Naša doba alebo od narodenia Krista? Posilnenie toho, čo ste sa naučili, pomocou video materiálu

História, tradície a význam veľkého sviatku

7. januára pravoslávny svet oslavuje Narodenie Krista – veľký dvanásty sviatok, ktorý znamenal začiatok novej éry v dejinách ľudstva. Čo je jadrom evanjeliového príbehu o narodení Spasiteľa, ako sa vypočítal dátum Vianoc a prečo sa naň v prvom storočí kresťanstva „zabudlo“ - „Ruská planéta“ sa do toho pozrela.

Príbeh

Evanjelisti Lukáš a Matúš píšu o Kristovom narodení takto: v tých dňoch cisár Augustus nariadil v celej svojej ríši, ktorá zahŕňala aj Palestínu, vykonať sčítanie ľudu. Museli ste sa prihlásiť v meste, odkiaľ ste boli – a potom Jozef a Mária, ktorá už bola v tej chvíli tehotná, išli z Nazareta do Betlehema, mesta Dávidovho (pretože Jozef bol z Dávidovho domu a rodiny). Kým tam boli, prišiel čas, aby Mária porodila. Porodila Syna a Jozef mu dal meno Ježiš, ako mu to predtým prikázal anjel. Dieťa bolo zavinuté a umiestnené do kŕmidla pre dobytok, jaslí - pretože v hoteli pre nich nebolo miesto. Podľa legendy boli Mária a Jozef nútení zastaviť sa v jaskyni, kde pastieri hnali dobytok.

V noci sa k pastierom dostala správa o narodení Spasiteľa. Zjavil sa im anjel a povedal: „Nebojte sa, prinášam vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí. Dnes sa narodil Spasiteľ sveta – Kristus Pán! A tu je pre vás znamenie: nájdete bábätko zavinuté v plienok, ležať v jasliach.“

Za anjelom sa objavilo veľké nebeské vojsko, ktoré chválilo Boha – a keď sa vrátilo do neba, pastieri sa rozhodli ísť do Betlehema. Tam našli jaskyňu, kde bola Mária, Jozef a Dieťa, a povedali Svätej rodine, čo im bolo oznámené.

Evanjelista Matúš podáva aj príbeh o uctievaní troch kráľov z východu. Hviezda na východe ich informovala o narodení Spasiteľa: keď mudrci prišli do Betlehema, darovali Ježiškovi dary - zlato, kadidlo a myrhu (zlato - ako kráľ, kadidlo - ako Boh, myrha - ako znamenie blížiacej sa smrti, pretože bolo zvykom pomazávať mŕtvych olejom na myrhe).

Potom sa židovský kráľ Herodes dozvedel o narodení Mesiáša. Kráľ Herodes ho chcel zničiť a preto nariadil smrť všetkých detí mladších ako dva roky. Jozef však vo sne dostal varovanie pred nebezpečenstvom a Svätej rodine sa podarilo utiecť do Egypta, kde zostali až do Herodesovej smrti.

Zriadenie dovolenky

Prvá zmienka o Vianociach pochádza zo začiatku 3. storočia. V tom čase sa už rozvinula tradícia najvýznamnejších kresťanských sviatkov, medzi ktoré patrili Zmŕtvychvstanie Krista, Nanebovstúpenie do neba, Zjavenie Pána a Turíce. To, že sa Vianoce v tejto ranej tradícii neobjavili, súvisí so židovským svetonázorom, podľa ktorého narodenie človeka znamenalo začiatok bolesti a smútku.

Ale aj keď sa to objavilo v cirkevnom kalendári v 3. storočí, Vianoce neboli tým sviatkom ako dnes. Kresťania mali spočiatku jediný sviatok Zjavenia Pána, kde si pamätali tri evanjeliové udalosti naraz: Vianoce, adoráciu troch kráľov a krst Spasiteľa. A až v 4. storočí boli Vianoce a Epiphany rozdelené na rôzne dni (v rovnakom čase sa sviatok Epiphany stále nazýva Epiphany).

Patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill má slávnostnú bohoslužbu pri príležitosti Narodenia Krista. Foto: Sergej Pjatakov/RIA Novosti

Existuje niekoľko verzií, prečo boli Vianoce v cirkevnom kalendári „pridelené“ na 25. december (alebo 7. január podľa nového štýlu). Teológovia často vypočítali tento dátum na základe evanjeliových informácií o Zvestovaní Márie o narodení Spasiteľa. Podľa Biblie jej anjel hlásal evanjelium šesť mesiacov po počatí Jána Krstiteľa (slávi sa koncom septembra podľa starého štýlu). K dátumu počatia sa pridalo šesť mesiacov a získal sa dátum Zvestovania, potom sa k nemu pridalo ďalších deväť mesiacov a tak bol ustanovený deň Vianoc.

Existovala však aj „politická“ verzia vianočného dátumu. Rímsky chronograf z roku 354 označuje 25. december za deň pohanského sviatku „narodenia nového Slnka“ - navyše na konci decembra Rimania slávili Saturnálie. Ustanovenie sviatku Narodenia Krista na tieto dni bolo nevyhnutné aj preto, aby sa prerušili ustálené pohanské tradície a zakorenil kresťanský spôsob myslenia, domnievajú sa niektorí historici.

Vianočné tradície

V Rusku začali sláviť Vianoce s najväčšou pravdepodobnosťou hneď po založení kresťanstva princom Vladimírom. Koncom 17. storočia vznikla v Rusku tradícia jasličkového divadla pochádzajúca z Poľska, keď sa v špeciálnom brlohu odohrávali evanjeliové scény, ktoré zosobňovali jaskyňu, v ktorej sa narodil Kristus. Mimochodom, v kanonických textoch evanjelia nie je žiadna zmienka o samotnej jaskyni (v Písme sa spomínali iba jasle, do ktorých bolo uložené dieťa Kristus). Jaskyňa sa stala súčasťou tradície, ktorá sa k nám dostala z apokryfu „Jakubovo evanjelium“ a zo spisov mučeníka Justína Filozofa z 2. storočia.

Význam Vianoc

Svätý Ján Zlatoústy označil Vianoce za začiatok celej kresťanskej viery. Z tohto sviatku podľa neho vychádzajú a majú svoj základ všetky nasledujúce evanjeliové udalosti, počnúc Zjavením Pána a končiac Zmŕtvychvstaním Krista, Jeho nanebovstúpením a Turícami. Nie je náhoda, že Vianoce rozdelili históriu ľudstva na dve epochy – pred nimi a po nich.

„Boh sa zjavil pred nami... aby ani jeden človek nemohol povedať, že Boh je taký veľký a vzdialený, že sa k nemu nemožno priblížiť,“ napísal metropolita Anthony zo Sourozhu vo svojej homílii na Vianoce v 20. storočí. - Stal sa jedným z nás v našom ponížení a v našom nedostatku... Priblížil sa nám - svojou láskou, svojím porozumením, svojim odpustením a milosrdenstvom - stal sa blízkym aj tým, ktorých iní od seba odstrčili, lebo boli hriešnici. Neprišiel k spravodlivým, prišiel milovať a hľadať hriešnikov. Kristus sa stal človekom, aby sme my všetci, všetci bez stopy – vrátane tých, ktorí stratili všetku vieru v seba – vedeli, že Boh v nás verí, verí v nás v našom páde, verí v nás, keď stratíme vieru jeden v druhého a v seba, verí natoľko, že sa nebojí stať sa jedným z nás. Boh v nás verí, Boh stojí ako strážca našej ľudskej dôstojnosti.“

Je dobre známe, že od začiatku „našej éry“ („nová éra“) neprebiehalo nepretržité počítanie rokov – od prvého roku po aktuálny rok 1990. Prvý rok „novej éry“ bol vypočítaný oveľa neskôr ako rok narodenia Krista. Predpokladá sa, že tento rok prvýkrát vypočítal rímsky mních Dionysius Malý v 6. storočí nášho letopočtu. t.j. viac ako 500 rokov po udalosti, ktorú datuje. Zároveň Dionýz najprv vypočítal dátum vzkriesenia Krista a potom použil cirkevnú tradíciu, že Kristus bol ukrižovaný vo veku 31 rokov. Dátum zmŕtvychvstania podľa Dionýzia je 25. marec 5539 od Adama a rok narodenia Krista je teda 5508 od Adama (podľa byzantskej éry).

Dionýziove výpočty vyvolávali na Západe pochybnosti až do 15. storočia a v Byzancii neboli nikdy uznané za kanonické:

„Táto éra (Dionysius) bola testovaná v roku 607 pápežom Bonifácom IV., nachádza sa aj v dokumente pápeža Jána XII. (965-972). Ale až od čias pápeža Eugena IV. (1431) sa v písomnostiach pápežského úradu pravidelne používa éra od „Narodenia Krista“... Spory o dátum narodenia Krista pokračovali v Konštantínopole až do 14. storočia.“ , S. 250.

Navyše dnes vieme, že Dionýziove výpočty sú v skutočnosti nesprávne (v dôsledku nedostatočného rozvoja astronómie v tej dobe). Ich omyl sa stal známym už v 16. – 17. storočí a odvtedy sa uskutočnilo niekoľko pokusov pripočítať Dionýziovi a opraviť dátumy narodenia a zmŕtvychvstania Krista. Napríklad v chronografe z konca 17. storočia čítame:

"V ktorom roku sa narodil Kristus Pán? Existuje na to veľa názorov a viac ako štyridsať (t. j. 40! - Autor) sa počíta z hľadiska chápania," l. 102.

Uveďme niektoré z pokusov „opraviť Dionýzia“:

– Kristus vstal z mŕtvych 5. apríla 33 n. e. v 33 rokoch (donedávna najrozšírenejší názor; vznikol v 19. alebo 20. storočí);

– Kristus vstal z mŕtvych 9. apríla 30 n. e., a narodil sa niekoľko rokov pred naším letopočtom. e. (moderný pohľad na rímskokatolícku cirkev, pozri tiež).

Prečo však dostávame rôzne odpovede, keď sa snažíme opraviť Dionýziove výpočty? Koniec koncov, Dionysius dostal svoj dátum zmŕtvychvstania ako dátum, ktorý spĺňal určité kalendárne „veľkonočné podmienky“, alebo presnejšie „podmienky zmŕtvychvstania“. Tieto stavy sú dnes dobre známe (viac o nich nižšie). Urobme ešte raz Dionýziove výpočty s použitím moderných astronomických údajov a dostaneme jednoznačnú odpoveď. Najmä pochopíme, odkiaľ sa vzali rôzne odpovede (riešenia) od predchádzajúcich výskumníkov.

Faktom je, že žiadne z vyššie uvedených riešení nespĺňa „podmienky vzkriesenia“ Dionýzia. Navyše sa ukazuje, že blízko začiatku „AD“ neexistujú vôbec žiadne dátumy, ktoré by tieto podmienky spĺňali. Inými slovami, ak by Dionysius poznal modernú astronómiu, nemohol by sa ani len priblížiť k uvedeniu roku Kristovho narodenia tam, kde ho označil – na začiatku našej éry. e. Bohužiaľ, keď astronomické údaje stačili na pochopenie (a to sa stalo až v 17. storočí), „nová éra“ a dátum „Narodenia Krista“ boli už na Západe rozšírené a kanonizované rímskokatolíckou cirkvou, a potom pravoslávnou cirkvou. Okrem toho (a to je, zdá sa, hlavná vec), dátum narodenia Krista je úzko spätý so skaligerskou chronologickou stupnicou a silný posun v tomto dátume ničí celú chronologickú konštrukciu Scaligera (inými slovami, „protirečí si dnes akceptovaná tradičná chronológia“).

Preto výskumníci, ktorí sa pokúšali „opraviť“ Dionýzia, mali veľmi malú slobodu - mohli mierne posunúť dátum narodenia Krista nanajvýš o niekoľko rokov. A potom už len spätne, aby sa nezväčšilo „prechýlenie“ už existujúce v skaligerskej chronológii 3...4 rokov medzi dátumom narodenia Krista a vládou Augusta a Herodesa, s. 244. Preto boli bádatelia pod tlakom tradičnej skaligerskej chronológie nútení zahodiť niektoré podmienky používané Dionýzom pri datovaní a tiež sa uchyľovať k rôznym úsekom, aby získali dátum blízky začiatku nášho letopočtu.

2.2. Kalendár „Podmienky vzkriesenia“

Cirkevná tradícia v zhode s evanjeliami uvádza, že Kristus bol vzkriesený 25. marca, v nedeľu deň po židovskej Veľkej noci, ktorá teda tentoraz pripadla na 24. marca (sobota). Práve tieto „veľkonočné podmienky“, ktoré budeme nazývať „podmienky zmŕtvychvstania“, mal na mysli Dionýz, keď kalkuloval dátum Kristovho vzkriesenia a potom narodenia Krista.

Skutočnosť, že Kristus bol vzkriesený deň po židovskej Veľkej noci, je jasne vyjadrená v Jánovom evanjeliu. Potvrdzuje to aj cirkevná tradícia a celá stredoveká tradícia.

Skutočnosť, že Kristus bol vzkriesený 25. marca, je známa z cirkevnej tradície. Videli sme, že výpočty Dionýzia Menšieho sú založené na predpoklade, že vzkriesenie Krista bolo presne 25. marca.

Je známe, že celovýchodní cirkevní spisovatelia jednomyseľne tvrdili, že Kristus bol vzkriesený 25. marca. Pozri napríklad.

Kompletný súbor kalendárnych podmienok sprevádzajúcich podľa ustálenej cirkevnej tradície Kristovo zmŕtvychvstanie možno nájsť v „Zbierke patristických pravidiel“ od Matthewa Blastara (XIV. storočie):

„Lebo Pán trpel za našu spásu v roku 5539, keď kruh slnka mal 23, kruh mesiaca 10 a Židia mali Paschu v sobotu (ako píšu evanjelisti) 24. marca. V nedeľu nasledujúcu po tejto sobote, 25. marca... Kristus bol vzkriesený. Zákonná Veľká noc (židovská) sa slávi v rovnodennosti 14. mesiaca (t. j. v splne) – od 21. marca do 18. apríla – naša Veľká noc sa slávi nasledujúcu nedeľu.“ , list 185.

cirkevnoslovanský text:

„Lebo Pán zachránil umučenie päťtisíciny a päťstotiny a 39 tohto roku, 23 lebo slnko prechádza v kruhoch, 10 mesiac a Židia zo Židov mali Veľkú noc v posledný deň týždňa (v sobotu ), ako sa evanjelista rozhodol byť veľký, nazval ten deň sabatom, 24. marec; v nadchádzajúcom týždni (v nedeľu), keďže slnko bolo značne odrezané, a v dvadsiatom a piatom roku po sebe (t. j. 25. marca) vstalo z hrobu duševné slnko Kristus. Odvtedy sa zákonitá Veľká noc (židovská Pascha) slávi na 14. mesiac po rovnodennosti, od dvadsiateho a prvého marca do osemnásteho apríla: u nás je zvykom pripadnúť na ňu v týždeň (v nedeľu). “ , list. 185.

Rok umučenia Krista daný Matúšom Blastarom (5539 od Adama) je presne ten rok, ktorý vypočítal Dionýz. (Odpočítajúc od toho 31 rokov – Kristov vek – Dionýzius dostal začiatok svojej éry – AD: 5508 od Adama). Okrem toho Matthew Blastar dáva nasledujúce kalendárne pokyny pre rok Kristovho vzkriesenia:

1) kruh k slnku 23,

2) mesačný kruh 10,

3) deň predtým, 24. marca, bola židovská Veľká noc, slávená v deň 14. mesiaca (t. j. v splne),

4) Židovská Veľká noc bola v sobotu a Kristus vstal v nedeľu.

Otázka: je možné pomocou týchto údajov rekonštruovať rok (dátum) zmŕtvychvstania? odpoveď: áno.

Súbor týchto 4 bodov nazveme kalendárom „podmienky vzkriesenia“.

2.3. Datovanie Kristovho zmŕtvychvstania podľa úplného súboru „podmienok vzkriesenia“

Uskutočnili sme počítačové výpočty pre každý rok od roku 100 pred Kristom. e. pred rokom 1700 nášho letopočtu e. Deň jarného splnu (14. mesiac alebo židovská Veľká noc) sa vypočítal pomocou Gaussových vzorcov a kresťanská Veľká noc, kruh slnka a kruh mesiaca - asi Paschal. Rovnako ako Dionýz (a Matúš Blastar) sme predpokladali, že dňom zmŕtvychvstania bola podľa Paschala Veľká noc.

Vyhlásenie 3.

Kalendárne „podmienky zmŕtvychvstania“ 1-4, spojené so stabilnou cirkevnou tradíciou 14. storočia s dátumom umučenia a zmŕtvychvstania Krista, sa naplnili iba raz:

v roku 1095 nášho letopočtu e.

Je potrebné zdôrazniť, že samotná skutočnosť existencie takéhoto riešenia je absolútne netriviálna. Ak by tieto podmienky boli plodom čistej fantázie, potom by sme s najväčšou pravdepodobnosťou v historickej dobe nenašli jediné presné riešenie (dá sa ukázať, že svojvoľne prevzatý súbor podmienok tohto typu spravidla nemá riešenia v historickej ére a len v roku V niektorých prípadoch existuje len jedno riešenie).

Dôsledok.

Narodenie Krista sa teda datuje približne do roku 1064 nášho letopočtu. e. - 31 rokov pred rokom 1095 nášho letopočtu. e.

Poznámka 1.

Dátum 1095 nášho letopočtu e. ideálne zodpovedá novej neskaligerovskej chronológii („štatistická chronológia“), konštruovanej v dielach A. T. Fomenka [nx-1]. Pri porovnaní s datovaním 1. ekumenického koncilu (pozri vyššie) vidíme, že sa ukazuje, že 1. ekumenický koncil sa konal pred vtelením Krista.

Je to v rozpore s cirkevnou tradíciou? Ukazuje sa, že táto otázka nie je vôbec jednoduchá. Nenašli sme žiadne zjavné rozpory.

To určite odporuje len pohľadu na históriu cirkvi, ktorá sa formovala najskôr v 14. – 15. storočí, ale nie cirkevnej tradícii.

Poznámka 2.

Vyššie uvedená pasáž od Matthewa Blastara s dátumom vzkriesenia Krista a „podmienkami vzkriesenia“ ukazuje, že staroveké dátumy obsiahnuté v stredovekých prameňoch (a vďaka Scaligerovej škole, často mechanicky skopírované na stránky našich učebníc) by mali zaobchádzať s mimoriadnou opatrnosťou.

Mnohé z týchto dátumov sú výsledkom výpočtov založených na stále nedostatočne rozvinutej vede (vrátane astronomickej vedy) a môžu obsahovať chyby na mnoho rokov.

Práve takéto obrovské chyby, a nie niekoľkoročné nepresnosti, vznikajú v kalendárnych výpočtoch založených na nepresnej stredovekej astronómii. Napríklad vo vyššie uvedenom úryvku od Matúša Blastara je uvedený dátum: 5539 od Adama a jeho kalendárna charakteristika (veľkonočné podmienky – podmienky vzkriesenia).

Stredoveký chronológ (Dionysius?) vypočítal tento dátum zo súboru „podmienok zmŕtvychvstania“ v súlade s úrovňou vedomostí tohto chronológa. Dnes, keď znova vykonávame presné výpočty, vidíme, že tento dátum je nesprávny najmenej o 1000 (tisíc) rokov!

Mali sme šťastie: v tomto prípade nám starodávne texty zachovali podmienky (podmienky Vzkriesenia), ktoré nám umožňujú jednoznačne obnoviť hľadaný dátum. V každom inom prípade, keď sa takéto podmienky (údaje) stratia, už nie je možné overiť platnosť starovekého dátumu. Ale je tiež nemožné predpokladať, že je (aspoň približne) presný bez dodatočného výskumu. To všetko naznačuje, že dnes akceptovaná skaligerovská verzia chronológie, založená na veľmi nekritickom používaní prameňov, vyžaduje starostlivé overenie metódami modernej vedy. Táto práca bola vykonaná v [nx-1], kde bola navrhnutá „optimálna štatistická chronológia“ starovekého a stredovekého sveta. Táto štúdia potvrdzuje závery A. T. Fomenka.

2.4. Datovanie Kristovho vzkriesenia podľa skráteného súboru „Podmienky vzkriesenia“

Pozrime sa bližšie na „podmienky vzkriesenia“ 1-4. Nie sú si rovní. Podmienky 3 a 4 sú známe z mnohých zdrojov a tvoria stabilnú cirkevnú tradíciu (odkazy pozri napr. v). Podmienky 1 a 2 sú veľmi špecifické pokyny pre kalendár. Čo sa stane, ak sa pokúsite splniť iba dve podmienky 3 a 4? Uvedieme výsledok počítačového výpočtu.

Vyhlásenie 4.

„Podmienky vzkriesenia“ 3 a 4 za obdobie od roku 100 pred Kr. e. pred rokom 1700 nášho letopočtu e. sa uskutočnili iba v nasledujúcich rokoch:

1) -42 rokov (BC);

2) 53 po Kr e.;

3) 137 po Kr e.;

4) 479 po Kr e.;

5) 574 po Kr e.;

6) 658 po Kr e.;

7) 753 po Kr e.;

8) 848 po Kr e.;

9) 1095 nášho letopočtu e. (spĺňa celý súbor podmienok 1-4);

10) 1190 nášho letopočtu e.

Je ľahké vidieť, že ani tu neexistuje jediné riešenie, ktoré by uspokojilo chronológov skaligerskej školy. Takže poďme na záver.

Rozšírená cirkevná tradícia, ktorá sa jasne odráža v Jánovom evanjeliu a v spisoch mnohých cirkevných spisovateľov, sa nedá zosúladiť s dátumom narodenia Krista okolo začiatku nášho letopočtu. e.

Na dosiahnutie takejto dohody je potrebné posunúť dátum narodenia Krista aspoň o 70 rokov alebo aspoň o 20 rokov dopredu. Ak sem pridáme aj podmienky 1-2, potom sa riešenie stáva jednoznačným a dáva 11. storočie nášho letopočtu. e.

2.5. Mohol Dionýz Malý žiť v 6. storočí nášho letopočtu? e.?

Dnes sa verí, že Dionýz Malý žil v 6. storočí nášho letopočtu. e. a moje výpočty som vykonal takto:

Všetky tieto úvahy a výpočty údajne vykonal Dionýz pri práci s Paschalom. Keď zistil, že v takmer súčasnom roku 563 (279 podľa éry Diokleciána) boli splnené „podmienky zmŕtvychvstania“, odložil pred 532 rokmi (t. j. odložil hodnotu Veľkej indície, o ktorú sa pascha posunula). sa úplne opakuje) a dostal dátum zmŕtvychvstania Krista . Zároveň nevedel, že židovský Pesach (14. mesiac) nemožno posunúť o 532 rokov (kvôli nepresnosti metonského cyklu) a v dôsledku toho sa Dionýz pomýlil:

„Dionysius zlyhal, hoci o tom nevedel. Veď ak by úprimne veril, že Prvá Veľká noc bola 25. marca 31 n. potom sa hrubo mýlil, keď extrapoloval nepresný Metonov cyklus späť o 28 kruhov (t.j. 532 rokov 28 hodín 19 = 532). V skutočnosti 15. deň Nissanu – židovský Pesach – v roku 31 nebol v sobotu 24. marca..., ale v utorok 27. marca!“ , S. 243.

Ide o modernú rekonštrukciu pôsobenia Dionýza Malého v 6. storočí. Všetko by v nej bolo v poriadku, no predpokladá, že v roku 563 nášho letopočtu, blízko Dionýzia. e. 14. mesiac (židovský pesach) skutočne pripadol na 24. marca. Nech sa Dionysius nedozvie o nepresnosti metonského cyklu a pomýlil sa a presunul židovskú Veľkú noc z roku 563 na rovnaký dátum v marci v roku 31 n. e. Ale keď sa židovská Veľká noc skutočne stala v takmer súčasnom roku 563, mal to, samozrejme, vedieť! K tomu mu stačilo aplikovať Metonov cyklus len 30-40 rokov dopredu a nepresnosť Metonovho cyklu nemá vplyv na tak krátky časový úsek. Ale najmarkantnejšie je, že v roku 563 židovská Veľká noc (14. mesiac) nepripadla na 24. marca, ale na nedeľu 25. marca, teda pripadla na kresťanskú Veľkú noc, ktorú určil Paschal. Dionýzius, ktorý pracoval konkrétne s kalendárnou situáciou z roku 563, ktorá mu bola takmer súčasná, a na základe tejto situácie vychádzal pri výpočte éry od „Narodenia Krista“, nemohol nevidieť, že:

Po prvé, kalendárna situácia v roku 563 nezodpovedá popisu evanjelia a

Po druhé, zhoda židovskej a kresťanskej Veľkej noci v roku 563 odporuje podstate definície kresťanskej Veľkej noci (ktorá tvorí základ Veľkej noci; pozri vyššie).

Preto sa nám zdá úplne neuveriteľné, že výpočty dátumu zmŕtvychvstania a narodenia Krista sa uskutočnili v 6. storočí na základe kalendárnej situácie z roku 563. A okrem toho sme už ukázali, že samotná Paschalia, ktorú Dionýzius používal, bola zostavená najskôr v 8. storočí a kanonizovaná bola až koncom 9. storočia.

V dôsledku toho sa výpočty Dionýzia Menšieho (alebo tie, ktoré sa mu pripisujú) uskutočnili najskôr v 10. storočí nášho letopočtu. e. (a preto samotný „Dionysius Malý“ s najväčšou pravdepodobnosťou nemohol žiť skôr ako v 10. storočí nášho letopočtu).

Hypotéza.

Videli sme (pozri vyššie), že v časti „Patristických pravidiel“ Matthewa Blastara venovanej Veľkej noci (kapitola 7 80. skladby) sa hovorí, že rovnodennosť „aktuálne“ pripadá na 18. marca. V skutočnosti jarná rovnodennosť za čias Vlastara (t.j. v 14. storočí) pripadla na 12. marca. A 18. marca padol v 6. storočí.

To znamená, že datovaním Vlastarovho textu podľa jarnej rovnodennosti automaticky dostaneme 6. storočie! Zdá sa, že ten istý neskorostredoveký text bol obsiahnutý v „Pravidlách“ Matthewa Blastara a v diele Dionýzia Menej (v latinskej verzii). Možno je to text, ktorý napísal sám Vlastar alebo niektorý z jeho bezprostredných predchodcov v 13.-14. Obsahuje, ako sme videli, datovanie Kristovho zmŕtvychvstania, ale nie je tam ani slovo o dátume narodenia Krista. Pravdepodobne to bol text Vlastara, ktorý čoskoro použil „Dionysius Malý“, ktorý od dátumu zmŕtvychvstania Krista odčítal 31 rokov, čím získal dátum „Narodenia Krista“ a uviedol svoju novú éru. Ak sa tak stalo v 14. storočí, potom sa nemožno čudovať, že systematické využívanie tejto epochy sa začalo až v 15. storočí (od roku 1431) na Západe. Následne (zrejme v 17. storočí) bol latinský text Dionýzia datovaný rovnodennosťou do 6. storočia a objavila sa vyššie uvedená rekonštrukcia jeho výpočtov. Samotné meno „Dionysius Malý“ (Maly-Exiguus, lat.) je podľa hypotézy vyjadrenej v [nx-1] jednoducho meno chronológa zo 17. storočia Dionysia Petavius (Petavius-Maly), ktorý dokončil konštrukcia Scaligerovej chronológie.

2.6. Diskusia

Tento dátum bol nami obnovený podľa zachovaných stôp byzantskej cirkevnej tradície 13. – 14. storočia, a preto ho treba považovať predovšetkým za súčasť tejto tradície.

25. marca 1095 nášho letopočtu e. bol deň takzvanej „Kyriopaschy“ (t. j. „kráľovskej Veľkej noci“, „Veľkej noci veľkňaza“) – Veľkej noci, ktorá sa zhodovala so zvestovaním (25. marec). Kyriopascha je pomerne vzácna udalosť. V cirkevnej tradícii sa spája s príchodom Krista. Videli sme, že výpočty „Dionysia Malého“ boli v podstate hľadaním vhodnej kyriopaskhy. Keď si približne predstavoval čas Kristovho vzkriesenia, vzal Kyriopaschu, ktorá v tom čase padla, a považoval ju za dátum zmŕtvychvstania.

Je možné, že z podobných úvah vychádzal aj dátum 25. marec 1095, akceptovaný kronikármi 13.-14. storočia ako dátum zmŕtvychvstania Krista – teda tento dátum si zvolili ako vhodný čas na Kyriopaskha (podľa ich predstáv o chronológii).

Preto, prísne vzaté, záver, ktorý môžeme vyvodiť zo všetkého, čo bolo povedané, je nasledujúci.

Podľa byzantských kronikárov z 13.-14. storočia sa Kristovo zmŕtvychvstanie uskutočnilo na konci 11. storočia a Vianoce - v polovici 11. storočia.

Komentujte. Podľa evanjelií a cirkevnej tradície v roku Narodenia Krista zažiarila na východe nová hviezda a o 31 rokov neskôr, v roku Zmŕtvychvstania, nastalo úplné zatmenie Slnka.

(Cirkevné zdroje jasne hovoria konkrétne o zatmení Slnka v súvislosti so zmŕtvychvstaním Krista a nie vždy ho odkazujú na Veľký piatok. Upozorňujeme, že zatmenie Slnka v danej oblasti a ešte viac úplné zatmenie Slnka je extrémne vzácna udalosť. Faktom je, že zatmenia Slnka, hoci sa vyskytujú každý rok, sú viditeľné iba v oblasti úzkeho pruhu trajektórie mesačného tieňa na Zemi - na rozdiel od zatmení Mesiaca, ktoré sú viditeľné okamžite z polovice zemegule .Biblická veda 18.-19. storočia, prirodzene bez toho, aby objavila evanjeliové zatmenia Slnka „tam, kde to bolo potrebné“ – v Palestíne na začiatku nášho letopočtu – premenila ho na zatmenie Mesiaca. To však stále nepomohlo - nenašli ani presne vhodné zatmenie Mesiaca Odvtedy sa však zaužívalo, že v evanjeliách nie je popísané zatmenie Slnka, ale zatmenie Mesiaca. Pôvodný uhol pohľadu zvážime, odráža v primárnych zdrojoch, podľa ktorých bolo zatmenie slnečné.)

Ukazuje sa, že takáto dvojica vzácnych astronomických udalostí – vzplanutie novej hviezdy a o 31 rokov neskôr úplné zatmenie Slnka v Stredozemnom mori – sa naozaj stalo, no nie v prvom, ale v 11. storočí nášho letopočtu. e.! Toto je slávna nova v roku 1054 a úplné zatmenie Slnka 16. februára 1086 (pondelok).

Tieň tohto zatmenia prešiel Talianskom a Byzanciou.

Nebudeme sa púšťať do historických a teologických sporov, keďže našou úlohou je tu len študovať starú cirkevnú (byzantskú) tradíciu s cieľom obnoviť dátumy spojené s touto tradíciou. Všimnime si, že je tu jasne vyjadrený tradičný cirkevný stredoveký pohľad.

(Kormidelník, Zlatoústy, Teofylakt), podľa ktorého bol židovský veľkonočný spln mesiaca v roku Kristovho ukrižovania v sobotu, ako sa uvádza v Evanjeliu podľa Jána, a Kristus úmyselne nariadil pripraviť veľkonočného baránka v predstihu - na. štvrtok. Toto porušenie načasovania zdôrazňovali najmä východní teológovia, keďže sa nepriamo odráža aj v uctievaní pravoslávnej cirkvi, ktorá pri slávení liturgie používa skôr kysnutý (kvasný) chlieb ako nekvasený chlieb – keďže podľa cirkevnej tradície o hod. pri poslednej večeri, ktorá sa konala vo štvrtok ešte pred Veľkou nocou, neboli nekvasené chleby (mali sa jesť od veľkonočného večera). Rovnaký názor vyjadril Matthew Blastar vo svojej kanonickej „Zbierke patristických pravidiel“, ktorú sme použili pri zoznamovaní.

2.9. Prečo sa problémy kalendára dnes zdajú také „temné“?

Modernému čitateľovi, aj keď má potrebné špeciálne znalosti na pochopenie problematiky kalendára, pri čítaní kníh o histórii spravidla „z ucha“ unikajú všetky kalendárne a chronologické detaily. Tieto detaily sa skutočne zdajú také temné a mätúce, že čitateľ jednoducho ľutuje čas na ich vytriedenie (najmä preto, že v tom nevidí žiadny prínos).

Medzitým nejde o zložitosť samotných kalendárnych otázok. Nie sú také zložité. Zámerné zamieňanie kalendárno-chronologických diskusií je často priamym dôsledkom skrytých chýb v chronológii, akceptovanej dnes. Tento zmätok je akýmsi „zakrývaním stôp“ s cieľom zabrániť čitateľovi pochopiť to, čo by podľa názoru autora-historika „nemal“ chápať. Uveďme si pár príkladov.

Vezmime si napríklad učebnicu pre študentov „Úvod do špeciálnych historických disciplín“ (Moskovské vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1990), schválenú Štátnym výborom pre verejné vzdelávanie ZSSR ako učebnú pomôcku pre študentov vysokých škôl študujúcich v špecializácia „História“. V tejto učebnici je popri iných častiach (rodopis, heraldika, numizmatika atď.) chronológia na piatom mieste. Nemôžeme tu vymenovať všetky chyby, nepresnosti a preklepy v tejto časti – je ich príliš veľa. Tu uvádzame len „rekordný výsledok“: 4 zásadné chyby v jednej vete.

Pri opise reformy gregoriánskeho kalendára autor píše:

„Zodpovedajúce zmeny nastali aj vo výpočtoch Veľkej noci, ktorá koncom 16. storočia zaostávala. od jarnej rovnodennosti, ktorá je východiskovým bodom pre určenie načasovania Veľkej noci, o 3-4 pre“ (strana 179). Ale:

1) Formálnym dôvodom gregoriánskej reformy bolo, že do 16. storočia Veľká noc „zaostávala“ (teda padla neskôr) od prvého jarného splnu, a nie od jarnej rovnodennosti.

2) Východiskovým bodom Veľkej noci na Paškál nie je jarná rovnodennosť, ale (kalendárny) prvý jarný spln mesiaca.

3) Samotný údaj o „veľkosti oneskorenia“ medzi Veľkou nocou a prvým jarným splnom mesiaca (a ešte viac od jarnej rovnodennosti) nedáva zmysel, keďže časový interval medzi týmito dvoma udalosťami nie je konštantný (je rôzne v rôznych rokoch). V skutočnosti to odkazuje na oneskorenie kalendárnych veľkonočných splnov (ktoré sú východiskovými bodmi Veľkej noci) od skutočných astronomických splnov v 16. storočí. Avšak:

4) Oneskorenie veľkonočných splnov od tých pravých v 16. storočí nebolo 3-4, ale 1-3 dni. Vidno to z tabuľky nižšie porovnávajúcej dátumy Veľkej noci a skutočných jarných splnov v 19-ročnom cykle („kruh Mesiaca“) v čase gregoriánskej reformy:

Čo sa týka oneskorenia medzi (najskoršou) Veľkou nocou a jarnou rovnodennosťou, o ktorej autor formálne hovorí (a ktorá sa k podstate problematiky vôbec netýka), v 16. storočí to tiež neboli 3.-4. 10 dní.

Človeku bude nevyhnutne ľúto študentov dejepisu, ktorí študujú z takýchto učebníc.

Aj v knihách o chronológii, ktoré sú vo všeobecnosti napísané v dobrej viere, sa možno stretnúť so zámerným zatajovaním „nepohodlných“ informácií pred čitateľom. Tak napríklad v knihe I. A. Klimishina „Kalendár a chronológia“ (M. Nauka, 1975) na strane 213 je citát Matúša Vlastara o pravidlách určovania Veľkej noci prerušený tesne predtým, ako Vlastar uvádza dôležitý chronologický údaj - výslovný dátum vzniku Veľkej noci "devätnásť dní" - metonský cyklus: 6233-6251. „z existencie sveta“, teda 725-743. n. e. (VIII. storočie!). Na inom mieste v tej istej knihe, na strane 244, I. A. Klimishin píše: „O niečo neskôr grécky historik John Malala (491-578) pripísal „Narodenie Krista“ roku (Ol. 193.3), 752 zo „založenia Ríma“. "; 42. augusta...“

John Malala v skutočnosti uvádza vo svojej kronike rok Kristovho narodenia: 6000 „od Adama“, t. j. 492 po Kr. e. (pozri publikáciu O. V. Tvorogova textu „Sofijského chronografu“ v zväzku 37 „Zborníka Katedry staroruskej literatúry“). Prečo I. A. Klimishin uvádza tento dátum pomocou výpočtu „olympiády“, ktorý je v tomto kontexte zjavne nepochopiteľný? Navyše bez akéhokoľvek návodu na použitie, čo znemožňuje okruhu čitateľov, ktorým je kniha určená, vnímať tento dátum. Toto je názorný príklad nehorázneho zatajovania „nepohodlných informácií“.

Z Dobrý deň, milí návštevníci pravoslávnej stránky „Rodina a viera“!

Blahoželáme k sviatkom (vianočným sviatkom)!

TO Na sviatočné čítanie ponúkame slovo biskupa Alexandra (Mileant) o radostnej udalosti evanjelia – Narodení Krista!

Vianočné podujatie

biskup Alexander (Mileant)

IN v dejinách ľudstva niet väčšej a radostnejšej udalosti ako príchod na svet a vtelenie Božieho Syna. Je dielom nekonečnej lásky Boha Otca, ktorý „ Tak miloval svet, že dal svojho Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život."

Vtelenie Božieho Syna z Panny Márie radikálne zmenilo svet k lepšiemu: dalo ľuďom nový spôsob myslenia, zušľachtilo ich morálku a nasmerovalo svetové dianie novým smerom. Vlial prúd božského života do zúboženého ľudského tela a tým priniesol ľuďom večný život. Z týchto dôvodov vtelenie Božieho Syna zaujalo ústredné miesto medzi svetovými udalosťami a z toho sa vypočítava chronológia – pred a po Kristovom narodení.

Pred Narodením Ježiša Krista bolo všeobecné očakávanie Spasiteľa. Židia očakávali Jeho príchod na základe proroctiev; Pohania, trpiaci neverou a všeobecnou zhýralosťou mravov, túžobne očakávali aj Transformátora ľudskej spoločnosti. Všetky proroctvá o čase vtelenia Božieho Syna sa splnili. Patriarcha Jákob predpovedal, že Spasiteľ príde, keď žezlo odíde z Judska (1M 49:10). Svätý Daniel predpovedal, že Kráľovstvo Mesiáša príde v sedemdesiatom týždni (490 rokov) po vydaní prikázania obnoviť Jeruzalem, v období mocného pohanského kráľovstva, ktoré bude pevné ako železo (Dan. 9:24- 27).

A tak sa aj stalo. Na konci predpovedaného obdobia sa Judea dostala pod nadvládu mocnej Rímskej ríše a žezlo od Judáša prešlo na Herodesa, pôvodom Edomit. Nastal čas, aby prišiel Kristus. Keďže ľudia odpadli od Boha a začali si uctievať pozemské požehnania, bohatstvo a slávu, Boží Syn odmietol tieto pozemské modly a rozhodol sa prísť na svet v tom najskromnejšom prostredí.

Udalosti Vianoc opisujú dvaja evanjelisti – apoštoli Matúš (z 12) a Lukáš (z 70 učeníkov). Keďže evanjelista Matúš napísal svoje evanjelium pre Židov, rozhodol sa dokázať, že Mesiáš pochádza od predkov Abraháma a kráľa Dávida, ako to predpovedali proroci. Evanjelista Matúš preto začína svoje rozprávanie o Kristovom narodení rodokmeňom (Mt 1,1-17).

S vedomím, že Ježiš nebol synom Jozefa, evanjelista nehovorí, že Jozef splodil Ježiša, ale hovorí, že Jakub splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, nazývaný Kristus. Prečo však uvádza rodokmeň Jozefa a nie Márie? Faktom je, že Židia nemali vo zvyku sledovať genealógie cez ženskú líniu. Ich zákon nariaďoval, že manželka musí byť vzatá z toho istého kmeňa, ku ktorému patril manžel, takže evanjelista bez toho, aby sa odchýlil od zvyku, citoval rodokmeň Jozefa, ukazujúc, že Mária, Jozefova manželka, a teda Ježiš, ktorý sa narodil z nej pochádzajú z toho istého kmeňa Júdovho a z rodu Dávidovho.

Informovaná od archanjela Gabriela, že bola vyvolená, aby sa stala Matkou Mesiáša, Panna Mária išla na rande s Alžbetou, ktorá bola iba Jozefovou zasnúbenou nevestou. Od anjelovho evanjelia ubehli takmer tri mesiace. Jozef, ktorý nebol zasvätený do tohto tajomstva, si všimol jej postavenie; jej vzhľad mohol vyvolať myšlienku nevery nevesty; mohol ju verejne odhaliť a podrobiť prísnej poprave ustanovenej Mojžišovým zákonom, ale z jeho láskavosti sa nechcel uchýliť k takémuto drastickému opatreniu. Po dlhom váhaní sa rozhodol nechať svoju nevestu potajomky odísť, bez toho, aby urobil akúkoľvek publicitu, a podal jej list o rozvode.

Ale vo sne sa mu zjavil anjel a oznámil, že nevesta, ktorá je mu zasnúbená, porodí Ducha Svätého a že Syna, ktorý sa jej narodil, povolá Ježiša (Ieshua), teda Spasiteľa, pretože on zachráni jeho ľudí od svojich hriechov. Preto." ..neboj sa prijať Máriu, svoju manželku.“ Jozef rozpoznal tento sen ako návrh zhora, poslúchol ho, prijal Máriu za manželku, ale „ nepoznal som ju" to znamená, že s ňou nežil ako manžel a manželka, ale ako brat a sestra, alebo, súdiac podľa obrovského vekového rozdielu, skôr ako otec a dcéra. Evanjelista vo svojom rozprávaní dodáva: „A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí: Hľa, panna počne a porodí syna, a dá mu meno Emanuel“ (Iz. 7:14). Názov " Emmanuel" znamená " Boh je s nami." Izaiáš tu nenazýva toho narodeného z Panny Emanuel, ale hovorí, že tak Ho budú volať ľudia, t.j. Povedia, že sám Pán prišiel na zem.

Evanjelista Lukáš poznamenáva, že čas Narodenia Krista sa zhodoval so sčítaním obyvateľov Rímskej ríše, ktoré sa uskutočnilo na príkaz Caesara Augusta, teda rímskeho cisára Octaviana, ktorý dostal titul Augustus - „posvätný “ z rímskeho senátu. Edikt o sčítaní ľudu vyšiel v roku 746 od založenia Ríma, ale v Judei sa sčítanie začalo okolo roku 750, v posledných rokoch vlády Herodesa, nazývaného Veľký.

Židia sledovali svoje genealógie podľa kmeňa a klanu. Tento zvyk bol taký silný, že keď sa dozvedeli o príkaze Augusta, išli sa každý zapísať do mesta svojho klanu. Jozef a Panna Mária, ako viete, pochádzali z Dávidovej rodiny, takže museli ísť do Betlehema, ktorý sa nazýval Mesto Dávidovo, pretože sa v ňom narodil Dávid.

Prozreteľnosťou Božou sa teda splnila starodávna predpoveď proroka Micheáša, že Kristus sa narodí v Betleheme: „ A ty, Betlehem, Efrata, si malý medzi tisíckami [dedín] Júdu? Od teba mi príde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli a ktorého pôvod je od počiatku, odo dní večnosti.(Micheáš 5:2, Mat 2:6).

Podľa rímskeho práva podliehali ženy spolu s mužmi všeobecnému sčítania ľudu. Preto sa Jozef vybral do Betlehema, aby sa zapísal nie sám, ale s presvätou Bohorodičkou. Nečakaná cesta do rodného Betlehema a navyše cesta krátko pred narodením Dieťaťa mala Jozefa presvedčiť, že Caesarov výnos o sčítaní ľudu je nástrojom v rukách Prozreteľnosti, ktorý nariaďuje, aby sa syn Márie presne narodil. kde sa mal narodiť Mesiáš – Spasiteľ.

Po únavnej ceste starší Jozef s Pannou Máriou prišli do Betlehema, no pre budúcu Matku Spasiteľa sveta už v hoteli nebolo miesto a so svojou spoločníčkou bola nútená zostať v jaskyni, kde bol dobytok. vyháňané z pastviny v nepriaznivom počasí. Tu, v zimnú noc, v tých najbiednejších podmienkach, sa narodil Spasiteľ sveta, Kristus.

Po narodení Syna ho sama Najsvätejšia Panna zavinula do plienok a uložila do jaslí. Týmito krátkymi slovami evanjelista oznamuje, že Matka Božia porodila bezbolestne. Evanjelistov výraz" a porodila svojho prvorodeného syna“ dáva dôvod neveriacim povedať, že Presvätá Bohorodička mala okrem Ježiša prvorodeného aj iné deti, keďže evanjelisti spomínajú Kristových „bratov“ (Šimon, Joziáš, Judáš a Jakub). Musíme však pamätať na to, že podľa Mojžišovho zákona (Exodus 13:2) sa každé dieťa mužského pohlavia, ktoré „otvára lono“, nazývalo prvorodeným, teda prvorodeným, aj keď bol aj posledným. Takzvaní „bratia“ Ježiša v evanjeliách neboli jeho vlastní bratia, ale iba príbuzní, boli to deti staršieho Jozefa z jeho prvej manželky Solomie, ako aj deti Márie Kleofášovej, ktorú evanjelista Ján nazýva "sestra Jeho Matky." V každom prípade boli všetci oveľa starší ako Kristus, a preto nemohli byť deťmi Panny Márie.

Ježiš Kristus sa narodil v noci, keď boli všetci v Betleheme a jeho okolí ponorení do hlbokého spánku. Len pastieri, ktorí strážili na poli zverené stádo, nespali. Týmto skromným ľuďom, namáhavým a zaťaženým, sa zjavuje anjel s radostnou správou o narodení Spasiteľa sveta. Žiarivé svetlo, ktoré obklopovalo anjela v tme noci, vystrašilo pastierov. Anjel ich však okamžite upokojil a povedal: „ Neboj sa! Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom, lebo dnes sa v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, Kristus Pán.“ Týmito slovami im anjel umožnil pochopiť skutočný zámer Mesiáša, ktorý neprišiel len pre Židov, ale pre všetkých ľudí, pretože „bude radosť všetkým ľuďom“, ktorí Ho prijmú ako Spasiteľa.

Anjel povedal pastierom, že narodeného Krista Pána nájdu v plienok, ležať v jasliach. Prečo však anjel neoznámil narodenie Krista židovským starším, zákonníkom a farizejom a nepovolal ich, aby uctievali Božské Dieťa? Áno, pretože títo „slepí vodcovia slepých“ prestali chápať skutočný význam proroctiev o Mesiášovi a z výnimočnej židovskej hrdosti si predstavovali, že Osloboditeľ, ktorého sľúbili, sa objaví v plnej nádhere majestátneho dobyvateľského kráľa a dobyť celý svet. Pokorný kazateľ pokoja a lásky k nepriateľom bol pre nich neprijateľný.

Pastieri nepochybovali o tom, že im Boh poslal anjela, a preto boli poctení, že počuli slávnostný nebeský chválospev: „ Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle!”(Lukáš 2:14). Anjeli chvália Boha, ktorý k ľuďom poslal Spasiteľa, pretože odteraz je obnovený pokoj svedomia a je odstránené nepriateľstvo medzi nebom a zemou, ktoré vzniklo v dôsledku hriechu.

Anjeli odišli a pastieri rýchlo odišli do Betlehema a našli Dieťa ležať v jasliach a ako prví sa Mu poklonili. Márii a Jozefovi povedali o udalosti, ktorá ich priviedla ku Kristovej kolíske, o tom istom hovorili aj ostatným a každý, kto počul ich príbeh, bol prekvapený. " Ale Mária zachovávala všetky tieto slová a zapisovala si ich do srdca: tie. Pamätala si všetko, čo počula. Evanjelista Lukáš, ktorý opisuje evanjelium archanjela Gabriela, narodenie Krista (Lk 2 kapitoly) a ďalšie udalosti súvisiace s Pannou Máriou, zjavne písal z Jej slov.

Na ôsmy deň bolo dieťa obrezané, ako to predpisoval Mojžišov zákon. Pravdepodobne krátko po Vianociach sa Svätá rodina presťahovala z jaskyne do domu, keďže väčšina prichádzajúcich do Betlehema po nahrávaní nemala potrebu tam zostať.

Stručné zhrnutie projektu

Relevantnosť štúdia predmetu „Duchovná miestna história moskovského regiónu“ je spôsobená sociálno-pedagogickou potrebou riešenia problémov duchovnej a morálnej výchovy školákov. V modernom Rusku rastie záujem o kultúrne a historické dedičstvo krajiny. Kultúra Ruska sa formovala tisícročia pod vplyvom pravoslávneho náboženstva. Bez znalosti histórie kresťanskej ortodoxnej kultúry nie je možné zvládnuť hodnoty ruskej a svetovej kultúry.

Vianoce sú pravoslávne sviatky a obľúbené sviatky všetkých detí. História sviatku: biblická a v tradíciách ruského ľudu. Prečo pravoslávni a katolíci oslavujú Vianoce inak? Projekt by mal pomôcť školákom osvojiť si ruské národné tradície slávenia Vianoc a sviatku, adventu a Štedrého večera. A pokúste sa pochopiť, prečo ľudstvo začalo nové odpočítavanie časov narodením Krista.

Zásadná otázka:

Aký je teraz vek od stvorenia sveta?

Problematické problémy:

1. Koľko storočí existuje naša planéta a ľudstvo?
2. Aká je naša éra?
3. Juliánsky a gregoriánsky kalendár, aký je ich rozdiel?

Študijné otázky:

1. Prečo je v zahraničí rok 2009 a v Rusku rok 2009?
2. Kedy sa v zahraničí oslavujú Vianoce? Ale v Rusku?
3. Santa Claus a otec Frost - kto sú?
4. Aké symboly Vianoc poznáte?
5. Čo znamená meno Ježiš Kristus?
6. Podobenstvá. Prečo Ježiš Kristus hovoril v podobenstvách?
7. Kázeň na vrchu. Čo učil Spasiteľ?
8. Čo je to Štedrý večer? Ako sa volá pôst Narodenia?
9. Čo sú Vianoce?
10. Prečo ľudia začali nové odpočítavanie od narodenia Krista?

Plán projektu

1. Prezentácia projektu manažérom ( Dodatok 4 ).
2. Vytvorenie skupín študentov na prácu na projekte.
3. Výber názvov kreatívnych projektov so žiakmi.
4. Diskusia o pracovnom pláne individuálne s každým účastníkom a v skupinách.
5. Informovanie študentov o rôznych zdrojoch, ktoré môžu využiť pri práci na projekte ( Príloha 1 ).
6. Diskusia k problematike ochrany autorských práv.
7. Samostatná práca účastníkov pri vyhľadávaní a spracovaní informácií.
8. Analýza výsledkov vykonanej práce. Príprava prejavu pred triedou.
9. Obhajoba projektu na seminároch ( Dodatok 2 ).
10. Realizácia mimoškolského podujatia pre ZŠ s hrou Vianočná rozprávka (14. 1. 2010).
11. Vystúpenie v Štátnom dome kultúry Yauza na regionálnom festivale s literárno-hudobnou kompozíciou „Vianočná čipka“ (15. januára 2010).
12. Výlet do Veľkého Usťugu „Návšteva Santa Clausa“ (25. – 27. decembra 2009).

Materiály na podporu a podporu aktivít projektu

V súčasnosti sú v rôznych regiónoch Ruska vytvorené podmienky na štúdium dejín kresťanskej ortodoxnej kultúry v systéme verejného vzdelávania. Formy a spôsoby ich realizácie určuje legislatíva Ruskej federácie o vzdelávaní a zákonné podmienky činnosti štátnych a obecných vzdelávacích inštitúcií: zásady štátnej politiky v oblasti vzdelávania a požiadavky na obsah vzdelávania ( Zákon Ruskej federácie „o vzdelávaní“, články 2, 14, 14.5)

V procese výučby predmetu „Duchovná miestna história“ sú stanovené tieto otázky: úlohy:

– poskytnúť školákom vedomosti o dejinách kresťanskej ortodoxnej kultúry a jej súvislosti s dejinami ich rodnej krajiny;
- poskytnúť vedomosti o kresťanskej morálnej kultúre: kresťanské chápanie etických kategórií dobra a zla, zmyslu života a ukázať príklady ich stelesnenia v tradíciách života, životoch svätých a hrdinov vlasti;
– prispievať k riešeniu problémov mravnej výchovy školákov: formovanie vlastností vlastenectva a občianstva, zodpovedný, úctivý postoj k svätyniam svojej rodnej zeme, dedičstvo domácej a svetovej kultúry, láska k národnej histórii, uvedomelosť samých seba ako potomkov slávnej minulosti Ruska a Moskovskej oblasti.

Užitočné zdroje:

1. Ševčenko L.L."Duchovná miestna história moskovského regiónu", Moskva, 2007.
2. Rozina O.V."Duchovné základy ruskej kultúry." Moskva, „Veda a slovo“, 2009. Kniha 2, s.114

Internetové zdroje:

Výpočet od stvorenia sveta (Pavlov R.A.), zhurnal.lib.ru
Age of the Universe (Wikipedia), ru.wikipedia.org
Juliánsky a gregoriánsky kalendár (Wikipedia), ru.wikipedia.org
Čo znamená meno Ježiš? (Encyklopédia "Okolo sveta"), slovari.yandex.ru
Narodenie Krista (Duchovný leták „Cesta domov“), www.dorogadomoj.com
Podobenstvá Ježiša Krista („Patriarcha pre deti“), www.patriarch-detyam.ru
Kázeň na vrchu (Wikipedia), www.dorogadomoj.com
Katolícke Vianoce („Deň Tatiany“), www.today.ru
Ako sa oslavujú Vianoce vo svete („Sviatky Ruska“), www.russian-holidays.ru
Pravoslávne Vianoce („Spoločnosť“), www.rian.ru
Ako stráviť Vianoce (pravoslávne noviny), orthodox.etel.ru

Zdroje videa

"Viera svätých" Stvorenie sveta, video.mail.ru
Stvorenie sveta, narod.ru
Vianoce v pravoslávnej tradícii, www.youtube.com
P.I. Čajkovskij "Ročné obdobia. December. Vianočný čas", video.mail.ru
Vianoce, narod.ru
Vianoce "Boží zákon", video.mail.ru
"Ortodoxné ABC" Vianoce, rutube.ru
hudba „Narodenie Krista“. klip, video.mail.ru
Cartoon Santa Claus, www.youtube.com

Inštrukcia TB. Narodenie Krista a Nová doba. Ako sa šírilo evanjelium.

Cieľ: 1. Predstavte históriu pravoslávneho sviatku „Narodenie Krista“

2. Pokračujte v rozvíjaní chápania symbolického jazyka ikony

3. Obohaťte slovnú zásobu detí o nové slová historického a kultúrneho významu

4. Vzbudiť v deťoch záujem o štúdium dejín pravoslávnej kultúry; pestovať úctivý postoj k pravoslávnym tradíciám a národnej kultúre.

Vybavenie: karty s novými výrazmi, kreslené video

„Narodenie Krista“, zvuková nahrávka piesne „Vianoce oslavujeme“, ikona „Narodenie Krista“, materiály pre prácu vo dvojiciach.

Počas tried:

Organizačný moment: Usmejme sa navzájom očami.

Náš pohľad je čistý a láskavý.

Duša je otvorená, srdce bije rovnomerne a pokojne.

Dnes máme ďalšiu lekciu o vojensko-priemyselnom komplexe. A už pre vás nie je tajomstvom, že lekcie na túto tému nie sú ani tak pre myseľ, ale pre srdce, pre dušu.

Boh nám dal dušu – toto je náš malý chrám.

Pozrite sa tam rýchlo: je dnes čisto?

Možno začala závisť, číhajú klamstvá a lenivosť,

Alebo v ňom už viac ako deň žije niečo iné?

Urobte poriadok v chráme svojej duše!

Prechádzaj životom len s čistou dušou, priateľu!

Aké vlastnosti by ste v sebe chceli pestovať, aby ste pri živote v spoločnosti ľudí cítili ľahkosť v srdci a čistotu v duši? Pomenujte tieto vlastnosti na základe písmen vášho mena. (deti uvádzajú príklady)

IN– verný

A– úhľadný

L- milujúca

E– prirodzené

R– napichovačka

A– inteligentný

ja- jasný

Ktorá kniha pomáha ľuďom zachovať si čisté duše a srdcia? (Biblia)

Práca so slovnou zásobou

Pozrime sa ešte raz do nášho pravoslávneho slovníka, aby sme si zopakovali niektoré pojmy: Biblia, Evanjelium, Spasiteľ sveta, Matka Božia, sľub, Nazaret, Jozef, Archanjel, Palestína, Jeruzalem,

takže, Myslím, že ste uhádli, o akom pravoslávnom sviatku sa dnes budeme baviť?

Práca na novej téme:

naozaj, 7. januára počas sviatkov v teplom domácom prostredí každý z vás oslávi ten najjasnejší, najkrajší a najobľúbenejší sviatok

NATIVITA.

Narodenie detí- vždy radostná a dôležitá udalosť v živote ľudí. Príbuzní, známi a priatelia blahoželajú šťastným rodičom, dávajú darčeky a prajú zdravie a prosperitu novonarodenému dieťaťu.

Kristove narodeniny sa oslavujú po celom svete .

Vianoce sa stali najdôležitejšou udalosťou pre celé ľudstvo. Dokonca aj moderná chronológia sa vykonáva presne od narodenia Krista.

Dnes si v lekcii vypočujete, pochopíte a zapamätáte si vianočný príbeh, ktorý sa stal pred mnohými, mnohými (viac ako dvetisíc) rokmi.

Táto udalosť sa odohrala vo vzdialenej a teplej krajine Palestína, kde je mesto Jeruzalem. Terén je tam hornatý. Miestni obyvatelia vysadili veľa viníc a sadov pozdĺž horských svahov. Severne od Jeruzalema v krajine Galilea v meste Nazaret V Jozefovom dome bývala Panna Mária. Vtedy rímsky cisár Octavianus Augustus nariadil celonárodné sčítanie ľudu. Každý sa musel prihlásiť v meste, kde sa narodil, kde žili jeho predkovia. Jozef bol z Betlehema, a tak s Máriou cestovali z Nazareta do Betlehem.

V Betleheme sa zišlo veľa ľudí, hotely boli preplnené a pre Máriu a Jozefa nebolo miesto. Úkryt našli mimo mesta v výjav zrodenia Krista, tie. v jaskyni, ktorá slúžila na ohradu dobytka. Tu sa odohrala najväčšia udalosť v dejinách ľudstva – narodil sa Spasiteľ sveta. Sám Boh prostredníctvom archanjela Gabriela prikázal Márii, aby pomenovala svojho syna Ježiš(v hebrejčine "záchranca") Kristus(z gréčtiny" Pomazaný". Starovekí Židia takto nazývali kráľov, kňazov a prorokov na znak svojej dôležitej služby: pomazaní myrhou ( Miro)- zmes vonných látok špeciálne upravená a osvetlená.

Mária zavinula novorodenca a vložila ho škôlka- mrežový box, do ktorého sa dávalo krmivo pre hospodárske zvieratá. Teraz, na pamiatku kolísky Krista, toto je názov detského ústavu, kde sú vychovávané malé deti.

Keď prišiel na zem, nebol privítaný so cťou, vznešenosťou a bohatstvom. Nemal žiadny prístrešok, žiadnu kolísku ako všetky deti. Škôlka, t.j. box na kŕmenie dobytka sa stal jeho kolískou, jaskyňa sa stala jeho útočiskom. Bola však Panna Mária urážaná ľuďmi? Stále je pokorná, vyžaruje lásku a miernosť. (preskúmanie ikony)

študent: Dychom ruží dýcha miernosť, láska a pokora.

Dieťa Kristus bolo poslané, aby zachránilo hriešnu zem.

Panna sa sklonila nad synom, v jej srdci bola čistota.

Anjeli neviditeľne lietajú a oslavujú narodenie Krista.

naozaj, Anjeli dali malému Kristovi krásnu pieseň z neba.

Táto udalosť však nezostala bez povšimnutia ľudí. O narodení Krista sa ako prví dozvedeli tí najjednoduchší ľudia. pastierov . V tú noc pásli svoje stáda na poli a anjel im oznámil veľkú radosť, že sa v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán! A ukázal na miesto, kde ho môžu nájsť. Pastieri sa ponáhľali, aby videli zázrak dieťaťa.

Dozvedeli sme sa o tejto udalosti a Magi - starovekí vedci, ktorí z hviezd pochopili tajomstvá sveta. Verili, že pri narodení veľkého človeka sa na oblohe objaví zvláštna hviezda. Keď videli jasnú hviezdu, ktorá sa na oblohe náhle rozhorela a začala svietiť, všetkými ôsmimi tvárami pochopili, že sa narodilo očakávané dieťa. Bola to táto hviezda, ktorá by dostala meno Vafliemskaya, ktorá ukázala mudrcom cestu k samotnej jaskyni.

Mená týchto mudrcov sú zachované v evanjeliu - BELTAZAR, GASPAR, MELCHEOR. Mudrci sa poklonili Dieťaťu až po zem a odovzdali dary: ZLATÝ ako ku kráľovi, vo forme pocty. Kadidlo (voňavá živica), ako k Bohu, počas bohoslužieb. Myrha (olej), ako pre človekaísť na smrť. Pretože mŕtvi ľudia sú pomazaní vonným olejom.

Mária si tieto dary uchovávala celý život. Teraz sú v kláštore na hore Athos. Z darčekov stále sála úžasná vôňa.

A to je všetko stvorenia božie radoval sa z zjavenia Spasiteľa. (Poďme si vypočuť nádherné básne o tom.)

Študenti:

V jasliach spal tichý, maličký Kristus na čerstvom sene.

Mesiac, ktorý sa vynoril z tieňa, pohladil ľan jeho vlasov.

Býk dýchal na tvár dieťaťa a šuchotal slamou,

Pozeral na elastické koleno a ledva dýchal.

Vrabce sa hrnuli v dave cez stĺpy strechy smerom k jasliam.

A býk, pritlačený k výklenku, miesil prikrývku perou.

Pes, ktorý sa prikradol k teplej nohe, ju tajne olizoval.

Najpohodlnejšie bolo, aby mačka zohrievala Dieťa bokom v jasliach.

Na čelo mu dýchala skromná biela koza.

Len hlúpy sivý somárik všetkých bezmocne tlačil:

- "Keby som sa mohol na chvíľu pozrieť na Dieťa!"

A v tichu pred úsvitom hlasno a nahlas plakal.

A Kristus, keď otvoril oči, zrazu oddelil kruh zvierat

A s úsmevom plným náklonnosti. Zašepkal: "Pozri rýchlo!"

Upevnite to, čo ste sa naučili, pomocou video materiálu.

Pozrime sa aj na túto nádhernú udalosť – Narodenie Krista! (karikatúra)

Čo bolo zobrazené v poslednej snímke karikatúry? (Vianočný stromček)

Ako vyzeral stromček? (štýlové, novoročné)

Prečo ľudia zdobia vianočné stromčeky vo svojich domovoch na Vianoce?

Odpoveď na túto otázku nájdete v básni.

S ľuďmi sa v tú noc radovala celá príroda:

Listy na stromoch hlučne oslavovali Boha tajomným šepotom.

A kvety voňali silnejšie.

Pri vchode do jaskyne rástli tri stromy – palma, olivovník a jedľa.

A v prvých dňoch sa v pyšnej radosti klaňali Dieťaťu.

Krásna palma ho zatienila svojou zelenou korunou.

A z nežných konárov strieborného olivovníka kvapkal voňavý olej.

Len skromný stromček smutne stál, nemal žiadne dary.

A oči ľudí neuchvátila krása jej nemennej obálky.

Anjel Pánov to videl a s láskou povedal stromu:

"Ste skromný, nereptáte v smútku, za to ste predurčení na odmenu od Boha."

Povedal to a hviezdy z neba sa kotúľali na strom jedna za druhou.

A všetko sa začalo lesknúť a palma a olivovník zatmeli svojou krásou.

A dodnes je betlehemský vianočný stromček zakončený hviezdou!

Za aké vlastnosti dostal stromček takú štedrú odmenu? (skromnosť, miernosť, pokora, trpezlivosť...)

Kontrola vedomostí:

Na pracovných stoloch máte aj osemcípe hviezdy. Na každý lúč uveďte definíciu zodpovedajúcu výrazu napísanému na lúči . (pracovať v pároch)

výsledok:

Za dobrú prácu v triede si zaslúžite aj darčeky. Omaľovánka s úlohou. Myslím si, že pri plnení tejto úlohy ukážete nielen kreatívne myslenie, ale aj presnosť a trpezlivosť.

Navrhujem, aby ste dokončili lekciu krásna pieseň venovaný nádhernému pravoslávnemu sviatku Narodenia Krista

Svetlé sviatky Vianoc sú sviatkami obnovy,

Vesmírom plynú piesne anjelských slov.

Zvestujem vám radosť, táto radosť bude

Všetkým vykúpeným srdciam, všetkým ľuďom na zemi.

Táto radosť je nám daná zhora, deti,

Pieseň nebeskej krásy v Novom zákone.

"Kristove narodeniny!" - obloha sa stále raduje

Spievajte z detských pier: Sláva, aleluja!