Bizim dövrümüz, yoxsa Məsihin Doğuşundan? Video materialdan istifadə edərək öyrəndiklərinizi möhkəmləndirin

Böyük bayramın tarixi, adət-ənənələri və mənası

Yanvarın 7-də pravoslav dünyası Məsihin Doğuşunu - bəşər tarixində yeni bir dövrün başlanğıcını qeyd edən böyük on ikinci bayramı qeyd edir. Xilaskarın doğulması, Milad tarixinin necə hesablandığı və xristianlığın birinci əsrində niyə "unudulduğu" ilə bağlı İncil hekayəsinin mərkəzində nə dayanır - "Rus Planet" ona baxdı.

Hekayə

Evangelistlər Luka və Metyu Məsihin Doğuşu haqqında belə yazırlar: o günlərdə Fələstinin də daxil olduğu bütün imperiyasında İmperator Avqust siyahıyaalma aparılmasını əmr etdi. Siz olduğunuz şəhərdə qeydiyyatdan keçməli idiniz - və sonra artıq hamilə olan Yusif və Məryəm Nazaretdən Davudun şəhəri Beytlehemə getdilər (çünki Yusif Davudun evindən və ailəsindən idi). Onlar orada olarkən Məryəmin doğum vaxtı gəldi. O, bir Oğul doğdu və Yusif, mələyin əvvəllər ona əmr etdiyi kimi, onun adını İsa qoydu. Körpəni qundaqlayıb mal-qara yeminə, axura qoydular - çünki oteldə onlara yer yox idi. Rəvayətə görə, Məryəm və Yusif çobanların mal-qara sürdükləri mağarada dayanmağa məcbur olublar.

Gecə vaxtı Xilaskarın doğulması xəbəri çobanlara çatdı. Bir mələk onlara görünüb dedi: “Qorxmayın, sizə bütün insanlar üçün böyük sevinc bəxş edirəm. Bu gün dünyanın Xilaskarı - Rəbb Məsih doğuldu! Bu da sizə bir əlamətdir: axurda yatan, qundaqlara bükülmüş bir körpə tapacaqsınız.

Mələyin ardınca Allaha həmd edən böyük bir səma ordusu peyda oldu və o, göyə qayıdanda çobanlar Bet-Lexemə getməyə qərar verdilər. Orada Məryəmin, Yusifin və Uşağın olduğu bir mağara tapdılar və onlara bildirilənləri Müqəddəs Ailəyə danışdılar.

Evangelist Metyu da şərqdən Magilərə ibadət hekayəsini verir. Şərqdəki bir ulduz onlara Xilaskarın doğulması haqqında məlumat verdi: Bet-Lexemə çatan sehrbazlar körpə İsaya hədiyyələr təqdim etdilər - qızıl, buxur və mirra (qızıl - Kral kimi, buxur - Tanrı kimi, mirra - əlamət olaraq yaxınlaşan ölüm haqqında, çünki ölüləri mirra yağı ilə məsh etmək adət idi).

Sonra Yəhudilərin padşahı Hirod Məsihin doğulmasından xəbər tutdu. Onu məhv etmək istəyən padşah Hirod iki yaşından kiçik bütün körpələrin öldürülməsini əmr etdi. Ancaq Yusif yuxuda təhlükə barədə xəbərdarlıq aldı və Müqəddəs Ailə Misirə qaçmağı bacardı, burada Hirodun ölümünə qədər qaldılar.

Tətilin qurulması

Milad haqqında ilk qeyd 3-cü əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. O vaxta qədər ən vacib xristian bayramlarının ənənəsi artıq inkişaf etmişdi, bunlar arasında Məsihin Dirilməsi, Cənnətə yüksəliş, Epiphany və Pentikost idi. Milad bayramının bu erkən ənənədə görünməməsi yəhudi dünyagörüşü ilə əlaqələndirilir, ona görə insanın doğulması ağrı və kədərin başlanğıcı demək idi.

Lakin hətta 3-cü əsrdə kilsə təqvimində görünəndə belə Milad indiki bayram deyildi. Əvvəlcə xristianların tək bir Epiphany bayramı var idi, burada bir anda üç İncil hadisəsini xatırlayırdılar: Milad, Magilərə pərəstiş və Xilaskarın vəftiz edilməsi. Və yalnız 4-cü əsrdə Milad və Epiphany müxtəlif günlərdə bölündü (eyni zamanda Epiphany bayramı hələ də Epiphany adlanır).

Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Kirill Məsihin Doğulması münasibətilə təntənəli mərasim keçirir. Foto: Sergey Pyatakov/RİA Novosti

Kilsə təqvimində Milad bayramının niyə dekabrın 25-nə (və ya yeni üsluba görə yanvarın 7-nə) “ayrıldığı” ilə bağlı bir neçə versiya var. İlahiyyatçılar tez-tez bu tarixi Məryəmin Xilaskarın doğumu haqqında Müjdəsi haqqında İncil məlumatlarına əsaslanaraq hesablayırdılar. Müqəddəs Kitaba görə, Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyasından altı ay sonra bir mələk ona Müjdəni təbliğ etdi (köhnə üsluba görə sentyabrın sonunda qeyd olunur). Konsepsiya tarixinə altı ay əlavə edildi və Annunciation tarixi əldə edildi, sonra ona daha doqquz ay əlavə edildi və beləliklə Milad günü təsis edildi.

Bununla belə, Milad tarixinin "siyasi" versiyası da var idi. 354-cü il tarixli Roma xronoqrafı dekabrın 25-ni "yeni Günəşin doğulması" bütpərəst bayramı günü kimi qeyd edir - bundan əlavə, dekabrın sonunda romalılar Saturnaliyanı qeyd edirdilər. Bəzi tarixçilərin fikrincə, bu günlərdə Məsihin Doğulması bayramının təsis edilməsi, həm də bütpərəst ənənələri kəsmək və xristian düşüncə tərzini kökündən çıxarmaq üçün lazım idi.

Milad ənənələri

Rusiyada Milad bayramını, çox güman ki, Şahzadə Vladimir tərəfindən xristianlığın qurulmasından dərhal sonra qeyd etməyə başladılar. 17-ci əsrin sonlarında, Polşadan gələn doğum teatrı ənənəsi Rusiyada yarandı - Müjdə səhnələri Məsihin doğulduğu mağaranı təcəssüm etdirən xüsusi bir qutuda oynanıldı. Yeri gəlmişkən, İncilin kanonik mətnlərində mağaranın özündən bəhs edilmir (Müqəddəs Yazılarda yalnız körpə Məsihin qoyulduğu axurdan bəhs edilirdi). Mağara bizə "Yaqubun Proto-İncil" apokrifindən və II əsr şəhidi Filosof Justinin yazılarından gələn ənənənin bir hissəsinə çevrildi.

Milad bayramının mənası

Müqəddəs İoann Xrizostom Milad bayramını bütün xristian inancının başlanğıcı adlandırdı. Onun fikrincə, Epifaniyadan başlayaraq Məsihin Dirilməsi, Onun Yüksəlişi və Əllinci Gün bayramına qədər davam edən bütün sonrakı İncil hadisələri bu bayramdan başlayır və öz əsaslarına malikdir. Təsadüfi deyil ki, Milad bəşəriyyətin tarixini iki dövrə - ondan əvvəl və sonrakı dövrə ayırdı.

20-ci əsrdə Milad mərasimində Sourozh mitropoliti Entoni yazırdı: "Tanrı qarşımıza çıxdı... ona görə ki, heç bir insan Tanrının o qədər böyük və uzaq olduğunu deyə bilməsin ki, Ona yaxınlaşmaq mümkün deyil". - O, zillətimizdə də, məhrumiyyətimizdə də bizdən biri oldu... Bizə yaxın oldu - sevgisi ilə, dərrakəsi ilə, bağışlaması və mərhəməti ilə - başqalarının özündən uzaqlaşdırdığı insanlara da yaxın oldu, çünki onlar günahkar idilər. Salehin yanına gəlmədi, Günahkarları sevib axtardı. Məsih İnsan oldu ki, hamımız, iz qoymadan hamımız, o cümlədən özlərinə bütün inamını itirənlər bilsinlər ki, Allah bizə inanır, yıxıldığımız zaman bizə inanır, imanımızı itirəndə bizə inanır. bir-birinə və özünə o qədər inanır ki, bizdən biri olmaqdan qorxmur. Allah bizə inanır, insanlıq ləyaqətimizin keşiyində Allah dayanır”.

Məlumdur ki, “bizim eranın” (“yeni era”) əvvəlindən - birinci ildən cari ilə, yəni 1990-cı ilə qədər davamlı olaraq illərin sayılması aparılmamışdır. “Yeni eranın” birinci ili çox sonra Məsihin doğum ili kimi hesablanmışdır. Ehtimal olunur ki, bu il ilk dəfə eramızın 6-cı əsrində Romalı rahib Kiçik Dionisi tərəfindən hesablanıb. e., yəni tarixdə olduğu hadisədən 500 il sonra. Eyni zamanda, Dionisi əvvəlcə Məsihin dirilmə tarixini hesablamış, sonra isə Məsihin 31 yaşında çarmıxa çəkildiyi kilsə ənənəsindən istifadə etmişdir. Dionysiusa görə dirilmə tarixi Adəmdən 25 mart 5539-cu ildir və Məsihin Doğuş ili Adəmdən 5508-dir (Bizans dövrünə görə).

Dionysiusun hesablamaları 15-ci əsrə qədər Qərbdə şübhə doğurdu və Bizansda heç vaxt kanonik hesab edilmədi:

“Bu dövr (Dionysius) 607-ci ildə Papa IV Bonifas tərəfindən sınaqdan keçirildi, buna Papa XII İohannın (965-972) sənədində də rast gəlinir. Lakin yalnız Papa IV Yevgeninin dövründən (1431) papalıq idarəsinin sənədlərində müntəzəm olaraq istifadə edilən “Məsihin Doğulması” dövrüdür... Konstantinopolda Məsihin doğum tarixi ilə bağlı mübahisələr 14-cü əsrə qədər davam edirdi”. , ilə. 250.

Üstəlik, bu gün biz bilirik ki, Dionisinin hesablamaları əslində yanlışdır (o dövrdə astronomiyanın kifayət qədər inkişaf etməməsinə görə). Onların səhvləri artıq 16-17-ci əsrlərdə məlum oldu və o vaxtdan bəri Dionysiusun hesablanması və Məsihin Doğulması və Dirilməsi tarixlərini düzəltmək üçün bir neçə cəhd edildi. Məsələn, 17-ci əsrin sonlarına aid bir xronoqrafda oxuyuruq:

"Rəbb Məsih neçənci ildə anadan olub? Bu barədə çoxlu fikirlər var və anlayış baxımından qırxdan çox (yəni 40! - Müəllif) sayılır" 102.

“Dionysiusu düzəltmək” cəhdlərindən bəzilərini sadalayaq:

– Məsih 5 aprel 33-cü ildə yenidən dirildi. e. 33 yaşında (son vaxtlara qədər ən geniş yayılmış fikir; 19-cu və ya 20-ci əsrdə yaranmışdır);

– Məsih 9 aprel 30-cu ildə yenidən dirildi. e., və eramızdan bir neçə il əvvəl anadan olub. e. (Roma Katolik Kilsəsinin müasir görünüşü, həmçinin bax).

Bəs niyə Dionysiusun hesablamalarını düzəltməyə çalışarkən fərqli cavablar alırıq? Axı, Dionysius qiyamət tarixini müəyyən təqvim "Pasxa şərtlərinə", daha doğrusu, "Dirilmə şərtlərinə" cavab verən bir tarix kimi qəbul etdi. Bu şərtlər bu gün yaxşı məlumdur (aşağıda daha ətraflı). Müasir astronomik məlumatlardan istifadə edərək Dionysiusun hesablamalarını yenidən həyata keçirək və birmənalı cavab alacağıq. Xüsusilə, əvvəlki tədqiqatçıların fərqli cavablarının (həlllərinin) haradan gəldiyini anlayacağıq.

Fakt budur ki, yuxarıda göstərilən həllərin heç biri Dionysiusun "Dirilmə şərtlərini" təmin etmir. Üstəlik, məlum olur ki, "eramızın" əvvəlinə yaxın bu şərtləri təmin edən heç bir tarix yoxdur. Başqa sözlə, Dionisi müasir astronomiyanı bilirdisə, o, Məsihin doğum ilini göstərdiyi yerdə - bizim eramızın əvvəllərində göstərməyə belə yaxınlaşa bilməzdi. e. Təəssüf ki, astronomik məlumatlar bunu başa düşmək üçün kifayət edəndə (və bu, yalnız 17-ci əsrdə baş verdi), "yeni dövr" və "Məsihin Doğuşu" tarixi artıq Qərbdə geniş yayılmışdı və Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırılmışdır. sonra pravoslav kilsəsi tərəfindən. Bundan əlavə (və bu, görünür, əsas şeydir), Məsihin Doğuş tarixi Skaliqeriya xronoloji miqyası ilə sıx bağlıdır və bu tarixdə güclü bir dəyişiklik Skaligerin bütün xronoloji quruluşunu məhv edir (başqa sözlə, "ziddiyyət" bu gün qəbul edilən ənənəvi xronologiya”).

Buna görə də, Dionysiusu "düzəltməyə" çalışan tədqiqatçıların çox az sərbəstliyi var idi - onlar Məsihin Doğuş tarixini ən çox bir neçə il dəyişdirə bilərdilər. Və sonra yalnız geriyə, Məsihin doğulduğu tarixlə Avqust və Herodun hökmranlıqları arasında 3...4 il olan Skaliqer xronologiyasında artıq mövcud olan “əyriliyi” artırmamaq üçün, səh. 244. Buna görə də ənənəvi Skaliger xronologiyasının təzyiqi altında tədqiqatçılar Dionysiusun tanışlıqda istifadə etdiyi bəzi şərtləri atmağa, həmçinin eramızın əvvəlinə yaxın bir tarix əldə etmək üçün müxtəlif uzantılara əl atmağa məcbur oldular.

2.2. Təqvim "Dirilmə şərtləri"

Kilsə ənənəsi, İncillərlə razılaşaraq, Məsihin yəhudi Pasxa bayramından bir gün sonra, bazar günü, martın 25-də dirildiyini və buna görə də bu dəfə martın 24-nə (şənbə) düşdüyünü bildirir. Məhz bu “Dirilmə şərtləri” adlandıracağımız bu “Pasxa şərtləri” idi ki, Dionysius Məsihin Dirilməsi, sonra isə Məsihin Doğulması tarixini hesablayarkən nəzərə almışdı.

Yəhudilərin Pasxa bayramının ertəsi günü Məsihin dirilməsi Yəhyanın İncilində açıq şəkildə ifadə edilmişdir. Bunu kilsə ənənəsi və bütün orta əsr ənənələri də təsdiqləyir.

Məsihin martın 25-də dirilməsi kilsə ənənəsindən məlumdur. Gördük ki, Kiçik Dionisinin hesablamaları Məsihin dirilməsinin məhz martın 25-də olması ehtimalına əsaslanır.

Məlumdur ki, ümumşərq kilsə yazıçıları yekdilliklə Məsihin martın 25-də dirildiyini iddia edirdilər. Bax, məsələn,.

Sabit kilsə ənənəsinə görə, Məsihin dirilməsini müşayiət edən təqvim şərtlərinin tam dəstini Metyu Blastarın (XIV əsr) “Patristik Qaydalar Toplusu”nda tapmaq olar:

“Çünki 5539-cu ildə günəşin dairəsi 23, ayın dairəsi 10 və yəhudilər 24 mart şənbə günü (müjdəçilərin yazdıqları kimi) Pasxa bayramını keçirəndə Rəbb bizim xilasımız üçün əziyyət çəkdi. Bu şənbədən sonrakı bazar günü, 25 mart... Məsih dirildi. Qanuni Pasxa (yəhudi) 14-cü ayda (yəni tam ayda) bərabərlik nöqtəsində - martın 21-dən aprelin 18-dək - bizim Pasxa bayramımız növbəti bazar günü qeyd olunur. , vərəq 185.

Kilsə slavyan mətni:

“Çünki Rəbb cari ilin beş min beş yüzüncü və 39-un ehtirasını, 23 günəşin dairələrdə keçməsi üçün, 10 ayı və yəhudilərin yəhudiləri üçün həftənin son günü (şənbə günü) Pasxa bayramını xilas etdi. ), Evangelist böyük olmağa qərar verdiyi kimi, o günü Şənbə, 24 Mart adlandırdı; gələn həftə (bazar günü), günəş xeyli kəsildiyi üçün və ardıcıl iyirmi beşinci ildə (yəni, martın 25-də) ruhi günəş Məsih məzardan qalxdı. O vaxtdan bəri qanuni Pasxa (Yəhudi Pasxa) gecə-gündüz bərabərliyindən sonra 14-cü ayda, martın iyirminci və birinci günündən aprelin on səkkizinci gününə qədər qeyd olunur: bizim adətimizdir ki, ona bir həftə (bazar günü) düşür. ” , yarpaq. 185.

Metyu Blastarın verdiyi Məsihin ehtiras ili (Adəmdən 5539) məhz Dionysiusun hesabladığı ildir. (Bundan 31 il - Məsihin yaşı - Dionysius öz dövrünün başlanğıcını aldı - AD: 5508-ci ildə Adəmdən). Bundan əlavə, Metyu Blastar Məsihin dirilməsi ili üçün aşağıdakı təqvim təlimatlarını verir:

1) Günəşə dairə 23,

2) ayın dairəsi 10,

3) bir gün əvvəl, martın 24-də yəhudi Pasxa bayramı var idi, 14-cü ayda (yəni tam ayda) qeyd olunurdu.

4) Yəhudi Pasxa bayramı şənbə günü idi və Məsih bazar günü dirildi.

Sual: Bu məlumatlardan istifadə edərək Qiyamət ilini (tarixi) bərpa etmək olarmı? Cavab: bəli.

Bu 4 nöqtənin dəstini təqvimi “Qiyamətin şərtləri” adlandıracağıq.

2.3. “Dirilmə şərtlərinin” tam dəstinə görə Məsihin dirilməsinin tarixi

Eramızdan əvvəl 100-cü ildən hər il üçün kompüter hesablamaları apardıq. e. 1700-cü ildən əvvəl e. Bahar tam ayının günü (14-cü ay və ya yəhudi Pasxa) Gauss düsturlarından istifadə edərək hesablanmış və xristian Pasxa, günəşin dairəsi və ayın dairəsi - Pasxa haqqında. Dionysius (və Matthew Blastar) kimi, biz də Pasxaya görə Qiyamət gününün Pasxa günü olduğunu güman edirdik.

Bəyanat 3.

Məsihin ehtirası və dirilməsi tarixi ilə 14-cü əsrin sabit kilsə ənənəsi ilə əlaqəli "Dirilmə şərtləri" 1-4 təqvimi yalnız bir dəfə yerinə yetirildi:

1095-ci ildə e.

Vurğulamaq lazımdır ki, belə bir həllin mövcudluğu faktı tamamilə qeyri-trivialdır. Əgər bu şərtlər sırf fantaziyanın bəhrəsi olsaydı, çox güman ki, biz tarixi dövrdə vahid dəqiq həll tapmazdıq (göstərmək olar ki, bu tip şərtlər toplusunun, bir qayda olaraq, heç bir əsası yoxdur. həllər tarixi dövrdə və yalnız bəzi hallarda yalnız bir həll var).

Nəticə.

Beləliklə, Məsihin Doğuşu təxminən eramızın 1064-cü ilinə təsadüf edir. e. - 1095-ci ildən 31 il əvvəl. e.

Qeyd 1.

1095-ci il e. ideal olaraq A. T. Fomenkonun [nx-1] əsərlərində qurulmuş yeni qeyri-Skaliqeriya xronologiyasına (“statistik xronologiya”) uyğun gəlir. Onu 1-ci Ekumenik Şuranın tarixi ilə müqayisə etsək (yuxarıya bax), 1-ci Ekumenik Şuranın Məsihin təcəssümündən əvvəl baş verdiyini görürük.

Bu kilsə ənənəsinə ziddirmi? Belə çıxır ki, bu sual heç də sadə deyil. Heç bir aşkar ziddiyyət tapmadıq.

Bu, şübhəsiz ki, yalnız 14-15-ci əsrlərdən əvvəl formalaşmış kilsə tarixinə baxışa ziddir, lakin kilsə ənənəsinə deyil.

Qeyd 2.

Metyu Blastardan Məsihin dirilməsi tarixi və "Dirilmə şərtləri" ilə yuxarıda göstərilən hissə göstərir ki, orta əsr mənbələrində olan qədim tarixlər (və tez-tez dərsliklərimizin səhifələrinə mexaniki surətdə köçürülmüş Skaliger məktəbi sayəsində) son dərəcə ehtiyatla davranılmalıdır.

Bu tarixlərin çoxu hələ kifayət qədər inkişaf etməmiş elmə (astronomik elm də daxil olmaqla) əsaslanan hesablamaların nəticələridir və uzun illər ərzində səhvlər ola bilər.

Orta əsrlərin qeyri-dəqiq astronomiyasına əsaslanan təqvim hesablamalarında bir neçə ilin qeyri-dəqiqlikləri deyil, məhz belə böyük səhvlər yaranır. Məsələn, Metyu Blastardan yuxarıdakı hissədə tarix verilmişdir: Adəmdən 5539 və onun təqvim xüsusiyyətləri (Pasxa şərtləri - Qiyamət şərtləri).

Orta əsr xronoloqu (Dionysius?) bu tarixi bu xronoloqun bilik səviyyəsinə uyğun olaraq “Dirilmə şərtləri” toplusundan hesablamışdır. Bu gün yenə də dəqiq hesablamalar apardıqda bu tarixin ən azı 1000 (min) il səhv olduğunu görürük!

Bəxtimiz gətirdi: bu halda, qədim mətnlər bizim üçün axtarılan tarixi birmənalı şəkildə bərpa etməyə imkan verən şərtləri (Qiyamət şərtləri) qorudu. Hər hansı digər halda, belə şərtlər (məlumatlar) itirildikdə, qədim tarixin etibarlılığını yoxlamaq artıq mümkün deyil. Lakin əlavə araşdırmalar olmadan onun (ən azı təxminən) dəqiq olduğunu güman etmək də mümkün deyil. Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, bu gün qəbul edilən xronologiyanın Skaliqerian variantı, mənbələrdən çox tənqidi olmayan istifadəyə əsaslanaraq, müasir elmin metodları ilə diqqətlə yoxlanılmasını tələb edir. Bu iş qədim və orta əsrlər dünyasının “optimal statistik xronologiyasının” təklif edildiyi [nx-1]-də aparılmışdır. Bu araşdırma A. T. Fomenkonun gəldiyi qənaəti təsdiqləyir.

2.4. Qısaldılmış "Dirilmə şərtləri" toplusuna görə Məsihin dirilməsinin tarixi

Gəlin “Dirilmənin şərtləri” 1-4-ə daha yaxından nəzər salaq. Onlar bərabər deyil. 3 və 4-cü şərtlər bir çox mənbələrdən məlumdur və sabit kilsə ənənəsini təşkil edir (linklər üçün, məsələn, bax). Şərt 1 və 2 çox xüsusi təqvim qaydalarıdır. Yalnız iki şərt 3 və 4-ü yerinə yetirməyə çalışsanız nə olar? Kompüter hesablamasının nəticəsini təqdim edək.

Bəyanat 4.

Eramızdan əvvəl 100-cü ildən etibarən "Dirilmə şərtləri" 3 və 4. e. 1700-cü ildən əvvəl e. yalnız sonrakı illərdə həyata keçirildi:

1) -42 il (e.ə.);

2) 53-cü il e.;

3) 137-ci il e.;

4) 479-cu il e.;

5) 574-cü il e.;

6) 658-ci il e.;

7) 753-cü il e.;

8) 848-ci il e.;

9) 1095-ci il e. (1-4-cü şərtlərin tam dəstini ödəyir);

10) 1190-cı il e.

Burada da Skaliger məktəbinin xronoloqlarını qane edəcək bir həll yolu olmadığını görmək asandır. Beləliklə, yekunlaşdıraq.

Yəhyanın İncilində və bir çox kilsə yazıçılarının yazılarında aydın şəkildə əks olunan geniş yayılmış kilsə ənənəsi eramızın əvvəllərində Məsihin doğum tarixi ilə uzlaşa bilməz. e.

Belə bir razılaşmaya nail olmaq üçün Məsihin doğum tarixini ən azı 70 il əvvələ və ya ən azı 20 il irəliyə keçirmək lazımdır. Buraya 1-2-ci şərtləri də əlavə etsək, onda həll birmənalı olur və eramızın 11-ci əsrini verir. e.

2.5. Kiçik Dionisi eramızın 6-cı əsrində yaşaya bilərdimi? e.?

Bu gün Kiçik Dionisinin eramızın 6-cı əsrində yaşadığına inanılır. e. və hesablamalarımı aşağıdakı kimi apardım:

İddiaya görə, Dionysius bütün bu mülahizələri və hesablamaları Pasxa ilə işləyərkən həyata keçirmişdir. Demək olar ki, müasir 563-cü ildə (Diokletian dövrünə görə 279) "Dirilmə şərtlərinin" yerinə yetirildiyini aşkar edərək, 532 il əvvəl təxirə saldı (yəni Pasxa bayramının dəyişdirildiyi Böyük İndiksiyanın dəyərini təxirə saldı. tamamilə təkrarlanır) və Məsihin dirilməsi tarixini aldı. Eyni zamanda, yəhudi Pasxasının (14-cü ay) 532 ilə dəyişdirilə bilməyəcəyini bilmirdi (Metonik dövrünün qeyri-dəqiqliyinə görə) və nəticədə Dionysius səhv etdi:

“Dionysius bunu bilməsə də, uğursuz oldu. Axı, əgər o, ilk Pasxa bayramının eramızın 31-ci ili martın 25-də olduğuna ürəkdən inanırdısa. e., sonra o, qeyri-dəqiq Metonik dövrü 28 dairə (yəni, 532 il 28 saat 19 = 532) ilə ekstrapolyasiya etməklə kobud şəkildə səhv etdi. Əslində, Nissan ayının 15-i - yəhudi Pasxa bayramı - 31-ci ildə 24 mart şənbə günü deyil, 27 mart çərşənbə axşamı günü idi! " , ilə. 243.

Bu, 6-cı əsrdə Kiçik Dionysiusun hərəkətlərinin müasir rekonstruksiyasıdır. Onda hər şey yaxşı olardı, lakin o, eramızın 563-cü ilində Dionysiusa yaxın olduğunu güman edir. e. 14-cü ay (Yəhudi Pasxa) əslində martın 24-nə düşdü. Dionysius Metonik dövrünün qeyri-dəqiqliyi haqqında bilməsin və səhv etdi, yəhudi Pasxa bayramını 563-cü ildən eramızın 31-ci ilin martında eyni tarixə keçirdi. e. Ancaq yəhudilərin Pasxa bayramı əslində demək olar ki, müasir 563-cü ildə baş verəndə, o, əlbəttə ki, bilməli idi! Bunun üçün onun yalnız 30-40 il əvvəldən Metonik dövrü tətbiq etməsi kifayət idi və Metonik dövrün qeyri-dəqiqliyi belə qısa müddətə təsir etmir. Amma ən diqqətçəkən məqam odur ki, 563-cü ildə yəhudilərin Pasxa bayramı (14-cü ay) martın 24-nə deyil, 25 mart bazar gününə, yəni Pasxa bayramının müəyyən etdiyi Xristian Pasxasına təsadüf edib. Özünün demək olar ki, müasiri olan 563-cü ilin təqvim situasiyası ilə xüsusi olaraq işləyən və “Məsihin Doğuşu”ndan dövrün hesablanmasını bu situasiyaya əsaslanan Dionisi bunu görməməyə bilməzdi:

Birincisi, 563-cü ildəki təqvim vəziyyəti İncil təsvirinə uyğun gəlmir və

İkincisi, 563-cü ildə yəhudi və xristian Pasxa bayramlarının üst-üstə düşməsi Xristian Pasxasının tərifinin (Pasxa bayramının əsasını təşkil edən; yuxarıya bax) mahiyyətinə ziddir.

Buna görə də bizə tamamilə inanılmaz görünür ki, Məsihin dirilməsi və doğum tarixinin hesablanması 6-cı əsrdə 563-cü ilin təqvim vəziyyəti əsasında aparılmışdır. Bundan əlavə, biz artıq göstərmişik ki, Dionysiusun istifadə etdiyi Pasxaliya özü 8-ci əsrdən tez tərtib olunmayıb və yalnız 9-cu əsrin sonunda müqəddəsləşdirilib.

Nəticə etibarilə, Kiçik Dionisinin (və ya ona aid edilənlərin) hesablamaları eramızın 10-cu əsrindən gec olmayaraq aparılmışdır. e. (və buna görə də "Kiçik Dionisi"nin özü çox güman ki, eramızın 10-cu əsrindən əvvəl yaşaya bilməzdi).

Hipoteza.

Biz gördük ki (yuxarıda bax) Metyu Blastarın Pasxa bayramına həsr olunmuş “Patristik Qaydalar” bölməsində (80-ci kompozisiyanın 7-ci fəsli) gecə-gündüz bərabərliyinin “hazırda” martın 18-nə təsadüf etdiyi deyilir. Əslində, Vlastar dövründə (yəni 14-cü əsrdə) yaz bərabərliyi martın 12-nə düşdü. Martın 18-də isə 6-cı əsrə düşdü.

Bu o deməkdir ki, Vlastarın mətnini yaz bərabərliyi ilə tanış etməklə biz avtomatik olaraq 6-cı əsri alırıq! Göründüyü kimi, eyni son orta əsr mətni həm Metyu Blastarın "Qaydaları"na, həm də Kiçik Dionysiusun əsərinə (latın variantında) daxil edilmişdir. Ola bilsin ki, bu, Vlastarın özü və ya onun yaxın sələflərindən birinin 13-14-cü əsrlərdə yazdığı mətndir. Bu, gördüyümüz kimi, Məsihin dirilməsinin tarixini ehtiva edir, lakin Məsihin Doğuş tarixi haqqında bir kəlmə də yoxdur. Çox güman ki, Məsihin dirilməsi tarixindən 31 ili çıxaran və bununla da “Məsihin Doğuşu” tarixini əldə edən və yeni dövrünü təqdim edən “Kiçik Dionysius” tərəfindən tezliklə istifadə edilən Vlastar mətni idi. Əgər bu, 14-cü əsrdə baş veribsə, onda təəccüblü deyil ki, bu dövrün sistemli istifadəsi Qərbdə yalnız 15-ci əsrdə (1431-ci ildən) başlayıb. Sonradan (görünür, 17-ci əsrdə) Dionysiusun latın mətni gecə-gündüz bərabərliyi ilə 6-cı əsrə aid edildi və onun hesablamalarının yuxarıdakı yenidən qurulması ortaya çıxdı. "Kiçik Dionysius" (Maly-Exiguus, lat.) adının özü [nx-1]-də ifadə edilən fərziyyəyə görə, sadəcə olaraq, XVII əsr xronoloqu Dionisius Petaviusun (Petavius-Maly) adıdır. Scaliger xronologiyasının qurulması.

2.6. Müzakirə

Bu tarix bizim tərəfimizdən 13-14-cü əsrlərdəki Bizans kilsə ənənəsinin sağ qalmış izlərinə görə bərpa edilmişdir və ona görə də ilk növbədə bu ənənənin bir hissəsi kimi qəbul edilməlidir.

25 mart 1095-ci il e. "Kyriopascha" (yəni "kral Pasxa", "Baş Kahin Pasxa") adlanan gün idi - Annunciation (25 mart) ilə üst-üstə düşən Pasxa. Kiriopaşa olduqca nadir bir hadisədir. Kilsə ənənəsində bu, Məsihin gəlişi ilə əlaqələndirilir. Gördük ki, “Kiçik Dionisi”nin hesablamaları mahiyyət etibarı ilə uyğun bir kiriopaşa axtarışı idi. Təxminən Məsihin dirilmə vaxtını təsəvvür edərək, o vaxt düşmüş Kyriopascha'yı götürdü və onu dirilmə tarixi kimi qəbul etdi.

Ola bilsin ki, 13-14-cü əsr salnaməçiləri tərəfindən Məsihin dirilməsi tarixi kimi qəbul edilən 25 mart 1095-ci il tarixi də oxşar mülahizələrə əsaslanıb - yəni bu tarix onlar tərəfindən münasib vaxt kimi seçilib. Kiriopasxa (xronologiya ilə bağlı fikirlərinə görə).

Buna görə də, ciddi şəkildə desək, bütün deyilənlərdən belə nəticə çıxara bilərik.

13-14-cü əsrlərin Bizans salnaməçilərinə görə, Məsihin dirilməsi XI əsrin sonunda, Milad bayramı isə XI əsrin ortalarında baş vermişdir.

Şərh.İncillərə və kilsə ənənələrinə görə, Məsihin Doğuş ilində şərqdə yeni bir ulduz parladı və 31 il sonra, Qiyamət ilində tam günəş tutulması baş verdi.

(Kilsə mənbələri Məsihin dirilməsi ilə əlaqədar olaraq günəş tutulmasından açıq-aydın danışır və bunu heç də həmişə mübarək Cümə gününə aid etmirlər. Qeyd edək ki, müəyyən bir ərazidə günəş tutulması və daha çox, tam Günəş tutulması həddindən artıq dərəcədədir. nadir hadisə.Fakt budur ki, günəş tutulmaları hər il baş versə də, yalnız Yer kürəsinin yarısından dərhal görünən Ay tutulmalarından fərqli olaraq Ay kölgəsinin trayektoriyasının dar zolağı bölgəsində görünür. .XVIII-XIX əsrlərin bibliya elmi, təbii ki, İncil günəş tutulmalarını "lazım olduğu yerdə" kəşf etmədən - eramızın əvvəllərində Fələstində - onu Ay tutulmasına çevirdi, lakin bu hələ də kömək etmədi. - onlar da tam olaraq uyğun ay tutulmasını tapmadılar.Lakin o vaxtdan İncillərdə bunun günəş tutulması deyil, ay tutulması olduğuna inanmaq adi hala çevrildi.Biz orijinal nöqteyi-nəzəri nəzərdən keçirəcəyik, Günəş tutulmasının ilkin mənbələrdə əksini tapmışdır.)

Belə çıxır ki, belə bir cüt nadir astronomik hadisə - yeni ulduzun çıxması və 31 il sonra Aralıq dənizində tam Günəş tutulması - həqiqətən də baş verib, amma birinci deyil, eramızın XI əsrində. e.! Bu, 1054-cü ildəki məşhur nova və 16 fevral 1086-cı il (bazar ertəsi) tam Günəş tutulmasıdır.

Bu tutulmanın kölgəsi İtaliya və Bizansdan keçdi.

Biz tarixi və teoloji mübahisələrə girməyəcəyik, çünki burada bizim vəzifəmiz yalnız bu ənənə ilə bağlı tarixləri bərpa etmək üçün köhnə kilsə (Bizans) ənənəsini öyrənməkdir. Qeyd edək ki, aydın şəkildə ifadə edilmiş ənənəvi kilsə orta əsr baxışı mövcuddur.

(Helmsman, Chrysostom, Theophylact), Yəhyanın İncilində deyildiyi kimi, Məsihin çarmıxa çəkildiyi ilin yəhudi Pasxa-tam ayı şənbə günü idi və Məsih qəsdən Pasxa quzusunun vaxtından əvvəl hazırlanmasını əmr etdi - cümə axşamı. Bu vaxtın pozulması Şərq ilahiyyatçıları tərəfindən xüsusilə vurğulandı, çünki bu, dolayı yolla liturgiyanı qeyd edərkən mayasız çörəkdən çox mayalı (maya) çörək istifadə edən Pravoslav Kilsəsinin ibadətində əks olunur - çünki kilsə ənənəsinə görə, Pasxadan əvvəl cümə axşamı keçirilən Son Şam yeməyində mayasız çörək yox idi (onlar Pasxa axşamından başlayaraq yeyilməli idi). Eyni fikri Metyu Blastar da tanışlıqda istifadə etdiyimiz kanonik “Patristik Qaydalar Toplusu”nda ifadə edir.

2.9. Niyə bu gün təqvim məsələləri bu qədər “qaranlıq” görünür?

Müasir oxucu, təqvim məsələlərini başa düşmək üçün lazımi xüsusi biliyə malik olsa belə, tarixə aid kitabları oxuyarkən, bir qayda olaraq, bütün təqvim və xronoloji təfərrüatları “qulaqdan kənar” qaçırır. Doğrudan da, bu təfərrüatlar o qədər qaranlıq və çaşqın görünür ki, oxucu onları sıralamaq üçün sadəcə olaraq təəssüflənir (xüsusən də bunda heç bir fayda görmədiyi üçün).

Bu arada məsələ özlüyündə təqvim məsələlərinin mürəkkəbliyində deyil. Onlar o qədər də mürəkkəb deyillər. Təqvim-xronoloji müzakirələrin qəsdən qarışdırılması çox vaxt bu gün qəbul edilən xronologiyada gizli səhvlərin birbaşa nəticəsidir. Bu çaşqınlıq, müəllif-tarixçinin fikrincə, “başa düşməməli” olanı oxucunun dərk etməsinə mane olmaq üçün bir növ “izləri ört-basdır etmək”dir. Bir neçə misal verək.

Tutaq ki, SSRİ Xalq Təhsili üzrə Dövlət Komitəsi tərəfindən SSRİ Xalq Təhsili üzrə Dövlət Komitəsi tərəfindən ali təhsil müəssisələrində təhsil alan tələbələr üçün tədris vəsaiti kimi təsdiq edilmiş “Xüsusi tarixi fənlərə giriş” (Moskva Dövlət Universitetinin Moskva nəşriyyatı, 1990) tələbələr üçün dərsliyi götürək. “Tarix” ixtisası. Bu dərslikdə digər bölmələrlə (şəcərə, heraldika, numizmatika və s.) xronologiya beşinci yerdədir. Bu bölmədə edilən bütün səhvləri, qeyri-dəqiqlikləri və yazı xətalarını burada sadalaya bilmərik - onların sayı həddən artıq çoxdur. Burada yalnız “rekord nəticəni” təqdim edirik: bir cümlədə 4 əsas səhv.

Qriqorian təqvim islahatını təsvir edən müəllif yazır:

“XVI əsrin sonlarında geridə qalan Pasxa bayramının hesablamalarında da müvafiq dəyişikliklər edilib. Pasxa bayramının vaxtını təyin etmək üçün başlanğıc nöqtəsi olan yaz bərabərliyindən 3-4 üçün” (səh. 179). Amma:

1) Qriqorian islahatının rəsmi səbəbi, 16-cı əsrə qədər Pasxa bayramının yaz bərabərliyindən deyil, ilk bahar tam ayından "geri qalması" (yəni daha sonra düşməsi) idi.

2) Pasxa bayramının başlanğıc nöqtəsi yaz bərabərliyi deyil, (təqvim) ilk bahar tam ayıdır.

3) Pasxa bayramı ilə ilk yazın tam ayı (və daha çox yaz bərabərliyi ilə) arasındakı "gecikmənin ölçüsünün" özü mənası yoxdur, çünki bu iki hadisə arasındakı vaxt intervalı sabit deyil (bu, müxtəlif illərdə fərqlidir). Əslində, bu, 16-cı əsrdə həqiqi astronomik tam aylardan təqvim Pasxa tam aylarının (Pasxa üçün başlanğıc nöqtələridir) geri qalmasına aiddir. Lakin:

4) Pasxa tam aylarının 16-cı əsrdə həqiqi olanlardan geri qalması 3-4 deyil, 1-3 gün idi. Bunu Qriqorian islahatı zamanı 19 illik tsikldə (“Ayın dairəsi”) Pasxa və əsl yaz tam aylarının tarixlərini müqayisə edən aşağıdakı cədvəldən görmək olar:

Müəllifin formal olaraq bəhs etdiyi (və bu məsələnin mahiyyətinə qətiyyən aidiyyatı olmayan) Pasxa bayramı ilə yaz bərabərliyi arasındakı gecikməyə gəlincə, 16-cı əsrdə bu da 3-4 deyil, əksinə 10 gün.

Belə dərsliklərdən oxuyan tarix tələbələrinə istər-istəməz yazığı gələr.

Xronologiyaya dair ümumiyyətlə vicdanla yazılmış kitablarda belə, oxucudan qəsdən “əlverişsiz” məlumatların gizlədilməsinə rast gəlmək olar. Beləliklə, məsələn, I. A. Klimişinin "Təqvim və xronologiya" kitabında (M. Nauka, 1975) 213-cü səhifədə, Metyu Vlastardan Pasxa bayramını təyin etmək qaydaları haqqında sitat Vlastar mühüm xronoloji göstərici verməzdən dərhal əvvəl kəsilir - Pasxa "on doqquz gün" qurulma tarixi - Metonik dövr: 6233-6251. “dünyanın varlığından”, yəni 725-743. n. e. (VIII əsr!). Həmin kitabın başqa bir yerində, 244-cü səhifədə, İ.A.Klimişin yazır: “Bir qədər sonra yunan tarixçisi Con Malala (491-578) “Məsihin Doğuşu”nu “vəqfi Romadan” 752-ci ilə aid etdi (Ol. 193.3). "; 42 avqust..."

Con Malala əslində öz Salnaməsində Məsihin doğulduğu ili verir: “Adəmdən” 6000, yəni eramızın 492-ci ili. e. (O. V. Tvoroqovun "Sofiya xronoqrafı" mətninin "Köhnə Rus Ədəbiyyatı Bölməsinin Materialları" nın 37-ci cildində nəşrinə baxın). Nə üçün I. A. Klimishin bu kontekstdə aydın şəkildə anlaşılmaz olan “Olimpiadalar” hesabından istifadə edərək bu tarixi verir? Üstəlik, ondan necə istifadə olunacağına dair heç bir təlimat olmadan, bu, kitabın ünvanlandığı oxucu dairəsi üçün bu tarixi qəbul etməyi qeyri-mümkün edir. Bu, “əlverişsiz məlumatların” açıq-aşkar gizlədilməsinin bariz nümunəsidir.

Z Salam, "Ailə və İnam" pravoslav saytının əziz ziyarətçiləri!

Müqəddəs Günlər (Milad bayramı) münasibətilə təbrik edirik!

TO Bayram oxumaq üçün biz yepiskop Aleksandrın (Mileant) sevincli İncil hadisəsi - Məsihin Doğuşu haqqında sözünü təqdim edirik!

Milad tədbiri

Yepiskop Aleksandr (Mileant)

IN bəşəriyyət tarixində Allah Oğlunun dünyaya gəlişindən və təcəssümündən daha böyük və daha sevincli hadisə yoxdur. Bu, Ata Allahın sonsuz məhəbbətinin əsəridir. O, dünyanı elə sevdi ki, Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun”.

Allahın Oğlunun Məryəmdən təcəssümü dünyanı köklü surətdə yaxşılığa doğru dəyişdi: insanlara yeni düşüncə tərzi verdi, onların əxlaqını ucaltdı, dünya hadisələrini yeni istiqamətə yönəltdi. O, köhnəlmiş insan bədəninə İlahi həyat axını tökdü və bununla da insanlara əbədi həyat verdi. Bu səbəblərə görə, Tanrı Oğlunun təcəssümü dünya hadisələri arasında mərkəzi yer tutdu və xronologiya ondan hesablanır - Məsihin Doğuşundan əvvəl və sonra.

İsa Məsihin Doğuşundan əvvəl Xilaskar haqqında ümumi bir gözlənti var idi. Yəhudilər Onun gəlişini peyğəmbərliklər əsasında gözləyirdilər; İnancsızlıqdan və ümumi əxlaqsızlıqdan əziyyət çəkən bütpərəstlər də insan cəmiyyətinin Dəyişdiricisini səbirsizliklə gözləyirdilər. Allahın Oğlunun təcəssümü vaxtı ilə bağlı bütün peyğəmbərliklər yerinə yetdi. Patriarx Yaqub Əsa Yəhudadan ayrılanda Xilaskarın gələcəyini proqnozlaşdırmışdı (Yar. 49:10). Müqəddəs Daniel, Məsihin Padşahlığının Yerusəlimin bərpası əmri verildikdən sonra yetmişinci həftədə (490 il), dəmir kimi güclü olan güclü bütpərəst padşahlığın dövründə gələcəyini proqnozlaşdırdı (Dan. 9:24-). 27).

Və belə də oldu. Proqnozlaşdırılan dövrün sonunda Yəhudeya qüdrətli Roma İmperiyasının hakimiyyəti altına düşdü və Yəhudadan olan əsa anadangəlmə Edomlu Hiroda keçdi. Məsihin gəlişinin vaxtı gəldi. İnsanlar Allahdan uzaqlaşaraq, yer üzündəki nemətləri, sərvət və izzəti bütləşdirməyə başladıqlarından, Allahın Oğlu bu dünyəvi bütləri rədd etdi və ən təvazökar mühitdə dünyaya gəlməyə layiq görüldü.

Milad hadisələri iki müjdəçi tərəfindən təsvir edilmişdir - həvarilər Matta (12 nəfərdən) və Luka (70 şagirddən). Evangelist Matta İncilini Yəhudilər üçün yazdığı üçün, peyğəmbərlərin proqnozlaşdırdığı kimi Məsihin ataları İbrahim və Padşah Davuddan gəldiyini sübut etməyə başladı. Buna görə də, Müjdəçi Metyu Məsihin Doğuşu haqqında hekayəsini şəcərə ilə başlayır (Mat. 1:1-17).

İsanın Yusifin oğlu olmadığını bilən müjdəçi, Yusifin İsadan doğulduğunu demir, lakin Yaqubun Məryəmin əri Yusifin anadan olduğunu, İsanın Məsih adlandırdığı İsanın ondan doğulduğunu deyir. Bəs niyə Məryəmin yox, Yusifin şəcərəsini verir? Məsələ burasındadır ki, yəhudilərin şəcərəni qadın nəsli ilə izləmək vərdişi yox idi. Onların qanunu ərin mənsub olduğu eyni qəbilədən arvad almağı əmr edirdi, buna görə də müjdəçi adətdən kənara çıxmadan Yusifin nəsil şəcərəsinə istinad edərək, Yusifin arvadı Məryəmin və deməli, doğulan İsanın olduğunu göstərirdi. Ondan, Yəhuda qəbiləsindən və Davud nəslindəndir.

Baş mələk Cəbrayıl tərəfindən Məsihin Anası olmaq üçün seçildiyini xəbərdar edən Mübarək Məryəm Yusifin nişanlı gəlini olan Elizabet ilə görüşə getdi. Mələyin müjdəsindən təxminən üç ay keçdi. Bu sirrdən xəbəri olmayan Yusif onun mövqeyini hiss etdi; onun görünüşü gəlinin xəyanəti fikrini doğura bilərdi; o, onu açıq şəkildə ifşa edə bilər və Musanın qanunu ilə müəyyən edilmiş sərt edamlara tabe ola bilərdi, lakin onun fikrincə mehribanlıq belə kəskin tədbirə əl atmaq istəmədi. O, xeyli tərəddüddən sonra boşanma məktubunu ona verərək heç bir açıqlama vermədən gəlinini gizli buraxmağa qərar verdi.

Ancaq bir mələk yuxuda ona göründü və nişanlı gəlinin Müqəddəs Ruhu dünyaya gətirəcəyini və onun tərəfindən doğulan Oğlu İsa (İeşua), yəni Xilaskar adlandıracağını bildirdi, çünki O, Özünü xilas edəcək. insanları günahlarından azad edir. Buna görə də." ..arvadın Məryəmi qəbul etməkdən qorxma”. Yusif bu yuxunu yuxarıdan gələn bir təklif kimi tanıdı, ona tabe oldu, Məryəmi həyat yoldaşı kimi qəbul etdi, amma “ onu tanımırdı" yəni Onunla ər-arvad kimi deyil, qardaş və bacı kimi yaşayırdı və ya yaş fərqinə görə, daha çox ata və qız kimi yaşayırdı. Bunu rəvayət edərək, müjdəçi öz adından əlavə edir: “Bütün bunlar belə oldu ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi söz yerinə yetsin: “Bax, bakirə qız hamilə olub Oğul doğacaq və onlar adını Emmanuel qoyacaq” (İş. 7:14). ad" Emmanuel" deməkdir" Allah bizimlədir”. Burada Yeşaya Bakirə Emmanueldən doğulanı çağırmır, lakin deyir ki, insanlar Onu belə adlandıracaqlar, yəni. Deyəcəklər ki, Rəbbin Özü yer üzünə gəlib.

Evangelist Luka qeyd edir ki, Məsihin Doğuş vaxtı Roma İmperiyasının sakinlərinin siyahıyaalınması ilə üst-üstə düşür, bu siyahı Sezar Avqustun, yəni Augustus titulunu alan Roma İmperatoru Oktavianın əmri ilə həyata keçirilir - “müqəddəs ” Roma Senatından. Siyahıyaalma fərmanı Roma qurulandan 746-cı ildə çıxdı, lakin Yəhudeyada siyahıyaalma Böyük adlanan Herodun hakimiyyətinin son illərində təxminən 750-ci ildə başladı.

Yəhudilər öz şəcərələrini qəbilə və qəbilələrə görə aparırdılar. Bu adət o qədər güclü idi ki, Avqustun əmrindən xəbər tutandan sonra onların hər biri öz qəbiləsinin şəhərinə yazılmağa getdilər. Yusif və Məryəm, bildiyiniz kimi, Davudun nəslindən idilər, ona görə də Davudun şəhəri adlanan Bet-Lexemə getməli oldular, çünki Davud orada doğuldu.

Beləliklə, Allahın hökmü ilə Mikeya peyğəmbərin Məsihin Beytlehemdə doğulacağına dair qədim proqnozu yerinə yetdi: “ Sən, Bet-Lexem, Efrata, Yəhudanın minlərlə [kəndləri] arasında kiçiksən? İsraildə hökmdar olacaq və mənşəyi əvvəldən, əbədi günlərdən olan biri səndən mənim yanıma gələcək."(Mika 5:2, Mat. 2:6).

Roma qanunlarına görə, kişilərlə yanaşı qadınlar da ümumi siyahıyaalmaya məruz qalırdılar. Buna görə də, Yusif Beytləhmə tək deyil, Mübarək Məryəm ilə yazmaq üçün getdi. Doğma Beytləhmə gözlənilməz səfər və üstəlik, körpənin doğulmasından bir müddət əvvəl edilən səfər, Yusifi inandırmalı idi ki, Sezarın siyahıyaalma haqqında fərmanı Məryəm Oğlunun tam olaraq doğulmasını əmr edən Providencenin əlində bir alətdir. Məsih-Xilaskarın doğulacağı yer.

Yorucu bir səyahətdən sonra Ağsaqqal Yusif və Məryəm Beytləhmə gəldi, lakin oteldə dünyanın Xilaskarının gələcək Anası üçün yer yox idi və o və yoldaşı mal-qaranın olduğu mağarada qalmağa məcbur oldular. əlverişsiz havada otlaqdan qovuldu. Burada, qış gecəsində, ən acınacaqlı şəraitdə dünyanın Xilaskarı Məsih doğuldu.

Oğlunu dünyaya gətirən Ən Müqəddəs Məryəm Özü Onu qundaqlara bükdü və axurda qoydu. Evangelist bu qısa sözlərlə Allahın Anasının ağrısız doğum etdiyini bildirir. Evangelist ifadəsi " və ilk oğlunu dünyaya gətirdi"İncilçilər Məsihin “qardaşları” (Şimon, Yoşiya, Yəhuda və Yaqub) haqqında danışdıqlarına görə, iman gətirməyənlərə Müqəddəs Məryəmin ilk oğlu İsadan başqa övladları olduğunu söyləməyə əsas verir. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, Musanın qanununa əsasən (Çıxış 13:2), “bətnini açan” hər bir oğlan uşağı, hətta sonuncu olsa belə, ilk, yəni ilk övlad adlanırdı. İncillərdə İsanın “qardaşları” deyilənlər Onun öz qardaşları deyil, yalnız qohumları idilər, onlar qoca Yusifin birinci arvadı Solomiyadan olan övladları, həmçinin Evangelist Yəhyanın adlandırdığı Kleopa Məryəminin uşaqları idi. "Anasının bacısı." Hər halda, onların hamısı Məsihdən çox yaşlı idilər və buna görə də Məryəmin övladları ola bilməzdilər.

İsa Məsih Beyt-Lexemdə və onun ətrafında hamının dərin yuxuya qərq olduğu gecə doğuldu. Yalnız çöldə onlara əmanət olunan sürüləri qoruyan çobanlar yatmadı. Dünyanın Xilaskarının doğumunun sevincli xəbəri ilə bu təvazökar, zəhmətkeş və yüklənmiş insanlara bir mələk görünür. Gecənin qaranlığında Mələyi əhatə edən parlaq işıq çobanları qorxutdu. Lakin mələk dərhal onları sakitləşdirərək dedi: “ Qorxma! Mən sizə bütün insanlara böyük sevinc bəxş edəcək müjdə gətirirəm: çünki bu gün Davudun şəhərində Xilaskar doğuldu, o, Rəbb Məsihdir». Mələk bu sözlərlə onlara təkcə yəhudilər üçün deyil, bütün insanlar üçün gələn Məsihin əsl məqsədini başa saldı, çünki Onu Xilaskar kimi qəbul edəcək “bütün insanların sevinci olacaq”.

Mələk çobanlara dedi ki, onlar doğulan Rəbb Məsihi axurda yatan paltarda tapacaqlar. Bəs nə üçün Mələk yəhudi ağsaqqallarına, ilahiyyatçılara və fariseylərə Məsihin doğulduğunu elan etmədi və onları İlahi Uşağa ibadət etməyə çağırmadı? Bəli, ona görə ki, bu “korların kor rəhbərləri” Məsihin peyğəmbərliklərinin əsl mənasını dərk etməyi dayandırdılar və müstəsna yəhudi qüruruna görə, onların vəd etdikləri Xilaskarın əzəmətli fəth edən padşahın və padşahın tam əzəməti ilə zühur edəcəyini təsəvvür etdilər. bütün dünyanı fəth etmək. Sülhün və düşmənlərə məhəbbətin təvazökar təbliğçisi onlar üçün qəbuledilməz idi.

Çobanlar Allah tərəfindən onlara bir mələyin göndərildiyinə şübhə etmirdilər və buna görə də təntənəli səmavi himni eşitməkdən şərəf duydular: “ Ən yüksəklərdə Allaha həmd olsun, yer üzündə sülh, insanlara xoş niyyət!”(Luka 2:14). Mələklər Xilaskarını insanlara göndərən Allahı tərifləyirlər, çünki bu andan etibarən vicdan rahatlığı bərpa olunur və günah nəticəsində Göy ilə yer arasında yaranan düşmənçilik aradan qalxır.

Mələklər getdilər və çobanlar tələsik Bet-Lexemə getdilər və Uşağı axurda yatmış vəziyyətdə gördülər və Ona ilk ibadət edənlər oldu. Məryəm və Yusifə onları Məsihin beşiyinə aparan hadisəni danışdılar, eyni şeyi başqalarına da danışdılar və onların hekayəsini eşidən hər kəs təəccübləndi. " Lakin Məryəm bütün bu sözləri ürəyində yazaraq saxladı. olanlar. Eşitdiyi hər şeyi xatırladı. Baş mələk Cəbrailin Müjdəsini, Məsihin doğulmasını (Luka 2-ci fəsil) və Məryəm Məryəmlə bağlı digər hadisələri təsvir edən Evangelist Luka, açıq-aydın Onun sözlərindən yazdı.

Səkkizinci gün Musanın qanununda nəzərdə tutulduğu kimi Uşaq sünnət olundu. Yəqin ki, Miladdan qısa müddət sonra Müqəddəs Ailə mağaradan evə köçdü, çünki qeyddən sonra Beytləhmə gələnlərin çoxunun orada qalmağa ehtiyacı yox idi.

Layihənin qısa xülasəsi

"Moskva vilayətinin mənəvi yerli tarixi" fənninin öyrənilməsinin aktuallığı məktəblilərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi problemlərinin həllinə sosial-pedaqoji ehtiyacla bağlıdır. Müasir Rusiyada ölkənin mədəni və tarixi irsinə maraq artır. Rusiya mədəniyyəti minilliklər ərzində pravoslav dininin təsiri altında formalaşmışdır. Xristian pravoslav mədəniyyətinin tarixini bilmədən rus və dünya mədəniyyətinin dəyərlərinə yiyələnmək mümkün deyil.

Milad pravoslav bayramıdır və bütün uşaqların sevimli bayramıdır. Bayramın tarixi: biblical və rus xalqının adət-ənənələrində. Niyə pravoslavlar və katoliklər Milad bayramını fərqli şəkildə qeyd edirlər? Layihə məktəblilərə Milad və Milad bayramı, Advent və Milad ərəfəsini qeyd etmək üçün rus milli ənənələrini mənimsəməyə kömək etməlidir. Bəşəriyyət niyə Məsihin Doğuşu ilə vaxtların yeni geri sayımına başladığını anlamağa çalışın.

Əsas sual:

Dünyanın yaranmasından indi neçə yaş var?

Problemli məsələlər:

1. Planetimiz və bəşəriyyət neçə əsrdir mövcud olub?
2. Bizim dövrümüz nədir?
3. Yulian və Qriqorian təqvimləri, onların fərqi nədir?

Tədris sualları:

1. Niyə xaricdə 2009-cu il, Rusiyada isə 2009-cu ildir?
2. Milad xaricdə nə vaxt qeyd olunur? Bəs Rusiyada?
3. Şaxta baba və Şaxta baba - onlar kimlərdir?
4. Milad bayramının hansı simvollarını bilirsiniz?
5. İsa Məsih adı nə deməkdir?
6. Məsəllər. Nə üçün İsa Məsih məsəllərlə danışdı?
7. Dağda xütbə. Xilaskar nə öyrətdi?
8. Milad gecəsi nədir? Doğum orucunun adı nədir?
9. Milad bayramı nədir?
10. Nəyə görə insanlar Məsihin Doğuşundan yeni bir geri sayıma başladılar?

Layihə planı

1. Layihənin menecer tərəfindən təqdimatı ( Əlavə 4 ).
2. Layihə üzərində işləmək üçün tələbələrdən ibarət qrupların formalaşdırılması.
3. Tələbələrlə yaradıcı layihə adlarının seçilməsi.
4. İş planının hər bir iştirakçı ilə fərdi və qruplarda müzakirəsi.
5. Layihə üzərində işləyərkən istifadə edə biləcəkləri müxtəlif mənbələr haqqında tələbələrin məlumatlandırılması ( Əlavə 1 ).
6. Müəllif hüquqlarının qorunması məsələsinin müzakirəsi.
7. İnformasiyanın axtarışı və emalı iştirakçılarının müstəqil işi.
8. Görülən işlərin nəticələrinin təhlili. Sinif qarşısında çıxış etməyə hazırlaşır.
9. Seminarlarda layihə müdafiəsi ( Əlavə 2 ).
10. “Bir Milad nağılı” tamaşası ilə ibtidai məktəb üçün sinifdənkənar tədbirin keçirilməsi (14 yanvar 2010-cu il).
11. Yauza Dövlət Mədəniyyət Evində regional festivalda “Milad krujevası” ədəbi-musiqili kompozisiya ilə çıxış (15 yanvar 2010-cu il).
12. Velikiy Ustyuqa səyahət “Şaxta babanın ziyarəti” (25-27 dekabr 2009-cu il).

Layihə fəaliyyətlərinə dəstək və dəstək üçün materiallar

Hazırda Rusiyanın müxtəlif regionlarında xalq təhsili sistemində xristian pravoslav mədəniyyətinin tarixinin öyrənilməsi üçün şərait yaradılmışdır. Onların həyata keçirilməsinin formaları və üsulları Rusiya Federasiyasının təhsil haqqında qanunvericiliyi və dövlət və bələdiyyə təhsil müəssisələrinin fəaliyyətinin hüquqi şərtləri ilə müəyyən edilir: təhsil sahəsində dövlət siyasətinin prinsipləri və təhsilin məzmununa tələblər ( Rusiya Federasiyasının "Təhsil haqqında" Qanunu, maddələr 2, 14, 14.5)

“Mənəvi diyarşünaslıq” fənninin tədrisi prosesində aşağıdakı suallar qarşıya qoyulur: tapşırıqlar:

- məktəblilərə xristian pravoslav mədəniyyətinin tarixi və onun doğma torpaqlarının tarixi ilə əlaqəsi haqqında biliklər vermək;
- Xristian əxlaqi mədəniyyəti haqqında biliklər vermək: Xristianların xeyir və şərin etik kateqoriyalarını, həyatın mənasını başa düşmək və onların həyat ənənələrində, müqəddəslərin və Vətən qəhrəmanlarının həyatında təcəssümünün nümunələrini göstərmək;
- məktəblilərin əxlaqi tərbiyəsi problemlərinin həllinə töhfə vermək: vətənpərvərlik və vətəndaşlıq keyfiyyətlərinin formalaşması, doğma yurdunun ziyarətgahlarına, daxili və dünya mədəniyyətinin irsinə məsuliyyətli, hörmətli münasibət, milli tarixə məhəbbət, maarifləndirmə Rusiyanın və Moskva vilayətinin şanlı keçmişinin nəslindəndirlər.

Faydalı resurslar:

1. Şevçenko L.L."Moskva vilayətinin mənəvi yerli tarixi", Moskva, 2007.
2. Rozina O.V."Rus mədəniyyətinin mənəvi əsasları". Moskva, “Elm və söz”, 2009. 2-ci kitab, s.114

İnternet mənbələri:

1. Dünyanın yaradılmasından hesablama (Pavlov R.A.), zhurnal.lib.ru
2. Kainatın yaşı (Vikipediya), ru.wikipedia.org
3. Julian və Qriqorian təqvimləri (Vikipediya), ru.wikipedia.org
4. İsa adı nə deməkdir? ("Dünyada" ensiklopediyası), slovari.yandex.ru
5. Məsihin Doğuşu ("Evə Ev" Ruhani vərəqəsi), www.dorogadomoj.com
6. İsa Məsihin məsəlləri (“Uşaqlar üçün Patriarx”), www.patriarch-detyam.ru
7. Dağdakı xütbə (Wikipedia), www.dorogadomoj.com
8. Katolik Milad (“Tatyana Günü”), www.today.ru
9. Milad bütün dünyada necə qeyd olunur (“Rusiyanın bayramları”), www.russian-holidays.ru
10. Pravoslav Milad ("Cəmiyyət"), www.rian.ru
11. Milad bayramını necə keçirmək olar (Pravoslav qəzeti), orthodox.etel.ru

Video resursları

1. "Müqəddəslərin İnamı" Dünyanın yaradılması, video.mail.ru
2. Dünyanın yaradılması, narod.ru
3. Pravoslav ənənəsində Milad, www.youtube.com
4. P.İ.Çaykovski "Fəsillər. Dekabr. Milad bayramı", video.mail.ru
5. Milad, narod.ru
6. "Allahın Qanunu" Milad, video.mail.ru
7. "Pravoslav ABC" Milad, rutube.ru
8. "Məsihin Doğuşu" musiqisi. klip, video.mail.ru
9. Santa Klaus cizgi filmi, www.youtube.com

Vərəm təlimatı. Məsihin Doğuşu və Yeni Era. İncil Necə Yayılır.

Hədəf: 1. "Məsihin Doğuşu" pravoslav bayramının tarixini təqdim edin

2. Simvolun simvolik dili haqqında anlayışı inkişaf etdirməyə davam edin

3. Uşaqların lüğətini tarixi və mədəni əhəmiyyəti olan yeni sözlərlə zənginləşdirin

4. Uşaqlarda pravoslav mədəniyyətinin tarixini öyrənməyə marağını aşılamaq; pravoslav ənənələrinə və milli mədəniyyətə hörmətli münasibət bəsləmək.

Avadanlıq: yeni şərtlərlə kartlar, video karikatura

“Məsihin Doğuşu”, “Biz Milad bayramını tərifləyirik” mahnısının audio yazısı, “Məsihin Doğuşu” ikonu, cütlərlə işləmək üçün paylama materialları.

Dərslər zamanı:

Təşkilati məqam: Gəlin bir-birimizin gözləri ilə gülümsəyək.

Görünüşümüz saf və mehribandır.

Ruh açıqdır, ürək bərabər və sakit döyünür.

Bu gün hərbi sənaye kompleksi ilə bağlı növbəti dərsimiz var. Və artıq sizin üçün sirr deyil ki, bu mövzuda dərslər ağıl üçün deyil, ürək üçün, ruh üçündir.

Allah bizə bir can verdi - bu bizim kiçik məbədimizdir.

Tez oraya baxın: bu gün təmizdirmi?

Bəlkə paxıllıq başlayıb, yalan və tənbəllik gizlənib,

Yoxsa bir gündən artıqdır ki, orada yaşayan başqa bir şey varmı?

Ruhunuzun məbədində hər şeyi qaydasına salın!

Həyatdan yalnız təmiz ruhla keçin, dost!

İnsanların içində yaşayarkən qəlbinizdə yüngüllük, ruhunuzda saflıq hiss etmək üçün özünüzdə hansı keyfiyyətləri yetişdirmək istərdiniz? Adınızın hərflərinə əsasən bu keyfiyyətləri adlandırın. (uşaqlar nümunələr verir)

IN- sadiq

A- səliqəli

L- sevən

E- təbii

R- iynə qadın

VƏ- ağıllı

I- aydın

Hansı kitab insanlara ruhlarını və qəlblərini təmiz saxlamağa kömək edir? (İncil)

Lüğət işi

Bəzi terminologiyaları təkrarlamaq üçün pravoslav lüğətimizə yenidən baxaq: İncil, İncil, dünyanın Xilaskarı, Allahın anası, and, Nazaret, Yusif, Arxangel, Fələstin, Qüds,

Belə ki, Düşünürəm ki, bu gün hansı pravoslav bayramı haqqında danışacağımızı təxmin etdiniz?

Yeni mövzu üzərində işləyin:

Həqiqətən, 7 yanvar bayram günlərində isti ev şəraitində hər biriniz ən parlaq, ən gözəl və sevimli bayramınızı qeyd edəcəksiniz

DOĞUM.

Uşaqların doğulması- insanların həyatında həmişə sevincli və vacib hadisə. Qohumlar, tanışlar, dostlar xoşbəxt valideynləri təbrik edir, hədiyyələr verir, yeni doğulmuş uşağa sağlamlıq və firavanlıq arzulayırlar.

Məsihin doğum günü bütün dünyada qeyd olunur .

Milad bütün bəşəriyyət üçün ən vacib hadisəyə çevrildi. Hətta müasir xronologiya məhz Məsihin Doğuşundan həyata keçirilir.

Bu gün dərsdə çox, çox (iki mindən çox) il əvvəl baş vermiş Milad hekayəsini eşidəcək, başa düşəcək və xatırlayacaqsınız.

Bu hadisə uzaq və isti bir ölkədə baş verdi Fələstin,şəhər haradadır Yerusəlim. Oradakı ərazi dağlıqdır. Yerli sakinlər dağ yamaclarında çoxlu üzüm və meyvə bağları salıblar. Qüdsün şimalında, Qalileya ölkəsində şəhərdə Nazaret Bakirə Məryəm Yusifin evində yaşayırdı. O zaman Roma imperatoru Oktavian Avqust ümummilli siyahıyaalınma əmri verdi. Hər kəs doğulduğu, ata-babasının yaşadığı şəhərdə qeydiyyatdan keçməli idi. Yusif Beyt-Lexemdən idi, ona görə də Məryəmlə Nazaretdən getdilər Bethlehem.

Beytləhmə çox adam toplaşmışdı, otellər dolu idi və Məryəmlə Yusifə yer yox idi. Onlar şəhərdən kənarda sığınacaq tapdılar doğum səhnəsi, olanlar. mal-qaranı saxlamaq üçün istifadə edilən mağarada. Burada bəşəriyyət tarixində ən böyük hadisə baş verdi - Dünyanın Xilaskarı doğuldu. Tanrının Özü Baş mələk Cəbrayıl vasitəsilə Məryəmə oğlunun adını qoymağı tapşırdı İsa(İbranicə "Xilaskar") Məsih(yunan dilindən " Məsh olunmuş". Qədim yəhudilər padşahları, kahinləri və peyğəmbərləri mühüm xidmətinin əlaməti olaraq belə adlandırırdılar: mirra ilə məsh olunmuşlar ( miro)- xüsusi hazırlanmış və işıqlandırılmış ətirli maddələrin qarışığı.

Mariya yeni doğulan körpəni qundaqlayıb içəri qoydu uşaq bağçası- mal-qara üçün yemin qoyulduğu qəfəs qutusu. İndi, Məsihin beşiyinin xatirəsinə, kiçik uşaqların böyüdüyü uşaq müəssisəsinin adı belədir.

Yer üzünə gələrək, Onu şərəflə, alicənablıqla, sərvətlə qarşılamadılar. Onun bütün uşaqlar kimi sığınacağı, beşiyi yox idi. Uşaq bağçası, yəni. mal-qaranın yem qutusu onun beşiyi oldu, mağara onun sığınacağı oldu. Bəs Məryəm Məryəm insanlardan incidi? O, hələ də təvazökardır, sevgi və həlimlik saçır. (ikonanın tədqiqi)

Tələbə: Həlimlik, sevgi və təvazökarlıq gül nəfəsi ilə nəfəs alır.

Körpə Məsih günahkar yer üzünü xilas etmək üçün göndərildi.

Bakirə oğluna əyildi, qəlbində saflıq vardı.

Mələklər görünməz şəkildə uçur, Məsihin doğulmasını tərifləyirlər.

Həqiqətən, Mələklər kiçik Məsihə göydən gözəl bir mahnı verdilər.

Amma bu hadisə insanların diqqətindən yayınmayıb. Ən sadə insanlar Məsihin doğulması haqqında ilk xəbərdar idilər. çobanlar . Həmin gecə onlar tarlada sürülərini otardılar və bir mələk onlara böyük sevinc xəbər verdi ki, Davudun şəhərində Xilaskar, Rəbb Məsih doğuldu! Və onu tapa biləcəkləri yeri göstərdi. Çobanlar körpənin möcüzəsini görməyə tələsdilər.

Bu hadisə haqqında öyrəndik və Magi - ulduzlardan dünyanın sirlərini dərk edən qədim alimlər. Onlar inanırdılar ki, böyük şəxsiyyət doğulanda səmada xüsusi bir ulduz peyda olur. Birdən səmada alovlanan və parlamağa başlayan parlaq bir ulduz görən səkkiz üzdən gözlənilən Körpənin doğulduğunu başa düşdülər. Məhz Vafliemskaya adı veriləcək bu ulduz müdriklərə mağaraya gedən yolu göstərdi.

Bu müdriklərin adları İncildə qorunub saxlanılır - BELTHAZAR, QASPAR, MELCHEOR. Körpəyə yerə əyilərək, Magi hədiyyələr təqdim etdi: QIZIL kimi padşaha, xərac şəklində. Buxur (ətirli qatran), Allah üçün, ibadət zamanı. Mirra (yağ), bir insan üçün olduğu kimiölümünə gedir. Çünki ölülər ətirli yağla məsh edilirlər.

Məryəm bütün həyatı boyu bu hədiyyələri saxladı. İndi onlar dağda bir monastırdadırlar Athos. Hədiyyələrdən hələ də heyrətamiz bir ətir yayılır.

Və bu qədər Allahın məxluqları Xilaskarın zühuruna sevindi. (Gəlin bu haqda gözəl şeirlərə qulaq asaq.)

Tələbələr:

Axurda sakit, balaca Məsih təzə ot üzərində yatırdı.

Kölgələrdən çıxan ay saçlarının kətanını sığalladı.

Öküz körpənin üzünə nəfəs verdi və samanı xışıltıyla

O, elastik dizinə baxdı, çətinliklə nəfəs aldı.

Sərçələr izdiham halında dam dirəklərinin arasından axura doğru tökülürdülər.

Və taxçaya sıxılmış öküz dodağı ilə yorğanı yoğurdu.

İsti ayağına xəlvətcə yaxınlaşan it onu gizlicə yaladı.

Ən rahat olanı pişikin uşağı axurda yan tərəfə qızdırması idi.

Təvazökar ağ keçi alnında nəfəs alırdı.

Yalnız axmaq boz eşşək hamını çarəsizcə itələdi:

- "Kaş bir dəqiqəlik Uşağa baxa bilsəydim!"

Və sübh qabağı sükutda ucadan və ucadan ağladı.

Və Məsih, gözlərini açaraq, birdən heyvanların dairəsindən ayrıldı

Və sevgi dolu bir təbəssümlə. Pıçıldadı: "Tez bax!"

Video materialdan istifadə edərək öyrəndiklərinizi möhkəmləndirin.

Gəlin bu gözəl hadisəyə - Məsihin Doğuşuna da baxaq! (cizgi filmi)

Cizgi filminin son kadrında nə göstərildi? (Milad ağacı)

Ağac nəyə bənzəyirdi? (geyimli, Yeni il)

Niyə insanlar Milad üçün evlərində yolka bəzəyirlər?

Bu sualın cavabını şeirdə tapmaq olar.

O gecə insanlarla birlikdə bütün təbiət sevindi:

Ağaclardakı yarpaqlar hay-küylə Allahı sirli bir pıçıltı ilə izzətləndirdi.

Və çiçəklər daha güclü iy verirdi.

Mağaranın girişində üç ağac - xurma, zeytun və küknar ağacı bitib.

Və ilk günlərdə qürur hissi ilə Körpəyə baş əydilər.

Gözəl xurma ağacı yaşıl tacı ilə onu kölgədə qoydu.

Gümüş zeytun ağacının zərif budaqlarından ətirli yağ damcılırdı.

Yalnız təvazökar bir ağac kədərlə dayandı, hədiyyələri yox idi.

İnsanların gözləri onun dəyişməz örtüyünün gözəlliyinə heyran olmadı.

Rəbbin mələyi bunu görüb məhəbbətlə ağaca dedi:

"Sən təvazökarsan, kədər içində gileylənmirsən, çünki bunun üçün Allah mükafatını alacaqsan."

O, belə dedi və göydən gələn ulduzlar bir-birinin ardınca ağacın üzərinə yuvarlandı.

Və hər şey parıldamağa başladı və xurma və zeytun ağacı öz gözəlliyi ilə tutuldu.

Və bu günə qədər Bethlehem Milad ağacının üstündə bir ulduz var!

Ağac hansı keyfiyyətlərinə görə belə səxavətli bir mükafat aldı? (təvazökarlıq, həlimlik, təvazökarlıq, səbir...)

Bilik yoxlanışı:

Masalarınızda da səkkizguşəli ulduzlar var. Hər şüanın üzərinə şüa üzərində yazılmış terminə uyğun tərif qoyun . (cüt işləmək)

Nəticə:

Siz həmçinin sinifdə yaxşı işinizə görə hədiyyələrə layiqsiniz. Bir tapşırıq ilə rəngləmə kitabı. Düşünürəm ki, bu tapşırığı yerinə yetirərkən siz yalnız yaradıcı düşüncə deyil, dəqiqlik və səbir nümayiş etdirəcəksiniz.

Mən sizə dərsi bitirməyi təklif edirəm gözəl mahnı Məsihin Doğuşunun gözəl pravoslav bayramına həsr edilmişdir

Milad parlaq bayramı yenilənmə bayramıdır,

Kainatda mələk sözlərinin mahnıları axır.

Sənə sevinc elan edirəm, bu sevinc olacaq

Bütün xilas edilmiş ürəklərə, yer üzündəki bütün insanlara.

Bu sevinc bizə yuxarıdan verilir, uşaqlar,

Əhdi-Cədiddə səmavi gözəllik mahnısı.

"Məsihin ad günü!" - göy hələ də sevinir

Uşaqların dodaqlarından oxuyun: Şöhrət, Hallelujah!