Даниил от Переяславски живот. Преподобни Даниил Переяславски, архим. Даниил Шужгорски, преп.

Преподобни Даниил Переяславски

В света - Димитрий, роден около 1460 г. в град Переяславл Залески от благочестиви родители. От малък той открива любовта си към аскетизма и подражава на подвизите на Св. Симеон Стълпник (1/14 септември). Младежът бил изпратен да бъде отгледан в Никитския манастир от своя роднина игумен Йона, където се влюбил в монашеския живот и решил сам да стане монах. Страхувайки се, че родителите му ще попречат на изпълнението на намеренията му, той, заедно с брат си Герасим, тайно отишъл в манастира на св. Пафнутий Боровски (1/14 май). Тук, приел монашески постриг, монах Даниил, под ръководството на опитния старец Св. Левкия живя 10 години.

Натрупал опит в духовния живот, монахът се върнал в Переяславъл в Горицкия манастир, където получил свещеничество. Чрез строгия, богоугоден живот и неуморните трудове на Св. Даниел привлече вниманието на всички; Мнозина започнаха да идват при него за изповед и духовен съвет. Никой не остави безутешен монах Даниил.

Специална аскетична проява на любов към ближните беше грижата на светеца за мъртвите просяци, бездомни и безродни хора. Ако чуеше за умрял от разбойници, за удавен човек или за някой, който замръзна до смърт на пътя и нямаше кого да погребе, тогава той се опитваше по всякакъв начин да намери мъртвото тяло, носеше го в своя оръжие на скуделницата (гробница за бездомни), погребали го и след това го поменали на Божествената литургия.

На мястото на бедната жена светецът построил храм в чест на Вси светии, за да се отслужват в него молитви за упокой на неизвестни починали християни. Около него няколко монаси построяват свои килии, образувайки малък манастир, където през 1525 г. игумен става монах Даниил. Една от основните заповеди, преподавани от новия игумен, призоваваше да се приемат всички непознати, бедни и бедни. Той увещаваше братята и ги напътстваше по пътя на истината не със сила, а с кротост и любов, давайки на всекиго пример за чист живот и дълбоко смирение.

По молитвите на монах Даниил се случиха много чудеса: той превърна водата в лечебен квас, изцели братята от болести; освободен от опасност. По време на глад, когато в манастирската житница останал малко хляб, той го дал на една бедна вдовица с деца. И оттогава, като награда за милосърдието на светеца, брашното в житницата не е оскъдно през целия глад.

Предусещайки наближаването на смъртта си, монах Даниил приел великата схима. Блаженият старец се почина в 81-та година от живота си, на 7 април 1540 г. Нетленните му мощи били намерени през 1625 г. Господ прославил Своя светец с множество чудеса.

„Ако даде Господ, тези сгради (за манастира „Света Троица“) няма да бъдат напразни. Въпреки че съм грешник и ще бъда далеч от вас по тяло, никога няма да се отделя от вас по дух и Божията благодат ще бъде на това място. „Ние трябва да носим немощите на слабите, старите и да не дразним братята, а да им угаждаме; да не оставяме чужденците и бедните без грижи, да насищаме и даваме почивка, та заради тях да придобием Царството небесно“. Св.Св. Даниил Переславски.

Подробно описание от няколко източника: „Молитвата на Даниел от Переяславл“ - в нашето седмично религиозно списание с нестопанска цел.

Молитви към св. Даниил Переяславски.

О, преподобни и богоносни отче Данииле, ние смирено падаме пред теб и ти се молим: не се отдалечавай от нас в твоя дух, но винаги ни помни в твоите свети и благодатни молитви към нашия Господ Иисус Христос; молете Му се, нека бездната на греха да не ни удави и да не бъдем враг, който ни мрази, за радост; нека Христос, нашият Бог, чрез твоето ходатайство за нас прости всичките ни грехове и чрез Своята благодат да установи единомислие и любов между нас и да ни избави от примките и клеветата на дявола, от глада, разрухата, огъня, всяка скръб и нужда , от душевни и телесни заболявания и от внезапна смърт; Нека ни дарува, притичащи към рода на твоите мощи, да живеем в права вяра и покаяние, да постигнем християнски, безсрамен и мирен край на живота си и да наследим Царството Небесно и да прославим Неговото пресвято име с Безначалния Отец и Пресветия Дух во веки веков. амин

Тропар на св. Даниил Переяславски.

От младостта си, блажени, като си възложил всичко на Господа, ти започна да се покоряваш на Бога, да се противопоставяш на дявола и да победиш страстите на греха. Така, като стана храм Божий и като издигна червен манастир за слава на Пресвета Троица, и богоугодно събраното в него Христово стадо от теб, ти се упокои във вечната обител, отче Данииле. Молете се на Троичния Бог в единото същество за спасение на нашите души.

Кондак на св. Даниил Переяславски.

От самопознанието сме стигнали до познанието на Бога и чрез благочестието към Него сме получили началото на нашите вътрешни чувства и сме пленили умовете си в послушанието на вярата; Така, като се борихте в добра битка, вие постигнахте съвършеното изпълнение на Христос до мярката на възрастта, като Божие усилие, Божието изграждане, вие извършихте по добър начин, не загивайки, но по добър начин, пребъдвайки във вечния живот. Нека всички насаждения на Господа бъдат единодушни в слава, молете се, благословени, на Единствения човеколюбец, Бог.

Кондак на св. Даниил Переяславски

Светло светило на невечерната Светлина, просветлявайки всички с чистотата на живота, ти се яви, отче Даниил, защото си бил образ и владетел на монах, баща на сираци и хранител на вдовици. Затова и ние, твоите чеда, ти викаме: Радвай се, радост и венец наш; Радвай се ти, който имаш много дръзновение към Бога; Радвай се, велико утвърждение на нашия град.

Преподобни Даниил Переяславски.

В света - Димитрий, роден около 1460 г. в град Переяславл Залески от благочестиви родители. От малък той открива любовта си към аскетизма и подражава на подвизите на Св. Симеон Стълпник (1/14 септември). Младежът бил изпратен да бъде отгледан в Никитския манастир от своя роднина игумен Йона, където се влюбил в монашеския живот и решил сам да стане монах. Страхувайки се, че родителите му ще попречат на изпълнението на намеренията му, той, заедно с брат си Герасим, тайно отишъл в манастира на св. Пафнутий Боровски (1/14 май). Тук, приел монашески постриг, монах Даниил, под ръководството на опитния старец Св. Левкия живя 10 години.

Натрупал опит в духовния живот, монахът се върнал в Переяславл в Горицкия манастир, където приел свещеничеството. Чрез строгия, богоугоден живот и неуморните трудове на Св. Даниел привлече вниманието на всички; Мнозина започнаха да идват при него за изповед и духовен съвет. Никой не остави безутешен монах Даниил.

Специална аскетична проява на любов към ближните беше грижата на светеца за мъртвите просяци, бездомни и безродни хора. Ако чуеше за умрял от разбойници, за удавен човек или за някой, който замръзна до смърт на пътя и нямаше кого да погребе, тогава той се опитваше по всякакъв начин да намери мъртвото тяло, носеше го в своя оръжие на скуделницата (гробница за бездомни), погребали го и след това го поменали на Божествената литургия.

На мястото на бедната жена светецът построил храм в чест на Вси светии, за да се отслужват в него молитви за упокой на неизвестни починали християни. Около него няколко монаси построили свои килии, образувайки малък манастир, където през 1525 г. игумен станал монах Даниил. Една от основните заповеди, преподавани от новия игумен, призоваваше да се приемат всички непознати, бедни и бедни. Той увещаваше братята и ги напътстваше по пътя на истината не със сила, а с кротост и любов, давайки на всекиго пример за чист живот и дълбоко смирение.

По молитвите на монах Даниил се случиха много чудеса: той превърна водата в лечебен квас, изцели братята от болести; освободен от опасност. По време на глад, когато в манастирската житница останал малко хляб, той го дал на една бедна вдовица с деца. И оттогава нататък, като награда за милостта на светеца, брашното в житницата не е оскъдно през целия глад.

Предусещайки наближаването на смъртта си, монах Даниил приел великата схима. Блаженият старец се почина в 81-та година от живота си, на 7 април 1540 г. Нетленните му мощи били намерени през 1625 г. Господ прославил Своя светец с множество чудеса.

Акатист към Свети преподобни Даниил, Переяславски Чудотворец

Други икони:

Икона на Свети и Чудотворец Николай, Мира Ликийска

Икона на св. Мелания Римлянка

Икона на Свети Кирил Новоезерски Чудотворец

Икона на Свети Борис и Глеб

Икона на Свети Йосиф Оптински

Икона на св. Агапит Печерски, безплатен лекар

Икона на великомъченик и лечител Пантелеймон

Икона на Свети Сергий и Герман, Валаамски чудотворци

Икона на св. Нил Сорски

Икона на Св. Герман Соловецки

Икона на Свети великомъченик Никита

Икона на Свети Алексий, митрополит на Москва и цяла Русия, Чудотворец

Икона на мъченик Лонгин Стотник

Икона на Свети княз Александър Невски

Православни информатори за сайтове и блогове Всички икони на Пресвета Богородица и светци.

Молитва на Даниил Переяславски

Изображения от галерия

Преподобни Даниил Переяславски

Младежът Димитри е роден през 1453 г. в град Переяслав Залески. Още в младостта си той открива поривите на душата си към строги подвизи. Като чул при четенето на житието на монах Симеон Стълпник 1, че той тайно се е увил с въже, за да успокои плътта си, младежът отрязал края на въжето, с което рибарите привързали лодката за брега, увил го около себе си. лагер и толкова здраво, че въжето започна да се впива в тялото му с течение на времето; Родителите видели болезнения колан на спящия мъж и побързали да го свалят.

След като се научил да чете и пише, той постъпил в Никитския манастир, където бил игумен роднината му Йона, и там започнал монашески живот. Оттам, като чул за светия живот на преподобни Пафнутий 2, той тайно отишъл с брат си Герасим в Пафнутиевия манастир, и двамата приели монашество, а той бил наречен Даниил и поверен на опитния старец преп. Левкий. Тук той прекара десет години в послушание, пост и молитва, а след това живя две години с блажения Левкий в неговата пустиня на река Руза 3.

След смъртта на родителите си блаженият Даниил се върнал в Переяславъл; След като прекарва известно време в Никитския манастир, той се установява в манастира Успение Богородично в Горици; Архимандрит Антоний, негов роднина, знаейки чистотата на живота му, го убедил да приеме свещеничеството. Любовта му към странностите не познаваше граници: всеки, който идваше, можеше да намери нощувка при него, а в отношението си към мъртвите той можеше да се сравни със старозаветния праведен Тобит: той носеше мъртви скитници, убити, замръзнали, удавени бедни хора в ръцете му в къщата за бедни, помоли другите да му кажат дали ще видят къде е хванат в тъжна смърт и през нощта отиде на погребението за починалия. Той продължи по този начин повече от една година. През нощта, гледайки от килията на Горицки бедната жена, той си помисли: „Колко тайни Божии слуги лежат може би в тази бедна жена, попаднали там само защото не искаха да бъдат известни на света и през живота или в смъртта!” Тази мисъл започна да го посещава особено често, след като един странен човек, който не казваше кой е, но който често намираше мир за себе си в килията на Данаил, беше намерен мъртъв от него през зимна нощ и беше погребан в бедна къща. От време на време монахът виждаше огън върху черепа и ушите му чуваха пеене оттам. Игуменът на Никитския манастир Никифор от своя страна му казал, че е виждал и чувал подобни неща в бедната жена. В него се родила идеята да построи храм в Божия дом.

При него дошли трима странстващи монаси, напълно непознати за него, които му се явили отново едва в часа на смъртта му. Той им разкри своите мисли и им разказа за своите видения. „Отците съветват, - отговориха старейшините, - ако мисълта доведе до нещо, очевидно полезно, да не го изпълнявате преди три години, като го поверите на волята Божия. Направете същото, за да не работите напразно.” Данаил реши да изпълни духовен съвет. Понякога той силно искаше да изпълни мисълта си възможно най-бързо, душата му изгаряше и се тревожеше, но той се въздържаше и чакаше волята Божия.

Бог беше доволен от желанието на Своя смирен слуга. Челяднинските боляри, спасени по молитвите на монах Даниил от княжески позор, го представиха лично на великия княз Василий Йоанович, помолиха го за разрешение да разполага с Божествения дом и да построи там храм. Самият Даниил отиде в Москва за благословение от митрополита и донесе утвърдително писмо от великия княз. В същото време започнаха да пристигат дарения за построяването на храма и се появиха хора, които искаха да се заселят с него, така че в Божествения дом неочаквано се образува монашеска обител, въпреки че монахът първоначално не мислеше да построи манастир, но само една църква. Първият, който даде на монаха идеята за манастир, беше стар търговец на име Теодор; той каза на Данаил: „Отче, тук по-добре е да бъде манастир; благослови и мен да купя дърва, за да си построя малка килия във вашата църква. Този Теодор беше първият тук и се замонаши с името Теодосий. Новите подвижници започнали да живеят под ръководството на монах Даниил. Той огради Божествения дом с ограда, даде правила за монашески живот и всеки ден отиваше от Горици, за да извършва служби в църквата на Божествения дом. Този храм бил посветен на всички светии, така че ангелите-покровители на всички починали да бъдат призовани на мястото на погребението им, а ако някой от починалите вече е сред праведните, тогава и на него ще бъде отдадена дължимата почит.

Скоро била построена друга църква за прослава на Богородица, с трапеза, а манастирът бил ограден с ограда. Това беше през 1508 г.

Скърбите и изкушенията обаче не напуснали подвижника. Без тях, като правило, не се извършва нито едно наистина добро и благочестиво дело. Светските съседи обиждаха Даниил, понякога дори биеха онези, които се заселиха в Божия дом: те се страхуваха, че Даниил ще завладее земята им. Но Даниел не съди нарушителите, той изтърпя всичко и го покри с любов. Братята възроптаха за недостига на храна. Това вече толкова нарани доброто сърце на Даниил, че той искаше напълно да напусне манастира, но неговата майка-монахиня, разумната старица Теодосия, го убеди да не бъде страхлив и той се зае с нова ревност за своя манастир. Междувременно великият херцог Василий, който уважаваше монах Даниил, наследник на сина му Йоан от светия купел, след като посети бедния манастир, назначи годишна доставка на хляб за него. Монахът видя в това специално Божие провидение за манастира.

Починал възрастният архимандрит Исая и монасите от Горицки помолили монах Даниил да бъде архимандрит на техния манастир.

Ако настоявахте аз да бъда ваш ректор — каза Даниел на братята, — тогава трябва да ми се подчините.

„Искаме да се подчиним“, отговорили монасите.

- Имате обичай - каза игуменът - да отидете от манастира до пазара без благословията на игумена. Отидете в светски къщи и там пирувайте и нощувайте няколко дни. Моля ви да не правите това предварително.

Монасите обещали да изпълнят волята на игумена.

„Отиваш в баните – продължи абатът – и ето те сред светски хора. Това не трябва да се случва.

Монасите също се съгласиха с това. Преподобни Даниил продължи:

На празници, именни дни и за помен на роднини викаш близките си приятели, познати с жените и децата си и те остават при теб няколко дни и нощи. Занапред не само да няма пиршества, не само никой от женския пол да не нощува в килиите ви, но никога да не приемате жени в килиите си.

Съгласихме се и с това.

Килиите ви са много високи, с високи веранди, като на благородници”, каза още монахът. - Това е неприлично за монашеското смирение.

Братята бяха неприятни от тази забележка, но не можеха да й противоречат. Само един монах, Антоний Суровец, каза с гняв:

Вие напълно ни отделихте от светския живот и сега няма да падна (той беше в пиянски живот).

Монахът с весело лице каза на братята:

Ние, братя, също трябва да следваме примера на неговото покаяние, вижте, той не се срамуваше да изповяда греха си.

Антоний наистина дойде на себе си и се поправи.

Даниил показа на братята пример за труд и търпение във всичко. Самият той работеше навсякъде заедно с новаците: копаеше дупки, издигаше стълбове, носеше дървета. Благородникът по пътя към манастира пита работния Данаил:

Архимандритът у дома ли е?

Архимандрит е празен човек; иди, там ще те приемат - а той сам бърза към манастира и с любов поздравява велможата.

Но не беше минала и година, откакто монах Даниил напусна игуменството си в Горицкия манастир и се премести да живее в нов манастир в Божествения дом, където през 1530 г. той построи каменна църква в името на Света Троица, в за сметка на великия княз Василий.

Както и преди, монахът продължил да работи заедно с братята във всички послушания; Както и преди, той събираше мъртвите по пътя, пееше панихиди над тях и ги погребваше за сметка на манастира на бедните. По време на глада манастирът на Даниил, където вече имаше до седемдесет братя, нахрани всички гладни. Веднъж те казали на монаха, че е останало много малко брашно, няма да стигне за братята за една седмица. Даниел отиде да погледне; В това време вдовица с деца, изтощени от глад, се приближава до него и моли за помощ. Той й даде брашно и заповяда останалото брашно да се раздаде на всички нуждаещи се по тяхно желание. За такава милост към нуждаещите се Бог благослови манастира с изобилие във всичко: в продължение на осем месеца в манастира на Даниил имаше достатъчно хляб за всички. И след времето на глада мнозина, знаейки любовта на светия старец към нещастните, изоставяха болните, осакатените и без какво да хранят пред портите на манастира. Божият светител ги приел с радост в манастира, лекувал ги и ги хранел, обличал ги и ги успокоявал.

Като образец на християнска любов към другите, той до гроба си е и образец на смирен аскетизъм. Когато трябваше да пътуват до Москва, се случи спътникът на монаха да бъде поставен в количка, а самият той отиде пеша, като обикновен послушник. Веднъж по време на снежна буря един монах, седнал в шейна, загубил стареца си и бил спасен от смъртта само чрез собствената си молитва. Даниел също възпитава у учениците си любов към подвизите. Монах Нил, германец по произход, постриган от монаха Даниил, спазвал такъв пост, че се задоволявал само с хляб и вода, и то умерено.

Когато наследникът на трона, бъдещият страхотен цар Йоан, се роди на великия княз Василий, бащата покани монах Даниил да бъде наследник на сина му заедно с известния старец на Волоколамския манастир Васиан. Кръщението се извърши в лаврата на св. Сергий; царственият младенец беше поставен в светилището на чудотвореца и на божествената литургия старейшина Даниил го доведе до причастие на светите тайни. След такова почтено дело Даниил върна в манастира същия смирен старец, както преди, и когато някои любопитни хора дойдоха от града, за да видят царския наследник, те го намериха да работи в плевнята върху носилка, която работниците не направиха направи си труда да го премахнеш без него. Как да не се учуди човек на такова смирение на осемдесетгодишен старец?

Преди края на земния си живот богоносният старец посетил кръщелника на своя велик княз Йоан Василиевич и му съобщил, че Переяславските църкви на св. Никола и св. Йоан Кръстител, стоящи пред градските порти, са силно разрушени , така че се наложи изграждането на нови; в същото време той каза, че близо до полуразрушената църква "Свети Никола" в земята лежат мощите на светия княз Андрей Смоленск, за когото в миналото, както той твърдо помни и знае, е имало служба със стихира и канон и лицето му е рисувано върху икони; а сега не се пее, никой не знае защо. Той съобщил същото и на свети Йоасаф. Великият княз и митрополит заповядал да се построят нови църкви и позволил на монах Даниил, заедно с местното духовенство, да разгледат гроба на Свети княз Андрей. След молебена разглобиха надгробната плоча, започнаха да копаят гроба, отвориха ковчега и в него бяха мощите, обвити в брезова кора; мощите се оказали нетленни и издавали благоухание; косата е кестенява и дълга, дрехите са непокътнати, с медни копчета. Зърната от брезова кора, които паднаха при изгребване на земята, бяха взети с вяра от болните и бяха излекувани. Монах Даниил изпрати свещеник Константин да съобщи за това на митрополита и великия княз.

Светите мощи обаче не били открито поставени в църквата, а само били положени в нов ковчег и тържествено погребани в същата църква. И до ден днешен можете да видите там княжеска гробница с изображение на княз, държащ грамота в ръцете си със следните думи: „Аз съм Андрей, един от смоленските князе“ 4.

Преди смъртта си монах Даниил искал да се върне към първото си обещание, в Пафнутиевския манастир, където бил постриган, и тайно напуснал манастира; но един от учениците, които го срещнали, го убедил да остане в манастира до края на живота си. Предусещайки скорошната си смърт, той даде две от косите си на двама послушници, които работеха в пекарната и не искаха да променят трудното си послушание, защото огънят в пещерата им напомняше за огъня на ада, както някога за Печерск просфорници. Докато беше в църквата, старецът се чувстваше спокоен и когато, подкрепян от архимандрит Иларион и монах Йона, минаваше покрай мястото, където сега почиват мощите му, спря и каза:

Ето моя мир, тук ще живея завинаги!

След това свали качулката си и я даде на Йона, който отдавна искаше да получи това благословение от него; и когато архимандритът попита:

Как ще покриеш главата на стареца си? - отговори:

Сега ми трябва кукол - и наистина приех схемата.

Последните дни и часове от живота си той прекарва в дълбоко мълчание, отдавайки се на умствена молитва; но един ден внезапно попита с радостно изражение на лицето:

Къде са те, трима прекрасни мъже?

Учудените ученици го попитаха за кого говори.

Онези отшелници - отговори старецът, - които някога бяха с мен в Горицкия манастир, преди основаването на този манастир, сега отново ме посетиха; Не сте ли ги виждали тук?

И старецът млъкна. Той се причасти и тихо предаде праведната си душа на Бога на 7 април 1540 г., навършил почти деветдесет години.

Троица Данилов и по-рано Похвало-Богородицки-Нов, който се намира в Божия дом, манастир от 2-ри клас (от 1764 г.), Владимирска губерния, Переяславски район, една и половина мили южно от Переяславъл. Мощите на светеца почиват в богато сребърно светилище в катедралата Троица; Паметта му се почита на 7/20 април в деня на упокоението му, на 16/29 октомври в деня на пренасянето на мощите в нова светиня (1782 г.) и на 30 декември/12 януари в деня на откриването. на мощите (1652). Манастирът пази кладенец, изкопан от ръцете на монаха.

1 Преподобни Симеон Стълпник (ок. 460 г.). Спомен 1/14 септември.^

2 Преподобни Пафнутий Боровски (1478). Спомен 1/14 май.^

3 Монах Левкий основал около 1476 г. манастира Успение Богородично във Волоколамск, сега село Левкиево, Московска губерния, Волоколамски окръг, на тридесет и две мили югозападно от Волоколамск, близо до река Руза. Почива през 1492 г. Не са запазени сведения за живота му; Ръкописите вероятно са унищожени по време на Смутното време, когато поляците разрушават манастира. През 1680 г. Левкиевският манастир е причислен към Възкресения Новойерусалимски манастир; отменен през 1764 г. Мощите на основателя са положени в енорийската църква, която е запазена днес. Паметта му в село Левкиев се чества на 14 декември, а според ръкописните календари се отбелязва на 7 април. Вижте: „Волоколамският Левкиевски скит и неговият основател Преподобни Левки“. архим. Леонида. М., 1870.^

4 Кой беше Свети княз Андрей и кога е живял? Според историята за него след смъртта му намерили бележка: „Аз съм Андрей, един от смоленските князе“, намерили също златна верижка и пръстен, които по-късно цар Йоан Василиевич взел за себе си и за това дал приятел за църквата Св.Никола. Според легендата принцът напуснал родната си страна поради бунт; в Переяславл той живееше като бедняк, неизвестен на никого и заемаше длъжността клисар в църквата "Свети Никола"; Той понасяше всяка нужда, но беше ревностен молитвеник в храма и водеше чист и строг живот. Така изкара 30 години! Това са данните за живота на един, който през земния си живот не е искал да се знае!^

(Димитрий Константинович; ок. 1460 г., Переславл-Залески - 7.04.1540 г., Троицки Данилов манастир), Св. (памет 7 април, 30 декември, 28 юли, 23 май - в катедралата на Ростовско-Ярославските светии), Переславски, основател и игумен. Переславл-Залески Данилов в името на манастира Света Троица.

Основни сведения за Д. се съдържат в житието на светеца; някои факти от неговата биография са отразени и в житията на Св. Герасим Болдински, блажен. Касиан Бос (всички тези произведения са създадени през втората половина на 16 век), в хрониките на 16 век.

Животът на Д. е написан, очевидно, от изповедника на цар Йоан IV Василиевич, протойерей. Благовещенската катедрала на Московския Кремъл от Андрей (впоследствие митрополит Атанасий), ученик и духовен син на Д., който до 1550 г. служи като свещеник в Преображенската катедрала на Переславъл-Залески (за авторството на протойерей Андрей във връзка с 2 издания на житието на Д., виж: Житие Смирнов, стр. IX-XV, XXII-XXVI). Оригиналната (пространна) редакция на Житието е създадена по нареждане на цар Йоан IV и митр. Св. Макарий не по-рано от 16 години след смъртта на светеца (очевидно през 1556-1561 г.). Основните източници на житието бяха разказите на Д., спомените на учениците на стареца и др. лица Авторът, по собствено признание, се е стремял да напише „просто и неусложнено... в името на паметта“ (Смирнов. Житие. С. 6), следователно Животът се отличава с простотата на представяне и съдържа много фактически информация. (Смирнов също отбеляза влиянието върху житието на редица агиографски текстове - житията на преподобни Йосиф Волоцки, Ефросин Псковски, Ефросин Готвач, Власий Мних; виж: RSL. F. 280. K. 9. No. 3. L. 12 об., 13 об., 22 обр. - 23, 37 обр., 47 обр. и т.н.)

Житието на Д. е оцеляло в 4 издания: оригинал (старши екземпляр - GIM Syn. № 926, 2-ра половина на 16 век), съкратено („Кратка история на преподобния старец Даниил от Переяславл“ в „Кн. на Мощния родословие”, съставен ок на „Повестта накратко ...“ през 17 век; 1-во изд.: Пролог . М., 1689. Л. 196-197) и преработено (съставено в края на 17 век от Александър, игумен на манастира в Киржач чест на Благовещението на Пресвета Богородица, въз основа на оригиналното издание). Важно значение за изясняване на биографията на монаха, изложена подробно в оригиналното житие, има „Сказание Кратко...”, което е не само съкратена, но и поправена редакция спрямо оригиналното житие, допълва и пояснява информацията на последния.

Вероятно скоро след смъртта на Д. е съставена „Проповедта за изтощението на монаха Даниил в църквата и за учението на братята“. През 50-те години XVII век е написан разказ за откриването на мощите на Д. и за чудесата от тях, авторът явно е архим. Троица Данилов манастир Тихон. Фрагмент от Житието на Д. с добавено въведение става самостоятелно Житие на Блгв. книга Андрей Смоленский, Переяславский (Дорохова В.В. По въпроса за историята на създаването на Житието на Светия благословен княз Андрей Смоленский: (По материала на NIOR RSL) // Rumyantsevskie Readings M., 2005. P. 78-81) .

Биография

Родителите на Д. бяха дребен земевладелец Константин и Текла (след смъртта на съпруга си тя взе монашески обети с името Теодосий). Бащата на Д. със съпругата и децата си напуска Мценск по-рано през 1437 г. заедно с губернатора на Мценск Григорий Протасиев, който се прехвърля да служи в Москва по заповед на лидера. книга Московски Василий II Василиевич. Семейството на Д. се установява в Переславл-Залески, където е роден. светец, наречен Димитър при кръщението. Дори в юношеството той проявява аскетични наклонности. Веднъж чувайки четенето на житието на Св. Симеон Стълпник и решавайки да подражава на светеца, момчето тайно уви тялото с въже, което отряза от лодката на тверските търговци, която стоеше близо до брега на реката. Трубеж. Въжето се забило в тялото, но било извадено от Димитри едва когато раните загнояли, момчето се разболяло и причината за страданието му била разкрита на родителите му. В името на умъртвяването на плътта, младежът също отказа да се измие в банята.

След като завършва да се учи да чете и пише, Димитрий живее известно време „като наказание за добрите обичаи“ в манастира Переславл-Залески в името на великомъченик Никита при своя роднина, игумен, който също се премества от Мценск. Йона, за чийто благочестив живот той знаеше. книга Йоан III Василиевич, който се възползва от инструкциите на стареца. Очевидно в Никитския манастир най-накрая се формира желанието на младия мъж да приеме монашеството. Заедно с брат си Герасим Димитрий напусна Переславл и, надявайки се да стане ученик на Св. Пафнутий Боровски, отиде при Пафнутиев Боровски в чест на Рождеството на Пресветото. Богородица съпруг манастир, но не намерил жив основателя на манастира (Св. Пафнутий починал на 1 май 1477 г.). Димитрий взе монашески обет в Боровския манастир с името Даниил и беше в послушание на светеца. Левкия от Волоколамск. Д. живял в Боровския манастир 10 години, след което заедно със Св. Левкием се оттегля в пустотата Успенская, основана от последния. на реката Руза (виж Левкиевския манастир в чест на Успението на Пресвета Богородица), където живее още 2 години (това се съобщава от „Приказка накратко ...“, оригиналното житие казва, че Д. остава в Боровски манастир и живял там още 2 години след отстраняването на св. Левкий, Успенская е празна). Братята обичаха Д. и бяха изненадани, че на толкова млада възраст той надминава мнозина. връстници в стремежа към добродетел. След това Д. бил възприеман като ученик на Св. Пафнутий, както се вижда от 2-ро издание на Житието на Св. Герасим Болдински, грамота от Рязанския и Муромския епископи. Леонид до цар Теодор Йоанович 1584-1585. (AI. T. 1. P. 410).

добре 1489 Г. „По Божията воля” той напусна манастира. Като Св. Йосиф Волоцки, Д. „обиколил много от манастира, спазвайки добрите обичаи и следвайки добродетелния живот на бащата“ (Смирнов. Житие. С. 11), след което се върнал в Переславл (според легендата, от манастира Боровск той донесе със себе си копие на Тихвинската икона на Божията майка, която впоследствие се съхранява в Троицката катедрала на Даниловския манастир). По това време бащата на светеца вече починал, а майка му взела монашески обети. В Переславл Д. първо служи като клисар в Никитския манастир, след което се премества в Переславл-Залески Горицки в чест на Успението на Пресветия. Богородица съпруг манастир, чийто игумен Антоний бил родственик на светеца. Това се случи малко преди 1495 г. (светецът се труди в манастира Горицки в продължение на 30 години, през 1525 г. той вече е игумен на Даниловския манастир). Братът на светеца Герасим служил като дякон в Горицкия манастир и скоро починал; друг брат, Флор, приел монашески обет с името Теодор. В Горицкия манастир Д. първоначално се занимавал с печене на просфори, но с благословията на игумена скоро приел свещеничеството. В някои години светецът ежедневно отслужвал литургията и често прекарвал нощта си в молитвено бдение. Много миряни започнаха да идват да се изповядват при Д., светецът действаше върху съвестта на каещите се с кротост и обич.

В килията на Д. многократно са намирали подслон бездомници. Той доброволно поел върху себе си работата по погребението на починалите без покаяние и общение (убити от разбойници, замръзнали на пътя и др.). Следване Според популярното суеверие телата на такива мъртви „заложници“ не са били погребвани, а са оставяни да бъдат погълнати от животни и птици. Вземайки безименни тела през нощта, Д. ги носеше на раменете си в дома за бедни в Божедомие (виж Божедомка), който по това време се намираше извън границите на града, на югоизток от Переславъл, където извърши погребение и ги погреба. След бившия Д. и абат. Николски манастир на Переславл-Залески Никифор, виждайки видение на много горящи свещи на скуделницата, монахът решил да основе тук храм за поменаване на мъртвите с бял свещеник, но според житието, по съвет на 3 отшелници от в района на Волга, той отложи изпълнението на своя план за 3 години.

Изграждането на храма е улеснено от болярите Иван и Василий Андреевич Челяднини (това семейство отдавна поддържа връзки с Горицкия манастир). Челяднините, които са били в немилост през 1508 г. и са живели в имението си с. Первятин, на 34 версти от Переславл-Залески (виж: Зимин А.А. Формиране на болярската аристокрация в Русия през 2-рата половина на 15-ти - 1-вата третина на 16-ти век. М., 1988. С. 173), поканил Д село, за да отслужи литургия, веднага след което пристигна пратеник от водача. книга Василий III Йоанович с новината за връщането на благоволението на суверена към тях. (По-късно И. А. Челяднин става конник, през 1510 г. участва в ликвидацията на Псковското вече, бил е псковски губернатор, пленен е в битката при Орша през 1514 г. и умира в Литва през 20-те години на 16 век, В. А. Челяднин е служил като велик иконом, † до февруари 1516 г.) В знак на благодарност към Д., по чиито молитви получиха „предишната чест“, болярите обещаха да съдействат на светеца за изграждането на храм в Божествения дом. Връщайки се в Москва, Челяднините разказаха за Д. и неговия план на Василий III, който заповяда на преподобния да бъде дадена грамота „да бъде превзета... така че никой да не притежава това място, по-ниско от служителя на тази църква , освен Данил” (Смирнов. Житие. С . 23; писмото не е запазено) и милостиня. Д., след като пристигна в Москва, беше приет от митр. Симон († 1511 г.), който дава на светеца благословена грамота за построяването на храма. Освен това Д. получава средства от хора, чиито роднини са погребани в Божедомие. Според агиографската история 100 сребърника са дадени на светеца от една от жените в Переславл, някакъв рибар и местен селянин. Скоро преселеният мъж донесе. книга Към Йоан III Василиевич от Новгород търговецът Фьодор се обърна към светеца с молба да построи не светска църква, а манастир на скуделницата. Фьодор искаше да си построи килия там и да вземе монашески обети. Светецът се съгласил, виждайки в това Божията воля.

Дървената църква в Божествения дом, която полага основите на Даниловския Троицки манастир, е осветена в името на Вси светии през 1508 г. в присъствието на много хора. граждани (на старото дървено светилище Д. имаше надпис: „Игумен Даниел постави началото на манастира на юли 7016 г. на 15 дни“ - Филарет (Гумилевски). стр. 26). Постепенно край храма започнали да се заселват много хора. миряните, с благословението на монаха, полагат монашески обети, построена е трапезария с ц. в чест на Похвала на Св. Богородица. Братята избрали игумен (той станал някой си Йов), в храма служили 2 свещеници и дякон. Според плана на Д. обитателите на манастира трябваше да погребват мъртвите на бедни места и да се молят за тях, да хранят гладните и да лекуват болните. Жителите на манастира издигат кръстове за бедни жени в околностите на Переславл и често се отслужват панихиди пред тях. (В манастира, повече от 100 години след смъртта на Д., обичаят, установен „според легендата на преподобния“, е запазен да се погребват странните и нещастни в манастирския череп, както е посочено от чудото на Д. за Автономия: Смирнов, П. 109.

Самият Д., оставайки йеромонах на Горицкия манастир, ходеше всеки ден в църквата в Божествения дом, за да учи братята. Монахът със собствените си ръце построи килии за братята, разора малък парцел земя за манастира, „беше много трудолюбив“. Първоначално в Даниловския манастир е приет специален устав. Манастирът нямал земя, а монасите „били в нищета и нищета... и всички се издържали от занаяти, каквото знаели да правят, и много христолюбиви мъже ги посещавали с милостиня“. Много от братята били обременени от тежкия живот в манастира. Приемайки монашески обети, те вярвали, че светецът „имайки много имоти, основал манастир“ и се надявал на комфортен живот, но сега те щели да се откажат от монашеството. Веднъж, поради конфликт с братята, Д. дори искаше да отиде в „своя постриг” - в Пафнутиевия манастир, но остана, поддавайки се на настоятелните молби на майка си монахиня. Светецът често бил раздразнен от околните земевладелци, които „с оръжие и оръжие... прогониха самия Данил и братята от обработваемата земя и не им позволиха да напуснат манастира“. Те обвиняват светеца, че е създал манастир на тяхната земя и иска да притежава всичките им земи и села („тук и след това“, добавя агиографът, имайки предвид получаването и придобиването на манастирски земи) (пак там, стр. 32, 33). ).

Известно време по-късно, след като архим. Горицки манастир Исая, поради напредналата си възраст, се оттегля в Пафнутиевия манастир, Д., отстъпвайки на молбите на монасите и болярите на Челяднините, става архимандрит на Горицкия манастир. Светецът стриктно следи за спазването на монашеските правила, управлявайки братята „не чрез нужда, но чрез кротост и духовна любов“ (пак там, стр. 40). Той забранява да напускат манастира без благословия, за да ходят по пазарите и къщите на миряните, както и да събират милостиня, забранява да пускат техни мирски роднини в килиите на монасите и да правят там „пиршества“, както и баните в манастира. бяха унищожени. След 10 месеца Д. напуснал игуменството, искайки да се подвизава в мълчание, но продължил да живее в Горицкия манастир, като редовно посещавал манастира за богослужения.

Когато водеше книга Василий III посети Переславъл на поклонение (очевидно през есента на 1510 г.; виж: PSRL. T. 8. P. 251), той беше много доволен от реда в Даниловския манастир и лично от Д. Вел. Князът предоставил на безимотния манастир зърнени запаси. Благодарение на тази подкрепа на Д., с благословението на митр. Варлаам построява нови, по-просторни църкви в манастира, за да замени старите (бившата църква "Вси светии" е преместена в Горицкия манастир), както и допълнителни килии, тъй като по това време ок. 70 жители. При следващото си посещение в Переславъл (очевидно през 1523 г.; виж: PSRL. T. 24. P. 222) вод. князът убеждава Д. да стане игумен на манастира, който той основава, и да въведе в него ценовитна грамота (според Н. В. Синицина това се е случило през 1511 г.; виж: PE. T. 7. P. 119).

Още приживе на Д. манастирът започва да придобива земя. До 1-2 април. 1525 се отнася до акта за продажба на Д. на стр. Чл. Будовское в лагера Нерск на Переславски окръг. (Свирелин. 1860. С. 112-114; Добронравов. Доп. No 38). Селото е закупено с принос, даден на манастира от брата на Василий III, князът на Углич. Дмитрий Иванович Жилка († 14 февруари 1521 г.), който почита светеца. 2 апр. 1525 г. Братята Корсакови, които продадоха селото, направиха дарение на манастира - 140 рубли. (РГАДА. Ф. 281. Оп. 21. № 15020). На 20 юни 1525 г. Василий III издава дарствена, преференциална, неосъждаема и резервна грамота за селото. Чл. Будовское (RGADA. F. 281. Переславл. No 62/8786), 11 юли 1526 г. - на селото. Нов Будовское, закупено през същата година от Мон-Рем от братя Корсакови (акт за продажба: пак там № 79/8803; грамотата е потвърдена от великия княз Йоан IV Василиевич на 11 февруари 1534 г. - пак там № 68/ 8792). 1 юни 1526 г. Мет. Даниел издаде писмо с жалба до Tarkhanno-no-conviction c. Св. Николай Чудотворец в селото. Чл. Будовское (RGADA. F. 281. Op. 21. No 15021; писмото е потвърдено от митрополит Йоасаф на 12 март 1539 г. и митрополит Св. Макарий на 8 юни 1542 г.). 14 юли 1538 г. води. книга Йоан IV дава на манастира грант и неосъдителна грамота за селата Воргуш и Троицкое и селото. Карпово в Никитския лагер (RGADA. F. 281. Переславъл. No 102/8826). 30 ноем 1548 Йоан IV потвърждава незапазената грамота на Василий III до Данилов Мон-Рю за безмитна търговия и годишно плащане от 5 рубли. “за масло” (ААЕ. Т. 1. № 222. С. 211-212). Към 1538-1539г се позовава на акта за покупка Г. за местното село. Борисовская в лагера Киучерски на Переславски окръг. Инвеститори в манастира по време на живота на Данилов са представители на видни болярски семейства - Бутурлини, Сабурови, Заболотски, Нагихи, Челяднини - споменати в синодика на Даниловския манастир (PZIKHMZ. № 4288, 4185).

В кон. 1528 Василий III и Владимир. Кнг. Елена посети Даниловския манастир по време на пътуване на север. манастири за молитва за раждане на наследник. Според легендата чрез молитвата на Д. той води. Роди се синът на принца - пъпка. Цар Йоан IV Василиевич. Д. (заедно със старейшината на Волоколамския манастир Йосиф, блаженият Касиан Боси и старейшината на Троице-Сергиевия манастир Йов (Курцев)) е наследник на княз Йоан, когато той е кръстен в Троице-Сергиевия манастир на 4 септември . 1530 В оп. „Благодарност и възхвала за радостното раждане на син поради безплодие, предоставена чрез молитва от Бога ... на боговенцания цар и велик княз Иван“, включена в Лицейската хроника (том Шумиловски) под 7038/1530, D . се говори като за свещеник, „който дълги години благоговейно стоеше пред олтара на Господа, който от основаването си издигна велик манастир в Переяславъл в името на Света Троица и Пречиста Богородица и всички светците; Бъди усърден в добродетелите на всички светии, защото ти положи достойно всички странни и безпомощни и погреба мъртвите, но във всичко си бил тих и кротък” (PSRL. T. 13. P. 50; срв.: Розов Н. Н. Похвални слова на великия княз Василий III // AE за 1964 г., 1965 г., с. 284-285). В чест на раждането на сина си Василий III дарява пари за изграждането на първата каменна църква в Даниловския манастир - катедралата Троица (1530-1532) с параклис на името на Св. Йоан Кръстител – Св. покровител на принц Джон. Скоро в манастира е построена и каменна църква. в чест на Похвала на Св. Богородица с трапезарията. 3 ноем 1532 г. в църквата Богоявление. в Троицкия комплекс в Москва Д. заедно с иг. Троица-Сергиев манастир Йоасаф (Скрипицин) кръсти втория син на Василий III - Георги (Юрий).

Близостта до семейството на владетеля по никакъв начин не се отрази на начина на живот на Д., който се характеризира с „продължителна прострация в молитва и безгневна мъдрост, смирена кротка любов и отлично усърдие в работата“ (Крушельницкая, стр. 217). Д. учеше монасите да бъдат усърдни в молитвата, както в църквата, така и в килиите си, и заповядваше строго мълчание след вечерното правило. Светият игумен се трудил по всички монашески послушания – почиствал конюшните, участвал в изграждането на манастирската ограда и братските килии, обработвал зеленчуковата градина. С благословението на Д. Троицкият манастир приема и храни бедни, гладни и болни хора. Когато отиваше някъде по работа (известни са многократните му посещения в Москва и Углич), светецът винаги ходеше пеша, дори ако монасите, които го придружаваха, се возеха в каруца. Пътуване през 1533 г. до Новгород, за да се види с митр. Св. Макарий, който имаше духовна любов към монаха, докато търсеше икони за новопостроената църква, Д. беше нападнат от разбойници близо до град Кашин, ограбен, а по-късно, по време на процеса, той прости на нападателите и отказа да поиска обезщетение за щети.

Приживе монахът се прослави с извършването на чудеса: чрез неговата молитва 2 монаси бяха избавени от тежко изкушение, воеводата болярин И. С. Воронцов, който защитаваше Смоленск, беше изцелен, свещеникът на „великата църква ... на град Переяславл” е спасен от разбойници – очевидно авторът на житието и „Сказания кратки...” прот. Андрей. През окт. 1539 г. Д. става инициатор на откриването на мощите и канонизирането на Пресвета Богородица. книга Смоленск Андрей Переяславски, след като е изгонен от града си, той живее в Переславъл и е погребан близо до църквата. Св. Николай Чудотворец. Учениците на Д. бяха родом от Переславл-Залески, ректорът на Преображенската катедрала Андрей (бъдещ митрополит на Москва и цяла Рус Афанасий), основател на няколко. Мон-Рей на Смоленската земя, Св. Герасим Болдински (може би по време на игумена на Д. той е бил касиер на манастира - касиер Герасим се споменава в актовете на Даниловския манастир от 1525-1526/27), както и монасите от Троицкия манастир, известен със своите аскетичен живот: Нил (или Даниил), „Немец по произход“, Марк, Мисаил (Устинов), Феодосий Скудобрадатий.

Преди смъртта си Д. моли Йоан IV да назначи неговия постриг и ученик старец Иларион за нов игумен на манастира (вече в чин архимандрит). Царят удовлетворил молбата на игумена, като издал дарителско писмо до Данилов мон-рю на 17 юни 1539 г. (ААЕ. Т. 1. № 186. С. 163). Малко преди смъртта си светецът направил опит тайно да отиде до мястото на пострижението си - манастира Пафнутий, но бил помолен и останал в Переславъл. След като прие великата схима, Д. почина на възраст над 80 години (според свидетелството на „Приказки накратко ...“) в манастира, който основа преди смъртта си, той имаше видение на 3“; прекрасни монаси”, които веднъж го посетиха в Горицкия манастир. Смъртта на Д. настъпи по време на частично слънчево затъмнение: „... умирам и напускам слънцето, като нов месец от три дни“ (Смирнов. Живот. С. 72-73; виж също: Святски Д. Астрономически явления в руските летописи от научно-критична гледна точка, стр., 1915. С. 50). Светецът е погребан близо до катедралата Троица, от север. страни.

благоговение

Местното почитане на Д. е установено в Переславъл-Залески веднага след смъртта му. По заповед на губернатора на Переславл княз. А. А. Алабишев (Оленкин), на гроба на светеца бяха отслужени панихиди и върху ковчега беше поставена „плащенница“, над която беше построена „входна цокълна гробница“ (Смирнов. Живот, стр. 74). През май 1545 г. той ръководи. книга Йоан IV „отиде в Переславл да се моли като чудотворец“ (PSRL. T. 13. p. 147, 446), което вероятно говори за почитането като чудотворец не само на Св. Никита Стълпник, но и Д., може би и Св. книга Андрей (в доклада за пътуванията на царя до Переславъл през 1557 и 1564 г. се споменава само Никитският манастир; през 1565 г. Иван Грозни пътува „до други манастири“ в Переславъл; виж: Пак там, стр. 397). През 1552 г., по време на обсадата на Казан от войските на Йоан IV, изповедникът на царя, прот. Андрей (най-вероятният компилатор на живота на Д.) се моли на монаха за дара на руски език. армия на победата и беше информиран във видение насън, че молитвата му е била чута, а също и че в бъдеще той ще приеме монашество.

Мощите на Д. са открити на 17 ноем. 1652 г., 30 дек. По нареждане на патриарх Никон те бяха прегледани от митр. Ростовски и Ярославски Йона (Сисоевич), архим. Горицки манастир Ермоген, архим. Тихон и др. „И мощите, господине, на преподобния игумен Даниил лежат заедно“, пише архим. Тихон до патриарх Никон, - и дрехите, господине, които носи, са монашески, преплетени с мантия и повити с тъкани, а на главата има кукла, и това, господине, дрехи се носят” (ААЕ. Т. 4). № 330. С. 493) (куклата, в която е погребан Д., в момента се съхранява в Държавния историко-архитектурен и художествен музей-резерват Переславл-Залески). С писмо от 2 ноем. 1653 г. патриархът заповяда да празнуват деня на смъртта на Д. на 7 април. а денят на засвидетелстване на мощите му е 30 декември. (Въпреки това, в ръкописен агиографски сборник от 1663 г., произхождащ от Даниловския манастир - RGB. Und. No. 301. L. 125 том - се казва, че упокоението на светеца „се празнува във втората седмица на Великден във вторник , когато и да се случи "(цитирано от: Крушелницкая. С. 343).)

През 1653 г., над погребението на Д., северът е осветен в негова чест. параклис на катедралата Троица, през няколко. години, за сметка на поклонниците, на това място е построен нов параклис, осветен през 1660 г. Там мощите на светеца почиват в специално изградено светилище. 16 окт През 1716 г. мощите на Д. са прехвърлени в ново сребърно медно светилище, в памет на което през 1782 г. с благословията на епископа на Переславл. Теофилакт установява честването на този ден. През 1811 г. е възстановен балдахинът над светинята на 10 август. През 1813 г. параклисът е повторно осветен. На 28 юли 1816 г. мощите на светеца са пренесени в нов сребърен храм, построен със средства на търговеца К. В. Крестовников и поставен високо над пода на църквата в арката между основното пространство на храма и параклиса. . На юг стена, построена през 1687 г. каменна c. За всички светии е построена крипта, „направена в памет на факта, че на това място и в същата крипта се е молил монах Даниил, слушайки богослужението в прозореца“ (ИРИ. Част 6. С. 446).

След премахването на Троицкия Данилов манастир в нач. През 1923 г. светилището с мощите на Д. е прехвърлено в местния исторически музей. През 1923-1926г. тя е била изложена в Горицкия манастир, който е премахнат и прехвърлен в музея в отдела за църковни антики през 60-70-те години. ХХ век изложени в дореволюционния исторически отдел, от нач. 1978 г. се съхранява във фондовете на музея. 20 апр 1994 г. светилището с мощите на Д. е прехвърлено на съпругата на Николски. mon-ru, през 1996 г. се завръща в обновения Троицки Данилов манастир, където се намира в момента. време на едно и също място.

В писмото на архим. Тихон от Троицкия Данилов манастир на патриарх Никон през 1652 г. казва: „И образът на него, чудотворците, е написан от древни времена, и канонът, и тропарът, и животът, и стихирата“ (AAE. T. 4. С. 493). Въпреки това, в Trefologion, публикуван в Москва през 1638 г., службата на Д. липсва. През 1780 г. новата служба е съставена от настоятеля на манастира архим. Йосиф (Биков) (Служба в памет на нашия преподобен отец Даниил, игумен Переаславски, Чудотворец. М., 1782). Акатистът към светеца е написан от пазача на образователната институция Переславл-Залески, свещеник. А. И. Свирелин (Служба и акатист на нашия преподобен отец Даниил, Переславски Чудотворец. М., 1890). Името на Д. е включено в Събора на Ростовско-Ярославските светии, чието честване е установено на 10 март 1964 г. по инициатива на Ярославския и Ростовски архиеп. Никодим (Ротов).

Източник: Пономарев А. И . Паметници на древна русия. църковноучителска литература. СПб., 1898. Бр. 4. стр. 64-67; Смирнов С. И . Житие на Св. Даниил, Переславски чудотворец. Историята на откриването на мощите и нейните чудеса. М., 1908; PSRL. Т. 8. С. 274, 281; Т. 13. С. 46, 48, 50, 51, 53, 66; Т. 21. Част 1. С. 40, 56; Част 2. С. 607, 615-627 [„Приказката накратко...” като част от Дипломната книга], 645; Крушелницкая Е. В . Автобиография и живот на староруски. лит-ре. СПб., 1996. С. 210 [завет-харта на преп. Герасим Болдински], 216-220, 266-268; староруски Патерикон: Киево-Печерски патерикон. Волоколамски патерикон / Изд. изготвил: Л. А. Олшевская. М., 1999. С. 216 [Житие на блаж. Касиан Босоногия].

Лит.: IRI. Част 6. стр. 442-449; Свирелин А. И., свещеник. Исторически-стат. описание на Переславския Троицки Данилов манастир. М., 1860; известен още като За началото и създаването на Переславския Даниловски манастир. М., 1863; известен още като Житие на Св. нашият баща Даниил, Переславският чудотворец. Переславл-Залески, 1894; Филарет (Гумилевски). RSv. апр. стр. 23-31; Строев. Списъци на архиереи. Stb. 667, 696; Барсуков. Извори на агиографията. Stb. 146-148; Описание на руските светци. стр. 88-89; Леонид (Кавелин). Света Рус. стр. 180-182; Димитрий (Самбикин). Месечен меч. април. стр. 34-37; Голубински. Канонизиране на светци. стр. 130-131, 551-552; Добронравов В. G . История на манастира Троица Данилов в Переславл-Залески. Serg. П., 1908; Смирнов С. И . Милостивият подвижник Даниил Переяславски: (По случай 400-годишнината на неговия манастир) // BV. 1908. № 7/8. стр. 569-576; Будовниц И. U. Мон-ри в Русия и борбата на селяните срещу тях през XIV-XVI век: (Според живота на светците). М., 1966. С. 336-341; Белоброва О. А . Животът на Даниил Переяславски // SKKDR. Vol. 2. Част 1. стр. 257-258; Маркелов. Светци Др. Русия. Т. 2. С. 93; Макарий (Веретенников), архим. Духовните подвизи на Св. Даниил Переяславски и неговото почитане в Русия // Той. Московски митрополит Макарий и неговото време. М., 1996. С. 143-164; Сукина Л. б. Катедралата Троица на Даниловския манастир в Переславл-Залески. М., 2002. С. 3-11; тя е същата. Троице-Сергиевата лавра и Троице-Данилов манастир в Переславъл-Залески // Троице-Сергиевата лавра в историята, културата и духовния живот на Русия. Serg. П., 2004. С. 7-19; Крутова М. С . За заглавието на Житието и чудесата на Св. Даниил Переяславски: (В оригиналното и Александър издание) // Иринарховски четения, 7-ми. Борисоглебски, 2004. Том. 4. стр. 54-57.

В. В. Горшкова, Л. Б. Сукина

Иконопис

Д. е един от най-почитаните светци в Переславл-Залески, но не са оцелели много негови изображения. Въпреки че вече през 40-те години. XVI век той е местно прославян като чудотворец (Смирнов M.I. Переславл-Залески: Исторически очерк 1934. Переславл-Залески, 1996. С. 130), а през 50-60-те години. XVI век Съставено е житието му за съществуването на икони на светеца от този период в наши дни. времето е неизвестно. Най-ранните изображения на Д. са свързани с откриването на неговите мощи и установяването на официална власт през 1653 г. местно тържество.

Изображение на Д. в реален размер е поставено в картината на катедралата Троица на Даниловския манастир в Переславл-Залески, направена през 1668 г. от артела на костромския майстор Гурий Никитин. Г. е изобразен в долния ред на северозапад. стълб, от другите 3 страни на който са изобразени преподобни Никита Переславски, Йоан Лествичник и Симеон Стълпник. Д. е облечен в кафяво-черешова мантия, охра расо, препасан с жълт колан с черешов орнамент, зеленикаво-син параман, в лявата си ръка - разгънат свитък (Сукина. Катедралата Троица на Даниловския манастир. П. 38, 67. Таблица 3; Тази иконография, но с навит свитък, е използвана върху иконата на кон. XX - начало XXI век, изработен в работилницата на TSL, от местния ред на новия иконостас на църквата-параклис на името на Д. в Даниловия манастир.

Образът на Д. е в картуша на главата на страницата със записа на преподобното семейство в синодика на Даниловския манастир през 1672 г. (PZIKHMZ). Въпреки миниатюрните размери на образа, светецът е представен в цял ръст, на зелен орнаментиран фон, пръстта не е изрисувана. Облечен в кафява роба и зелено расо, черна кукла на раменете (Сукина. Переславл-Залески. С. 58).

В иконографски оригинали от 18-19 век. на 6 или 7 април Има 2 варианта за изобразяване на светеца - без схима и в схима (кукла?), външният му вид се оприличава на Св. На Никон от Радонеж: „Сед, брадът е остър в края, раздвоен, от Никон, без схима, дясната ръка благославя, в лявата е свитък“ (IRLI. Peretz. 524. L. 144, 30s от 19 век); „Стара брада с Никон, в края на острата, почтена роба и в схемата, дясната ръка е благословена, в друг свитък“ (RNB. Pogod. 1931. L. 136, 20-те години на 19 век - виж също : Иконографски оригинал С. 85, 314). Същата традиция на изобразяване е запазена и в „академичния“ справочник от 1910 г.: „Руски тип, старец с брада повече от средния размер, остра и раздвоена в края, проста коса, монашески одежди и епитрахил; в ръцете му е макет на манастира, тъй като той е бил строителят. В грамотата той може да напише думи от Патерикона за този ден...” ( Фъртусов Бахличев, по поръчка на усолския селянин Стефан Денгин (Кочетков. Речник на иконописците. С. 77-78). Д. и др. Сергий е изобразен в цял ръст, леко обърнат към центъра, молещ се на Пресветата. Троица в облаците. Може би тази иконография е трябвало да подчертае общността на монашеските подвизи на особено почитаните светци в Переславъл-Залески, основали манастири в името на Света Троица.

Заедно с други известни светци - Св. Йосиф Волоцки Д. е изобразен на иконата на Сер. XVIII век, заемащ най-крайното място вдясно от царските двери в местния ред на иконостаса на катедралата Успение Богородично на Горицкия манастир в Переславл-Залески. Д., който взе монашески обети в Пафнутиевия Боровски манастир, когато Санкт Петербург все още живееше там. Йосиф е изобразен с книга - монашески устав, съставен за манастирите Переславъл Горицки и Троицки, по модел на подобни текстове от Волоцкия светец. Вероятно появата на тази иконография в главната църква на епископския дом на Переславската и Дмитровска епархия е свързана с изпълнението от иконописците на Новойерусалимския Възкресенски манастир на оригиналната програма на иконостаса, в която архиеп. в подготовката. Амвросий (Зертис-Каменски) (Малицки М. В. История на Переславската епархия // Тр. Владимир UAK. Владимир, 1911. Кн. 13. С. 192-196).

От сер. XVIII век Образът на Д. присъства на икони, изобразяващи множество Переславски чудотворци. 14 авг През 1749 г. е издаден указ на Переславската духовна консистория (с приписка: „с разрешение на Синода“) със заповед да се помнят местни светии на всички служби в църквите на Переславл-Залески - преподобните Даниил, Никита Стълпник и Пресвета Богородица. книга Андрей (Свирелин А.И., свещеник. Описание на Переславския Никитски манастир. М., 1878. С. 71). Във Владимирската катедрала на Переславл-Залески има икона „Переславски чудотворци“, направена по академичен начин. XVIII век (?), в разреза Г. е изобразен в цял ръст, най-вдясно. През 19 век В реда на местните светци е въведен Св. Корнилий от Переславъл, а в новите версии на този откъс Д. е изобразен 2-ри отляво, между Св. Никита Столпник и бл. книга Андрей Переяславски (PZIKHMZ; икона над светилището Д. в Даниловския манастир).

В композиции от 18-20 век. Монахът е изобразяван в цял ръст, в монашески одежди, а не в схима; цветът на расото варира в зависимост от колористичните цели. През 90-те години ХХ век се появяват икони, на които освен местни са представени общоруски икони. светци, исторически свързани с Переславл-Залески: bgv. книга Александър Невски, преп. Димитрий Прилуцки и Герасим Болдински. В модерните произведение от работилницата на МДА Д. 2-ри отдясно между ул. Св. Никита Переславски и бл. книга Андрей (Сукина. Переславл-Залески. С. 43). Сред модерните Сред изображенията се откроява иконата от 1997 г., написана от монахиня Екатерина (Омелченко) (частна колекция) - светецът е изобразен до раменете, с кукла, спусната на раменете, в полето на иконата вляво - Св. Макарий Московски, вдясно - бл. книга Андрей (Сойкин И.В. Слово за Переславл: Земя на руската святост. М., 2004. С. 97).

Образът на Д. е включен в руските съвети. светци, по-специално върху икони с померанска писменост: кон. XVIII – нач XIX век (MIIRK), 1814 писма от Пьотър Тимофеев от пред. заседание на ЦАМ СПбДА (Държавен руски музей - Маркелов. Т. 1. С. 453), 1-ва половина. XIX век от селото Чаженга, област Каргопол, област Архангелск. (Третяковска галерия) - светец, носещ кукла на главата си, първият в 4-ти ред от лявата група светци. Погрешно в архиерейска дреха и бяла качулка, с кръгла брада и надпис на ореола: „Св. началото. XIX век от Чернивска област (НКПИКЗ). В група аскети от 16 век. Д. присъства в живописта на галерията, водеща към пещерния център. Св. Работа на Почаевски в Почаевската Успенска лавра (живопис от края на 60-те - 70-те години на 19 век от йеродякони Паисий и Анатолий, подновена през 70-те години на 20 век). Сред другите руски Неговият образ на светци е включен и в живописната програма на 70-те години. XIX век (художник М. С. Башилов) параклис на бл. книга Катедралата Александър Невски Христос Спасител (Мостовски. С. 81). На иконата „Всички светии, просияли в руската земя“ кон. 20-те - рано 30-те години ХХ век писма мон. Юлиания (Соколова) (ризница на TSL) и в нейните повторения Д. в кукла е поставена сред Переславските чудотворци (Алдошина Н. Е. Благословено дело. М., 2001. С. 231-239).

В момента По онова време иконописците, работещи по местни поръчки, рисуват най-вече дополни изображения на Д. в монашеско облекло, с кукла на раменете, благославяща дясна ръка и разгънат свитък в лявата ръка с текст: „Братя, бъдете застъпник за сираците и вдовиците, утешител за скърбящите, съкровища за бедните” (икони от частни колекции).

Лит.: Масленицин С. И . Переславъл-Залески. Л., 1975. С. 103. Табл. 78; Маркелов. Светци Др. Русия. Т. 1. С. 452-453; Т. 2. С. 93; Мостовски М. С . Катедралата на Христос Спасителя / [Комп. заключение части Б. Спорове]. М., 1996p; Жития на переславските светци. Переславл-Залески, 1998. С. 193, 210; Сукина Л. б. Переславъл-Залески: Глави за историята и културата на града. М., 2002. С. 43, 58, 82; тя е същата. Катедралата Троица на Даниловския манастир в Переславл-Залески. М., 2002.

Л. Б. Сукина

Преподобни Даниил Переяславски, архим

Родителите на монах Даниил, в света Димитрий, бяха жители на Мценск, сегашния областен град на Орловска губерния: имената им бяха Константин и Текла. Но раждането на бъдещия аскет се състоя в град Переяславл-Залески, сегашната Владимирска губерния, по време на управлението на великия княз Василий Мрачен около 1460 г. Константин и Текла пристигнаха в Переяславъл заедно с болярина Григорий Протасиев, който беше извикан от великия княз да служи от Мценск до Москва. В допълнение към Димитрий, в семейството имаха синове Герасим и Флор и дъщеря Ксения.
Димитрий бил по природа тихо, кротко и самовлюбено дете, затова малко си играел с връстниците си и странял от тях. Когато го изпратили да се учи на четмо и писмо, той проявил рядко трудолюбие. Най-много го интересуваше четенето на духовни книги и ходенето в Божия храм. Прилежно посещавайки църквата, Димитрий се отдал с цялата си душа на красотата на богослужебните песнопения; От юношеството си той е неудържимо привлечен от образа на християнското съвършенство. Той прочете в духовни и нравствени книги, че хората със съвършен живот - отшелниците - малко се грижат за тялото си и затова не се мият в банята. Това беше достатъчно за едно чувствително дете да изостави оригиналния руски обичай и никой не можеше да го убеди да измие тялото си в банята. Един велможа, в присъствието на Димитрий, прочете житието на Симеон Стълпник, където се казва, че светецът отрязал въже за коса от ведро за кладенец и се увил в него, а отгоре облякъл дреха за коса, за да измъчва грешния си плът. Житието дълбоко разтърсва душата на симпатичния младеж и бъдещият подвижник решава, според силите си, да подражава на страданието и търпението на Свети Симеон. Виждайки голяма лодка, завързана близо до брега на река Трубежа със стоките на тверските търговци, Димитрий отряза косовото въже от него и, незабелязано от другите, се уви в него. Въжето малко по малко започна да се впива в тялото му и да причинява болка; Димитрий започна да отслабва, ядеше и пиеше малко, спеше лошо, лицето му стана тъпо и бледо, трудно достигаше до учителя и трудно се научи да чете и пише. Но когато тялото на подвижника отслабваше, духът му се ободряваше - той все повече прилепяше мислите си към Бога и още по-усърдно се отдаваше на тайна молитва. Един ден сестра му, девойката Ксения, минавайки покрай спящия Димитрий, усети вонята и леко докосна брат си. Чу се болезнен стон... Ксения погледна Димитрий с дълбока скръб, видя страданието му и бързо изтича при майка си, за да й съобщи за болестта на брат си. Майката веднага дошла при сина си, отворила дрехите му и видяла, че въжето е забито в тялото му; тялото започна да гние и да издава смрад, а в раните забележимо гъмжаха червеи. При вида на страданието на сина си Текла горчиво хлипа и веднага се обажда на съпруга си, за да може и той да стане свидетел на инцидента. Учудени родители започнаха да питат Димитрий: защо се излага на толкова тежки страдания? Младежът, искайки да скрие подвига си, отговори: „Направих това от глупостта си, простете ми!“
Бащата и майката със сълзи на очи и укори на уста започнаха да късат въжето от тялото на сина си, но Димитрий смирено ги молеше да не правят това и казваше: „Оставете ме, мили родители, нека страдам за моите грехове.” — Но какви са греховете ти, толкова млад? – попитали бащата и майката и продължили работата си. След няколко дни, с всякакви скърби и болести, с обилно изтичане на кръв, въжето се отдели от тялото и Димитрий започна постепенно да се възстановява от раните си.
Когато момчето се научи да чете и пише, той беше изпратен - да допълни образованието си и да научи добри обичаи - при роднина на Константин и Текла, Йона, игумен на Никитския манастир близо до Переяславъл. Този Йона, подобно на родителите на Димитрий, се премести от Мценск заедно със споменатия по-горе болярин Григорий Протасиев. Той бил известен като много добродетелен и богобоязлив човек, така че самият велик княз Йоан III често викал игумена при себе си и разговарял с него за духовни блага. Примерът на Йона, разбира се, оказва много силно влияние върху впечатлителната душа на Димитрий и все повече го насърчава да поеме по пътя на монашеския живот. Той с нетърпение слушал разкази за тогавашните подвижници на благочестието и бил най-възхитен от равноангелския живот и великите дела на монах Пафнутий, игумен на Боровския манастир. Славата на Пафнутий неудържимо привличаше младежа към себе си: той винаги мислеше как напълно да се оттегли от света, да влезе под ръководството на игумена Боровски, да следва стъпките му и да бъде постриган като монах от него. Но стремежите на Деметрий не бяха предопределени да бъдат изпълнени през живота на Пафнутий.
След смъртта на Боровския игумен на 1 май 1477 г. Димитрий посветил брат си Герасим в мислите си: те напуснали дома, роднините и тайно се оттеглили от Переяславл-Залески в Боровск, в манастира на славния подвижник. Тук и двамата братя били постригани в монашество: Димитрий получил името Даниил и бил предаден на по-възрастния Левкий, известен с богоугодния си живот. Под ръководството на Левкий Даниил прекара десет години и се научи на строгостта на монашеския живот: спазване на монашеските правила, смирение и пълно послушание, така че да не започва никаква работа без разрешението на стареца. Но старецът пожелал усамотен и тих живот: той напуснал Пафнутиевския манастир и основал скит, който получил името Левкиева. След заминаването на своя старейшина Даниил остана две години в Пафнутиевския манастир: той се отдаде на монашески подвизи с целия плам на млада душа: прекарваше време в пост и молитва, явяваше се пред всички за църковно пение, подчиняваше се на волята на игумена, угодила на всички братя и запазила душевната и телесна чистота. Всички в манастира обичаха Данаил и се учудваха как той, по-млад от другите по възраст, успя толкова бързо да се издигне над своите другари в добродетели и чистота на живота. Възхищението от подвизите на Даниил беше толкова голямо, че дори искаха да го видят като наследник на монах Пафнутий като игумен в Боровския манастир.
Може би, бягайки от изкушенията на властите или подражавайки на своя началник Левкий и други славни монаси, Даниил напуска Пафнутиевия манастир и обикаля много манастири, за да изучава добрите им обичаи и да се наслаждава на разговорите на известни старци и подвижници. Накрая той остава в родния си Переяславл, когато баща му вече е починал, а майка му е взела монашески обети с името Феодосия. Той се установява в Никитския Переяславски манастир, изпълнява послушанието на клисаря, след това се премества в Горицкия манастир на Пречиста Богородица, където неговият роднина Антоний е игумен, и усърдно изпълнява послушанието на просфората. Тук при него дойдоха братята Герасим и Флор; първият починал в манастира Горицки като дякон през 1507 г., а вторият се преместил в манастира, който Даниел по-късно основал, и тук завършил дните си. Игумен Антоний убеди Данаил да приеме чина йеромонах. Постриган за свещен монах, подвижникът се отдавал изцяло на новото си служение: често прекарвал по цели нощи без сън и в продължение на една година всеки ден извършвал божествени литургии. Със своя строг, богоугоден живот и неуморни трудове Даниил привлякъл всеобщо внимание: не само монаси, но и миряни, от боляри до простолюдие, идвали при него и изповядвали греховете си. Като изкусен лекар, монахът излива лечебния балсам на покаянието върху духовните язви, превързва ги с Божествени заповеди и насочва грешниците по пътя на здравия, богоугоден живот.
Когато скитници случайно влизаха в манастира, Даниил неизменно, според заповедта на Господа, ги приемаше и ги успокояваше; понякога питаше: имало ли е някой изоставен по пътя, замръзнал или убит от разбойници? Като научи, че има такива бездомници, монахът тайно напусна манастира през нощта, взе ги и ги занесе на раменете си в къщата за бедни, която се намираше недалеч от манастира и се наричаше Божия дом. Тук, на богослужението, той извърши панихида за непознати гости и ги помнеше в молитви по време на литургиите. Но примерът на подвижника не подейства еднакво на всички: някой си Григорий Изединов, собственик на мястото, където се намираше Божият дом, назначи при него свой слуга, за да вземе такса от всеки погребан в бедния дом. , а без него беше невъзможно да се погребе никого.
Веднъж в Горицкия манастир дошъл скитник: никой не знаел откъде идва и как се казва; непознатият не каза нищо, освен една дума: „чичо“. Монах Даниил много се привързал към непознатото и често го приютявал в килията си, когато пътникът бил в манастира. Един ден през първата зима един подвижник вървял към църквата за утреня и, тъй като нощта била тъмна, на половината път се спънал в нещо и паднал. Мислейки, че има дърво под нозете му, монахът искал да го премести и за свой ужас забелязал, че това е мъртъв скитник, същият, който произнасяше една дума: „чичо“; тялото беше още топло, но душата го беше напуснала. Данаил облече починалия, изпя надгробни песни, занесе го в църквата и го сложи при другите мъртви. Започнал да изпълнява свраката за скитника, аскетът силно се наскърби, че не знае името му, и се упрекна, че не е погребал починалия в манастира, близо до светата църква. И често, дори по време на молитва, Данаил си спомняше неизвестния скитник: той все още искаше да прехвърли тялото от бедната жена в манастира, но това не можеше да стане, тъй като беше осеяно с телата на други мъртви хора. След молитва аскетът често напускаше килията на задната веранда, откъдето се виждаше редица бедни жени с човешки тела на планината, която се появи поради факта, че тук са били погребани скитници от много години. И неведнъж монахът виждал как от бедните жени струи светлина, сякаш от множество запалени свещи. Данаил се учуди на това явление и си каза: „Колко светии Божии има сред погребаните тук? Целият свят и ние, грешните, сме недостойни за тях; не само са презирани, но и унижавани; след заминаването им от света те не се погребват в светите църкви, не се правят панихиди за тях, но Бог не ги изоставя, а още повече ги прославя. Какво можем да уредим за тях?“
И Бог вдъхнови на монаха идеята да построи църква на мястото, откъдето се виждаше светлината, и да постави свещеник до нея, за да служи божествената литургия и да поменава душите на починалите, които почиват в бедният и непознатият странник преди другите. Монахът често мислеше за това и в продължение на много години, но не съобщаваше на никого намеренията си, казвайки: „Ако е угодно на Бога, Той ще го направи според волята Си“.
Веднъж Никифор, бившият игумен на манастира "Св. Никола" в Блатото, в Переяславл-Залески, дошъл при подвижницата на светите монахини и казал, че много пъти е чувал звънене на мястото, където били бедните жени. Понякога Никифор виждаше, че го пренасят в една планина с бедни жени и цялата е пълна с котли и други съдове, каквито се намират в манастирските спални. „Аз, добави Никифор, не обърнах внимание на това видение, считах го като сън или сън; но в съзнанието ми беше упорит, звънът непрекъснато се носеше от оскъдната планина и затова реших да кажа това на ваше преподобие.
Данаил отговори на госта: „Това, което си видял с духовните си очи, Бог може да изпълни на това място, не се съмнявай в това.“
Веднъж трима монаси отиваха в Москва от манастирите на Заволжието по работа и се отбиха при монах Даниил като човек, по-благочестив от другите и известен с гостоприемството си. Подвижникът приемаше пътниците като небесни пратеници, угощаваше ги с изпратеното от Бога и влизаше в разговор с тях. Скитниците се оказаха опитни хора в духовните въпроси и Данаил си помисли: „Не казах на никого за светлината, която видях в бедните жени, и за намерението да построя църква с тях, но тези трима мъже , очевидно, са ми изпратени от Бог; такива разумни хора трябва да отворят умовете си и да разрешат недоуменията ми, така да бъде. И подвижникът започнал да разказва на гостите по ред за незнайния скитник, за смъртта му, за покаянието си, че не го е погребал близо до църквата, за светлината над бедните жени и за желанието да им се построи храм в памет на онези погребан на Божия възпомен и преди всичко незабравимия скитник. Със сълзи на очи Даниел завърши речта си пред старейшините: „Господари мои! Виждам, че по Божествена воля сте дошли тук, за да просветите слабостта ми и да разрешите недоуменията ми. Моля ви за добър съвет: душата ми гори от желание да построя църква за бедни жени, но не знам дали тази мисъл е от Бога. Подай ми ръка за помощ и се моли за моето недостойнство, така че тази мисъл да ме напусне, ако не е угодно на Бога, или да премине в действие, ако е угодно на Бога. Аз самият не вярвам на желанието си и се страхувам, че може да донесе изкушение вместо полза. Посъветвайте ме какво да правя: каквото и да посочите, ще направя с Божията помощ. Тримата старци, сякаш със собствените си уста, отговориха на Даниил: „Ние не смеем да говорим сами за такова велико Божие дело, а само ще предадем това, което сме чули от духовните отци, които са изкусни в благоразумния разговор. на мисли, които тревожат душите на монасите. Ако някоя мисъл е от Бога, не трябва да се доверявате на ума си и бързо да започнете да я изпълнявате, като се предпазвате от изкушенията на лукавия. Въпреки че не сте нов в подвизите, отдавна сте се посветили на монашески трудове и сте почитани от ранга на свещеничеството, вие също трябва да поискате помощ от Бога и да поверите работата си на Него. Отците заповядват: ако една мисъл ни привлече към някакво начинание, дори да изглежда много полезно, не трябва да го изпълняваме преди три години: за да не действа нашето желание и за да не се поверяваме на волята си и разбиране. Така че вие, отче Даниил, чакайте три години. Ако мисълта не е от Бога, настроението ви неусетно ще се промени и мисълта, която ви притеснява, малко по малко ще изчезне. И ако желанието ви е вдъхновено от Господа и в съгласие с Неговата воля, до три години мисълта ви ще расте и ще пламне по-силно от огън и никога няма да изчезне или да бъде забравена; денем и нощем ще вълнува духа ти - и ще познаеш, че мисълта е от Господа, и Всевишният ще я приведе в действие според волята Си. Тогава малко по малко ще бъде възможно да се изгради светата църква и вашето начинание няма да бъде посрамено.
Подвижникът вложил в сърцето си мъдрите думи на старците, учудил се защо те посочили да чакат точно три години и се разделил с скъпите си гости, които тръгнали на по-нататъшния си път.
Даниил чака три години и не каза на никого нито за видението на бедните жени, нито за намерението си да построи църква, нито за съвета на тримата пустинни жители. Предишната мисъл не напускаше духа му, а изгаряше като пламък, раздухван от вятъра и като остро жило не му даваше покой нито денем, нито нощем. Подвижникът винаги гледаше мястото, където реши да построи храм, със сълзлива молитва призоваваше Божията помощ и си спомняше старците, които му дадоха добри съвети. И Господ чул молитвата на Своя верен слуга.
Великият княз Василий Йоанович имаше близки и почитани братя боляри Йоан и Василий Андреевич Челяднини. Но земното величие често се разпръсква като дим и Челяднините изпадат в немилост. За тях беше невъзможно да се явят в двора на великия херцог и те отидоха да живеят с майка си, съпругите и децата си в тяхното наследство - село Первятино в сегашния Ростовски окръг на Ярославска губерния, на 34 версти от Переяславл- Залески. Позорните боляри се опитаха по всякакъв начин да си върнат благоволението на великия княз, но усилията им бяха напразни. Тогава Челяднините си спомниха за монах Даниил и решиха да помолят неговите молитви, за да задоволят гнева на суверенния владетел. Те изпратиха слуга в манастира Горицки с писмо, в което помолиха подвижника да отслужи молебен в скръбта на Ходатайката - Божията Майка и великия чудотворец Николай, за да освети водата и да извърши литургия за царското здраве . Освен това болярите помолили Данаил тайно от всички, дори от архимандрита на манастира, да ги посети в Первятина и да им занесе просфора със светена вода. Подвижникът отслужил всичко, което поискали от него, и по обичая си отишъл пеш при Челяднините. Когато Даниел се приближи до Первятин, звъннаха за литургия; Болярите Йоан и Василий с майка си обиколиха храма на Божествената литургия. Виждайки в далечината един монах пътешественик, болярите веднага решили, че това е Даниил, бързо тръгнали да го посрещат, приели благословията му и му се зарадвали като на добрия пратеник на другия свят. Семейство Челяднини и техният гост отидоха на църква. Когато започна литургията, пристигна посланик от Москва от великия княз Василий: позорът с болярите беше отменен и им беше наредено бързо да отидат на служба в Москва. Щастието, което ги сполетя, челяднините си обясниха със силата на молитвите на Даниил, паднаха в нозете на подвижника и казаха: „Как ще ти се отплатим, отче, за това, че с твоите молитви Господ с любов смекчи царския сърце и прояви милост към нас, Неговите служители?“
След литургията болярите поканиха Даниил да яде с тях и го наобиколиха с всички почести. Но аскетът смятал всяка слава и чест на земята за суетни и затова казал на болярите: „Аз съм най-лошият и най-грешният от всички хора и защо ме почитате? Преди всичко почитайте Бог, спазвайте Неговите заповеди и правете това, което е право в Неговите очи; Очистете душите си с покаяние, не причинявайте зло на никого, имайте любов с всички, правете милостиня и служете вярно на Великия княз. Така ще намерите щастие в този временен живот, а в следващия век безкраен мир.
След това монахът казал на Челяднините: „Близо до Горицкия манастир има Божий дом, където отдавна са погребани телата на напразно загиналите християни, никога не се правят панихиди за тях, не изваждат частици от тяхното упокойство, те не носят тамян и свещи за тях. Трябва да се погрижите във времена на бедност да се издигне Божия църква за възпоменание на случайно починалите християни.
Боляринът Василий отговори: „Отец Даниил! Наистина, Ваше преподобие трябва да се погрижи за този прекрасен въпрос. Ако чрез вашите молитви Бог благоволи да видим царските очи, ще помоля Негово Светейшество митрополита и той ще ви даде писмо за освобождаване на тази църква от всички данъци и задължения.
Даниил каза на това: „Благословението и писмото на Негово Светейшество митрополита е велико нещо. Но ако тази църква не е защитена от кралското име, бедността ще дойде след нас; и тя ще има грижата и писмото на царя и великия херцог, вярвам, че този въпрос няма да се провали завинаги.
Челяднините отговорили на подвижника: „Достойно и праведно е да не знаеш обедняването на място, което е взето под грижите на самия цар. Тъй като искате това, опитайте се да бъдете в Москва, а ние, ако господ позволи да бъде в предишните си чинове (Василий беше иконом, а Иван беше конюшня), ще ви запознаем със самодържеца и той ще изпълни желанието си."
След този разговор монах Даниил се върнал в манастира, а Челяднините отишли ​​в Москва и получили предишните си титли. С благословението на Горицки архимандрит Исая не се поколеба да отиде в Москва и Даниил. Челяднините го представили на великия княз Василий и му разказали за намерението на подвижника да построи църква в Божествения дом. Великият княз похвали усърдието на Даниил, реши той да бъде с бедните жени от църквата и заповяда да се даде грамота на подвижника. Според тази кралска харта никой не трябваше да стъпва на мястото на бедните жени и служителите на църквата, която щеше да бъде построена, не трябваше да зависят от никого освен от Даниил. Великият княз даде милостиня за построяването на храма и изпрати Даниил за благословия при московския митрополит Симон. Заедно с монаха Челяднините отидоха при митрополита по царска заповед, разказаха на светеца за случая и му предадоха царската воля да построи църква в Переяславъл за бедните. Митрополитът разговаря с монаха, благослови го да построи църква и му нареди да напише църковен документ за него.
Челяднинските боляри поканиха Даниил в дома си и той проведе разговор с тях за духовни блага. Майка им Варвара внимателно изслушала речите на подвижника и го помолила да й покаже най-сигурния начин за избавяне от греховете. Монахът й казал: „Ако се грижиш за душата си, измий греховете си със сълзи и милостиня, унищожи ги с истинско покаяние и тогава ще получиш не само опрощение на греховете, но и вечен блажен живот, ще станеш причастна на Царството Небесно; и ще спасиш не само душата си, но и ще послужиш в полза на мнозина и ще помогнеш на семейството си с молитви.”
Варвара попита със сълзи на очи: „Какво ще ми кажеш да направя?“ Даниил отговори: „Христос каза в светото Евангелие: ако някой не се отрече от всичкото си имущество, не може да бъде Мой ученик; който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене (Матей 10:38); Ако някой остави баща и майка, или жена, или деца, или село и имот заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот (Мат. 19:29). Така и ти, госпожице, послушай думите на Господа, вземи Неговото иго върху себе си, понеси Неговия кръст: не е трудно заради Него да напуснеш дом и деца, и всички удоволствия на света. Ако искаш да живееш безгрижен живот, облечи монашески одежди, умъртви чрез пост цялата мъдрост на плътта, живей духом за Бога и ще царуваш с Него завинаги.”
Убеденото изказване на аскета шокирало душата на благородницата и Варвара скоро приела монашески обети с името Варсануфия. В по-късния си живот новопокръстената монахиня се стараела свято да спазва заветите на преподобни Даниил: непрестанно се молела, въздържала се от храна и напитки, усърдно посещавала Божия храм, изпитвала нелицемерна любов към всички и вършела дела на милосърдие. Въпреки че дрехите й не бяха лоши, те често бяха покрити с прах и тя не ги сменяше с години: само на Великден обличаше нови, а старите раздаваше на бедните. След като светецът заминава за Переяславл, Варсануфия скърби, че е загубила лидер, наставник в духовния живот. И когато посещаваше Москва по работа, Варсануфия неизменно го викаше при себе си и насищаше душата си с мъдрите думи на стареца. Нейните дъщери и снаха слушаха разговорите на Данаил с нея и тогава казаха на възрастната жена: „Никога и никъде не сме усещали такова благоухание, както във вашата килия по време на посещенията на Данаил.“
При пристигането си в Переяславл монахът от Горицкия манастир всеки ден ходел при бедните жени сутрин, обед и след вечернята, за да избере по-удобно място за построяване на храм. Божедомие не беше далече от селата, беше удобно за оран, но никой никога не е орал или сеел на него. Мястото стана диво, обрасло с хвойни и дръвчета: Божието Провидение, очевидно, го е запазило от светски ръце за установяване на монаси и за прослава на името на Бога, което монах Даниил толкова се е опитвал да постигне.
Веднъж, когато отшелникът отишъл да посети Божия дом, видял една жена да се скита из хвойната и да плаче горчиво. Желаейки да даде скръбната дума на утеха, подвижникът се приближил до нея. Жената попита как се казва. „Грешният Даниел“, отговори той с обичайното си смирение.
„Виждам - ​​каза му непознатият, - че ти си Божи слуга; не се оплаквайте, ако ви разкрия един удивителен феномен. Къщата ми е в покрайнините на този град (тоест Переяславл), недалеч от бедните. През нощта правим занаяти, за да спечелим храна и дрехи. Неведнъж, като гледах през прозореца на това място, виждах необикновено сияние на него през нощта и сякаш ред горящи свещи. Обхвана ме дълбок размисъл и не мога да се отърва от мисълта, че с това видение моите починали роднини ми всяват страх и искат помен за себе си. Баща ми и майка ми, децата и роднините ми са погребани в бедните ми къщи и не знам какво да правя. С удоволствие бих започнал да им правя панихида, но в Божествения дом няма църква и няма къде да поръчате вечерня за починалите. В теб, отче, виждам Божия пратеник: за Господа, организирай възпоменанието на моите роднини на това място според твоето разбиране.
Жената извади от пазвата си шал, в който бяха увити сто сребърни монети, и даде парите на старейшината, за да постави кръст или икона в бараката или да уреди нещо друго по негово желание. Подвижникът разбрал, че Божието Провидение започва делото, за което той толкова дълго и толкова много мислил, и въздал хвала на Господа.
Друг път старецът срещнал в Божествения дом тъжен и загрижен човек, който казал, че е рибар. — По външния ти вид — обърна се той към Данаил, — виждам, че си истински слуга на Бога и искам да ти обясня защо се скитам по тези места. Ставайки преди зазоряване, имаме обичая да ходим на риболов: и повече от веднъж съм виждал от езерото как неразбираема светлина блестеше на Божедомие. Мисля, че моите родители и роднини, погребани в бедни хора, изискват искрено почитане. Но досега не ми се е налагало да си спомням за тях, отчасти поради бедността, отчасти защото в Божия дом не е построена църква. Моля те, отче, спомни си за родителите ми и се помоли за тях на това място, за да се успокои душата ми и това видение да не ме безпокои повече. След като приключи речта си, рибарят връчи на Даниил сто сребърника, които подвижникът прие като дар от Бога за святото дело за построяването на църква.
Третият път старейшината, минавайки през Божия дом, срещна селянин близо до хвойна, който се приближи до Даниил и каза: „Благослови ме, отче, кажи името си и го отвори, защо ходиш тук?“ Старецът обяви името си и забеляза, че той върви тук, прогонвайки унинието. Селянинът продължи: „По външния ви вид и думите ви предполагам, че сте благочестив човек и ако заповядате, ще ви кажа едно нещо.
„Говори, слуго Божи – отговори Данаил, – за да се възползваме и ние от твоите думи.“
„Татко“, каза селянинът, „винаги трябва да ходим до Переяславл, за да търгуваме с различни плодове и добитък близо до това място, и бързаме да стигнем до града рано, много преди разсъмване. Неведнъж съм виждал необикновена светлина в Божествения дом, чувал съм шум като от някакво пеене и ужас ме е нападал, докато съм минавал през тези места. Спомняйки си, че много от нашите роднини бяха погребани в бедни къщи, си помислих: вероятно те са тези, които се нуждаят от помен. Но не знам какво да правя: на това пусто място няма нито църква, нито живи хора. Отче, помоли се за мен, Господ да ме избави от страшното видение и да си спомниш за нашите родители на това място, както Бог ще те вразуми.”
С тези думи селянинът също предаде на стареца сто сребърника. Данаил със сълзи на очи възхвали Господа Бога, че му изпрати триста сребърника чрез трима души и започна да строи църква над бедните жени.
На първо място трябваше да се реши на чие име да бъде построен храмът. Мнозина дадоха своите съвети по този въпрос, но Даниел хареса идеята на горицкия свещеник Трифон (по-късно постриган в монах с името Тихон) повече от други; той каза на подвижника: „Ти трябва да построиш църква в Божествения дом в името на всички светии, които са угодили на Бога от вековете, тъй като искаш да създадеш спомен за душите на много хора, които са положени да почиват в бедните; Ако сред починалите има светии Божии, то и те ще бъдат причислени към множеството на всички светии и ще бъдат ходатаи и покровители на храма Божий.”
Подвижникът, който не обичаше да се доверява само на собствения си разум, охотно последва добрия съвет на Трифон и сам добави: „И онзи непознат скитник, който ми каза: „чичо“, ако наистина е Божи светец, ще бъде призовавани в молитви с всички светии. Но той е основната причина, поради която започнах да мисля за изграждането на църква: от времето, когато го положих в дома за бедни, желанието да създам храм в Божествения дом пламна в мен необичайно. Монахът решил да построи само една църква над бедните жени и да повика в нея бял свещеник с клисар.
Отивайки до река Трубеж (където имаше много салове), за да купи трупи за църквата, Даниел се срещна с възрастния търговец Теодор, който беше преселен от Новгород в Переяславъл при великия княз Йоан III през 1488 г. След като прие благословението от подвижника, търговецът попита: „За какво, отче, купувате тези трупи?“ - "Имам предвид, ако Господ благоволи, да издигнем църква на божествено място." - “Там ще има ли манастир?” - "Не, ще има една църква и с нея бял свещеник с клисар." – „На това място трябва да има манастир; и, отче, благослови ме да си купя дънер, за да построя килия в Божия дом, да взема там монашески обети и да прекарам остатъка от дните си.”
Теодор наистина бил постриган с името Теодосий и усърдно понасял всички трудности на монашеския живот. И много други граждани и селяни, търговци, занаятчии и земеделци си построиха килии по примера на Теодор и с благословията на Даниил взеха монашески обети. Така с Божията помощ възникна цял манастир над бедните жени в лято Христово 1508. Когато църквата в името на Вси светии беше завършена, за нейното освещаване (15 юли) много свещеници и всички миряни дойдоха от град Переяславъл и околните села със свещи, тамян и милостиня и беше голяма радост, че светата обител се строеше на празно място. Заедно с храма в името на Вси светии беше отслужена трапеза с църквата в името на Похвала на Пресвета Богородица. Даниил избра игумен, повика двама свещеници, дякон, клисар и просфорник и започна ежедневното отслужване на Божествената литургия. С грижите на подвижника църквите се украсяват със свети икони с чудесна писменост; икони за добро дело са поставени и на манастирските порти; закупени са книги и друга богослужебна утвар. Данаил издигна високи кръстове за всяка бедна жена и в краката им често се отслужваха панихиди от всички служещи братя на манастира. Когато сандъкът над бедните, където са били положени мъртвите, преди да бъдат погребани и където са намирали подслон бездомни хора, се е износил от много години, се е оказало, че няма пари да се построи нов. Монахът се обърнал към споменатия свещеник Трифон: „Имаш килия за живеене, дай ми я“. Трифон, мислейки, че подвижникът иска да изсипе хляба, даде сандъка на Данаил, а старейшината го постави над бедната жена вместо старицата. Трифон много се учудвал на безкористието на светеца и неговата безгранична загриженост за упокоението на скитниците и погребението на мъртвите.

В света - Димитрий, роден около 1460 г. в град Переяславл Залески от благочестиви родители. От малък той открива любовта си към аскетизма и подражава на подвизите на Св. Симеон Стълпник (1/14 септември). Младежът бил изпратен да бъде отгледан в Никитския манастир от своя роднина игумен Йона, където се влюбил в монашеския живот и решил сам да стане монах. Страхувайки се, че родителите му ще попречат на изпълнението на намеренията му, той, заедно с брат си Герасим, тайно отишъл в манастира на св. Пафнутий Боровски (1/14 май). Тук, приел монашески постриг, монах Даниил, под ръководството на опитния старец Св. Левкия живя 10 години.

Натрупал опит в духовния живот, монахът се върнал в Переяславл в Горицкия манастир, където приел свещеничеството. Чрез строгия, богоугоден живот и неуморните трудове на Св. Даниел привлече вниманието на всички; Мнозина започнаха да идват при него за изповед и духовен съвет. Никой не остави безутешен монах Даниил.

Специална аскетична проява на любов към ближните беше грижата на светеца за мъртвите просяци, бездомни и безродни хора. Ако чуеше за умрял от разбойници, за удавен човек или за някой, който замръзна до смърт на пътя и нямаше кого да погребе, тогава той се опитваше по всякакъв начин да намери мъртвото тяло, носеше го в своя оръжие на скуделницата (гробница за бездомни), погребали го и след това го поменали на Божествената литургия.

На мястото на бедната жена светецът построил храм в чест на Вси светии, за да се отслужват в него молитви за упокой на неизвестни починали християни. Около него няколко монаси построили свои килии, образувайки малък манастир, където през 1525 г. игумен станал монах Даниил. Една от основните заповеди, преподавани от новия игумен, призоваваше да се приемат всички непознати, бедни и бедни. Той увещаваше братята и ги напътстваше по пътя на истината не със сила, а с кротост и любов, давайки на всекиго пример за чист живот и дълбоко смирение.

По молитвите на монах Даниил се случиха много чудеса: той превърна водата в лечебен квас, изцели братята от болести; освободен от опасност. По време на глад, когато в манастирската житница останал малко хляб, той го дал на една бедна вдовица с деца. И оттогава нататък, като награда за милостта на светеца, брашното в житницата не е оскъдно през целия глад.

Предусещайки наближаването на смъртта си, монах Даниил приел великата схима. Блаженият старец се почина в 81-та година от живота си, на 7 април 1540 г. Нетленните му мощи били намерени през 1625 г. Господ прославил Своя светец с множество чудеса.