Άνθρωποι Itelmen. Το θύμα της αυτοκρατορίας της Μόσχας είναι οι ιθαγενείς της Καμτσάτκα - οι Itelmens. Παραδοσιακοί οικισμοί και κατοικίες


Itelmens
Σύγχρονη αυτονομία ιτανμαν
Αριθμός και εύρος
Σύνολο: ▼3093 (2010)
Γλώσσα Ρωσικά, Itelmen
Θρησκεία Ορθοδοξία, σαμανισμός
Συγγενείς λαοί Chukchi, Koryaks, Kereks, Alyutors, Kamchadals

Οι εκπρόσωποι αυτού του λαού δεν είναι πρόθυμοι να σώσουν έναν πνιγμένο ή κάποιον που πιάστηκε σε χιονοστιβάδα: δεν μπορεί κανείς να αφήσει τα πνεύματα του νερού ή των βουνών χωρίς φαγητό και ως εκ τούτου να τα θυμώσει. Σύμφωνα με αυτούς, ακόμη και η υπέρτατη θεότητα, ο Ράβεν Κούθα, ο γενάρχης του λαού, φοβάται τον πνιγμό. Σύμφωνα με έναν μύθο, εξαπάτησε τους ροζ σομόν σκύλους που είχαν δεσμεύσει στο καρότσι του και παραλίγο να τον πνίξουν για αυτό. Οι Itelmens, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Καμτσάτκα, γνωρίζουν πολύ καλά: δεν μπορείτε να αστειευτείτε με τις παντοδύναμες δυνάμεις της φύσης. Μπορείτε να μάθετε να ζείτε μαζί τους μόνο σύμφωνα με τους κανόνες τους.

Πιστεύεται ότι το όνομα "Itelmen" μεταφράζεται στα ρωσικά ως "ζω εδώ", "υπάρχον", "κάτοικος της περιοχής". Οι επιστήμονες επισημαίνουν τους οικογενειακούς δεσμούς των Itelmens με τους Koryaks, τους Chukchi και τους Eskimos, αλλά εξακολουθούν να τους διακρίνουν σε μια ειδική ομάδα. Μέχρι το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, αυτοί οι άνθρωποι χωρίστηκαν σε επτά τοπικές ομάδες. Ωστόσο, η αφομοίωση οδήγησε σε μείωση τόσο του αριθμού αυτού του λαού όσο και των εσωτερικών διαφορών. Από τις τρεις ομάδες της γλώσσας Itelmen, η δυτική έχει διατηρηθεί, αλλά οι περισσότεροι Itelmen εξακολουθούν να θεωρούν τα ρωσικά ως μητρική τους γλώσσα.

Το αλφάβητο Itelmen δημιουργήθηκε μόλις το 1988.

Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, λίγο λιγότερο από 3.200 άτομα αυτοαποκαλούνταν Itelmen. Οι περισσότεροι από αυτούς, σύμφωνα με το όνομα, παραμένουν «τοπικοί κάτοικοι» της Καμτσάτκα.

Κάτω από το φτερό του κορακιού

Τα έθιμα και οι παραδόσεις των Itelmen εξέπληξαν τους εθνογράφους του 18ου αιώνα, οι οποίοι συνέταξαν την «Περιγραφή όλων των ζωντανών λαών στο ρωσικό κράτος» το 1772-1776. Ο τρόπος ζωής αυτών των ανθρώπων, οι γαστρονομικές προτιμήσεις τους, ακόμη και η εμφάνισή τους φαινόταν ασυνήθιστο. Με τον δικό τους τρόπο, οι Itelmen αντιπροσώπευαν επίσης τον κόσμο στον οποίο ζουν.

Θεωρούσαν ότι η γη είναι επίπεδη και ότι έχει μια «λάθος πλευρά» - έναν υπόγειο ουρανό: ο χειμώνας έρχεται εκεί όταν έχουμε καλοκαίρι και το αντίστροφο. Πίστευαν επίσης στον Κατακλυσμό και τη σωτηρία των εκλεκτών. Οι Itelmen μετρούσαν το χρόνο από τη Σελήνη και όχι από τον Ήλιο, και σε αυτό οι ερευνητές βλέπουν μια αναμφισβήτητη τουρκική επιρροή.

Όπως οι περισσότεροι γείτονές τους, οι Itelmen ασπάστηκαν την Ορθοδοξία (τη δεκαετία του 1740) και στη συνέχεια απλώς συνδύασαν τις χριστιανικές παραδόσεις με τις αρχαίες τελετουργίες του σαμανισμού και του ανιμισμού. Ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να υπονομεύσει την πεποίθησή τους ότι κάθε αντικείμενο ή φαινόμενο είναι προικισμένο με ένα πνεύμα και τη δική του ζωή και ότι οι άνθρωποι σχετίζονται με τα ζώα. Οι Itelmen θεωρούσαν τον Crow Kutha ως πρόγονο του λαού τους. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι αντιπροσωπεύει το κρύο. Όταν ο άνθρωπος, με τη θέληση του ίδιου Kuthi, έμαθε να χτίζει κατοικίες, μπόρεσε να δαμάσει τον παγετό σε κάποιο βαθμό. Μετά από αυτό, ο ίδιος ο Kutha απέκτησε στους θρύλους τα χαρακτηριστικά ενός απατεώνα, ενός πονηρού άνδρα που προσπαθεί να εξαπατήσει τις δυνάμεις της φύσης. Ωστόσο, το κάνει αυτό άσχημα και η θεότητα βρίσκεται συνεχώς σε παράλογες καταστάσεις. Μάλλον καμία άλλη θεότητα στον κόσμο δεν μπορεί να ανεχτεί τόσα αστεία και χλευασμούς που του απευθύνονται!

Τα ψάρια ενώνουν

Ένα πράγμα με το οποίο οι Itelmen δεν προσπάθησαν να αστειευτούν ήταν το ιδιαίτερα σεβαστό πνεύμα της θάλασσας, ο Mitga. Σε τελική ανάλυση, αυτός είναι που παρέχει αυτό που δεν μπορεί να επιβιώσει κανείς - τα ψάρια. Το ψάρεμα ήταν η βάση του τρόπου ζωής αυτού του λαού. Τα ψάρια αλιεύονταν το μεγαλύτερο μέρος του έτους - από τον Απρίλιο έως τον Νοέμβριο. Για επιτυχημένο ψάρεμα, οι Itelmen είχαν ένα ολόκληρο οπλοστάσιο: δίχτυα, γρίποι, ​​δυσκοιλιότητα (μια ειδική κατασκευή από κλαδιά για το μπλοκάρισμα του ποταμού και το στήσιμο παγίδων). Στην ακτή, οι πτερυγιόποδες, κυρίως οι φώκιες, έγιναν θήραμα. Είναι γνωστό ότι οι νότιοι Itelmen κυνηγούσαν ακόμη και φάλαινες. Ό,τι αλιεύεται εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στην παραγωγή χωρίς απόβλητα. Κάθε ψάρι χωρίζεται σε μέρη. Τα πλαϊνά και η ουρά στεγνώνουν, η πλάτη και το κρέας ψήνονται χωριστά. Τα κεφάλια ζυμώνονται σε ειδικούς λάκκους. Το πιάτο που προκύπτει μυρίζει απαίσια, αλλά θεωρείται λιχουδιά. Ό,τι έχει απομείνει στα κόκαλα αφαιρείται, στεγνώνει, κοπανίζεται και προστίθεται στην παρασκευή και τα κόκαλα δίνονται στα σκυλιά. Το χαβιάρι ξηραίνεται με φλοιό
δέντρα και χρησιμοποιούνται ως τρόφιμα κατασκήνωσης. Οι φώκιες και οι θαλάσσιοι ίπποι τρώνε με τον ίδιο τρόπο - χωρίς υπολείμματα.

Ωστόσο, οι Itelmen ασχολούνταν και με το κυνήγι και τη συλλογή. Προσέγγισαν επίσης αυτό το θήραμα πολύ ορθολογικά: χρησιμοποιήθηκαν ακόμη και τα έντερα των ζώων, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν ως δοχεία για την αποθήκευση τροφίμων.

Οι Itelmen ενώθηκαν και ζούσαν με βάση την αρχή όχι μόνο της συγγένειας, αλλά και των κοινών ψαρότοπων.

Το χειμώνα, οι συγγενείς (και ο αριθμός τους μπορούσε να φτάσει τα εκατό άτομα) ζούσαν σε μια κοινή μισή πιρόγα και το καλοκαίρι κάθε οικογένεια λάμβανε τη δική της καλύβα σε μια στοιβαγμένη πλατφόρμα. Η ρωσική καλύβα εμφανίστηκε ανάμεσά τους στα τέλη του 18ου αιώνα.

Γλυκό, αφράτο

Αρχηγός της οικογένειας θεωρούνταν ο πρεσβύτερος. Η εξουσία του άνδρα στην κοινωνία ήταν αδιαμφισβήτητη. Ωστόσο, μια γυναίκα δεν θεωρούνταν πολίτης δεύτερης κατηγορίας. Οι ερευνητές βρίσκουν χαρακτηριστικά της λεγόμενης μητρικής οικογένειας μεταξύ των Itelmens. Για παράδειγμα, ο γαμπρός εγκαταστάθηκε για λίγο με την οικογένεια της νύφης και δούλευε σε αυτήν, επιδεικνύοντας τις ικανότητές του. Αντί για προίκα, αναμενόταν ο τοκετός για τη σύζυγο. Και παρά τον αρκετά σαφή καταμερισμό των ευθυνών (ο άντρας κυνηγούσε, η γυναίκα μάζευε), ο ιδιοκτήτης της οικογένειας μπορούσε επίσης να κάνει «γυναικεία» δουλειά, ειδικότερα, το μαγείρεμα. Οι σαμάνοι Itelmen ήταν γυναίκες. Στο γάμο, επιτρεπόταν η πολυγαμία και επιτρέπονταν τα σχετικά στενά (με ξαδέρφια) ενώσεις.

Οι ιδέες των Itelmens για τη γυναικεία ομορφιά ήταν μοναδικές.

Το μοντέρνο γυναικείο ντύσιμο πρέπει να είναι όσο πιο αφράτο και δασύτριχο γίνεται.

Για να γίνει αυτό, οι γυναίκες βάζουν περούκες με βότανα και κομμωτήρια στο κεφάλι τους. Οι γιακάς, τα μανίκια και το στρίφωμα των kukhlyankas (ρούχα με κουκούλα) ήταν επενδεδυμένα με τρίχες σκύλου. Και στο καφτάνι ράβονταν φούντες από τρίχες φώκιας, που κουνιόταν με την παραμικρή κίνηση.

Φωτιά και σημύδα για καθαρισμό

Η πιο σημαντική τελετουργική γιορτή των Itelmens είναι το "Alhalalalai". Ολοκληρώνει τον οικονομικό κύκλο της χρονιάς και έχει σκοπό να ευχαριστήσει τη φύση. Αυτή είναι μια γιορτή κάθαρσης, το τέλος μιας περιόδου ζωής και η αρχή μιας δεύτερης. Διαρκεί αρκετές μέρες. Η κορυφή του «Alhalalalaya» είναι η ιεροτελεστία του εξαγνισμού, όταν ο καθένας από τους παρευρισκόμενους πρέπει να περπατήσει κάτω από τα δεμένα κλαδιά σημύδας και να ρίξει ένα μάτσο γρασίδι στη φωτιά.

Πίσω στον 18ο αιώνα, οι ερευνητές παρατήρησαν την ιδιαίτερη κουλτούρα των διακοπών μεταξύ των Itelmens. Οι εκπρόσωποι αυτού του λαού προσεγγίζουν τη διασκέδαση με μεγάλο τρόπο. Για παράδειγμα, σε γιορτές και γιορτές έπιναν ένα αφέψημα μυγούρι ή κατάπιναν το ίδιο το αποξηραμένο μανιτάρι. Η μέθη που ακολούθησε βοήθησε τόσο τους μελαγχολικούς ανθρώπους να γίνουν πιο χαρούμενοι όσο και τους ντροπαλούς να χαλαρώσουν.

Ιδιαίτερα όμως εντυπωσιάστηκαν οι καλεσμένοι από τους λαϊκούς χορούς, που απαιτούν όχι μόνο ιδιαίτερη επιδεξιότητα και πλαστικότητα, αλλά και την ικανότητα να μιμούνται πουλιά και ζώα με τη φωνή τους.

Σήμερα, οι Itelmen γιορτάζουν ακόμα το Alhalalalai, το οποίο προσελκύει επισκέπτες από όλη την Καμτσάτκα. Οι σύγχρονοι Itelmen ανταγωνίζονται στην αλίευση και επεξεργασία ψαριών και στην προετοιμασία εθνικών πιάτων. Ο χορός θεωρείται ειδικός διαγωνισμός: πρέπει να χορεύετε με λυγισμένα πόδια χωρίς διάλειμμα (επιτρέπονται μόνο τρία λεπτά ανάπαυσης ανά ώρα). Οι πιο επίμονοι καταφέρνουν να χορέψουν για αρκετές μέρες στη σειρά. Ακόμα και ο κακός καιρός δεν μπορεί να σταματήσει τον χορό. Και, φυσικά, πραγματοποιείται ένα τελετουργικό καθαρισμού: όλα με τη βοήθεια των ίδιων κλαδιών σημύδας υφασμένα μαζί και φωτιάς. Οι παραδόσεις των προγόνων τους εξακολουθούν να λαμβάνονται σοβαρά υπόψη εδώ.

Μαρία Αντρέεβα

Πρωτότυπο παρμένο από oleg_leusenko στην πνευματικότητα του «ρωσικού κόσμου»

Απολογητές για την ιδέα ersatz του λεγόμενου. Προσπαθούν να επιβάλουν στον «ρωσικό κόσμο» την άποψη ότι αυτός ο παράλογος κόσμος φέρνει κάποιου είδους πνευματικότητα, ευημερία και ένα ιδιαίτερο μονοπάτι. Στην πραγματικότητα, όλα είναι κυριολεκτικά πιο πεζά. Αρκεί να εξετάσουμε τις ζωτικές πτυχές της γνωριμίας των διαφόρων λαών με τον «ρωσικό κόσμο».

Με αυτήν την ανάρτηση θα ξεκινήσω μια σειρά δημοσιεύσεων για τις αληθινές αξίες που έφερε ο πολιτισμός της περιοχής της Μόσχας.

Ας ξεκινήσουμε, ίσως, με τον ρωσικό αποικισμό της Καμτσάτκα. Ο φίλος μου στο Politico Bile Gold βρήκε ζωντανά τεκμηριωμένα στοιχεία στην ιστορία του Ρώσου αρχαιολόγου Evgeny Arsyukhin.

Σχετικά με το θέμα του ρωσικού αποικισμού, η επίσημη ρωσική επιστήμη αρέσκεται να εξομαλύνει τις τραχιές άκρες, κρύβοντας τα πραγματικά γεγονότα και τη δυσοσμία που έφερε η αυτοκρατορία της Μόσχας σε όλους, επαναλαμβάνω, σε όλους τους λαούς ανεξαιρέτως, ανεξάρτητα με ποιον ανάγκασε σε φιλία. ο «ρωσικός κόσμος».

Έτσι, το θύμα της ρωσικής φιλίας είναι οι ιθαγενείς της Καμτσάτκα - οι Itelmens. Να πώς περιγράφει ο αρχαιολόγος τους λόγους θανάτου αυτού του ξεχωριστού λαού (συντομευμένο υλικό):

Για την έρευνά μας, η κύρια πηγή είναι το έργο του Georg Steller «Description of the Land of Kamchatka», που δημοσιεύτηκε στη Γερμανία (ο Steller ήταν Γερμανός) το 1774. Ο Steller επισκέφτηκε την Καμτσάτκα το 1733-1743. Όντας ένας εξαιρετικά διορατικός παρατηρητής, ένας πολύ σοφός ιστορικός και επίσης εντελώς απαλλαγμένος από την επιθυμία, χαρακτηριστικό των Ρώσων ιστορικών, να δικαιολογήσουν τις φρικαλεότητες των αποικιοκρατών στην Καμτσάτκα, ο Steller δίνει μια πολύ πιο ξεκάθαρη εικόνα από το περίφημο έργο του κ. Krasheninnikov. Ο Steller ήταν ένας από τους τελευταίους που είδαν τους Itelmen ως λαό. Αμέσως μετά, ο αυτόχθονος πληθυσμός εξοντώθηκε.

Itelmens

Πρωτοπόροι

Ας ξεκινήσουμε με την ιστορία της κατάκτησης της Καμτσάτκα από τους Ρώσους. Παρά όλα αυτά Οι Ρώσοι του 17ου αιώνα διέφεραν ελάχιστα τεχνικά από τους Μογγόλους του 12ου και 13ου αιώνα. Αν οι Ρώσοι κατάφεραν να κάνουν κάτι τον 17ο αιώνα, σημαίνει ότι μπορούσαν να το κάνουν και οι Μογγόλοι, αν είχαν την επιθυμία.

Το μυαλό αρνείται να πιστέψει ότι η περιοχή όπου πετάτε για 10 ώρες με αεροπλάνο ήταν υπό την κυριαρχία της Μόσχας ήδη από τον 17ο αιώνα. Ένας αιώνας βαθιάς επαρχιωτισμού, μια εποχή οπισθοδρόμησης, αφέλειας και ταπεινού τρόπου ζωής. Ακόμη και δύο αιώνες αργότερα, σε κάποια επαρχία Κουρσκ πίστευαν στην ύπαρξη της Αμερικής πολύ λιγότερο από ό,τι στην πραγματικότητα της Σελήνης - είναι ορατή, αλλά η Αμερική δεν είναι. Και ακόμη.

Όταν οι Ρώσοι κατέκτησαν την Καμτσάτκα ήταν ήδη ασαφές στα μέσα του 18ου αιώνα. Ο Στέλερ ανακάλυψε στη φυλακή Μπολσερέτσκι μόνο μερικά έγγραφα γραμμένα σε φλοιό σημύδας (λόγω έλλειψης χαρτιού) με κινέζικο μελάνι, και αποθηκεύτηκαν αμελώς, σε υγρούς αχυρώνες και θρυμματίστηκαν στα χέρια τους.

Ο άνθρωπος που κατέκτησε την περιοχή Καμτσάτκα (άνοιξε μπροστά του) και την προσάρτησε στο ρωσικό στέμμα θεωρείται ο επικεφαλής του οχυρού Anadyr Vladimir Atlasov, μισός Ρώσος - μισός Γιακούτ (ο Στέλλερ λέει ευθέως ότι οι κατακτητές της Καμτσάτκα, οι Κοζάκοι, μιλούσαν μεταξύ τους αποκλειστικά στο Γιακούτ). Το 1697, έχοντας διασχίσει την κορυφογραμμή Koryak, ο Atlasov περπάτησε από την Καμτσάτκα προς τα νότια και όπου μπορούσε, επέβαλε φόρο τιμής στον τοπικό πληθυσμό, υποτίθεται ότι ίδρυσε το πρώτο οχυρό και παρέδωσε φόρο τιμής στη γούνα και ζωντανούς Ιάπωνες στην ηπειρωτική χώρα. «Υποτίθεται ότι» - επειδή ο Στέλερ πίστευε: η φυλακή Μπολσερέτσκι «ιδρύθηκε πολύ πριν από τον Ατλασόφ, ο οποίος καυχιόταν περισσότερο για τα κατορθώματά του παρά για τα κατόρθωσε στην πραγματικότητα».

Ο Atlasov ονομάζεται "Kamchatka Ermak", κάτι που είναι εκπληκτικά αληθινό. Όπως και εκείνος ο Ερμάκ, ο Ατλάσοφ ήταν περισσότερο αποικιοκράτης παρά εξερευνητής. Όπως ο Ερμάκ, δεν ήταν Ρώσος. Η Καμτσάτκα τον συνάντησε ειρηνικά, αλλά υπήρξε ένα περιστατικό: οι οδηγοί του Γιουκαγκίρ συγκρούστηκαν με τους Κοζάκους και πολλοί σκοτώθηκαν. Με ποιο κόστος ο Atlasov προσάρτησε την Καμτσάτκα, πόσο αίμα έχυσε; Αυτό παρέμενε άγνωστο, αφού ο Ερμάκ επέστρεψε στην ηπειρωτική χώρα μόνος. Έφερε πολλά σάμπλα. Βλέποντας τέτοιο πλούτο, πλήθη Κοζάκων έσπευσαν στην Καμτσάτκα, αλλά έπεσαν σε πλήρη επαιτεία. Από πού πήρε ο Atlasov το «αφιέρωμα» από τότε; Ο Στέλερ πίστευε ότι απλώς είχε ληστέψει κάποια ρωσική αποθήκη εμπόρων στην ηπειρωτική χώρα. Έχοντας αναφέρει προσωπικά στον Πέτρο Α τα αποτελέσματα της εκστρατείας, ο Atlasov απέκτησε εξουσία σε ολόκληρη την Ανατολική Σιβηρία, επικεφαλής του οχυρού Yakut, της τότε πρωτεύουσας της περιοχής. Ως επικεφαλής του Γιακούτσκ, κατάφερε να λεηλατήσει ολόκληρη την πόλη και μάλιστα οδηγήθηκε στη φυλακή. Αλλά, αφού κανείς μετά τον Ατλάσοφ δεν συγκέντρωσε τόσα αφιερώματα όσο εκείνος, το 1707 του επετράπη να αποκατασταθεί. επέστρεψε ως διοικητής στην Καμτσάτκα και εδώ φάνηκε σε όλο του το μεγαλείο. Χρειαζόταν ο φόρος τιμής της Καμτσάτκα: η χώρα πολεμούσε τον Βόρειο Πόλεμο, μια νέα πρωτεύουσα χτιζόταν και η κυβέρνηση του Πέτρου είδε στα σαβούρα αυτό που βλέπουν οι σημερινοί ηγεμόνες στο πετρέλαιο.

Ο Atlasov επέστρεψε σε άλλη χώρα. Το 1697, η Καμτσάτκα ήταν μια χώρα με καλοσυνάτους «αγρίους» που μπορούσαν απλά να δώσουν ένα μάτσο σάμπλους. Έχοντας γευτεί τη ρωσική δύναμη, η Καμτσάτκα επαναστάτησε. Οι Κορυάκοι επαναστάτησαν και απέκλεισαν το πέρασμα προς τη χερσόνησο. Παρέμεινε η κοιλάδα του ποταμού Καμτσάτκα (στην τοπική γλώσσα Uykoal - Big River), όπου ο Atlasov υποτίθεται, αλλά στην πραγματικότητα οι προκάτοχοί του έχτισαν ένα οχυρό βάσει συμφωνίας με τον toyon (αρχηγό των Itelmen) Ivar Asidam (πέθανε το 1741). πιστός, αλλά στα εδάφη κοντά στο σημερινό Petropavlovsk και Υπήρξε μια ανοιχτή ταραχή στην ακτή του Okhotsk.

Ο Atlasov ξεκίνησε αμέσως μια τιμωρητική εκστρατεία στα νότια της χερσονήσου, η οποία μετατράπηκε σε εμφύλιο πόλεμο. Ακόμη και οι Itelmen κατά μήκος του ποταμού Καμτσάτκα επαναστάτησαν και έκαψαν δύο φορές τη ρωσική πρωτεύουσα, το οχυρό Bolsheretsky. Ο πόλεμος συνεχίστηκε για 4 χρόνια και για όλα τα 4 χρόνια ο Atlasov λήστεψε απερίσκεπτα και όταν ένας Κοζάκος κατηγόρησε τον αταμάν για κλοπή, ο Atlasov χακάρισε τον δικό του πολεμιστή μέχρι θανάτου επί τόπου. Ο Ατλάσοφ κράτησε έναν άλλο Ρώσο, τον μόνο εγγράμματο άτομο εκτός από τον ίδιο τον «Ερμάκ» στην Καμτσάτκα, με δεσμά και τον μαστίγωνε καθημερινά για να μην μουντζώσει κάτι στην Αγία Πετρούπολη. Ως αποτέλεσμα, συμμορίες Κοζάκων δρούσαν σε κάθε περιοχή, σε πόλεμο τόσο με τους Itelmen όσο και με άλλες συμμορίες.

Άγνωστοι τυχοδιώκτες γύρω στο 1685 ζήτησαν για πρώτη φορά φόρο τιμής από μια φυλή στον ποταμό Καμτσάτκα. Προφανώς, ίδρυσαν το οχυρό Bolsherechensky λίγα χρόνια αργότερα...


Τα μπουκάλια βότκας είναι ένα κοινό εύρημα σε κάθε ρωσική φυλακή

Όνομα Καμτσάτκα

Αν και υπάρχουν πολλές απόψεις για αυτό το θέμα, εξακολουθούμε να συμμετέχουμε στην παρατήρηση του Steller, ο οποίος έδειξε ότι η χερσόνησος ονομαζόταν Καμτσάτκα από τους Ρώσους. Έχοντας δει το ποτάμι, που οι Itelmen ονόμασαν Καμτσάτκα, από το όνομα κάποιου Konchat, που υποτίθεται ότι ζούσε προηγουμένως στις όχθες του, μετέφεραν το όνομα του ποταμού σε ολόκληρη τη χερσόνησο.

Yasak

Τι οδήγησε τους Ρώσους στα πέρατα της γης; Yasak. Το Yasak είναι μια τρομερή λέξη για όλους τους λαούς ανατολικά των Ουραλίων. Ολόκληρες φυλές κρύφτηκαν στα δάση εξαιτίας αυτής της λέξης, πέθαναν για αυτήν τη λέξη, αυτή τη λέξη φώναξαν ο Πέτρος Α και οι προκάτοχοί του, ζητώντας χρήματα για τον πόλεμο με τους Σουηδούς, ήταν γνωστό στην Αικατερίνη, η οποία εξέδωσε ειδική εντολή να πάρει yasak. Το 1822 δημιουργήθηκε μια επιτροπή yasak. Και παρόλο που το ποσό του yasak πλησίασε σταδιακά τον κανονικό φόρο, καταργήθηκε μόλις τον Φεβρουάριο του 1917.

Τι σημαίνει ακριβώς αυτή η λέξη; Στην πράξη, yasak - ένας φόρος τιμής που οι ξένοι ανατολικά των Ουραλίων ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν απλώς για το γεγονός ότι οι Ρώσοι κάποτε ήρθαν στα εδάφη τους. Από τα Ουράλια μέχρι την Καμτσάτκα, το γιασάκ πληρωνόταν σχεδόν αποκλειστικά με γούνες. Το Yasak είναι μια τουρκική λέξη και μεταφράζεται σημαίνει «νόμος, χάρτης, κώδικας». Εμφανίζεται για πρώτη φορά στο λεξιλόγιο των Ρώσων ηγεμόνων την εποχή της ήττας του Χανάτου της Σιβηρίας από τον Ερμάκ το 1581. Εμφανίζεται κάπως ξαφνικά. Οι ιστορικοί συνήθως πιστεύουν ότι το yasak είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται στο Χανάτο της Σιβηρίας για φόρο και ότι ο Ermak απλώς συνέχισε να λαμβάνει τους ίδιους φόρους με τον Khan Kuchum, ωστόσο, η τελευταία έρευνα που έχω διαβάσει για την ιστορία του Σιβηρικού Χανάτου το διαψεύδει εντελώς. Πιθανότατα, η λέξη "yasak" επινοήθηκε από τον ίδιο τον Ermak, ο οποίος, όπως φαίνεται από το επίθετό του, ήταν ένας Τούρκος που περιπλανήθηκε με το απόσπασμά του σε όλη τη Νότια Ρωσία. Πιθανότατα καταγόταν από κάποιον εμίρη της Χρυσής Ορδής που αποσχίστηκε από το Χανάτο κατά τη διάρκεια της κατάρρευσης της Ορδής στη δεκαετία του 1480. Ο «Φόρος» ονομαζόταν διαφορετικά τόσο στην Ορδή όσο και στη Ρωσία, οπότε ο Ερμάκ δεν θα μπορούσε να υιοθετήσει αυτόν τον όρο από εκεί. Πιθανότατα, ο Ermak απλά πήρε από τους κατακτημένους Τάταρους αυτό που του άρεσε και όταν άρχισαν να διαμαρτύρονται, τους έκοψε σκληρά - "αυτός είναι ο νόμος". Επειδή ο Ερμάκ πιθανότατα μιλούσε ταταρικά, τους απάντησε στη γλώσσα τους - «γιασάκ»...

Σύντομα το yasak γίνεται η κύρια πηγή εισοδήματος για το ταμείο της Μόσχας. Η συλλογή του yasak στην Καμτσάτκα, σύμφωνα με την περιγραφή του Steller, έμοιαζε έτσι. Στην αρχή, οι Κοζάκοι αντέγραψαν όλους τους παραπόταμους και οι Itelmen έδωσαν πρόθυμα τα ονόματά τους, χωρίς να γνωρίζουν την ύπαρξη της γραφής ως τέτοιας. Όταν οι Κοζάκοι ήρθαν στο χωριό ένα χρόνο αργότερα και άρχισαν να φωνάζουν ονόματα, στους Itelmen φάνηκε θαύμα που οι Κοζάκοι θυμήθηκαν τόσα πολλά ονόματα. Ταυτόχρονα, ακόμη και βρέφη συμπεριλήφθηκαν στα βιβλία, κάτι που ήταν αντίθετο με τη ρωσική νομοθεσία. Αν και ο νόμος υποχρέωνε να αφαιρεθεί ένα δέρμα σαμπρέλου από ένα άτομο, οι Κοζάκοι πήραν τέσσερα, και ένα ονομαζόταν «μπέλιακ», δηλαδή λευκός φόρος, και τρία ήταν «τσέσκινα». Ο όρος έχει ενδιαφέρον. Προφανώς προέρχεται από το ρωσικό «τσές» ή «μαύρο δάσος», δηλαδή έναν μη εξουσιοδοτημένο φόρο που επέστρεφαν οι πρίγκιπες στην κατακερματισμένη Ρωσία για έκτακτες ανάγκες. Ο Τσέσσινα πήγε στους ίδιους τους Κοζάκους. Ωστόσο, αντί για 4, στην πραγματικότητα πήραν 10 ή περισσότερα δέρματα ανά άτομο, επειδή οι γούνες που έφεραν οι Itelmen «απορρίφθηκαν» και οι Κοζάκοι είπαν, «πρέπει να πληρώσεις τριπλάσια για τέτοια κακά δέρματα». .. Αν οι Ιτέλμεν δεν μπορούσαν να πληρώσουν αμέσως, τον ξυλοκόπησαν άγρια ​​και τον έβαζαν στον πάγκο, αν δεν τον έμπαιναν στη σκλάβα επί τόπου. Αφού τελείωσαν με το yasak, οι Κοζάκοι ζήτησαν μικρά πράγματα, όπως λιπαρά, ημικατεργασμένα φυτικά προϊόντα για απόσταξη σε βότκα, δέρματα αρκούδας και άλλα πράγματα, τα οποία οι Itelmen έπρεπε να παράσχουν αμέσως ή να «τρέξουν» επειγόντως στο σπίτι 500 μίλια μακριά.

Ο Yasak μεταφέρθηκε στις καλύβες, από όπου, θεωρητικά, έπρεπε να μεταφερθεί στη Μόσχα. Έκλεβε όμως από καλύβες και κατά μήκος του δρόμου, με αποτέλεσμα η Μόσχα να μην έλαβε ούτε το ένα εκατοστό από όσα συγκεντρώθηκαν. Αλλά ήταν ακόμα ένα κολοσσιαίο χρηματικό ποσό: για ένα κομμάτι σίδερο αξίας 10 ρούβλια μπορούσες να πάρεις γούνες αξίας 500-600 ρούβλια. Ένα έτος υπηρεσίας στην Καμτσάτκα ως συλλέκτης αφιερωμάτων έδωσε 30 χιλιάδες ρούβλια σε κεφάλαιο. Ο Yasak οδήγησε στο γεγονός ότι ο γούνινος πλούτος της τεράστιας Σιβηρίας καταστράφηκε με τον πιο βάρβαρο τρόπο. Έτσι, στις αρχές του 18ου αιώνα ένα άτομο μπορούσε να συλλέξει 60-80 σάμπους σε μια εποχή, αλλά στη δεκαετία του 1730 δεν ήταν δυνατό να συλλέξει ούτε το ένα 10ο από αυτά. Πριν φτάσουν οι Ρώσοι, υπήρχαν τόσες πολλές αλεπούδες στην Καμτσάτκα που όταν τάιζαν τα σκυλιά, κάποιος έπρεπε να σταθεί με ένα ραβδί και να διώξει τις αλεπούδες μακριά...

Συχνά οι Itelmen κατέληγαν σε χρέη στους Κοζάκους για «δώρα». Αν οι Itelmen δεν μπορούσαν να πληρώσουν για το «δώρο», το χρέος του δεκαπλασιαζόταν. αν καθυστερούσε με την πληρωμή τουλάχιστον μια μέρα, διπλασιαζόταν. Συχνά οι Itelmen πλήρωναν για ένα καρούλι καπνού σε όλη του τη ζωή, έχοντας χάσει τη γυναίκα και τα παιδιά του (τα οποία οδηγήθηκαν στη σκλαβιά). Οι Κοζάκοι έπαιξαν χαρτιά με τέτοιες χρεωστικές υποχρεώσεις. Έχοντας χάσει, όμως, ο Κοζάκος δεν βρέθηκε σε απώλεια, αφού πήγε αμέσως από την ταβέρνα στο χωριό, πήρε περίπου 40 παιδιά και τα πόνταρε στη γραμμή. Οι σκλάβοι πήραν έτσι: ο Κοζάκος πήρε τα δεσμά, πήγε στο χωριό και, γέρνοντας πάνω από έναν καπνιστή λάκκο (είδος καμινάδας, επειδή οι Itelmen ζούσαν σε σκάμματα το χειμώνα, μόνο ο λάκκος έβγαινε έξω, από τον οποίο ο καπνός της εστίας ήρθε), χτύπησε τα δεσμά, και όλοι βγήκαν αμέσως από την πιρόγα στον κόσμο, και ο Κοζάκος πήρε στη σκλαβιά αυτόν που του άρεσε. Αν οι Itelmen αντιστέκονταν, ολόκληρο το χωριό σφαγιάστηκε.

Μέχρι την εποχή του Στέλερ οι θηριωδίες είχαν καταργηθεί, ωστόσο, ο Στέλερ σημειώνει ότι τη θέση των Κοζάκων πήρε ο κλήρος /ROC/: οποιαδήποτε διαδικασία στην εκκλησία κόστιζε όσο όλοι οι προηγούμενοι φόροι μαζί. Το να μην το περάσεις (κοινωνία, εξομολόγηση, βάπτιση) σήμαινε ότι θα πέσεις σε ατιμία με τις αρχές, και το να το περάσεις σήμαινε ότι έσπασε. Συχνά οι «ιεραπόστολοι» αρνούνταν το βάπτισμα σε κάποιον που δεν μπορούσε να πληρώσει. Και, αν και στην αρχή οι Itelmen έλκονταν από τον Χριστιανισμό, οργάνωσαν ακόμη και κύκλους οι ίδιοι, όπου ο βαπτισμένος διηγήθηκε σε όλο το χωριό όσα είχε ακούσει από τον ιερέα, αλλά μετά από μερικές δεκαετίες έφυγαν από το βάπτισμα. Ένας ηλικιωμένος Καμτσατάν εξήγησε τα δικά του απροθυμία να δεχτείτε τον σταυρό: μετά το θάνατο θα πρέπει να πάτε στον παράδεισο και υπάρχουν μόνο Ρώσοι εκεί.

Εξεγέρσεις

Έχοντας μιλήσει για τη συμπεριφορά των Κοζάκων, ο Steller καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι Itelmen «δεν μπορούν παρά να επαναστατήσουν». Οι πρώτες ταραχές σημειώθηκαν πριν ακόμη φτάσει ο Atlasov, μόλις χτίστηκε το πρώτο οχυρό. Οι Κοζάκοι προσπάθησαν να αποτρέψουν ταραχές δημιουργώντας πράκτορες επιρροής μεταξύ των Itelmen, οι οποίοι ήταν είτε ντόπιοι εγκληματίες (παρεμπιπτόντως, πριν από την άφιξη των Ρώσων, οι Itelmen δεν είχαν κανένα έγκλημα, επειδή κόπηκε ένα χέρι για κλοπή - σχεδόν σύμφωνα με το μουσουλμανικό νόμο), ή παλλακίδες. Ως εκ τούτου, μια χούφτα Κοζάκοι κράτησαν ολόκληρες περιοχές σε υποταγή.
.. Πάνω από 40 χρόνια, γράφει ο Steller, ο αριθμός των Itelmen έχει μειωθεί κατά 12-15 φορές..

Από την άλλη, μέχρι το 1715, σκοτώθηκαν μόνο 200 Κοζάκοι, αλλά ακόμη και αυτές οι απώλειες ήταν ευαίσθητες για τους Ρώσους. Όπως έδειξε η έρευνα του Steller σε εκκλησιαστικά βιβλία, σχεδόν το ένα τρίτο των Κοζάκων πέθανε από φυσικό θάνατο. Η Καμτσάτκα έφερε γενικά περισσότερη θλίψη στους αποικιστές της παρά όφελος. Έχοντας συντάξει έναν κατάλογο, όπως το έθεσε ο Steller, με «κλέφτες άπιστους ηγεμόνες» που συσσώρευσαν τεράστιο πλούτο στην «εποχή του Atlasov», ο ερευνητής παρέκαμψε τους απογόνους τους, αλλά τους βρήκε όλους σε ακραία φτώχεια.

..Η καταπίεση των Ρώσων οδήγησε στο γεγονός ότι οι Itelmen άρχισαν να χτίζουν φρούρια ενός εντελώς νέου τύπου - ένα είδος αετοφωλιάς, κάπου σε έναν βράχο πάνω από τη θάλασσα, στο οποίο μπορείτε να φτάσετε με μια σκάλα με σχοινί ή σε έναν βράχο στη μέση του ωκεανού..

Συχνά οι Itelmen δεν σκέφτηκαν καν να επαναστατήσουν, αλλά όταν οι Κοζάκοι ήρθαν στο χωριό για σκλάβους, επαναστάτησαν αυθόρμητα...

Itelmens: προέλευση

Έχοντας πει εν συντομία πώς οι Ρώσοι αιχμαλώτισαν τους Itelmens, ας προχωρήσουμε στο από πού προήλθε αυτός ο λαός. Η σύγχρονη επιστήμη θεωρεί τους Itelmens πολύ αρχαίους κατοίκους της Καμτσάτκα, χωρίς να απαντά ακριβώς στο ερώτημα πότε και από πού κατάγονται. Δεδομένου ότι είναι γνωστό ότι οι Koryaks και οι Chukchi ήρθαν εδώ γύρω στο 1200-1300, προφανώς φυγαδεύοντας από τον Τζένγκις Χαν, μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι Itelmen εμφανίστηκαν εδώ νωρίτερα. Θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι οι πρόγονοι των Itelmen έζησαν κοντά στα Ουράλια, και μετακόμισαν στη χερσόνησο γύρω στον 5ο αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Μετανάστευσης. Πιστεύουμε επίσης ότι οι Itelmen, από τη γένεσή τους, είναι Τουρκο-ιρανικής καταγωγής και έχουν συγγένεια με τους Σκύθες.

Όταν οι Ρώσοι έφτασαν στην Καμτσάτκα, οι Itelmen χωρίστηκαν σε πέντε σχηματισμούς φυλών: Burin, Suaachyuay, Kykhcheren, Lignurin και Kules...

Η σημασία της λέξης "Itelmen" ήταν ένα μυστήριο για τον Steller. Αυτό που μπορεί να βρεθεί σήμερα σε όλα τα βιβλία αναφοράς - ότι το "Itelmen" σημαίνει "ζω εδώ" - δεν είναι τίποτα άλλο από μια εικασία που έβαλε ο Στέλερ εν παρόδω σε ένα από τα κεφάλαια του έργου του...

Προσπαθώντας να ξετυλίξει την ετυμολογία, ο Steller παίρνει τις περσικές αναλογίες ως τις πιο προφανείς, πιστεύοντας ότι οι πρόγονοι των Itelmen κάποτε ζούσαν στο Βόλγα και ήταν μέρος των Σκυθών.

Αναλύοντας την καθημερινή ζωή, ο ερευνητής βρίσκει αναλογίες με τους αρχαίους Κινέζους. Το τελικό συμπέρασμα: οι Itelmen κάποτε ζούσαν «έξω από την Κίνα, στις στέπες της Μογγολίας, κάτω από το Αμούρ». Αυτό υποδεικνύεται από πολλές ομοιότητες στη γλώσσα των Μογγόλων και των Ιτελμέν, καθώς και από φυσιολογικές ομοιότητες. Έτσι, οι Itelmen είναι πρακτικά χωρίς γενειάδα, όπως οι Μογγόλοι. Δεν έχουν σχεδόν καθόλου τρίχες στα γεννητικά τους όργανα. Τα γυναικεία χείλη είναι μεγάλα, τα κούρεψαν (γυναικεία περιτομή;) τα θεωρούσαν χυδαία. Μια από τις κατάρες του Itelmen είναι να αποκαλούν τον εχθρό με το όνομα τέτοιων χειλέων, μια αναλογία με την οποία βλέπουμε στους σύγχρονους Τσουβάς (έναν λαό που έχει διατηρήσει τα πιο αρχαϊκά τουρκικά χαρακτηριστικά).

Τελετουργίες, ονόματα, ημερολόγιο, μουσική

Τα τελετουργικά του γάμου είναι τα πιο συντηρητικά. Δύο κύρια χαρακτηριστικά - η πολυγαμία και ένα είδος κολύμπου (όχι σε αγαθά, αλλά σε εργασία για τον πατέρα της νύφης) - φέρνουν το τελετουργικό Itelmen πιο κοντά στο τουρκικό.

Εδώ είναι τα χαρακτηριστικά ονόματα των Itelmens. Σε παρένθεση, όπου είναι δυνατόν, δίνουμε την τουρκική τους αποκωδικοποίηση. Μερικά από τα ονόματα είναι μεταγενέστερα, εξηγήσιμα από τη γλώσσα των ίδιων των Itelmen, και δίνουμε τη μετάφρασή τους σύμφωνα με τον Steller. Αντρικά ονόματα. Erem («κύριος, αρχηγός», Μογγολικός «erem» = «αψιθιά»· δείτε παρακάτω για περισσότερα σχετικά με αυτό). Kosko («κο», ιαπωνικά, τούρκικα «αυτό»). Lipakha ("γύρος" - ζεστό, απόψυξη). Gtekhantatah (από το Itelmen - "μαύρη αιθάλη"). Piccancourt ("pique" - "κυρία"). Galgal (="khala" - "savrasy"). Tempte ("tim" - "προσπάθεια, επιμέλεια"). Kuchinits ("kuse" - "χωρίς γενειάδα, χωρίς μουστάκι"). Γυναικεία: Αφάκα (χωρίς αλληλογραφία). Saakshom ("sak" + "chok" - "γονατιστός, υποτακτικός") Chekava ("chaka" - "μέλος"· αν η ετυμολογία είναι σωστή, ένα περίεργο χιούμορ). Achek (χωρίς αναλογίες). Agit (από το Itelmen "all πέθανε» - στη μνήμη των προγόνων μας). Pasuich (από το Itelmen «δακρύβρεχτος»). Το επίθετο δόθηκε σε μια γυναίκα που γεννήθηκε κατά την προσάρτηση της χώρας από τους Ρώσους. Από εδώ μπορείτε να δείτε πώς αυτό το γεγονός έμεινε στη μνήμη των Itelmens...

Ένα εξαιρετικά σταθερό χαρακτηριστικό της κουλτούρας ενός λαού είναι το ημερολόγιο. Ο ίδιος ο προσδιορισμός του χρόνου μεταξύ των Itelmen είναι "utkuakh", "asich" (μεταξύ των κατοίκων της δυτικής ακτής) και "letkul", "elchich" (μεταξύ των κατοίκων της ανατολικής ακτής) και η αρχαιότητα αυτών των λέξεων είναι υποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι Itelmen δεν καταλάβαιναν πλέον το νόημά τους.

Ένα άλλο ξεκάθαρα τουρκικό ίχνος είναι η μέτρηση του χρόνου όχι από τον ήλιο, αλλά από τη σελήνη. Δηλαδή, οι Itelmen ορίζουν ένα έτος ως έναν ορισμένο αριθμό lunations. Όμως, δεδομένου ότι το σεληνιακό έτος είναι μικρότερο από το ηλιακό, προσάρμοσαν τα φεγγάρια στις εποχές, έτσι ώστε, σε αντίθεση με τους Μουσουλμάνους, η αρχή του έτους να μην μετακινείται σε όλο το ημερολόγιο. Ένας μήνας ορίζεται άμεσα ως το διάστημα μεταξύ των νέων φεγγαριών. Τα ονόματα των μηνών έχουν ξεκάθαρη ετυμολογία από το Itelmen, άρα μάλλον αργούν...

Για να αποφύγω την πολυλογία, δίνω έναν πίνακα μηνών.

μεταφορά μήνα

  1. Tahuacoach, ο Μάιος είναι ο μήνας άφιξης των παρυδάτων
  2. coaquatch, Ιούνιος ώρα κούκου
  3. ehtemstacoach, Ιούλιος καλοκαιρινός μήνας
  4. Khihsuakoyuch, Αυγουστιάτικο σεληνόφως (η περίοδος νυχτερινού ψαρέματος ξεκινά τον Αύγουστο)
  5. Coasuhtacoach, ο Σεπτέμβριος είναι ο μήνας της πτώσης των φύλλων.
  6. peekiscoach, Οκτώβριος μήνας "αιχμής" του μικρού πουλιού
  7. Kazakoach, Νοέμβριος μήνας τσουκνίδας - ξήρανση τσουκνίδας
  8. nokkooos nabil, Δεκέμβριος "Είμαι παγωμένος"
  9. syusacoach, Ιανουάριος "μην με αγγίζεις"
  10. kichakoach, ο Φεβρουάριος είναι ο μήνας της σκάλας (με την οποία ανέβηκαν στα σπίτια τους)
  11. aducoach, μήνας Μάρτιος καμινάδα. τρύπες (ξεπαγώνει, που δείχνει την άφιξη της άνοιξης)
  12. Masgalkoach, ο Απρίλιος είναι ο μήνας της ουράς

Ανάμεσα στις διακοπές του Itelmen, υπήρχε μια που έπεσε τον Νοέμβριο, όταν τελείωνε το ψάρεμα και γενικά οι καλοκαιρινές εργασίες. Ονομάστηκε «nusakum» και δεν αποκρυπτογραφήθηκε από τους ίδιους τους Itelmen, αλλά βλέπουμε εδώ την πανευρωπαϊκή βάση «νέο» και υποθέτουμε ότι μιλάμε για το νέο έτος. Τον Νοέμβριο ξεκινά η «δεύτερη νέα χρονιά» (το έτος των Itelmens χωρίστηκε σε δύο μισά, το καλοκαίρι και το χειμώνα). Ίσως, κάποτε η αρχή του χειμερινού μισού να θεωρούνταν η αρχή ολόκληρου του έτους, αλλά μετά τη μετακόμιση στη χερσόνησο και την απλοποίηση της ζωής, ο Μάιος άρχισε να θεωρείται η αρχή του έτους, ως ο μήνας που μπορούσε να ανοίξει η αλιεία.

Ο Steller θαυμάζει τη μουσική των Itelmen, λέγοντας ότι ποτέ δεν θα σκεφτόταν, κοιτάζοντας τους Itelmen, ότι τραγουδούν έτσι. Συγκρίνοντας τα τραγούδια τους και την καντάτα του συνθέτη Orlando Lasso, με την οποία διασκέδασε τον βασιλιά της Γαλλίας μετά τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου, ο Steller δίνει μεγάλη προτίμηση στους Itelmens. Τέτοια αρχαϊκά χαρακτηριστικά είναι πολύ ενδιαφέροντα: στα τραγούδια, και μόνο σε αυτά, αντί για «Yakuts» τραγουδούν «nogei», δηλαδή «nogai» (!). Αντί για "ρωσικά" - "stepey", που δεν έχει καμία αναλογία στις τουρκικές γλώσσες. Αν θυμάστε ότι οι Γιακούτ είναι πραγματικά από τον κλάδο Τσινγκίζ, όπως οι Νογκάι, δεν μπορείτε παρά να αναρωτηθείτε αν αυτό το έθιμο δεν αναπτύχθηκε όταν οι Ιτέλμεν ζούσαν δίπλα στους Νογκάι και μετά, αφού γνώρισαν τους Γιακούτ μετά τη μετακόμισή τους στην Καμτσάτκα. ή κατά τη διάρκεια της διαδικασίας τα μετέφεραν σε αυτό είναι το όνομά τους.

Θρησκεία

Αναλύοντας τη θρησκεία Itelmen, βρήκα δύο στρώματα σε αυτήν. Το πρώτο είναι τουρκομογγολικό και το δεύτερο, πιο μυστηριώδες, είναι αρχαίο (ή σκυθικό).

Παραδόξως, υπάρχουν πολλές περισσότερες αναλογίες με την αρχαία ελληνική θρησκεία. Και το πιο εκπληκτικό είναι αυτό. Οι Itelmen φοβόντουσαν πολύ τους γερανούς, πιστεύοντας ότι σκότωναν ανθρώπους. Αλλά μεταξύ των Ελλήνων βρίσκουμε έναν μύθο ότι οι γερανοί σκότωσαν πυγμαίους. Υπάρχουν ερευνητές που πιστεύουν ότι ο μύθος αντικατοπτρίζει τις πραγματικότητες - υπήρχε μια συγκεκριμένη φυλή που ομολογούσε έναν τέτοιο μύθο. Πιστεύεται ότι θα μπορούσε να ζήσει στην περιοχή των Ουραλίων.

Οι θρύλοι που λένε για την αντιπαράθεση μεταξύ Kutka και ποντικών μπορεί να βασίζονται στο ινδοευρωπαϊκό στρώμα, που διατηρούν οι Έλληνες στο ποίημά τους «Ο πόλεμος των ποντικών και των βατράχων». Περαιτέρω, θεωρήθηκε αμαρτία να ανακατεύουμε τα κάρβουνα με μαχαίρι, κάτι που συνάδει πλήρως με τη γνωστή απαγόρευση του Πυθαγόρα. Οι Itelmen δεν ανέπτυξαν σαμανισμό, αλλά κατείχαν γυναίκες, οι οποίες οι ίδιες, χωρίς τη βοήθεια ντέφι, έβαλαν τον εαυτό τους σε έκσταση, θυμίζουν κάπως την αρχαία Πυθία.

Όπως οι Έλληνες λάτρευαν τον Άγνωστο Θεό, έτσι και στους Itelmen η ουσία του Θεού (ο Θεός γενικά, και όχι οι υποστάσεις του όπως ο Kutka) βρίσκεται στο άγνωστο, και αυτός ο «Θεός γενικά» ονομάζεται Dustatchich...

Η γενική κοσμοθεωρία των Itelmen θυμίζει τόσο πολύ την ελληνική που αρχίζεις να υποψιάζεσαι αν ο Steller τους απέδωσε κάτι πιο πολιτισμένο από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα. Ο άνθρωπος είναι ο κύριος της μοίρας του. Όλα εξαρτώνται από την περίπτωση. Πρέπει να ζήσουμε για το σήμερα. Για να σπάσεις μια σειρά αποτυχιών, δεν είναι αμαρτία να αυτοκτονήσεις. Κάθε πλάσμα θα αναστηθεί, ακόμα και η τελευταία μύγα. Ο κόσμος μετά την ανάσταση θα είναι πολύ καλύτερος από αυτό. Ο Θεός δεν τιμωρεί κανέναν για τις αμαρτίες του· επίσης δεν υπάρχουν τιμωρίες ή ανταμοιβές μετά θάνατον - όσοι έζησαν πλούσια ζουν πιο μετριοπαθώς στον άλλο κόσμο, οι φτωχοί ζουν πλουσιότεροι, έτσι καθιερώνεται η ισότητα. Όλα αυτά τα είπε στους Itelmen ο Khaech, ο γιος του Kutka, ο οποίος ήταν και ο πρώτος άνθρωπος που πέθανε στην Καμτσάτκα. Μετά το θάνατό του, σέρθηκε στην τρύπα του καπνού και ψιθύρισε αυτές τις πληροφορίες στους δικούς του, ωστόσο, έπρεπε να πεθάνει για δεύτερη φορά. Κάποιο, βλέπετε, αδιανόητο μείγμα, το ανάλογο του οποίου μπορούμε να βρούμε μόνο στο κεφάλι ενός Έλληνα ή εξελληνισμένου βαρβάρου τον 1ο αιώνα π.Χ. ή λίγο αργότερα. Πάρτε, για παράδειγμα, τον διπλό θάνατο της θεότητας - του φορέα της αποκάλυψης. Αυτός είναι ο Όσιρις και ο Διόνυσος και ο Άττις.

Η κοσμολογική γνώση των Itelmens είναι εκπληκτικά καλή. Αν και θεωρούν ότι η γη είναι επίπεδη, νομίζουν ότι η κάτω πλευρά της επίπεδης γης μας είναι ο υπόγειος ουρανός και όταν είναι καλοκαίρι εκεί, εδώ είναι χειμώνας και το αντίστροφο. Η βροχή διαπερνά τη γη και ποτίζει την υπόγεια γη, η οποία έχει πλήρη αντιστοιχία στις σλαβοτουρκικές μυθολογίες για τον υπόγειο ωκεανό. Έχουν επίσης θρύλους για τον Μεγάλο Κατακλυσμό και για τη σωτηρία ορισμένων από αυτούς που προειδοποιήθηκαν στις σχεδίες, όπως οι λαοί της Δυτικής Ασίας. Ο μόνος αστερισμός με τον οποίο είναι εξοικειωμένοι είναι η Μεγάλη Άρκτος, τον οποίο αποκαλούν Χάνα, που σημαίνει «κινούμενος αστερισμός». Έτσι το μεταφράζει τουλάχιστον ο Steller. Αλλά αν το "khana" είναι απλώς "κινείται", τότε υπάρχουν αναλογίες με το όνομα αυτού του αστερισμού μεταξύ των λαών της στέπας - "Κάρο"; Εξήγησαν τις παλίρροιες ως τη δράση ενός χωνιού στον ωκεανό, το οποίο είτε ρουφάει νερό είτε το απελευθερώνει πίσω.

Μονοπάτια και συγκοινωνίες

Ίσως θα καταλάβουμε αν οι Itelmen θα μπορούσαν τουλάχιστον θεωρητικά να επικοινωνήσουν με τον έξω κόσμο αν δούμε το εμπόριο της Καμτσάτκα κατά τη ρωσική περίοδο (θυμόμαστε ότι οι τεχνικές δυνατότητες των Ρώσων εμπόρων πριν από τον 19ο αιώνα διέφεραν ελάχιστα από εκείνες της Μογγολικής Αυτοκρατορίας ).

Από τη μία, στους Itelmen δεν άρεσε να ταξιδεύουν. Από την άλλη, δύο λόγοι - ένα ταξίδι σε έναν φίλο και ένας πόλεμος - θα μπορούσαν να τους αναγκάσουν να ξεκινήσουν ένα μεγαλύτερο ταξίδι από την απόσταση από την οποία θα μπορούσαν να επιστρέψουν σπίτι το βράδυ. Οι Itelmen κάλυψαν 100-140 versts με τα σκυλιά τους σε 15 ώρες με καλό καιρό. Τα σκυλιά μπόρεσαν να αντέξουν ένα τέτοιο ταξίδι αρκετά καλά.

Ο Steller χρονολογεί την έναρξη του εμπορίου Itelmen περίπου το 1600, και άρχισαν να συναλλάσσονται με τους Ιάπωνες. Το ίδιο το όνομα των Ιάπωνων στα στόματα των Itelmen σημαίνει «βελονοποιοί»: οι Ιάπωνες τους έφερναν βελόνες, μεταξύ άλλων..

Νομισματική Καμτσάτκα

Τίποτα δεν μιλάει πολύ για μια περιοχή πιο ξεκάθαρα από τα ευρήματα νομισμάτων. Τι είδους νομίσματα κυκλοφορούσαν σε όλη την Καμτσάτκα και τι είδους κόπηκαν εδώ; Θα μπορούσα να βρω μια ολοκληρωμένη απάντηση στο έργο του S. Markov «Finds of ancient coins in Kamchatka» («Chronicle of the North», I, M-L, 1949), ωστόσο, αυτό είναι τόσο βιβλιογραφική σπανιότητα που δεν το έχω βρει. Ακόμη.
Τα ευρήματα αρχαίων νομισμάτων στην Καμτσάτκα αναφέρονται στη βιβλιογραφία...

Η πραγματική αποκάλυψη ήταν η έκθεση αυθεντικών ενδυμάτων Itelmen του 18ου αιώνα. Δεν μου επιτρεπόταν να τη φωτογραφίσω. Οι Itelmen φορούσαν νομίσματα στις φορεσιές τους, όχι τόσα όσα οι Τσουβάς ή οι Τάταροι, αλλά το έκαναν. Ήθελα να μάθω τι ακριβώς ήταν αυτά τα νομίσματα. Ζήτησα άδεια από τον επιστάτη, πέρασα το σχοινί και κοίταξα τα νομίσματα από κοντά. Ήταν ένα σοκ. Τα νομίσματα ήταν χάλκινα του Τούρκου (Οθωμανού) ηγεμόνα Μαχμούτ Β', που κόπηκε στην Κωνσταντινούπολη το 28ο έτος της βασιλείας του, δηλαδή το 1836... Ένα ισχυρό επιχείρημα υπέρ της υπόθεσης μου για την Καμτσάτκα ως μέρος της Μεγάλης Μογγολικής Αυτοκρατορίας .

Τα νομίσματα που είδε ο Steller δεν ήταν σαφώς ρωσικά, με τα οποία μπορούσαν απλά να αγοράσουν ό,τι χρειάζονταν...

Συμπέρασμα

Έτσι, με βάση τα παραπάνω, πιστεύουμε ότι οι Itelmen κάποτε ζούσαν στις στέπες των νότιων Ουραλίων, και ήταν μια τουρκική φυλή, ίσως με μογγολοειδή χαρακτηριστικά, όπως οι σημερινοί Καλμίκοι, βαριά ιρανοποιημένοι (υπό Σκυθική επιρροή). Ήταν οι πρόγονοι των Itelmen που ήταν οι πυγμαίοι για τους οποίους μιλάει η ελληνική μυθολογία. Εξ ου και τα στοιχεία της ελληνικής μυθολογίας μεταξύ των Itelmens, εξ ου και αρκετά αρχαία νομίσματα που βρέθηκαν στην Καμτσάτκα.

Κατά τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών, περίπου 4 φυλές ξεχύθηκαν στις μάζες από την ανατολή προς τη δύση. Δεν βλέπουμε κανένα λόγο να αρνηθούμε ότι ορισμένοι λαοί, αντίθετα, θα μπορούσαν να μετακινηθούν ανατολικά προς τα απελευθερωμένα εδάφη. Έχοντας κορεσθεί από την επιρροή των Μογγόλων στη λεκάνη του Αμούρ, οι Itelmen μετακόμισαν στη συνέχεια στην Καμτσάτκα, βρήκαν εδώ αυτόχθονες φυλές που είχαν εγκαταλείψει τον τοπικό νεολιθικό πολιτισμό και γρήγορα συγχωνεύτηκαν μαζί τους. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Μογγολικής Αυτοκρατορίας, τον 13ο αιώνα, έπεσαν για λίγο στην κυριαρχία των Μογγόλων. Έκτοτε, οι επαφές των Itelmens με τον έξω κόσμο ήταν σποραδικές, μέχρι την έναρξη της ιαπωνικής επέκτασης στην αυγή του 17ου αιώνα...

Τέλος ενός Έθνους

Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι Itelmen έπαψαν να υπάρχουν ως ξεχωριστός λαός, ανακατεύοντας με τους Ρώσους και σχηματίζοντας μια υποεθνική ομάδα του ρωσικού έθνους, κάτι σαν τους Κοζάκους Itelmen. Αυτή η υποεθνική ομάδα ονομάζεται Kamchadals. Σήμερα, ο όρος "Kamchadal" ως εθνοτικός όρος απαντάται κυρίως μεταξύ της τοπικής διανόησης, που ασχολείται με την αναζήτηση ριζών. Η αφομοίωση των Itelmens στη δυτική ακτή, όπου υπήρχε μόνο ένα ρωσικό οχυρό, ήταν κάπως πιο αργή. Η απογραφή του 1927 καταγράφει ακόμα 825 άτομα κοντά στη Θάλασσα του Οχότσκ που θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ιτέλμεν, ωστόσο σήμερα δεν βρίσκονται ούτε εκεί. Το έθνος των Itelmen και ο πολιτισμός του είναι σήμερα νεκροί.

Ο πρώτος λόγος για την εξαφάνιση των Itelmens είναι η φυσική εξόντωση. Το δεύτερο είναι η αφομοίωση...

Ο τρίτος λόγος είναι το αλκοόλ. Το σώμα τους, εντελώς απροσάρμοστο στο αλκοόλ, αντέδρασε βίαια στο ποτό, έτσι ώστε μέσα σε ένα μήνα οι Itelmen έγιναν ήδη αλκοολικοί. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι Ιτέλμεν, μεθυσμένοι και τρικλίζοντας γύρω από τη ρωσική φυλακή, είπαν: Έγινα Ρώσος, υιοθέτησα το ρώσικο πνεύμα ", από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτοί οι φτωχοί έβλεπαν πάντα και αποκλειστικά Ρώσους όταν ήταν μεθυσμένοι. Μετά από μερικές δεκαετίες, οι Itelmen, που δεν είχαν γνωρίσει ποτέ το αλκοόλ, έγιναν τόσο διεφθαρμένοι που θεώρησαν την ποσότητα του εμετού ως ένδειξη Καλή ώρα, λοιπόν, είπαν ότι σήμερα το πάρτι δεν είχε επιτυχία: υπήρχε μόνο εμετός μέχρι τον αστράγαλο στο σπίτι. Αλλά την περασμένη εβδομάδα έκαναν ένα τέτοιο πάρτι που κόλλησαν τα πόδια τους. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού το αντανακλαστικό φίμωσης ήταν ακριβώς απόδειξη της πλήρους απόρριψης του αλκοόλ στον οργανισμό τους. Όσο οι Ιτέλμεν έρχονταν σε επαφή με τους Ρώσους, όσο πιο κοντά ζούσαν στα οχυρά τους, τόσο πιο δόλιοι και ύπουλοι γίνονταν, τόσο έχασαν τον πολιτισμό τους και κατέβαιναν.Οι πιο τρομεροί άνθρωποι ήταν τα παιδιά των Κοζάκων. Κατανοώντας τη γλώσσα Itelmen, αλλά ταυτόχρονα δεν έχοντας κανένα απολύτως αίσθημα για το προγονικό τους έθνος, αυτοί οι mestizo μετέφεραν στους Κοζάκους τις πιο μυστικές λέξεις που έλεγαν οι συγγενείς τους στη γλώσσα τους. Τέτοιοι εκφυλισμένοι επιδεικνύουν ο ένας στον άλλο τόσο τον αριθμό των προδοσών όσο και την ικανότητα να υιοθετούν όσο το δυνατόν περισσότερα χαρακτηριστικά της ρωσικής ζωής, που εκφράζονται, ωστόσο, όχι σε πολιτιστικά επιτεύγματα, τα οποία απλά δεν υπήρχαν, αλλά σε ακολασία και μέθη.

*******
Για αναφορά: Επίσημες ρωσικές πηγές αναφέρουν ότι οι Itelmen είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός της Καμτσάτκα, ο αριθμός των επιζώντων κυμαίνεται από 2,3 χιλιάδες έως 3 χιλιάδες, συμπεριλαμβανομένων. 1,2 χιλιάδες ζουν στην περιοχή Koryak. Μιλούν τη γλώσσα Itelmen.

Όπως βλέπουμε, ο «ρωσικός κόσμος» έφερε μια ιδιαίτερη διαδρομή και βαθιές αξίες στους Itelmens. Τόσο βαθιά, μέχρι τον αστράγαλο... Ο κόσμος επικοινωνούσε με Κινέζους, Τάταρους, Γιακούτους, Σκύθες, Ιάπωνες... Ωστόσο, χάθηκαν στη λήθη αφού γνώρισαν τους Ρώσους..

Άνθρωποι στη Ρωσία. Ανήκουν στην Αρκτική φυλή της μεγάλης Μογγολοειδούς φυλής. Ζουν στην περιοχή Καμτσάτκα. Γλώσσα Itelmen. Ο αριθμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 2429 άτομα.

Το αυτοόνομα είναι Itelmen (κάτοικος της περιοχής), το παλιό όνομα είναι Kamchadaly. Οι κάτοικοι της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αυτόχθονος πληθυσμός της χερσονήσου Καμτσάτκα, ζουν κυρίως στην περιοχή Tigil της Αυτόνομης Περιφέρειας Koryak.

Ο συνολικός αριθμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 2429 άτομα.

Ανήκουν στην Αρκτική φυλή της μεγάλης Μογγολοειδούς φυλής, αλλά διαφέρουν σημαντικά από τους γείτονές τους στο φυλετικό εύρος στη φυσική εμφάνιση. Οι ανθρωπολόγοι τα διακρίνουν σε έναν ιδιαίτερο τύπο, ο οποίος είναι σε καλή συμφωνία με γλωσσικά και πολιτισμικά-γενετικά δεδομένα.

Μιλούν τη γλώσσα Itelmen, η οποία συνήθως αποδίδεται στην οικογένεια Chukchi-Kamchatka. Υπάρχει μια αντισυμβατική άποψη, σύμφωνα με την οποία η γλώσσα Itelmen περιλαμβάνεται σε αυτήν την οικογένεια μόνο για τοπικούς λόγους· δεν έχει γενετική σχέση με τις γλώσσες Chukchi και Koryak. Γλωσσικά, οι Itelmen κάποτε αποτελούσαν τρεις μεγάλες ομάδες: ανατολικές, νότιες και δυτικές. Μέχρι σήμερα, μόνο η δυτική γλώσσα Itelmen, η οποία έχει υποστεί σημαντική επιρροή από το Koryak, διατηρείται σχετικά. Οι ανατολικές και νότιες γλώσσες Itelmen έχουν χαθεί εντελώς· οι πληροφορίες για αυτές περιορίζονται μόνο σε ένα μικρό λεξικό υλικό. Στη δυτική γλώσσα Itelmen υπάρχουν 4 διάλεκτοι: Napan, Sedankin, Sopochnovsky, Khairyuzovsky. Τα Ρωσικά είναι μια ευρέως ομιλούμενη γλώσσα, την οποία η πλειοψηφία (76,6%) των Itelmen θεωρεί ως μητρική τους γλώσσα.

Το παλαιότερο στρώμα υποστρώματος, που αποτέλεσε τη βάση για το σχηματισμό των Itelmens, συνδέεται με τη μεσολιθική κουλτούρα των περιπλανώμενων κυνηγών και ψαράδων, που είναι χαρακτηριστικό μιας πολύ μεγάλης περιοχής. Η προέλευση αυτού του πολιτισμού ανάγεται στις περιοχές της ανατολικής Μογγολίας, από όπου αργότερα εξαπλώθηκε σε μεγάλο μέρος της ανατολικής Σιβηρίας και της βορειοανατολικής Ασίας. Τα ανθρωπολογικά δεδομένα επιβεβαιώνουν επίσης τις γενετικές συνδέσεις των Itelmens με τους αρχαίους εκπροσώπους της Μογγολοειδούς φυλής. Αυτό αποδεικνύεται και από την παρουσία στη γλώσσα Itelmen ενός γλωσσικού υποστρώματος που έχει πολύ αρχαία προέλευση.

Το επόμενο στάδιο της εθνογένεσης συνδέεται με την πρώιμη νεολιθική, όταν άρχισαν να σχηματίζονται τοπικοί περιφερειακοί πολιτισμοί στη βορειοανατολική Ασία. Ένας από αυτούς, ο Tarya, κάλυπτε το κεντρικό και νότιο τμήμα της Καμτσάτκα. Χαρακτηριστικό γνώρισμά του είναι η συνέχεια και η αισθητή απομόνωση από γειτονικούς πολιτισμούς των βορειοανατολικών. Σε όλα τα στάδια (5η χιλιετία π.Χ. - μέσα 17ου αιώνα μ.Χ.), τα παραδοσιακά στοιχεία του πολιτισμού των Taryo υπερισχύουν πάντα έναντι της καινοτομίας. Αυτό είναι δυνατό εάν ο πολιτισμός ανήκει στην ίδια εθνική ομάδα. Οι περισσότεροι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι οι αρχαίοι Itelmen ήταν μια τέτοια εθνική ομάδα. Εκτός όμως από τις τοπικές ρίζες της Καμτσάτκα, οι Itelmen έχουν και άλλη γενετική προέλευση. Πολλά πολιτιστικά χαρακτηριστικά των Itelmen (τεχνική ύφανσης, ειδικός τύπος ελκήθρου, έλκηθρο σκύλου, ρούχα από δέρμα πουλιών, ασυνήθιστα ανεπτυγμένη κουλτούρα συγκέντρωσης κ.λπ.) είναι εντελώς ασυνήθιστα για τους γείτονές τους στην περιοχή, φέρουν τα αποτυπώματα ενός διαφορετικό φυσικό-γεωγραφικό περιβάλλον, καθιστώντας τους Itelmen παρόμοιους με τους λαούς της περιοχής Amur, Primorye, Βόρεια Αμερική. Η γενετική ανεξαρτησία των Itelmen μεταξύ των Παλαιοασιατών γειτόνων τους τονίζεται από τη φωνητική πρωτοτυπία της γλώσσας Itelmen, η οποία την φέρνει πιο κοντά στις γλώσσες των Ινδιάνων της Αμερικής.

Όταν οι Ρώσοι έφτασαν στην Καμτσάτκα, οι Itelmen χωρίστηκαν σε 5 εδαφικές, πιθανότατα φυλετικές, ομάδες: Burin, Suaachyuay, Kykhcheren, Lignurin και Kules. Ο συνολικός αριθμός τους στα τέλη του 17ου αι. ήταν 12-13 χιλιάδες άτομα. Με την είσοδο της Καμτσάτκα στο ρωσικό κράτος, οι περισσότερες εδαφικές ομάδες Itelmen βρέθηκαν στη ζώνη των εντατικών επαφών με τους Ρώσους. Ως αποτέλεσμα των στρατιωτικών συγκρούσεων με τους Κοζάκους, της εχθρότητας μεταξύ των φυλών, των επιδημιών και των λιμών, ο αριθμός τους μειώθηκε γρήγορα. Ο εσωτερικός κατακερματισμός των ανθρώπων και η επικράτηση της τοπικής αυτοσυνείδησης συνέβαλαν σε αφομοιωτικές διαδικασίες. Ήδη στο πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα. Ένα σημαντικό μέρος των Κοζάκων και των βιομηχάνων είχαν πραγματικές σχέσεις γάμου με γυναίκες Itelmen. Σε αυτή τη βάση, ξεκίνησε μια ταχεία παραμόρφωση του κοινωνικού συστήματος Itelmen, μαζί με την απώλεια της γλώσσας και της εθνικής ταυτότητας. Ένα ιδιαίτερο εθνοτικό περιβάλλον άρχισε να διαμορφώνεται στην Καμτσάτκα, η φυσική εμφάνιση του ιθαγενούς και του ρωσικού πληθυσμού άλλαξε και διαμορφωνόταν μια νέα συγκριτική κουλτούρα. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. στη χερσόνησο υπήρχαν περίπου 3 χιλιάδες Kamchadal-Itelmen, οι οποίοι στην πραγματικότητα αντιπροσώπευαν μια υποεθνική ομάδα του ρωσικού λαού. Από το δεύτερο μισό του 19ου αι. η διαδικασία της ρωσικοποίησης των Kamchadal επιταχύνθηκε ακόμη περισσότερο. Ήταν ιδιαίτερα έντονο στην κοιλάδα του ποταμού. Καμτσάτκα. Οι Kamchadal έχασαν όλο και περισσότερο τα τοπικά τους χαρακτηριστικά, διαλύοντας στη συνεχώς αυξανόμενη μάζα του ρωσικού πληθυσμού. Καθώς ο ανθρωπολογικός τύπος των Itelmens και των Ρώσων παλαιών χρόνων άλλαξε, η γλώσσα, ο πολιτισμός και η εθνική τους ταυτότητα άλλαξε, και άλλαξε και η σημασιολογία του εθνώνυμου Kamchadals. Από τις αρχές του 19ου αι. αποκτά συλλογικό νόημα· επεκτείνεται όλο και περισσότερο σε άλλα τμήματα του πληθυσμού - στους απογόνους των Κοζάκων, στους παλιούς κατοίκους της Καμτσάτκα και σε όλους τους κατοίκους της. Η τελική συγχώνευση των Kamchadals με τους Ρώσους έλαβε χώρα ήδη στη σοβιετική εποχή ως μέρος της εσωτερικής ενοποίησης του ρωσικού έθνους, ωστόσο, ακόμη και σήμερα εξακολουθούν να υπάρχουν ορισμένοι ντόπιοι κάτοικοι, κυρίως στην κοιλάδα του ποταμού. Οι άνθρωποι της Καμτσάτκα, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, συνεχίζουν να θεωρούν τους εαυτούς τους Kamchadal.

Η αφομοίωση των Itelmens (Kules και Lignurin) στη δυτική ακτή της χερσονήσου προχώρησε πιο αργά. Εδώ, εκτός από το Κοζάκο Tigil, δεν υπήρχαν άλλοι ρωσικοί οικισμοί. Στα μέσα του 19ου αιώνα. Οι ντόπιοι Itelmen διατήρησαν καλά τη μητρική τους γλώσσα, πολλά στοιχεία παραδοσιακού πολιτισμού, η αυτογνωσία τους ήταν διττής φύσης - οι κάτοικοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους είτε Itelmens είτε Kamchadals. Ο έφορος της Circumpolar Census, E.P. Orlova, βρέθηκε το 1926/27 σε 9 χωριά στη δυτική ακτή της Καμτσάτκα (Amanino, Sedanka Sedanya, Napana, Utkholok, Kovran, Moroshechnoye, Belogolovoye και Sopochnoe με ξεκάθαρη προσωπικότητα). Καταγράφηκαν ως Itelmen από την απογραφή (825 άτομα).

Η παραδοσιακή ενασχόληση των Itelmen στο παρελθόν ήταν το ψάρεμα. Ο κύριος στόχος της αλιείας ήταν ο σολομός. Τα περισσότερα ψάρια πιάστηκαν με αγκίστρια· χρησιμοποιήθηκαν επίσης δόρατα, αγκίστρια και δίχτυα από νήματα τσουκνίδας. Το θαλάσσιο κυνήγι έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οικονομία. Κυνηγήθηκαν διάφορα είδη φώκιας. Τον 18ο αιώνα οι νότιοι Itelmen κυνηγούσαν φάλαινες με δηλητηριασμένα βέλη· στην ανατολική ακτή κυνηγούσαν θαλάσσιες ενυδρίδες και φώκιες. Το κυνήγι των χερσαίων ζώων για κρέας είχε μια βοηθητική σημασία μεταξύ των Itelmen, ωστόσο, το ψάρεμα γούνας ήταν ευρέως διαδεδομένο. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το 95% των οικογενειών Itelmen το ασκούσαν τακτικά. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του οικονομικού συμπλέγματος Itelmen είναι η ευρεία συγκέντρωση γυναικών. Συλλέχθηκαν έως και εκατό διαφορετικά είδη βρώσιμων φυτών, μούρα, φαρμακευτικά βότανα και νάνοι κουκουνάρια. Τα προϊόντα συλλογής αποθηκεύονταν για το χειμώνα σε αποξηραμένη, αποξηραμένη και καπνιστή μορφή. Οι στενοί δεσμοί με τον ρωσικό πληθυσμό της χερσονήσου συνέβαλαν στην εισαγωγή των Itelmen σε νέες οικονομικές δραστηριότητες. Ήδη στο δεύτερο μισό του 19ου αι. Όλα τα χωριά Itelmen είχαν μικρούς κήπους με πατάτες και λαχανικά, καθώς και άλογα και βοοειδή.

Οι οικισμοί Itelmen, οχυρά, βρίσκονταν κατά μήκος των όχθες των ποταμών, όχι μακριά από τις εκβολές, που περιβάλλονταν από ένα περίβολο ή χωμάτινο προμαχώνα. Αποτελούνταν από έναν ή περισσότερους κοινόχρηστους ημι-σκάφους που μπορούσαν να φιλοξενήσουν έως και 100 ή περισσότερα άτομα, και εξοχικές κατοικίες για μια οικογένεια. Η αρχαία χειμερινή κατοικία των Itelmens είναι μια μισή πιρόγα βυθισμένη στο έδαφος. Απ' έξω έμοιαζε με ένα μικρό στρογγυλό ανάχωμα· η είσοδος ήταν μια τρύπα καπνού στη στέγη. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. η μισή πιρόγα αντικαταστάθηκε από μια καλύβα ρωσικού τύπου.Η θερινή κατοικία ήταν μια καλύβα με γρασίδι, σε σχήμα πυραμίδας από κλαδιά ή λεπτούς πασσάλους σε μια πλατφόρμα με ψηλούς πασσάλους.Οι Ρώσοι ονομάζονταν τέτοιες κατοικίες καμπίνες. Στα χωράφια ζούσαν σε κτίρια με ελαφρύ σκελετό - αέτωμα, κεκλιμένο και πυραμιδικό σχήμα.

Οι Itelmen φορούσαν χοντρά γούνινα ρούχα φτιαγμένα από δέρματα ελαφιών, σκύλων, θαλάσσιων ζώων και πουλιών· δέρμα ψαριού χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή χειμερινών μπότες ψαρέματος. Το σετ των καθημερινών ανδρικών και γυναικείων ενδυμάτων περιελάμβανε παντελόνι, κούχλιανκα κομμένο σε πουκάμισο με κουκούλα και σαλιάρα, καμλέ και τορμπάσα. Το χειμώνα, το σακάκι και το παντελόνι ήταν διπλό: το κάτω με τη γούνα από μέσα, το πάνω με τη γούνα από έξω. Το χειμώνα, τα ανδρικά καλύμματα κεφαλής ήταν καπέλα από φτερά και γούνα πτηνών, το καλοκαίρι - ξύλινα καπέλα όπως τα Aleut, καθώς και ομπρέλες από φλοιό σημύδας με δεσμούς στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Η βάση της διατροφής Itelmen ήταν τα ψάρια. Τα πιο συνηθισμένα πιάτα με ψάρι ήταν το yukola, το chupriki (ψάρι που ψήνεται με ειδικό τρόπο) και το χαβιάρι αποξηραμένου σολομού. Τα κεφάλια ψαριού τουρσί θεωρούνταν μεγάλη λιχουδιά. Μια σημαντική προσθήκη στο μενού ψαριών ήταν το κρέας και το λίπος των θαλάσσιων ζώων, των χερσαίων ζώων και των πτηνών. Τα φυτικά προϊόντα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διατροφή.

Το κύριο μέσο μετακίνησης των Itelmen το καλοκαίρι ήταν τα σκάφη σε σχήμα καταστρώματος. Για τη μεταφορά βαρέων ή ογκωδών φορτίων, τα μπατ διπλασιάζονταν ή ενσωματώνονταν σε ένα πορθμείο βαρέως τύπου. Το χειμώνα, το κύριο μέσο μεταφοράς ήταν τα έλκηθρα σκύλων με πρωτότυπα έλκηθρα.Η μέθοδος έλκηθρου Itelmen διαφέρει από τον τύπο εκτροφής σκύλων έλκηθρου Chukchi-Kamchatka. Ένα υποχρεωτικό αξεσουάρ για τους Itelmen το χειμώνα ήταν τα συρόμενα και τα σκαλοπάτια σκι (πλεκτά «πόδια»).

Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις των Itelmens - ανιμισμός, τοτεμισμός, φετιχισμός - συνδέονται με τη λατρεία των κυρίων πνευμάτων. Ο «κύριος της θάλασσας» Mitg, ο οποίος παρείχε το κύριο προϊόν διατροφής - το ψάρι, ήταν ιδιαίτερα σεβαστός. Η ιδέα ενός μόνο θεού ήταν ξένη στους Itelmens. Ο Κοράκι (Kutkha) θεωρήθηκε ο δημιουργός της γης και ο πρόγονός του. Υπήρχε επίσης σαμανισμός, αλλά οι σαμάνοι Itelmen δεν είχαν τελετουργικά ρούχα ή ντέφι. Οι γυναίκες συνήθως λειτουργούσαν ως σαμάνοι. Από τα μέσα του 17ου αι. Οι Itelmen υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό, η τελετουργική πλευρά του οποίου γρήγορα πήρε αρκετά βαθιές ρίζες. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πνευματικής κουλτούρας είναι η ανεπτυγμένη τέχνη του χορού. Ο χορός ήταν αναπόσπαστο κομμάτι της καθημερινότητας, των λαϊκών εορτών και είχε μαζικό χαρακτήρα. Τα πιο ανεπτυγμένα είδη λαϊκής εφαρμοσμένης τέχνης είναι το κέντημα, η καλλιτεχνική ύφανση γρασιδιού και δερμάτινων ιμάντων, το ανάγλυφο από φλοιό σημύδας, το απλικέ γούνας, η οστική και ξυλογλυπτική.

Η λαογραφία αντιπροσωπεύεται κυρίως από το είδος του παραμυθιού· κάποτε υπήρχε μια πλούσια μυθολογία, η οποία τώρα έχει χαθεί. Ο κύριος χαρακτήρας των παραμυθιών και των μύθων είναι ο Kutkh. Τις τελευταίες δεκαετίες, βασισμένοι στη λαογραφία, οι συγγραφείς Itelmen G. Porotov, T. Gutorova, N. Suzdalova έχουν δημιουργήσει ζωηρά έργα τέχνης. Με βάση τα ρωσικά γραφικά, αναπτύχθηκε το αλφάβητο Itelmen, δημοσιεύθηκαν εκκινητές, σχολικά βιβλία και λαϊκή λογοτεχνία. Πολλά στοιχεία του παραδοσιακού υλικού πολιτισμού αναβιώνουν.

Τόπος κατοικίας- Περιφέρειες Καμτσάτκα και Μαγκαντάν, αυτόνομες περιφέρειες Κοριάκ και Τσουκότκα.

Γλώσσα, διάλεκτοι.Η γλώσσα είναι η οικογένεια γλωσσών Chukchi-Kamchatka. Η γλώσσα Itelmen περιλαμβάνει τις διαλέκτους Sedanka, Khairyuz και Napan. Το σύγχρονο λεξιλόγιο είναι επηρεασμένο από τη γλώσσα Koryak και τη ρωσική γλώσσα. Στις μέρες μας οι άνθρωποι είναι δίγλωσσοι. Τα Ρωσικά είναι η γλώσσα εσωτερικής και διεθνικής επικοινωνίας και μάθησης. Μόνο το 18,8% του πληθυσμού, κυρίως εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς, θεωρούν τα Itelmen ως μητρική τους γλώσσα.

Προέλευση, οικισμός.Ο παλαιότερος πληθυσμός της Καμτσάτκα. Από τα τέλη του 17ου αιώνα είναι γνωστό ως Kamchadals. Τα έργα του περιηγητή S.P. Krasheninnikov αναφέρουν τα ονόματα τοπικών και διαλεκτικών ομάδων: Kshaagzhi, Kykhcheren, που ζούσαν μεταξύ των ποταμών Zhupanova και Nemtik. chupagzhu ή burin - μεταξύ του οχυρού Άνω Καμτσάτκα (Verkhnekamchatsky) και του ποταμού Zhupanova. lingurin - μεταξύ των ποταμών Nemtik και Belogolovaya και kules - βόρεια του ποταμού Belogolovaya.

Πριν από την άφιξη των Ρώσων στην Καμτσάτκα, μερικοί από τους προγόνους των σύγχρονων Itelmen στο βορρά αναμίχθηκαν με τους καθιστικούς ανθρώπους· σε ορισμένους οικισμούς στο νότιο άκρο της χερσονήσου, έλαβε χώρα μια διαδικασία ανάμειξης με τους ανθρώπους.

Οι πρώτες επαφές με τους Ρώσους χρονολογούνται από το 1697, όταν οι Κοζάκοι ίδρυσαν τα οχυρά Verkhnekamchatsky, Bolsheretsky και Nizhnekamchatsky στη χερσόνησο. Στη δεκαετία του 1740, ο εκχριστιανισμός του λαού έγινε ταυτόχρονα με την ίδρυση ρωσόφωνων σχολείων. Στη δεκαετία του 30-40 του 18ου αιώνα υπήρχαν περίπου 100 οικισμοί Kamchadal στην Καμτσάτκα. Οι Yasak Kamchadals - άνδρες ηλικίας 15 έως 50 ετών - είναι περίπου 2,5 χιλιάδες, Ρώσοι της κατηγορίας υπηρεσιών - περίπου 250 άτομα, και με μέλη των οικογενειών τους, κυρίως μικτής καταγωγής - περίπου 500. Οι Ρώσοι δανείστηκαν σε μεγάλο βαθμό την παραδοσιακή τους εικόνα από τη ζωή των Αβορίγινων και τον πολιτισμό. Σύμφωνα με την απογραφή του 1926–1927, στην Καμτσάτκα σε 62 χωριά υπήρχαν 868 Itelmens, 3.704 αυτόχθονες κάτοικοι που καταγράφονται ως Kamchadals και περίπου 3.500 Ρώσοι.

Αυτοόνομα itenmen- «αυτός που υπάρχει» - καταγράφηκε στα τέλη του 19ου αιώνα μόνο στους βορειοδυτικούς Itelmen. Αυτό το όνομα στα υλικά της Circumpolar Census του 1926–1927 εφαρμόστηκε στους κατοίκους έντεκα χωριών στη βορειοδυτική ακτή που διατήρησαν τη μητρική τους γλώσσα. Σε οκτώ από αυτούς - στο Sopochny, Moroshechny, Belogolovoy, Khairyuzovo, Kovran, Utkholok, Napan, Sedanka - αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού και μόνο σε τρεις - στο Tigil, στη Voyampolka, στο Palan - ήταν μειοψηφία.

Γραφή.Μια προσπάθεια δημιουργίας μιας γραφής Itelmen (με βάση τη λατινική γραφή) έγινε το 1932, αλλά εγκαταλείφθηκε ήδη το 1935, θεωρώντας ότι οι Itelmen ήταν εξαιρετικά μικροί σε αριθμό και όλοι τους μιλούσαν ρωσικά. Τώρα οι εργασίες για την ανάπτυξη της γραφής και των μεθόδων διδασκαλίας στα σχολεία της γλώσσας Itelmen έχουν ξαναρχίσει.

Χειροτεχνία, χειροτεχνία και εργαλεία εργασίας, μεταφορικά μέσα.Ασχολούνταν κυρίως με το παραδοσιακό ψάρεμα. Η βάση της υποστήριξης της ζωής ήταν το ψάρεμα στο ποτάμι. Οι ψαρότοποι ήταν ιδιοκτησία της γειτονικής κοινότητας. Ψάρια, κυρίως σολομός, αλιεύονταν από τον Απρίλιο έως τον Νοέμβριο. Οι μέθοδοι και τα εργαλεία αλιείας ήταν παραδοσιακά - δίχτυα, γρίποι, ​​κλειδαριές - κατασκευές με τη μορφή φράχτη ή φράχτη από ιτιά, που φράσιζε ένα ποτάμι ή μέρος του, με "πύλες" στις οποίες ψάθινες παγίδες με τη μορφή χοάνης Τοποθετούνταν δίχτυα (κορυφή, ρύγχος) ή σαν σακούλα.

Οι γυναίκες ασχολούνταν με τη συγκέντρωση. Οι κάτοικοι της ακτής της θάλασσας κυνηγούσαν πτερυγόποδους, των οποίων το δέρμα και το λίπος χρησίμευαν ως είδη εμπορίου τόσο μεταξύ του ντόπιου πληθυσμού όσο και με ταράνδους. Οι τελευταίοι αντάλλαξαν δέρματα ταράνδων, κρέας και τένοντες.

Το κυνήγι είχε βοηθητικό χαρακτήρα. Κυνηγούσαν κυρίως μεγάλα πρόβατα, άγριους τάρανδους και υδρόβια πτηνά κατά την περίοδο τήξης. Ειδικές τελετουργίες συνδέονταν με το κυνήγι και την κατανάλωση του κρέατος του. Οι γούνες χρησίμευαν ως αντικείμενο ανταλλαγής. Παγίδες και παγίδες είχαν στηθεί για σαμπούλα και αλεπού και κυνηγήθηκαν και με σκυλιά.

Το καλοκαίρι κινούνταν σε βάρκες, κούφιες από λεύκα, το χειμώνα - σε έλκηθρα σκύλων με έλκηθρα με δύο ζεύγη τοξωτές λόγχες και ένα κάθισμα σε σχήμα σέλας. Πήγαμε σκι - μακριά, συρόμενα και «πατούς» - κοντό σκαλοπάτι.

Τα σκεύη κατασκευάζονταν από φλοιό σημύδας, τα τσεκούρια από κόκαλο ή πέτρα ελαφιού και φάλαινας (ίασπις), μαχαίρια, βέλη, αιχμές δόρατος από ηφαιστειακό γυαλί - οψιανό. Τα πυροβόλα όπλα και τα μεταλλικά προϊόντα δανείστηκαν από τους Ρώσους. Τα μαχαίρια, οι αιχμές βελών και οι αιχμές του δόρατος κατασκευάστηκαν από μέταλλο με χρήση ψυχρής σφυρηλάτησης. Η φωτιά παρήχθη από τριβή.

Οι Ρώσοι υιοθέτησαν την κτηνοτροφία, την κηπουρική και ιδιαίτερα την πατατοκαλλιέργεια.

Κατοικίες.Οι χειμερινές κατοικίες ήταν ορθογώνιες ή ωοειδείς μισογέφυρες (γιούρτες) με ξύλινο θησαυροφυλάκιο που στηριζόταν σε πεσσούς. Ο καπνός από την εστία έβγαινε από μια πλαϊνή τρύπα. Κατέβηκαν στο γιουρτ κατά μήκος ενός κορμού με εγκάρσιες ράβδους από την επάνω τρύπα. Συνήθως, από 5 έως 12 οικογένειες περνούσαν το χειμώνα σε μια πιρόγα. Για το καλοκαιρινό ψάρεμα, κάθε οικογένεια μετακόμισε σε μια δομή πασσάλων από κοντάρια με κωνική κορυφή· εκεί κοντά έχτισαν κατασκευές από κοντάρια και γρασίδι, στις οποίες καθάριζαν και μαγείρευαν ψάρια. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, οι Itelmen είχαν ρωσικές καλύβες, με βοηθητικά κτίρια που περιλάμβαναν αχυρώνες και χώρους για τα ζώα.

Πανί.Τα χειμωνιάτικα ρούχα, ανδρικά και γυναικεία, ήταν χοντρά γούνινα παλτό με κουκούλα - Kukhlyanka(κάτω από τα γόνατα) και camleys(μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών), που ήταν φτιαγμένα από διπλή γούνα ελαφιού - με γούνα μέσα και έξω. Το χειμώνα, άνδρες και γυναίκες φορούσαν παντελόνια με γούνα μέσα, το καλοκαίρι φορούσαν σουέντ. Τα καλοκαιρινά ρούχα συχνά χρησίμευαν ως φθαρμένα χειμωνιάτικα ρούχα, τα οποία στην αλιεία συμπληρώνονταν με αδιάβροχα και παπούτσια από μαυρισμένα δέρματα ψαριών. Τα γυναικεία ρούχα για το σπίτι ήταν φόρμες, τα ανδρικά - ένα δερμάτινο εσώρουχο. Τα χειμερινά παπούτσια κατασκευάζονταν από δέρματα ταράνδων, συμπληρωμένα με γούνινες κάλτσες και τα καλοκαιρινά παπούτσια από δέρμα με πτερύγια. Τα χειμωνιάτικα γούνινα καπέλα έμοιαζαν με καπό, ενώ τα καλοκαιρινά γούνινα καπέλα, παρόμοια με αυτά, κατασκευάζονταν από φλοιό σημύδας ή φτερά και ραβδιά. Λευκά είδη, κοσμήματα και καλοκαιρινά ρούχα δανείστηκαν από τους Ρώσους.

Φαγητό, προετοιμασία του.Τα ψάρια χρησίμευαν ως κύρια τροφή και τροφή για τα σκυλιά. Παρασκευάστηκε για μελλοντική χρήση: αποξηραμένο και ζυμωμένο σε λάκκους, σπανιότερα ψημένο και καπνιστό και κατεψυγμένο το χειμώνα. Το χαβιάρι σολομού ξηράνθηκε και ζυμώθηκε. Έτρωγαν κρέας από ζώα και πτηνά λιγότερο συχνά. Το κρέας και το λίπος των θαλάσσιων ζώων επέπλεαν στους λάκκους και τα έντερα και το στομάχι χρησιμοποιήθηκαν ως δοχεία για την αποθήκευση τροφίμων. Με ψάρια και κρέας έτρωγαν πολλά διαφορετικά βότανα, ρίζες, κόνδυλους saran και μούρα. Μάζευαν κουκουνάρια και αυγά υδρόβιων πτηνών. Το φαγητό παρασκευαζόταν και σερβίρονταν σε ξύλινα πιάτα και φλοιό σημύδας και ξεπλύθηκαν με νερό. Δανείστηκαν από τους Ρώσους διάφορες μεθόδους καπνίσματος και αλατίσματος ψαριών, παρασκευής πατάτας, προϊόντων αλευριού, σούπες και τσάι με γάλα. Λόγω των δυσκολιών παράδοσης αλατιού και αλευριού στην Καμτσάτκα, το αλάτισμα των ψαριών και η κατανάλωση ψωμιού ήταν περιορισμένη.

Θρησκεία.Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και τα τελετουργικά των Itelmen βασίζονται στον ανιμισμό - πίστη στην υπόγεια μετά θάνατον ζωή, στα καλά και κακά πνεύματα. τοτεμισμός - πίστη στη συγγένεια με ένα ή άλλο ζώο, σεβασμό των ιδιοκτητών των ζώων της θάλασσας και του δάσους. Αφού οι Itelmen ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό το 1740–1747, άρχισαν να διαδίδονται ορθόδοξες τελετουργίες - βάπτιση, γάμοι, κηδείες. Ήδη από το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, οι περιηγητές σημείωσαν ορθόδοξα νεκροταφεία στα χωριά Kamchadal. Έχει καθιερωθεί μια παράδοση να δίνουν ρωσικά ονόματα στα παιδιά κατά τη βάπτιση. Οι Itelmen καταγράφηκαν ως ενορίτες των εκκλησιών της Καμτσάτκα και τα πρώτα ρωσικά επώνυμα προήλθαν από τα επώνυμα του κλήρου και των στρατιωτικών.

Λαογραφία, μουσικά όργανα.Τα αρχεία της λαογραφίας αντιπροσωπεύονται από μύθους όπως επαναλαμβάνονται στα ρωσικά από ερευνητές του 18ου αιώνα και παραμύθια που καταγράφηκαν στη γλώσσα Itelmen τον 20ο αιώνα. Επί του παρόντος, οι μυθολογικές ιστορίες για τη δημιουργία του κόσμου έχουν διατηρηθεί μόνο σε παραμύθια και τελετουργίες, ίσως λόγω του ευρέως διαδεδομένου εκχριστιανισμού των Itelmens, καθώς και της απότομης και ταχείας μείωσης του αριθμού τους ως αποτέλεσμα επιδημιών στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα και την επακόλουθη αφομοίωση.

Στη μυθολογία, ο κύριος χαρακτήρας είναι Kutkh, ή Κοράκι. Εμφανίζεται ως ημίουργος (δημιουργός), ο δημιουργός της Καμτσάτκα και ταυτόχρονα ως απατεώνας - απατεώνας, απατεώνας, πλακατζής, διαμορφωτής, κουβαλώντας μέσα του το καλό και το κακό, τη σοφία και τη βλακεία. Στα παραμύθια, βρίσκεται διαρκώς σε απαράδεκτες καταστάσεις, που μερικές φορές τον οδηγούν στο θάνατο. Η διάσπαση στην εικόνα του Kutha (ημίουργος - απατεώνας) συνέβη πριν από πολύ καιρό· στη μυθολογική συνείδηση, και οι δύο εικόνες υπήρχαν παράλληλα. Όπως και οι γείτονές τους - και, στη λαογραφία των Itelmen, υπάρχουν ζώα, συχνά ως φυλή (με τους «ανθρώπους του ποντικιού» ο Kutkh μπαίνει σε συγκρούσεις ή διάφορα είδη συναλλαγών).

Η μουσική χαρακτηρίζεται από πολλές τοπικές παραλλαγές, μελετημένες διαφορετικά. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, τρεις από αυτούς ήταν γνωστοί: δύο δυτικοί - Kovran και Tigil και ένας ανατολικός - Kamchadal. Η μουσική, τα όργανα και τα είδη είναι αλληλένδετα με τις λαογραφικές παραδόσεις των Ρώσων παλαιών χρόνων, των Kuril και.

Η μουσική των Itelmen χωρίζεται σε τραγούδι, χορό, οργανική και αφήγηση. Μια μελωδία τραγουδιού συνοδεύει ένα αυτοσχέδιο κείμενο. Τα τραγούδια με λυρικό κείμενο μεταξύ των Κοβρανών λέγονται τσακάλες(από chak'al- "λαιμός", "στόμα"), μεταξύ των Τιγκίλιων - repnun(από γογγύλι- "βουητό", "φωνή"). Τα νανουρίσματα, αν και ξεχωρίζουν ορολογικά (μεταξύ των κοβρανών - Corvelo, ανάμεσα στους Τιγκίλιους - carvelho), δεν έχουν δικές τους μελωδίες, αλλά τραγουδιούνται σε διάφορες τυπικές μελωδίες. Τα κείμενα των χρησμών, που βρίσκονται μόνο στους λαούς Kovran, τραγουδιούνται σε τελετουργικές μελωδίες ( kmalichineh).

Οι Itelmen έχουν 16 γνωστά μουσικά όργανα και όργανα παραγωγής ήχου με τη γενική ονομασία μαλλυάνον- "παίζοντας αντικείμενο". ντέφι Itelmen ( Γιαγιάρ) σχετίζεται με . Υπήρχε επίσης μια ξύλινη εβραϊκή άρπα σε σχήμα πιάτου (βαρύγα). Ονομάζεται φλάουτο από αγγελική με εξωτερική υποδοχή σφυρίχτρας χωρίς τρύπες για τα δάχτυλα kovom, ανάμεσα στους Τιγκίλιους - κομητεία.

Διακοπές.Οι λαογραφικές μουσικές και καλλιτεχνικές παραδόσεις των Itelmens εκδηλώνονται σήμερα ξεκάθαρα στο ετήσιο φθινοπωρινό φεστιβάλ «Alhalalalai». Πρόκειται για μια τελετουργική ημερολογιακή αργία που σηματοδοτεί την ολοκλήρωση του οικονομικού κύκλου. Στις διακοπές, στοιχεία μύθων για τη δημιουργία του κόσμου και τελετουργίες που σχετίζονται με την ευχαριστία στη φύση αναπαράγονται σε τελετουργική μορφή.

Σύγχρονη πολιτιστική ζωή.Τα σχολεία της Αυτόνομης Περιφέρειας Koryak διδάσκουν τη μητρική τους γλώσσα. Στα χωριά Kovran και Khairyuzovo υπάρχουν σχολεία οκτώ ετών, λειτουργούν σύλλογοι, το παιδικό σύνολο "Suzvay" παίζει συνεχώς και το εθνικό σύνολο "Elvel" είναι γνωστό όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Το 1988 δημοσιεύτηκε ένα αστάρι στη γλώσσα Itelmen, το 1989 - λεξικά Itelmen-ρωσικά και ρωσικά-Itelmen. Έχει εκδοθεί μια συλλογή από αινίγματα και ποιήματα Itelmen και άλλα έργα της εθνικής λογοτεχνίας.

Στο χωριό Palana υπάρχει τηλεόραση και ραδιοφωνική μετάδοση στη γλώσσα Itelmen. Οι εφημερίδες δημοσιεύονται στα ρωσικά και στις μητρικές γλώσσες του πληθυσμού της περιοχής.

Το Συμβούλιο για την Αναβίωση του Πολιτισμού των Itelmens της Καμτσάτκα "Tkhsanom" δημιουργήθηκε το 1987. Εκπροσωπεί την εθνική δημόσια οργάνωση Itelmen στη Ρωσική Ένωση Ιθαγενών Λαών του Βορρά, της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής.

Σχετικά με τους Kamchadals.Οι Καμτσαντάλ είναι μια εθνοτική ομάδα μικτής καταγωγής - απόγονοι από μεικτούς γάμους του ιθαγενούς καθιστικού πληθυσμού και των Ρώσων παλιών της Καμτσάτκα. Σύμφωνα με την απογραφή του 1926, ο αριθμός τους ήταν 3.704 άτομα. Σύμφωνα με την Ένωση Ιθαγενών Μειονοτήτων της Καμτσάτκα, το 1994 υπήρχαν περίπου 9 χιλιάδες μέλη των κοινοτήτων Kamchadal. Το 2000, οι Kamchadal συμπεριλήφθηκαν στον Ενιαίο Κατάλογο των Ιθαγενών Μειονοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Επί του παρόντος, οι απόγονοι των Kamchadals, που συνδέονται με την παραδοσιακή οικονομία, ζουν στις περιοχές Sobolevsky, Bolsheretsky, Milkovsky, Ust-Kamchatsky και Elizovsky της περιοχής Kamchatka. Η ομάδα του μικτού πληθυσμού της πόλης Petropavlovsk-Kamchatsky θεωρεί ότι είναι Kamchadals. Ένα μικρό μέρος του πληθυσμού μικτής καταγωγής, που αυτοπροσδιορίζεται ως Kamchadal, ζει στις περιοχές Tigil και Penzhinsky της Αυτόνομης Περιφέρειας Koryak και στην περιοχή Olsky της Περιφέρειας Magadan.

Ομάδες του μικτού πληθυσμού της Καμτσάτκα άρχισαν να σχηματίζονται στα μέσα του 18ου αιώνα και αυξάνονταν καθώς αυξανόταν ο ρωσικός πληθυσμός της χερσονήσου. Στις αρχές του 19ου αιώνα, υπήρχαν 5 ρωσικά οχυρά και 2 χωριά των χωριών στην Καμτσάτκα και ο αριθμός των Ρώσων ήταν πάνω από 1.500 άτομα. Σε μικτές οικογένειες, οι γυναίκες ήταν συνήθως Αβορίγινες ή μικτής καταγωγής. Οι Ρώσοι άποικοι υιοθέτησαν το οικονομικό τους σύστημα και τον τρόπο ζωής από τους Αβορίγινες. Η πολιτιστική και ιστορική ενότητα του μικτού πληθυσμού της Καμτσάτκα εκφράστηκε με αμφίδρομη διγλωσσία: τόσο οι Ρώσοι όσο και οι Αβορίγινες μιλούσαν Kamchadal (Itelmen) και Ρωσικά. Η διγλωσσία αναπτύχθηκε στην Καμτσάτκα στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα χάρη στην εμφάνιση ενός δικτύου ενοριακών σχολείων και την κοινή εκπαίδευση παιδιών Αβορίγινων και Ρώσων σε αυτά. Με βάση τη διγλωσσία, προέκυψε η «διάλεκτος Καμτσάτκα» της ρωσικής γλώσσας. Όπως και η διγλωσσία, διατηρούνταν μέχρι πρόσφατα στην παλαιότερη γενιά των Kamchadal. Είναι ενδιαφέρον ότι μεταξύ των αφηγητών των παραμυθιών Itelmen που καταγράφηκαν στη γλώσσα Itelmen κατά τη σοβιετική περίοδο, οι μισές από τις γονικές γραμμές προέρχονταν από Ρώσους παλιούς.

Ο πρώιμος καθολικός εκχριστιανισμός του εγκατεστημένου αυτόχθονου πληθυσμού της Καμτσάτκα, αφενός, και η αφομοίωση του τρόπου ζωής και της λαογραφίας Kamchadal από Ρώσους αποίκους, από την άλλη, δημιούργησαν στην κοσμοθεωρία των Kamchadal ένα σύμπλεγμα διπλής πίστης, όπου τα θεμέλια του ορθόδοξου δόγματος και της τελετουργίας ήταν συνυφασμένα με πολυθεϊστικές παραδοσιακές δοξασίες και εμπορικές τελετουργίες. Την τελευταία δεκαετία του εικοστού αιώνα, μεταξύ των Kamchadal, παράλληλα με την επιστροφή του ενδιαφέροντος για την Ορθοδοξία, έλαβε χώρα μια εντατική διαδικασία αναβίωσης των αρχαίων παγανιστικών στοιχείων του πολιτισμού Kamchadal. Με βάση τις τοπικές παραδόσεις, τα λογοτεχνικά δεδομένα, καθώς και τα δανεικά από τον πολιτισμό των σύγχρονων Itelmens, τα Kamchadal αναβιώνουν τελετουργικές ημερολογιακές διακοπές (την ανοιξιάτικη γιορτή του Πρώτου Ψαριού, τη φθινοπωρινή γιορτή «Alhalalalai»), τη μουσική και τη λαογραφία του τραγουδιού και την εφαρμογή τέχνη.