V tomto článku navrhujeme diskutovať o poslednom treste smrti v Rusku. V súčasnosti je tento druh trestu právne zakázaný, čo vedie k nárastu počtu nebezpečných trestných činov. Trest smrti je zvyčajne zmiernený

V článku sa dozviete nielen o kriminálnom živote posledného popraveného, ​​ale aj o tom, čo sa stane, ak bude moratórium zrušené.

Moratórium na trest smrti

Posledný rozsudok smrti v Rusku bol vykonaný len pár týždňov pred jeho zrušením. Aby ste sa oboznámili s touto témou, musíte si prečítať Ústavu Ruskej federácie a Trestný zákon. Trest smrti je najvyšším stupňom trestu, ktorý bol uložený osobám, ktoré spáchali hrozné zločiny alebo sa pokúsili o vraždu.

V súčasnosti je trest smrti zakázaný nasledujúcim dokumentom: protokol číslo 6 a odporúčania PACE. Tento druh trestu je zo zákona zakázaný.

Dôvody na upustenie od trestu smrti

Tento typ trestu nie je dostupný z dvoch dôvodov:

• podpísaný protokol č. 6 (Európsky dohovor o ochrane ľudských práv);
• prezidentský dekrét nepovoľujúci trest smrti.

K prvému bodu sa v texte uvádza, že nie je možné úmyselne vziať život osobe, s výnimkou uloženia rozsudku smrti. To znamená, že Európsky dohovor vo všeobecnosti umožňuje trest smrti. Ale kvôli tomu zostáva neprístupný. Tento dokument zakazuje trest smrti, kým sa vo všetkých regiónoch Ruskej federácie nevykoná porota. Posledný trest smrti bol v Rusku uložený krátko pred zavedením moratória (apríl 1997), ktoré vypršalo v januári 2010. No v roku 2009 bol predĺžený až do ratifikácie protokolu o zrušení tohto trestu.

Preskúmanie druhu trestu po zrušení moratória

Posledný rozsudok smrti v Rusku bol vykonaný v roku 1996. Čo sa však stane, ak sa moratórium zruší? Väzni nie sú povinní, ale majú právo podať žiadosť o milosť. Je to úplne nezávislé od toho, či bol tento dokument predložený pred zavedením moratória alebo nie.

Trest smrti možno vykonať v troch prípadoch:

• po nadobudnutí právoplatnosti verdiktu súdu;
• zamietnutie žiadosti prezidentom Ruskej federácie;
• neuplatnenie milosti, ak odsúdený nepožiada.

Je tiež potrebné vedieť, že nové zákony môžu trest väzňov zmierniť alebo zhoršiť.

Posledný trest smrti v Rusku

Posledný rozsudok smrti v Rusku (2. septembra 1996) bol vynesený a vykonaný v Butyrke.Tento občan spáchal asi 40 obzvlášť závažných zločinov (znásilnenie a vražda chlapcov v Moskovskej oblasti). Svoju trestnú činnosť vykonával 6 rokov. Dva dni pred zajatím „Boa“ vyhlásil rostovský súd verdikt nad najstrašnejším a najnebezpečnejším zločincom ZSSR, Andrejom Chikatilo.

Keďže podobné trestné činy boli spáchané v dvoch regiónoch naraz (Moskva a Rostovská oblasť), zamestnanci kriminalistického vyšetrovacieho oddelenia ZSSR sa prikláňali k tejto verzii: zločiny spáchala jedna osoba, ktorá uskutočnila lety medzi týmito dvoma regiónmi. Pred zajatím „Boa“ bol zločinec známy pod prezývkou „Fisher“.

Hra na hranie rolí

Posledný rozsudok smrti v Rusku bol vynesený 2. septembra 1996 nad obzvlášť nebezpečným sériovým vrahom a násilníkom Sergejom Golovkinom. Najstrašnejšie na týchto zločinoch bolo, že Boa sa obmedzil ako fašista a jeho obeť ako partizán. Pre Golovkina je vražda a mučenie akousi hrou na hranie rolí.

Prvý zločin spáchal v roku 1982 neďaleko romantického tábora. Golovkin chlapca vypátral a pod hrozbou smrti ho odviedol do lesa. Tam strhol z dieťaťa oblečenie a zavesil ho na strom pomocou povrazovej slučky. Našťastie tentoraz obeť zostala nažive a dokázala opísať vzhľad zločinca.

svedok

Boa Constrictor, ktorý dostal v Rusku posledný rozsudok smrti, spáchal nasledujúce zločiny s väčšou krutosťou. Druhou obeťou je tínedžer z tábora Zvezdny v okrese Odintsovo. Chlapcovi odrezal hlavu a rozpáral brušnú dutinu, odrezané pohlavné orgány našli vedľa tela vo vreci.

Tretia obeť bola rozštvrtená v dedine Zarechye. Zločin bol spáchaný s veľkou krutosťou, pretože na pozostatkoch rozštvrteného tela sa našlo viac ako 30 bodných rán.

Po troch prípadoch okresné policajné oddelenie Odintsovo vytvorilo vyšetrovaciu a operačnú skupinu na zajatie Golovkina, pretože sa ukázalo, že v meste sa objavil sériový, obzvlášť nebezpečný zločinec. Takto našli prvého svedka v pionierskom tábore „Zvezdny“, tvrdil, že videl Boa constrictor, a povedal svoje priezvisko.

Fisherova verzia

Posledný rozsudok smrti v Rusku bol vykonaný v roku 1996, obžalovaný sa volal Sergej Golovkin. Po spáchaní troch trestných činov niekoľko rokov „ležal na uzde“. Ale táto prestávka bola len „pokoj pred búrkou“.

Už sme spomínali, že v tábore Zvezdny sa našiel svedok. Takže tento chlapec, na rozdiel od svojho priateľa, dokázal uniknúť zločincovi. Povedal, že sa s ním rozprávali neďaleko tábora. Golovkin povedal, že jeho priezvisko je Fischer, ušiel z väzenia a hľadá ho polícia. Chlapec opísal svoj vzhľad a tetovanie, ktoré videl na ruke.

Policajtom sa tak podarilo identifikovať asi 6-tisíc ľudí náchylných na násilie a vyriešiť niektoré trestné činy. Golovkin však zostal voľný.

Rukopis

Naposledy bol v Rusku rozsudok smrti vykonaný niekoľko týždňov pred zrušením trestu smrti na území štátu.

Počas „pokoja“ si Fischer kúpil auto a získal miesto pre garáž na území moskovského žrebčína, kde pracoval ako špecialista na hospodárske zvieratá. Pod ním zriadil miesto mučenia pre svoje budúce obete.

Takto sa zmenil štýl zločinca, pod rôznymi zámienkami lákal ľudí do svojej garáže alebo zbieral tínedžerov hlasujúcich na ceste. Po mučení Golovkin vzal telá na „pohrebisko“.

Chuť koristi

Krátko pred vykonaním posledného rozsudku smrti v Rusku sa Golovkin pomýlil vo svojich prepočtoch. Rozhodol sa ochutnať obeť a hlavu a kožu si nechať ako suveníry.

Pri kriminalistickej expertíze vyšlo najavo, že kriminalista používal na vyčiňovanie kože kŕmnu soľ. Táto stopa priviedla políciu do žrebčína.

Posilnenie pracovnej skupiny

Posledný rozsudok smrti v Rusku vykonali 2. septembra 1996. Ako sa však podarilo zločinca chytiť? Po posilnení pracovnej skupiny došlo k ďalšiemu hroznému zločinu. 15. septembra 1992 zmizli traja chlapci naraz.

Operatívcom sa podarilo zistiť, že strýko Seryozha, ktorý pracuje v moskovskom žrebčíne č. 1, ich raz viezol vo svojom novom aute. Potom už zamestnanci nepochybovali. Potrebujeme chytiť zločinca, a to súrne, skôr ako ostatné deti zomrú v „spojkách“ sériového vraha.

Boa Constrictor zadržiavanie

Ako vykonať zatknutie, ak neexistujú dôkazy? Ani nepretržité monitorovanie maniaka neprinieslo žiadne výsledky.

Musel som to vziať podľa článku 90 (19.10.92). Až po obhliadke garáže bol obvinený podľa ust. 102 (30. októbra toho istého roku). Golovkin označil všetky pohrebiská; niektorí ľudia boli v tom čase stále uvedení ako „nezvestní“. Golovkin sa priznal k zabitiu len jedenástich detí, čo mu nebránilo v udelení najvyššieho stupňa trestu. Vyšetrovanie pokračovalo až do roku 1994, no nepodarilo sa dokázať účasť Boa na iných zločinoch.

Bafať

Posledný rozsudok smrti v Rusku nad Golovkinom bol vykonaný v roku 1996 a rozhodnutie súdu bolo vypočuté ešte v roku 1994. Prečo nebol rozsudok vykonaný skôr?

Boris Jeľcin petície dlho ignoroval, no v predvečer podpisu Protokolu č. 6 boli všetky sťažnosti (viac ako 100) urýchlene posúdené. Viac ako polovica bola zamietnutá a bola tu zahrnutá aj Golovkinova petícia. Pre zvyšok bol trest smrti nahradený doživotím alebo 25-ročným väzením.

Biskup Ján (Bulin), biskup Pečerska, je jedným z mnohých trpiacich pre Krista, ktorí v ťažkých časoch znášali mučenie a smrť od ateistických sovietskych úradov. Biskup Ján ešte nebol oslávený, ale jeho život, alebo presnejšie, jeho život, je vhodný na to, aby sme o tom rozprávali v našom stĺpčeku, ktorý robíme s radosťou.

Nikolaj Aleksandrovič Bulin sa narodil 1. marca 1893 v obci Vypsu, Rjapin volost, okres Võru, estónska provincia, do chudobnej, zbožnej rodiny imigrantov z Donu, ktorí od 18. storočia žijú v Estónsku. Mikuláša od detstva priťahovala služba Bohu a rozhodol sa nasledovať duchovnú líniu. Mladý muž úspešne absolvoval teologickú školu a seminár v Rige a v roku 1915 vstúpil na teologickú akadémiu v Petrohrade. Spolužiaci na akadémii si ho pamätali ako spoľahlivého súdruha a učitelia ako usilovného študenta.

Začala sa prvá svetová vojna a po prvom roku akadémie bol Nikolaj povolaný do armády. Vyštudoval školu praporčíkov a v júni 1917 odišiel do aktívnej armády na Zakarpatsko, kde sa ako nižší dôstojník zúčastnil niekoľkých bojov.

V roku 1918 sa Nikolai Bulin vrátil na Teologickú akadémiu. V tom istom roku bol tonzúrou mnícha s menom Ján na počesť sv. John, Met. Tobolského. 12. augusta 1918 v Katedrále Najsvätejšej Trojice Lávra Alexandra Nevského metropolita Benjamín Petrohradský vysvätil mladého mnícha Jána za hieromóna.

Hieromonkovi Johnovi sa nikdy nepodarilo absolvovať akadémiu z dôvodu jej zatvorenia. V tom čase v Petrohrade vládol hlad a revolučný teror, mladému hieromonkovi, podobne ako mnohým duchovným, hrozilo zatknutie a otec John chorý na tuberkulózu utiekol s požehnaním svojho biskupa cez ľad Čudského jazera do Estónska. . Jeromónka Jána vo svojej vlasti pridelil arcibiskup Eusebius (Grozdov) do farnosti Zachernye (Saatse). V januári 1920 sa otec John stal úradujúcim dekanom regiónu Pečora a vo februári toho istého roku bol Hieromonk John (Bulin) vymenovaný za prvého miestodržiteľa a čoskoro za opáta kláštora Pskov-Pechersky.

2. februára 1920 bola uzavretá Tartuská mierová zmluva medzi Sovietskym Ruskom a Estónskom, podľa ktorej Pechory provizórne odišiel do Estónska. V dôsledku toho sa kláštor Pskov-Pechersky nielen zachoval, ale našiel aj druhý život. Archimandrita Ján tvrdo pracoval pre rozkvet duchovného života v kláštore a v celom regióne Pečora.

Po októbrovej revolúcii a občianskej vojne sa Pečerský kláštor ocitol v žalostnom stave: nezostali tam takmer žiadni mnísi, kostoly a budovy chátrali a mnohé boli zničené. Hospodárstvo, ktoré poskytovalo prostriedky na existenciu kláštora, bolo v troskách. V refektári bola umiestnená rota vojakov. Celé horné poschodie domu opáta zaberal richtársky súd a býval tam aj samotný sudca. A na prízemí bola komisia pre hospodárenie s pôdou.

Mladý opát začal s obnovou starobylého kláštora službami Božími podľa mníšskeho obradu. Okrem toho sa osobne podieľal na všetkých záležitostiach - spieval v cirkevnom zbore, maľoval ikony, vášnivo kázal a pracoval v najťažších kláštorných pobožnostiach. Miestny obyvateľ Nikolaj Pavlovič Zlatinskij, ktorý budúceho vládcu poznal, si spomínal: „Dobre si pamätám na jeho chudú postavu priemernej výšky v skromnej sutane, na jeho modrookú prísnu, ale usmievajúcu sa peknú tvár, na zlaté kučeravé vlasy rozhádzané po pleciach. V každom ročnom období ho bolo možné vidieť na staveniskách, zeleninových záhradách a výsadbe stromov. A aký to bol úžasný kazateľ! Jeho prejav bol správny, logicky vybudovaný, výtvarne spracovaný a siahal až do hĺbky duše. Bol erudovaný, veľa vedel, o všetko sa zaujímal, nikoho a ničoho sa nebál. Otec John počas svojich kázní často hovoril o obludných zločinoch katov Čeky... Dotkol sa nervu... Pamätám si, ako všetci plakali pri kázni venovanej utrpeniu a smrti jeho hlboko cteného učiteľa a mentora, teraz oslavovaný medzi mučeníkmi, metropolita Veniamin z Petrohradu a Gdova “

V tom čase sa v estónskych pravoslávnych farnostiach pri bohoslužbách zavádzali luteránske prvky – sedenie v laviciach, hranie spevov, vykonávanie bohoslužieb podľa nového kalendára. Archimandrita Ján dokázal nielen odolať západnému vplyvu, ale aj zaviesť bohoslužby podľa mníšskych pravidiel a „starého“ štýlu.

Bratia za svojím opátom nezaostávali. V krátkom čase sa starobylý kláštor premenil. Opravili sa chrámy a bratské budovy, obnovila sa dodávka vody, postavilo sa kamenné schodisko, dokonca sa do Dómu svätého Michala zaviedla elektrina.

V kláštore sa medzi bratmi objavili mladí a vzdelaní novici, mnohí bývalí dôstojníci, listy so žiadosťou o prijatie do kláštora prichádzali z celého sveta, z miest, kde Rusi skončili v dôsledku katastrofy v roku 1917.

V roku 1924 sa uskutočnilo biskupské vysvätenie archimandritu Jána za biskupa Pečerského, vikára metropolitu Alexandra (Paula) z Tallinnu. Estónska pravoslávna cirkev bola v tom čase nekánonicky (bez súhlasu Ruskej pravoslávnej cirkvi) súčasťou jurisdikcie Konštantínopolského patriarchátu, čo odporovalo duchu kresťanskej lásky a porušovalo všeobecne uznávané princípy cirkevného práva.

Pskovsko-pečerský kláštor sa stal centrom duchovného a spoločenského života Pečorského kraja a vzrástla aj autorita biskupa Jána, ktorý sa okrem kláštorných záležitostí zapájal aj do rozvoja kultúry, vzdelávania a dobročinnosti. Vladyka bol aktívnym účastníkom Pečerskej vzdelávacej spoločnosti, čestným členom a donorom Zväzu ruských zmrzačených bojovníkov a duchovným dôverníkom skautov. Kláštor sa každoročne zúčastňoval na Dňoch ruskej kultúry a speváckych festivaloch v Pečoroch.

Biskup Ján osobne viedol exkurzie pre hostí a pútnikov po kláštore a so zvláštnou radosťou predstavil zbierku cirkevného náčinia a relikvií.

V júli 1929 sa v múroch kláštora konal kongres Ruského študentského kresťanského hnutia v pobaltských štátoch. Vladyka sa ukázal ako pohostinný hostiteľ a priateľ mládeže. Každý deň kongresu sa začínal liturgiou v kláštorných kostoloch a často bolo počuť jeho živé slovo od opáta kláštora.

V roku 1930 sa v kláštore Pukhtitsa konal kongres RSHD v pobaltských štátoch. Podľa spomienok jeho účastníkov sa kongres v starostlivosti biskupa zmenil na „veľký vzostup viery a lásky... prelomil ľady najchladnejších duší, urobil z neveriacich veriacich, naznačil zmysel života tým, ktorí hľadal a odhalil... v najvyššom bode oslnivú pravdu o triumfe pravoslávia.“

Biskupa a pravoslávny ľud v regióne však čakali ťažké skúšky. Ešte v roku 1928 synoda Estónskej pravoslávnej cirkvi, opierajúc sa o zákon Estónskej republiky o zrušení majetku panstva, požadovala, aby bol majetok Pečerského kláštora zaregistrovaný v mene synody. Bratia na čele s opátom sa podobne ako väčšina pravoslávnych obyvateľov regiónu Pečora postavili proti týmto tvrdeniam, keďže majetok kláštora bol od pradávna jeho majetkom.

V roku 1929 bol biskup John zvolený za zástupcu Riigikogu, svoj hlas mu odovzdalo asi 32-tisíc Rusov a 15-tisíc Setovcov, treba poznamenať, že na našu dobu je to úžasný výsledok. Dôslednosť a pevnosť pečerského biskupa umožnila ochrániť pred zbúraním Katedrálu sv. Alexander Nevsky na Toompea. Biskup Ján bránil pravoslávne farnosti a ruský ľud a aktívne sa zúčastňoval na verejnom živote Estónska.

To všetko zvýšilo nespokojnosť s biskupom zo strany prímasa a synody Estónskej cirkvi. V júli 1932 sa Rada Estónskej pravoslávnej cirkvi rozhodla urýchlene preložiť aktívneho biskupa na uprázdnenú stolicu Narva. Biskup Ján odmietol opustiť svoje stádo (najmä preto, že ovdovený miestny veľkňaz A. Ostroumov už bol zvolený na biskupský stolec v Narve), za čo bol v decembri 1932 prepustený a obmedzený v službe. Nepomohol ani protest samotného biskupa, ani apel adresovaný metropolitovi Alexandrovi (Paulovi) s podpismi asi 10 000 pravoslávnych obyvateľov Pečor. 30. decembra 1932 bol zneuctený biskup vylúčený z bratov, hoci žiadal, aby mohol zostať v kláštore „aspoň ako jednoduchý mních“.

K tomu všetkému sa 4. novembra 1932 v kláštore objavil zriadenec, ktorý zrejme potupne vyhnal bývalého guvernéra z múrov kláštora. Očití svedkovia spomínali, že v chladný jesenný deň stálo pri múroch kláštora veľa ľudí, ktorí prišli odprevadiť svojho milovaného arcipastiera, a dokonca aj muži plakali. A keď sa vladyka Ján prechádzal po Nanebovzatom námestí, objavila sa pred ním veľká kaluž a vtedy si jeden zbožný muž vyzliekol drahý kožuch a položil ho vladykovi pod nohy.

Ohrdnutý biskup začal bývať so svojou matkou, ktorá sa stala jeho cely, v malom byte neďaleko kláštora, kam k nemu neustále prichádzali priatelia a duchovné deti.

V roku 1934 na pozvanie srbského patriarchu Varnavy odišiel biskup Ján na viac ako štyri roky do zahraničia. Ekumenického patriarchu navštívil s prosbou o vyriešenie ťažkej cirkevnej situácie v Estónsku, no nenašiel pochopenie.

Potom biskup Ján navštívil starobylé pravoslávne kláštory Palestíny, Sýrie a Athos, prednášal o histórii ruskej pravoslávnej cirkvi a študoval ikonopisy od majstrov v srbskom kláštore Rakovica.

Vladyka bol pozvaný, aby obsadil biskupské stolice v Nemecku a Severnej Amerike, no po smrti svojho blízkeho priateľa patriarchu Varnavu v lete 1938 sa rozhodol vrátiť do Estónska. Pochopil vladyka Ján, že ho tam čaká mučeníctvo? Bez akýchkoľvek pochybností. Koniec koncov, začiatkom 20. rokov povedal niektorým mníškam z kláštora Pukhtitsa, že sa mu pri oltári počas vysviacky zjavili traja ekumenickí svätci a povedali: „Mali by ste byť mučeníkom.

Biskupovi stále nebolo dovolené slúžiť, ale často prichádzal do kláštora modliť sa na bohoslužbách a prijímať sväté Kristove tajomstvá. Biskup Ján aktívne presadzoval pristúpenie Estónskej pravoslávnej cirkvi k Moskovskému patriarchátu.

V lete 1940 sa Estónsko stalo súčasťou ZSSR. A takmer okamžite sa začalo hromadné zatýkanie všetkých, ktorých nová vláda považovala za nepriateľov. Estónski politickí a verejní činitelia a Rusi boli zatknutí a potlačení spomedzi „bývalých“ – dôstojníkov, inteligencie, duchovenstva, predstaviteľov ruských vzdelávacích spoločností, vodcov a aktivistov RSHD. Biskup Ján (Bulin) bol jedným z prvých zatknutých.

Biskup Ján bol zatknutý so znením: „...I. Bulin, bývalý biely dôstojník, ako biskup kláštora Pečora, vo svojich kázňach z kazateľnice vystupoval proti sovietskej vláde a komunistickej strane. Samotný kláštor bol sídlom, odkiaľ boli špióni a diverzanti presunutí do ZSSR. Leningradský oblastný súd 8. apríla 1941 „odsúdil občana I. Bulina na trest smrti – popravu“. 30. júla 1941 úrady rozsudok vykonali.

7. októbra 2015 na stretnutí predstaviteľov Moskovského patriarchátu a Ruskej zahraničnej cirkvi prvý hierarcha Ruskej zahraničnej cirkvi metropolita Hilarion (desiatnik) navrhol zvážiť možnosť zaradenia biskupa Jána Pečerského medzi hostiteľa sv. nových mučeníkov.

veľkňaz Viktor Melník

IN Vlani od januára do augusta padlo v ruských mestách 53 výstrelov, ktoré neboli zahrnuté do policajných štatistík. Ani jeden z nich totiž na miesto činu nešiel. Všetko sa už vedelo: v špeciálne vybavených celách ústavov predbežného zadržania bol ukrátený život človeka, ktorého zločiny súd potrestal smrťou – zastrelením.

Z prvej ruky

Ako po všetky minulé roky, popravy zločincov odsúdených na smrť sú stále zahalené rúškom tajomstva

H potom viem o tomto hroznom postupe, posledne roky mojej sluzby na ministerstve vnutra som pracoval ako politicky referent v cele vysetrovacej väzby na Kamčatke? Málo. Po prvé, takáto sviatosť sa vykonávala iba v tých väzenských kazematách, ktoré ministerstvo vnútra určilo pre každý ruský región. Keď nami zadržiavanému väzňovi v cele smrti zamietli milosť, z Moskvy prišla zašifrovaná správa s touto správou a pokynom: aby sme mohli vykonať rozsudok nad osobou odsúdenou na smrť, musíme okamžite prepraviť špeciálny konvoj do Chabarovskej pre - ústav na výkon trestu odňatia slobody. Vždy som bol prekvapený, ako rýchlo tam moji kolegovia poslali človeka, ktorého som doslova práve odovzdal do konvoja na druhý svet – hneď v prvých hodinách po stretnutí sa ukázalo, že ho postavili k stene. Ako sa hovorí, ahoj a dovidenia.

A ďalšia vec: pravidlá držania odsúdených na smrť, ich príprava na popravu a samotný jej rituál boli vyhlásené za prísne tajné nariadenie Ministerstva vnútra ZSSR č. 002 - môj vtedajší šéf ho uchovával v osobnom trezore a len mávol pokrievkou raz pred nosom. Bez ohľadu na to, koľko tajomstiev sme sa za posledné desaťročie dozvedeli zo špeciálnych služieb, téma popravy zostáva spoločnosti stále pevne uzavretá; tie rozhovory s exekútormi, ktoré tvrdia, že sú senzačné a ktoré sa často objavujú v novinách, nie sú ničím iným ako fantáziou. mojich kolegov v koterci.

Preto sa s čitateľom podelím o to, čo s istotou viem.

Čaká sa na popravu

TO Len čo súd zločincovi vyhlási rozsudok smrti, hneď po návrate do vyšetrovacej väzby ho oblečú do pruhovaného rúcha s pruhovanou čiapkou a umiestnia do špeciálnej cely. Zamrežované okno v ňom je zakryté takým hrubým priezorom, že o nebesách na druhej strane sa dá len hádať. Dvere sa zamykajú kombinačným zámkom, ktorý nie je možné otvoriť bez vedomia službukonajúceho asistenta riaditeľa ústavu na výkon väzby. Tí, ktorí boli odsúdení na smrť, keď boli sami, alebo s partnerom. Každý deň sa začína spútavaním a veľkoobchodným hľadaním – poklepáva sa po stenách a mrežiach, centimeter po centimetri sa sonduje posteľná bielizeň a oblečenie. Žiadne prechádzky, žiadne rande, žiadne rozhovory po telefóne, ktoré sú občas dovolené ostatným. Vyjdite do kúpeľov alebo do liečebne - len po jednom, len v putách a s prísnym zabezpečením, len cez opustené chodby.

V prvých mesiacoch po vynesení rozsudku žijú odsúdení na smrť v nádeji – napokon, kasačná sťažnosť na Najvyšší súd je preč, čo ak bude rozsudok buď zrušený, alebo prípad poslaný na ďalšie vyšetrovanie, alebo „veža“ je nahradený životom? Toto čakanie môže trvať šesť mesiacov alebo aj viac, po celú dobu človek neopúšťa nádej na lepší výsledok. Z času na čas sa navonok objaví jediný človek, s ktorým je dovolené komunikovať – jeho právnik, ktorý ho utešuje a delí sa o novinky.

Teraz je však doručené rozhodnutie Najvyššieho súdu, rozsudok je potvrdený, ale odsúdený na smrť sa stále drží - ešte nie je večer! Môžete tiež zostaviť a poslať žalostnú petíciu prezidentovi a očakávať od neho milosť. Čakajú rok, rok a pol – dodnes si pamätám dvojnásobného vraha Marata Konkina, ktorého štyri roky mučili v očakávaní popravy a ešte mu dovolili žiť. Už to nebola osoba — ležiaca mŕtvola. Šedivé vlasy na plešivej hlave, trasúce sa ruky, dystrofická chudosť – vtedy mal dvadsaťštyri rokov.

A ešte jeden trik, o ktorom možno málokto vie. Odsúdení na smrť sa dozvedia výsledok posudzovania žiadosti o milosť len vtedy, ak sa jej vyhovie a človek dostane doživotie. Ak som otvoril tajný balík s odmietnutím doručeným poľnou komunikačnou službou, v ten istý deň a hodinu sme dostali rozkaz: poslať odsúdeného do Chabarovska na ďalší let lietadlom. Čo to znamená, sme vedeli nielen my dôstojníci, ale aj cestujúci, ktorých viezli na porážku.

Na poslednej ceste

S Stará pravda: všetko, čo sa snažia skryť, je zapletené nielen do tajomstva – klamstva. Samovražední atentátnici prosili o stretnutie so svojou manželkou, matkou alebo dieťaťom – klamali sme im, že sú buď prechladnutí, alebo snehová fujavica zablokovala všetky cesty, alebo pošta a telefón fungovali veľmi zle. Kiež by nám veril, len keby sa nezbláznil a neliezol nám na nervy otváraním žíl alebo vytváraním slučky. Raz nám prečítali hrozivý rozkaz ministra, ktorým sa vodcom jedného z „popravných“ ústavov predbežnej väzby odtrhli ramenné popruhy: jeden z ich samovražedných atentátnikov spáchal samovraždu. Medzi riadkami sa ľahko rozpoznal nielen hnev ministra, ale aj jeho osobná urážka: bandita mal byť zastrelený z vôle súdu a prezidenta, ale on, ten drzý, si svojvoľne siahol na život a unikol zákonnému trestu.

Odprevadiť odsúdených na popravu, na ktorom som sa podieľal vo svojej prekliatej pozícii, mi teraz pripadá ako solídne divadelné predstavenie, v ktorom sa hlavné postavy aj komparzisti zhostili prirodzene. Predstavte si - úplne všetci samovražední atentátnici nám uverili.

Prišiel teda špeciálny konvoj – štyria statní chlapi so samopalmi, vysielačkami a psom. Dnes vezmú na poslednú cestu 26-ročného Kosťu Ivancova, ktorý bol vždy známy ako vynikajúci robotník v lodenici a príkladný rodinný príslušník. A tu to máte: Išiel som s kamarátmi na ryby, začali pytliačiť a potom sa objavil rybársky inšpektor. Kosťa bol vtedy opitý na počudovanie, a preto hádku s nečakaným hosťom ukončil čo najjednoduchšie: udrel ho dubletom zo zbrane...

S Kosťom som sa rozprával častejšie ako s ostatnými, bez ohľadu na to, ako veľmi som sa snažil prejsť bez povšimnutia pri jeho cele – počul a spoznal moje kroky. U každého samovražedného atentátnika som si všimol túto úžasnú schopnosť: Boh vie ako, ale oni neomylne uhádli, kto prechádzal po chodbe - majiteľ, krstný otec alebo lepila (lekár). Nebudem skrývať, že rozhovory s odsúdenými boli pre mňa smrteľným trápením, najmä večer, keď som cítil, že rezerva súcitu je už vyčerpaná, že už nemôžem počúvať, ani sa usmievať, ani rozprávať. A potom sledujte svoju tvár, chôdzu, pohyby, reč a rozmýšľajte, aký úsmev zo seba vyžmýkať, keď sa ten istý Kosťa spýtal to isté: "Šéfe, čoskoro ma zabijú?"

Ale to je teraz všetko. Teraz prichádzam do Ivancova presne po večeri a usilovne hrám svoju úlohu: hovoria, že jeho milosť sa nezohľadní, kým sa nevykoná ďalšie vyšetrenie, tentoraz v Chabarovsku. Tak si vezmi svoje veci a vyraz. Odveziete sa, hovorí sa, na naše náklady v dobrom lietadle, dva-tri týždne si oddýchnete na nemocničnom lôžku a vrátite sa. A práve v tom momente vidím pred sebou robota, figurínu: tvár je biela, nehybná, pohyby sú pomalé, ale presné. Svoje jednoduché veci zloží do zväzku, ale nemôže zaviazať stuhy: jeho ruky neposlúchajú. Ani jedna otázka, ani jedna žiadosť – uhádli ste?

Seržanti a dôstojník, ktorí nás čakajú na chodbe, konvoj, ktorému po osemdesiatich piatich krokoch (spočítaných!) odovzdajú Ivancov - čistá srdečnosť, čistá zdvorilosť. Kráčaj, Kosťa, cez mreže, cez ťažké dvere, nastúp do špeciálne pre teba pripraveného ryžového vagóna, leť v lietadle s milými letuškami a veselými pasažiermi - toto je tvoja posledná cesta, na konci ktorej - guľka v zadnej časti hlavy. Ani rozlúčka s príbuznými, ani spoveď s prijímaním, ani posledný list – herectvo, na ktorom sa podieľame, s takýmito excesmi nepočíta.

Z Trestného nápravného zákona Ruskej federácie.

P prijala Štátna duma 18. decembra 1996
Oddiel VII
Výkon trestu smrti
čl. 186. Postup pri výkone trestu smrti
1. Trest smrti sa nevykonáva verejne zastrelením. Výkon trestu smrti vo vzťahu k niekoľkým odsúdeným sa vykonáva samostatne vo vzťahu ku každému a v neprítomnosti ostatných.
2. Pri výkone trestu smrti je prítomný prokurátor, zástupca ústavu, v ktorom sa trest smrti vykonáva, a lekár.
...
4. Správa ústavu, v ktorom sa vykonáva trest smrti, je povinná upovedomiť súd, ktorý rozsudok vyniesol, ako aj niekoho z blízkych príbuzných odsúdeného, ​​telo sa neuvoľňuje na pochovanie a miesto uloženia. jeho pochovanie sa nehlási.

20. februára – 16. júna kostol: Ruská pravoslávna cirkev Predchodca: Arkady (Chunk) Nástupca: Nikolay (Leisman) Rodné meno: Nikolaj Alexandrovič Bulin Narodenie: 16. február(1893-02-16 )
Obec Veps, okres Võru, Estónska gubernia, Ruská ríša smrť: 30. júla(1941-07-30 ) (48 rokov)
Leningrad, ZSSR otec: Alexander Bulín matka: Oľga Beljajevová Prijímanie svätých rád: 23. mája 1918 Prijatie mníšstva: 21. mája 1918 Biskupské svätenie: 25. apríla 1926

Životopis

Narodil sa 16. februára 1893 v meste Veps, Räpinsky volost, okres Võru na juhu estónskej provincie (dnes Vypsu, Estónsko) v ruskej robotníckej rodine. Jeho rodičia boli potomkami prisťahovalcov z Donu, presídlených za čias cisárovnej Alžbety Petrovny medzi 220 rodín v Rjapine, aby pracovali v továrni na papier. Títo osadníci si vytvorili vlastnú dedinu, v ktorej pre nich postavili pravoslávny kostol v mene spravodlivých svätých Zachariáša a Alžbety.

Od šiestich rokov Kolja pomáhal v kostole počas bohoslužieb a od ôsmich rokov spamäti recitoval Trisagion.

V rokoch 1901-1903 študoval na základnej škole v obci Vypsu. Ďalšie 2 roky študoval na Radomskej ministerskej škole v r Radamaa .

V Petrohrade

V tom istom roku Nikolaj Bulin vstúpil na teologickú akadémiu v Petrohrade, kde sa presadil ako spoľahlivý súdruh a usilovný študent. Je známe, že v najdôležitejších chvíľach života kurzu, v ktorom Nikolaj študoval, bol to práve on, kto mohol kázať počas bohoslužieb alebo odovzdať slovo pozdravu pri slávnostných úkonoch.

Pod vplyvom vlasteneckého rozmachu v Rusku spojeného so začiatkom prvej svetovej vojny, napriek „výhrade“ z armády, prestúpil do Peterhofskej práporčíckej školy, ktorú úspešne ukončil v roku 1916 a odišiel do aktívnej armády. Zúčastnil sa niekoľkých bitiek.

V decembri 1917 bol Nikolaj Bulin prepustený z armády na príkaz vrchného veliteľa Krylenka a vrátil sa na Petrohradskú teologickú akadémiu, aby pokračoval v štúdiu.

21. mája 1918 v kostole 12 apoštolov rektora, biskupa Anastasyho (Alexandrova) z Yamburgu, na počesť sv. v tom istom roku bol vysvätený za hierodiakona. 12. augusta toho istého roku ho v katedrále Najsvätejšej Trojice Lávra Alexandra Nevského metropolita Veniamin (Kazaň) z Petrohradu a Gdova vysvätil do hodnosti hieromona.

Po vysviacke bol poslaný do Pokrovského Vedrilovského cenobitského kláštora v Petrohradskej provincii, kde bol jeho strýko z matkinej strany čitateľom žalmov.

V Rusku sa v tom čase prenasledovanie cirkvi zintenzívnilo, duchovní boli zatýkaní jeden po druhom a vyučovanie na akadémii bolo zastavené. V obave zo zatknutia v januári 1919 utiekol cez ľad Čudského jazera z Ruska do čerstvo nezávislého Estónska.

Ministerstvo v Estónsku

Po návrate do vlasti ho arcibiskup Eusebius z Pskova vymenoval za farára v Zachernye.

V januári 1920 bol Hieromonk John potvrdený ako úradujúci dekan Pečerskej oblasti.

20. februára 1920 prišiel do Pskovsko-pečerského kláštora ako jeho vikár Hieromonk John (Bulin).

Po udalostiach rokov 1917-1919 bol kláštor v úpadku, takmer celé hospodárstvo bolo zničené. Pozemok bol odobratý, budovy chátrali, strechy zatekali, steny sa zrútili. Refektár slúžil ako kasárne pre rotu estónskych jednotiek. Horné poschodie domu opáta bolo vyhradené pre priestory zmierovacieho sudcu. Žila tam mierová spravodlivosť. A prízemie domu obsadila komisia pre hospodárenie s pôdou. Guvernér sa spočiatku musel schúliť v malej miestnosti v budove Lazarevského. Bolo tam málo bratov: starší mnísi, niekoľko diakonov, novici – takmer celý personál. Nový guvernér sa aktívne pustil do jeho obnovy.

V tom istom roku bol za kandidáta na biskupa navrhnutý Hieromonk John, ale pre jeho mladosť, iba 27-ročný, patriarcha Moskvy a celej Rusi Tichona jeho kandidatúru zamietol.

23. novembra (6. decembra) toho istého roku bol povýšený do hodnosti archimandritu.

Ale vďaka úsiliu biskupa Jána začalo všetko postupne nadobúdať svoju správnu podobu. Po vysťahovaní laických nájomníkov bola vykonaná generálna oprava všetkých obytných budov. Refektár a dom opáta boli zrekonštruované. V roku 1924 bola vykonaná generálna oprava Sretenského kostola a v roku 1927 generálna oprava Uspenskej katedrály. Mikuláša bol zreštaurovaný starobylý zvon z čias Borisa Godunova na zvonici pri kostole sv. Katedrála svätého Michala bola vo vnútri dôkladne zrekonštruovaná. Vnútorný mníšsky život sa dal do poriadku.

Peniaze na vykonanú prácu pochádzali od neznámych darcov a estónskeho ministerstva pre verejné vzdelávanie.

V roku 1926 bol archimandrita Ján na základe uznesenia synody Estónskej autonómnej pravoslávnej cirkvi povolaný do biskupskej služby, pričom si ponechal funkciu rektora kláštora Pskov-Pechersk. 25. apríla 1926 bol vysvätený za biskupa v Pečersku. Konsekráciu vykonal metropolita Alexander (Paulus) z Tallinnu a celého Estónska a Eusebius (Grozdov) arcibiskup z Narvy.

V auguste 1929 sa v Pskovsko-pečerskom kláštore konal druhý kongres RSHD. Dušou stretnutia bol rektor kláštora, biskup Ján, a najmä vďaka jeho duchovnému vedeniu sa kongres podľa jedného z jeho účastníkov zmenil na „veľký vzostup viery a lásky... prelomil ľady z najchladnejších duší, ktoré z neveriacich urobili veriacich, naznačili zmysel života tým, ktorí ho hľadali a odhalili... v najvyššom bode oslnivú pravdu o triumfe pravoslávia.“

Po smrti arcibiskupa Eusebia v roku 1929 súčasne vládol diecéze Narva až do roku 1932.

V roku 1930 bolo postavené nové kamenné schodisko namiesto dreveného - zostup z Dómu svätého Michala dole do centra kláštora.

Biskup Ján bol mužom modlitby, mal dobrý hlas a veľa kázal. Vo svojej liturgickej praxi sa biskup pridŕžal starých tradícií pravoslávnej cirkvi a oživoval zabudnuté. Biskup Ján zároveň, akoby na poctu pomerom viacjazyčného obyvateľstva, zaviedol poradie čítania veľkonočného evanjelia v deviatich jazykoch: gréčtine, cirkevnoslovančine, estónčine, ruštine, latinčine, poľštine, nemčine, lotyštine a hebrejčine. . Za biskupa Jána zintenzívnil Pečerský kláštor svoje náboženské aktivity. Obnovili sa náboženské procesie a založili sa nové, do ktorých sa zhromaždilo množstvo pútnikov z celých pobaltských štátov i zo vzdialenejších krajín. To všetko urobilo z biskupa Jána koncom 20. a začiatkom 30. rokov 20. storočia jednu z najznámejších cirkevných osobností Estónska.

Estónske úrady zároveň zasahovali do činnosti kláštora a biskup Ján mal opakovane nezhody so synodou estónskej cirkvi v otázke vlastníctva pečerského kláštora. Bol proti inováciám zavedeným v niektorých kostoloch a bol proti zavedeniu nového štýlu.

Dňa 16. júna 1932 na Rade pravoslávnej cirkvi v Estónsku konanej v Tallinne hlasmi estónskej väčšiny svojich členov rozhodla o preložení biskupa Jána Pečerského na Narvu a Izborskú stolicu, ktoré boli uprázdnené od r. 1927. Na rozdiel od protestu biskupa Jána dostal príkaz opustiť Pskovsko-pečerský kláštor. Napriek akýmkoľvek argumentom biskup Ján neprijal stolicu Narva. 30. decembra 1932 bol penzionovaný a podľa rozkazu metropolitu Alexandra mal právo slúžiť len na základe osobitného rozkazu.

V exile

V januári 1934 išiel biskup Ján do Konštantínopolu, aby osobne podal sťažnosť na metropolitu Alexandra a synodu estónskej cirkvi. Táto misia nebola úspešná a biskup odišiel na Athos, kde žil mesiac a vykonával bohoslužby v kláštoroch Panteleimon, Svätý Ondrej a Eliáš. Navštívil Jeruzalem, Palestínu, Libanon a Sýriu. Spomína sa jeho pobyt v Bulharsku.

Od septembra 1934 žil biskup Ján na pozvanie srbského patriarchu Varnavu v Juhoslávii v kláštore Rakovice na predmestí Belehradu. Vladyka prednášal o postavení pravoslávnej cirkvi v Sovietskom zväze, študoval umenie v ikonopiseckej dielni Pimena Sofronova.

Návrat domov

Po smrti patriarchu Varnavy v roku 1938 sa biskup Ján vrátil do Estónska, dostal povolenie bývať so svojou matkou a potom s bratom v Pechoroch.

V októbri 1940 sa v Pečoroch aktívne zasadzoval za vstup do Moskovského patriarchátu. Biskup „velkomocne žiadal, aby všetci duchovní napísali kajúcnu žiadosť o vstup do ruského patriarchátu,“ napísal opát Pavel (Gorškov) v liste. V tom istom roku biskupa Jána uznal za patriarchálneho locum tenens metropolita Sergius s „hodnosťou biskupa Pečerska“ (list z 13. decembra 1940).

Zatknutie a poprava

Metropolita Sergius však nevedel, že už 18. októbra 1940 bol biskup John zatknutý NKVD v Pečoroch av novembri bol prevezený do Leningradu.

Biskup bol obvinený zo štandardných obvinení v tom čase - protisovietskej agitácie a propagandy. Verdiktom Leningradského krajinského súdu z 8. apríla 1941 bol podrobený trestu smrti – poprave, ktorá sa konala 30. júla 1941 v Leningrade.

Biskup Ján bol 22. apríla 1992 rehabilitovaný prokuratúrou regiónu Pskov.

Otázka kanonizácie

Dňa 7. októbra 2015 na stretnutí pracovnej skupiny na zosúladenie mesačníkov Moskovského patriarchátu a Ruskej zahraničnej cirkvi, ktorej predsedal patriarcha Kirill, prvý hierarcha Ruskej cirkvi v zahraničí metropolita Hilarion (desiatnik), navrhol zvážiť tzv. možnosť zaradenia biskupa Jána Pečerského medzi zástup nových mučeníkov.

Napíšte recenziu na článok "John (Bulin)"

Poznámky

Odkazy

• A. K. Klementyev, T. Shor// Ortodoxná encyklopédia. Zväzok XXIII. - M.: Cirkevné a vedecké centrum "Pravoslávna encyklopédia", 2010. - S. 382-385. - 752 s. - 39 000 kópií. - ISBN 978-5-89572-042-4

Úryvok charakterizujúci Johna (Bulin)

Malá princezná a m lle Bourienne už dostali od slúžky Mashy všetky potrebné informácie o tom, aký bol syn ministra ryšavého, čierno-čierneho fešáka, a o tom, ako ich ocko silou mocou ťahal na schody a on, ako orol, kráčal tri kroky naraz, rozbehol sa za ním. Po obdržaní tejto informácie vstúpila malá princezná a pani Bourienne do princezninej komnaty, ktorých živými hlasmi bolo stále počuť z chodby.
– Ils sont prichádza, Marieie, [Prišli, Marie,] vieš? - povedala malá princezná, krútiac sa bruškom a ťažko sa posadila na stoličku.
Už nebola v blúzke, v ktorej ráno sedela, ale mala na sebe jedny zo svojich najlepších šiat; hlavu mala starostlivo ozdobenú a na tvári živosť, ktorá však neskrývala ovisnuté a mŕtve kontúry jej tváre. V odeve, v akom bežne chodila na spoločenské akcie v Petrohrade, bolo ešte badateľnejšie, o čo horšie vyzerala. M lle Bourienne si nevšimla aj nejaké vylepšenie svojho outfitu, vďaka čomu bola jej pekná svieža tvár ešte príťažlivejšia.
– Eh bien, et vous restez comme vous etes, chere princezna? - ona hovorí. – On va venir annoncer, que ces messieurs sont au salon; il faudra descendre, et vous ne faites pas un petit brin de toilette! [No, máš stále na sebe to, čo si mala na sebe, princezná? Teraz prídu povedať, že sú vonku. Budeme musieť ísť dole, ale aspoň sa trochu oblečieš!]
Malá princezná vstala zo stoličky, zavolala slúžku a narýchlo a veselo začala vymýšľať outfit pre princeznú Maryu a dať ho do popravy. Princezná Marya sa cítila vo svojom pocite sebahodnoty urazená tým, že ju znepokojil príchod sľúbeného ženícha, a ešte viac ju urazilo, že obe jej kamarátky ani len nenapadlo, že by to mohlo byť inak. Povedať im, ako sa hanbila za seba a za nich, znamenalo prezradiť jej úzkosť; Navyše, odmietnuť oblečenie, ktoré jej bolo ponúknuté, by viedlo k dlhým vtipom a naliehaniu. Začervenala sa, jej krásne oči zhasli, tvár sa jej pokryla škvrnami as tým škaredým výrazom obete, ktorý sa jej najčastejšie usadzoval na tvári, sa vzdala moci m lle Bourienne a Lisy. Obom ženám celkom úprimne záležalo na tom, aby bola krásna. Bola taká zlá, že ani jednému z nich nenapadlo konkurovať jej; preto, celkom úprimne, s tým naivným a pevným presvedčením žien, že outfit dokáže urobiť tvár krásnou, sa pustili do jej obliekania.
"Nie, naozaj, ma bonne amie, [môj dobrý priateľ], tieto šaty nie sú dobré," povedala Lisa a z diaľky sa pozrela na princeznú. - Povedz, aby som slúžil, máš tam masaka. Správny! Nuž, možno sa rozhoduje o osude života. A toto je príliš ľahké, nie dobré, nie, nie dobré!
Neboli zlé šaty, ale tvár a celá postava princeznej, ale M lle Bourienne a malá princezná to necítili; Zdalo sa im, že keď si na vlasy vyčesané dohora dajú modrú stuhu, z hnedých šiat stiahnu modrú šatku a pod., všetko bude v poriadku. Zabudli na to, že vystrašená tvár a postava sa nedajú zmeniť, a preto nech už rám a výzdobu tejto tváre upravili akokoľvek, samotná tvár zostala žalostná a škaredá. Po dvoch-troch premenách, ktorým sa princezná Marya poslušne podriadila, v momente, keď bola vyčesaná (účes, ktorý jej úplne zmenil a pokazil tvár), v modrej šatke a elegantných šatách ju malá princezná párkrát obišla. , malou rukou si tu narovnala záhyb šiat, tam zatiahla šatku a pozrela, skloniac hlavu, teraz z tejto strany, teraz z druhej.
"Nie, to nie je možné," povedala rozhodne a zovrela ruky. – Nie, Marie, rozhodnutie ca ne vous va pas. Je vous aime mieux dans votre petite robe grise de tous les jours. Non, de grace, faites cela pour moi. [Nie, Marie, toto ti rozhodne nevyhovuje. Milujem ťa lepšie v tvojich šedých každodenných šatách: prosím, urob to pre mňa.] Káťa,“ povedala slúžke, „prines princeznej sivé šaty a uvidíš, pani Bourienne, ako to zariadim,“ povedala. s úsmevom umeleckého očakávania radosti.
Ale keď Katya priniesla požadované šaty, princezná Marya sedela nehybne pred zrkadlom, pozerala sa na svoju tvár a v zrkadle videla, že má slzy v očiach a že sa jej chvejú ústa a pripravuje sa na vzlyky.
"Voyons, drahá princezná," povedala M lle Bourienne, "podporte malé úsilie." [No, princezná, trochu viac úsilia.]
Malá princezná, vzala šaty z rúk slúžky, pristúpila k princeznej Marye.
"Nie, teraz to urobíme jednoducho, milo," povedala.
Hlasy jej, M lle Bourienne a Káty, ktoré sa na niečom smiali, sa spojili do veselého bľabotania, podobného spevu vtákov.
"Nie, laissez moi, [Nie, nechaj ma," povedala princezná.
A jej hlas znel s takou vážnosťou a utrpením, že bľabotanie vtákov okamžite stíchlo. Pozreli sa do veľkých, krásnych očí, plných sĺz a myšlienok, jasne a prosebne sa na ne pozerali a uvedomili si, že je zbytočné a dokonca kruté trvať na tom.
"Au moins changez de coiffure," povedala malá princezná. "Je vous disais," povedala vyčítavo a obrátila sa k M lle Bourienne, "Marie a une de ces postavy, auxquelles ce žáner de coiffure ne va pas du tout." Mais du tout, du tout. Changez de grace. [Aspoň si zmeňte účes. Marie má jednu z tých tvárí, ktoré sa k tomuto typu účesu vôbec nehodia. Zmeňte to, prosím.]
"Laissez moi, laissez moi, tout ca m"est parfaitement egal, [Nechaj ma, je mi to jedno," odpovedal hlas a sotva zadržiaval slzy.
M lle Bourienne a malá princezná museli sami sebe priznať, že princezná. Marya vyzerala v tejto podobe veľmi zle, horšie ako vždy; ale už bolo neskoro. Pozrela sa na nich výrazom, ktorý poznali, výrazom myšlienok a smútku. Tento výraz v nich nevzbudzoval strach z princeznej Maryy. (Tento pocit nikomu nevštepovala.) Vedeli však, že keď sa na jej tvári objavil tento výraz, bola tichá a neochvejná vo svojich rozhodnutiach.
"Vous changerez, n"est ce pas? [Zmeníš sa, však?] - povedala Lisa, a keď princezná Marya nič neodpovedala, Lisa odišla z miestnosti.
Princezná Marya zostala sama. Nesplnila Lisine želania a nielenže si nezmenila účes, ale ani sa na seba nepozrela do zrkadla. Bezmocne sklopila oči a ruky, ticho sedela a premýšľala. Predstavila si manžela, muža, silného, ​​dominantného a nepochopiteľne príťažlivého tvora, ktorý ju zrazu prenesie do vlastného, ​​úplne iného, ​​šťastného sveta. Jej dieťa, rovnaké, aké videla včera s dcérou zdravotnej sestry, sa jej zjavilo na jej vlastnom prsníku. Manžel stojí a nežne pozerá na ňu a dieťa. "Ale nie, to je nemožné: som príliš zlá," pomyslela si.
- Prosím, príďte na čaj. Princ teraz vyjde,“ ozval sa slúžkin hlas spoza dverí.
Zobudila sa a bola zhrozená tým, čo si myslela. A predtým, ako zostúpila, vstala, vstúpila do obrazu a pri pohľade na čiernu tvár veľkého obrazu Spasiteľa osvetleného lampou stála niekoľko minút pred ním so založenými rukami. V duši princeznej Maryy bola bolestná pochybnosť. Je pre ňu možná radosť z lásky, pozemská láska k mužovi? Princezná Mary vo svojich myšlienkach o manželstve snívala o rodinnom šťastí a deťoch, no jej hlavným, najsilnejším a skrytým snom bola pozemská láska. Ten pocit bol tým silnejší, čím viac sa ho snažila skrývať pred ostatnými a dokonca aj pred sebou samým. „Bože môj,“ povedala, „ako môžem potlačiť tieto myšlienky diabla vo svojom srdci? Ako sa môžem navždy zriecť zlých myšlienok, aby som pokojne naplnil Tvoju vôľu? A len čo položila túto otázku, Boh jej už v srdci odpovedal: „Nežiadaj pre seba nič; nehľadaj, neboj sa, nezáviď. Budúcnosť ľudí a váš osud by vám mali byť neznáme; ale ži tak, aby si bol pripravený na všetko. Ak ťa Boh chce skúšať v zodpovednostiach manželstva, buď pripravený plniť Jeho vôľu.“ S touto upokojujúcou myšlienkou (ale stále s nádejou na splnenie svojho zakázaného, ​​pozemského sna) sa princezná Marya s povzdychom prekrížila a zišla dole, nemysliac na šaty, účes, ani na to, ako vstúpi a čo povie. . Čo by to všetko mohlo znamenať v porovnaní s predurčením Boha, bez ktorého vôle nespadne z ľudskej hlavy ani vlas?

Keď princezná Marya vošla do izby, princ Vasilij a jeho syn už boli v obývačke a rozprávali sa s malou princeznou a m lle Bourienne. Keď vošla svojou ťažkou chôdzou na päty, muži a m lle Bourienne vstali a malá princezná, ukazujúc na ňu mužom, povedala: Voila Marie! [Tu je Marie!] Princezná Marya videla všetkých a videla ich podrobne. Videla tvár princa Vasilija, ktorý sa pri pohľade na princeznú na chvíľu vážne zastavil a hneď sa usmial, a tvár malej princeznej, ktorá zvedavo čítala na tvárach hostí dojem, ktorý na nich Marie urobí. . Videla tiež M lle Bourienne so svojou stuhou a krásnou tvárou a jej pohľad, živší ako kedykoľvek predtým, uprený na neho; ale ona ho nevidela, videla len niečo veľké, svetlé a krásne, ako sa k nej hýbe, keď vošla do izby. Najprv k nej pristúpil princ Vasilij a ona pobozkala plešatú hlavu sklonenú nad jej rukou a odpovedala na jeho slová, že si ho, naopak, veľmi dobre pamätala. Potom k nej pristúpil Anatole. Stále ho nevidela. Cítila len, ako ju nežná ruka pevne vzala a zľahka sa dotkla jej bieleho čela, nad ktorým mala pomazané krásne hnedé vlasy. Keď sa naňho pozrela, udrela ju jeho krása. Anatop, s palcom pravej ruky za zapnutým gombíkom uniformy, s hrudníkom vyklenutým dopredu a chrbtom vyklenutým dozadu, švihal jednou vystretou nohou a mierne sklonil hlavu, ticho, veselo hľadel na princeznú, očividne nemyslel na ju vôbec. Anatole nebol vynaliezavý, rýchly a výrečný v rozhovoroch, ale mal schopnosť pokojnej a nezmeniteľnej sebadôvery, vzácnu pre svet. Ak človek, ktorý nie je sebavedomý, pri prvom zoznámení mlčí a prejavuje vedomie neslušnosti tohto mlčania a túžbu niečo nájsť, nebude to dobré; ale Anatole mlčal, triasol nohou a veselo pozoroval princeznin účes. Bolo jasné, že mohol tak pokojne mlčať veľmi dlho. „Ak sa niekomu zdá toto ticho trápne, tak hovor, ale ja nechcem,“ zdalo sa, že jeho vzhľad hovoril. Navyše, pri zaobchádzaní so ženami mal Anatole taký spôsob, ktorý v ženách najviac vzbudzuje zvedavosť, strach a dokonca lásku – spôsob pohŕdavého vedomia svojej nadradenosti. Akoby im svojim zjavom hovoril: „Poznám ťa, poznám ťa, ale prečo sa s tebou trápiť? A bol by si rád!" Je možné, že si to nemyslel, keď sa stretával so ženami (a je dokonca pravdepodobné, že nie, pretože vôbec nepremýšľal), ale to bol jeho vzhľad a také spôsoby. Princezná to pocítila a akoby mu chcela ukázať, že sa neodvažuje pomýšľať na to, aby ho zamestnávala, obrátila sa k starému princovi. Rozhovor bol všeobecný a živý, vďaka malému hlásku a špongii s fúzikmi, ktoré sa týčili nad bielymi zúbkami malej princeznej. S princom Vasilijom sa zoznámila s tou metódou žartovania, ktorú často používajú zhovorčiví veselí ľudia a ktorá spočíva v tom, že medzi liečenou osobou sa predpokladajú nejaké zažité vtipy a vtipné, sčasti nie každému známe, vtipné spomienky. tak a seba samého, tak ako niet takých spomienok, tak ako medzi malou princeznou a princom Vasilijom žiadne neboli. Knieža Vasilij ochotne podľahol tomuto tónu; Malá princezná zapojila Anatola, ktorého takmer nepoznala, do tejto spomienky na vtipné príhody, ktoré sa nikdy nestali. M lle Bourienne tiež zdieľala tieto spoločné spomienky a dokonca aj princezná Marya cítila s potešením, že bola vtiahnutá do tejto veselej spomienky.
„Teraz ťa aspoň naplno využijeme, drahý princ,“ povedala malá princezná, samozrejme po francúzsky, princovi Vasilijovi, „nie je to ako u nás večer u Annette, kde vždy utečieš; pamätáš si cette chere Annette? [milá Annette?]
- Oh, nemôžete sa so mnou rozprávať o politike ako Annette!
– A čo náš čajový stôl?

"Je pre nás dobré, že sme tu..."

Uplynulo 120 rokov od narodenia biskupa Jána (Bulina), opáta pskovsko-pečerského kláštora v medzivojnových rokoch

História Ruska v 20. storočí je plná utrpenia a nepokojov, história Ruskej pravoslávnej cirkvi je plná neuveriteľných skúšok a svetla Kristovej lásky. Toto svetlo vstúpilo do sveta cez Bohom vyvolených služobníkov – spovedníkov, mučeníkov, obete Červeného cisára. Jedným z Božích vyvolených bol biskup Ján (Bulin), opát Pečerského kláštora v rokoch 1920-1932, v tých medzivojnových rokoch, keď sa kláštor nachádzal na území Estónskej republiky, ktorá sa stala rukojemníkom diplomatických hier dve superveľmoci vo svojich nárokoch na svetovládu.

Nikolaj Aleksandrovič Bulin sa narodil 1. marca 1893 v chudobnej robotníckej rodine v meste Veps, Rjapinskij volost, okres Võru, estónska provincia. Jeho predkovia pochádzali z Donu. Nikolai Bulin, vychovaný v zbožnej rodine, si vybral cestu spojenú s duchovným vzdelávaním. Najprv študoval na teologickej škole v Rige, potom pokračoval v štúdiu na teologickom seminári v Rige, ktorý v roku 1915 úspešne ukončil. V tom istom roku začal študovať na teologickej akadémii v Petrohrade. V týchto rokoch sa Nikolaj Bulin etabloval medzi študentmi a učiteľmi ako spoľahlivý súdruh a usilovný študent. Je známe, že v najdôležitejších momentoch života kurzu, ktorý Nikolaj študoval, bol to práve on, kto bol poverený kázaním počas bohoslužieb alebo prednesením pozdravu pri slávnostných úkonoch.

V roku 1916 Nikolaj Alexandrovič zanechal štúdium na Teologickej akadémii a niekoľko mesiacov svojho života zasvätil štúdiu na študentskej škole pre praporčíkov v Starom Peterhofe. Po kurze práporčík Nikolaj Bulin v júni 1917 odišiel do aktívnej armády v Zakarpatsku na front Veľkej vojny. Bol povýšený na nižšieho dôstojníka a naďalej slúžil v Besarábii a Bukovine.

V decembri 1917 bol Nikolaj Bulin prepustený z armády a vrátil sa na teologickú akadémiu. V roku 1918 bol počas 2. ročníka štúdia tonzúrou mnícha s menom Ján na počesť sv. John, Met. Tobolského. 12. augusta 1918 sa v katedrále Najsvätejšej Trojice Lávra Alexandra Nevského v Petrohrade uskutočnila vysviacka hieromona. Sviatosť vykonal metropolita Veniamin (Kazaň) z Petrohradu a Gdova.

Čoskoro s požehnaním metropolitu Benjamina opúšťa Hieromonk John nepokojný a hladný Petrohrad a vracia sa do svojej vlasti do domu svojich rodičov. V októbri 1918, vyčerpaný a chorý na tuberkulózu, ilegálne prekročil hranice Estónska. Koncom roku 1918 bol Hieromonk Ján s požehnaním arcibiskupa Eusebia (Grozdov) poslaný do farnosti Zacherenye. Po krátkych prácach ako rektor farského spoločenstva bol v januári 1920 schválený dekrétom estónskej biskupskej rady ako úradujúci dekan Pečerskej oblasti. Vo februári toho istého roku prišiel do Pečerského kláštora Hieromonk John (Bulin), aby zaujal miesto guvernéra. V decembri 1920 bol v Revel v Simeonskom kostole povýšený do hodnosti archimandritu vymenovaním za rektora Pečerského kláštora Svätého Usnutia.

Práve v tomto čase – 2. februára 1920 bola v Tartu podpísaná dohoda medzi predstaviteľmi sovietskeho Ruska a Estónska o udelení nezávislosti republike a stanovení nových štátnych hraníc východne od Pečor a Izborska. Táto historická udalosť umožnila nielen zachovanie starobylého pravoslávneho kláštora, ale aj získanie nového rozvoja, ktorého duchovný a všeobecný kultúrny rozmach pokryl celý región Pečora. Nemalú zásluhu na tomto procese mal mladý rektor archimandrit Ján (Bulin).

Počas rokov nepokojov a prevratov októbrovej revolúcie a bratovražednej občianskej vojny bol Pečerský kláštor v žalostnom stave. Niekoľko starších mníchov, zničená, zničená farma, schátrané kláštorné budovy a schátrané chrámové budovy. Opát začal s obnovou kláštora modlitbou... Obnovil denný, týždenný a ročný cyklus bohoslužieb podľa starého mníšskeho poriadku. Sám išiel príkladom v bohoslužobnom a modlitebnom živote - bol všade prvý - spieval v zbore, bol skvelým kazateľom, maľoval ikony a nepohrdol jednoduchou roľníckou prácou. Nikolaj Pavlovič Zlatinskij, mladý obyvateľ Pechor, má na túto dobu živé spomienky: „Dobre si pamätám na jeho chudú postavu priemernej výšky v skromnej sutane, jeho modrookú prísnu, ale usmievajúcu sa peknú tvár, zlaté kučeravé vlasy rozhadzované po pleciach. . V každom ročnom období ho bolo možné vidieť na staveniskách, zeleninových záhradách a výsadbe stromov. Dal sa spoznať podľa širokého vyšívaného opasku. A aký to bol úžasný kazateľ! Jeho prejav bol správny, logicky vybudovaný, výtvarne spracovaný a siahal až do hĺbky duše. Bol erudovaný, veľa vedel, o všetko sa zaujímal, nikoho a ničoho sa nebál. Otec John počas svojich kázní často hovoril o obludných zločinoch katov Čeky... Dotkol sa nervu, najmä keď sa dotkol utrpenia ľudí, ktorých si vážil. Pamätám si, ako všetci plakali pri kázni venovanej utrpeniu a smrti jeho hlboko cteného učiteľa a mentora, teraz oslavovaného medzi mučeníkmi, metropolitu Veniamina z Petrohradu a Gdova“ 1 .

V 20. rokoch 20. storočia Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersk bol transformovaný. Uskutočnila sa generálna oprava obytných bratských budov, opravili a zreštaurovali Sretenský kláštorný kostol, Nanebovzatú a Michalskú katedrálu, postavili nové kamenné schodisko z Dómu sv. Michala dole do centra kláštora. Do roku 1927 bola v Katedrále svätého Michala zavedená elektrina.

V tomto čase do kláštora vstupujú mladí, energickí a vzdelaní novici. Medzi nimi bolo veľa dôstojníkov ruskej cisárskej armády a bieleho hnutia. Príklad kláštorného opáta, bývalého bojovníka, dal dôveru a nádej tým ruským exulantom, ktorí sa ocitli v ťažkých materiálnych a duchovných podmienkach v cudzine. Počet mníšskych bratov doplnili nielen dôstojníci Severozápadu (armáda generála Yudenicha), ktorí sa usadili v Estónsku. Listy adresované opátovi kláštora so žiadosťou o prijatie do radov bratov prichádzali z Paríža, Charbinu a iných geografických častí ruskej diaspóry.

V roku 1924 bol archimandrita Ján vysvätený za biskupa Pečerska, vikára talinského metropolitu Alexandra (Paulus). O rok skôr – 7. júla 1923 – Estónska pravoslávna cirkev, porušujúca kanonické podmienky (bez vedomia Moskovského patriarchátu), vstúpila do jurisdikcie Ekumenického patriarchátu. Odvtedy je Estónsko rozdelené na 2 diecézy: Tallinn (estónsky) a Narva (ruský). Opát Pečerského kláštora prežíval tieto zmeny s nadšením, očakávajúc prichádzajúce skúšky.

Treba povedať, že okrem duchovno-hospodárskych prác biskup Ján svojimi energickými aktivitami v oblasti kultúry, vzdelávania a dobročinnosti nadobudol osobnú autoritu v regióne Pečora a kláštor, ktorý viedol, sa stal centrom duchovného a spoločenského života. života tohto regiónu Estónskej republiky. Pečerský biskup Ján (Bulin) bol od roku 1920 členom „Pecherskej vzdelávacej spoločnosti“, bol čestným členom Jurijevského oddelenia „Zväzu ruských invalidných bojovníkov“ a každoročne štedro prispieval do fondu pre invalidných vojakov. Biskup Ján, ktorý bol duchovným správcom skautských oddielov v Pečoroch, získal v roku 1931 titul čestný skaut. Kláštor sa vždy zúčastňoval každoročných osláv Dňa ruskej kultúry, speváckych festivalov, na ktorých sa v Pečoroch stretli desiatky ruských zborov z celého Pobaltia.

Biskup Ján (Bulin) viedol aktívnu korešpondenciu s ruskými biskupmi a významnými osobnosťami ruskej diaspóry v Európe a Amerike. Tu je len niekoľko z nich: metropolita Evlogy (Georgievsky), metropolita Anthony (Khrapovitsky), cisárovná Mária Feodorovna a jej dcéra Vel. Princezná Olga Alexandrovna. Kláštor navštívili vynikajúci predstavitelia ruskej diaspóry – myslitelia a spisovatelia, umelci a performeri – I.A. Ilyin, L.F. Zurov, E.E. Klimov, V.V. Zenkovský a ďalší. Pohostinný opát kláštora osobne viedol exkurzie pre vítaných hostí a pútnikov po kláštore, vrátane prezentácie unikátnej zbierky cirkevných hodnôt a relikvií kláštornej sakristie.

Zvlášť pozoruhodné je, že Pečerský kláštor a biskup Ján osobne koncom 20. rokov 20. storočia. srdečne privítal Ruské študentské kresťanské hnutie, ktorého pobočka pôsobila v regióne Pečora v 20. a 30. rokoch 20. storočia. V júli 1929 sa v múroch kláštora konal letný kongres RSHD v pobaltských štátoch. Predsedom kongresu bol L.A. Zander spolu s ním dorazili do Pechor aj ďalší vodcovia Hnutia - I.A. Lagovský, L.N. Liperovský, V.V. Preobraženskij, V.F. Buchholz, otec Sergiy Chetverikov a ďalší. Na práci kongresu sa veľmi aktívne podieľal aj biskup Ján (Bulin). Ukázal sa nielen ako pohostinný hostiteľ - vodcovia Hnutia boli ubytovaní v priestoroch miestodržiteľstva, na území kláštora sa konali kongresové stretnutia, krúžky a semináre, ale bol aj „dušou stretnutia“. ,“ ako si pripomenuli účastníci tohto významného podujatia. Večer 4. augusta v jaskynnom kostole katedrály Nanebovzatia kláštora biskup Ján slúžil modlitbu, čím otvoril druhý kongres RSHD v Pobaltí. Pred modlitbou sa k účastníkom kongresu prihovoril vladyka Ján živým, srdečným príhovorom. Každý deň sa začínal liturgiou v kláštorných kostoloch za účasti mladých ľudí, predstaviteľov Hnutia a opáta kláštora. Kongres ukončila aj spoločná modlitba s kláštornými bratmi a miestodržiteľom, ktorí sa prihovorili kresťanskej mládeži kázňou na apoštolské slová „Je nám dobre, že sme tu“. Podľa L.A. Zander, biskup Ján z Pečerska sa ukázal ako „blízky priateľ mládeže“ 2.

V roku 1930 sa v kláštore Pukhtitsa, tiež v Estónsku, konal 3. letný kongres RSHD v pobaltských štátoch. Biskup Ján sa pripojil k mládežníckemu hnutiu a aktívne sa podieľal na práci kongresu. Podľa spomienok hnutia, najmä vďaka duchovnému vedeniu biskupa Jána, sa kongres zmenil na „...veľký príval viery a lásky... prelomil ľady najchladnejších duší...“ 3.

Ako sa často stáva, po radosti a inšpirácii prichádzajú skúšky a utrpenie. Prvý poplašný signál zaznel vo februári 1928 po požiadavke Synody Estónskej pravoslávnej cirkvi o potrebe registrácie majetku Pečerského kláštora v mene synody. Proti takýmto tvrdeniam sa postavili bratia kláštora a jeho opát, ako aj väčšina pravoslávnych obyvateľov regiónu Pečora. Konflikt a nevraživosť vedenia cirkvi v Tallinne sa rozhoreli kvôli pozícii biskupa Jána. Táto nespokojnosť bola spôsobená aj skutočnosťou, že pečerský biskup sa aktívne zúčastňoval na verejnom živote Estónska, bránil práva pravoslávnych farností a ruského obyvateľstva vo všeobecnosti. Takže v roku 1929 bol biskup John zvolený za poslanca parlamentu, potom zaňho hlasovalo 32 tisíc Rusov a 15 tisíc zástupcov pravoslávneho ľudu Seto. Vďaka dôslednej línii obrany pravoslávia zo strany pečerského biskupa sa podarilo ubrániť Katedrálu sv., ktorá bola naplánovaná na zbúranie. blgv. kniha Alexandra Nevského v Talline.

V júli 1932 sa Rada Estónskej pravoslávnej cirkvi rozhodla preložiť neposlušného biskupa Jána na uprázdnenú stolicu Narva. Opátovi bolo nariadené, aby urýchlene opustil Pečerský kláštor a prevzal podnikanie v Narve. Biskup Ján sa odmietol podriadiť metropolitovi Alexandrovi z Tallinnu av decembri 1932 bol prepustený a zakázaný kňazský úrad. Biskup Ján podal protest na synodu, znepokojení obyvatelia Pechor poslali metropolitovi Alexandrovi výzvu podpísanú takmer 10-tisíc ľuďmi, ale 30. decembra 1932 zneucteného biskupa vyhlásili, že nebude slúžiť v Estónskej pravoslávnej cirkvi. Metropolita Alexander (Paulus) vylúčil archimandritu Jána (Bulin) z bratov kláštora Pskov-Pechersk, napriek tomu, že pokorne žiadal, aby zostal „aspoň jednoduchým mníchom“.

4. novembra 1932 prišiel do Pečerského kláštora súdny zriadenec, aby verejne vyhnal biskupa Jána z kláštora. Podľa očitých svedkov sa v tento pochmúrny jesenný deň v kláštore zišlo veľa obdivovateľov milovaného opáta, biskupa Jána, mnohí plakali. Zachovala sa legenda, že keď biskup Ján kráčal z domu richtára po Nanebovzatom námestí, objavila sa pred ním veľká kaluž a potom si starší zbožný muž vyzliekol drahý kožuch a položil ho biskupovi pod nohy. Obišiel kožuch a rovnako pokojne zamieril k východu.

Vyhnaný biskup John sa usadil vo svojom byte so svojou matkou na Smolenskej ulici. Napriek hanbe cirkevnej vrchnosti do domu Bulinovcov neustále prichádzali priatelia, duchovné deti a obdivovatelia.

V januári 1934 na pozvanie srbského patriarchu Varnavy odišiel biskup Ján (Bulin) na 4,5 roka do zahraničia. V tomto čase navštívil ekumenického patriarchu so žiadosťou zasiahnuť do napätej cirkevnej situácie v Estónsku, no nedostal podporu. Potom biskupa Jána srdečne prijal vedúci karlovackej synody metropolita Anton (Khrapovitsky), navštívil kláštory pravoslávneho východu, prednášal o dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi a študoval ikonopisy od majstrov v srbskom jazyku. kláštor Rakovica. Biskup Ján dostal niekoľko pozvaní obsadiť biskupské stolice v Nemecku a Severnej Amerike 4 . Po smrti patriarchu Barnabáša, s ktorým mal biskup Ján priateľské zväzky, sa však v lete 1938 rozhodol vrátiť do vlasti v Pečoroch.

V lete 1940 boli podľa tajných protokolov paktu Ribbentrop-Molotov samostatné pobaltské republiky pripojené k ZSSR. Na jeseň toho istého roku sa začalo hromadné zatýkanie všetkých skutočných a potenciálnych nepriateľov sovietskeho systému. Oblasť Pečora nebola ušetrená od víru zatýkania. Spolu s estónskymi občanmi a verejnými činiteľmi bolo utláčané aj ruské obyvateľstvo klasifikované ako „bývalé“, vrátane veteránov bieleho hnutia, inteligencie, aktívnych osobností ruských vzdelávacích spoločností, vedenia RSHD a pravoslávnych duchovných. Jedným z prvých zatknutých bol biskup John (Bulin). V ten istý večer, 18. októbra 1940, bolo zatknutých mnoho Pečeryanov, vrátane subdiakona biskupa Jána, N. P. Zlatinského.

Zatykač na „občana Bulína“ uvádzal toto: „... I. Bulin, bývalý biely dôstojník, biskup kláštora Pečora, vo svojich kázňach z kazateľnice hovoril proti sovietskej vláde a komunistickej strane. Samotný kláštor bol hlavným sídlom, odkiaľ boli špióni a sabotéri presunutí do ZSSR“ 5.

Podľa spomienok Zlatinského, ktorý zázračne prežil Stalinove tábory a exil, bolo vyšetrovanie obzvlášť kruté, absurdné a cynické. Leningradský krajinský súd 8. apríla 1941 odsúdil biskupa Jána na smrť. 30. júla 1941 bol rozsudok vykonaný.

Dnes sa spomienka na biskupa Jána (Bulina) v Pečoroch a dokonca aj v Ruskej pravoslávnej cirkvi postupne vytráca a stáva sa minulosťou historických udalostí. Možno to len ľutovať, pretože s takými jasnými, mnohostrannými osobnosťami nás opúšťa nielen duchovné dedičstvo pravoslávnej cirkvi v Rusku, ale stráca sa aj zručnosť rozpoznať samotného Krista v tvárach spravodlivých a svätých. , medzi ktorými je aj biskup Ján Pečerský.

22. apríla 1992 prokuratúra regiónu Pskov rehabilitovala občana Nikolaja Alexandroviča Bulina.

Konstantin Obozny,

hlavu Katedra cirkevných dejín Inštitútu svätého Filareta

-------------------

1. Zotova T. Keď ťa odnesú do večnosti. Biografia biskupa Jána z Pečerska (Bulin). M., 2006. s. 53-54.

2. Pljuchanov B.V. RSHD v Lotyšsku a Estónsku. YMKA-Press, 1993. S. 101.

3. Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. Pravoslávie v Estónsku. S. 381. Citát. od: Zotová T. Vyhláška. op. s. 68-69.

4. Zároveň sa objavili prejavy na obranu biskupa Jána, ako napríklad:

„Ruská ortodoxná gréckokatolícka cirkev v Amerike

Jeho Eminencia

Najctihodnejšiemu Alexandrovi

Metropolita Revelu a celého Estónska

Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v Amerike, ktorá sa zišla 8./21. februára 1933 v kláštore sv. Tichona, rozhodla:

Vyhlásiť najrozhodnejší protest proti násilnému odstráneniu ruského biskupa Jána z Pskovsko-pečerského kláštora a zabratiu tejto starodávnej ruskej ľudovej svätyne Estóncami a upozorniť na tento protest Vašu Eminenciu.

Rada biskupov zároveň vyjadruje hlboké poľutovanie nad tým, že prenasledovanie ruského pravoslávneho ľudu sa začína v Estónsku, kde sa doteraz žilo ruskému ľudu lepšie ako v iných krajinách, v ktorých sa časť ruského ľudu ocitla po vojne.

Dúfame, že v prospech pravoslávnej cirkvi, ako aj v záujme zachovania dobrých vzťahov medzi ruským a estónskym národom, budú odstránené nespravodlivosti spôsobené Rusom.

Metropolitan Platon

5. Zotová T. Vyhláška. op. S. 185.