«Το όνειρο ενός αστείου ανθρώπου» (Ντοστογιέφσκι): περιγραφή και ανάλυση της ιστορίας. Φέντορ Ντοστογιέφσκι. Γιατί θέλω να γίνω άντρας

Ο άνθρωπος είναι όλος ο κόσμος 8230 Ντοστογιέφσκι

Σχεδόν όλοι οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι είναι σύνθετοι και αντιφατικοί άνθρωποι. Οδυνηρά οξεία αντίληψη της πραγματικότητας. Ο Ντοστογιέφσκι προικίζει τους χαρακτήρες των βιβλίων του με παρόμοια αντίληψη της ζωής. Ο Rodion Raskolnikov, ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος Έγκλημα και Τιμωρία, είναι ακριβώς ένα τέτοιο άτομο. Πρόκειται για έναν πρώην μαθητή, έναν ταλαντούχο, έξυπνο νέο. Εξαιτίας της φτώχειας, ο Ροντιόν εγκαταλείπει το σχολείο και ζει μια άθλια ζωή. Η φτώχεια έχει φτάσει στα άκρα, η στέγαση είναι ένα σκοτεινό ρείθρο. Όχι, ο Ροντιόν δεν θέλει να συμβιβαστεί με την πραγματικότητα. Και τίθεται το ερώτημα: μπορεί ένας ανθρώπινος άνθρωπος, που υποφέρει για την καταπιεσμένη ανθρωπότητα, να επιτρέψει στον εαυτό του να σκοτώσει τουλάχιστον ένα «άχρηστο» πλάσμα για να απαλλαγεί από το μαρτύριο και τη φτώχεια πολλών ευγενών, έντιμων ανθρώπων; Και το γεγονός ότι ο Ρασκόλνικοφ αισθάνεται έντονα τον πόνο των άλλων είναι αναμφισβήτητο. Άλλωστε δεν είναι μόνο η δική του φτώχεια που τον καταπιέζει, όχι μόνο η φτώχεια της μητέρας και της αδερφής του. Ανησυχεί για την κοπέλα στη λεωφόρο, τον μεθυσμένο Μαρμελάντοφ και την Κατερίνα Ιβάνοβνα, που πεθαίνει από την κατανάλωση, με τα χρήματά της και, τέλος, τη Σονέτσκα. Κάθε συνάντηση με τους μειονεκτούντες αυτού του κόσμου πληγώνει την ψυχή του. Και τότε γεννιέται ένα σχέδιο στο κεφάλι του να σκοτώσει την «άχρηστη, άσχημη, βλαβερή ψείρα» - τον παλιό τοκογλύφο. Είναι ένα εξαιρετικό άτομο στη δραστηριότητά του και την ακεραιότητα της αφηρημένης σκέψης του, που βελτιώθηκε από τη μελέτη των νομικών επιστημών. Είναι περήφανος και πικραμένος. Στην πνευματική του σύνθεση, είναι ένας ατομικιστής Προτεστάντης, αγανακτισμένος με τη ζωή γύρω του. Και σε όλα αυτά, ενεργεί ως εξέχων εκπρόσωπος αυτών των αρνητικών αρχών της ζωής για τους συγγραφείς - των αρχών του «ορθολογισμού» και του «αρχοντικού», που υποτίθεται ότι ήρθαν στα μορφωμένα μυαλά της Ρωσίας από την αστική Δύση. Αλλά, από την άλλη, σύμφωνα με τις συνθήκες της ζωής του, ο φτωχός απλός Ρασκόλνικοφ είναι ένα άτομο που συμπάσχει βαθιά με όλους τους μειονεκτούντες ανθρώπους, ικανός για αυθόρμητες δημοκρατικές φιλοδοξίες.

Ο χαρακτήρας του Rodion είναι σύνθετος και αντιφατικός. Ως εκ τούτου, οι ορθολογικές θεωρίες του είναι επίσης αντιφατικές. Σε μια από αυτές τις θεωρίες, τις οποίες περιέγραψε σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα της πρωτεύουσας έξι μήνες πριν από τα μοιραία γεγονότα, υποστήριξε ότι οι άνθρωποι στην κοινωνία χωρίζονται πάντα σε δύο άνισα μέρη - «συνηθισμένο» και «εξαιρετικό». Τα πρώτα έχουν δημιουργηθεί για την καθημερινή ύπαρξη και την υπακοή στους υπάρχοντες νόμους. οι τελευταίοι, από τη φύση τους, είναι τολμηροί καινοτόμοι, θεμελιωτές νέων ιδεολογικών νόμων. Για το σκοπό αυτό, έχουν το ηθικό δικαίωμα να παραβιάζουν παλιούς νόμους και, αν χρειαστεί, να χύσουν ανθρώπινο αίμα στη διαδικασία. Το όλο θέμα είναι ότι, σκεπτόμενος τους Ναπολέοντες και το «δικαίωμά» τους να χύσουν αίμα, ο φτωχός μαθητής του Ντοστογιέφσκι εξέφρασε την αόριστη διαμαρτυρία του ενάντια στην κοινωνική δομή της ρωσικής ζωής, που τον καταδίκασε σε φτώχεια και ταπείνωση. Και ταυτόχρονα με τη θεωρία του προετοίμασε ασυνείδητα τον εαυτό του για ένα έγκλημα, με αποτέλεσμα ο ίδιος να βγει από το αδιέξοδο. Απεικόνισε το θέμα στον εαυτό του με τέτοιο τρόπο που έπρεπε να ελέγξει αν ο ίδιος γεννήθηκε με τη «φύση» του Ναπολέοντα - για να δοκιμάσει τον εαυτό του, φυσικά, όχι ακόμη με την κατάληψη της εξουσίας, αλλά μόνο με τη δολοφονία και τη ληστεία του παλιού ενεχυροδανειστή. Αλλά αποδείχθηκε ότι η δολοφονία του Ρασκόλνικοφ, διαπράττοντας ένα συνηθισμένο ποινικό αδίκημα, ήταν αηδιαστικό και αηδιαστικό. Επομένως, μετά την πρώτη θεωρία για τον Ναπολέοντα, δημιούργησε μια άλλη θεωρία, η οποία άμβλυνε και δικαιολόγησε τη σκληρότητα του πρώτου, αλλά βασιζόταν και στην αυταπάτη. Σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να σκοτώσει την ηλικιωμένη γυναίκα για να χρησιμοποιήσει τα πολλά χρήματα που της έκλεψαν για να βοηθήσει άλλους ανθρώπους, για να σώσει «εκατοντάδες νέες ζωές» από το θάνατο και τη φθορά. Αυτή η δεύτερη θεωρία φαινόταν αλτρουιστική και ευγενής. Ωστόσο, αυτή η «θεωρία» ήταν λογική, βασισμένη στον υπολογισμό.

Τι φταίει ο Rodion Raskolnikov; Και το γεγονός είναι ότι ξεπερνά τα ηθικά εκείνα όρια που ένας άνθρωπος, αν θέλει να παραμείνει άνθρωπος, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να περάσει. Ο Ρασκόλνικοφ θα αθωωνόταν εύκολα αν σκότωνε λόγω φτώχειας. Αλλά ο Ντοστογιέφσκι έδειξε ξεκάθαρα την επιθυμία του Ρασκόλνικοφ να ανέβει πάνω από το πλήθος. Τα χρήματα δεν είναι σημαντικά για αυτόν, το κύριο πράγμα είναι να αποδείξεις στον εαυτό σου ότι, όπως ο Ναπολέων και ο Μωάμεθ, είσαι ικανός να υψωθείς πάνω από το πλήθος σκοτώνοντας. Το κύριο λάθος και η ενοχή του Rodion είναι ότι ξέχασε το πιο σημαντικό πράγμα: σε κανέναν δεν δίνεται το δικαίωμα να αφαιρέσει τη ζωή άλλων. Δεν μπορείς να λύσεις τα προβλήματά σου σε βάρος των άλλων· είναι καλύτερα να υποφέρεις ο ίδιος παρά να κάνεις τους άλλους να υποφέρουν - αυτό είναι το ηθικό νόημα. Χωρίς αμφιβολία, η κατάρρευση των φιλόδοξων ελπίδων είναι η προσωπική τραγωδία του Ρασκόλνικοφ. Το κύριο πρόβλημά του είναι ότι ξέχασε τις ανθρώπινες σκέψεις, τα συναισθήματα και τις εμπειρίες του. Άλλωστε, ο Ροντιόν δεν προέβλεψε τύψεις και ανθρώπινο μαρτύριο. Ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ είναι άντρας! Ένα άτομο που δεν άντεξε το βάρος του ηθικού βάρους. Με την πράξη του, ο Ροντιόν αποκόπηκε από τον κόσμο γύρω του. Και είναι απίστευτα λυπημένος να σηκώνει το βάρος της αμαρτίας και να υπομένει τη μοναξιά! Ο Ροντιόν στοιχειώνεται διαρκώς από το ερώτημα: «Γιατί ακριβώς φταίει αυτό, που φταίει για όλα;...» Αρχίζουν να τον στοιχειώνουν ερωτήσεις για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Η τραγωδία του Ρασκόλνικοφ είναι ότι δεν βρίσκει θέση για τον εαυτό του στη ζωή, γιατί βλέπει σε αυτήν μόνο έναν τρομερό αγώνα για εξουσία και χρήματα. Η ευτυχία του είναι ότι γνώρισε τη Sonya, Sonechka, η οποία μπόρεσε να τον καταλάβει και τον αποδέχτηκε όπως ήταν. Άλλωστε αυτό σημαίνει πολλά στη ζωή κάθε ανθρώπου. Και αυτό δεν είναι πλέον ενοχή ή τραγωδία, αλλά η αληθινή ευτυχία του Ρασκόλνικοφ.

Ντοστογιέφσκι Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς
Ονομα γέννησης:	Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι
Ψευδώνυμα:	ΡΕ.; Φίλος του Kuzma Prutkov. Χλευαστής; -ii, Μ.; Χρονικογράφος; M-th; Ν. Ν.; Pruzhinin, Zuboskalov, Belopyatkin and Co. [συλλογική]· Εκδ.; F. D.; N.N.
Ημερομηνια γεννησης:
Τόπος γέννησης:	Μόσχα, Ρωσική Αυτοκρατορία
Ημερομηνία θανάτου:
Τόπος θανάτου:	Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία
	Ρωσική αυτοκρατορία
Κατοχή:	Γκροζάιστ, μεταφραστής, φιλόσοφος
Χρόνια δημιουργικότητας:
Κατεύθυνση:
Γλώσσα έργων:

Βιογραφία

Προέλευση

Η δημιουργικότητα ανθεί

Οικογένεια και περιβάλλον

Ποιητική του Ντοστογιέφσκι

Πολιτικές απόψεις

Βιβλιογραφία

Εργα

Μυθιστορήματα και ιστορίες

Ημερολόγιο Συγγραφέα

Ποιήματα

Εσωτερική έρευνα

Ξένες σπουδές

αγγλική γλώσσα

Γερμανός

Μνημεία

Αναμνηστικές πλακέτες

Στον φιλοτελισμό

Ο Ντοστογιέφσκι στον πολιτισμό

Ταινίες για τον Ντοστογιέφσκι

Τρέχοντα γεγονότα

Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι(προ-αναφ. Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι; 30 Οκτωβρίου 1821, Μόσχα, Ρωσική Αυτοκρατορία - 28 Ιανουαρίου 1881, Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία) - ένας από τους πιο σημαντικούς και διάσημους Ρώσους συγγραφείς και στοχαστές στον κόσμο.

Βιογραφία

Προέλευση

Από την πλευρά του πατέρα τους, οι Ντοστογιέφσκι είναι ένας από τους κλάδους της οικογένειας Ρτίτσεφ, η οποία κατάγεται από τον Ασλάν-Τσελεμπί-Μούρζα, που βαφτίστηκε από τον πρίγκιπα της Μόσχας Ντμίτρι Ντονσκόι. Οι Rtishchev ήταν μέρος του στενού κύκλου του πρίγκιπα Serpukhov και του Borovsky Ivan Vasilyevich, ο οποίος το 1456, έχοντας διαπληκτιστεί με τον Vasily the Dark, έφυγε για το Pinsk, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Εκεί ο Ιβάν Βασίλιεβιτς έγινε Πρίγκιπας Πίνσκι. Παραχώρησε στον Stepan Rtishchev τα χωριά Καλεχίνο και Λεπόβιτσα. Το 1506, ο γιος του Ivan Vasilyevich, Fyodor, παραχώρησε στη Danila Rtishchev μέρος του χωριού Dostoev στο Pinsk Povet. Εξ ου και οι Ντοστογιέφσκι. Από το 1577, οι πατρικοί πρόγονοι του συγγραφέα έλαβαν το δικαίωμα να χρησιμοποιούν το Radwan - το πολωνικό ευγενές οικόσημο, το κύριο στοιχείο του οποίου ήταν η Golden Horde tamga (μάρκα, σφραγίδα). Ο πατέρας του Ντοστογιέφσκι έπινε πολύ και ήταν εξαιρετικά σκληρός. «Ο παππούς μου ο Μιχαήλ», αναφέρει ο Lyubov Dostoevskaya, «πάντα αντιμετώπιζε τους δουλοπάροικους του πολύ αυστηρά. Όσο έπινε, τόσο πιο βίαιος γινόταν, μέχρι που τελικά τον σκότωσαν».

Μητέρα, η Maria Fedorovna Nechaeva (1800-1837), κόρη του εμπόρου της III συντεχνίας Fyodor Timofeevich Nechaev (1769-1832), που καταγόταν από την παλιά πόλη του Borovsk της επαρχίας Kaluga, γεννήθηκε σε μια μικτή οικογένεια της Μόσχας, όπου εκεί ήταν έμποροι, καταστηματάρχες, γιατροί και φοιτητές, καθηγητές, καλλιτέχνες, κληρικοί. Ο παππούς της από τη μητέρα της, Mikhail Fedorovich Kotelnitsky (1721-1798), γεννήθηκε στην οικογένεια του ιερέα Fyodor Andreev, αποφοίτησε από τη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία και πήρε τη θέση του μετά το θάνατο του πατέρα του, και έγινε ιερέας της Εκκλησίας του Ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός στο Κοτελνίκι.

Τα νιάτα του συγγραφέα

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι γεννήθηκε στις 30 Οκτωβρίου (11 Νοεμβρίου) 1821 στη Μόσχα. Ήταν το δεύτερο από τα 7 παιδιά που επέζησε.

Όταν ο Ντοστογιέφσκι ήταν 16 ετών, η μητέρα του πέθανε από κατανάλωση και ο πατέρας του έστειλε τους μεγαλύτερους γιους του, Φιόντορ και Μιχαήλ (ο οποίος αργότερα έγινε και συγγραφέας), στο οικοτροφείο του Κ. Φ. Κοστομάροφ στην Αγία Πετρούπολη.

Το έτος 1837 έγινε μια σημαντική ημερομηνία για τον Ντοστογιέφσκι. Αυτή είναι η χρονιά του θανάτου της μητέρας του, η χρονιά του θανάτου του Πούσκιν, το έργο του οποίου (όπως και ο αδερφός του) διάβαζε από την παιδική του ηλικία, το έτος που μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και εισήλθε στην Κύρια Σχολή Μηχανικών. Το 1839, ο πατέρας του σκοτώθηκε, ίσως από τους δουλοπάροικους του. Ο Ντοστογιέφσκι συμμετείχε στο έργο του κύκλου του Μπελίνσκι. Ένα χρόνο πριν την απόλυσή του από τη στρατιωτική θητεία, ο Ντοστογιέφσκι μετέφρασε και δημοσίευσε για πρώτη φορά τον Eugene Grande του Μπαλζάκ (1843). Ένα χρόνο αργότερα, δημοσιεύτηκε το πρώτο του έργο, "Poor People", και έγινε αμέσως διάσημος: ο V. G. Belinsky εκτίμησε πολύ αυτό το έργο. Αλλά το επόμενο βιβλίο, «The Double», συνάντησε παρεξήγηση.

Λίγο μετά τη δημοσίευση των Λευκών Νύχτων, ο συγγραφέας συνελήφθη (1849) σε σχέση με την «υπόθεση Petrashevsky». Αν και ο Ντοστογιέφσκι αρνήθηκε τις κατηγορίες εναντίον του, το δικαστήριο τον αναγνώρισε ως «έναν από τους πιο σημαντικούς εγκληματίες».

Σκληρή εργασία και εξορία

Η δίκη και η σκληρή καταδίκη σε θάνατο (22 Δεκεμβρίου 1849) στον χώρο παρέλασης του Σεμενόφσκι πλαισιώθηκε ως εικονική εκτέλεση. Την τελευταία στιγμή δόθηκε χάρη στους κατάδικους και καταδικάστηκαν σε καταναγκαστικά έργα. Ένας από αυτούς που καταδικάστηκαν σε εκτέλεση, ο Νικολάι Γκριγκόριεφ, τρελάθηκε. Ο Ντοστογιέφσκι μετέφερε τα συναισθήματα που θα μπορούσε να βιώσει πριν από την εκτέλεσή του με τα λόγια του πρίγκιπα Μίσκιν σε έναν από τους μονολόγους στο μυθιστόρημα «Ο Ηλίθιος».

Κατά τη διάρκεια μιας σύντομης παραμονής στο Τομπόλσκ στο δρόμο για τον τόπο της σκληρής εργασίας (11-20 Ιανουαρίου 1850), ο συγγραφέας συνάντησε τις συζύγους των εξόριστων Decembrists: Zh. A. Muravyova, P. E. Annenkova και N. D. Fonvizina. Οι γυναίκες του έδωσαν το Ευαγγέλιο, που ο συγγραφέας κράτησε σε όλη του τη ζωή.

Ο Ντοστογιέφσκι πέρασε τα επόμενα τέσσερα χρόνια σε σκληρή δουλειά στο Ομσκ. Οι αναμνήσεις ενός από τους αυτόπτες μάρτυρες της σκληρής εργασιακής ζωής του συγγραφέα έχουν διατηρηθεί. Οι εντυπώσεις από την παραμονή του στη φυλακή αποτυπώθηκαν αργότερα στην ιστορία «Σημειώσεις από το σπίτι των νεκρών». Το 1854, ο Ντοστογιέφσκι αφέθηκε ελεύθερος και στάλθηκε ως στρατιώτης στο έβδομο γραμμικό τάγμα της Σιβηρίας. Ενώ υπηρετούσε στο Σεμιπαλατίνσκ, έγινε φίλος με τον Τσοκάν Βαλικάνοφ, έναν μελλοντικό διάσημο Καζάκο ταξιδιώτη και εθνογράφο. Εδώ ξεκίνησε μια σχέση με τη Maria Dmitrievna Isaeva, η οποία ήταν παντρεμένη με έναν δάσκαλο γυμνασίου, τον Alexander Isaev, έναν πικραμένο μέθυσο. Μετά από λίγο, ο Isaev μεταφέρθηκε στη θέση του αξιολογητή στο Kuznetsk. Στις 14 Αυγούστου 1855, ο Fyodor Mikhailovich έλαβε μια επιστολή από το Kuznetsk: Ο σύζυγος της M.D. Isaeva πέθανε μετά από μακρά ασθένεια.

Στις 18 Φεβρουαρίου 1855 πέθανε ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α΄. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε ένα πιστό ποίημα αφιερωμένο στη χήρα του, αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, και ως αποτέλεσμα έγινε υπαξιωματικός. Στις 20 Οκτωβρίου 1856, ο Ντοστογιέφσκι προήχθη σε σημαιοφόρο.

Στις 6 Φεβρουαρίου 1857, ο Ντοστογιέφσκι παντρεύτηκε τη Μαρία Ισάεβα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο Κουζνέτσκ. Αμέσως μετά το γάμο πήγαν στο Σεμιπαλατίνσκ, αλλά στο δρόμο ο Ντοστογιέφσκι έπαθε κρίση επιληψίας και σταμάτησαν για τέσσερις μέρες στο Μπαρναούλ. Στις 20 Φεβρουαρίου 1857, ο Ντοστογιέφσκι και η σύζυγός του επέστρεψαν στο Σεμιπαλατίνσκ.

Η περίοδος της φυλάκισης και της στρατιωτικής θητείας ήταν ένα σημείο καμπής στη ζωή του Ντοστογιέφσκι: από «αναζητητής της αλήθειας στον άνθρωπο» που δεν είχε αποφασίσει ακόμη στη ζωή, μετατράπηκε σε ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο, του οποίου το μοναδικό ιδανικό για το υπόλοιπο της ζωής του ήταν Χριστός.

Το 1859, ο Ντοστογιέφσκι δημοσίευσε τις ιστορίες του «Το χωριό του Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του» και «Το όνειρο του θείου» στο Otechestvennye Zapiski.

Μετά το σύνδεσμο

Στις 30 Ιουνίου 1859, ο Ντοστογιέφσκι έλαβε προσωρινό εισιτήριο με αριθμό 2030, επιτρέποντάς του να ταξιδέψει στο Τβερ και στις 2 Ιουλίου, ο συγγραφέας έφυγε από το Σεμιπαλατίνσκ. Το 1860, ο Ντοστογιέφσκι επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη με τη σύζυγό του και τον υιοθετημένο γιο του Πάβελ, αλλά η μυστική παρακολούθηση του δεν σταμάτησε παρά τα μέσα της δεκαετίας του 1870. Από τις αρχές του 1861, ο Fyodor Mikhailovich βοήθησε τον αδελφό του Mikhail να εκδώσει το δικό του περιοδικό "Time", μετά το κλείσιμο του οποίου το 1863 οι αδελφοί άρχισαν να δημοσιεύουν το περιοδικό "Epoch". Στις σελίδες αυτών των περιοδικών εμφανίστηκαν έργα του Ντοστογιέφσκι όπως «Οι ταπεινωμένοι και οι προσβεβλημένοι», «Σημειώσεις από το σπίτι των νεκρών», «Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις» και «Σημειώσεις από το υπόγειο».

Ο Ντοστογιέφσκι έκανε ένα ταξίδι στο εξωτερικό με τη νεαρή χειραφετημένη Apollinaria Suslova, στο Μπάντεν-Μπάντεν ενδιαφέρθηκε για το καταστροφικό παιχνίδι της ρουλέτας, ένιωσε μια συνεχή ανάγκη για χρήματα και ταυτόχρονα (1864) έχασε τη γυναίκα και τον αδερφό του. Ο ασυνήθιστος τρόπος ευρωπαϊκής ζωής ολοκλήρωσε την καταστροφή των σοσιαλιστικών ψευδαισθήσεων της νεότητας, διαμόρφωσε μια κριτική αντίληψη των αστικών αξιών και την απόρριψη της Δύσης.

Έξι μήνες μετά το θάνατο του αδελφού του, η έκδοση της Εποχής σταμάτησε (Φεβρουάριος 1865). Σε μια απελπιστική οικονομική κατάσταση, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε τα κεφάλαια του «Έγκλημα και Τιμωρία», στέλνοντάς τα στον M. N. Katkov απευθείας στο σετ περιοδικών του συντηρητικού «Russian Messenger», όπου δημοσιεύονταν από τεύχος σε τεύχος. Παράλληλα, υπό την απειλή να χάσει τα δικαιώματα των εκδόσεων του για 9 χρόνια υπέρ του εκδότη F. T. Stellovsky, ανέλαβε να του γράψει ένα μυθιστόρημα, για το οποίο δεν θα είχε τη σωματική δύναμη. Μετά από συμβουλή φίλων, ο Ντοστογιέφσκι προσέλαβε μια νεαρή στενογράφο, την Άννα Σνίτκινα, η οποία τον βοήθησε να αντιμετωπίσει αυτό το έργο. Τον Οκτώβριο του 1866, το μυθιστόρημα «The Gambler» γράφτηκε σε είκοσι έξι ημέρες και ολοκληρώθηκε στις 25.

Το μυθιστόρημα "Έγκλημα και τιμωρία" πληρώθηκε πολύ καλά από τον Κάτκοφ, αλλά για να μην πάρουν αυτά τα χρήματα οι πιστωτές, ο συγγραφέας πήγε στο εξωτερικό με τη νέα του σύζυγο Άννα Σνίτκινα. Το ταξίδι αντικατοπτρίζεται στο ημερολόγιο που άρχισε να κρατά η Snitkina-Dostoevskaya το 1867. Στο δρόμο για τη Γερμανία, το ζευγάρι σταμάτησε για αρκετές μέρες στη Βίλνα.

Η δημιουργικότητα ανθεί

Η Σνίτκινα κανόνισε τη ζωή του συγγραφέα, ανέλαβε όλα τα οικονομικά ζητήματα των δραστηριοτήτων του και το 1871 ο Ντοστογιέφσκι εγκατέλειψε για πάντα τη ρουλέτα.

Από το 1872 έως το 1878 ο συγγραφέας έζησε στην πόλη Staraya Russa, στην επαρχία Novgorod. Αυτά τα χρόνια ζωής ήταν πολύ καρποφόρα: 1872 - "Δαίμονες", 1873 - η αρχή του "Ημερολογίου ενός συγγραφέα" (μια σειρά από φειλέτες, δοκίμια, πολεμικές σημειώσεις και παθιασμένες δημοσιογραφικές σημειώσεις για το θέμα της ημέρας), 1875 - "Έφηβος", 1876 - "Meek".

Τον Οκτώβριο του 1878, ο Ντοστογιέφσκι επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη, όπου εγκαταστάθηκε σε ένα διαμέρισμα σε ένα σπίτι στη λωρίδα Kuznechny, 5/2, στο οποίο έζησε μέχρι την ημέρα του θανάτου του, στις 28 Ιανουαρίου (9 Φεβρουαρίου 1881). Εδώ το 1880 τελείωσε τη συγγραφή του τελευταίου του μυθιστορήματος, Οι αδελφοί Καραμάζοφ. Επί του παρόντος, το διαμέρισμα στεγάζει το Λογοτεχνικό και Μνημιακό Μουσείο του F. M. Dostoevsky.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, δύο γεγονότα έγιναν ιδιαίτερα σημαντικά για τον Ντοστογιέφσκι. Το 1878, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' κάλεσε τον συγγραφέα να τον συστήσει στην οικογένειά του και το 1880, μόλις ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Ντοστογιέφσκι έδωσε μια περίφημη ομιλία στα αποκαλυπτήρια ενός μνημείου του Πούσκιν στη Μόσχα. Τα ίδια αυτά χρόνια, ο συγγραφέας ήρθε κοντά σε συντηρητικούς δημοσιογράφους, δημοσιογράφους και στοχαστές και αλληλογραφούσε με τον εξέχοντα πολιτικό Κ. Π. Πομεντόνοστσεφ.

Παρά τη φήμη που απέκτησε ο Ντοστογιέφσκι στο τέλος της ζωής του, πραγματικά διαρκής, η παγκόσμια φήμη του ήρθε μετά τον θάνατό του. Συγκεκριμένα, ο Φρίντριχ Νίτσε αναγνώρισε ότι ο Ντοστογιέφσκι ήταν ο μόνος ψυχολόγος από τον οποίο μπορούσε να μάθει κάτι (Twilight of the Idols).

Στις 26 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου), 1881, η αδερφή του Ντοστογιέφσκι Βέρα Μιχαήλοβνα ήρθε στο σπίτι των Ντοστογιέφσκι για να ζητήσει από τον αδελφό της να παραχωρήσει το μερίδιό του από την περιουσία του Ριαζάν, που κληρονόμησε από τη θεία του Α. Φ. Κουμανίνα, υπέρ των αδελφών. Σύμφωνα με την ιστορία του Lyubov Fedorovna Dostoevskaya, υπήρξε μια θυελλώδης σκηνή με εξηγήσεις και δάκρυα, μετά την οποία ο λαιμός του Ντοστογιέφσκι άρχισε να αιμορραγεί. Ίσως αυτή η δυσάρεστη συνομιλία έγινε η ώθηση για την έξαρση της ασθένειάς του (εμφύσημα) - ο συγγραφέας πέθανε δύο ημέρες αργότερα.

Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη.

Οικογένεια και περιβάλλον

Ο παππούς του συγγραφέα Andrei Grigoryevich Dostoevsky (1756 - γύρω στο 1819) υπηρέτησε ως Έλληνας Καθολικός, αργότερα ορθόδοξος ιερέας στο χωριό Voytovtsy κοντά στο Nemirov (τώρα περιοχή Vinnitsa της Ουκρανίας) (από καταγωγή - αρχιερέας της πόλης Bratslav, επαρχία Podolsk) .

Ο πατέρας, Mikhail Andreevich (1787-1839), από τις 14 Οκτωβρίου 1809 σπούδασε στο παράρτημα της Μόσχας της Αυτοκρατορικής Ιατρικής-Χειρουργικής Ακαδημίας, στις 15 Αυγούστου 1812 στάλθηκε στο Νοσοκομείο Golovinsky της Μόσχας για χρήση αρρώστων και τραυματιών , στις 5 Αυγούστου 1813 μετατέθηκε στο αρχηγείο του Συντάγματος Πεζικού Borodino, στις 29 Απριλίου 1819 μεταφέρθηκε ως κάτοικος στο Στρατιωτικό Νοσοκομείο της Μόσχας και στις 7 Μαΐου μετατέθηκε σε μισθό ανώτερου γιατρός. Το 1828, έλαβε τον ευγενή τίτλο του ευγενούς της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και συμπεριλήφθηκε στο 3ο μέρος του Γενεαλογικού Βιβλίου των Ευγενών της Μόσχας με το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει το αρχαίο πολωνικό οικόσημο "Radwan", το οποίο ανήκε στους Ντοστογιέφσκι από τότε. 1577. Ήταν γιατρός στο Νοσοκομείο Mariinsky του Ορφανοτροφείου της Μόσχας (δηλαδή σε ένα νοσοκομείο για φτωχούς, γνωστό και ως Bozhedomki). Το 1831, απέκτησε το μικρό χωριό Darovoe στην περιοχή Kashira της επαρχίας Tula, και το 1833 - το γειτονικό χωριό Cheremoshnya (Chermashnya), όπου το 1839 σκοτώθηκε από τους δικούς του δουλοπάροικους:

Ο εθισμός του στο αλκοόλ προφανώς αυξήθηκε και βρισκόταν σχεδόν συνεχώς σε άθλια κατάσταση. Ήρθε η άνοιξη, υποσχόμενη ελάχιστα καλά... Εκείνη την εποχή, στο χωριό Chermashnya, στα χωράφια κάτω από την άκρη του δάσους, δούλευε μια αρτέλ ανδρών, καμιά δεκαριά άνθρωποι. σημαίνει ότι ήταν μακριά από τη στέγαση. Εξοργισμένος από κάποια αποτυχημένη ενέργεια των χωρικών, ή ίσως αυτό που του φαινόταν μόνο έτσι, ο πατέρας φούντωσε και άρχισε να φωνάζει στους χωρικούς. Ένας από αυτούς, πιο τολμηρός, απάντησε σε αυτή την κραυγή με έντονη αγένεια και μετά, φοβούμενος αυτή την αγένεια, φώναξε: «Παιδιά, καραχούν του!...». Και με αυτό το επιφώνημα, όλοι οι χωρικοί, μέχρι και 15 άτομα, όρμησαν στον πατέρα τους και, φυσικά, τον τελείωσαν σε μια στιγμή... - Από αναμνήσειςΑ. Μ. Ντοστογιέφσκι

Η μητέρα του Ντοστογιέφσκι, Μαρία Φεοντόροβνα (1800-1837), ήταν κόρη ενός πλούσιου εμπόρου της Μόσχας της 3ης συντεχνίας, του Φιοντόρ Τιμοφέβιτς Νετσάεφ (γεν. 1769) και της Βαρβάρα Μιχαήλοβνα Κοτελνίτσκαγια (περίπου 1779 - πέθανε μεταξύ 71 και 71). αναθεώρηση (1811) η οικογένεια Nechaev ζούσε στη Μόσχα, στο Syromyatnaya Sloboda, στο τμήμα Basmannaya, την ενορία των Πέτρου και Παύλου, στο σπίτι τους. μετά τον πόλεμο του 1812 η οικογένεια έχασε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας της. Σε ηλικία 19 ετών παντρεύτηκε τον Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι. Ήταν, σύμφωνα με τις αναμνήσεις των παιδιών της, μια ευγενική μητέρα και γέννησε τέσσερις γιους και τέσσερις κόρες στο γάμο της (ο γιος Φιοντόρ ήταν το δεύτερο παιδί). Ο Μ. Φ. Ντοστογιέφσκαγια πέθανε από κατανάλωση. Σύμφωνα με τους ερευνητές του έργου του μεγάλου συγγραφέα, ορισμένα χαρακτηριστικά της Maria Feodorovna αντικατοπτρίζονται στις εικόνες της Sofia Andreevna Dolgorukaya ("Έφηβος") και της Sofia Ivanovna Karamazova ("The Brothers Karamazov")

Ο μεγαλύτερος αδελφός του Ντοστογιέφσκι Μιχαήλ έγινε επίσης συγγραφέας, το έργο του σημαδεύτηκε από την επιρροή του αδελφού του και η εργασία στο περιοδικό "Time" πραγματοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό από κοινού από τους αδελφούς. Ο μικρότερος αδελφός Αντρέι έγινε αρχιτέκτονας· ο Ντοστογιέφσκι είδε στην οικογένειά του ένα άξιο παράδειγμα οικογενειακής ζωής. Ο Α. Μ. Ντοστογιέφσκι άφησε πολύτιμες αναμνήσεις από τον αδελφό του.

Από τις αδερφές του Ντοστογιέφσκι, ο συγγραφέας είχε την πιο στενή σχέση με τη Βαρβάρα Μιχαήλοβνα (1822-1893), για την οποία έγραψε στον αδελφό του Αντρέι: "Την αγαπώ; είναι μια ωραία αδερφή και ένας υπέροχος άνθρωπος..."(28 Νοεμβρίου 1880).

Από τα πολλά ανιψιά και ανίψια του, ο Ντοστογιέφσκι αγάπησε και ξεχώρισε τη Μαρία Μιχαήλοβνα (1844-1888), η οποία, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Λ. Φ. Ντοστογιέφσκαγια, «Την αγαπούσε σαν τη δική του κόρη, τη χάιδευε και τη διασκέδαζε όταν ήταν ακόμη μικρή, αργότερα ήταν περήφανος για το μουσικό της ταλέντο και την επιτυχία της στους νέους»., ωστόσο, μετά τον θάνατο του Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι, αυτή η εγγύτητα έφτασε στο μηδέν.

Η δεύτερη σύζυγος, η Άννα Σνίτκινα, από μια πλούσια οικογένεια, έγινε σύζυγος του συγγραφέα σε ηλικία 20 ετών. Εκείνη την εποχή (τέλη του 1866), ο Ντοστογιέφσκι αντιμετώπιζε σοβαρές οικονομικές δυσκολίες και υπέγραψε συμβόλαιο με τον εκδότη με όρους υποδούλωσης. Το μυθιστόρημα «Ο τζογαδόρος» γράφτηκε από τον Ντοστογιέφσκι και υπαγορεύτηκε από τον Σνίτκινα, ο οποίος εργαζόταν ως στενογράφος, σε 26 ημέρες και παραδόθηκε στην ώρα του. Η Άννα Ντοστογιέφσκαγια πήρε όλες τις οικονομικές υποθέσεις της οικογένειας στα χέρια της.

Οι απόγονοι του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς συνεχίζουν να ζουν στην Αγία Πετρούπολη.

Ποιητική του Ντοστογιέφσκι

Όπως έδειξε στο έργο του ο O. M. Nogovitsyn, ο Ντοστογιέφσκι είναι ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της «οντολογικής», «αντανακλαστικής» ποιητικής, η οποία, σε αντίθεση με την παραδοσιακή, περιγραφική ποιητική, αφήνει τον χαρακτήρα κατά μία έννοια ελεύθερο στη σχέση του με το κείμενο που τον περιγράφει. είναι, για αυτόν ο κόσμος), που εκδηλώνεται στο γεγονός ότι έχει επίγνωση της σχέσης του μαζί του και ενεργεί βάσει αυτής. Εξ ου και όλη η παραδοξότητα, η ασυνέπεια και η ασυνέπεια των χαρακτήρων του Ντοστογιέφσκι. Αν στην παραδοσιακή ποιητική ο χαρακτήρας παραμένει πάντα στην εξουσία του συγγραφέα, συλλαμβάνεται πάντα από τα γεγονότα που του συμβαίνουν (αιχμαλωτίζεται από το κείμενο), δηλαδή παραμένει εξ ολοκλήρου περιγραφικός, πλήρως ενταγμένος στο κείμενο, πλήρως κατανοητός, υποταγμένος σε αιτίες και εφέ, η κίνηση της αφήγησης, τότε στην οντολογική ποιητική βρισκόμαστε για πρώτη φορά αντιμέτωποι με έναν χαρακτήρα που προσπαθεί να αντισταθεί στα κειμενικά στοιχεία, την υποταγή του στο κείμενο, προσπαθώντας να το «ξαναγράψει». Με αυτήν την προσέγγιση, το γράψιμο δεν είναι περιγραφή ενός χαρακτήρα σε διαφορετικές καταστάσεις και τις θέσεις του στον κόσμο, αλλά ενσυναίσθηση για την τραγωδία του - η εσκεμμένη απροθυμία του να αποδεχθεί το κείμενο (τον κόσμο), που είναι αναπόφευκτα περιττό σε σχέση με αυτόν, ενδεχομένως ατελείωτες. Για πρώτη φορά, ο M. M. Bakhtin επέστησε την προσοχή σε μια τέτοια ιδιαίτερη στάση του Ντοστογιέφσκι απέναντι στους χαρακτήρες του.

Πολιτικές απόψεις

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ντοστογιέφσκι, τουλάχιστον δύο πολιτικά κινήματα ήταν σε σύγκρουση στα πολιτιστικά στρώματα της κοινωνίας - ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός, η ουσία των οποίων είναι περίπου η εξής: οι οπαδοί του πρώτου υποστήριξαν ότι το μέλλον της Ρωσίας βρίσκεται στην εθνικότητα, την Ορθοδοξία και την απολυταρχία. Οι οπαδοί του δεύτερου πίστευαν ότι οι Ρώσοι θα έπρεπε να ακολουθήσουν το παράδειγμα των Ευρωπαίων. Και οι δύο συλλογίστηκαν την ιστορική μοίρα της Ρωσίας. Ο Ντοστογιέφσκι είχε τη δική του ιδέα - τον «σοιλισμό». Ήταν και παρέμεινε Ρώσος, άρρηκτα συνδεδεμένος με τον λαό, αλλά ταυτόχρονα δεν αρνήθηκε τα επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού και πολιτισμού. Με τον καιρό, οι απόψεις του Ντοστογιέφσκι αναπτύχθηκαν: πρώην μέλος του κύκλου των χριστιανών ουτοπικών σοσιαλιστών, μετατράπηκε σε θρησκευόμενο συντηρητικό και κατά την τρίτη παραμονή του στο εξωτερικό έγινε τελικά πεπεισμένος μοναρχικός.

Ο Ντοστογιέφσκι και το «εβραϊκό ζήτημα»

Οι απόψεις του Ντοστογιέφσκι για τον ρόλο των Εβραίων στη ρωσική ζωή αντικατοπτρίστηκαν στη δημοσιογραφία του συγγραφέα. Για παράδειγμα, συζητώντας την περαιτέρω μοίρα των χωρικών που απελευθερώθηκαν από τη δουλοπαροικία, γράφει στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» για το 1873:

Η Electronic Jewish Encyclopedia ισχυρίζεται ότι ο αντισημιτισμός ήταν αναπόσπαστο μέρος της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι και εκφράστηκε τόσο σε μυθιστορήματα και ιστορίες, όσο και στη δημοσιογραφία του συγγραφέα. Μια σαφής επιβεβαίωση αυτού, σύμφωνα με τους συντάκτες της εγκυκλοπαίδειας, είναι το έργο του Ντοστογιέφσκι «Το Εβραϊκό Ζήτημα». Ωστόσο, ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι στο «The Jewish Question» δήλωσε: «... αυτό το μίσος δεν υπήρχε ποτέ στην καρδιά μου...».

Στις 26 Φεβρουαρίου 1878, σε μια επιστολή προς τον Nikolai Epifanovich Grishchenko, δάσκαλο στο ενοριακό σχολείο Kozeletsky στην επαρχία Chernigov, ο οποίος παραπονέθηκε στον συγγραφέα «ότι οι Ρώσοι αγρότες είναι εντελώς σκλαβωμένοι από τους Εβραίους, τους ληστεύουν και τον ρωσικό Τύπο. υπερασπίζεται τους Εβραίους. Εβραίοι... για τα χείλη του Τσερνιγκόφ... πιο τρομεροί από τους Τούρκους για τους Βούλγαρους...», απάντησε ο Ντοστογιέφσκι:

Η στάση του Ντοστογιέφσκι στο «Εβραϊκό ζήτημα» αναλύεται από τον κριτικό λογοτεχνίας Λεονίντ Γκρόσμαν στο βιβλίο «Εξομολόγηση ενός Εβραίο», αφιερωμένο στην αλληλογραφία μεταξύ του συγγραφέα και του εβραίου δημοσιογράφου Arkady Kovner. Εντύπωση προκάλεσε στον Ντοστογιέφσκι το μήνυμα που έστειλε ο Κόβνερ από τις φυλακές Μπουτίρκα. Τελειώνει την απαντητική του επιστολή με τα λόγια: «Πιστέψτε την πλήρη ειλικρίνεια με την οποία σφίγγω το χέρι που μου άπλωσες» και στο κεφάλαιο για το εβραϊκό ζήτημα στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» αναφέρει εκτενώς τον Κόβνερ.

Σύμφωνα με την κριτικό Μάγια Τουρόφσκαγια, το αμοιβαίο ενδιαφέρον του Ντοστογιέφσκι και των Εβραίων προκαλείται από την ενσάρκωση στους Εβραίους (και ειδικότερα στον Κόβνερ) της αναζήτησης των χαρακτήρων του Ντοστογιέφσκι. Σύμφωνα με τον Νικολάι Νάσεντκιν, μια αντιφατική στάση απέναντι στους Εβραίους είναι γενικά χαρακτηριστική του Ντοστογιέφσκι: διέκρινε πολύ ξεκάθαρα τις έννοιες «Εβραίος» και «Εβραίος». Επιπλέον, ο Nasedkin σημειώνει ότι η λέξη «Εβραίος» και τα παράγωγά της ήταν για τον Ντοστογιέφσκι και τους συγχρόνους του μια κοινή λέξη εργαλείο μεταξύ άλλων, χρησιμοποιήθηκε ευρέως και παντού και ήταν φυσικό για όλη τη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, σε αντίθεση με την εποχή μας.

Εκτιμήσεις της δημιουργικότητας και της προσωπικότητας του Ντοστογιέφσκι

Το έργο του Ντοστογιέφσκι είχε μεγάλη επιρροή στον ρωσικό και παγκόσμιο πολιτισμό. Η λογοτεχνική κληρονομιά του συγγραφέα αξιολογείται διαφορετικά τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό.

Στη ρωσική κριτική, η πιο θετική εκτίμηση για τον Ντοστογιέφσκι δόθηκε από θρησκευτικούς φιλόσοφους.

Και αγάπησε, πρώτα απ' όλα, τη ζωντανή ανθρώπινη ψυχή σε όλα και παντού, και πίστευε ότι είμαστε όλοι το γένος του Θεού, πίστευε στην άπειρη δύναμη της ανθρώπινης ψυχής, που θριαμβεύει πάνω σε κάθε εξωτερική βία και σε κάθε εσωτερική πτώση . Έχοντας δεχτεί στην ψυχή του όλη την κακία της ζωής, όλες τις κακουχίες και το σκοτάδι της ζωής και ξεπερνώντας όλα αυτά με την άπειρη δύναμη της αγάπης, ο Ντοστογιέφσκι διακήρυξε αυτή τη νίκη σε όλες του τις δημιουργίες. Έχοντας βιώσει τη θεϊκή δύναμη στην ψυχή, διαπερνώντας κάθε ανθρώπινη αδυναμία, ο Ντοστογιέφσκι έφτασε στη γνώση του Θεού και του Θεανθρώπου. Η πραγματικότητα του Θεού και του Χριστού του αποκαλύφθηκε με την εσωτερική δύναμη της αγάπης και της συγχώρεσης, και κήρυξε αυτήν την παντοσυγχώρητη δύναμη της χάριτος ως βάση για την εξωτερική συνειδητοποίηση στη γη αυτού του βασιλείου της αλήθειας, που λαχταρούσε και για την οποία αγωνίστηκε σε όλη του τη ζωή. V. S. Solovyov. Τρεις ομιλίες στη μνήμη του Ντοστογιέφσκι. 1881-1883

Η προσωπικότητα του Ντοστογιέφσκι αξιολογείται διφορούμενα από ορισμένες φιλελεύθερες και δημοκρατικές προσωπικότητες, ιδιαίτερα από τον ηγέτη των φιλελεύθερων λαϊκιστών N.K. Mikhailovsky και Maxim Gorky.

Ταυτόχρονα, στη Δύση, όπου τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι ήταν δημοφιλή από τις αρχές του εικοστού αιώνα, το έργο του είχε σημαντική επιρροή σε κινήματα γενικά φιλελεύθερων όπως ο υπαρξισμός, ο εξπρεσιονισμός και ο σουρεαλισμός. Πολλοί κριτικοί λογοτεχνίας το βλέπουν ως τον πρόδρομο του υπαρξισμού. Ωστόσο, στο εξωτερικό ο Ντοστογιέφσκι συνήθως αξιολογείται κυρίως ως ένας εξαιρετικός συγγραφέας και ψυχολόγος, ενώ η ιδεολογία του αγνοείται ή σχεδόν απορρίπτεται πλήρως.

Βιβλιογραφία

Εργα

Μυθιστορήματα

• 1846 - Φτωχοί
• 1861 - Ταπεινώνεται και προσβάλλεται
• 1866 - Έγκλημα και Τιμωρία
• 1866 - Παίκτης
• 1868-1869 - Ηλίθιος
• 1871-1872 - Δαίμονες
• 1875 - Έφηβος
• 1879-1880 - Αδελφοί Καραμάζοφ

Μυθιστορήματα και ιστορίες

Δημοσιογραφία και κριτική, δοκίμια

• 1847 - Χρονικό της Αγίας Πετρούπολης
• 1861 - Ιστορίες του N.V. Ουσπένσκι
• 1862 - Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις
• 1880 - Ετυμηγορία
• 1880 - Πούσκιν

Ημερολόγιο Συγγραφέα

• 1873 - Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. 1873
• 1876 ​​- Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. 1876
• 1877 - Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. Ιανουάριος-Αύγουστος 1877.
• 1877 - Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. Σεπτέμβριος-Δεκέμβριος 1877.
• 1880 - Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. 1880
• 1881 - Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. 1881

Ποιήματα

• 1854 - Σχετικά με τα ευρωπαϊκά γεγονότα το 1854
• 1855 - Την πρώτη Ιουλίου 1855
• 1856 - Για τη στέψη και τη σύναψη ειρήνης
• 1864 - Επίγραμμα σε Βαυαρό συνταγματάρχη
• 1864-1873 - Ο αγώνας του μηδενισμού με την ειλικρίνεια (αξιωματικός και μηδενιστής)
• 1873-1874 - Περιγράψτε όλους τους ιερείς μόνοι σας
• 1876-1877 - Κατάρρευση του γραφείου του Baimakov
• 1876 ​​- Τα παιδιά είναι ακριβά
• 1879 - Μην είσαι ληστής, Φεντούλ

Ξεχωριστή είναι η συλλογή λαογραφικού υλικού «My Convict Notebook», γνωστό και ως «Siberian Notebook», που έγραψε ο Ντοστογιέφσκι κατά τη διάρκεια της ποινικής του δουλείας.

Βασική βιβλιογραφία για τον Ντοστογιέφσκι

Εσωτερική έρευνα

• Barsht K.A. Σχέδια στα χειρόγραφα του F.M. Dostoevsky. Αγία Πετρούπολη, 1996. 319 σελ.
• Bogdanov N., Rogovoy A.Γενεαλογία των Ντοστογιέφσκι: σε αναζήτηση χαμένων συνδέσμων. Μ., 2010.
• Belinsky V. G.

Εισαγωγικό άρθρο // Συλλογή Αγίας Πετρούπολης, έκδοση N. Nekrasov. Αγία Πετρούπολη, 1846.

• Dobrolyubov N. A.Καταπιεσμένοι άνθρωποι // Σύγχρονοι. 1861. Αρ. 9. απόφ. II.
• Pisarev D. I.Ο αγώνας για ύπαρξη // Επιχείρηση. 1868. Νο 8.
• Λεοντίεφ Κ. Ν.Σχετικά με την παγκόσμια αγάπη: Σχετικά με την ομιλία του F. M. Dostoevsky στις διακοπές του Πούσκιν // Ημερολόγιο της Βαρσοβίας. 1880. 29 Ιουλίου (αρ. 162). σελ. 3-4; 7 Αυγούστου (αρ. 169). σελ. 3-4; 12 Αυγούστου (αρ. 173). σελ. 3-4.
• Mikhailovsky N.K.Σκληρό ταλέντο // Otechestvennye zapiski. 1882. Νο. 9, 10.
• Solovyov V. S.Τρεις ομιλίες στη μνήμη του Ντοστογιέφσκι: (1881-1883). Μ., 1884. 55 πίν.
• Rozanov V.V. The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky: Εμπειρία κριτικού σχολιασμού // Ρωσικό Δελτίο. 1891. Τ. 212, Ιανουάριος. σελ. 233-274; Φεβρουάριος. σελ. 226-274; Τ. 213, Μάρτιος. σελ. 215-253; Απρίλιος. σελ. 251-274. Εκδοτικό Τμήμα:Αγία Πετρούπολη: Nikolaev, 1894. 244 p.
• Merezhkovsky D. S.Λ. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι: Χριστός και Αντίχριστος στη ρωσική λογοτεχνία. Τ. 1. Ζωή και δημιουργικότητα. Αγία Πετρούπολη: World of Art, 1901. 366 p. Τ. 2. Θρησκεία Λ. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι. Αγία Πετρούπολη: World of Art, 1902. LV, 530 p.
• Shestov L. Dostoevsky και Nietzsche. Αγία Πετρούπολη, 1906.
• Ιβάνοφ Βιάτς. ΚΑΙ.Ο Ντοστογιέφσκι και το τραγικό μυθιστόρημα // Ρωσική σκέψη. 1911. Βιβλίο. 5. Σ. 46-61; Βιβλίο 6. Σ. 1-17.
• Pereverzev V. F. Dostoevsky έργα. Μ., 1912. (αναδημοσίευση στο βιβλίο: Gogol, Dostoevsky. Research. M., 1982)
• Tynyanov Yu. N.Ντοστογιέφσκι και Γκόγκολ: (Προς τη θεωρία της παρωδίας). Σελ.: OPOYAZ, 1921.
• Berdyaev N. A.Η κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι. Πράγα, 1923. 238 σελ.
• Volotskaya M.V. Χρονικό της οικογένειας Ντοστογιέφσκι 1506-1933. Μ., 1933.
• Ένγκελχαρντ Μπ. Μ.Το ιδεολογικό μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι // F. M. Dostoevsky: Άρθρα και υλικά / Εκδ. Α. Σ. Δολινίνα. ΜΕΓΑΛΟ.; Μ.: Mysl, 1924. Σάββ. 2. σελ. 71-109.
• Dostoevskaya A. G.Αναμνήσεις . Μ.: Μυθοπλασία, 1981.
• Φρόιντ Ζ.Ντοστογιέφσκι και πατροκτονία // Κλασική ψυχανάλυση και μυθοπλασία / Σύνθ. και γενικός συντάκτης V. M. Leibina. Πετρούπολη: Peter, 2002. σσ. 70-88.
• Mochulsky K.V.Ντοστογιέφσκι: Ζωή και Έργο. Παρίσι: YMCA-Press, 1947. 564 pp.
• Lossky N. O.Ο Ντοστογιέφσκι και η χριστιανική του κοσμοθεωρία. New York: Chekhov Publishing House, 1953. 406 pp.
• Ο Ντοστογιέφσκι στη ρωσική κριτική. Συλλογή άρθρων. M., 1956. (εισαγωγικό άρθρο και σημείωμα A. A. Belkin)
• Leskov N.S. Σχετικά με το muzhik, κλπ. - Συλλογή. soch., τ. 11, Μ., 1958. Σ. 146-156;
• Grossman L.P.Ντοστογιέφσκι. Μ.: Young Guard, 1962. 543 p. (Βίος αξιόλογων ανθρώπων. Σειρά βιογραφιών· Τεύχος 24 (357)).
• Μπαχτίν Μ. Μ.Προβλήματα της δημιουργικότητας του Ντοστογιέφσκι. L.: Priboy, 1929. 244 p. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον: Προβλήματα της ποιητικής του Ντοστογιέφσκι. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1963. 363 σελ.
• Ο Ντοστογιέφσκι στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του: Σε 2 τόμους Μ., 1964. Τ. 1. Τ. 2.
• Friedlander G. M.Ρεαλισμός του Ντοστογιέφσκι. Μ.; L.: Nauka, 1964. 404 p.
• Meyer G. A. Light in the Night: (About “Crime and Punishment”): Η εμπειρία της αργής ανάγνωσης. Frankfurt/Main: Posev, 1967. 515 p.
• F. M. Dostoevsky: Βιβλιογραφία των έργων του F. M. Dostoevsky και λογοτεχνία για αυτόν: 1917-1965. Μ.: Βιβλίο, 1968. 407 σελ.
• Kirpotin V. Ya.Απογοήτευση και πτώση του Ροντιόν Ρασκόλνικοφ: (Βιβλίο για το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία»). Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1970. 448 σελ.
• Zakharov V.N. Προβλήματα μελέτης του Ντοστογιέφσκι: Εγχειρίδιο. - Πετροζαβόντσκ. 1978.
• Το σύστημα των ειδών του Ζαχάρωφ Β. Ν. Ντοστογιέφσκι: Τυπολογία και ποιητική. - Λ., 1985.
• Toporov V. N.Σχετικά με τη δομή του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι σε σχέση με αρχαϊκά σχήματα μυθολογικής σκέψης ("Έγκλημα και Τιμωρία") // Toporov V. N.Μύθος. Τελετουργία. Σύμβολο. Εικόνα: Μελέτες στον χώρο της μυθοποιητικής. Μ., 1995. Σ. 193-258.
• Ντοστογιέφσκι: Υλικά και έρευνα / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. IRLI. Λ.: Επιστήμη, 1974-2007. Τομ. 1-18 (έκδοση σε εξέλιξη).
• Odinokov V. G.Τυπολογία εικόνων στο καλλιτεχνικό σύστημα του F. M. Dostoevsky. Novosibirsk: Nauka, 1981. 144 σελ.
• Seleznev Yu. I.Ντοστογιέφσκι. Μ.: Young Guard, 1981. 543 σ., εικ. (Βίος αξιόλογων ανθρώπων. Σειρά βιογραφιών· Τεύχος 16 (621)).
• Volgin I. L.Το τελευταίο έτος του Ντοστογιέφσκι: Ιστορικές σημειώσεις. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1986.
• Saraskina L. I.«Δαίμονες»: μυθιστόρημα-προειδοποίηση. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1990. 488 σελ.
• Άλεν Λ.Ο Ντοστογιέφσκι και ο Θεός / Μετάφρ. από την φρ. Ε. Βορομπίοβα. Αγία Πετρούπολη: Παράρτημα του περιοδικού "Youth"; Dusseldorf: Blue Rider, 1993. 160 p.
• Γκουαρντίνι Ρ.Άνθρωπος και πίστη / Μετάφρ. με αυτόν. Brussels: Life with God, 1994. 332 pp.
• Kasatkina T. A.Χαρακτηρολογία Ντοστογιέφσκι: Τυπολογία συναισθηματικών και αξιακών προσανατολισμών. Μ.: Heritage, 1996. 335 σελ.
• Laut R.Η φιλοσοφία του Ντοστογιέφσκι σε μια συστηματική παρουσίαση / Μετάφρ. με αυτόν. I. S. Andreeva; Εκδ. Α. Β. Γουλύγη. Μ.: Δημοκρατία, 1996. 448 σελ.
• Belknap R.L.Η δομή του The Brothers Karamazov / Trans. από τα Αγγλικά Αγία Πετρούπολη: Academic Project, 1997.
• Ντούναεφ Μ. Μ. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) // Dunaev M. M. Ορθοδοξία και ρωσική λογοτεχνία: [Στις 6 ώρες]. Μ.: Χριστιανική λογοτεχνία, 1997. σ. 284-560.
• Νακαμούρα Κ.Η αίσθηση της ζωής και του θανάτου του Ντοστογιέφσκι / Συγγραφέας. λωρίδα από τα Ιαπωνικά Αγία Πετρούπολη: Ντμίτρι Μπουλάνιν, 1997. 332 σελ.
• Μελετίνσκι Ε. Μ.Σημειώσεις για το έργο του Ντοστογιέφσκι. Μ.: RSUH, 2001. 190 σελ.
• Το μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «The Idiot»: Η τρέχουσα κατάσταση της μελέτης. Μ.: Heritage, 2001. 560 σελ.
• Kasatkina T. A.Σχετικά με τη δημιουργική φύση της λέξης: Η οντολογία της λέξης στα έργα του F. M. Dostoevsky ως βάση του «ρεαλισμού με την υψηλότερη έννοια». Μ.: ΙΜΛΗ ΡΑΣ, 2004. 480 σελ.
• Tikhomirov B.N."Λάζαρος! Βγες έξω»: Το μυθιστόρημα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» στη σύγχρονη ανάγνωση: Βιβλίο-σχολιασμός. Αγία Πετρούπολη: Silver Age, 2005. 472 p.
• Γιακόβλεφ Λ.Ντοστογιέφσκι: φαντάσματα, φοβίες, χίμαιρες (σημειώσεις αναγνώστη). - Kharkov: Karavella, 2006. - 244 p. ISBN 966-586-142-5
• Vetlovskaya V. E.Μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov". Αγία Πετρούπολη: Pushkin House Publishing House, 2007. 640 p.
• Το μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «The Brothers Karamazov»: τρέχουσα κατάσταση μελέτης. Μ.: Nauka, 2007. 835 σελ.
• Bogdanov N., Rogovoy A.Γενεαλογία των Ντοστογιέφσκι. Σε αναζήτηση χαμένων συνδέσμων., Μ., 2008.
• John Maxwell Coetzee. «Φθινόπωρο στην Αγία Πετρούπολη» (αυτό είναι το όνομα αυτού του έργου στη ρωσική μετάφραση· στο πρωτότυπο το μυθιστόρημα είχε τον τίτλο «Ο Δάσκαλος από την Αγία Πετρούπολη»). Μ.: Eksmo, 2010.
• Άνοιγμα στην άβυσσο. Συναντήσεις με τον ΝτοστογιέφσκιΛογοτεχνικό, φιλοσοφικό και ιστοριογραφικό έργο του πολιτισμολόγου Grigory Pomerants.
• Shulyatikov V. M. F. M. Dostoevsky (Με αφορμή την εικοστή επέτειο από το θάνατό του) "Courier", 1901, NoNo 22, 36.
• Shulyatikov V. M. Επιστροφή στο Dostoevsky "Courier", 1903, No. 287.

Ξένες σπουδές

αγγλική γλώσσα

• Jones M.V. Ντοστογιέφσκι. Το μυθιστόρημα της διχόνοιας. Λ., 1976.
• Ο ολκιστής Μ. Ντοστογιέφσκι και το μυθιστόρημα. Princeton (N. Jersey), 1977.
• Hingley R. Dostoyevsky. Η ζωή και το έργο του. Λ., 1978.
• Kabat G.C. Ιδεολογία και φαντασία. Η εικόνα της κοινωνίας στον Ντοστογιέφσκι. Ν.Υ., 1978.
• Jackson R.L. Η τέχνη του Ντοστογιέφσκι. Princeton (N. Jersey), 1981.
• Μελέτες Ντοστογιέφσκι. Εφημερίδα της Διεθνούς Εταιρείας Ντοστογιέφσκι. v. 1 -, Klagenfurt-kuoxville, 1980-.

Γερμανός

• Zweig S. Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewskij. Lpz., 1921.
• Natorp P.G: F. Dosktojewskis Bedeutung für die gegenwärtige Kulturkrisis. Ιένα, 1923.
• Kaus O. Dostojewski und sein Schicksal. Β., 1923.
• Nötzel K. Das Leben Dostojewskis, Lpz., 1925
• Meier-Cräfe J. Dostojewski als Dichter. Β., 1926.
• Schultze B. Der Dialog στο F.M. Ντοστογιέφσκι «Ηλίθιος». Μόναχο, 1974.

Μνήμη

Μνημεία

Υπάρχει μια αναμνηστική πλακέτα του συγγραφέα στο σπίτι και στη Φλωρεντία (Ιταλία), όπου ολοκλήρωσε το μυθιστόρημα «Ο Ηλίθιος» το 1868.

«Η Ζώνη Ντοστογιέφσκι» είναι η άτυπη ονομασία για την περιοχή κοντά στην πλατεία Sennaya στην Αγία Πετρούπολη, η οποία συνδέεται στενά με το έργο του F. M. Dostoevsky. Έζησε εδώ: Οδός Kaznacheyskaya, σπίτια Νο. 1 και Νο. 7 (τοποθετήθηκε αναμνηστική πλάκα), Νο. 9. Εδώ, στους δρόμους, σοκάκια, λεωφόρους, στην ίδια την πλατεία, στο κανάλι της Αικατερίνης, η δράση του διαδραματίζεται μια σειρά από έργα του συγγραφέα («Ηλίθιος», «Έγκλημα» και τιμωρία» και άλλα). Στα σπίτια αυτών των δρόμων, ο Ντοστογιέφσκι εγκατέστησε τους λογοτεχνικούς του χαρακτήρες - Ροντιόν Ρομανόβιτς Ρασκόλνικοφ, Σόνια Μαρμελάντοβα, Σβιτριγκάιλοφ, Στρατηγός Επάντσιν, Ρογκόζιν και άλλοι. Στην οδό Grazhdanskaya (πρώην Meshchanskaya) στο σπίτι No. 19/5 (γωνία της Stolyarny Lane), σύμφωνα με την έρευνα των τοπικών ιστορικών, ο Rodion Raskolnikov «έζησε». Το κτίριο αναφέρεται σε πολλούς οδηγούς για την Αγία Πετρούπολη ως το «Σπίτι του Ρασκόλνικοφ» και επισημαίνεται με μια αναμνηστική πινακίδα για τον λογοτεχνικό ήρωα. Η «Ζώνη Ντοστογιέφσκι» δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1980-1990 κατόπιν αιτήματος του κοινού, γεγονός που ανάγκασε τις αρχές της πόλης να βάλουν τάξη στους χώρους μνήμης που βρίσκονται εδώ, οι οποίοι συνδέονται με το όνομα του συγγραφέα.

Στον φιλοτελισμό

Ο Ντοστογιέφσκι στον πολιτισμό

• Το όνομα του F. M. Dostoevsky συνδέεται με την έννοια που προέκυψε στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα. dostoevshchina, που έχει δύο σημασίες: α) ψυχολογική ανάλυση με τον τρόπο του Ντοστογιέφσκι, β) «ψυχική ανισορροπία, οξείες και αντιφατικές συναισθηματικές εμπειρίες» που είναι εγγενείς στους ήρωες των έργων του συγγραφέα.
• Ένας από τους 16 τύπους προσωπικότητας στην κοινωνιολογία, μια πρωτότυπη ψυχολογική και κοινωνική τυπολογία που αναπτύσσεται στην ΕΣΣΔ και τη Ρωσία από τη δεκαετία του 1980, πήρε το όνομά του από τον Ντοστογιέφσκι. Το όνομα του κλασικού της λογοτεχνίας δόθηκε στον κοινωνιότυπο «ηθικά-διαισθητικός εσωστρεφής» (συντομογραφία ως EII· ένα άλλο όνομα είναι «ανθρωπιστής»). Ο Κοινωνιολόγος E. S. Filatova πρότεινε ένα γενικευμένο γραφικό πορτρέτο του EII, στο οποίο, μεταξύ άλλων, μπορούν να διακριθούν τα χαρακτηριστικά του Fyodor Dostoevsky.

Ταινίες για τον Ντοστογιέφσκι

• House of the Dead (1932) Ως Ντοστογιέφσκι Νικολάι Χμελέφ
• «Ντοστογιέφσκι». Ντοκυμαντέρ. TsSDF (RTSSDF). 27 λεπτά. - μια ταινία ντοκιμαντέρ των Samuil Bubrik και Ilya Kopalin (Ρωσία, 1956) για τη ζωή και το έργο του Ντοστογιέφσκι στην 75η επέτειο του θανάτου του.
• The Writer and His City: Dostoevsky and St. Petersburg - ταινία του Heinrich Böll (Γερμανία, 1969)
• Είκοσι έξι μέρες στη ζωή του Ντοστογιέφσκι - ταινία μεγάλου μήκους του Alexander Zarkhi (ΕΣΣΔ, 1980). Πρωταγωνιστεί ο Anatoly Solonitsyn
• Dostoevsky and Peter Ustinov - από το ντοκιμαντέρ "Russia" (Καναδάς, 1986)
• Επιστροφή του Προφήτη - ντοκιμαντέρ του V. E. Ryzhko (Ρωσία, 1994)
• The Life and Death of Dostoevsky - ντοκιμαντέρ (12 επεισόδια) του Alexander Klyushkin (Ρωσία, 2004).
• Demons of St Petersburg - μεγάλου μήκους ταινία του Giuliano Montaldo (Ιταλία, 2008). Παίζει ο Miki Manojlovic.
• Τρεις γυναίκες του Ντοστογιέφσκι - ταινία του Evgeny Tashkov (Ρωσία, 2010). Ως Andrey Tashkov
• Dostoevsky - σειρά του Vladimir Khotinenko (Ρωσία, 2011). Πρωταγωνιστεί ο Εβγκένι Μιρόνοφ.

Η εικόνα του Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιήθηκε επίσης στις βιογραφικές ταινίες "Sofya Kovalevskaya" (Alexander Filippenko), "Chokan Valikhanov" (Yuri Orlov), 1985 και στην τηλεοπτική σειρά "Gentlemen of the Jury" (Oleg Vlasov), 2005.

Αλλα

• Στο Ομσκ, ένας δρόμος, μια βιβλιοθήκη, το Κρατικό Λογοτεχνικό Μουσείο του Ομσκ, το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Ομσκ ονομάστηκαν προς τιμή του Ντοστογιέφσκι, ανεγέρθηκαν 2 μνημεία κ.λπ.
• Στο Τομσκ ένας δρόμος πήρε το όνομα του Ντοστογιέφσκι.
• Οδός και σταθμός μετρό στην Αγία Πετρούπολη.
• Οδός, δρομάκι και σταθμός μετρό στη Μόσχα.
• Στη Staraya Russa, περιοχή Novgorod - ανάχωμα Dostoevsky στον ποταμό Porusya
• Το Ακαδημαϊκό Δραματικό Θέατρο του Νόβγκοροντ πήρε το όνομά του από τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι (Βελίκι Νόβγκοροντ).
• Το Aeroflot Boeing 767 VP-BAX πήρε το όνομά του από τον Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι.
• Ένας κρατήρας πρόσκρουσης στον Ερμή πήρε το όνομά του από τον Ντοστογιέφσκι.
• Προς τιμή του F. M. Dostoevsky, ένας υπάλληλος του Κριμαϊκού Αστροφυσικού Παρατηρητηρίου L. G. Karachkina ονόμασε τον μικρό πλανήτη 3453 Dostoevsky, που ανακαλύφθηκε στις 27 Σεπτεμβρίου 1981.

Τρέχοντα γεγονότα

• Στις 10 Οκτωβρίου 2006, ο Ρώσος Πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν και η Ομοσπονδιακή Καγκελάριος της Γερμανίας Άνγκελα Μέρκελ αποκάλυψαν ένα μνημείο του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι στη Δρέσδη από τον Λαϊκό Καλλιτέχνη της Ρωσίας Alexander Rukavishnikov.
• Ένας κρατήρας στον Ερμή πήρε το όνομά του από τον Ντοστογιέφσκι.
• Στις 12 Νοεμβρίου 2001, στο Ομσκ, με την ευκαιρία της 180ης επετείου από τη γέννηση του συγγραφέα, αποκαλύφθηκαν ένα μνημείο του F. M. Dostoevsky.
• Από το 1997, ο μουσικός κριτικός και παρουσιαστής του ραδιοφώνου Artemy Troitsky φιλοξενεί το δικό του ραδιοφωνικό πρόγραμμα με τίτλο "FM Dostoevsky".
• Ο συγγραφέας Μπόρις Ακούνιν έγραψε το έργο «F. Μ.», αφιερωμένο στον Ντοστογιέφσκι.
• Ο νικητής του βραβείου Νόμπελ λογοτεχνίας John Maxwell Coetzee έγραψε ένα μυθιστόρημα για τον Ντοστογιέφσκι, Φθινόπωρο στην Αγία Πετρούπολη, το 1994. Ο Δάσκαλος της Πετρούπολης; 1994, Ρωσικά μετάφραση 1999)
• Το 2010, ο σκηνοθέτης Vladimir Khotinenko άρχισε να γυρίζει μια σειριακή ταινία για τον Ντοστογιέφσκι, η οποία κυκλοφόρησε το 2011 στην 190η επέτειο από τη γέννηση του Ντοστογιέφσκι.
• Στις 19 Ιουνίου 2010, άνοιξε ο 181ος σταθμός του μετρό της Μόσχας "Dostoevskaya". Η πρόσβαση στην πόλη γίνεται μέσω της πλατείας Suvorovskaya, της οδού Seleznyovskaya και της οδού Durova. Διακόσμηση του σταθμού: στους τοίχους του σταθμού υπάρχουν σκηνές που απεικονίζουν τέσσερα μυθιστορήματα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι («Έγκλημα και Τιμωρία», «Ο Ηλίθιος», «Δαίμονες», «Οι αδελφοί Καραμάζοφ»).
• Στις 29 Οκτωβρίου 2010, ένα μνημείο του Ντοστογιέφσκι αποκαλύφθηκε στο Τομπόλσκ.
• Τον Οκτώβριο του 2011, το Πανεπιστήμιο της Μαλαισίας (Κουάλα Λουμπούρ) πραγματοποίησε ημέρες αφιερωμένες στην 190η επέτειο από τη γέννηση του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι.

Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι(1821-1881) δεν μπορεί να ενταχθεί σε καμία φιλοσοφική αντίληψη για τον άνθρωπο, τη ζωή και τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των χριστιανικών δογματικών. Ο Ντοστογιέφσκι, όπως και ο Τολστόι, δεν ήταν με κανέναν: ούτε με την «προχωρημένη» Δύση, την οποία, όπως ο Νίτσε, προέβλεψε την υποβάθμιση, ούτε με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η περίφημη ομιλία του Πούσκιν μπορεί να ερμηνευθεί τόσο ως μια απέλπιδα προσπάθεια να πιστέψει κανείς στον Χριστό όσο και ως θρίαμβος της πίστης.

Η θέση που κατέχει ο Ντοστογιέφσκι στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού αξιολογείται διαφορετικά από τους ερευνητές του έργου του:

Υπερασπιστής των «ταπεινωμένων και προσβεβλημένων» (N.A. Dobrolyu-

Προφήτης της Ρωσικής Επανάστασης (Dm.S. Merezhkovsky);

Η άρρωστη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού (Μ. Γκόρκι);

Θύμα του Οιδιπόδειου συμπλέγματος (3. Φρόιντ);

-*- δογματιστής και Ορθόδοξος Ιησουίτης (T. Masaryk, 1850-; έως το 1937 - Τσέχος φιλόσοφος, πολιτιστικός επιστήμονας, πολιτικός).

Αναλυτής της ανθρώπινης ελευθερίας (N.A. Berdyaev).

Ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι δεν είναι μια ιδέα αυτή καθαυτή, αλλά «το μυστήριο και το αίνιγμα του ανθρώπου», όπως γράφει ο ίδιος στον αδελφό του Μιχαήλ (8 Αυγούστου 1839), σε αυτήν την πραγματικότητα. Εξερευνά το πρόβλημα της ανθρώπινης συνείδησης, τον κοινωνικό ντετερμινισμό και τον παραλογισμό του, οι ρίζες του οποίου βρίσκονται στα άγνωστα ακόμη βάθη της συνείδησης, τους παράγοντες του φυσικού κόσμου που τον επηρεάζουν.

Ποια είναι η φιλοσοφία του Ντοστογιέφσκι; Σε μια επιστολή του προς τον αδελφό του (1838), απαντά: «Η φιλοσοφία είναι επίσης ποίηση, μόνο ο υψηλότερος βαθμός της». Η διαίσθηση του Ντοστογιέφσκι διατύπωσε αυτό στο οποίο κατέληξε η φιλοσοφία του 20ου αιώνα. Η φιλοσοφία, επιδιώκοντας να εκφραστεί, έχει παραδοσιακά επιλέξει τις μορφές της επιστημονικής γλώσσας και των επιστημονικών συστημάτων. Αλλά η αδιαίρετη ακεραιότητα του ανθρώπου απαιτεί μια κατάλληλη μορφή ενσάρκωσης, δηλ. εικονιστικό σύστημα σκέψης. Τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι είναι ταυτόχρονα και φιλοσοφικές πραγματείες που απαιτούν φιλοσοφική ερμηνεία. Όλα όσα γράφει ο Ντοστογιέφσκι αφορούν μόνο τον άνθρωπο στις φιλοδοξίες και τις κρυφές κινήσεις της ψυχής του, γι' αυτό και τα έργα του αγγίζουν τους πάντες, αποδεικνύοντας ότι είναι ένας «χάρτης» της δικής του ζωής.

Ο Ντοστογιέφσκι συνέλαβε την ουσία του αναλυτικού, διαβρωτικού πνεύματος του κυνισμού, του υπολογισμού, του εγωισμού, που εξελίσσεται σε ανθρώπινη αδιαφορία. Με βάση τη μελέτη του έργου του Ντοστογιέφσκι, μπορεί κανείς να καταλήξει σε εντελώς αντίθετα συμπεράσματα: μπορεί κανείς να μιλήσει για αυτόν ως χρονικογράφο των συγκρούσεων της εποχής του, ως καλλιτέχνη που ασχολήθηκε με κοινωνιολογικά προβλήματα. Με την ίδια επιτυχία μπορεί κανείς να σχεδιάσει την εικόνα ενός φιλοσόφου, βαθιά στα προβλήματα της ουσίας του ανθρώπου εκτός χρόνου και χώρου. Ένας άνθρωπος εξαντλημένος από τις αντιξοότητες της ζωής του και ένας στοχαστής που στράφηκε στα βάθη της ατομικής συνείδησης. ένας ρεαλιστής συγγραφέας - και ένας υπαρξιακός φιλόσοφος βυθισμένος στα βάσανα. Για πολλά χρόνια, η προσοχή του Ντοστογιέφσκι εστιαζόταν σε ένα θέμα - τις αντινομίες της ελευθερίας και τους μηχανισμούς αυτοκαταστροφής της. ανακατασκευάζει συνεχώς την πορεία ζωής ενός ανθρώπου, πολλών ανθρώπων που έχουν κάνει τον ατομικισμό θρησκεία τους.

Το «Έγκλημα και Τιμωρία» του (1866) είναι η ιστορία της ιδέας ενός εξαιρετικού ατόμου που ξεπερνά όλα τα ηθικά εμπόδια ως «ανόητες προκαταλήψεις» της ανθρωπότητας. τις ιδέες των «εκλεκτών» που διαθέτουν αδρανές ανθρώπινο υλικό κατά την κρίση τους· ιδέες του «καισαρισμού», του «υπεράνθρωπου». Έτσι διάβασε το μυθιστόρημα ο Φ. Νίτσε και αυτό επηρέασε τον «Ζαρατούστρα» του.

Αλλά ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι τόσο ξεκάθαρος. Ο Ντοστογιέφσκι απέχει πολύ από το να επιβεβαιώσει τον θρίαμβο του ατόμου με την απεριόριστη δίψα του για εξουσία. Ενδιαφέρεται να δείξει ένα άτομο «σε οριακό σημείο», δείχνοντας όχι πώς σχηματίζεται, αλλά πώς εκδηλώνεται ένα άτομο σε ακραίες καταστάσεις.

Το «The Idiot» (1868) είναι ουσιαστικά μια ανακάλυψη της πολυδιάστατης συνείδησης. Ένα άτομο δεν έχει μία, αλλά πολλές ιδέες που καθορίζουν το πεπρωμένο του. Ο άνθρωπος δεν είναι γεγονός, είναι μάλλον «Πρωτεύς»:

σε κάθε στιγμή του χρόνου, διχοτομώντας, μετατρέπεται στο αντίθετό του. Η συνείδηση ​​δεν είναι κάποιο είδος σταθερής ακεραιότητας, αλλά ένα αμοιβαία αποκλειστικό σύνολο. Ένα άτομο είναι ένα απεριόριστο εύρος των δικών του σκέψεων και κινήτρων. Είναι αυτή η περίσταση που κάνει την ίδια την ύπαρξη ασταθή και ασταθή. Ποιος είναι ο Myshkin - θύμα ή δήμιος; Η επιθυμία του να σπείρει ειρήνη και ηρεμία οδηγεί σε πλήρη δικαίωση της κακίας, σε βασανιστήρια αγαπημένων και εραστών, σε οξυμένα πάθη και σπέρνει εχθρότητα. Όλα είναι εξαιρετικά περίπλοκα από το γεγονός ότι σε έναν παράλογο κόσμο, ένας ηλίθιος φαίνεται να είναι ο κανόνας και η απλή ανθρώπινη κανονικότητα μοιάζει με ηλιθιότητα. Έτσι εμφανίζεται η ιδέα του «παράλογου ανθρώπου».

Πεπεισμένος ότι στον κόσμο των «ψυχικών παιχνιδιών» που μπλέκουν τη ζωή και υπαγορεύουν τη λογική της, η ύπαρξη είναι παράλογη, ένας απελπισμένος άνθρωπος φτάνει στην αυτοκτονία. Αυτή η ιδέα ενσωματώθηκε στην εικόνα του Kirillov, του ήρωα των «Δαίμων» (1871-1872). Δεν πρόκειται για εκδίκηση, αλλά για αυτοκτονία ως προσωπική εξέγερση και τη μόνη δυνατή πράξη ελευθερίας: «Σκοτώνω τον εαυτό μου για να δείξω ανυπακοή και τη νέα μου τρομερή ελευθερία». Στη λογική του θανάτου, στη λογική της αυτοκτονίας, προσθέτει έναν εξαιρετικό προσωπικό ισχυρισμό: θέλει να αυτοκτονήσει για να γίνει θεός. Ο Κιρίλοφ αισθάνεται ότι ο Θεός είναι απαραίτητος, και επομένως πρέπει να υπάρχει. Ξέρει όμως ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει. Σύμφωνα με τον A. Camus, το σκεπτικό του Kirillov είναι κλασικά σαφές: «Αν δεν υπάρχει Θεός, ο Kirillov είναι θεός. Αν δεν υπάρχει θεός, ο Κιρίλοφ πρέπει να αυτοκτονήσει για να γίνει θεός. Κατά συνέπεια, ο Κιρίλοφ πρέπει να αυτοκτονήσει για να γίνει θεός." Αλλά ποιο είναι το νόημα αυτής της θεότητας που κατέβηκε στη γη; "Εγώ", λέει ο Kirillov, "έψαχνα για την ιδιότητα της θεότητάς μου εδώ και τρία χρόνια και βρήκα: «Η ιδιότητα της θεότητάς μου είναι η αυτοβούληση!» Τώρα το νόημα της υπόθεσης του Κιρίλοφ είναι ξεκάθαρο: «Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε είμαι ο Θεός». Το να γίνεις θεός σημαίνει να γίνεις ελεύθερος, να μην υπηρετήσεις κανέναν. Αν δεν υπάρχει Θεός, όλα εξαρτώνται από τον εαυτό μας, τότε είμαστε θεοί.

Αλλά γιατί να αυτοκτονήσεις αν όλα είναι τόσο ξεκάθαρα; Η απάντηση είναι πολύ απλή: αν συνειδητοποιήσετε την ανθρωπιά σας, «θα ζήσετε στην πιο σημαντική δόξα». Αλλά οι άνθρωποι δεν θα καταλάβουν το «αν» σας και θα ζήσουν, όπως πριν, με «τυφλές ελπίδες» για τον Θεό. Ως εκ τούτου, ο Kirillov «παιδαγωγικά» θυσιάζεται. Το κύριο πράγμα είναι να περάσετε τη γραμμή. Είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει μεταθανάτιο μέλλον, εξ ου και η «λαχτάρα και αυτοβούληση». Αλλά με το θάνατό του η γη θα φωτιστεί με ανθρώπινη δόξα. Δεν είναι η απόγνωση, αλλά η αγάπη για τον εαυτό του και τους άλλους που τον οδηγεί. Σε ποιο συμπέρασμα καταλήγει ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι; «Χωρίς την πεποίθηση της αθανασίας του, οι δεσμοί ενός ατόμου με τη γη κόβονται, γίνονται πιο λεπτές, πιο σάπιες και η απώλεια του υψηλότερου νοήματος της ζωής (αισθανόμενη ακόμη και μόνο με τη μορφή της πιο ασυνείδητης μελαγχολίας) οδηγεί αναμφίβολα στην αυτοκτονία» 1 .

Ένα εντελώς διαφορετικό φάσμα θεμάτων σε αυτό το μυθιστόρημα συνδέεται με το πρόβλημα των κοινωνικών τάσεων που εμφανίζονται κατά καιρούς στην ιστορία και προσφέρουν τις δικές τους μεθόδους για την επίλυση της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας, την αμοιβαία «ευτυχία» τους. Ο Ντοστογιέφσκι δεν αποδέχεται την επανάσταση για τον «δαιμονισμό» της, τον μηδενισμό, που κρύβει, αν όχι ψυχικούς περιορισμούς, δίψα για εξουσία για κάποιους, μόδα για άλλους. Ο Ντοστογιέφσκι μίλησε για τον «γυμνό μηδενισμό» το 1873: «Πριν, για παράδειγμα, οι λέξεις: «Δεν καταλαβαίνω τίποτα» σήμαιναν μόνο τη βλακεία αυτού που τις έλεγε. τώρα φέρνουν όλη την τιμή. Αρκεί να πει κανείς ανοιχτά και με περηφάνια: "Δεν καταλαβαίνω τη θρησκεία, και δεν καταλαβαίνω τίποτα για τη Ρωσία, δεν καταλαβαίνω απολύτως τίποτα για την τέχνη" - και αμέσως βάζετε τον εαυτό σας σε εξαιρετικό ύψος. Και αυτό είναι ιδιαίτερα ωφέλιμο αν πραγματικά δεν καταλαβαίνετε τίποτα». Στους «γυμνούς μηδενιστές» αρέσει ιδιαίτερα να εκθέτουν αυτό που δεν έχουν ιδέα. Με τα λόγια τους μιλάει ο μηδενιστής των παιδιών του Ντοστογιέφσκι, Κόλια Κρασότκιν, στους «Αδελφούς Καραμάζοφ»:

«Συμφωνώ ότι η ιατρική είναι ποταπή, Καραμαζόφ».

Το «Besovstvo», σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ξεκινά με φαινομενικά ακίνδυνο κομφορμισμό: «Σιωπώντας για τις πεποιθήσεις τους, θα συναινέσουν πρόθυμα και με μανία σε αυτό που απλά δεν πιστεύουν, για το οποίο κρυφά γελούν - και όλα αυτά είναι μόνο επειδή συν,ότι είναι στη μόδα, σε χρήση, καθιερωμένο από πυλώνες, αρχές. Πώς μπορείς να πας κόντρα στις αρχές!». Οι απόψεις ενός κομφορμιστικού αλλάζουν ανάλογα με την αλλαγή εξουσίας. Οι εκπρόσωποι του γυμνού μηδενισμού έχουν μόνο μία πεποίθηση, ότι δεν μπορεί να υπάρξει καμία προσωπική πεποίθηση.

Ο «δαιμονισμός» φωλιάζει εκεί όπου δεν υπάρχουν χριστιανικά κριτήρια για τη διάκριση του καλού από το κακό, όπου οι άνθρωποι που «έχασαν το νήμα» ξαναχτίζονται και ενεργούν ανάλογα με τις ιδιοτροπίες της φύσης, τις ασαφείς «προοδευτικές» πεποιθήσεις, την κοινή γνώμη και τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. «Ακούστε», ανακοινώνει τους οξυδερκείς υπολογισμούς του ο Peter Verkhovensky στους συνωμότες, «Τους έχω μετρήσει όλους: ο δάσκαλος που γελάει με τα παιδιά με τον θεό τους και με το λίκνο τους είναι ήδη δικός μας. Οι μαθητές που σκοτώνουν έναν άνθρωπο για να βιώσουν την αίσθηση είναι δικοί μας... Ο εισαγγελέας που τρέμει στο δικαστήριο ότι δεν είναι αρκετά φιλελεύθερος είναι δικός μας, δικός μας. Διαχειριστές, συγγραφείς, ω, είμαστε πολλοί και δεν το ξέρουν καν». Τα «δικά μας» περιλαμβάνουν επίσης «τους ταξιδιώτες που γελούν, ποιητές με κατεύθυνση από την πρωτεύουσα, ποιητές σε αντάλλαγμα για σκηνοθεσία και ταλέντο με εσώρουχα και λαδωμένες μπότες, ταγματάρχες και συνταγματάρχες που γελούν με την ανούσια θέση τους και για ένα επιπλέον ρούβλι είναι έτοιμοι να πάρουν αμέσως Βγάλε το σπαθί τους και φύγε κρυφά για να γίνεις υπάλληλος στο σιδηρόδρομο. στρατηγοί που μετατράπηκαν σε δικηγόρους, ανέπτυξαν διαμεσολαβητές, αναπτυσσόμενους εμπόρους, αμέτρητους ιεροδιδασκάλους, γυναίκες που απεικονίζουν το γυναικείο ζήτημα...»

Συνειδητοποιώντας την τραγική απομόνωση από τις υψηλότερες αξίες ανθρώπων που χάθηκαν στα αδιέξοδα της εποχής τους (ουτοπίες, απερίσκεπτες μιμήσεις, βίαιες αλλαγές), ο Βερχοβένσκι πρεσβύτερος, λίγο πριν τον θάνατό του, αποκαλύπτει μια αδιαμφισβήτητη αλήθεια για τον εαυτό του και για τον Ντοστογιέφσκι , το οποίο παραμένει πάντα αληθινό: «Ολόκληρος ο νόμος της ανθρώπινης ύπαρξης είναι μόνο ότι ένα άτομο μπορεί πάντα να υποκλίνεται μπροστά στον αμέτρητα μεγάλο. Αν στερήσεις από τους ανθρώπους αμέτρητα μεγάλα πράγματα, δεν θα ζήσουν και θα πεθάνουν σε απόγνωση. Το αμέτρητο και το άπειρο είναι τόσο απαραίτητο για τον άνθρωπο όσο και ο μικρός πλανήτης στον οποίο ζει».

«Οι αδελφοί Καραμάζοφ» (1879-1880) είναι η τελευταία λέξη του συγγραφέα, το συμπέρασμα και η κορωνίδα της δημιουργικότητας, που εγείρει όλα τα ίδια ερωτήματα της ανθρώπινης μοίρας: την απώλεια και την απόκτηση του νοήματος της ζωής, της πίστης και της δυσπιστίας του. ελευθερία, φόβος, μελαγχολία και βάσανα. Το μυθιστόρημα με σχεδόν αστυνομική ίντριγκα γίνεται το πιο φιλοσοφικό μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι. Το έργο είναι μια σύνθεση των πιο ιερών αξιών της πνευματικής ιστορίας της Ευρώπης, επομένως είναι ένα είδος πραγματείας για τη φιλοσοφία του πολιτισμού. Το Ευαγγέλιο και ο Σαίξπηρ, ο Γκαίτε και ο Πούσκιν - αποσπάσματα από αυτούς συγκεκριμενοποιούν τη «θεϊκή» αρμονία στην οποία αναφέρονται οι κύριοι χαρακτήρες στις πολεμικές «υπέρ» και «κατά». Η πνευματική τους ζωή είναι αμέτρητα πιο περίπλοκη από πιθανές εξηγήσεις. αν και οι ίδιοι οι ήρωες προσπαθούν επίσης να κατανοήσουν τον εαυτό τους και τους άλλους, η αλήθεια παραμένει ασαφής - αυτό είναι απόδειξη και αναγνώριση του ατελείωτου πλούτου του υπάρχοντος ανθρώπινου κόσμου.

Το πρόβλημα του Karamazov μπορεί να διατυπωθεί με τη μορφή ερωτήσεων: 1. Πρέπει να ζω για σκοπούς έξω από τον κύκλο των συμφερόντων μου ή μόνο για καθαρά προσωπικούς σκοπούς; 2. Αν η ευτυχία των μελλοντικών γενεών αγοράζεται από την κακοτυχία του παρόντος, τότε ποιο είναι το ηθικό τίμημα της προόδου; 3. Αξίζει η μελλοντική ευτυχία της ανθρωπότητας τις θυσίες από μέρους μου, δεν μετατρεπόμαστε σε καρυάτιδες που στηρίζουν ένα μπαλκόνι στο οποίο θα χορεύουν άλλοι;

Το ερώτημα που θέτει ο Ιβάν είναι: «να είσαι ή να μην είσαι», αξίζει να ζεις καθόλου, και αν ζεις, αξίζει να ζεις για τον εαυτό σου ή για τους άλλους; - το θέτει κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος. Ο Καραμάζοφ δεν πιστεύει ότι έπρεπε να έχει ζήσει για τους άλλους, γιατί η πρόοδος της ανθρωπότητας είναι ένα αμφισβητήσιμο πράγμα και δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ανταμοιβή για το μαρτύριο αθώων πασχόντων. Αλλά πιστεύει ότι μπορεί κανείς να ζήσει «για κολλώδη φύλλα και γαλάζιους ουρανούς». Το κύριο πράγμα στον άνθρωπο του Ντοστογιέφσκι είναι η προσκόλληση στη ζωή (με αρνητική έννοια, αυτό καθοδήγησε και τον Κιρίλοφ). Η δίψα για ζωή είναι πρωτότυπη και θεμελιώδης. Ο Ι. Καραμαζόφ εξέφρασε αυτό καλύτερα: «Ακόμα κι αν με χτυπήσουν όλες οι φρικαλεότητες της ανθρώπινης απογοήτευσης, θα θέλω να ζήσω, κι ακόμα κι αν πέσω σε αυτό το φλιτζάνι, δεν θα ξεκολλήσω από αυτό μέχρι να το πιω όλο!. . Θέλω να ζήσω." , και ζω, τουλάχιστον αντίθετα με τη λογική... Δεν είναι το μυαλό, δεν είναι λογική, είναι με το έντερο σου, είναι με την κοιλιά σου που αγαπάς..." Αλλά ακόμη και αγαπώντας τη ζωή «περισσότερο από το νόημά της», ένα άτομο δεν συμφωνεί να ζει χωρίς νόημα. Έχει αρκετή δύναμη στο όνομα της αρχής, του «Πιστεύω», για να στερήσει τον εαυτό του την πολύτιμη ζωή του.

Ξετυλίγοντας το «μυστήριο και το αίνιγμα» του ανθρώπου, ο Ντοστογιέφσκι είδε ότι ο άνθρωπος είναι ένα τέτοιο «πλάτος» όπου όλες οι αντιφάσεις ενώνονται και όχι μόνο πολεμούν, αλλά κάθε στιγμή του χρόνου γεννούν νέες εκφάνσεις του.

Ο ακραίος ατομικισμός πηγάζει από τη δίψα για ζωή. Σε μια προσπάθεια να διαφυλαχθεί, ένα άτομο αποκλείεται από τον κόσμο και λέει με ειλικρίνεια: «Όταν με ρώτησαν αν ο κόσμος έπρεπε να αποτύχει ή να πίνω τσάι, απαντούσα - αφήστε τον κόσμο να αποτύχει, αρκεί να πίνω πάντα τσάι." Ωστόσο, σε αντίθεση με το ένστικτο του εγωισμού, ο άνθρωπος του Ντοστογιέφσκι, βυθισμένος στην αμαρτία, λαχταρά την οικειότητα με τον άλλον, του απλώνει το χέρι του. Η επίγνωση της δικής του αστάθειας και αδυναμίας τον αναγκάζει να αναζητήσει μια συνάντηση με άλλο άτομο, γεννώντας την ανάγκη για ένα ιδανικό. Η ανθρώπινη ψυχή όχι μόνο υποφέρει από όλες τις κακίες του κόσμου, αλλά θυσιάζεται και για τους άλλους. Η ικανότητα της αυτοθυσίας είναι η υψηλότερη εκδήλωση της ανθρώπινης αξίας σε έναν άψυχο κόσμο. Έτσι, ο τύπος του Ντοστογιέφσκι «ένας ευρύς άνθρωπος» σημαίνει ότι ο «καθαρός» λόγος του Καντ είναι κατάλληλος για τη ρύθμιση των ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων με τον κόσμο μόνο στη θεωρία, αλλά δεν είναι κατάλληλος ως μηχανισμός για τη ρύθμιση των πραγματικών ανθρώπινων σχέσεων.

Σύνθεση θρησκευτικού και φιλοσοφικού οράματοςείναι ένα μικρό κεφάλαιο «Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής» στο μυθιστόρημα «Οι αδελφοί Καραμάζοφ». Σε αυτό το «ποίημα» ο Χριστός έρχεται στη γη 15 αιώνες αφότου ο προφήτης Του έγραψε «Ιδού, έρχομαι γρήγορα». Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής, αναγνωρίζοντας Τον, διατάζει τη σύλληψή του και έρχεται στη φυλακή το ίδιο βράδυ. Σε διάλογο με τον Χριστό, ή μάλλον σε μονόλογο (ο Χριστός σιωπά). Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής Τον κατηγορεί ότι έκανε λάθος βάζοντας στους ώμους των ανθρώπων το αβάσταχτο βάρος της ελευθερίας, που μόνο βάσανα φέρνει. Ο άνθρωπος, πιστεύει ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής, είναι πολύ αδύναμος· αντί για το προσταγμένο ιδεώδες του Θεανθρώπου, αγωνίζεται για υλικό πλούτο, ανεκτικότητα, δύναμη, για να έχει τα πάντα «εδώ και τώρα». Η επιθυμία να «έχεις τα πάντα ταυτόχρονα» προκαλεί μια παθιασμένη επιθυμία για ένα θαύμα, τη μαγεία, με την οποία η αίρεση και ο αθεϊσμός συνδέονται ως εφαρμογή της ανοχής. Ο ίδιος ο άνθρωπος λανθασμένα και λόγω της «αδυναμίας και της κακίας» του κατανοεί την ελευθερία εκδήλωσης της ανθρωπότητας σε αυτόν τον κόσμο ως απόλυτη αυτοβούληση. Αρχίζει με το γεγονός ότι στην αρχή οι άνθρωποι μοιάζουν με «παιδιά που επαναστάτησαν στην τάξη και έδιωξαν τον δάσκαλο», αλλά τελειώνει με την «ανθρωποφαγία», τον κανιβαλισμό. Επομένως, η ατελής ανθρωπότητα δεν χρειάζεται την ελευθερία που διέταξε ο Χριστός. Χρειάζεται «θαύμα, μυστήριο, εξουσία». Λίγοι το καταλαβαίνουν αυτό. Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής ανήκει σε αυτούς που έχουν δει τη βαθιά αλήθεια της πλειοψηφίας. Η δίψα για το εξαιρετικό, το θαύμα, η εξαπάτηση που εξυψώνει τα πάντα και τους πάντες κρύβει αυτό που πραγματικά καθοδηγεί έναν άνθρωπο: «σε ποιον να υποκλιθεί, σε ποιον να εμπιστευτεί τη συνείδησή του και πώς να ενωθεί σε μια αδιαμφισβήτητη κοινή και σύμφωνη μυρμηγκοφωλιά».

Οι εκλεκτοί (στο στόμα του Ιεροεξεταστή - «εμείς») απέρριψαν τις διδασκαλίες του Χριστού, αλλά πήραν το όνομά Του ως λάβαρο, σύνθημα, ως δόλωμα με «ουράνια και αιώνια ανταμοιβή» και φέρνουν στις μάζες το θαύμα , μυστήριο, εξουσία που τόσο επιθυμούσαν, απαλλάσσοντάς τους έτσι από τη σύγχυση του πνεύματος, τις οδυνηρές σκέψεις και τις αμφιβολίες με αντάλλαγμα την ευτυχία της ύπαρξης των φυτών, η οποία, όπως «η ευτυχία ενός παιδιού, είναι πιο γλυκιά από οτιδήποτε άλλο».

Ο Χριστός τα καταλαβαίνει όλα αυτά. Βλέπει τον θρίαμβο της απροσωπικότητας. Αφού άκουσε σιωπηλά τον Ιεροεξεταστή, τον φίλησε κι αυτός σιωπηλά. «Αυτή είναι η όλη απάντηση. Ο γέρος ανατριχιάζει... πάει στην πόρτα, την ανοίγει και του λέει: «Πήγαινε και μην ξανάρθεις... μην έρθεις καθόλου... ποτέ, ποτέ»... Ο κρατούμενος φεύγει. ” 2.

Το ερώτημα που τίθεται είναι η σχέση του Θρύλου με τις απόψεις του ίδιου του Ντοστογιέφσκι. Το εύρος των υπαρχουσών απαντήσεων - από τη γνώμη ότι ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής είναι ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι (V.V. Rozanov), μέχρι δηλώσεις ότι ο «θρύλος» εκφράζει την αποστροφή που ένιωθε ο Ντοστογιέφσκι για την Καθολική Εκκλησία, η οποία χρησιμοποιεί το όνομα του Χριστού ως εργαλείο χειραγώγησης ανθρώπινη συνείδηση ​​3.

Η φράση κλειδί που μας βοηθά να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση της σημασίας της παραβολής είναι τα λόγια του Ιεροεξεταστή: «Εμείς (δηλαδή η εκκλησία - αυτο)Έχει περάσει πολύς καιρός από τότε που είναι μαζί σας, αλλά μαζί του, για οκτώ αιώνες. Πριν από οκτώ ακριβώς αιώνες του πήραμε αυτό που απέρριψες με αγανάκτηση, εκείνο το τελευταίο δώρο που σου καθόρισε, δείχνοντάς σου (μιλάμε για τους πειρασμούς του Χριστού από τον διάβολο - αυτο)όλα τα βασίλεια της γης: πήραμε από αυτόν τη Ρώμη και το σπαθί του Καίσαρα και δηλωθήκαμε μόνο οι βασιλιάδες της γης, οι μόνοι βασιλιάδες, αν και μέχρι σήμερα δεν έχουμε καταφέρει ακόμη να τελειώσει το θέμα» 4 . Δηλαδή, ήδη πριν από οκτώ αιώνες, εγκαταστάθηκαν οι «βασιλείς της γης» της Ρώμης (ο καθολικός κόσμος) και ο Καίσαρας (ανατολικός Χριστιανισμός), αν και δεν είχαν ακόμη προλάβει (που σημαίνει ότι δεν χάθηκαν όλα) να ολοκληρώσουν την κατασκευή. του «επίγειου βασιλείου». Για να κατανοήσουμε τις αποχρώσεις της σκέψης του συγγραφέα, θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι ο Χριστιανισμός αρχικά μιλά για δύο βασίλεια - γήινο και ουράνιο. Ωστόσο, ποτέ δεν αρνήθηκε τον υλικό, τον κοινωνικό κόσμο, τον κόσμο των κοινωνικών θεσμών. Το νόημα της εμφάνισης του Χριστού, της εκκλησίας (ένα βασίλειο όχι αυτού του κόσμου) ως μια πραγματικά ανθρώπινη οργάνωση σε αυτόν τον πεσμένο κόσμο είναι να απομυθοποιήσει την αυτοβούληση, την υπερηφάνεια, την «αμαρτωλότητα» του ανθρώπου, τους περιορισμούς των δικών του θεσμών ( υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις), στην απόρριψη της απολυταρχίας του κράτους και της κοινωνικότητας, αν καταστέλλουν τον άνθρωπο, αλλοιώνουν τη «θεϊκή φύση» του. Ο Χριστιανισμός αποκαλύπτει στον κόσμο ότι υπάρχουν μόνο δύο ιερές αξίες - Θεόςκαι ο άνθρωπος που έχει εντολή να υψωθεί πάνω από το δικό του « πεσμένος», λάγνος φύση. Όλα τα άλλα - και το κράτος, επίσης, ως «βασίλειο της γης» - είναι ελλιπή, ασήμαντα, περιορισμένα, γιατί παρεμβαίνει στην αποκάλυψη του ανθρώπινου (ιδανικού, «θεϊκού») στον άνθρωπο. Ως εκ τούτου, το αξίωμα του Χριστιανισμού δεν είναι η συγχώνευση εκκλησίας και κράτους, αλλά, αντίθετα, δικα τουςδιαφορά. Γιατί ένα χριστιανικό κράτος είναι χριστιανικό μόνο στο βαθμό που δεν προσποιείται ότι είναι τα πάντα για έναν άνθρωπο.

Στην πραγματικότητα, μέχρι τον 8ο αιώνα, συνέβη κάτι διαφορετικό. Σύμφωνα με τους θεολόγους και τους ιστορικούς της εκκλησίας, από τον 6ο αιώνα στον Χριστιανισμό υπάρχουν δύο αμοιβαία αποκλειόμενες διδασκαλίες για την εκκλησία. Οι Ρωμαίοι επίσκοποι ερμηνεύουν τα επίσημα δικαιώματά τους της πρωτοκαθεδρίας και την παράδοση της «προεδρίας της αγάπης» όλο και πιο νόμιμα. Στα τέλη του 7ου αιώνα, μια πολύ σαφής κατανόηση του παπισμού εμφανίστηκε στη Ρώμη. Η αυτοκρατορική συνείδηση ​​των παπών, ο μυστικισμός του παπικού δόγματος τελειώνει με το γεγονός ότι μέχρι τον 8ο αιώνα ο πάπας γίνεται η ζωντανή ενσάρκωση της πληρότητας της τελειότητας του Θεού, δηλ. «βασιλιάς της γης».

Στην Ανατολή, στα τέλη του 7ου αιώνα, η εκκλησία ενσωματώθηκε στο κράτος και υπήρξε επίσης «στένωση» της χριστιανικής αυτοσυνειδησίας, «στένωση του ιστορικού ορίζοντα της εκκλησίας» 1. Η ιδέα της ρωμαϊκής νομικής νομολογίας, που πάντα κυριαρχούσε στο μυαλό των βυζαντινών αυτοκρατόρων, οδήγησε στο γεγονός ότι με τον «Κώδικα του Ιουστινιανού» (529), ο λεπτός οργανισμός της εκκλησίας, που δεχόταν τον εναγκαλισμό του κράτους, έπρεπε να «τσακίσει» σε αυτές τις αγκαλιές. «Το όνειρο για ένα ιερό βασίλειο έγινε το όνειρο της εκκλησίας για πολλούς αιώνες». Έτσι, στη Ρώμη και στο Βυζάντιο, το επίγειο βασίλειο νίκησε τον κόσμο της θεανθρωπικής τελειότητας. Αυτό που προέκυψε από την ανθρώπινη αυτοθέληση, την ατέλεια και την αμαρτωλότητα κέρδισε. Αλλά αν οι «βασιλιάδες της γης», σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, δεν έχουν ακόμη

Πρωτ. Αλεξάντερ Σμέμαν.Η ιστορική διαδρομή του Χριστιανισμού. Μ., 1993. Καταφέραμε να φέρουμε «το θέμα σε πλήρη κατάληξη», που σημαίνει ότι κάπου ξημερώνει το φως της εξόδου. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, τώρα η λογική του ξεπεσμένου, περιορισμένου κόσμου, βυθισμένου στο κακό, και του αληθινά ανθρώπινου κόσμου, που ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ που έδωσε τον Υιό Του, συγκρούονται στη συνείδηση ​​του ανθρώπου, εισάγοντάς του ένταση. Η σύγκρουση προωθείται βαθύτερα, γίνεται πραγματικότητα συνείδησης, πρόβλημα ελευθερίας του «εσωτερικού ανθρώπου», των σκέψεων, της λογικής, της θέλησης, της συνείδησής του. Έτσι εμφανίζεται ο «υπόγειος άνθρωπος» που στέκεται σε ένα σταυροδρόμι: κάθε βήμα του καθορίζει είτε την ευδαιμονία είτε το μαρτύριο, τη σωτηρία ή τον θάνατο. Υφανμένος από υπερηφάνεια και μίσος για τον εαυτό του, περηφάνια για την ανθρωπιά του και αυτοφτύσιμο, μαρτύριο και αυτο-μαρτύριο, αυτός ο άνθρωπος, σε άλυτες αντιφάσεις, τις οποίες προσπαθεί να αναγάγει σε μια αρχή, αναζητά διέξοδο από αυτήν την αντίφαση. Ωστόσο, όπως δείχνει ο Ντοστογιέφσκι, η ανθρώπινη ύπαρξη, που έχει γίνει πραγματικότητα, δεν μπορεί να περιοριστεί ούτε σε «καθαρό» ούτε σε «πρακτικό» λόγο. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι μια ζωτική, πραγματική «κριτική κριτική» του καθαρού λόγου και της ηθικής. Η επίπονη ενδοσκόπηση και η αυτοανάλυση οδηγεί στο συμπέρασμα ότι τα πάντα καταλήγουν στις αντιφάσεις του νου, και ευρύτερα, της συνείδησης και της βούλησης: η βούληση αρνείται τη συνείδηση ​​και, με τη σειρά της, αρνείται τη συνείδηση. Η συνείδηση ​​εμπνέει σε ένα άτομο αυτό που η θέληση δεν αποδέχεται αποφασιστικά και η θέληση αγωνίζεται για αυτό που φαίνεται χωρίς νόημα στη συνείδηση. Αλλά αυτή είναι η αιώνια αντινομία του «εσωτερικού ανθρώπου», γνωστή σε όλους.

Ανεξάρτητα από το πώς ενεργεί ένας άνθρωπος, δεν μοιάζει με αυτό που υπάρχει μέσα του και δεν έχει τίποτα κοινό με αυτό το τελευταίο. Αυτό σημαίνει ότι το αξίωμα της φυσικής του δράσης θα υστερεί πάντα σε σχέση με το αξίωμα της εσωτερικής, εσώτερης του. Είναι δυνατόν σε μια τέτοια κατάσταση να επιλυθούν εσωτερικά προβλήματα με θαύμα, μυστικό, εξουσία, όπως επέμενε ο Ιεροεξεταστής;

«Ναι» - ως ακραία περίπτωση ευπιστίας, που καλύπτεται από πίστη σε τελετουργίες, τελετές, σε «έτοιμες» απαντήσεις σε ερωτήσεις που έχουν νόημα για τη ζωή κάποιου που προσφέρονται από κάποιον. Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει ακριβώς: αν το κάλεσμα του Χριστιανισμού περιορίζεται μόνο στις απαιτήσεις της τάξης, βασισμένες στην υποταγή στην εξουσία, στο θαύμα, στο μυστήριο, τότε ένα άτομο απομακρύνεται από τον εαυτό του, απελευθερώνεται από το δώρο της ελευθερίας και ξεχνά την ουσία του, διαλύεται σε μια «μάζα που μοιάζει με μυρμήγκι».

«Όχι», γιατί η διαίσθηση της χριστιανικής σκέψης («πραγματικός, τέλειος Χριστιανισμός») μιλάει για κάτι άλλο: υπάρχει ένα ορισμένο χάσμα μεταξύ της προσωπικής και κοινωνικής ζωής, του «εσωτερικού» και του «εξωτερικού» κόσμου. Η μεταξύ τους σύγκρουση λέει όχι μόνο ότι η κοινωνία είναι ατελής, αλλά ότι ο άνθρωπος είναι ατελής από μόνος του, ότι το κακό δεν είναι απρόσωπη φύση, ότι η πηγή του κακού είναι ο ίδιος. Επομένως, η αληθινή ουσία της ηθικής σε ένα άτομο περιλαμβάνει ό,τι βρίσκεται πάνω από τον εαυτό του και γενικά βρίσκεται «πέρα από τα πάθη». Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ντοστογιέφσκι αποκάλεσε την αυτογνωσία, την αυτοκάθαρση, τη βιωμένη «με δάκρυα στα μάτια» ένα «γρήγορο κατόρθωμα». Αυτό γίνεται σαφές αν θυμηθούμε τη σκηνή της εμφάνισης του Χριστού στο The Grand Inquisitor. «Οι άνθρωποι κλαίνε και φιλούν το έδαφος στο οποίο περπατάει. Τα παιδιά ρίχνουν λουλούδια μπροστά Του, τραγουδούν και Του φωνάζουν «Ωσανά!» Αλλά ένας ιεροεξεταστής περνάει και, εν μέσω νεκρικής σιωπής, Τον συλλαμβάνει».

Αν ο Χριστός ήταν πολιτικός ηγέτης, θα είχε χρησιμοποιήσει αμέσως την έμπνευση, την αφοσίωση, τον γενικό ενθουσιασμό του πλήθους για να οδηγήσει άλλες μάζες. Ποιος άλλος όμως; Αυτοί με τους οποίους δεν υπήρχε σχέση, καμία σχέση στη βάση της ανθρώπινης αγάπης, φιλίας; «Ο άνθρωπος, ο Ιησούς Χριστός» (Ρωμ. 5:15) δεν το κάνει αυτό. Δεν έχει κανένα πολιτικό ή οικονομικό «δόλωμα» που τόσο χρειάζεται ο απλός νους. Δεν μπορεί παρά να προσφέρει στους ανθρώπους τον δρόμο του σταυρού της ελευθερίας, που βυθίζει τον άνθρωπο ακάθεκτα στα βάσανα. Μέχρι στιγμής, λέει ο Ντοστογιέφσκι, «μόνο οι εκλεκτοί» καταλάβαιναν τον Χριστό και η πλειοψηφία τον αποδέχτηκε «εξωτερικά» ως θαυματουργό και ως εγγυητή της αιώνιας μετά θάνατον ζωής.

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο καθένας πρέπει να έχει τη δική του προσωπική συνάντηση με τον Άνθρωπο, μια συνάντηση με το μέτρο της δικής του ανθρωπιάς. Και μόνο τότε θα γίνει φανερό το λάθος της συνηθισμένης λογικής, αν κρίνουμε από την εξωτερική τήρηση των ηθικών κανόνων. Ο Χριστιανός δεν είναι αυτός που φωνάζει «Ωσαννά!», που κρίνει από ηθική «φαίνεσθαι», αλλά εκείνος που διακηρύσσει τον Άνθρωπο του Χριστού, τον άνθρωπο, που δεν έχει άλλους στόχους σε αυτόν τον κόσμο παρά μόνο να εδραιωθεί.

«Οι άθεοι που αρνούνται τον Θεό και τη μελλοντική ζωή», έγραψε ο Ντοστογιέφσκι, «είναι τρομερά διατεθειμένοι να τα φαντάζονται όλα αυτά με ανθρώπινη μορφή, και γι' αυτό αμαρτάνουν. Η φύση του Θεού είναι ακριβώς αντίθετη με τη φύση του ανθρώπου. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με το μεγάλο αποτέλεσμα της επιστήμης, κινείται από την διαφορετικότητα στη Σύνθεση, από τα γεγονότα στη γενίκευση και τη γνώση τους. Αλλά η φύση του Θεού είναι διαφορετική. Αυτή είναι μια πλήρης σύνθεση όλων των όντων (αιώνια), που αυτοεξετάζεται στην ποικιλομορφία, στην Ανάλυση" 1. Ο Θεός κατά την κατανόηση του Ντοστογιέφσκι είναι η πληρότητα του κόσμου, οι γενικές αρχές του κόσμου, που εκδηλώνονται σε ιδιαιτερότητες, στην ανθρώπινη ποικιλομορφία. «Όλη η ηθική προέρχεται από τη θρησκεία, γιατί η θρησκεία είναι μόνο οι τύποι της ηθικής». Οι εντολές του Θεού δεν είναι ένα σύνολο κατηγορικών επιταγών, αλλά ένα κάλεσμα ηθικής στο πρόσωπο του Χριστού στον άνθρωπο. Ο Χριστός στον «Μεγάλο Ιεροεξεταστή» είναι η ουσία και η πληρότητα του κόσμου της ανθρώπινης ελευθερίας. Στον «πραγματικό Χριστιανισμό» η λατρεία του Χριστού και ο άνθρωπος είναι ένας και ο ίδιος.Ο Χριστός με την εμφάνισή του σε πλήρη σιωπή, απευθύνεται σε όλους, απαιτώντας μια κατηγορηματική απάντηση για το νόημα της δικής του ύπαρξης, το πρόγραμμα ζωής του. Ο Ντοστογιέφσκι, λες, «παίζει» στα έργα του τις εναλλακτικές δυνατότητες της συνείδησης, αναγκασμένος να επιλέξει τον εαυτό του ως απάντηση στα ερωτήματα της ύπαρξης. Η διαίσθηση του συγγραφέα προηγείται της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας.

Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει πειστικά ότι ένα άτομο δεν είναι το σύνολο αυτού που ήδη υπάρχει μέσα του. Αντίθετα, ένας άνθρωπος είναι αυτό που μπορεί να γίνει μέσα από την προσπάθεια της δικής του συνείδησης και θέλησης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής, οι «βασιλιάδες της γης», σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, δεν έχουν καταφέρει ακόμη «να ολοκληρώσουν το θέμα». Αυτή είναι η καλύτερη απόδειξη της εξελισσόμενης ποιότητας της ανθρώπινης αυτογνωσίας. Για τον Ντοστογιέφσκι, η εντολή «αγάπα τον πλησίον σου» μετατράπηκε ξεκάθαρα στο «επίγειο βασίλειο» στον εγωισμό ενός ατόμου που αγωνίζεται για υποταγή, κατοχή και χειραγώγηση των άλλων. Επομένως, αντί για την παλιά ηθική του καθήκοντος και της αγάπης, η ανθρώπινη ελευθερία και η συμπόνια για αυτόν έρχονται στο προσκήνιο. Ο Ντοστογιέφσκι απέχει πολύ από τα προβλήματα της ελευθερίας από πολιτική και κοινωνική άποψη, το δικαίωμα να κάνει κανείς ό,τι θέλει. Απέχει πολύ από το να κατανοήσει την ελευθερία ως αναγνωρισμένη αναγκαιότητα. Μια τέτοια ελευθερία γεννά την ηθική της «μυρμηγκοφωλιάς» και την ηθική των «γήινων βασιλείων», που το καθένα δικαιολογεί την «αλήθεια» του με το νόμο της ανάγκης.

Η αληθινή ζωή της ανθρώπινης συνείδησης για τον Ντοστογιέφσκι πραγματοποιείται στον χώρο της ελευθερίας του. Εδώ ένα άτομο υποστηρίζεται από τα ιδανικά της χριστιανικής πνευματικότητας, τη «γενναιοδωρία», την προσωπική ευθύνη της συνείδησης του καθενός για τη δική του ατέλεια. Η ελευθερία ως έκκληση να είσαι άνθρωπος κάνει μόνο κάποιον να νιώθει συνάνθρωπος σε έναν άλλον, αναγκάζει κάποιον να βγει από τη δική του απομόνωση στον κόσμο της κοινωνικότητας για να είναι ο εαυτός του - άτομο. Σε αυτό το μονοπάτι, τα βάσανα περιμένουν ένα άτομο. Δεν είναι αθώο, αλλά συνδέεται με το κακό ως εκδήλωση της ατέλειας της ανθρώπινης ελευθερίας. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο δρόμος της ελευθερίας είναι ο δρόμος του πόνου του καθενός. Έτσι εμφανίζεται ένα άλλο από τα κύρια κίνητρα της δημιουργικότητας - η ανθρώπινη συμπόνια, χωρίς την οποία η ιστορική δημιουργικότητα είναι αδύνατη. Ο Ντοστογιέφσκι εκπλήσσει με μια ιδέα που κατά κάποιο τρόπο ξεπερνά την κατηγορηματική επιταγή της ηθικής του καθήκοντος - «όλοι είναι ένοχοι ενώπιον όλων και για όλους».

Ένα άτομο βρίσκεται στα πρόθυρα ενός χάσματος ανάμεσα στον αναγκαστικό τρόπο ζωής του και την αλήθεια που σιγοκαίει μέσα του. Αυτό το κενό καλύπτει η αυξημένη εσωτερική δραστηριότητα, η οποία μπορεί να ονομαστεί «χριστιανική πρακτική συνείδηση». Το καθήκον του είναι να αναζωογονήσει τον άνθρωπο στον άνθρωπο. Ο Ντοστογιέφσκι μιλάει για το διαδικαστικό περιεχόμενο της χριστιανικής εντολής της ταπεινοφροσύνης. Στον «Ομιλία του για τον Πούσκιν», που εκφωνήθηκε στο τέλος της ζωής του, ο Ντοστογιέφσκι φωνάζει: «Τπεινώσου, περήφανε άνθρωπε, και πάνω απ' όλα, σπάσε την περηφάνια σου. Ταπεινώσου, άεργε άνθρωπε, και πρώτα απ' όλα δούλεψε στον πατρικό σου τομέα».

Η ταπεινοφροσύνη του Ντοστογιέφσκι δεν είναι ψυχολογική κατηγορία, που σημαίνει αδυναμία, παραίτηση, ταπείνωσή του, αίσθημα ασημαντότητας μπροστά στους άλλους. Στην ταπεινοφροσύνη του Ντοστογιέφσκι υπάρχει ένα κάλεσμα: «Και πρώτα απ' όλα, δούλεψε στο πατρικό σου πεδίο». Η ίδια η ταπεινοφροσύνη ενός ανθρώπου (όπως γίνεται κατανοητό στην πατερική θεολογία) είναι ήδη τόλμη και πηγή δράσης, ανάληψη πλήρους ευθύνης και όχι εκδήλωση αδυναμίας. Έτσι, στα έργα του Ντοστογιέφσκι, οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις για τον άνθρωπο συγκλίνουν. Ωστόσο, αυτή δεν είναι μια θρησκευτική φιλοσοφία που αναπτύσσει διανοητικά τις χριστιανικές αλήθειες, ούτε είναι μια θεολογία που τρέφεται από την Αποκάλυψη. Οι σκέψεις του Ντοστογιέφσκι είναι οι σκέψεις μιας ιδιοφυΐας που βρίσκει τον εαυτό του ικανό να υψωθεί πάνω από τα δικά του δεινά, που αισθάνεται τη σύνδεσή του με τον παγκόσμιο ανθρώπινο πόνο και παίρνει πάνω του το τρομερό βάρος της συμπόνιας.

Η αρχή της ταπεινοφροσύνης, την οποία ζητά ο Ντοστογιέφσκι, είναι η ειλικρίνεια προς τον εαυτό του. Είναι να γνωρίζω τις δυνατότητες και τους περιορισμούς μου και να αποδέχομαι τον εαυτό μου με θάρρος όπως είμαι. Το να ταπεινωθεί κανείς σημαίνει να δει στον εαυτό του και στον άλλον μια κατεστραμμένη εικόνα του Ανθρώπου του Χριστού και να προσπαθήσει να διατηρήσει μέσα του το άθικτο υπόλειμμα του Ανθρώπου ως ιερή εντολή. Διότι η μη συμμόρφωση με αυτό οδηγεί στην καταστροφή αυτού που είναι ανθρώπινο, θεϊκό και ιερό σε εμένα και σε άλλους. Η ταπεινοφροσύνη καθιστά δυνατό να παραμείνει κανείς πιστός στον εαυτό του, στην αλήθεια, παρά την «προφανή» και απελπιστική πραγματικότητα. Η ταπεινοφροσύνη ως αυτοκριτική του νου, προσανατολισμένη προς την εμβάθυνση και την αυτογνωσία, είναι ευλυγισία του πνεύματος. Εδώ αρχίζει ο ασκητισμός που ζητούσε ο Ντοστογιέφσκι, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του στην υπηρεσία, την ευθύνη και τη θυσία. Τα θέματα της «ανθρωπότητας του ανθρώπου», της «πανανθρωπότητας» του ρωσικού λαού γίνονται το μοτίβο της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Τον 19ο αιώνα, ιδέες και ιδανικά της καθολικής τάξης του Είναι και της ζωής της κοινωνίας, βασισμένα στην απολυτοποίηση των αντικειμενικών νόμων της εξέλιξης της ανθρώπινης ιστορίας, ήρθαν στο προσκήνιο. Οι ιδέες για τον ορθολογισμό του σύμπαντος, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας, ένωσαν τόσο τους ιδεαλιστές όσο και τους υλιστές. Ο ορθολογισμός έγινε η βάση των κοινωνικών θεωριών της επαναστατικής αλλαγής στον κόσμο, από την άλλη πλευρά, μια απλοποιημένη ερμηνεία της ουσίας και του σκοπού του ανθρώπου, ο οποίος θεωρήθηκε σε αυτές τις θεωρίες ως μηχανιστικό μέρος της τάξης, των ανθρώπων, των μαζών. Το έργο του Ντοστογιέφσκι έγινε μια σαφής αντίθεση με αυτή τη στροφή σκέψης. Η μοίρα του ίδιου του Ντοστογιέφσκι τον οδήγησε να ξανασκεφτεί την προηγούμενη θεωρητική του θέση, να αναθεωρήσει την προηγούμενη αντίληψή του για την κοινωνική δικαιοσύνη και τους τρόπους για να την επιτύχει. Για τον στοχαστή, έγινε σχεδόν τραγωδία η κατανόηση της ασυμβατότητας των κοινωνικών θεωριών που του ήταν γνωστές, συμπεριλαμβανομένων των σοσιαλιστικών, του μαρξισμού και της πραγματικής ζωής. Η αναρρίχηση στο ικρίωμα αναγνωρίστηκε τελικά από τον ίδιο ως η απειλητική προοπτική μιας θεωρητικά και πρακτικά παράλογης επιλογής. Ο Ντοστογιέφσκι συνειδητοποίησε ότι η πρωτόγονη μονοδιάσταση των επαναστατικών προγραμμάτων για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας έγκειται στο γεγονός ότι δεν περιλαμβάνουν ιδέες για πραγματικούς ανθρώπους με τις συγκεκριμένες ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους, με τη μοναδικότητα και την πρωτοτυπία τους, με τις πνευματικές τους φιλοδοξίες. Επιπλέον, αυτά τα προγράμματα άρχισαν να έρχονται σε σύγκρουση με την περίπλοκη φύση του ανθρώπου.

Ο δρόμος που επέλεξε ο Ντοστογιέφσκι μετά τις ανατροπές της ζωής έγινε διαφορετικός, και κατά τον προσδιορισμό της αξίας της θεωρίας, μια διαφορετική άποψη: στη σχέση «κοινωνία-πρόσωπο», δίνεται προτεραιότητα στο άτομο. Η αξία του ανθρώπινου «εγώ» δεν εμφανίζεται τόσο στη μάζα των ανθρώπων, στη συλλογική τους συνείδηση, αλλά σε μια συγκεκριμένη ατομικότητα, σε ένα προσωπικό όραμα για τον εαυτό του και τις σχέσεις του με τους άλλους, με την κοινωνία.

Όπως γνωρίζετε, ο δεκαοχτάχρονος Ντοστογιέφσκι έβαλε στον εαυτό του καθήκον να μελετήσει τον άνθρωπο. Η αρχή μιας τέτοιας σοβαρής έρευνας ήταν «Σημειώσεις από ένα νεκρό σπίτι».

Οι αμφιβολίες για την αλήθεια των σύγχρονων κοινωνικών του θεωριών και η δύναμη της καλλιτεχνικής του φαντασίας επέτρεψαν στον Ντοστογιέφσκι να βιώσει τις τραγικές συνέπειες της εφαρμογής αυτών των θεωριών στη ζωή και τον ανάγκασαν να αναζητήσει το μοναδικό και κύριο επιχείρημα για την αλήθεια της ανθρώπινης ύπαρξης, το οποίο , τώρα κατά την πεποίθησή του, δεν θα μπορούσε παρά να είναι η αλήθεια για τον άνθρωπο. Ο φόβος του να είναι τουλάχιστον κάπως λάθος στα γενικά του συμπεράσματα έγινε η βάση που καθόρισε την πληρότητα της ερευνητικής του διαδικασίας. Συχνά συνορεύει με την ψυχανάλυση, προσδοκώντας σε μεγάλο βαθμό τα συμπεράσματά της.

Η απάντηση στην ερώτηση: "Τι είναι ένα άτομο;" Ο Ντοστογιέφσκι ξεκίνησε την αναζήτησή του προσπαθώντας να κατανοήσει ένα άτομο που απορρίφθηκε από την κοινωνία, «όχι πια, σαν να λέμε, πρόσωπο» με τη γενικά αποδεκτή έννοια, δηλαδή, κατά μία έννοια, τον αντίποδα του ανθρώπου γενικά. Κατά συνέπεια, η μελέτη του δεν ξεκίνησε με τα καλύτερα παραδείγματα του ανθρώπινου γένους, όχι με εκείνους που θεωρήθηκαν (ή ήταν) φορείς των υψηλότερων εκδηλώσεων της ανθρώπινης ουσίας και ηθικής. Και, αυστηρά μιλώντας, η έρευνα του Ντοστογιέφσκι για τον άνθρωπο ξεκίνησε όχι με τους απλούς ανθρώπους σε συνηθισμένες ανθρώπινες συνθήκες, αλλά με την κατανόηση της ζωής στο χείλος της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ο Ντοστογιέφσκι βλέπει τη μελέτη του για τον άνθρωπο σε δύο στενά συνδεδεμένες πτυχές: μελετά τον εαυτό του και προσπαθεί να κατανοήσει τους άλλους μέσω του «εγώ» του. Αυτή είναι μια υποκειμενική ανάλυση. Ο Ντοστογιέφσκι δεν κρύβει την υποκειμενικότητα και μάλιστα τον υποκειμενισμό του. Αλλά το όλο θέμα εδώ είναι ότι φέρνει αυτή την υποκειμενικότητα στην κρίση των ανθρώπων, μας παρουσιάζει το συλλογισμό του, τη λογική του και όχι μόνο προσφέρει τα αποτελέσματα της μελέτης, αναγκάζοντάς μας να αξιολογήσουμε πόσο δίκιο έχει στις κρίσεις και τα συμπεράσματά του . Η γνώση του, έτσι, γίνεται αυτογνωσία και η αυτογνωσία, με τη σειρά της, προαπαιτούμενο για τη γνώση, και όχι αυθόρμητη, αλλά εντελώς συνειδητά σκόπιμη, ως διαδικασία κατανόησης της αλήθειας. Η αναγνώριση της πολυπλοκότητας του «εγώ» κάποιου συνδέεται άρρηκτα με την αναγνώριση της πολυπλοκότητας του «Άλλου», όποια κι αν είναι στην ουσία του, και το Είναι είναι μια έκφραση της ασάφειας των ανθρώπων στις σχέσεις τους μεταξύ τους.

Ο Ντοστογιέφσκι βλέπει τον άνθρωπο διαφορετικά: και ως εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής (τόσο με τη βιολογική όσο και με την κοινωνική έννοια), και ως άτομο και ως άτομο. Κατά τη βαθιά του πεποίθηση, η διαίρεση σε κοινωνικές γραμμές εξηγεί λίγα πράγματα σε ένα άτομο. Τα χαρακτηριστικά της πραγματικά ανθρώπινης άνοδος πάνω από τις κοινωνικές διαφορές· υπάρχουν χαρακτηριστικά του βιολογικού, που στην έκφρασή τους φτάνουν τυπικά, ουσιαστικά χαρακτηριστικά. Μιλώντας για τους «εκ φύσεως ζητιάνους», ο Ντοστογιέφσκι δηλώνει την ανθρώπινη έλλειψη ανεξαρτησίας, αθλιότητα και αδράνεια: «είναι πάντα ζητιάνοι. Παρατήρησα ότι τέτοια άτομα δεν βρίσκονται σε έναν λαό, αλλά σε όλες τις κοινωνίες, τις τάξεις, τα κόμματα, τις ενώσεις. ” Είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα αν ο Ντοστογιέφσκι γνώριζε παρόμοια επιχειρήματα από τον Αριστοτέλη ότι κάποιοι άνθρωποι είναι από τη φύση τους ελεύθεροι, άλλοι είναι σκλάβοι και είναι χρήσιμο και δίκαιο για τους τελευταίους να είναι σκλάβοι.

Σε κάθε περίπτωση, ο Ντοστογιέφσκι, ως ανεξάρτητος στοχαστής, χαρακτηρίζεται από μια επιθυμία για ανελέητη αλήθεια. Υπάρχουν, λέει, διαφορετικοί τύποι ανθρώπων, για παράδειγμα, ο τύπος του πληροφορητή, όταν η ενημέρωση γίνεται χαρακτηριστικό του χαρακτήρα, η ουσία ενός ανθρώπου και καμία τιμωρία δεν θα το διορθώσει. Εξερευνώντας τη φύση ενός τέτοιου ατόμου, ο Ντοστογιέφσκι λέει στα λόγια της αφήγησής του: «Όχι, καλύτερη είναι η φωτιά, καλύτερη είναι η πανώλη και η πείνα, από ένα τέτοιο άτομο στην κοινωνία». Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς τη διορατικότητα του στοχαστή στα χαρακτηριστικά αυτού του τύπου ατόμου και στο συμπέρασμα σχετικά με την υποκειμενική φύση του ατόμου-πληροφοριοδότη, ενημέρωση, άρρηκτα συνδεδεμένη με αντικειμενικές συνθήκες και κοινωνικές εντολές γι 'αυτόν.

Τα μελλοντικά συμπεράσματα του Ντοστογιέφσκι για την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου και την ελευθερία της επιλογής του σε οποιεσδήποτε, ακόμη και τις πιο τραγικές, καταστάσεις, όταν οι δυνατότητες ελευθερίας μειώνονται στο ελάχιστο, προέρχονται από αυτή την προσεκτική ανάλυση του ανθρώπου, η οποία πραγματοποιείται στο υλικό της ζωής του, του αγώνα και της σκληρής δουλειάς του. Πράγματι, η ιστορία περισσότερες από μία φορές, και μέσα από τα πεπρωμένα όχι μόνο της χώρας μας, έχει μαρτυρήσει ότι στις πιο σκοτεινές εποχές, όταν ένα άτομο όχι μόνο δεν τιμωρούνταν για καταγγελίες, αλλά, αντίθετα, ενθαρρύνονταν, δεν το έπαιρναν όλοι οι άνθρωποι. ανήθικο μονοπάτι. Η ανθρωπότητα δεν μπόρεσε να εξαλείψει τις καταγγελίες, αλλά πάντα αντιστεκόταν σε αυτήν στο πρόσωπο άξιων ανθρώπων.

Η πορεία του Ντοστογιέφσκι προς το πρόβλημα του ανθρώπου και τη λύση του είναι δύσκολη: είτε προσπαθεί να αναγάγει τις ιδέες του για τον άνθρωπο σε μια τυπολογία προσωπικότητας, είτε αποκηρύσσει αυτή την προσπάθεια, βλέποντας πόσο δύσκολο είναι με τη βοήθειά του να εξηγήσει ένα ολόκληρο άτομο που δεν εντάσσονται στο πλαίσιο μιας θεωρητικής εικόνας. Αλλά με όλη την ποικιλομορφία των προσεγγίσεων, όλες στοχεύουν στην αποκάλυψη της ουσίας ενός ατόμου, αυτό που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Και παραδόξως, ακριβώς στις συνθήκες της σκληρής εργασίας, τότε και εκεί, ο Ντοστογιέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ουσία του ανθρώπου, πρώτα απ 'όλα, βρίσκεται στη συνειδητή δραστηριότητα, στην εργασία, κατά την οποία επιδεικνύει την ελευθερία της επιλογής του. καθορισμός στόχων και αυτοεπιβεβαίωση. Η εργασία, ακόμη και η καταναγκαστική εργασία, δεν μπορεί να είναι μόνο ένα απεχθές καθήκον για έναν άνθρωπο. Ο Ντοστογιέφσκι προειδοποίησε για τον κίνδυνο για το άτομο μιας τέτοιας δουλειάς: «Κάποτε μου πέρασε από το μυαλό ότι αν ήθελαν να συντρίψουν και να καταστρέψουν εντελώς έναν άνθρωπο, τιμωρώντας τον με την πιο τρομερή τιμωρία, έτσι ώστε ο πιο τρομερός δολοφόνος να ανατριχιάσει από αυτή την τιμωρία και να το φοβάσαι εκ των προτέρων, τότε ήταν απαραίτητο να δώσει στο έργο τον χαρακτήρα της πλήρους, πλήρους αχρηστίας και ανούσιας».

Η εργασία είναι μια εκδήλωση της ανθρώπινης ελευθερίας επιλογής, και ως εκ τούτου, σε σχέση με το πρόβλημα της εργασίας, ο Ντοστογιέφσκι ξεκίνησε την αναζήτησή του για να λύσει το πρόβλημα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τη σχέση ελευθερίας και αναγκαιότητας. Στον μαρξισμό, «η ελευθερία είναι μια αναγνωρισμένη αναγκαιότητα». Ο Ντοστογιέφσκι ενδιαφέρεται για το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας σε όλες τις διάφορες πτυχές και εκφάνσεις του. Έτσι, στρέφεται στην ανθρώπινη εργασία και βλέπει σε αυτήν τη δυνατότητα πραγματοποίησης της ανθρώπινης ελευθερίας μέσω της επιλογής στόχων, σκοπών και τρόπων αυτοέκφρασης.

Η επιθυμία για ελεύθερη βούληση είναι φυσική για ένα άτομο, και επομένως η καταστολή αυτής της επιθυμίας παραμορφώνει την προσωπικότητα και οι μορφές διαμαρτυρίας ενάντια στην καταστολή μπορεί να είναι απροσδόκητες, ειδικά όταν η λογική και ο έλεγχος είναι απενεργοποιημένοι και ένα άτομο γίνεται επικίνδυνο για τον εαυτό του και για οι υπολοιποι. Ο Ντοστογιέφσκι εννοούσε τους κρατούμενους, όπως και ο ίδιος, αλλά ξέρουμε ότι η κοινωνία μπορεί να δημιουργήσει συνθήκες καταδίκης και να μετατρέψει τους ανθρώπους σε φυλακισμένους όχι μόνο βάζοντάς τους πίσω από τα κάγκελα. Και τότε η τραγωδία είναι αναπόφευκτη. Μπορεί να εκφραστεί «τόσο στη σχεδόν ενστικτώδη λαχτάρα του ατόμου για τον εαυτό του, όσο και στην επιθυμία να επιβεβαιώσει τον εαυτό του, την ταπεινωμένη προσωπικότητά του, φτάνοντας στο σημείο του θυμού, της οργής, της θόλωσης της λογικής... Και τίθεται το ερώτημα: πού είναι το όριο μιας τέτοιας διαμαρτυρίας, αν καλύπτει μάζες ανθρώπων που δεν θέλουν να ζήσουν σε συνθήκες καταστολής της ανθρώπινης αρχής; Δεν υπάρχουν τέτοια όρια όταν πρόκειται για ένα άτομο, ισχυρίζεται ο Ντοστογιέφσκι, ακόμη περισσότερο όταν έρχεται στην κοινωνία, και η εξήγηση για αυτό μπορεί να βρεθεί στρέφοντας στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου.

Το περιεχόμενο της έννοιας «άνθρωπος» στον Ντοστογιέφσκι διαφέρει σημαντικά από αυτό πολλών σύγχρονών του φιλοσόφων· είναι πλουσιότερο από πολλές απόψεις ακόμη και από τις έννοιες του εικοστού αιώνα. Για αυτόν, ένα άτομο είναι μια άπειρη ποικιλία ειδικών, ατομικών πραγμάτων, ο πλούτος των οποίων εκφράζει το κύριο πράγμα σε έναν άνθρωπο. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα δεν χρησιμεύουν ως τρόπος για να κατασκευάσει ένα σχήμα· το τυπικό δεν υπερτερεί σε σημασία του ατόμου. Ο δρόμος της κατανόησης ενός ατόμου δεν καταλήγει στην ανακάλυψη του τυπικού ή δεν τελειώνει με αυτό, αλλά με κάθε τέτοια ανακάλυψη ανεβαίνει σε ένα νέο επίπεδο. Αποκαλύπτει τέτοιες αντιφάσεις του ανθρώπινου «εγώ» που αποκλείουν την απόλυτη προβλεψιμότητα των ανθρώπινων πράξεων.

Στην ενότητα του ατόμου και του τυπικού, ένα άτομο, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, αντιπροσωπεύει έναν ολόκληρο περίπλοκο κόσμο, που διαθέτει τόσο αυτονομία όσο και στενούς δεσμούς με άλλους ανθρώπους. Αυτός ο κόσμος είναι πολύτιμος από μόνος του, αναπτύσσεται στη διαδικασία της ενδοσκόπησης και για τη διατήρησή του απαιτεί το απαραβίαστο του ζωτικού του χώρου, το δικαίωμα στη μοναξιά. Έχοντας ζήσει σε ποινική υποτέλεια σε έναν κόσμο αναγκαστικής στενής επικοινωνίας με τους ανθρώπους, ο Ντοστογιέφσκι ανακάλυψε μόνος του ότι είναι μια από τις δυνάμεις που βλάπτουν την ανθρώπινη ψυχή. Ο Ντοστογιέφσκι παραδέχεται ότι η σκληρή εργασία του έφερε πολλές ανακαλύψεις για τον εαυτό του: «Ποτέ δεν μπορούσα να φανταστώ τι είναι τρομερό και οδυνηρό στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια και των δέκα ετών σκληρής εργασίας δεν θα είμαι ποτέ, ούτε για ένα λεπτό, μόνος;» Και επιπλέον, «η αναγκαστική επικοινωνία αυξάνει τη μοναξιά, η οποία δεν μπορεί να ξεπεραστεί με την αναγκαστική κοινοτική ζωή». Κοιτάζοντας διανοητικά την ιστορία πολλά χρόνια νωρίτερα, ο Ντοστογιέφσκι είδε όχι μόνο τις θετικές, αλλά και τις οδυνηρές πλευρές της συλλογικής ζωής, που καταστρέφει το δικαίωμα του ατόμου στην κυριαρχία. Είναι σαφές ότι, στρέφοντας προς ένα πρόσωπο, ο Ντοστογιέφσκι στρέφεται έτσι στην κοινωνία, στο πρόβλημα της κοινωνικής θεωρίας, στο περιεχόμενό της και στην αναζήτηση της αλήθειας για την κοινωνία.

Σε συνθήκες ποινικής δουλείας, ο Ντοστογιέφσκι συνειδητοποίησε τι είναι το πιο τρομερό για έναν άνθρωπο. Του έγινε σαφές ότι στην κανονική ζωή ένα άτομο δεν μπορεί να περπατήσει σε σχηματισμό, να ζήσει μόνο σε μια ομάδα, να εργαστεί χωρίς το δικό του συμφέρον, μόνο σύμφωνα με τις οδηγίες. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο απεριόριστος εξαναγκασμός γίνεται ένα είδος σκληρότητας και η σκληρότητα γεννά σκληρότητα σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό. Η βία δεν μπορεί να γίνει το μονοπάτι προς την ευτυχία για έναν άνθρωπο, άρα και για την κοινωνία.

Στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα του δέκατου ένατου αιώνα, ο Ντοστογιέφσκι ήταν ήδη πεπεισμένος ότι η κοινωνική θεωρία που δεν λαμβάνει υπόψη το περίπλοκο ανθρώπινο «εγώ» είναι στείρα, επιβλαβής, καταστροφική, απείρως επικίνδυνη, αφού έρχεται σε αντίθεση με την πραγματική ζωή, αφού προέρχεται από μια υποκειμενική σχήμα, υποκειμενική γνώμη. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Ντοστογιέφσκι ασκεί κριτική στον μαρξισμό και τις σοσιαλιστικές έννοιες.

Ένα άτομο δεν είναι μια προκαθορισμένη ποσότητα· δεν μπορεί να οριστεί σε μια πεπερασμένη απαρίθμηση ιδιοτήτων, γνωρισμάτων, ενεργειών και απόψεων. Αυτό το συμπέρασμα είναι το κύριο στην περαιτέρω ανάπτυξη της έννοιας του Ντοστογιέφσκι για τον άνθρωπο, που παρουσιάζεται στο νέο του έργο «Σημειώσεις από το υπόγειο». Ο Ντοστογιέφσκι διαφωνεί με διάσημους φιλοσόφους· οι ιδέες των υλιστών σχετικά με τον άνθρωπο και τη σύνδεσή του με τον έξω κόσμο, που υποτίθεται καθορίζει την ουσία, τη συμπεριφορά του κ.λπ., του φαίνονται πρωτόγονες. και τελικά διαμορφώνει την προσωπικότητα. Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, δεν μπορεί να υπολογιστεί χρησιμοποιώντας μαθηματικούς τύπους, με βάση το γεγονός ότι 2ґ2 = 4, και να προσπαθήσεις να τον υπολογίσεις χρησιμοποιώντας έναν τύπο σημαίνει να τον μετατρέψεις στη φαντασία σου σε κάτι μηχανικό. Ο Ντοστογιέφσκι δεν αποδεχόταν τον μηχανισμό στις απόψεις του για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Η ανθρώπινη ζωή, κατά την κατανόησή του, αντιπροσωπεύει τη συνεχή συνειδητοποίηση των ατελείωτων δυνατοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτόν: «το σύνολο του ανθρώπινου πράγματος, φαίνεται και συνίσταται πραγματικά μόνο στο ότι ένα άτομο αποδεικνύει συνεχώς στον εαυτό του ότι είναι άνθρωπος και όχι γρανάζι. και όχι καρφίτσα! Τουλάχιστον το απέδειξε με τα πλευρά του..."

Ο Ντοστογιέφσκι αντιμετώπιζε επίμονα το θέμα του ανθρώπου ως ζωντανού ανθρώπου και όχι ως υλικό από το οποίο κάποιος μπορεί να «φτιάξει τύπο». Και αυτή η ανησυχία δεν προκαλείται απλώς από την κατανόηση του παραλογισμού μιας τέτοιας θεωρίας, αλλά από τον κίνδυνο για τη ζωή εάν μεταφραστεί σε πολιτικά προγράμματα και δράσεις. Προβλέπει πιθανές απόπειρες μιας τέτοιας δράσης, αφού στην ίδια την κοινωνία βλέπει τη βάση για την τάση αποπροσωποποίησης των ανθρώπων, όταν θεωρούνται μόνο ως υλικό και μέσο για την επίτευξη ενός στόχου. Η μεγάλη φιλοσοφική ανακάλυψη του Ντοστογιέφσκι ήταν ήδη ότι έβλεπε αυτόν τον κίνδυνο και αργότερα - την εφαρμογή του στη Ρωσία.

Ο Ντοστογιέφσκι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ φύσης και κοινωνίας, ότι οι φυσικές επιστημονικές προσεγγίσεις και οι θεωρίες που βασίζονται σε αυτές δεν είναι εφαρμόσιμες στην κοινωνία. Τα κοινωνικά γεγονότα δεν υπολογίζονται με τον ίδιο βαθμό πιθανότητας όπως στη φύση, όταν οι νόμοι που ανακαλύφθηκαν γίνονται η απάντηση σε όλα τα ερωτήματα. Χρειαζόταν αυτό το συμπέρασμα για να αντικρούσει την ορθολογική και ξεκάθαρη προσέγγιση της ιστορίας (συμπεριλαμβανομένου του μαρξισμού), τους μαθηματικούς υπολογισμούς της πορείας της κοινωνικής ζωής και την αυστηρή μοίρα όλων των πτυχών της.

Η κοινωνία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι ένα διαφορετικό πλάσμα σε σύγκριση με όλη τη ζωή στη Γη. Αυτός, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, δεν μπορεί να είναι αριθμός. οποιαδήποτε λογική καταστρέφει έναν άνθρωπο. Οι ανθρώπινες σχέσεις δεν προσφέρονται για αυστηρά μαθηματική και λογική έκφραση, αφού δεν υπόκεινται σε όλες τις ατελείωτες στροφές της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης. Είτε η αναγνώριση της ελεύθερης βούλησης, είτε η λογική - το ένα αποκλείει το άλλο. Μια θεωρία που δεν λαμβάνει υπόψη την ουσία της ατέρμονης εκδήλωσης της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, μια τέτοια θεωρία παραμένει εντός των ορίων της λογικής, ενώ ο άνθρωπος είναι ένα άπειρο ον, και ως αντικείμενο γνώσης υπερβαίνει τις δυνατότητες των ορθολογικών και ορθολογικών προσεγγίσεων σε αυτόν. Ο λόγος είναι μόνο λόγος και ικανοποιεί μόνο τις λογικές ικανότητες ενός ανθρώπου, δηλαδή περίπου το 1/20 της ικανότητάς του να ζει. Τι ξέρει το μυαλό; Η λογική γνωρίζει μόνο αυτό που έχει καταφέρει να αναγνωρίσει, αλλά η ανθρώπινη φύση ενεργεί ως σύνολο, με ό,τι υπάρχει μέσα της, συνειδητό και ασυνείδητο.

Στο συλλογισμό του για την ανθρώπινη ψυχή και τη δυνατότητα να τη γνωρίσουμε, ο Ντοστογιέφσκι ενώνεται σε μεγάλο βαθμό με τον Ι. Καντ, τις ιδέες του για την ψυχή ως «πράγμα καθεαυτό» και τα συμπεράσματά του για τους περιορισμούς της ορθολογικής γνώσης.

Ο Ντοστογιέφσκι όχι μόνο αρνείται την ορθολογική προσέγγιση του ανθρώπου, αλλά προβλέπει και τον κίνδυνο μιας τέτοιας προσέγγισης. Επαναστατώντας ενάντια στη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, τις υλιστικές έννοιες που θεωρούν τα υλικά συμφέροντα και οφέλη καθοριστικά στην ανθρώπινη συμπεριφορά, δεν τα αποδέχεται ως καθοριστικά στην προσέγγιση ενός ατόμου, πιστεύοντας ότι ένα άτομο δεν είναι μονοσήμαντο και το ίδιο το όφελος, Το οικονομικό συμφέρον μπορεί να ερμηνευθεί με διαφορετικούς τρόπους.

Ο Ντοστογιέφσκι μπόρεσε να καταλάβει ότι όλες οι υλικές αξίες δεν μπορούν να περιοριστούν σε οικονομικά οφέλη, αν και είναι απαραίτητες για τον άνθρωπο. Αλλά συνειδητοποίησε επίσης ότι ακριβώς σε σημεία καμπής της ιστορίας, όταν το ζήτημα των οικονομικών οφελών είναι ιδιαίτερα οξύ, υποχωρεί στο παρασκήνιο ή έχει ξεχαστεί τελείως, δεν λαμβάνεται υπόψη η σημασία των πνευματικών αξιών, η σημασία για ένα άτομο όχι μόνο οικονομικό όφελος, αλλά και ένα εντελώς διαφορετικό - τα οφέλη του να είσαι άτομο, και όχι ένα πράγμα, ένα αντικείμενο, ένα αντικείμενο. Αλλά αυτό το όφελος υπάρχει και οι τρόποι υπεράσπισής του μπορεί να είναι εντελώς διφορούμενοι. Ο Ντοστογιέφσκι δεν θαυμάζει την ανθρώπινη αυτοβούληση. Μιλάει περίφημα για αυτό στο Notes from Underground. Αρκεί να θυμηθούμε την αντίδραση του ήρωα αυτού του έργου στην ιδέα του μελλοντικού κρυστάλλινου παλατιού, που οι θεωρητικοί της επανάστασης υποσχέθηκαν στον άνθρωπο ως το ιδανικό του μέλλοντος, στο οποίο οι άνθρωποι πηγαίνουν για επαναστατικές μεταμορφώσεις του σήμερα, θα ζήσει. Αναλογιζόμενος, ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτό πιθανότατα θα είναι ένα «κύριο σπίτι» για τους φτωχούς που ζουν συλλογικά, παρά ένα παλάτι. Και αυτή η ιδέα της τεχνητά δημιουργημένης «ευτυχίας» και η ιδέα μιας συλλογικά άθλιας κοινότητας, η μία καταστρέφει την ανθρώπινη ανεξαρτησία, η άλλη - την ανεξαρτησία του «εγώ», απορρίπτονται εντελώς από τον Ντοστογιέφσκι.

Εξερευνώντας τον άνθρωπο, ο Ντοστογιέφσκι προχωρά στην κατανόησή του για την κοινωνία και τι πρέπει να είναι μια κοινωνική θεωρία που λειτουργεί για τη βελτίωση της κοινωνίας. Στις σύγχρονες κοινωνικές θεωρίες, είδε πώς λύθηκε το πρόβλημα του ανθρώπου. Και αυτό προφανώς δεν του ταίριαζε, αφού όλοι τους είχαν σαν στόχο να «αναπλάθουν» έναν άνθρωπο. "Αλλά γιατί ξέρεις ότι όχι μόνο είναι δυνατό, αλλά και απαραίτητο να αλλάξεις έναν άνθρωπο με αυτόν τον τρόπο; Από τι συμπέρανες ότι είναι τόσο απαραίτητο να διορθωθεί η ανθρώπινη επιθυμία; Γιατί είσαι τόσο σίγουρος ότι δεν πάτε ενάντια στα κανονικά οφέλη που εγγυώνται τα επιχειρήματα της λογικής και των υπολογισμών, "Είναι πραγματικά πάντα ωφέλιμο για έναν άνθρωπο και είναι νόμος για όλη την ανθρωπότητα; Εξάλλου, αυτή είναι ακόμα μία από τις υποθέσεις σας. Ας υποθέσουμε ότι αυτό είναι νόμος της λογικής, αλλά ίσως καθόλου της ανθρωπότητας».

Ο Ντοστογιέφσκι διακηρύσσει μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση στις κοινωνικές θεωρίες, βασισμένη στο δικαίωμα του ατόμου να αξιολογήσει μια θεωρία από τη σκοπιά του ίδιου του ατόμου: τελικά, μιλάμε για τη δική του ζωή, τη συγκεκριμένη μοναδική ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου. Μαζί με τις αμφιβολίες σχετικά με το περιεχόμενο των προτεινόμενων κοινωνικών έργων, ο Ντοστογιέφσκι έχει μια άλλη αμφιβολία - αμφιβολία για την ταυτότητα αυτού που προτείνει αυτό ή εκείνο το κοινωνικό έργο: τελικά, ο συγγραφέας είναι επίσης άτομο, άρα τι είδους άτομο είναι; Γιατί ξέρει πώς πρέπει να ζει ένας άλλος; Ποια είναι η βάση της πεποίθησής του ότι όλοι οι άλλοι πρέπει να ζουν σύμφωνα με το έργο του; Ο Ντοστογιέφσκι συνδέει το περιεχόμενο της θεωρίας και τον συγγραφέα της, με την ηθική να γίνεται ο συνδετικός κρίκος.

34. Ντοστογιέφσκι: δόγμα του ανθρώπου.

Ντοστογιέφσκι. Ο άνθρωπος, ο σκοπός και το πεπρωμένο του, Τι είναι η ανθρώπινη ελευθερία; Στα βάθη του περιέχει δύο αρχές - τον Θεό και τον διάβολο, το καλό και το κακό. Εμφανίζονται όταν ένα άτομο είναι ελεύθερο. Ο Ντοστογιέφσκι θεώρησε ότι η κύρια ιδέα του ρεαλισμού του ήταν η επιθυμία «να βρει τον άνθρωπο στον άνθρωπο» και αυτό, κατά την κατανόησή του, σήμαινε (όπως εξήγησε επανειλημμένα σε πολεμικές με χυδαίους υλιστές και θετικιστές της εποχής του) να δείξει ότι ο άνθρωπος δεν είναι μια νεκρή μηχανική «καρφίτσα», ούτε «κλειδί πιάνου».», που ελέγχεται από την κίνηση του χεριού κάποιου άλλου (και οποιωνδήποτε ξένων εξωτερικών δυνάμεων), αλλά ότι μέσα του βρίσκεται η πηγή της εσωτερικής αυτοκίνησης, της ζωής, των διακρίσεων.Καλό και κακό. Επομένως, ένα άτομο είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Κάθε έγκλημα περιλαμβάνει αναπόφευκτα ηθική τιμωρία. Μόνο ο Ντοστογιέφσκι έχει τη μορφή του ανθρώπου, η αιώνια εικόνα του παραμένει στον πνευματικό Διονυσισμό. Ακόμη και ένα έγκλημα δεν καταστρέφει έναν άνθρωπο από αυτόν. Και ο θάνατος δεν είναι τρομερός γι 'αυτόν, γιατί η αιωνιότητα πάντα αποκαλύπτεται σε έναν άνθρωπο. Είναι ένας καλλιτέχνης όχι εκείνης της απρόσωπης άβυσσος στην οποία δεν υπάρχει εικόνα ανθρώπου, αλλά της ανθρώπινης άβυσσος, της ανθρώπινης απύθμενης. Σε αυτό είναι ο μεγαλύτερος συγγραφέας στον κόσμο, μια παγκόσμια ιδιοφυΐα, από την οποία υπήρξαν μόνο λίγοι στην ιστορία, το μεγαλύτερο μυαλό. Αυτός ο μεγάλος νους ήταν εξ ολοκλήρου σε μια αποτελεσματική ενεργή σχέση με τον άνθρωπο· αποκάλυψε άλλους κόσμους μέσω του ανθρώπου. Ο Ντοστογιέφσκι είναι αυτό που είναι η Ρωσία, με όλο της το σκοτάδι και το φως. Και είναι η μεγαλύτερη συνεισφορά της Ρωσίας στην πνευματική ζωή όλου του κόσμου. Ο Ντοστογιέφσκι είναι ο πιο χριστιανός συγγραφέας γιατί στο κέντρο του βρίσκεται ο άνθρωπος, η ανθρώπινη αγάπη και οι αποκαλύψεις της ανθρώπινης ψυχής. Είναι όλος μια αποκάλυψη της καρδιάς της ανθρώπινης ύπαρξης, της καρδιάς του Ιησού .UΟ Ντοστογιέφσκι είχε μια εγγενή, πρωτόγνωρη στάση απέναντι στον άνθρωπο και τη μοίρα του - εδώ πρέπει να αναζητήσει κανείς το πάθος του, με αυτό συνδέεται η μοναδικότητα του δημιουργικού του τύπου. Ο Ντοστογιέφσκι δεν έχει τίποτα άλλο παρά τον άνθρωπο, όλα αποκαλύπτονται μόνο σε αυτόν, όλα υποτάσσονται μόνο σε αυτόν. «Όλη του η προσοχή ήταν στραμμένη στους ανθρώπους και αντιλαμβανόταν μόνο τη φύση και τον χαρακτήρα τους. Ενδιαφερόταν για τους ανθρώπους, αποκλειστικά για τους ανθρώπους, με τη νοητική τους σύνθεση, με τον τρόπο ζωής τους, τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους». Στο ταξίδι του στο εξωτερικό, «ο Ντοστογιέφσκι δεν ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για τη φύση, τα ιστορικά μνημεία ή τα έργα τέχνης». Αυτό επιβεβαιώνεται από όλο το έργο του Ντοστογιέφσκι. Τόσο εξαιρετικό ως προς την απορρόφησηκανείς δεν είχε ποτέ θέμα για ένα άτομο. Και κανείς δεν είχε τέτοια ιδιοφυΐα στο να αποκαλύψει τα μυστικά της ανθρώπινης φύσης. Ο Ντοστογιέφσκι, καταρχάς, είναι μεγάλος ανθρωπολόγος, ερευνητής της ανθρώπινης φύσης, των βάθους και των μυστικών της. Όλο το έργο του είναι ανθρωπολογικά πειράματα και πειράματα. Ο Ντοστογιέφσκι δεν είναι ρεαλιστής καλλιτέχνης, αλλά πειραματιστής, δημιουργός μιας πειραματικής μεταφυσικής της ανθρώπινης φύσης. Όλη η τέχνη του Ντοστογιέφσκι είναι μόνο μια μέθοδος ανθρωπολογικής έρευνας και ανακάλυψης. Στον Ντοστογιέφσκι δεν μπορεί κανείς να βρει τόσο αληθινούς ανθρώπους με σάρκα και οστά, ξεκομμένους από τη ζωή. Όλοι οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι είναι ο εαυτός του, μια διαφορετική πλευρά του δικού του πνεύματος. Η περίπλοκη πλοκή των μυθιστορήσεών του είναι μια αποκάλυψη ενός ανθρώπου από διαφορετικές όψεις, από διαφορετικές πλευρές. Αποκαλύπτει και απεικονίζει τα αιώνια στοιχεία του ανθρώπινου πνεύματος. Στα βάθη της ανθρώπινης φύσης, αποκαλύπτει τον Θεό και τον διάβολο και τους ατελείωτους κόσμους, αλλά πάντα αποκαλύπτει μέσα από ένα πρόσωπο και από κάποιου είδους ξέφρενο ενδιαφέρον για έναν άνθρωπο. Ο Ντοστογιέφσκι δεν έχει φύση, κοσμική ζωή, πράγματα και αντικείμενα, τα πάντα σκοτίζονται από τον άνθρωπο και τον ατελείωτο ανθρώπινο κόσμο, τα πάντα περιέχονται στον άνθρωπο. Στον άνθρωπο λειτουργούν ξέφρενα, εκστατικά, ανεμοστρόβιλα στοιχεία. Ο Ντοστογιέφσκι σε ελκύει, σε παρασύρει σε κάποιο είδος φλογερής ατμόσφαιρας. Πραγματοποιεί την ανθρωπολογική του έρευνα μέσα από την τέχνη, εμπλέκοντας τον στα πιο μυστηριώδη βάθη της ανθρώπινης φύσης. Ένας φρενήρης, εκστατικός ανεμοστρόβιλος σε παρασύρει πάντα σε αυτό το βάθος. Αυτός ο ανεμοστρόβιλος είναι η μέθοδος των ανθρωπολογικών ανακαλύψεων. Όλα όσα γράφει ο Ντοστογιέφσκι είναι μια ανθρωπολογία δίνης, όλα αποκαλύπτονται εκεί σε μια εκστατικά φλογερή ατμόσφαιρα. Ο Ντοστογιέφσκι ανοίγει μια νέα μυστικιστική επιστήμη για τον άνθρωπο. Όλα είναι παθιασμένα, όλα είναι ξέφρενα στην ανθρωπολογία του Ντοστογιέφσκι, όλα τα βγάζουν πέρα ​​από τα όρια και τα όρια. Ο Ντοστογιέφσκι είχε την ευκαιρία να γνωρίσει τον άνθρωπο στην παθιασμένη, βίαιη, φρενήρη κίνησή του. Και δεν υπάρχει ομορφιά στα ανθρώπινα πρόσωπα που αποκαλύπτει ο Ντοστογιέφσκι, η ομορφιά του Τολστόι, που πάντα αιχμαλωτίζει τη στιγμή στατική.ΒΣτα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά ο άνθρωπος και οι ανθρώπινες σχέσεις. Αυτό θα πρέπει να είναι ξεκάθαρο σε όποιον έχει διαβάσει αυτές τις συναρπαστικές ανθρωπολογικές πραγματείες. Όλοι οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι δεν κάνουν τίποτα άλλο από το να επισκέπτονται ο ένας τον άλλον, να συνομιλούν μεταξύ τους και να παρασυρθούν στην ελκυστική άβυσσο των τραγικών ανθρώπινων πεπρωμένων. Το μόνο σοβαρό ζήτημα ζωής των ανθρώπων του Ντοστογιέφσκι είναι οι σχέσεις τους, οι παθιασμένες έλξεις και τα απωθημένα τους. Καμία άλλη «επιχείρηση», κανένα άλλο οικοδόμημα ζωής δεν μπορεί να βρεθεί σε αυτό το τεράστιο και απείρως ποικιλόμορφο ανθρώπινο βασίλειο. Ένα είδος ανθρώπινου κέντρου, κάποιο κεντρικό ανθρώπινο πάθος σχηματίζεται πάντα, και όλα περιστρέφονται και περιστρέφονται γύρω από αυτόν τον άξονα. Δημιουργείται ένας ανεμοστρόβιλος παθιασμένων ανθρώπινων σχέσεων, και όλοι παρασύρονται σε αυτόν τον ανεμοστρόβιλο, όλοι γυρίζουν γύρω-γύρω σε κάποιο είδος φρενίτιδας. Ο ανεμοστρόβιλος της παθιασμένης, φλογερής ανθρώπινης φύσης έλκει στα μυστηριώδη, αινιγματικά, απύθμενα βάθη αυτής της φύσης. Εκεί ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει το ανθρώπινο άπειρο, το απύθμενο της ανθρώπινης φύσης. Αλλά ακόμα και στα πολύ βάθη, στον πάτο, στην άβυσσο, ένα άτομο μένει, η εικόνα και το πρόσωπό του δεν εξαφανίζονται.