ki, hamısı oturub yuxuya getdi. Həmin gecə Qudrun yatdığı padşahın yanına getdi və Hoqninin oğlu da onun yanında idi və onlar padşaha hücum etdilər və ona ölüm gəldi. Sonra otaqları yandırdılar və orada olanların hamısı yandırıldı.
Bundan sonra Qudrun dənizə getdi və özünü boğmaq üçün özünü suya atdı, lakin o, fyord vasitəsilə Kral Conacrenin idarə etdiyi ölkəyə aparıldı. Onu görəndə yanına gətirib evləndirdi. Onların üç oğlu olub: Sürli, Həmdir və Ərp. Onların hamısı Qunnar, Hoqni və digər Niflunqlar kimi qarğa qanadı kimi qara saçlı idi.
Gənc Siqurdun qızı Svanhild də orada tərbiyə alıb. O, qadınların ən gözəli idi. Qüdrətli Jörmunrekk bundan xəbərdar oldu. O, oğlu Randveri onunla özü üçün evləndirməyə göndərdi. Və o, İonacreyə gələndə Svanhild ona verildi və o, onu Jormunrekkə aparmalı oldu. Və sonra Earl Bikki dedi ki, Svanhild Randverə getsəydi, daha yaxşı olar, çünki onların hər ikisi gənc idi, Jörmunrekk isə qoca idi. Bu məsləhət gəncləri sevindirdi və Bikki dərhal hər şeyi padşaha danışdı. Sonra kral Jörmunrekk oğlunu tutub darağacına aparmağı əmr etdi. Randver şahini götürdü və bütün lələklərini qopararaq atasının yanına aparılmasını əmr etdi. Və Randver asıldı. Jörmunrekk o şahini görəndə başa düşdü ki, lələksiz şahin necə acizdirsə, onun dövləti də müdafiəsizdir, çünki qocadır və oğlu yoxdur. Sonra Jörmunrekk öz adamları ilə ov etdikləri meşədən qayıdırdı və Svanhildi gördü: oturub saçlarını səliqəyə salırdı. Sonra da atlarını onun üstünə qoyub, dırnaqları ilə onu tapdalayıb öldürdülər.
Qudrun bunu eşidəndə oğullarını Svanhildin qisasını almağa təhrik etməyə başladı. Kampaniyaya hazırlaşanda Qudrun onlara elə möhkəm zəncirli poçt və dəbilqə verdi ki, heç bir dəmir onları götürə bilməzdi. O, onlara məsləhət gördü ki, Kral Jormunrekkin yanına gəlib, gecə yatarkən ona hücum etsinlər. Sörli və Həmdir onun qollarını və ayaqlarını, Earp isə başını kəsməli idilər. Lakin yolda qardaşlar Earpdan Jormunrekkə çatanda onlara necə kömək edəcəyini soruşdular. Cavab verir ki, əlin ayağına dayaq olduğu kimi onlara dəstək olacağam. Deyirlər ki, heç vaxt əlin ayağına dayaq olması olmayıb. Onları nifrət dolu çıxışlarla yola saldıqları üçün analarına o qədər qəzəbləndilər ki, ona ən çox zərər vermək istədilər və Earp onu hamıdan çox sevdiyi üçün öldürdülər. Bir az sonra Surley bir ayağı ilə sürüşdü, lakin əli ilə dayaqlanaraq özünü tutdu. Sonra dedi: "O əl ayağını dayamışdı. Earp sağ qalsaydı, daha yaxşı olardı!"
Gecələr Kral Jormunrekkin yanına, yatdığı otaqlara gələrək onun qollarını və ayaqlarını kəsdilər. Yuxudan ayıldı və camaatını çağırmağa başladı ki, hamı oyansın. Sonra Həmdir dedi: “Ərp sağ olsaydı, başı çiynindən uçardı!” Sonra bütün Jörmunrekk xalqı ayağa qalxaraq qardaşlara hücum etdi, lakin onları silahla məğlub edə bilmədi. Sonra Jörmunrekk onları daşqalaq etməyi əmr etdi. Onlar məhz bunu etdilər. Və Sürli və Həmdir öldülər. Onlarla birlikdə Gyukinin bütün klanı və onun bütün nəsli məhv oldu.
Məhz buna görə də poçt “Həmdirlə Sürlinin libası və ya libası” adlanır.
Gənc Siqurddan sonra Aslauq adlı bir qızı var idi. O, Hlyumdalirdə Heimir tərəfindən böyüdü və ondan böyük bir ailə gəlir.
Deyilənə görə, Volsunq oğlu Ziqmund o qədər güclü idi ki, özünə zərər vermədən zəhər içə bilirdi. Ancaq Sinfjötli, oğlu və Siqurd yalnız o qədər sərt dəriyə sahib idilər ki, zəhər onların çılpaq bədənlərinə düşsə, zərər vermədi. [Skald Bragidən sitat gətirilir, burada zəhər “Volsunqların içkisi” adlanır.]
Bu nağılları bir çox skaldlar onlardan birini və ya digərini seçərək mənzəyə çeviriblər. Qoca Bragi Raqnar Lotbrokun şərəfinə bəstələnmiş Tərif nəğməsində Sörli və Həmdirin ölümü haqqında danışdı. [Aşağıdakılar bu əsərin beş misrasıdır.]
Niyə qızıl "Frodi unu" adlanır? Bu əfsanəni izah edir. Skjold Odinin oğlunun adı idi və bütün Skjoldunglar buradan gəldi. O, indi Danimarka adlanan, lakin sonra Qotlar ölkəsi adlanan ölkədə yaşayıb idarə edib. Skjoldun ondan sonra hökmdarlıq edən Fridleif adlı bir oğlu var idi. Fridleyvin oğlunun adı Frodi idi. O, Avqust Sezarın bütün yer üzündə sülh bərqərar etdiyi vaxt atasının yerinə keçdi. Sonra Məsih doğuldu. Və Frodi şimal ölkələrində ən güclü padşah olduğu üçün Danimarka dilində danışılan bütün ölkələrdə sülhü məhz o qurduğuna inanırlar və şimaldakı insanlar bunu Frodi sülhü adlandırırlar. Sonra heç kim başqasına pislik etmədi, hətta atasının və ya qardaşının qatili ilə rastlaşsa belə, azad və ya bağlı. O zaman oğrular və quldurlar yox idi, ona görə də bir qızıl üzük uzun müddət Jalangrsheid Field-də qaldı.
Kral Frodi İsveçdə Fjolnir adlı bir kralı ziyarət edirdi. Orada o, Fenya və Menya adlı iki qul aldı. Onlar böyük və güclü idilər. O günlərdə Danimarkada iki dəyirman daşı var idi, o qədər böyük idi ki, onları döndərəcək qədər güclü adam yox idi. O dəyirman daşlarının da bir xüsusiyyəti var idi: üzərlərində üyüdən adamın istədiyi hər şeyi üyüdürlər. Bu dəyirman daşlarına Qrotti, dəyirman daşlarını Frodiyə verənə isə Hengikjoft deyilirdi.
Kral Frodi qulları dəyirman daşlarına aparmağı əmr etdi və onlara qızıl, sülh və xoşbəxtliyi özləri üçün üyütməyi əmr etdi. Onlar bunu etdilər: əvvəlcə Frodi üçün qızıl, sülh və xoşbəxtlik üyüdülər. O, onlara nə istirahət verdi, nə də kukukunun səssizliyindən və ya quqquşmasından çox yatmadı. Və deyirlər ki, “Qrottinin mahnısı” adlı mahnı oxuyublar. Və bu mahnı bitməmişdən əvvəl onlar Frodiyə qarşı ordu yığmışdılar. Həmin gecə Müsinq adlı bir dəniz kralı gəlib Frodini öldürdü və böyük bir qənimət aldı. Bu Frodi dünyasının sonu idi. Müsinq Qrotti, Fenya və Menyanı da özü ilə götürdü və onlara duz üyütməyi əmr etdi. Gecə yarısı isə Müsinqdən duzun çatdığını soruşdular. Ancaq bir az daha üyütməyi əmr etdi. Gəmi batana qədər bir az da üyüdülər. Dənizin dəyirman daşlarının çuxuruna töküldüyü yerdə burulğan yarandı. Sonra dəniz duzlu oldu.

Sonra peyğəmbər qızlar Fenya və Menya padşahın otaqlarında göründülər; Frodi onlar, Fridleiva oğlu, güclü qızlar, köləliyə verildi. Hər ikisini dəyirmana gətirdilər, ağır bir dəyirman daşı çevirmək əmri verildi: Frodi ona mahnı oxuyana qədər onlara bir an belə möhlət vermədi. Mahnıya başladılar, sükutu pozdular: “Dəyirman daşı quraq, daşları qaldıraq!” Sonra qızlara üyütməyi əmr etdi. Oxudular, fırlanan daşı atdılar, Frodinin nökərləri o saat yatdılar: Menya üyütməyə davam edərək dedi: “Frodi üçün çox sərvət üyütdük, xoşbəxtliyin dəyirman daşında xəzinələri üyütdük; O, məmnunluq içində otura bilər, yata bilər. lələklər üzərində, xoşbəxt oyan; şanlı şəkildə üyüdürük! Burada heç kim pislik qurmamalı, zərər verməməli və qətl hazırlamamalıdır; hətta zəncirdə yatan qatil qardaşını iti qılıncla kəsmək düzgün deyil!” Onlara dedi: "Ququ banlamağı dayandırana və ya susub yenidən başlayana qədər yatmağa vaxtınız var!" "Frodi, sən kifayət qədər müdrik deyildin, - insanlarla dost idin, - qul alarkən: gücünə görə seçdin, görünüşünə görə mühakimə etdin, amma kimdən olduqlarını bilmədin. Hrungnir və atası ən cəsur idi, lakin Tiazzi rəqabət apara bilərdi. onlarla güclə;Gedin və Aurnir qohumlarımız, Jotunların qardaşları, biz onların davamıyıq.Qrotti boz daşdan çıxmazdı, bərk daş yerdən ayrılmazdı, ona görə də nəhəng qızlar üyüdülməzdi. dəyirmanda sehr yox idi.Biz doqquz qışıq, qüdrətli dostuq, Biz yeraltı səltənətdə böyüyüb işlədik, qızların çətin işi var idi - qayaları, qayaları yerindən köçürdük.Divarda daşlar qalxdı. turlardan elə bil ki, yer ətrafımızı silkələdi, ona görə də biz fırlanan daş atdıq ki, kişilər onu tuta bilsinlər. Bundan sonra biz ardınca getdik ", peyğəmbər qızlar, İsveçdə onlar birlikdə döyüşə girdilər; zəncirli poçtu kəsdilər, qalxanları kəsdilər, ordunun içindən yol kəsdilər.Onlar padşahı devirdilər, Gottorm uğrunda döyüşdülər, biz cəsur şahzadəyə kömək edə bildik; Knui ölənə qədər sülh olmadı. Döyüşlərimizdə şöhrət getdi: nizələri ilə qan tökdülər, qılıncları düşmən qanına bulaşdı. Beləliklə, biz padşahın otağına gəldik, yoxsul qaldıq, kölə olduq; soyuq bizə əzab verir və palçıq ayağımızı yeyir, dəyirman daşını çeviririk, Frodinin yanında özümüzü pis hiss edirik! Kaş ki, əllərimi dindirəydim və dəyirman daşını tərpətməyəydim - deyiləndən çox üyüdüm! Frodi üçün kifayət qədər üyüdülmədikcə əllərimizə istirahət verə bilmərik! Bizə güclü oxlar və ləkəli qılınclar verərdilər! Frodi, oyan! Frodi, köhnə mahnıları və qədim dastanları eşitmək istəyirsənsə, oyan! Otaqlardan şərqə doğru bir alov görürəm, bu, müharibə xəbəridir, bu peyğəmbərlik əlamətidir; ordu tezliklə bura yaxınlaşacaq. Şahzadənin otağı alova bürünəcək. Hleidr taxtını itirəcəksən. qırmızı üzüklər və sehrli daş - Qızlar, rıçaqlardan tutun! Biz burada öldürülənlərin qanı ilə isinmək olmaz. Çoxları üçün gözlənilən ölümü görüb bərk-bərk üyütməyə çalışdım; dəyirman bünövrəsindən atılıb, dəmir jantlarda, - yenə üyüdürük! Yenə danışırıq: Yrsanın oğlu Frodi Halfdanın ölümünə qisasla cavab verəcək; qardaşını çağırıb onun oğlu olacaq; Biz bunu bilirik." Qızlar yerlə yeksan etdilər. Güclərini ölçən cavanlar qəzəbli Cotunlar kimi idi; dirəklər titrədi, bünövrə uçdu. Ağır dəyirman daşı ikiyə bölündü. Sonra nəhəng qadın sözü dedi: "Biz Frodi əzəmətli üyüdülmə; Qızlar dəyirman daşının üstündə uzun müddət dayandılar».

[Sonra Einar Skulasonun və Egilin skaldik misralarını "Fenyanın üyüdülməsi" və "Frodinin unu" qızıl kenningləri ilə izləyin.]
Niyə qızıl "Hrolf toxumu" adlanır?
Danimarkada Hrolf Zherdinka adlı bir kral var idi. O, qədim padşahların ən şərəflisi idi, səxavəti, cəsarəti və sadəliyi ilə hamıdan üstün idi. Onun Sadəliyindən danışarkən aşağıdakı hal tez-tez nümunə kimi göstərilir. Wogg adlı bir kasıb cahil var idi. Bir gün o, Kral Hrolfun otağına gəldi. O zaman padşahın yaşı cavan, bədəni isə arıq idi. Wogg onun yanına gəldi və ona baxdı. Sonra padşah dedi: “Söylə, ay bala, niyə gəldin, niyə mənə belə baxırsan?” Vöqq deyir: "Evdə bir şayiə eşitdim ki, Hleidr kralı Hrolf şimal ölkələrinin ən böyük adamıdır. Burada taxtda kiçik bir perch oturur və ona kral deyirlər." Sonra padşah cavab verir: "Sən, oğlan, mənə ad qoydun və bundan sonra mənə Hrolf Zherdinka adlanacaq, çünki ad qoyub, hədiyyə vermək adətdir. Amma səndə, görürəm, yoxdur. elə bir hədiyyədir ki, qəbul etmək mənim üçün yaxşı olardı. Kimin özündə var”. Qızıl üzüyünü əlindən alıb ona verdi. Sonra Vöqq qışqırdı: "Bütün padşahlar arasında özünü izzətləndir! Və şərəfimə and içirəm, sənin ölümündə günahkar olan mənim əlimlə öləcək!" Sonra padşah güldü və dedi: "Voqq kiçikdən razıdır."
Amma onun cəsarəti haqqında başqa şey deyirlər. Uppsalada hökmdar Adils adlı bir padşah idi. O, Hrolfun anası Yrsanı özünə arvad götürdü. Norveçi idarə edən padşaha qarşı döyüşə getdi, adı Əli idi. Onlar Venera gölünün buzunda öz aralarında döyüşmək qərarına gəldilər. Kral Adils köməyə gəlmək üçün qohumu Hrolfun yanına səfirlik göndərir və bütün döyüşçülərinə səfərdə olduqları müddətdə pul ödəyəcəyini vəd edir və kralın özünə İsveçdə seçəcəyi üç xəzinə vəd edir. Kral Hrolf gedə bilmədi: o, saksonlarla vuruşurdu. Amma o, on iki çılğın adamını Adilə göndərdi. Onların yanında Kiçik Ayı Bödvar və Qürurlu Hjalti, Cəsur Hvitserk, Vett, Veseti, Svillaq və Beyqad qardaşları və başqaları var idi.
Həmin döyüşdə padşah Əli və onun çoxlu döyüşçüsü həlak oldu. Sonra Kral Adils Döyüş Qabanı adlanan ölmüş dəbilqəni götürdü və atını, Qarğanı özünə götürdü. Sonra Hrolfun çılğınları öz ödənişlərini - hər birinə üç funt qızıl götürmək istədilər və əlavə olaraq Hrolfun onun üçün seçdikləri xəzinələri də götürmək istədilər. Döyüş qabanı dəbilqəsi və Finlərin Miras zirehləri var idi - dəmir onları götürmədi - və həmçinin Adillərin əcdadlarına məxsus olan Svei Donuzunun qızıl üzüyü var idi. Padşah xəzinələri verməkdən imtina etdi və razılaşdırılmış ödənişi vermədi. Dəhşətlilər öz talelərindən gileylənərək geri qayıdarkən yola düşdülər və bunun necə baş verdiyini Hrolfa danışdılar. O, dərhal Uppsala səyahətinə hazırlaşdı.
O, gəmilərini Fury çayına gətirdi və Uppsala getdi və onunla birlikdə on iki berserker. Hamı gizli, icazəsiz getdi. Anası İrsa onu sevinclə qarşıladı və padşahın otağına yox, gecələmək üçün bir otağa apardı. Onların qabağına iri ocaqlar düzülüb, pivə gətirilib. Sonra padşah Adilsin adamları gəlib odun üstünə kündələr qoydular və o qədər od yandırdılar ki, Hrolf və onun adamlarının üzərindəki paltarlar alovlandı və dedilər: "Doğrudanmı, Hrolf və onun qəzəbliləri nə od, nə də dəmir qaçır?" Sonra Hrolf və onunla birlikdə olanların hamısı ayağa qalxdılar. Və dedi: “Gəlin Adillərin evlərinin istisini yandıraq!” Qalxanını tutub odun içinə atdı və o qalxan yanarkən odun üstündən tullandı. O da dedi: “Üstündən tullanan oddan qaçmaz!” Onun başqa adamları da belə edirdilər. Onlar atəşi yandıranların üzərinə hücum edərək onları alovun içinə atıblar.
Sonra Yrsa gəlib Hrolfa qızılla dolu bir buynuz və əlavə olaraq Swey Pig adlanan üzük verdi və ondan dərhal ordusuna qayıtmasını istədi. Onlar atlarına minib Fury vadisinə çapdılar. Və görürlər ki, kral Adils tam silahlanmış ordusu ilə onları təqib edir və onları öldürmək planı qurur. Sonra Hrolf sağ əli ilə buynuzdan qızıl çıxardı və hər şeyi yol boyu səpələdi. Öz adamları bunu görəndə atlarından yerə tullandılar və hər kəsin nə qədərini götürdülər. Lakin kral Adils onlara təqibi davam etdirməyi əmr etdi və özü də bütün sürətlə qaçdı. Onun atı Pritki adlanırdı və o, bütün atların ən sürətlisi idi. Hrolf Zherdinka kral Adilsin ona yaxınlaşdığını görüb Swey Pig adlanan üzüyü götürüb ona atıb və ondan həmin üzüyü hədiyyə olaraq qəbul etməsini xahiş edib. Kral Adils rinqə qalxdı və nizəsinin ucu ilə onu soxdu ki, üzük mildən aşağı yuvarlandı. Sonra Hrolf Zherdinka arxaya baxdı və onun əyildiyini gördü. Və dedi: "İsveçlilərin ən güclüsünü donuz kimi əyilməyə məcbur etdim!" Bunun üzərinə onlar ayrıldılar.
O vaxtdan bəri qızıl "Hrolf toxumu və ya Fury vadisi" adlanır. (Aşağıda skaldlar Eyvind the Skaldslayer və Thjodolf tərəfindən "Qəzəb vadisinin əkilməsi" və "Hrolf arpası" qızıl kenninglərini ehtiva edən şeirlərdir.)
Deyirlər ki, Helgi adlı bir padşah - Helgeland onun adını daşıyır - Helqinin gəlini Thorgerdin atası idi. Hər ikisinə sitayiş edirdilər və Helqanın kurqanı təbəqələrlə dolu idi: bir qat qızıl və gümüş - bu qurban pulu idi - bir qat torpaq və daş. [Skuli Thorsteinssonun yarımstrofunda qızıl "Hölqa kurqanının damı" kimi təyin edilmişdir.]
Bjarkinin Qədim Mahnısında qızılın bir çox adı var. Orada belə deyilir: Qızıl qırmızı olduğu üçün kenninqlərdə “əlin, oynağın və ya sümükün atəşi” adlanır. Gümüş, əksinə, ağ olduğu üçün "qar" və ya "buz" və ya "şaxta" adlanır. Eyni şəkildə, qızıl və ya gümüş kenninqlərində “pul kisəsi”, “köpük” və ya “köpük” sözlərindən istifadə edilməlidir. Qızıl və gümüş eyni dərəcədə "əl daşı" və ya qrivnası taxmaq vərdişi olan bir insanın "qrivnası" kimi təyin edilə bilər. Boyunbağı və üzüklər başqa cür göstərilmədiyi təqdirdə qızıl və gümüşdür. [Yaraşıqlı Torleyk, Tərəzi Zəngi Eynar, Einar Skulason və Thurl Moraskaldın aşağıdakı misralarında qızıl və gümüşün aşağıdakı kenningləri tapılır: “pota yükü”, “elin alovlu közü” , “qovşağın alovu”, “Reyn daşları”, “dənizin atəşi və qar pul kisəsi”, “potanın ağ çovğunu”, “çanaq qarı”, “axan yolunun atəşi” ilanbalığı" ("ilan balığının axan yolu" - dəniz, "dəniz atəşi" - qızıl), "əl lavası".]
Qara Ottarın dediyi kimi, əri "qızıl qırıcı" adlandırırlar. [Aşağıda qeyd olunan kenning ilə Qara Ottarın yarım skalası, həmçinin skaldlar Eynar Tərəzi çalan, Thorleik və Thorvald Blönduskaldın şeirləri verilmişdir, burada kenninqlər “qızıl atan”, “qızıl israfçı” və “qızıl”dır. səpələyici” tapılır].
Qadın kenninqləri qızıla istinad edir, məsələn, qadına "qızıl verən" deyilir. [Bu kenningdən istifadə nümunəsi olaraq Hallar-Stein yarım strofiyası verilmişdir, burada kişi "Vidblindi qabanının soyuq çəmənliyinin kəhrəbasının israfçısı", qadın isə "verən" adlanır. dərənin ilanının."] Bu bənddə balinalar "Vidblindi qabanları" adlanır. Bu nəhəng idi. Başqaları balıq tutduqları kimi, o da dənizdən balina tutdu. “Balina çəmənliyi” dənizdir, “dənizin ənbəri” qızıldır, qadın isə verdiyi qızılın bəxşişidir. Amma “verən” sözü “söyüd” sözü ilə samitdir, söyüd isə ağacdır. Buna görə də, artıq yazıldığı kimi, qadın ağaclarının hər hansı adları bir qadını təyin etmək üçün istifadə olunur. Qadın da verdiyini xərcləyəndir və bu söz meşəyə düşən ağacın adına bənzəyir. [Gunnlaug Snaketongue, Hallar-Stein, Orm Steinthorsson və Steinarın istinad edilən yarımstrofelərində qadının aşağıdakı kininqlərinə rast gəlinir: “sərvət xərcləməsi”, “çanaq çanaqları”, “Siv – od mühafizəçisi” dəniz”, “Hyadninq daşlarının həddindən artıq böyüməsi” (“Hyadninq daşları” – qızıl, “daşın dayağı” – qadın), “Bal Məsihi” (Məsih – Valkyrie adı), “Boyunbağının şun”, “ yumşaq dayağın axan ayının hərəkətli dayağı” (“yumşaq dayaq” – əl, “əl ayı” – qızıl, “qızıl dayağı” – qadın), “əlin çınqıl odunun ağcaqayın” (“zınqıran”) əl atəşi" - qızıl, "qızıl ağcaqayın - qadın), "pul ağası", "kətan cökə".]
İnsanı bir ağac kimi təsvir edərək, o, artıq yazıldığı kimi, "silahların və döyüşlərin, gəzintilərin və müxtəlif əməllərin, gəmilərin və ümumiyyətlə götürdüyü və sınadığı hər şeyin palıdı" adlanır. [Ulv Uggason, Cormac, Hallfred the Restless Skald, Arnor, Rev, Ottarın misraları “yer sümükləri tayfasının sınağı” (kenninq Tor, “torpaq sümükləri” - dağlar, “dağlar” deməkdir) insan kenningləri ilə verilir. qəbilə" - nəhənglər, "nəhənglərin sınağı" - Tor), "öldürücü çubuğun gövdəsi" ("öldürücü çubuğu" - qılınc, "qılınc gövdəsi" - ər, döyüşçü), "qalxan məhv edən ağac" ("qalxan məhv edən" - qılınc, “qılınc ağacı” - ər, döyüşçü), “Ull kül ağacı” (“Ull külü” - qalxan, “qalxan ağacı” - ər, döyüşçü), “döyüş ağacı”, “Döyüş meydanı”, “Horun çovğun külü” " (Hoar - Odinin adı, "Odin çovğunu" - döyüş , "döyüş yasega" - döyüşçü, lider) "buz əlinin ağcaqayın" ("əlin buz" - gümüş), "qılınc ağacı", "klub dəhşət”, “sərvət tikanı”.]
Döyüşün kenningləri hansılardır? Onun adı "silahlar, qalxanlar, Odin, Valkyries və ya döyüşçü padşahlar fırtınası" dır. Onlar buna həm də “cingilti?!” və ya “zəng” deyirlər. [Torbyorn Hornklovi, Eyvind, Bersi, Eynarın Tərəzi çalan şeirləri döyüş “nizə tufanı”, “Sköqulun gurultusu” (Sköqul gurultusu) ilə verilir. Valkyrie adı), "Hoarın pis havası", "çovğun Hlökk" (Hlökk Valkyrie'nin adıdır), "Göndul qasırğası" (Göndul Valkyrie'nin adıdır), "Högni yağışı", "cingiltili" , dart”, “Göndülün zəngi”.]
Silahlar və döyüş zirehləri döyüşdən, Odindən, döyüş qızlarından və döyüşçülərin padşahlarından bəhs edir. Dəbilqə dəbilqə, papaq və ya papaq adlanır. Zəncirli poçt köynək və ya köynək, qalxana çadır, döyüşçülər qalxana qalxanda isə kamera, dam, divar və ya “döşəmə” adlanır. ". Qalxan kennings, bir döyüş qayığı xatırladılır, qalxan "günəş, ay, yarpaqlar, parıltı və ya qayığın hasarıdır." Bundan əlavə, qalxana "Ull gəmisi" deyilir. qalxanın kenningləri, qalxanın üzərində dayanan Hrunginrin ayaqları da xatırlanır.Köhnə günlərdə qalxanların kənarına rənglənməli idi, o zaman üzük adlanırdı.Qalxanları bu halqa vasitəsilə də təyin etmək olar. .
Doğrayan silahlara - balta və qılınclara "qan və yara atəşi" deyilir. Qılınclar "Odin atəşi", baltalar isə nəhənglərin adları ilə adlandırılır və "qan", "yaralar", "meşə" və "ağac" sözləri ilə təyin olunur. Pirsinq silahlarını balıq və ilanları qeyd etməklə ifadə etmək yaxşıdır. Silah atmaq üçün kenninqlərdə tez-tez dolu, çovğun və ya yağış xatırlanır. Demək olar ki, heç bir mədh mahnısı bu kenninqlər olmadan tamamlanmadığı üçün onlar hər şəkildə dəyişdirilir. [Viq-Glum, Tərəzi Zəngi Einar, Tind, Hallfred, Qrêtgir, Rán, Thjodolf, Braga, Hallvard, Cormac, Ulv Uggason, Glum Geirason, Eyvind the Skaldbaneer'in yarım bəndləri verilmişdir, bunlarda aşağıdakı silahlar verilmişdir. kenninqlərə rast gəlinir: “asılanın Tyr papağı” (“Asılan adam” – Odin, “Odinin papağı” – dəbilqə), “asılmış adamın zəngli köynəyi” (“asılmış adam” – Odin, “Odinin” köynək” - zəncirli poçt), “Egilin silah yağışı” (Egil dəmirçi Volundun qardaşıdır, “Egil silahı” - kaman, “yay yağışı” - oxlar), “Həmdirin köynəyi” (zəncir poçtu), “ Surli paltarı” (eyni), “yara atəşi” (qılınc), “Hlökk çadırı” (qalxan), “Hild divarı” (qalxanlar), “Rodi damının buzu” (“Rodinin damı” - qalxanlar) , "qalxan buzları" - qılınc), "gəmilərin günəşinin alovu" ("gəmilərin günəşi" - qalxan, "qalxan alovu" - qılınc), "gəminin burnunun ayı" (qalxan) ), "gəmi hasar" (eyni), "Ullya qayığı" (eyni), "qaçırılan Trudun altlığının çarpayısı" ("Trud oğrusu" - Hrungnir, "Hrunginrin altlığının çarpayısı" - qalxan), “Hoqni qızının təkəri” (“Hoqninin qızı” - Hild, “Hild çarxı” - qalxan), “üzük torpağı” (qalxanın halqası, “üzük torpağı” – qalxan deməkdir. özü) "Gaut atəşi" (qılınc, Gaut - Odin), "dəbilqə atəşi" (eyni), "zəncir poçtunun gurultulu atəşi" (eyni), "qalxan buzları" (eyni) , "dəbilqənin məhvi" (eyni), "Dəbilqənin toru" (balta, Grid - nəhəngin adı), "qaranlıq əjdaha qalxanı" (nizə).]
Oxlar “yayın dolusu, ya kaman, ya qalxanlar, ya da döyüş” adlanır. [Tərəzi Einarın, Hallfredin və Skaldbane Eyvindin şerləri “kaman dolusu”, “Hlökk yelkəni” (qalxan), “Nizə dəstəsinin paltarı” (zireh. Şirkət adıdır) kenninqləri ilə verilir. Valkyrie), "kaman dolusu", "zəncir poçtunun dolusu".]
Döyüş "pis hava və ya Hyadnings çovğunu", silahlar isə "Hyadninqlərin atəşi və ya çubuqları" adlanır. Bu kenninqlər bu əfsanə ilə izah olunur.
Hoqni adlı bir padşahın Hild adlı bir qızı var idi. Qənimət olaraq Hyarrandi oğlu Hedin adlı padşaha getdi. Kral Hoqni o zaman padşahların toplantısında idi. Dövlətinin xarab olduğunu, qızının əsir düşdüyünü öyrənən o, ordusu ilə Hedini axtarmaq üçün yola düşür. Və ona məlum oldu ki, Hedin sahil boyu şimala üzmüşdür. Norveçə çatan Kral Hoqni orada Hedin'in artıq qərbə, açıq dənizə üzdüyünü öyrəndi. Sonra Högni onun ardınca Orkney adalarına qədər üzür. Və Vysoky adlanan adaya çataraq orada ordusu ilə birlikdə Hedini tapdı.
Sonra Hild atası ilə görüşdü və Hedin adından ondan sülh əlaməti olaraq boyunbağı qəbul etməsini xahiş etdi. Lakin o, dərhal başqa çıxışlar etdi: Hedin, deyirlər, döyüşə hazırdır və Hoqni ondan rəhm etməyəcək. Höqni qızına sərt cavab verdi. Və Hedini görüb Hoqninin sülh istəmədiyini söyləyərək Hedindən döyüşə hazırlaşmasını istədi. Və hər ikisi, Hogni və Hedin, adaya qalxır və qoşun qurur. Burada Hedin qayınatası Hoqniyə üz tutur və ona sülh və fidyə - çoxlu qızıl təklif edir. Sonra Hoqni cavab verir: "Sülhdən danışmaq üçün çox gecdir, çünki mən artıq qılıncımı çəkmişəm. Cırtdanların bağladığı Dainin mirası. Nə vaxt çəkilsə, ölüm gətirməlidir və o, həmişə qaçırmadan kəsir. , və onun vurduğu heç bir yara sağalmaz." Sonra Hedin cavab verir: "Sən qələbə ilə deyil, qılıncla öyünürsən. Mən qılınc sahibinə sadiq olan yaxşı deyirəm".
Və onların arasında döyüş başladı - buna Hyadnings döyüşü deyilir - və onlar bütün günü vuruşdular və axşam gəmilərinə getdilər. Gecə Hild döyüş meydanına gəldi və cadu ilə öldürülənlərin hamısını oyatdı. Ertəsi gün padşahlar döyüş meydanına qayıdıb döyüşə girdilər və bir gün əvvəl ölənlərin hamısı onlarla birlikdə idi. Beləliklə, o döyüş günbəgün davam etdi: həm öldürülənlər, həm də döyüş meydanında qalan silahlar və qalxanlar - hər şey daşa çevrildi. Lakin səhəri gün ölülər qalxıb döyüşdülər və bütün silahlar yenidən istifadə olundu. Beytlərdə deyilir ki, dünyanın axırı Hyadninqləri belə tutacaq.
Bu nağıl skald Bragi tərəfindən Ragnar Lothbrakın şərəfinə tərif mahnısında şeirə çevrildi. [Bu mahnının dörd yarım misrası verilir.]
Döyüş, artıq yazıldığı kimi, "Odin fırtınası" dır. [Viq-Qlumun yarım strofu “Vidririn hava çubuğunun əsasları” (Vidrir - Bir) kenning ilə verilir.] Buradakı döyüş “Vidririn pis havası”, qılınc “çubuq” adlanır. Döyüş”, kişilərə isə “qılınc dəyənəyi” deyilir. Ərin kenningində burada həm döyüş, həm də silahlar qeyd olunur. Bu tip kenning kompleks adlanır. Qalxan "silah torpağı" adlanır və kenningi çətinləşdirmək üçün silah "silah torpağının dolu və ya yağışı" adlanır.
Gəminin kenningləri nələrdir? Onu “at, ya heyvan, ya da dəniz padşahının xizəkləri, dəniz, gəmi qurğuları və ya külək” adlandırırlar. [Thorbjörn Horiklovi, Erringar-Stein, Hallvard, Thord Sjareksson, Markus, King Harald Sigurdarson, Einar Skulason, Mani, Rev, Ejolf Dadaskald və Sturkar Oddason skaldlarının aşağıdakı misralarında gəminin aşağıdakı kenningləri tapılır: at”, “Qateyin ayğırı” (Geyti - dəniz kralı), “maralı Sveidi” (Sveidi - dəniz kralı), “dərin heyvanı”, “gəmi tərəfinin atı”, “qülvi çayının atı” (Gylvi - dəniz kralı), "qağayı yolunun atı", "at dirəkləri", "dəniz çaylarının ayısı", "balinanın qəhvəyi evi", "dərənin ayı balası", "sürüşən ayısı", "maral" dəniz”, “dərə sığırı”, “dəniz su samuru”, “gəmi çarxlarının canavarı”, “xizək Meiti” (Meiti – dəniz kralı), “gəmi çarxları arabası”, “dəniz çarxı” ".]
Məsihin hiylələri hansılardır? Onu “göylərin və yerin, mələklərin və günəşin yaradıcısı”, “dünyanın sükançısı, səmavi səltənət və mələklər”, “göylərin padşahı, günəş, mələklər, Yerusəlim, İordaniya və Yunanıstan” adlandırırlar. , “həvarilərin və müqəddəslərin hökmdarı”. Qədim skaldlar da öz kenninqlərində Urd və Roma mənbəyini qeyd etmişlər. [Aşağıdakılar Eiliw Gudrunarson, Markus, Eilive Kulnasvein, Sigvat, Arnor, Einar Skulasonun Məsihin aşağıdakı təyinatları ilə şeirləridir: "Roma kralı", "Urdun mənbəyində cənubda oturan", "rahiblərin ağası" ”, “göylərin şahı”, “küləklərin məskəninin ağası” “("küləklərin məskəni” - səma), “günəşin şahı”, “Məryəm oğlu”, “mələklərin ağası”, “İordaniya hökmdarı”, “Yunan torpağının və Qardarikinin hamisi”, “xalqların hökmdarı”, “hər şeyin padşahı”, “bütün dünyanın mərhəmətli hökmdarı”, “xalqın qoruyucusu”].
Bəzi kenninqlərin fərqli mənaları var və şeirin tərcüməçisi bitişik sözlərdən hansı padşahın müzakirə olunduğunu təxmin etməlidir. "Yunan kralı" üçün Sezar Miklaqard adlandırmaq düzgündür və "Yerusəlim kralı" Qüdsü idarə edəndir. Eynilə, Roma Sezarı “Roma kralı”, İngiltərəni idarə edən isə “Bucaqlar kralı” adlanır. Məsihi “insanların padşahı” adlandıran əvvəllər qeyd olunan kenning hər hansı bir padşaha aid edilə bilər. Kenninqlərdəki bütün padşahları “məmləkətin hökmdarları, qəyyumları və ya fatehləri”, “dəstə rəhbərləri” və ya “xalqın keşikçiləri” adlandırmaq düzgündür. [Eyvind the Skaldbane, Glum Geirason, Thjodolf və Einar Skulasonun şeirləri “yerin ağası”, “ölkənin keşikçisi”, “dəstənin başçısı”, “xalqın müdafiəçisi” kenninqləri ilə verilir.]
Padşahın qollarının tabe olduğu padşaha düzgün olaraq “padşahlar şahı” deyilir. Sezar padşahların ən görkəmlisidir. Onun ardınca böyük bir gücü idarə edən padşah gəlir. Hər ikisi poeziyada eyni kininqlərə malikdir. Sonra jarl və ya qolu padşahları adlanan kişilər gəlir və kenninqlərdə onlar padşahlara bərabər tutulur. Lakin qolu padşahları “suveren padşahlar” adlandırmaq olmaz. [Arnor Skald of the Jarls tərəfindən verilmiş yarım trofedə o, Earl Thorfinni “küplərin kralı” adlandırır.]
Poetik kenninqlərdə sonrakı yerdə Hersir adlı insanlardır. Hersir kenninqlərdə kral və ya jarl kimi təyin edilə bilər. Onu “qızıl paylayan”, “xəzinə səxavəti”, “standart daşıyıcı” və “xalqın rəhbəri” adlandırırlar. Siz onu “ordu və döyüş lideri” də adlandıra bilərsiniz. Çünki bir çox ölkələrə hökmranlıq edən hər bir hökmdar padşah bu ölkələrin hakimləri olaraq öz köməkçiləri olaraq qolu padşahları və jarlları təyin edir. Onlar bu ölkələrin qanunlarına uyğun olaraq ədaləti həyata keçirirlər və padşahdan uzaqda yerləşən torpaqları düşməndən qoruyurlar və onların hökmləri və cəzaları padşahın hökmləri ilə bərabər tanınmalıdır. Və hər ölkədə bir çox bölgə var və padşahlar adətən bu bölgələrə hökmdarlar qoyur, lazım bildikləri qədər bölgələri onlara tapşırırlar. Bu hökmdarlar Danimarka dilində hersir və ya landrmann, Saksonlar ölkəsində qraf, İngiltərədə isə baron adlanır. Onlara əmanət edilmiş torpaqlarda ədalətli hakim və ədalətli müdafiəçi olmalıdırlar. Əgər padşah uzaqdadırsa, döyüş zamanı bayraq onların qabağında olmalıdır və onlar bundan sonra padşahlar və jarllarla birlikdə hərbi rəhbər sayılırlar.
Sonra Helds adlı insanlar gəlir. Bunlar hörmətli bir ailənin bağlarıdır və bütün hüquqlardan istifadə edirlər. Kenninqlərdə onlara “sərvət paylayanlar”, “insanları izləyənlər və barışdıranlar” deyilir. Bu kenninqlər hökmdarlara da aid ola bilər.
Kralları və küpləri döyüşçü və ev keşikçiləri adlanan adamlar müşayiət edir. Lendrmannlar həmçinin onlara beyət etmiş, Danimarka və İsveçdə ayıq-sayıq adlanan insanları, Norveçdə isə ev keşikçilərini saxlayırlar. Onlar da padşahların döyüşçüləri kimi sədaqət andı içirlər. Qədim dövrlərdə ayıq-sayıqları tez-tez ev keşikçiləri adlandırırdılar. [Torvald Blönduskald və Kral Harald Siqurdardsonun “ev keşikçisi” ifadəsi ilə şeirlərindən sitat gətirilir.]
Ev keşikçiləri arasında olan ayıq-sayıqlar və ağsaqqallar kenninqlərdə “daxili dəstə”, “qvardiyaçılar” və ya “qridyu” adlanır. [Sığvətin sonrakı iki misrasında “rəhbərin keşikçiləri” və “heyət” ifadələri verilmişdir.]
Mühafizəçilərə verilən ödəniş “maaş” və ya “hökmdarın hədiyyəsi” adlanır. [Ottar Çerninin sitat gətirdiyi yarım-qütb “daxili heyətin” mükafatlandırılmasından bəhs edir.]
Jarls, hersirlər və döyüşçülər kenninqlərdə "padşahın dostları, həmsöhbətləri və ya masa yoldaşları" adlandırılır. [Aşağıdakılar Hallfred, Snabjorn və Arnorun “liderin müşaviri”, “knyazın həmsöhbəti”, “hökmdarın yoldaşı”, “kralın dostu” kenninqləri ilə şeirləridir.]
Siz həmçinin ərləri cinsinə görə təyin edə bilərsiniz. [Cormam, Thjodolf, Arnor və Einar Tərəzi çalan misraları “Haraldın sadiq dostunun oğlu” (yəni, Qoca Erl Hakonun oğlu Siqurd), “Olavın atası” (yəni Harald, atası) kenninqləri ilə verilir. Sakit Olav), “müqəddəs hökmdarın qardaşı” (yəni Harald Şiddətli, Müqəddəs Olafın qardaşı), “hökmdarın qohumu”, Haraldın qardaşı oğlu” (yəni Maqnus Yaxşı), “Heiti nəsli” ( yəni Earl Rognvald), "Qoca Regivald filiz" və "qüdrətli Torv-Einarın qohumu" (yəni Jarl Thorfinn), "Döyüş Dişinin nəsli" (yəni Harald Bluetooth).]
Şeirdə kenninqlərdən başqa hansı ifadə yolları var? Hər şeyi öz adı ilə çağıra bilərsiniz.
Kenninqlərdən başqa hansı poeziyanın simvolları mövcuddur? Şeirə “bəlağət”, “tərif”, “ilham”, “təsbih”, “tərif” deyilir. Qoca Bragi bir axşam gec meşədə maşınla gedirdi və bir nəhəng qadın ona bir misra ilə dönüb onun kim olduğunu soruşdu. O, belə cavab verdi: [cavabının nəsr tərcüməsi: “Skaldlar məni “Vidur gəmisinin dəmirçisi”, “Qaut hədiyyəsinin sahibi”, “səxavətli müğənni”, “İqq içkisini verən” adlandırırlar. ,” “poeziyanın yaradıcısı”, “şeylərin mahir dəmirçisi”. Bu deyilsə, skald nədir? (Vidur, Gaut, Igg Odinin adlarıdır). Sonra Kormak, Thord Kolbeinsson və Ulv Uqqasonun yarım bəndləri var ki, burada poeziya "tərif", "ilham" və "tərif" adlanır.]
Tanrılar nə adlanır? Onlara “bond”, “qandal”, “hökmdar”, həmçinin “yoln” və “günlər” deyilir. [Tanrıların sadalanan heytiləri Eyolf Dadaskald, Thjodolf of Hvin, Einar the Ring of the Trow, Eyvind, Cormac skaldlarının yarım strofeləri ilə təsvir edilmişdir.]
Aşağıdakı səma adları qeydə alınmışdır, lakin ayələrdə onlardan bəzilərinə rast gəlmədik. Və mənə elə gəlir ki, əgər məşhur skaldların yaradıcılığında belə heytə rast gəlinməyibsə, şeirdə müəyyən heyti lazım deyil. Göyün heyti: “firmament”, “buludsuz”, “qasırğa”, “hüdudsuz”, “parlaq”, “çovğun”, “yuxarı”, “dibsiz”, “yüksəklik”, “ildırım”, “pərdə”, “ geniş mavi".
Günəşin heiti: "işıqlı", "dairə", "əbədi günəş", "mübarək", "üz", "gözəl çarx", "şəfalı işıq", "Dvalinin əyləncəsi", "elflərin parlaqlığı", "ivredul" ", "qırmızı" ".
Ayın heyti: “ay”, “aypara”, “nöqsanlı”, “illəri sayan”, “işıqlı”, “işıqlı”, “kabus”, “tələsik”, “oraq”, “işıq”.
[Aşağıdakılar Thjodolv, Ottar, Hallvard, Einar, Thord Kolbeinsson, Veda-Stein və Ulv Uggason tərəfindən yerin heytisini təsvir edən yarım stroflardır: “dale”, “torpaq”, “yerin möhkəmlənməsi”, “torpaq” ”, “tarla”, “Hlodyn” , “ölkə”, “Fyorqin”.]
Canavar adlı bir heyvan var. O, qan və meyitlərin təxribatında onun yeməyi və içməsi adlandırılmalıdır. Bu kenninqlər üçün başqa heyvanların adlarını götürmək düzgün deyil. Qurda Thjodolf dediyi kimi "biryuk" da deyilir. [Aşağıda canavarın heyti “biryuk” və “acgöz” ifadələri ilə Thjodolvdan yarım trofedir. Egilin sonrakı yarımstroflarında. Eynar, Arnor, İlluqa, Hall və Qord canavar heyti ilə tanış olurlar "acgöz", "peyğəmbər", "dişi canavar", "biryuk", "meşə sakini", "ulayan", "Fenrir".]
Ayı heyti: "sələf", "ayı balası", "pestun", "qəhvəyi", "iyləyən", "dişli", "heyvan", "tutqun", "qırmızı saçlı", "meşəçi", "ayı" ”, “at yarışçısı” , “tüylü”, “açgözlü”, “çörəkayaqlı”, “tüylü”.
Heiti maral: "motrodnir", "dalar", "dal", "dani", "dvalin", "duneir", "duratror".
Budur "Tula Thorgrim" dən atların siyahısı: Və burada "Vis Kalva" dakı atların siyahısı:
Erkən və Çevik, artıq yazıldığı kimi, günəşi daşıyır. Frost Mane və Black gecəni daşıyır. Gün Shining Mane və Merry atlarına minir.
Thorgrim's Thula'dan olan öküzlərin adları bunlardır:
Budur ilanların adları: "Əjdaha", "Fafnir", "Jörmungandr", "Viper", "Nidhogg", "Snake", "Gad", "Goni", "Moin", "Gravvitnir", "Grey" Geri", " Svivatel", "Yuxu induktoru", "Vicious".
İnək və öküz adları: “inək”, “dana”, “öküz”, “düyə”, “öküz”, “öküz”, “buqay”.
Qoyun adları: “qoç”, “qoç”, “yarka”, “quzu”, “valux”.
Donuzların adları: “donuz”, “donuz”, “qaban”, “donuz balası”.
Havanın və küləklərin heytyləri nədir? Hava “dünya uçurumu” və “orta dünya”, “quşlar dünyası”, “küləklər dünyası” adlanır. Külək "qasırğa", "ədalətli", "nəfəs", "fırtına", "qasırğa", "fırtına" adlanır. Alvisin çıxışlarında belə deyilir:
Küləyə "hava axını" da deyilir. İki quş var ki, onlar adətən kenninqlərdə yalnız qan və cəsədləri qeyd etməklə təyin olunurlar - onların içkisi və yeməyi. Bu qarğa və qartaldır. Bütün digər kişi quşlarının adları "qan" və "cəsədlər" sözləri ilə birləşdirilə bilər və belə kennings burada Thjodolfda olduğu kimi qartal və ya qarğa deməkdir. [Tjodolfun misrası, qartal və qarğanın “qan tağuğu”, “qan qu quşu”, “cəsəd uçurtma” kimi təyin olunduğu bənddir.]
Qarğa deyilir: "qarğa", "Hugin", "Munin", "vacib", "erkən", "illəri sayan", "cəsədlərin xəbərçisi". [Einar Ringing the Scales, Einar Skulason, Vig-Glum və Skuli Thorsteinssonun sonrakı yarımstrofelərində qarğa heyti "Hugin", "Munin", "vacib", "erkən" tapılır.]
Qartala “ari”, “həmlir”, tufan kəsən”, “eğdir”, “yaralı”, “qışqıran”, “fırtına” və “qışqıran” deyilir.]
Dənizin heytyləri nədir? Dəniz belə adlanır: “okean”, “egir”, “qımir”, “hamar səth”, “uçurum”, “yol”, “şişkin”, “duz”, “su”, “şəfa verən”.
Arnorun artıq istinad edilən misralarında belə deyilir: [Arnorun yarım sferası gəlir.] Burada heyti “dəniz” və “egir” var. [Sonra Horiklovi, Einar, Rev, Hallvard, Egil, Arnor, Bölverk, BrennaNjal skaldlarından sitat gətirilir ki, onların arasında "okean", "su", "axar", "egir", "qımir", "denizlərin heyti var. uçurum, "yol", "şişmək", "duz", "şəfa verən", "uğultu", "genişlik", "qaranlıq".]
Dənizin belə heiti də var, onlar gəminin və qızılın kenninglərində istifadə edilməlidir. Deyilənə görə, burada deyildiyi kimi, Aegirin arvadı Ran olub: [“Ran yolu” dənizinin keşişində Ranın adının çəkildiyi yarım bənddən sonra gəlir].
Aegir və Ranın doqquz qızı var, onların adları artıq siyahıya alınmışdır: Heavenly Shine, Dove, Bloody Hair, Surf, Wave, Splash, Shaft, Burun, Ripple. Einar Skulason artıq qeyd olunan asmada onların altı adını sadalayır: Heavenly Shine, Dalğa, Göyərçin, Qanlı Saçlar, Dalğalanma, Sörf. [Bu mövzunun başlanğıcı verilmişdir. Aegir qızlarının digər adları - Splash, Val və Burun - Valgard, Ottar the Black və Orm'un skaldik yarım strofları ilə təsvir edilmişdir. Daha sonra Snorri dənizin heytisindən “dalğa”, “quzular”, “dərinlik”, “burulğan”, “həyəcan”, “Yaraşıqlı Thorleik, Einar, Rev, Ottar, Bragi və Markus skaldlarının yarım stroflarını verir. körfəz”, “boğaz”, “fiyord”, “səs-küy”.]
Atəşin heytyləri nədir? Məsələn: [Valqard, Qraninin, Atlinin, Arnorun, Eynarın, Valqardın və Xolldorun skaldik misraları, həmçinin müəllifi qeyd olunmadan iki parça “od”, “alov”, “tonqal”, “ardor” heyti ilə verilmişdir. ”, “qığılcım” , “gem”, “tüstü”, “istilik”, “od”, “alovlu”, “işıq”.]
Budur zaman adları: "əsr", "bir zamanlar", "yaş", "çox əvvəl", "il", "altı ay", "qış", "yay", "yaz", "payız" ”, “ay”, “həftə” “, “gündüz”, “gecə”, “səhər”, “alatoranlıq”, “axşam”, “erkən”, “erkən”, “gec”, “sonra”, “gündüz” dünəndən əvvəl, "sonra", "dünən", "sabah", "saat", "son tarix". Budur, "Alvis'in çıxışları"ndan gecənin nifrəti: HTTP serveri server tərəfində olan "C:\InetPub\myth\WWW\stihtbale0.h" faylını emal edərkən xəta ilə qarşılaşdı.

Gecə insanlar üçün, Duman tanrılar üçün, Örtük tanrılar üçün, Qaranlıq Jotunlar üçün, Yuxu Elflər üçün Sevinc, Nyerun yuxuları cırtdanlar üçündür. HTTP serveri "C:\InetPub\myth\WWW\stihtbale1.h" faylını işləyərkən xəta ilə qarşılaşdı.
Xəta: "Sistem göstərilən faylı tapa bilmir."
Gün bərabərliyi günündən günəşin yayda batdığı yerə qədər batmasına qədər payızdır. Sonra qış gəlir - gecə-gündüz bərabərliyinə qədər, sonra yaz - mənzilin yay dəyişməsinə qədər, sonra yay - bərabərlik gününə qədər. Qışqabağı son ay payız, qışın ilk ayı dağ adlanır, sonra şaxta ayı gəlir, sonra qoyun əti ayı, sonra torri, sonra goyim, sonra tək ay, sonra ququ ayı və əkin vaxtı, sonra yumurtlayan və quzuların otlaması, sonra - günəşli ay və mal-qaranı dağ otlaqlarına sürmək vaxtı, sonra ot biçmək, sonra məhsul yığımı ayı.
Hansı nifrətli ərlər var? Hər kəs ilk növbədə “ərdir”. Ərin ilk və ən şərəfli adı “Sezar”, sonra “padşah”, sonra isə “qraf”dır. Üçündən hər hansı biri aşağıdakı heiti ilə təyin olunur. Burada “qüdrətli” deyilir. [Müvafiq yarım trofe verilir.] Buradakı padşaha “Qram” da deyilir. Və onu “qüdrətli” adlandırırlar, çünki onun gücü bütün dövlətin üzərindədir. Qissurda “komandir” deyirlər. [Bu heyti ilə sətirlər verilmişdir.] Padşah ordusunu alaylara böldüyü üçün ona “komandir” deyirlər. [Sonra Ottar Qara və Arnorun heyti "lider" və "suveren" ilə yarım bəndlərini izləyin.]
Küpə "voivoda" deyilir. Döyüşçüləri döyüşə apardığı üçün kral da adlanır. [Txodolvun bu heyti ilə yarım strofu verilmişdir. Sonra Siqvat, Markus və Hallvardın skaldik misraları heyti "imza verən", "verən", "zadəgan" ilə sitat gətirilir.]
"Ölkənin hökmdarı" dedi Thjodolf (müvafiq sətirlər verilir), artıq yazılmışdır. Padşah başqa padşahların ölkəsinə ordu göndərdiyinə və ya öz torpağından qoşun çıxardığına görə belə adlanır.
Kralın adı Qoca Halfdan idi. O, padşahların ən məşhuru idi. Qışın ortasında böyük bir fədakarlıq etdi, özü üçün üç yüz qış yaşayıb hökmranlıq etdi. Və ona cavab verdilər ki, əgər onun ailəsində qadın və ya cahil ər olmasa, yaşı uzun insan ömrünü keçməyəcək, amma yenə də üç yüz qış olacaq. Halfdan böyük döyüşçü idi və uzaq Şərq ölkələrinə yürüşlərə çıxdı. Orada o, tək döyüşdə Siqtriqq adlı bir kralı öldürdü və Holmqard kralı Eimundun qızı Müdrik Alviqi özünə arvad aldı. Onların on səkkiz oğlu var idi və doqquzu bir anda dünyaya gəldi. Adları belə idi: biri Tengil - və onun ləqəbi Manna - Tengil, digəri - Resir, üçüncü - Qram, dördüncü - Gülvi, beşinci - Xil - sülh, altıncı - Yovur, yeddinci - Tyuqqi, səkkizinci - Sıqali və ya Skuli, doqquzuncu - Harri və ya Herra. Bu doqquz qardaş öz yürüşləri ilə o qədər məşhur oldular ki, o vaxtdan bütün əfsanələrdə onların adları kral və ya jarl adlandırılır. Onların uşaqları yox idi və hamısı döyüşdə həlak oldular. [Aşağıda Qara Ottar, Markus, Egil, Eyvind, Glum Geirason, Stuve, Hallfredin heyti "tengil", "resir", "Gram", "Gylvi", "hilmir", "yevur" ilə skaldik şeirləri var. "tyuggi", "skul" və "harry".]
Halfdan və həyat yoldaşının daha doqquz oğlu var idi. Adları belə idi: Hildir, ondan Hildinqlər çıxdı; ikinci - Nevir, ondan Niflunqlar gəldi; üçüncü - Edlings gələn Audi; dördüncü - Yngvi, ondan Ynglings gəldi; beşinci - Duq, ondan Deqlinqlər gəldi; altıncı - Bragi, ondan Braqninqlər gəldi - bu Comərd Halfdan ailəsidir; yeddinci - Budli, ondan Budlungs gəldi - Budlung ailəsindən Atli və Brynhild idi; səkkizinci - Lovi, o, böyük döyüşçü padşah idi, onun arxasında Lovdı adlı bir ordu var idi, onun nəslinə Lovdunglar deyilirdi, onlardan Eylimi ailəsi - Fafnir Qatilinin ana babası Siqurd gəlir; doqquzuncu Siqar idi, ondan Siklinglər çıxdı - bu, Volsunqun kürəkəni Siggeir və Haqbardı asan Siqarın qəbiləsidir.
Hildinq ailəsindən Qara Halfdanın ana babası Harald Redbeard gəlir. Niflunqlar qəbiləsindən Qjuki, Edlinqlər qəbiləsindən Kjar, İlvinqlər qəbiləsindən Müdrik Natiq Eyrik idi. Burada məşhur padşah ailələri də var. Yngvi'dən Ynglings, Danimarkadakı Skjold'dan Skjoldungs ​​gəldi. Franklar ölkəsindəki Volsunqların qəbiləsinə Volsunqlar deyilir. Bir döyüşçü padşahın adı Skelvir idi və onun ailəsi Skilvinqlər ailəsi adlanır. Bu cins Şərq ölkələrində yaşayır. Bütün sadalanan qəbilə adları poeziyada nəcib kişiləri tərənnüm etmək üçün istifadə olunur. [Sonra Snorri skaldlar Eynar, Qrani, Qamli Qnavadarskald, Krup, Arnor və Tyollolfun heyti "hilding", "degling", "edling", "bragning", "budlung", "sikling", "şeylərindən sitat gətirir. lovdung”.] Çünki Lövdi padşahın “Lövds” adlanan ordusuna başçılıq edirdi. [Aşağıdakılar Arnor, Thorkell Hamarskald və Ottar the Black tərəfindən heyti “skjöldung”, “völsung”, “yngling” ilə yarım stroflardır.] “Yngvi” Markusun dediyi kimi, həm də kralın heytisidir. [Müvafiq təmin edilir. yarım sfera. Sonra Valqard və Siqvatdan heyti "skilving" və "senor" ilə poetik sətirlər gəlir.]
Skaldlara "greppas" deyilir və poeziyada bunu hər hansı bir ər adlandırmaq olar. "Rekki" Kral Yarımının ardınca gedən kişilərdir və döyüşçülər onların adı ilə çağırılır, lakin bu, hər hansı digər kişiləri təyin etmək üçün də istifadə edilə bilər. Artıq yazıldığı kimi, şeirdə ərlərə “lovdy” deyilir. “Skathi” Səxavətli Kral Skatinin ardınca gedən adamların adı idi və hər səxavətli insan onun adı ilə çağırılır. "Braqa" Qoca Kral Braqanın ardınca gedənlərin adıdır. “Vidras” insanların işlərini nizamlayan kişilərin adıdır. "Firds", "Firs" və "Vers" - bunlar ölkəni müdafiə edənlərin adlarıdır. "Vikinqlər" və "dənizçilər" gəmi ordusudur. “Beimi” Kral Beymuninin ardınca gedənlərin adı idi. “Qumi” hərbi rəhbərlərə verilən addır, həm də toyda bəyə verilən addır. "Gati" Kral Qatinin adını daşıyır; Gotland da onun adını daşıyır. Özü də Odinin adını daşıyırdı - "Gaut". Buna görə də, "Gautland" və ya "Gotland" adı da Odinin adı ilə əlaqələndirilir, necə ki "Svitjod" Svidur adı ilə çağırılır və bu da Odinin adıdır. O günlərdə onun hakimiyyəti altında olan bütün materik “Reidqotaland”, bütün adalar isə “Eiqotaland” adlanırdı. İndi "Danimarka" və "İsveç" adlanır.
“Drenqlər” özləri üçün var-dövlət və ya şöhrət qazanan məhrum gənclərdir, “fardrənqlər” ölkəni gəzib dolaşan gənclərdir. “Royal Dreng” hökmdarlara xidmət edənlərdir. "Drenqlər" həmçinin güclü insanlara və ya bağlara xidmət edənlər adlanır. “Drenqlər” cəsarətli və öz yolunu tutan insanlardır. Kişilərə "kipi" və "lili" də deyilir - bunların hamısı döyüşçüdür. "Tegns" və "holds" istiqrazlardır. “Şirlər” insanlar arasında barışıq yaradanlardır. Elə kişilər var ki, onlara “qəhrəman”, “döyüşçü”, “döyüşçü”, “döyüşçü”, “cəngavər”, “döyüşçü”, “qəhrəman”, “döyüşçü” deyilir. Onların əksi nifrətdir: “qorxaq”, “zəif”, ​​“ağlayan”, “yarmaz”, “silah”, “qeyrilik”, “lovğa”, “raqamuffin”, “yarmaz”, “zibil”, “alçaq” , “alçaq”, “alçaq”, “alçaq”, “tənbəl”, “yuxulubaş”, “alçaq”, “dilənçi”, “avara”, “alçaq”. Səxavətli insana: “səxavətli”, “ləyaqətli”, “alicənab”, “səxavətli”, “möhtəşəm”, “zəngin”, “tərtiş”, “varlı”, “alicənab”, “xeyirxah”, “xeyirxah” deyilir. Onların əksləri: “xəsis”, “xəsis”, “xəsis”, “xəsis”, “xəsis”, “xəsis”dir. Müdrikə "məsləhətçi" deyilir. Ağılsız əri isə “axmaq”, “sadə”, “yarımağıl”, “axmaq”, “cahil”, “deli”, “sadə”, “axmaq”, “dəli”, “dəli”, “deli” adlandırırlar. dəli". Ağıllı insana “dapper”, “nəcib”, “möhtəşəm”, “ləyaqətli”, “parlaq” deyilir. Nifrətlər var: "qışqıran", "söhbət", "əskiklik", "cahil", "sərxoş", "kobud", "boor", "axmaq", "boor". Xalqa “soyğunçu” və “adi xalq” deyirlər. Qula deyilir: “nökər”, “nökər”, “işçi”, “qul”.
Bir nəfərə ər deyilir. İki bir ikidir. Üç üçlükdür. Dörd - bir sıra. Dostlar beşdir. Altı, altı nəfər varsa. Yeddi bir ailə yaradır. Səkkiz nəfər bir dəstədir. Doqquzu ailə üzvləridir. On nəfər patruldur. Heyət on birdir. Bir çox, əgər birlikdə on iki. On üç nəfər bir araya gəlsə, tələs. Xidmətçilərin on dörd yaşı var. Səfirliyin on beş yaşı var. Birlikdə on altı yaşında olanda şırınga. Görüş on yeddidir. On səkkizlə qarşılaşsanız, düşmənçilik etmədən edə bilməzsiniz! On doqquzuncu ilə gedənin dostları var. Heyət iyirmi nəfərdən ibarətdir. Camaat otuz nəfərdir. Camaat qırxdır. Alayda əlli nəfər var. Bir dəstə altmışdır. Yetmiş bir dəstədir. İnsan əsri səksəndir. Yüz bir yığıncaqdır.
Elə təyinatlar var ki, adların əvəzinə istifadə olunur, biz onları “genişləşdirmələr” və ya “adların dəyişdirilməsi” adlandırırıq. Widkennings o zaman yaranır ki, bir şey öz həqiqi adı ilə çağırılır və nəzərdə tutulan şəxs adı çəkilən şəxsin "sahibi" və ya onun "atası", "babası" və ya üçüncüsü, "ulu babası" adlandırılır. Onu “oğul”, “varis”, “varis”, “övlad”, “övlad” və “nəsil”, “övlad” da adlandırırlar. Ona “qardaş”, “yarıqan”, “qardaş”, “qardaş”, “qardaş” da deyirlər. İnsana həm də “doğma”, “qardaşı oğlu”, “qohum”, “nəsil”, “yaxın”, “qohum”, “övlad”, “qohum”, “övlad”, “tayfa”, “ailə budağı” deyilir. “birgə qəbilə”, “nəsil”, “qohum”, “qan qohumu”, “bahar”. Ona “kürəkən”, “qaynana”, “qaynana” da deyirlər. Buna “dost”, “məsləhətçi”, “hemfikir”, “həmsöhbət”, “yoldaş”, “dost”, “yoldaş”, “sevimli”, “yoldaş”, “yoldaş” da deyilir. Gəminin skamya yoldaşına “tək skamya” deyilir. İnsana “düşmən”, “düşmən”, “düşmən”, “düşmən”, “düşmən”, “dağıdıcı”, “qatil”, “zalım”, “dağıdıcı”, “məhv edən” deyilir. Biz bu ifadələri “widkennings” adlandırırıq. Bu, həm də ərin öz evi və ya gəmisi, adı və ya öz adına malik əmlakı varsa, təyin edilməsi hallarını da əhatə edir.
Biz "sannenninqlərdən" danışırıq, əri "müdrik", "ağıllı", "xrizostom", "müdrik məsləhətçi", "xəzinələri ilə səxavətli", "nəcib", "parlaq" adlandırırıq. Bunlar hamısı ad dəyişikliyidir.
Budur qadınların poetik nifrətləri. "Arvad", "gənc" və "həyat yoldaşı" evli qadınların adlarıdır. “Sprund” və “Swannie” o qadınların adlarıdır ki, özlərinə çox əhəmiyyət verirlər və çox geyinirlər, “Snot” isə danışan qadının adıdır. "Dros" sakit xasiyyət adlanır. "Svarri" və ya "swark" təkəbbürlü qadına verilən addır. Qadın səxavətli olarsa, ona “Ristil” deyirlər. "Ryuq" böyük gücə malik olan adlanır. "Şöhrət" təvazökar adlanır, çünki gənc qızlar və ya utancaq qadınlar var. “Seta” əri ölkədən gedən qadının adıdır. “Hel” əri öldürülən qadının adıdır. "Dul qadın" əri xəstəlikdən vəfat edən qadındır. Onların hər birinə əvvəlcə “qız”, qocalanda “qoca” deyirlər. Digər nifrətli qadınlar da var ki, onlar da zorakılıq edirlər. Onlara şeirdə də rast gəlmək olar, amma burada yazılmır. Qadınlar eyni ərinə sahibdirlərsə, onlara "rəqib" deyilir. Oğlunun arvadına “gəlin” deyirlər. “Qayınana” ərin anasına verilən addır. Qadına həm “ana”, “nənə”, üçüncüsü “ulu nənə” deyirlər. Anaya “valideyn” də deyirlər. Qadına “qız”, “uşaq” və “uşaq” da deyirlər. Qadına “bacı”, “qız”, “qız” da deyilir. Qadına “sevgili”, “dost” və “ərinin dostu” da deyilir. Və bunların hamısı vidkenningdir.
Adamın başı var. Kenninqlərdə onu “boynun yükü və ya yükü”, “dəbilqənin ölkəsi, papaq və beyin, saç və qaşlar, dəri, qulaqlar, gözlər, ağız” və "Heimdallın qılıncı." Qılıncın istənilən heytini istədiyi kimi götürmək, ona Heimdallın istənilən adını əlavə etmək düzgündür. Kenninqlərdən əlavə baş "kəllə", "beyin", "baş", "başının üstü" adlanır.
Gözlərə "baxış", "gözlər", "alma", "zenks" deyilir. Kenninqlərdə onları "günəş və ya ay, qalxan, şüşə, daş, kirpik daşı, qaşlar, göz qapaqları və ya alın" adlandırmaq olar. Qulaqlara "eşitmə" və "dinləmə" deyilir. Kenninqlərdə onları "yer (və ya yerin hər hansı heyti), ağız, kanal və ya görünüş və ya qulağın gözü" adlandıraraq, yeni kenninqlər yaratmaqla təyin edilməlidir.
Ağız kenninqlərdə “torpaq və ya dilin evi, ya da dişlər, sözlər, damaq, dodaqlar və bu kimi şeylər” adlanır. Yeni kenninqlər yaradarkən ağız “gəmi”, dodaqlar “yan”, dil isə “avar” və ya “sükan” adlanır. Dişlərə bəzən “daş və ya söz, ağız və ya dil qayaları” deyirlər. Dil çox vaxt “nitqin və ya ağzın qılıncı” adlanır.
Üzdəki tüklərə “saqqal” və ya dodağın üstündədirsə, “bığ” deyilir. Başındakı saçlara "tel", qadın saçlarına isə "qıvrım" deyilir. Saçlara "qıvrım" da deyilir. Kenninqlərdə saç "kəllənin, beynin və ya başın meşəsi (və ya hər hansı bir tüklü ağacı)" adlanır. Saqqaldan danışarkən çənə, yanaq və ya boğazı qeyd edirlər.
Ürək "negg" adlanır. Kenninqlərdə "bir taxıl, bir çınqıl, bir alma, bir qoz, bir top (və ya buna bənzər bir şey) sinə və ya ruh" adlandırılmalıdır. Onu “ev, ya torpaq, ya da ruhun qayası” da adlandırırlar. Sinə kenninqlərdə “evi, ya həyəti, ya da ürəyin, nəfəsin və ya ciyərin gəmisini”, “ruhun, hisslərin və yaddaşın ölkəsini” təmsil etməlidir. Ruha “hiss”, “sevgi”, “sevgi”, “aşiqlik”, “arzu”, “istək” deyilir. Kenninqlərdə ruhu "nəhənglərin küləyi" adlandırmaq lazımdır və onlardan hər hansı birinin adını çəkmək və ya hər hansı bir nəhəngin həyat yoldaşı, anası və ya qızı kimi təyin etmək olar. Ruha “ruh”, “düşüncə”, “cəsarət”, “qətiyyət”, “yaddaş”, “səbəb”, “ruh”, “xasiyyət”, “sədaqət” də deyilir. Siz ruha "qəzəb", "nifrət", "pislik", "qəzəb", "pislik", "kədər", "kədər", "qıcıqlanma", "nifrət", "yalan", "vəfasızlıq" deyə bilərsiniz. "dəyişkənlik", "zəiflik", "hiyləgərlik", "isti xasiyyət", "səbirsizlik".
Əl "əl", "əza", "əl", "pəncə" adlanır. Əldə dirsək, qol, bilək, oynaq, barmaq, metakarp, yumruq, dırnaq, barmaqların ucları, ovuc kənarı, dırnaqların altında isə canlı ət var. Kenninqlərdə əl bütün heyti ilə “silahlar və ya qalxanlar ölkəsi”, “çiyin və ya qol ağacı, xurma və ya yumruq”, “qızıl üzüklər, şahin və ya şahin ölkəsi” adlanır. yeni kennings - "çiyin ayağı" və "yayın əzabı" . Ayağı "taban, altlıq, ayaq və bu kimi şeylərin ağacı", "yolun, yolun və ya addımın qaçan nizəsi" adlandırmaq olar. Ayağı "ağac" və ya "dəstək" adlandıra bilərsiniz. Kenninqlərdə ayaqları bildirən xizəklər, ayaqqabılar və şalvarlar da qeyd olunur. Ayaqlarda bud, diz, baldır, baldır, baldır, ayaq, ayaq, daban və ayaq barmaqları var. Bütün bunları "ağac" və ya "dirək" və ya "həyət" adlandıraraq, ayaq kenninglərində istinad edilə bilər.
Nitqə “söz” və ya “ifadə”, “bəlağət”, “hekayə”, “əfsanə”, “dalaş”, “mübahisə”, “mahnı”, “imla”, “tələffüz”, “söhbət”, “nağıl” deyilir. , "qışqırmaq", "söhbət", "yumor", "hələl", "dalaş", "lağ etmək", "dalaşmaq", "sui-istifadə", "yaltaqlıq", "söhbət", "boş söz", "danışmaq", "cəfəngiyyat", "boş-boş". Səs isə “səs”, “səs”, “səs”, “səs-küy”, “nida”, “çınqıl”, “zəng”, “cingilti”, “gurultu”, “uğultu”, “xırıltı” adlanır. fit”, “xışıltı”, “gurultu”.
Ağıl “müdriklik”, “səbəb”, “məna”, “yaddaş”, “fikir”, “fikir”, “mühasibat”, “uzaqgörənlik”, “hiyləgərlik”, “balacalıq”, “böyüklük” adlanır. Buna “hiyləgər”, “hiyləgər”, “hiylə”, “hiylə” də deyirlər.
Səs xasiyyətlə eyni adlanır və xasiyyət də pis əhval-ruhiyyədir. Oxşar sözlər həm də insan qəzəbini və gəminin və ya at qoşqusunu ifadə edir. Qəzəb və gəmi mənasında olan sözlər də samitdir. Bu cür ifadələr tez-tez bir misranı gizlətmək üçün istifadə olunur və buna qoşa məna deyilir. Sümükləri, gəmini və ordunu birləşdirən birləşmə də eyni adlanır. Eyni söz bir insanın digərinə etdiyi yardımı da ifadə edir. Buna pivə də deyilir. Oxşar sözlər hasarda, öküzdə və yamacda olan darvazanı təsvir etmək üçün istifadə olunur. Bu cür sözləri şeirdə elə yerləşdirmək olar ki, qeyri-müəyyənlik yaranır və əvvəlki beytdən başqa bir şeyin nəzərdə tutulduğunu anlamaq mümkün deyil. Eyni şeyi fərqli şeylər üçün eyni olan bir çox başqa adlar haqqında da söyləmək olar.
Qeyd 4

Əlyazmalarda daha sonra Troya müharibəsi hadisələrinin Thor və tanrıların ölümü haqqında miflərlə müqayisə edildiyi bir hissə var. Bu keçid Uppsala əlyazmasında yoxdur. Onun orijinalda olmadığı və buna görə də müasir nəşrlərdə adətən buraxıldığı güman edilir. Bu nəşrdə də buraxılmışdır.

Skald Yarlov ləqəbli Arnor Tordarson 11-ci əsrdə yaşayıb. Daha sonra “Gənc Edda”nın bu hissəsində IX-XII əsrlərə aid yetmiş skaldın misralarından sitat gətirilir. Bu skaldların bəziləri haqqında adlarından başqa heç nə məlum deyil. Başqaları haqqında nə isə məlumdur, bəziləri haqqında isə (məsələn, Egil Skallagrimsson və ya Gunnlaug the Snaketongue kimi) bütöv dastanlar mövcuddur (bax: Icelandic Sagas. Leningrad, 1956).

"Eirik'in çıxışları" 10-cu əsrdə bəstələnmiş Norveç kralı Eyrik Qanlı Baltanın şərəfinə təriflənən mahnıdır. naməlum müəllif. O (həmçinin “Qarğanın çıxışları”, “Gylvinin baxışları”nın 4-cü qeydinə baxın) “Eddik mədh mahnıları” adlanan əsərə aiddir, yəni skaldik deyil, Eddik üslubunda olan əsərlərdir. Burada skaldlar poeziyasına xas formalizmin olmaması, xüsusən də kenninq və heytilərin olmaması bununla izah olunur.

Qrotti əfsanəsi Danimarka mənşəlidir. Burada Skjöldung dastanından danışılır, bu əsərdən yalnız 16-cı əsrə aid parçalar qalmışdır. və çıxarışlar. "Qrottinin mahnısı"nda əfsanə bir qədər fərqli forma alır. Saxo Grammatik Frodi haqqında bir az fərqli şəkildə danışır. İstədiyinizi üyüdən dəyirman Skandinaviya xalq nağıllarından və Fin eposundan da (Sampo dəyirmanı) tanınır.

Hleidr, Roskilde yaxınlığındakı müasir Laire olan Danimarka krallarının qədim paytaxtıdır.

Nəhəng qızlar Yrsanın oğlu məşhur Danimarka qəhrəmanı Hrolfun (aşağıda təsvir edilmişdir) qardaşı Hrolfun babası Halfdanı öldürdüyünə görə Frodidən qisas alacağını proqnozlaşdırırlar. Hrolfun atası Hölgi qızı Yrsa ilə evli idi və buna görə də Hrolf həm Yrsanın qardaşıdır, həm də oğludur.

Dəhşətli döyüşçü döyüşdə qəzəblənən, vəhşi heyvan kimi ulayan, qalxanını dişləyən və əfsanəyə görə toxunulmaz olan vəhşi döyüşçüdür. Bir çox məşhur padşahlar haqqında deyilir ki, on iki berserker, yəni seçilmiş döyüşçülər var.

Hrolva Zherdinka (və ya Hrolv Kraki) əfsanəsi Danimarka mənşəlidir. 6-cı əsrdə Danimarka və İsveç kralları arasında gedən çəkişmələri əks etdirirdi. Əfsanədə Yngling ailəsindən olan İsveç kralı Adils və Adilin atasının qardaşı Əli, eləcə də bir sıra İsveç coğrafi adları (Uppsala, Vänern gölü, Fury çayı) xatırlanır. İsveç kralının xəzinələrinin Döyüş qabanı, Döyüş qabanı və Svei Donuz adlandırılması təsadüfi deyil: donuz Uppsalada hörmət edilən Freyr tanrısının müqəddəs heyvanı idi və onun İsveç döyüşçüsü obrazı idi. dəbilqəsində qaban olan vaxt qorunub saxlanılmışdır. Ancaq eyni zamanda, İsveç kralının xəzinələrinin adlarında, eləcə də özünün Danimarka kralı qarşısında "donuz kimi əyilməsində" açıq bir anti-İsveç meyli özünü göstərir. Hrolf Zherdinka həmçinin Hrolf dastanında və Saxo Grammar tərəfindən Danimarkalıların Aktlarında təsvir edilmişdir.

Helgeland Norveçin şimalında bir bölgədir

Svitjod İsveçin islandca adıdır. Snorrinin etimologiyası (bütün etimologiyaları kimi) fantastikdir.

Orijinalda bu yumoristik formulların hər birinin üzvləri də alliterasiya yolu ilə bağlanır.

Vidkenninq, görünür, “sahibi”, “ata” və s. tipli heitidir, “Mjollnir sahibi” (Tor), “Maqninin atası” (eyni) və s. Ancaq başqaları inanır ki, genişlənmə bu kenning növüdür.

Batmağın nə olduğu çox aydın deyil. Görünür, “müdrik” kimi mürəkkəb sözdür və epitetə ​​bərabərdir.

Bu kenningi birləşdirən əfsanə məlum deyil.

Burada omonim sözlər verilmişdir. Beləliklə, læti sözü "səs" və "xasiyyət", reiði - "qəzəb" və "gəmi dişli" və ya "at qoşqu" və s.

Şeir dili (1-23)

O. A. Smirnitskaya tərəfindən tərcümə

1. Aegir Aesiri ziyarət edir

Bir kişinin adı Aegir və ya Hler idi (Aegir və ya Hler, dəniz nəhəngidir. Hər iki söz “dəniz” deməkdir. Yaşlı Eddada tanrılar Aegirin evində ziyafət verirlər. Snorridə isə əksinə, Aegir tanrılarla bir ziyafətə gedir. Lakin daha sonra. bayrama Aegir deyilir). O, indi Leso adlanan adada yaşayırdı (Lesø, Katteqatdakı Danimarka adasıdır, etimoloji olaraq "Hlera adası"). O, cadugərlikdə kifayət qədər məlumatlı idi. O, bir dəfə Asqarda gedirdi və bunu bilən Aesir onu mehribanlıqla qarşıladı, baxmayaraq ki, bu, aldadıcı cazibəsiz deyildi. Axşam, bayram vaxtı gələndə Odin otaqa qılınc gətirməyi əmr etdi. Və o qədər parıldadılar ki, orada işıq oldu və hamı ziyafətdə oturarkən başqa atəşə ehtiyac yox idi. Aslar ziyafətə getdilər və hakimlər olacaq on iki Ase taxtlarda oturdu. Onların adları: Thor, Njord, Freyr, Tyr, Heimdall, Bragi, Vidar, Vali, Ull, Hoenir, Forseti, Loki. İlahələr də var idi: Frigg, Freya, Gefion, Idunn, Gerd, Sigyn, Fulla, Nanna. Ətrafdakı hər şey Aegir üçün möhtəşəm görünürdü. Divarlar tamamilə gözəl qalxanlarla örtülmüşdü. Orada sərxoşedici çəyirtkə var idi və onu çox içdilər. Bragi Aegirin yanında oturdu və onlar ziyafətdə söhbət etdilər. Bragi Aegirə Aesir arasında baş verən bir çox hadisələri danışdı.

2. Nəhəng Tjazzi İdunnu qaçırır

O, üç aesir - Odin, Loki və Hoenir-in səyahətə necə çıxmasından danışdı. Dağları və səhraları gəzdilər və elə oldu ki, yeməyə heç nələri yox idi. Bir dərəyə enərək, bir öküz sürüsü görürlər və özləri üçün bir öküz seçərək əti qaynar daşların arasında qızartmağa hazırlaşırlar. Yeməklərinin yəqin ki, artıq hazır olduğunu düşünüb od vuranda görürlər ki, ət qızarmayıb. Bir müddətdən sonra yenidən odu yandırırlar, amma ət yenə hazır deyil. Bunun nə demək olduğunu öz aralarında danışmağa başladılar. Və burada başlarının üstündəki palıd ağacında kiminsə danışdığını eşidirlər. Oturan dedi ki, öz istəyi ilə ət odda qızardı. Başlarını qaldırdılar: orada qartal oturmuşdu, kiçik deyil.

Qartal dedi: “Mənə kifayət qədər öküz əti versən, qovrulacaq”. Razılaşdılar. Sonra qartal ağacdan uçur, odun yanında oturur və dərhal öküz vetçinalarını və çiyin bıçaqlarını yeməyə başlayır. Sonra Loki qəzəbləndi və böyük bir çubuq götürərək, bacardığı qədər yelləndi və qartalı vurdu. Qartal zərbədən ayağa qalxıb havaya qalxdı. Sonra çubuq qartalın kürəyinə, Lokinin əlləri isə çubuğun o biri ucuna yapışdı. Qartal elə hündürlükdə uçur ki, Loki ayaqları ilə daşlara, çınqıllara və ağaclara toxunur. Ona elə gəlir ki, qolları çiyinlərindən qopmaq üzrədir. O, qışqırıb qartaldan rəhmət diləyir. Lakin o cavab verir ki, Loki ona İdunnu və onun almalarını Asqarddan çıxarmaq üçün and içməsə, azad olmayacaq. Loki razılaşdı və azadlığını əldə edərək yoldaşlarının yanına qayıdır. Və evə qayıdana qədər onlara başqa heç nə olmadı.

Və təyin olunmuş saatda Loki İdunnu Asqarddan meşəyə cəlb edərək, orada onun üçün çox gözəl görünəcək almalar tapdığını söyləyir və almalarını onlarla müqayisə etmək üçün ondan almalarını götürməsini xahiş edir. Sonra nəhəng Tiazzi qartal qiyafəsində uçur və İdunnu tutub onunla birlikdə Nəhənglər ölkəsinə evinə aparır.

3. Loki İdunnu alır, Tiazzi öldürür

İdunn yoxa çıxanda Aslar pis vaxt keçirdilər və dərhal ağarıb qocaldılar. Onlar bir şey toplayıb bir-birlərindən İdunnu sonuncu dəfə nə vaxt gördüklərini soruşdular. Biz onu sonuncu dəfə Asqarddan Loki ilə gəzəndə gördük. Sonra Loki tutdular və onu Şeyin yanına gətirdilər və onu ölüm və ya işgəncə ilə hədələdilər. Və qorxaqlıqla dedi ki, əgər Freya ona şahin tüklərini borc verərsə, İdunnun ardınca Nəhənglər ölkəsinə getməyə hazırdır. Şahin tükünü aldıqdan sonra o, şimala, Nəhənglər ölkəsinə uçur və gözəl günlərin birində nəhəng Tiazzinin evində görünür. O, dənizə qayıqla üzdü, İdunn evdə tək qaldı. Loki onu qoza çevirdi və pəncələrinə alaraq tam sürətlə uçdu. Evə qayıdan Tiazzi İdunn üçün darıxdı. O, qartal tüklərini geyinir və Lokinin dalınca uçur - qanadlarında yalnız külək fit çalır. Aesir, qozla bir şahin, ardınca qartal uçduğunu görüb Asqardın divarlarından kənara çıxdı və bir yığın qırxma apardı. Şahin şəhərə uçan kimi şəhərin divarlarına daş kimi düşdü. Sonra eyslər qırxıntılarda od yandırdılar. Qartal şahini əldən verdiyi üçün daha dayana bilmədi. Lələklərində alov alovlandı və uçuşunu dayandırdı. Sonra eyslər gəlib Asqardiya hasarının içərisində nəhəng Tiazzi öldürdülər və bu, onların ən şərəfli şücaəti idi.

Nəhəng Tiazzinin qızı Skadi atasının qisasını almaq üçün dəbilqəsini və zəncirini taxıb silahlarla Asqarda getdi. Lakin Aesir ona sülh təklif etdi və fidyə vəd etdi. Əvvəla, eyslər arasından əri seçsin, amma başqa heç nə görmədən onun ayaqları ilə seçir. O, onlardan birinin heyrətamiz gözəlliyə malik ayaqlarını görüb dedi: “Mən seçdiyim adamdır; Balder haqqında demək olar ki, xoşagəlməz bir şey yoxdur! Bu, Noatundan olan Njord idi.

O, həm də sülh şərti qoydu ki, Aesir onu güldürəcək və bu, uğur qazanmayacaqlarını düşündü. Sonra Loki kəndiri keçinin saqqalına, digər ucu ilə isə xayanın ətrafına bağladı. Əvvəl biri çəkdi, sonra o biri və hər ikisi bərkdən qışqırdı. Nəhayət, Loki Skadinin qucağına düşdü və o, güldü. Sonra Esirlə onun arasında sülh bağlandı.

4. Tiazzi ailəsi haqqında

Deyirlər ki, Odin, fidyə şərtlərinə görə, Tiazzinin gözlərini götürdü və onları göyə ataraq iki ulduz etdi.

Sonra Aegir dedi: “Bəli, Tiazzi qüdrətli bir nəhəng idi. O, necə insan idi?” Bragi cavab verir: “Atasının adı Elvaldi idi (Elvaldi - “qüdrətli”). Və onun haqqında çox gözəl şeylər deyə bilərdim. Qızılla çox zəngin idi. O vəfat edəndə və oğulları mirası bölüşdürməyə başlayanda qızılları ölçmək üçün qərara gəldilər ki, hamı növbə ilə bir ağız dolusu qızıl alsın. Onlardan birincisi Tiazzi, ikincisi İdi, üçüncüsü Qanq idi. O vaxtdan bizdə qızılı o nəhənglərin “ağız hesabı” adlandırmaq adət halına gəldi. Və təşbehlərdə və ya şeirlərdə buna “o nəhənglərin nitqi, ya sözü, ya da hesabı” deyilir. Aegir dedi: "Məncə, bu qızıl üçün yaxşı bir alleqoriyadır."

5. Suttung balının mənşəyi

Və Aegir də dedi: "Şeir deyilən sənət haradan gəldi?"

Bragi cavab verir: “Hər şey tanrıların Vanir adlanan insanlarla düşmənçilik etdiyi zaman başladı. Lakin sonra barışmaq üçün görüş təyin etdilər və sülh əlaməti olaraq hər ikisi fincana yaxınlaşıb ona tüpürdülər. (bu motiv ibtidai xalqlar arasında yayılmış qıcqırdılmış tüpürcəkdən istifadə edərək bitki içkisi hazırlamaq üsuluna əsaslanır). Onlar ayrılanda tanrılar o sülh əlaməti boşa getməsin deyə ondan bir insan yaratdılar. Ona Kvasir deyirlər (Kvasir rusca “kvass” sözü ilə eyni kökdən olan sözdür. Ola bilsin ki, bu söz ilkin olaraq hansısa məstedici içki mənasındadır). O qədər müdrikdir ki, cavab verə bilməyəcəyi sual yoxdur. O, dünyanı çox gəzdi və insanlara hikmət öyrətdi. Və bir gün, o, bir neçə cırtdanı ziyarət etməyə gələndə, Fjalar (Fjalar - "gizlənmək") və Qalar (Qalar - “oxumaq”)üz-üzə danışan kimi çağırıb öldürdülər. Onun qanı iki qaba və Odrerir adlı qazana töküldü (Odrörir - "ruhun hərəkətə gətirilməsi" (əvvəlcə içkinin özünün təyinatı, qabın deyil)), - stəkanlar Son (Oğul - “qan”) və Bodn adlanır, - o qana balı qarışdırdılar və nəticədə bal içkisi oldu ki, onu içən qaşqabaq və ya alim olar. Cırtdanlar Aselərə dedilər ki, Kvasir müdriklik içində boğuldu, çünki ondan bütün hikmətləri istəyə biləcək qədər müdrik adam yox idi.

Sonra cırtdanlar Gillinq adlı nəhəngi və onun həyat yoldaşını öz yerlərinə dəvət etdilər. Onlar Gillinqi onlarla birlikdə qayıqla dənizə çıxmağa dəvət etdilər və sahildən üzən kimi qayığı sualtı qayanın üstünə yönəltdilər və o, çevrildi. Gillinq üzməyi bilmirdi və boğuldu və cırtdanlar yenidən qayığa minərək sahilə üzdülər. Baş verənləri arvadına danışdılar, o, kədərləndi və bərkdən ağlamağa başladı. Sonra Fjalar ərinin boğulduğu dənizə baxsa, ruhunun rahatlamayacağını soruşdu. Və o razılaşdı. Sonra Fjalar qardaşı Qalara dedi ki, bayıra çıxan kimi lintelin üstünə çıxsın, başına dəyirman daşı endirsin, yoxsa, deyirlər, qışqırıqlarından yorulub. O, məhz bunu etdi. Bundan xəbər tutan Gillinqin oğlu nəhəng Suttung oraya gedir və Karlları ələ keçirərək dənizə üzür və onları yüksək gelgitdə dənizə batan qayanın üstünə qoyur. Onlar Suttunqa dua edərək, onları bağışlasın və onunla barışmaq üçün ataları üçün fidyə - qiymətli bal verirlər. Və beləliklə barışdılar. Suttung balı evə aparır və Hnitbjorg adlı qayalıqlarda gizlədir (Hnitbjerg - "toqquşan qayalar"), qızı Qunnlöd-ə onu qorumağı tapşırır.

Ona görə də biz poeziyaya “Kvasir qanı”, “Karlların içkisi və ya doyması”, “Odrerir, Bodn və ya Sanın nəmliyi”, ya da “Karlların gəmisi” deyirik – axı o bal onlara dəniz uçurumunda və ya “Suttunqun balı” və ya “Hnitbjergin rütubəti”ndə ölümdən qaçmağa kömək etdi.

Sonra Aegir dedi: “Belə şeir təyinatları mənə qaranlıq görünür. Aslar o balı necə əldə etdilər?

6. Odin necə bal aldı

Bragi cavab verir: “Bununla bağlı bir əfsanə var. Biri yola düşüb doqquz qulun ot biçdiyi çəmənliyə gəldi. Ondan hörüklərini itiləməsini istədiklərini soruşur. Razılaşırlar. Sonra kəmərindən itiləyici götürərək hörükləri itiləşdirdi. Biçənlər dərənlərin daha yaxşı kəsdiyini gördülər və itiləyici almaq istədilər. Bildirdi ki, kim itiləyici almaq istəyirsə, onun pulunu ölçü ilə ödəməlidir. Bu, hamının xoşuna gəldi və hər kəs özü üçün itiləyici istəməyə başladı. Biri itiləyicini havaya atdı, amma hamı onu tutmaq istədiyindən məlum oldu ki, dərnəyi ilə bir-birinin boğazını kəsiblər.

Biri Suttunqun qardaşı Baugi adlı nəhənglə gecələdi. Baugi işlərindən şikayətlənməyə başladı və dedi ki, doqquz qulu bir-birini dərrakla öldürüb və çətin ki, başqa işçilər tapa bilsin. Biri özünü Bölwerk adlandırırdı (Bolwerk - "caddar") və Bauqada doqquz nəfər üçün işləməyi öhdəsinə götürdü və ödəniş əvəzinə Suttung'un balından bir qurtum istədi. Baugi dedi ki, o balın sahibi deyil: deyirlər, Suttung tək başına ona sahib çıxdı; lakin o, Bölwerklə getməyə və ona bal almağa kömək etməyə hazırdır.

Bölverk bütün yayı Bauqada doqquz nəfər üçün işlədi və qış gələndə ondan ödəniş tələb etməyə başladı. Suttung'a getdilər. Baugi qardaşı Suttunqa Bölverklə razılaşdığını söylədi, lakin Suttung bir damla bal belə verməkdən qəti şəkildə imtina etdi. Sonra Bölwerk Baugi'yə dedi ki, hansısa hiylə ilə balı ala biləcəklərini görməyə çalışsınlar. Baugi razılaşdı. Bölwerk Rati adlı bir qazma çıxarır (Rati bir addır və "qazma" deməkdir) və Baugiyə deyir ki, görməyə çalışsın ki, qazma qayanı götürəcək. O, məhz bunu edir. Sonra Baugi deyir ki, qaya artıq qazılıb. Lakin Bölverk dəliyə üfürdü və daş qırıntıları ona doğru uçdu. Sonra başa düşdü ki, Baugi onu aldatmağı planlaşdırır. Yenə qayanın arasından qazmağı əmr etdi. Baugi yenidən qazmağa başladı və Bölverk ikinci dəfə üfürəndə daş qırıntıları içəri uçdu. Daha sonra Bölverk ilan şəklini alıb qazılmış çuxura süründü. Baugi ona bir qazma vurdu, lakin qaçırdı. Bölverk Qunnlödün oturduğu yerə çatdı və onunla üç gecə keçirdi və ona üç qurtum mead içməyə icazə verdi. Birinci qurtumla Odrerir, ikincisi ilə Bodn, üçüncüsü ilə Son içdi və bütün balı aldı. Sonra qartala çevrildi və sürətlə uçdu. Və bu qartalı görən Suttung da qartal şəklini alıb dalınca uçdu. Esir Odinin uçduğunu görəndə həyətə bir qab qoydular və Odin Asqarda uçaraq həmin qaba bal tüpürdü. Lakin Suttung artıq onu ötdüyü üçün Odin balın bir hissəsini anusdan buraxdı. Bu bal yığılmadı, istəyən götürdü və biz ona “qafiyə payı” deyirik. Suttunga Odin balı aisirlərə və şeir yazmağı bacaran insanlara verdi (“Ucaların nitqləri”ndə də poeziya balı haqqında mifi (amma çox parça-parça) danışılır).

Buna görə də biz poeziyanı “Odinin qəniməti və ya tapıntısı”, onun “içkisi” və “hədiyyəsi” və ya “Aesir içkisi” adlandırırıq.

7. Şeir əlamətləri

Sonra Aegir dedi: “Şeirdə neçə ifadə üsulunu bilirsiniz? Bəs şeir sənətinə nələr daxildir? Sonra Bragi dedi: "Hər bir poetik sənəti iki tərəf təşkil edir." Aegir soruşur: "Hansı?" Bragi cavab verir: "Dil və ölçü". “Şeir üçün hansı dil uyğundur?” - “Poetik dil üç yolla yaranır”. - "Necə?" - “Hər şeyi öz adı ilə çağırmaq olar. Poetik ifadənin ikinci növü ad əvəzləmə adlanan şeydir (“Adların dəyişdirilməsi” - burada, görünür, - heyti, yəni poetik sinonimlər). Üçüncü növ isə kenninq adlanır. Bu, "Odin" və ya "Thor" və ya digər aces və ya elflərdən birini söyləməyimizdən və sonra başqa bir acenin atributunun adına və ya onun bəzi hərəkətlərini əlavə etməyimizdən ibarətdir. Onda bütün adlar adı çəkilənə deyil, bu digərinə aiddir. Beləliklə, biz "Qələbənin tiri" və ya "Asılanların tiri" və ya "Yükün Tiri" deyirik və bunların hamısı Odinin təyinatlarıdır. (Snorrinin burada verdiyi hər üç kenninq xüsusi ədəbiyyatda “sapma ilə metafora” adlandırılan şeyi təmsil edir. Belə bir kenninqdə sözdə əsası olan tərif bu əsası özündə heç də olmayan bir şeyin təyinatına çevirir. beləliklə, “qələbə”, “asılmış adam” və ya “yük” tərifləri ilə müşayiət olunan Tyr Odinə çevrilir.Bəzi alimlər hesab edirlər ki, kenning sözün düzgün mənasında, şübhəsiz ki, belə bir “sapma ilə metafora”nı nəzərdə tutur. Bununla belə, Snorri digər növləri açıq şəkildə adi nitqdə iki və ya çoxlu isim əvəzediciləri kimi təsnif edir, məsələn, “Odinin oğlu” və ya “Sivin əri” (yəni Thor)). Biz onlara təsviri qeydlər deyirik. Onların arasında “Arabanın tiri” də var.

8. Gənc şairlərə müraciət

İndi şeir dilini öyrənmək və nitqini qədim adlarla təchiz etmək istəyən və ya qaranlıq misraları təfsir etməyi öyrənmək istəyən gənc skaldlara demək lazımdır: hikmət qazanmaq və əylənmək üçün bu kitabı dərindən araşdırsınlar. Biz bu nağılları unutmamalı və ya yalan adlandırmamalı, məşhur skaldların xoşladığı qədim kenninqləri poeziyadan qovmalıyıq. Bununla belə, xristianlar bütpərəst tanrılara və bu əfsanələrin həqiqətinə bu kitabın əvvəlində deyildiyindən fərqli mənada inanmamalıdırlar. (Əlyazmalarda Troya müharibəsi hadisələrinin Thor və tanrıların ölümü haqqında miflərlə müqayisə edildiyi bir hissə var. Bu parça Uppsala əlyazmasında yoxdur. Onun orijinalda olmadığı güman edilir. və buna görə də müasir nəşrlərdə adətən buraxılır.O buraxılıb və burada).

9. Odinin Heiti və Odinin Kenninqləri

İndi mən məşhur skaldların bu cür heit və kenninqlərdən istifadə edərək şeir yazmağı özlərinə uyğun hesab etdiklərinə dair misallar çəkəcəyəm. Arnor Skald Yarlov belə deyir (Skald Yarlov ləqəbli Arnor Tordarson 11-ci əsrdə yaşamışdır. Bundan sonra “Gənc Edda”nın bu hissəsində IX-XII əsrlərə aid yetmiş skaldın misraları verilmişdir. Bu skaldların bəziləri haqqında adlarından başqa heç nə məlum deyil. Başqaları haqqında bir şey məlumdur, lakin bəziləri haqqında (məsələn, Egil Skallagrimsson və ya Gunnlaug the Serpenttongue)), Odini "Ata" adlandırır:

Burada poeziya “Bütün Atanın fırtınalı tufanı” adlanır. Topal Havard bunu dedi:

[Axsaq Havardın yarım trofesindən sitat gətirilir, burada Odini “asılanların tanrısı” adlandırırlar. Sonra Vig-Glum, Rav, Eyvind the Skaldbane, Glum Geirason, Ulv Uggason, Thjodolf of Hvin və Hallfred'in skaldik yarım strofelərini izləyin, burada Odinin aşağıdakı kennings və ya heyti var: "Asılanların Tyr", "" Qarğaların Ası”, “Yükün tiri”, “Qələbə tiri”, “Qautların tiri” (“Qautlar” döyüşçüdür), “Hrofta-Tyr”, “Friqqin əri”, “Üçüncü”.]

Burada bir misal da var ki, yer poeziyada “Odinin arvadı” adlandırılır.

[Eivind, Cormac, Steinthor, Ulv Uggason, Egil Skallagrimsson, Rev və Einar skaldlarının sonrakı yarımstrofelərində Odinin təyinatlarına rast gəlinir: “Asirin tiri”, “İgg”, “kim Qunnlöd qucaqladı”, “qardaş Vili”, “dost” Mimir”, “Qurdun rəqibi”, “yıxılanların tanrısı”, “Ordunun tiri”, “qarğaların sınağı”.]

"Eirik'in çıxışları"nda belə deyilir

(“Eirikin çıxışları” Norveç kralı Eyrik Qanlı Baltanın şərəfinə 10-cu əsrdə naməlum müəllif tərəfindən bəstələnmiş mədh mahnısıdır. O (eləcə də Qarğanın çıxışları) “Eddik mədh mahnıları” adlanan mahnıya aiddir. ”, yəni qeyri-skaldik , lakin Eddik üslubda olan əsərlər. Bu, onun skaldların poeziyasına xas formalizmə malik olmadığını, xüsusən də kenninq və heyti olmadığını izah edir):

Bu yuxu qəribədir,

Odin dedi ki,

sanki işıqdan əvvəl ayağa qalxdım

Valhalla'yı çıxarın

həlak olmuş əsgərlər üçün.

Einherjar'a dedim

tez qalx,

skamyaları örtün

və qabları yuyun.

Valkyrie şərabı

lider qarşılanır.

[Aşağıdakılar Kormak, Toralf, Eyvind, Braqa, Einar və Torvald Blönduskaldın Odinin təyinatları ilə skaldik yarım strofeləridir: “Hroft”, “Hlidskjalva lordu”, “uçuşda tez”, “bəşəriyyətin atası”, “Bestlanın oğlu”, “Borun oğlu”, “Fırtınanın nəsli.”]

10. Şeir Kenninqləri

İndi gəlin qulaq asaq ki, skaldlar yuxarıda qeyd olunan adlarla şeiri necə çağırıblar. Poeziya, məsələn, "Kvasir qanı", "Karlların gəmisi", "Karlların balı", "nəhənglərin balı", "Suttunqun balı", "Odinin balı" adlanır. , “Aesirin balı”, “ata üçün nəhəng fidyə”, “nəmlik” Odrörir, Bodna və Sona” və həmçinin onların “məzmunu”, “Hnitbyorq qayalarının rütubəti”, “canlı, tapıntı” , Odinin yükü və hədiyyəsi."

[Aşağıdakılar Einar Ringing the Scales, Orm Steinthorsson, Rev, Egil, Glum Geirason, Eivind, Eiliv Gudrunarson, Völu-Stein və Ulv Ugqasonun skaldik yarım bəndləridir ki, burada poeziyanın məzhəbləri tapılır: “Kvasir qanı ”, “Karlları xilas edən qayalarda qorunan dalğa”, “Dvalin içkisi”, “daş qəbiləsinin ödənişi” (“daşlar tayfası” cırtdandır), “qayalar sakinlərinin dalğası” (“sakinlər”). qayaların" nəhəngləridir), "Odinin balı", "Esir ağasının ödəməsi", "Gillinq üçün fidyə", "darağacının yükünün qazanının rütubəti" ("dar ağacının yükü" - Odin), "Dəniz dalğası Odrörir", "Rögnir aktı" (Rögnir - Odin), "Bodn dalğası", "Saksonların qaya şumu" ("Qayaların Saksonları" - Karls), “Xəyal toxumu”, “Sevinən dost Mimir qayasının axınları” (“Mimirin dostu” - Odin, “Sevinc qayası” - sinə, “Odinin sinəsinin axarları” - şeir), “tapın Tund” (Tund - Odin), “ Vidurun şikarı” (Vidur - Odin), “təriflərin yaradılması”, “döyüşçünün sinəsindəki nəmlik sörfü” (“döyüşçü” - Odin), “Qrimnirin hədiyyəsi” (Grimnir - Odin).]

Şeirə “Dəniz və ya Karlların rütubəti” deyilir, çünki bal hazırlanmazdan əvvəl Kvasirin qanı Odrerirə tökülürdü və orada, bu qabda hazırlanırdı. Buna görə də Eyvindin dediyi və artıq yazıldığı kimi "Odin qazanının mayesi" adlanır:

[“Darağacının yükü qazanının rütubəti” kenning ilə yarım strofe verilir.]

Şeirə “Çarlzın gəmisi və ya gəmisi” də deyirlər. Poeziya indi "Çarlzın gəmisi" adlanır, çünki gəmilərin bəzi adları pivə adlarına bənzəyir. (Bu kenninq söz oyununa əsaslanır: lið həm “pivə”, həm də “gəmi”dir, ona görə də kenninqlərdə “pivə” sözü “gəmi” sözünün sinonimləri ilə əvəz edilə bilər). Burada nə deyilir:

[Kenning “Çarlzın gəmisi” ilə yarım trofe verilir.]

11. Tövratın Kenninqləri

Thorun kenningləri hansılardır? O, “Odin və Yerin oğlu”, “Maqni, Modi və Trudun atası”, “Sivin əri”, “Ullun ögey atası”, həmçinin “Mjollnir çəkicinin ağası və sahibi, Kəmər” adlanır. Güc və Bilskirnir”, “Asqard və Midqardın qoruyucusu”, “nəhənglərin və nəhənglərin düşməni və məhvedicisi”, “Hrungnir, Geirrod və Trivaldinin qatili”, “Tjalvi və Röskva lordu”, “Dünya İlanının düşməni”, “ Vingnir və Xloranın pedaqoqu”.

[Braqa, Elvir Hnuva, Eiliw, Øystein Valdason, Gamli, Thorbjörn Skald Dis və Ulv Ugqasonun yarım strofeləri Torun kenningləri ilə verilir - “Vidririn varisi” (Vidrir - Bir), “Yerin oğlu”, “ata Maqni”, “ata Əmək”, “Siv dostu”, “Ullyanın qohumu”, “nəhənglərin terrorçusu”, “Bilskirnir ağası”, “Hrungnirin kəllə sümüyünü qıran”, “doqquz baş kəsdi” Trivaldi”, “axşam arvadları ailəsinin düşməni” (“axşam arvadları” nəhənglərdir), “hökmdar keçiləri”, “dağların Qautlarını dağıdan” (“Dağların qautları” nəhənglər), “Vidgyumnir” Vimur keçidinin" (Vidgyumnir nəhəngin adıdır).]

Burada onu Vimur keçidinin nəhəngi adlandırırlar. Vimur, Thorun Geirrodun evinə gedərkən keçdiyi çayın adıdır. Skald Vetrlidi belə dedi:

[Tora ünvanlanan yarımstrofedə onun Leikanın ayaqlarını sındırdığı, Trivaldini əzdiyi, Starkalı devirdiyi və Qyalpı öldürdüyü deyilir (bütün bunlar nəhənglərin və nəhənglərin adlarıdır). Snorri daha sonra Thorbjörn Skald Dis-dən sitat gətirir ki, Tor Keila, Kjallandi, Aut, Leidi, Buseira, Hengjankjafta, Hyrrokkin və Sviveri öldürdü.]

12. Balderli Kenninqs

Balderin kenningsləri nədir? Onu “Odin və Friqqanın oğlu”, “Nannanın əri”, “Forsetinin atası”, “Hrinqhorn və Draupnir hökmdarı”, “Hödün düşməni”, “Hel sakini”, “ağıl tanrısı” adlandırırlar. Ulf Uqqason “Ev üçün tərif nəğməsi” əsərində Balderin nağılına geniş yer ayırır (“Ev üçün tərif nəğməsi” tovuz quşu Olafın evinin divarlarındakı mifoloji təsvirləri təsvir edən əsərdir. (o, “Laxdal adamlarının dastanında” təsvir edilmişdir)), və Balderin niyə belə kennings ilə təyin edildiyi artıq yazılmışdır.

13. Njordlu Kenninqs

Njordun kenningsləri nədir? O, "Vanir tanrısı" və ya "Vanirin qohumu" və ya "van", həmçinin "Frey və Freyanın atası" və "hədiyyə verən tanrı" adlanır. Tord Sjarreksson belə deyir:

Qudrun qəzəblidir

qürurlu qız

Herjana olacaq

Hamdir tarlada

oğullarını məhv etdi,

Van gözəl deyil,

atları cilovladı,

uğurla bıçaqlayır.

(Bu misrada 1 və 2, 3 və 4, 5 və 6, 7 və 8-ci sətirlər alliterasiya və qafiyə ilə əlaqələndirilir, lakin 1 və 5, 2 və 6, 3 və 7, 4 və 8-ci sətirlər məna baxımından əlaqələndirilir: “Qudrun qəzəbləndi ki, oğullarını məhv etdi”, “qürurlu qız (yəni Skadi) və Van (yəni Njord) yaxşı deyildi”, “Hercan (yəni Odin) atların iradəsini cilovladı”, “Həmdir uğur qazandı. tarlada bıçaqlamaqda.” Hər cümlə - hansısa əfsanədən motiv)

Burada söhbət Skadinin Njordu tərk etməsindən gedir ki, bu barədə artıq yazılıb.

14. Frey's Kennings

Frey kennings nədir? Onu "Njordun oğlu", "Freyanın qardaşı", həmçinin "Vanir tanrısı", "valların nəsli", "van", "bolluq tanrısı" və "sərvət göndərən" adlandırırlar. Egil Skallagrimsson bunları söylədi:

Arinbjorn üçün

zənginləşdirilmişdir

Frey və Njord

böyük xəzinə.

Frey həm də Eyvind Skaldslayerin dediyi kimi “Beli düşməni” adlanır:

[qeyd olunan kenninqlə yarım strofe verilir.]

O, həm də burada deyildiyi kimi Skidbladnir və Qızıl Kıl adlanan qabanın ağasıdır:

İvaldinin nəsli

bir dəfə oldu

Skidbladnir quruluşu

Njordun oğlu üçün -

parlaq Freyr -

şum ən güclüdür.

(Qrimnirin çıxışlarının 43-cü bəndi)

Ulv Uqqason belə deyir:

[bu skaldin yarım strofu verilir, burada qaban Qızıl Kılın adı qeyd olunur.]

Bu qaban da Dəhşətli Diş adlanır.

15. Heimdall's Kennings

Heimdallın kenningləri nələrdir? Onu "doqquz ananın oğlu", "tanrıların hamisi", artıq qeyd edildiyi kimi, "ağ ace", "Loki düşməni" və "Freyanın boyunbağısını alan" adlandırırlar. Baş "Heimdallın qılıncı" adlanır: onun insan başı tərəfindən deşildiyi deyilir. Bu, Heimdallın sehrlərində deyildi və o vaxtdan bəri baş "Heimdallın bəlası" adlanır, necə ki, qılınc "insanların bəlası" adlanır. Heimdall Qızıl Mantiya atının sahibidir. Onun Vaqasker adasına və Sinqaşteyn daşına baş çəkdiyini də qeyd edirlər: sonra Loki ilə Brising boyunbağı üstündə mübahisə edib. Onu Uindler də adlandırırlar. Ulv Uqqason bu barədə özünün “Ev üçün həmd nəğməsi”ndə ətraflı danışıb. Burada Heimdall və Loki-nin suiti şəklində olduqları qeyd edilir. O, həm də "Odinin oğlu"dur.

16. Tayralı Kenninqs

Tyr-in kenningləri hansılardır? Onu "bir qollu ace", "qurdu bəsləyən", "döyüş tanrısı", "Odinin oğlu" adlandırırlar.

17. Kenninqs Bragi

Braga Kennings nədir? Onu “İdunnun əri”, “şeirin banisi” və “uzun saqqallı as” adlandırırlar. Bütün uzunsaqqalları onun adı ilə çağırırlar: "Saqqallı adamla öyünün". Onu “Odinin oğlu” da adlandırırlar.

18. Vidarın Kenninqləri

Vidarın kenningləri nədir? Onu “lal ey”, “dəmir başmaq sahibi”, “Fenrir canavarın düşməni və qatili”, “tanrıların acesi-qisasçısı”, “ata evinin külündə məskunlaşan”, həmçinin “Odinin oğlu” və “asirin qardaşı”.

19. Kenningi Wali

Vəlinin kenningləri nələrdir? O, “Odin və Rind oğlu”, “Friqqin ögey oğlu”, “Esirin qardaşı”, “Balderin qisasçısı”, “Hodun və onun qatilinin düşməni”, “atasının sakini” adlanır. kül”.

20. Kenningi Hyoda

Hyoda kennings nədir? Onu “kor ace”, “Balderin qatili”, “ökseotu atan”, “Odinin oğlu”, “Hel sakini”, “Valinin düşməni” adlandırırlar.

21. Kenninqs Ulya

Ullr'ın kenningləri nədir? O, "Siv oğlu", "Torun ögey oğlu", "ace xizəkçi", "ace oxatan", "ace ovçu", "ace qalxan" adlanır.

22. Hoenirli Kenninqs

Hoenir üçün hansı növ kennings var? Onu “Odinin yemək yoldaşı, yoldaşı və həmsöhbəti”, “çevik ace”, “uzun ayaq” və “parlaq kral” adlandırırlar. (Mökkurkalvi orijinalda mənası aydın olmayan sözdür. “Su padşahı”, “gil şah” və s. kimi də tərcümə edilmişdir)..

23. Kenninqs Loki

Lokinin kenningsləri nədir? O, "Farbauti və Lauveya oğlu və ya Nal", "Büleist və Helblindinin qardaşı", "Vanarqandın atası" adlanır - bu Fenrir Wolf, "Cormunqandın atası" - və bu Dünya İlanıdır, və həmçinin “Hel, Nari və Əlinin atası”. Onun adı “qohum və əmi, bahar yoldaşı və Odin və Aesir süfrə yoldaşı”, “Qeyrrodun sinəsinin qonağı və bəzəyi”, “nəhəng oğru”, “keçi oğrusu, Brisinq boyunbağı və İdunnun almaları”, “qohum” Sleipnir”, “Siginin əri” , “tanrıların düşməni”, “Sif saçını məhv edən”, “bəlaların dəmirçisi”, “xain ace”, “tanrıların böhtançısı və aldadıcısı”, “ Balderin ölümündə günahkar olan, "bağlanmış ace", "Heimdallem və Skadi ilə mübahisə edən".

Nəsr və poeziya dilləri sikkənin iki üzüdür: sanki ədəbiyyata aiddir, onun növlərinə aiddir, lakin ədəbiyyatın bütün kateqoriyalarında poeziya və poeziya ilə əlaqəli daha uzaq anlayışları tapmaq çətin ki, mümkün deyil. nəsr. Onların ümumi cəhətləri azdır - ədəbi əsərlərin vasitə və üsulları, kompozisiya və struktur xüsusiyyətləri bir-birindən fərqlənir. Poetik dili yüngül, melodik, mülayimdir. Bu, üzərində üzən qayıqları aşmadan çayın sahilləri arasında axan mahnıdır. Ahəngdarlığı ilə seçilir. Amma nəsrin dili söz kəsir. O, sadə və məntiqlidir, məntiqi qanunlara, normalara və qaydalara tabedir. Bunda heç bir irrasionallıq və ya inversiya yoxdur. Nəsr təfərrüatlı və praktik görünür, həmişə insanla reallığın digər subyektləri arasında daimi və dəqiqəlik ünsiyyət üçün istifadə olunur. Nəsr şeirlə müqayisədə anlaşılan və aydındır. Ancaq gözəlliyi unutmamalıyıq. Nəsr şeir qədər gözəl deyil. İnsanın estetik zövqünü ödəmək üçün şeirin dilinə müraciət etmək lazımdır. Poetik əsərlər sayəsində insanlar o ilahi, şəksiz, ahəngdar hisslərlə aşılanır ki, onlar konsonans və ritm, miqyas və poetik melodiya vəhdəti ilə ötürülür.

Təbii ki, poetik dil duyğularla doludur, daha az utilitar, daha irrasionaldır. Halbuki gözəllik buradadır: şair ondan istifadə edərək adi şeyləri deyil, onun daxili aləmini, mənəviyyatüstü reallıqlarını, əbədi dəyərlərini, həyatın və varlığın mənasını təsvir edir. Həyatın maddi tərəfi tez xarab olsa da, mənəvi tərəfi əsrlərlə yaşayır. Bu, poeziyaya da aiddir: heç bir maddi dəyərə malik olmadan, ideyaların hökm sürdüyü dünyada və ruhların yaşadığı dünyada qiymətsizdir. İnsanlar poeziya vasitəsilə sehrə üz tutur, çox ahəngdar emosiyalara qərq olur, bu ölməz Yer üzündə həyatlarını yaşamaq üçün çıxdıqları vəziyyətə daxil olurlar.

Poetik dil musiqini, ruhu, qəlbi birləşdirən harmoniya dilidir. Bu, sözlərin və birləşmələrin dili deyil. Buna görə də şeir yazmaq çox çətindir, çünki fikirləri sadə sözlərlə deyil, seçilmiş bir neçə nəfərin danışdığı sehrli ləhcə ilə ifadə etmək istedadı tələb olunur. Versifikasiya prinsiplərini mənimsəmək, samit növlərini öyrənmək, poetik sayğacları başa düşmək - poetik sözün dilini mənimsəmək üçün lazım olan təkcə bu deyil. Nəfis və səmimi əsər yaratmaq üçün musiqi ritmini duymaq, şeirin dilini bilmək, xüsusi istedada malik olmaq lazımdır.

———
—

Artıq qeyd edildiyi kimi, “ədəbi dil” anlayışının mənfi cəhəti onun qeyri-müəyyənliyidir. Bu işlənmiş dilin və dilin tərifini ifadə edir...




Şərq poeziyasından söz düşmüşkən, poetik janrlar daha çox yapon və çin şeirləri ilə təmsil olunsa da, şərq tərcümeyi-hallı əsərlər...




Ədəbi aləmdə müasirlik çox nisbi anlayışdır. Müasir şair və ya nasir özünü ayıra bilən söz sənətkarı sayılır...