Η ζωή των Χακασίων. Χακασιανοί. Ενθάρρυνση του σεβασμού προς τη φύση


(78,5 χιλιάδες άτομα), ο αυτόχθονος πληθυσμός της Khakassia (62,9 χιλιάδες άτομα). Ζουν επίσης στην Τούβα (2,3 χιλιάδες άτομα) και στην επικράτεια του Κρασνογιάρσκ (5,2 χιλιάδες άτομα). Ο συνολικός αριθμός είναι 80,3 χιλιάδες άτομα.

Οι Khakass χωρίζονται σε τέσσερις εθνογραφικές ομάδες: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) και Koibals (Khoybal). Οι τελευταίοι αφομοιώθηκαν σχεδόν πλήρως από τους Κάτσιν. Μιλούν τη γλώσσα Khakass της τουρκικής ομάδας της οικογένειας Altai, η οποία έχει 4 διαλέκτους: Kachin, Sagai, Kyzyl και Shor. Περίπου το 23% των Χακασίων θεωρούν τα ρωσικά τη μητρική τους γλώσσα. Η σύγχρονη γραφή δημιουργήθηκε με βάση τα ρωσικά γραφικά. Η πλειοψηφία των Khakass τηρεί τις παραδοσιακές πεποιθήσεις, παρά το γεγονός ότι το 1876 προσηλυτίστηκαν επίσημα στην Ορθοδοξία.

Το Khakass αναμείγνυε τουρκικά (Yenisei Kyrgyz), Ket (Arins, Kots, κ.λπ.) και Samoyed (Mators, Kamasins, κ.λπ.) συστατικά. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, οι Χακάς ονομάζονταν Τάταροι Μινουσίνσκ, Ατσίνσκ και Αμπακάν. Εκτός από τους Khakass, το εθνώνυμο "Tadar" καθιερώθηκε επίσης μεταξύ των γειτονικών τουρκικών λαών της Νότιας Σιβηρίας - των Shors, των Teleuts και των βόρειων Αλταίων. Ο όρος «Χάκας» για να προσδιορίσει τους αυτόχθονες κατοίκους της κοιλάδας του Μεσαίου Γενισέι (από το «Khagasy», όπως ονομάζονταν οι Κιργίζοι Yenisei στις κινεζικές πηγές τον 9ο-10ο αιώνα) υιοθετήθηκε στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας.

Στα τέλη του Μεσαίωνα, οι φυλετικές ομάδες της λεκάνης Khakass-Minusinsk σχημάτισαν την εθνοπολιτική ένωση Khongorai (Hoorai), η οποία περιλάμβανε τέσσερα πριγκιπάτα ulus: Altysar, Isar, Altyr και Tuba. Από το 1667, το κράτος Khoorai ήταν σε υποτελή εξάρτηση από το Χανάτο Dzungar, όπου το 1703 επανεγκαταστάθηκε η πλειοψηφία του πληθυσμού του. Το 1727, σύμφωνα με τη Συνθήκη του Μπουρίν, το έδαφος του Χονγκοράι πέρασε στη Ρωσία και χωρίστηκε μεταξύ των περιοχών Κουζνέτσκ, Τομσκ και Κρασνογιάρσκ, από το 1822 - ως τμήμα της επαρχίας Γενισέι. Στα ρωσικά έγγραφα είναι γνωστό ως «Κιργιζική γη», Khongorai. Οι τέσσερις «δούμας στέπας» του Khakas - Kyzyl, Kachin, Koibal και Sagai - βασικά συνέπιπταν με τα εδάφη των πρώην ουλών Khongorai. Το 1923, σχηματίστηκε η εθνική περιφέρεια Khakassian, από το 1925 - μια εθνική περιφέρεια, από το 1930 - μια αυτόνομη περιοχή στην περιοχή της Δυτικής Σιβηρίας (από το 1934 - Krasnoyarsk), το 1991 μετατράπηκε σε Δημοκρατία της Khakassia στη Ρωσική Ομοσπονδία. Η δημιουργία της γραφής το 1924-26 συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας λογοτεχνικής γλώσσας (βασισμένη στις διαλέκτους Kachin και Sagai).

Η παραδοσιακή ασχολία των Χακασών ήταν η ημινομαδική κτηνοτροφία. Τα άλογα, τα βοοειδή και τα πρόβατα εκτρέφονταν, γι' αυτό οι Χάκας αυτοαποκαλούνταν «λαός τριών κοπαδιών». Το κυνήγι (ένα ανδρικό επάγγελμα) κατείχε σημαντική θέση στην οικονομία των Khakass (εκτός από τους Kachins). Μέχρι τη στιγμή που η Khakassia εντάχθηκε στη Ρωσία, η χειρωνακτική γεωργία ήταν ευρέως διαδεδομένη μόνο στις περιοχές subtaiga. Τον 18ο αιώνα, το κύριο γεωργικό εργαλείο ήταν το άβυλο, ένα είδος κετμέν, από τα τέλη του 18ου έως τις αρχές του 19ου αιώνα. άροτρο - σάλτα. Η κύρια σοδειά ήταν το κριθάρι, από το οποίο παρασκευαζόταν το τάλαν. Το φθινόπωρο του Σεπτεμβρίου, ο πληθυσμός subtaiga της Khakassia βγήκε για να μαζέψει κουκουνάρια (khuzuk). Την άνοιξη και τις αρχές του καλοκαιριού, γυναίκες και παιδιά έβγαιναν για ψάρεμα για βρώσιμες ρίζες kandyk και saran. Οι αποξηραμένες ρίζες αλέθονταν σε χειρόμυλους, φτιάχνονταν κουάκερ γάλακτος από αλεύρι, ψήνονταν κέικ κ.λπ. Ασχολούνταν με τη βυρσοδεψία, την τσόχα, την ύφανση, την ύφανση λάσο κ.λπ. περιοχές εξόρυξαν μεταλλεύματα και θεωρούνταν ειδικευμένοι αδένας μεταλλουργών. Μικροί φούρνοι τήξης (khura) κατασκευάζονταν από πηλό.

Επικεφαλής των σκέψεων της στέπας ήταν οι Begi (Pigler), που ονομάζονταν πρόγονοι στα επίσημα έγγραφα. Ο διορισμός τους εγκρίθηκε από τον Γενικό Κυβερνήτη της Ανατολικής Σιβηρίας. Οι chayzan, που ήταν επικεφαλής των διοικητικών φυλών, ήταν υποτελείς στο τρέξιμο. Οι φυλές (seok) είναι πατρογονικές, εξωγαμικές· τον 19ο αιώνα εγκαταστάθηκαν διάσπαρτα, αλλά οι λατρείες των φυλών διατηρήθηκαν. Η φυλετική εξωγαμία άρχισε να παραβιάζεται από τα μέσα του 19ου αιώνα. Τηρήθηκαν τα έθιμα του λεβιράτη, του σοροράτου και της αποφυγής.

Ο κύριος τύπος οικισμών ήταν aals - ημινομαδικοί σύλλογοι πολλών νοικοκυριών (10-15 γιουρτ), συνήθως συγγενείς μεταξύ τους. Οι οικισμοί χωρίστηκαν σε χειμερινό (khystag), άνοιξη (chastag) και φθινόπωρο (kusteg). Τον 19ο αιώνα, η πλειοψηφία των νοικοκυριών Khakass άρχισε να μεταναστεύει μόνο δύο φορές το χρόνο - από τον χειμερινό δρόμο στον καλοκαιρινό δρόμο και πίσω.

Στην αρχαιότητα, ήταν γνωστές «πέτρινες πόλεις» - οχυρώσεις που βρίσκονταν σε ορεινές περιοχές. Οι θρύλοι συνδέουν την κατασκευή τους με την εποχή του αγώνα κατά της μογγολικής κυριαρχίας και της ρωσικής κατάκτησης.

Η κατοικία ήταν γιουρτ (ib). Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, υπήρχε ένα φορητό στρογγυλό πλαίσιο γιούρτης (tirmelg ib), καλυμμένο με φλοιό σημύδας το καλοκαίρι και τσόχα το χειμώνα. Για να μην βραχεί η τσόχα από τη βροχή και το χιόνι, καλύφθηκε με φλοιό σημύδας από πάνω. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, σε χειμερινούς δρόμους άρχισαν να χτίζονται σταθερά ξύλινα γιουρτ «αγάς ιβ», έξι, οκτώ, δεκαγωνικά και μεταξύ των βαΐων, δώδεκα έως και δεκατεσσάρων γωνιών. Στα τέλη του 19ου αιώνα, τα γιουρτ από τσόχα και φλοιό σημύδας δεν υπήρχαν πια.

Στο κέντρο του γιουρτ υπήρχε ένα τζάκι και στην οροφή από πάνω του είχε γίνει καπνότρυπα (tunuk). Η εστία ήταν πέτρινη πάνω σε πήλινο δίσκο. Εδώ τοποθετούνταν ένας σιδερένιος τρίποδας (όχυχ) στον οποίο υπήρχε καζάνι. Η πόρτα του γιουρτ ήταν προσανατολισμένη προς τα ανατολικά.

Ο κύριος τύπος ένδυσης ήταν ένα πουκάμισο για τους άνδρες και ένα φόρεμα για τις γυναίκες. Για καθημερινή χρήση κατασκευάζονταν από βαμβακερά υφάσματα και για διακοπές - από μετάξι. Το ανδρικό πουκάμισο ήταν κομμένο με πουλκί (een) στους ώμους, με σκίσιμο στο στήθος και γυριστό γιακά κουμπωμένο με ένα κουμπί. Έγιναν πτυχώσεις στο μπροστινό και πίσω μέρος του γιακά, κάνοντας το πουκάμισο πολύ φαρδύ στο στρίφωμα. Τα φαρδιά, μαζεμένα μανίκια της πουλάς κατέληγαν σε στενές μανσέτες (μορ-καμ). Κάτω από τα μπράτσα μπήκαν τετράγωνα τετράγωνα. Το γυναικείο φόρεμα είχε το ίδιο κόψιμο, αλλά ήταν πολύ πιο μακρύ. Το πίσω στρίφωμα ήταν μακρύτερο από το μπροστινό και σχημάτιζε ένα μικρό τρένο. Τα προτιμώμενα υφάσματα για το φόρεμα ήταν κόκκινο, μπλε, πράσινο, καφέ, μπορντό και μαύρο. Πόλκας, μανσέτες, μανσέτες, μπορντούρες (kobee) που περνούσαν κατά μήκος του ποδόγυρου και οι γωνίες του αναδιπλούμενου γιακά ήταν από ύφασμα διαφορετικού χρώματος και διακοσμημένες με κεντήματα. Τα γυναικεία φορέματα δεν ήταν ποτέ ζωσμένα (εκτός από τις χήρες).

Τα ανδρικά ρούχα στη μέση αποτελούνταν από κάτω (ystan) και πάνω (chanmar) παντελόνι. Τα γυναικεία παντελόνια (προάστιο) ήταν συνήθως από μπλε ύφασμα (έτσι που) και στο κόψιμό τους δεν διέφεραν από τα ανδρικά. Τα μπατζάκια του παντελονιού μπήκαν στο πάνω μέρος των μπότων, γιατί οι άκρες δεν έπρεπε να φαίνονται στους άνδρες, ειδικά στον πεθερό.

Οι ανδρικές ρόμπες chimche ήταν συνήθως από ύφασμα, ενώ οι γιορτινές από κοτλέ ή μετάξι. Ο μακρύς γιακάς σάλι, οι μανσέτες και τα πλαϊνά ήταν διακοσμημένα με μαύρο βελούδο. Η ρόμπα, όπως και κάθε άλλο ανδρικό ενδύματα, ήταν απαραίτητα ζωσμένη με φύλλο (khur). Ένα μαχαίρι σε ξύλινη θήκη διακοσμημένη με κασσίτερο ήταν στερεωμένο στην αριστερή πλευρά του και ένας πυριτόλιθος με ένθετο κοράλλι ήταν κρεμασμένος πίσω από την πλάτη με μια αλυσίδα.

Οι παντρεμένες γυναίκες φορούσαν πάντα ένα αμάνικο γιλέκο πάνω από τις ρόμπες και τα γούνινα παλτά τους στις διακοπές. Τα κορίτσια και οι χήρες δεν επιτρεπόταν να το φορούν. Το σιγκεντέκ ήταν ραμμένο να αιωρείται, με ίσιο κόψιμο, από τέσσερις κολλημένες στρώσεις υφάσματος, χάρη στις οποίες διατηρούσε καλά το σχήμα του, και από πάνω καλυπτόταν με μετάξι ή κοτλέ. Οι φαρδιές μασχάλες, οι γιακάδες και τα δάπεδα ήταν διακοσμημένα με περίγραμμα ουράνιου τόξου (μάγουλα) - κορδόνια ραμμένα στενά σε πολλές σειρές, υφαντά στο χέρι από χρωματιστά μεταξωτά νήματα.

Την άνοιξη και το φθινόπωρο, οι νεαρές γυναίκες φορούσαν ένα αιωρούμενο καφτάν (sikpen, ή χαπτάλ) από δύο τύπους λεπτού υφάσματος: κομμένο και ίσιο. Ο γιακάς του σάλι ήταν καλυμμένος με κόκκινο μετάξι ή μπροκάρ, κουμπιά από φίλντισι ή κοχύλια καουρί ήταν ραμμένα στα πέτα και οι άκρες περιορίστηκαν με μαργαριταρένια κουμπιά. Οι άκρες των χειροπέδων του sikpen (καθώς και άλλων γυναικείων εξωτερικών ενδυμάτων) στην κοιλάδα Abakan ήταν φτιαγμένες με μια λοξότμητη προεξοχή σε σχήμα οπλής αλόγου (omah) - για να καλύψει τα πρόσωπα των ντροπαλών κοριτσιών από ενοχλητικές ματιές. Το πίσω μέρος του ίσιου sikpen ήταν διακοσμημένο με floral μοτίβα, οι γραμμές της μασχάλης ήταν στολισμένες με μια διακοσμητική βελονιά orbet - "κατσίκα". Το κομμένο sikpen ήταν διακοσμημένο με απλικέ (pyraat) σε σχήμα τρίκερου στεφάνου. Κάθε pyraat ήταν στολισμένο με μια διακοσμητική ραφή. Πάνω από αυτό ήταν κεντημένο ένα σχέδιο από «πέντε πέταλα» (pis azir), που θύμιζε λωτό.

Το χειμώνα φορούσαν προβιά παλτά (τόνος). Γίνονταν θηλιές κάτω από τα μανίκια των γυναικείων παλτών του Σαββατοκύριακου και των ρόμπων, στα οποία έδεναν μεγάλα μεταξωτά μαντήλια. Αντίθετα, οι πλούσιες γυναίκες κρεμούσαν μακριές τσάντες (iltik) από κοτλέ, μετάξι ή μπροκάρ, κεντημένες με μετάξι και χάντρες.

Χαρακτηριστικό γυναικείο αξεσουάρ ήταν ο θώρακας pogo. Η βάση, κομμένη σε σχήμα μισοφέγγαρου με στρογγυλεμένα κέρατα, ήταν καλυμμένη με βελούδο ή βελούδο, στολισμένη με κουμπιά από φίλντισι, κοράλλι ή χάντρες με τη μορφή κύκλων, καρδιών, τριφυλλιών και άλλων σχεδίων. Κατά μήκος της κάτω άκρης υπήρχε ένα κρόσσι από χάντρες χορδές (silbi rge) με μικρά ασημένια νομίσματα στα άκρα. Γυναίκες ετοίμασαν pogo για τις κόρες τους πριν από το γάμο τους. Οι παντρεμένες φορούσαν κοραλλί σκουλαρίκια yzyrva. Τα κοράλλια αγοράστηκαν από τους Τατάρους, που τα έφεραν από την Κεντρική Ασία.

Πριν από το γάμο, τα κορίτσια φορούσαν πολλές πλεξούδες με πλεκτά διακοσμητικά (tana poos) από δεψημένο δέρμα με επένδυση βελούδου. Από τρεις έως εννέα μαργαριταρένιες πλάκες (τανάς) ράβονταν στη μέση, μερικές φορές συνδεδεμένες με κεντητά σχέδια. Οι άκρες ήταν διακοσμημένες με ένα ουράνιο τόξο περίγραμμα κελιών. Οι παντρεμένες φορούσαν δύο πλεξούδες (tulun). Οι παλιές υπηρέτριες φορούσαν τρεις πλεξούδες (σούρμες). Οι γυναίκες που είχαν ένα νόθο παιδί έπρεπε να φορούν μια πλεξούδα (kichege). Οι άνδρες φορούσαν πλεξούδες kichege και από τα τέλη του 18ου αιώνα άρχισαν να κόβουν τα μαλλιά τους "σε μια κατσαρόλα".

Το κύριο φαγητό των Χακασίων ήταν τα κρεατικά το χειμώνα και τα γαλακτοκομικά το καλοκαίρι. Συχνές είναι οι σούπες (χέλι) και οι ζωμοί (mun) με βραστό κρέας. Οι πιο δημοφιλείς ήταν η σούπα δημητριακών (Charba Ugre) και η κριθαρόσουπα (Koche Ugre). Το λουκάνικο με αίμα (han-sol) θεωρείται εορταστικό πιάτο. Το κύριο ποτό ήταν το ayran από ξινό αγελαδινό γάλα. Το Ayran αποστάχθηκε σε βότκα γάλακτος (airan aragazi).

Ο ετήσιος κύκλος σημαδεύτηκε από πολλές αργίες. Την άνοιξη, μετά το τέλος της σποράς, γιορτάστηκε ο Uren Khurty - η γιορτή της θανάτωσης του σκουληκιού των σιτηρών. Ήταν αφιερωμένος στην ευημερία της καλλιέργειας, για να μην καταστρέφει το σκουλήκι το σιτάρι. Στις αρχές Ιουνίου, μετά τη μετανάστευση στο letnik, διοργανώθηκε Tun Payram - ο εορτασμός του πρώτου ayran. Αυτή τη στιγμή, τα ξεχειμωνιασμένα βοοειδή συνήλθαν με την πρώτη πράσινη τροφή και εμφανίστηκε το πρώτο γάλα. Στις γιορτές διοργανώνονταν αθλητικοί αγώνες: τρέξιμο, ιπποδρομίες, τοξοβολία, πάλη.

Το πιο διαδεδομένο και σεβαστό είδος λαογραφίας είναι το ηρωικό έπος (άλυπτυγ νυμάχ). Έχει έως και 10-15 χιλιάδες γραμμές και εκτελείται με χαμηλό λαιμό τραγούδι (χάι) με τη συνοδεία μουσικών οργάνων. Στο επίκεντρο των ηρωικών θρύλων βρίσκονται εικόνες των ηρώων της Αλύπης, μυθολογικές ιδέες για τη διαίρεση του σύμπαντος σε τρεις κόσμους με θεότητες που ζουν εκεί, για τους πνευματικούς κυρίους περιοχών και φυσικών φαινομένων (eezi) κ.λπ. Οι αφηγητές είχαν μεγάλη εκτίμηση, προσκλήθηκαν να επισκεφθούν διάφορα μέρη της Χακασίας, σε ορισμένες φυλές δεν πλήρωναν φόρους. Η πίστη στη δύναμη του μαγικού αποτελέσματος της λέξης εκφράζεται μεταξύ των Khakass με τις αγιοποιημένες μορφές καλών ευχών (algys) και κατάρες (khaargys). Μόνο ένας ώριμος, άνω των 40 ετών, είχε το δικαίωμα να προφέρει καλές ευχές, διαφορετικά κάθε λέξη που έλεγε θα έπαιρνε το αντίθετο νόημα.

Αναπτύχθηκε ο σαμανισμός. Οι σαμάνοι (kamas) ασχολούνταν με τη θεραπεία και έκαναν δημόσιες προσευχές - taiykh. Στην επικράτεια της Χακασιάς, υπάρχουν περίπου 200 προγονικοί χώροι λατρείας όπου γίνονταν θυσίες (λευκού αρνιού με μαύρο κεφάλι) στο υπέρτατο πνεύμα του ουρανού, τα πνεύματα των βουνών, των ποταμών κ.λπ. Τα ονομάζονταν μια πέτρα στήλη, ένα βωμό ή ένα σωρό από πέτρες (obaa), δίπλα στο οποίο είχαν τοποθετηθεί σημύδες και έδεναν κόκκινες, άσπρες και μπλε κορδέλες χαλαμά. Οι Khakass σεβάστηκαν το Borus, μια κορυφή με πέντε τρούλους στα δυτικά βουνά Sayan, ως εθνικό ιερό. Λάτρευαν επίσης την εστία και τα οικογενειακά φετίχ (tyos "yam). Από το 1991 άρχισε να γιορτάζεται μια νέα γιορτή - Ada-Hoorai, βασισμένη σε αρχαίες τελετουργίες και αφιερωμένη στη μνήμη των προγόνων. Πραγματοποιείται, κατά κανόνα, στο Παλιοί χώροι λατρείας Κατά τη διάρκεια της προσευχής μετά από κάθε τελετουργία Καθώς περπατούν γύρω από το βωμό, όλοι γονατίζουν (άντρες στα δεξιά, γυναίκες στα αριστερά) και πέφτουν με το πρόσωπο στο έδαφος τρεις φορές προς την κατεύθυνση της ανατολής του ηλίου.

Το 1604-1703, το Κιργιζίτικο κράτος, που βρισκόταν στο Yenisei, χωρίστηκε σε 4 κτήσεις (Isar, Altyr, Altysar και Tuba), στις οποίες σχηματίστηκαν οι εθνοτικές ομάδες των σύγχρονων Khakass: Kachins, Sagais, Kyzyls και Koibals.

Πριν από την επανάσταση, οι Khakass ονομάζονταν «Τάταροι» (Minusinsk, Abakan, Kachin). Ταυτόχρονα, σε έγγραφα του 17ου - 18ου αιώνα, η Khakassia ονομαζόταν "Κιργιζική γη" ή "Khongorai". Οι Χακασιανοί χρησιμοποιούν το "khoorai" ή το "khyrgys-khoorai" ως αυτοόνομα.

Τον 17ο - 18ο αιώνα, οι Khakass ζούσαν σε διάσπαρτες ομάδες και εξαρτώνταν από τη φεουδαρχική ελίτ των Yenisei Kyrgyz και Altyn Khan. Στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα συμπεριλήφθηκαν στο ρωσικό κράτος. Η επικράτεια της κατοικίας τους χωριζόταν σε «ζεμλίτ» και βολόστ, με επικεφαλής τους μπασλύκους ή πρίγκιπες.

Ο όρος "Khakas" εμφανίστηκε μόλις το 1917. Τον Ιούλιο, μια ένωση αλλοδαπών από τις περιοχές Minusinsk και Achinsk δημιουργήθηκε με το όνομα "Khakas", το οποίο προήλθε από τη λέξη "Khyagas", που αναφέρεται στην αρχαιότητα στα κινεζικά χρονικά.

Στις 20 Οκτωβρίου 1930, σχηματίστηκε η Αυτόνομη Περιοχή του Χακάς στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ και το 1991 σχηματίστηκε η Δημοκρατία της Χακασίας, η οποία έγινε μέρος της Ρωσίας.

Η παραδοσιακή ασχολία των Χακασών είναι η ημινομαδική κτηνοτροφία. Εκτρέφονταν βοοειδή, πρόβατα και άλογα, γι' αυτό μερικές φορές ονομάζονταν «άνθρωποι των τριών κοπαδιών». Σε ορισμένα μέρη εκτρέφονταν χοίροι και πουλερικά.

Όχι η ελάχιστη θέση στην οικονομία των Χακασίων κατείχε το κυνήγι, το οποίο θεωρούνταν αποκλειστικά ανδρική ασχολία. Όμως η γεωργία ήταν ευρέως διαδεδομένη μόνο σε ορισμένες περιοχές όπου το κριθάρι ήταν η κύρια καλλιέργεια.

Παλαιότερα, οι γυναίκες και τα παιδιά ασχολούνταν με τη συλλογή (βρώσιμες ρίζες kandyk και saran, ξηροί καρποί). Οι ρίζες αλέθονταν σε χειρόμυλους. Για να μαζέψουν κώνους κέδρου, χρησιμοποιούσαν ένα nokh, το οποίο ήταν ένα μεγάλο τσοκ τοποθετημένο σε ένα χοντρό κοντάρι. Αυτός ο στύλος πιέστηκε στο έδαφος και χτυπούσε τον κορμό του δέντρου.

Ο κύριος τύπος των χωριών Khakass ήταν aals - ενώσεις 10-15 αγροκτημάτων (συνήθως σχετικές). Οι οικισμοί χωρίστηκαν σε χειμερινό (khystag), άνοιξη (chastag), καλοκαίρι (chaylag) και φθινόπωρο (kusteg). Το Khystag βρισκόταν συνήθως στην όχθη του ποταμού και το chaylag σε δροσερά μέρη κοντά σε άλση.

Η κατοικία των Χακασίων ήταν ένα yurt (ib). Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα υπήρχε μια φορητή γιούρτη με στρογγυλό πλαίσιο, η οποία το καλοκαίρι καλυπτόταν με φλοιό σημύδας και το χειμώνα με τσόχα. Τον προηγούμενο αιώνα εξαπλώθηκαν τα σταθερά πολυγωνικά γιουρτ από κορμούς. Στο κέντρο της κατοικίας υπήρχε ένα πέτρινο τζάκι, πάνω από το οποίο είχε γίνει μια καπνοπήγα στην οροφή. Η είσοδος βρισκόταν στην ανατολική πλευρά.

Τα παραδοσιακά ανδρικά ρούχα των Khakass ήταν ένα πουκάμισο και τα παραδοσιακά γυναικεία ρούχα ήταν ένα φόρεμα. Το πουκάμισο είχε πολύκι (εν) στους ώμους, σκίσιμο στο στήθος και γυριστό γιακά, που κουμπωνόταν με ένα κουμπί. Το στρίφωμα και τα μανίκια του πουκαμίσου ήταν φαρδιά. Το φόρεμα δεν διέφερε πολύ από το πουκάμισο, εκτός ίσως στο μήκος. Το πίσω στρίφωμα ήταν μακρύτερο από το μπροστινό.
Το κάτω μέρος των ανδρικών ενδυμάτων αποτελούνταν από κάτω (ystan) και πάνω (chanmar) παντελόνι. Οι γυναίκες φορούσαν επίσης παντελόνια (προάστιο), τα οποία ήταν συνήθως από μπλε ύφασμα και πρακτικά δεν διέφεραν στην εμφάνιση από τους άνδρες. Οι γυναίκες έβαζαν πάντα τις άκρες του παντελονιού τους στο πάνω μέρος των μπότων τους, αφού οι άντρες δεν έπρεπε να τις βλέπουν. Άνδρες και γυναίκες φορούσαν επίσης ρόμπες. Οι παντρεμένες γυναίκες φορούσαν ένα αμάνικο γιλέκο (σιγκεντέκ) πάνω από τις ρόμπες και τα γούνινα παλτά τους στις διακοπές.

Η διακόσμηση των γυναικών Khakass ήταν μια σαλιάρα pogo, η οποία ήταν στολισμένη με κουμπιά από φίλντισι και σχέδια από κοράλλι ή χάντρες. Κατά μήκος της κάτω άκρης φτιάχτηκε κρόσσι με μικρά ασημένια νομίσματα στα άκρα. Το παραδοσιακό φαγητό των Χακασίων ήταν κρεατικά και γαλακτοκομικά. Τα πιο συνηθισμένα πιάτα ήταν οι κρεατόσουπες (χέλι) και οι ζωμοί (mun). Το εορταστικό πιάτο είναι το λουκάνικο αίμα (han-sol) Το παραδοσιακό ποτό είναι το ayran, από ξινό αγελαδινό γάλα.

Οι κύριες διακοπές του Khakas συνδέονταν με την κτηνοτροφία. Την άνοιξη, οι Khakass γιόρτασαν τον Uren Khurty - τη γιορτή της θανάτωσης του σκουληκιού των σιτηρών, οι παραδόσεις του οποίου σχεδιάστηκαν για να προστατεύσουν τη μελλοντική συγκομιδή. Στις αρχές του καλοκαιριού γιορταζόταν το Tun Payram - η γιορτή του πρώτου ayran - αυτή την εποχή εμφανίστηκε το πρώτο γάλα. Οι διακοπές συνήθως συνοδεύονταν από αθλητικούς αγώνες, που περιλάμβαναν ιπποδρομίες, τοξοβολία, πάλη κ.λπ.

Το πιο σεβαστό είδος της λαογραφίας του Khakas είναι το ηρωικό έπος (alyptyg nymakh), που εκτελείται με τη συνοδεία μουσικών οργάνων. Οι ήρωες των τραγουδιών είναι ήρωες (άλυπες), θεότητες και πνεύματα. Οι αφηγητές ήταν σεβαστοί στην Χακασιά και σε ορισμένα μέρη απαλλάσσονταν ακόμη και από φόρους.

Τα παλιά χρόνια, οι Χακάς ανέπτυξαν τον σαμανισμό. Οι σαμάνοι (kamas) χρησίμευαν επίσης ως θεραπευτές. Στο έδαφος της Χακασίας, έχουν διατηρηθεί πολλοί τόποι λατρείας όπου γίνονταν θυσίες (συνήθως κριοί) στα πνεύματα του ουρανού, των βουνών και των ποταμών. Το εθνικό ιερό των Khakass είναι το Borus, μια κορυφή στα δυτικά βουνά Sayan.

Χακασιανοί. Γενικές πληροφορίες

Η Αυτόνομη Περιοχή Akass βρίσκεται στο νότιο τμήμα της επικράτειας Krasnoyarsk, στη λεκάνη του Minusinsk. Ανάλογα με τη φύση της επιφάνειας χωρίζεται σε επίπεδο και υπερυψωμένο (νοτιοδυτικό), μετατρέπεται σε ορεινό. Το βορειοανατολικό τμήμα είναι μια λοφώδης επιφάνεια με μικρούς λόφους, με εύφορο μαύρο έδαφος. Το νοτιοδυτικό τμήμα εκτείνεται από την κορυφογραμμή Sayanskoga που συνορεύει με την Αυτόνομη Περιοχή Τούβα και περιλαμβάνει μια αλυσίδα βουνών που εκτείνονται από την κορυφογραμμή. Sailyugem και συνεχίζει στα βορειοανατολικάεπιβιβαστείτε στην άνω όχθη του ποταμού. Τομ με το όνομα της κορυφογραμμής Abakan, και στα βορειοδυτικά - στο Kuznetsk Alatau.

Οι κύριοι ποταμοί που διαρρέουν τη Χακασιά είναι ο Γενισέι και ο αριστερός του παραπόταμος Αμπακάν. Στα βόρεια της Χακασιάς υπάρχουν ποτάμια συστήματα. Μαύρο και άσπρο Iyus, σχηματίζοντας Chulym και Saraly, και στο βορειοδυτικό τμήμα - φρέσκες και πικρές-αλμυρές λίμνες. Στις περισσότερες περιοχές της περιοχής, με εξαίρεση τις περιοχές που βρίσκονται στα ορεινά και την τάιγκα, το κλίμα είναι ευνοϊκό για τη γεωργία. Η βλάστηση του στεπικού τμήματος της Χακασιάς είναι ποικίλη. Υπάρχει μια χλωρίδα από ημι-ερήμους βραχώδεις στέπες και δασικές στέπας λιβάδια, αλλά κυριαρχεί η στέπα των δημητριακών. Η βλάστηση των λιβαδιών (κυρίως αρδευόμενα και πλημμυρικά λιβάδια) αποτελείται κυρίως από δημητριακά και όσπρια. Η βλάστηση των ορεινών περιοχών είναι συνεχόμενα δάση, μικτά (στην κάτω ζώνη) και κωνοφόρα, με επικράτηση του κέδρου. Το Larch κυριαρχεί στους πρόποδες του Kuznetsk Alatau. Τα δάση της Χακασιάς περιέχουν μεγάλα αποθέματα ζώων, ιδιαίτερα γουνοφόρων ζώων, το κυνήγι των οποίων είναι σημαντικό για τον πληθυσμό. Η Khakassia είναι πλούσια σε ορυκτές πηγές, βάσει των οποίων αναπτύσσεται μια μεγάλη μεταλλευτική βιομηχανία.

Πριν από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση, οι Khakass ονομάζονταν Τατάροι - Minusinsk, Abakan και μερικές φορές Yenisei. Αυτό το συνδυασμένο όνομα περιελάμβανε πέντε τουρκόφωνες ομάδες, σημαντικά διαφορετικές μεταξύ τους τόσο ως προς την εθνική τους καταγωγή όσο και ως προς τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής: Kachins (Khaas), Sagais (Sagai), Beltirs (Peltar), Kyzyls (Kyshl) και Koibals ( Κοϊμπάλ).

Η επανεγκατάσταση αυτών των ομάδων τις παραμονές της επανάστασης ήταν η εξής. Οι κάτοικοι Kachin κατέλαβαν τους χώρους της στέπας κατά μήκος της αριστερής όχθης του Yenisei, κατά μήκος του ποταμού. Uybatu (η αριστερή του όχθη), Kokse, Bidzhe, Uzunzhulu και άλλες περιοχές.

Οι περιπλανήσεις τους περιορίζονταν στα νότια από τον κάτω ρου του Abakan (πριν εκβάλει ο ποταμός Kamyshta σε αυτό), στα δυτικά από τον White Iyus και τα σπιρούνια του Kuznetsk Alatau, στα βόρεια από τα ανώτερα ρεύματα του Chulym, στα ανατολικά από το Γενισέι. Ένας μικρός αριθμός Kachins ζούσε κατά μήκος του ποταμού. Kache κοντά στο Krasnoyarsk και στην περιοχή Kansky, όπου εγκαταστάθηκαν εδώ και πολύ καιρό και σχεδόν συγχωνεύτηκαν με τον ρωσικό πληθυσμό. Οι Σαγάι κατοικούσαν στη στέπα, που οριοθετούνταν στα δυτικά από τα βουνά του Κουζνέτσκ Αλατάου, στα ανατολικά από τον ποταμό. Kamyshta και Abakan (κοιλάδες του ποταμού Baza και η δεξιά όχθη των Uybata, Askyz, Tyoya, Nenya, Bolshoi και Maly Syry, κ.λπ.) - Οι Beltirs ζούσαν κατά μήκος της αριστερής όχθης του μεσαίου ρεύματος του Abakan και στις δύο όχθες του στο άνω ρου (από το χωριό Μονόκ έως τις εκβολές του Κεν - τρύπες) και κατά μήκος του ποταμού. Kendyrle, Arabatu, Tyoya, Yesyu, Sosu και Monoku. Οι Koibals ζούσαν στις στέπες Koibal και εν μέρει Abakan (που οριοθετούνται από τα νότια από τους πρόποδες των βουνών Sayan, από τα βορειοανατολικά από το Yenisei, από τα βορειοδυτικά από το Abakan), κατά μήκος της δεξιάς όχθης του μεσαίου ρεύματος του το Αμπακάν και κατά μήκος του ποταμού. Bay, Utu και Yenisei. Οι Κύζυλοι εγκαταστάθηκαν στις λεκάνες του Λευκού και Μαύρου Ιιού, κατά μήκος του ποταμού. Seryozha, Pechische, Salbat, κατά μήκος του άνω ρου του Uryup και στην περιοχή της λίμνης Θεού.

Τα αρχαιολογικά μνημεία δείχνουν ότι η περιοχή Sayan (Λεκάνη Minusinsk) κατοικούνταν στην αρχαιότητα. Ευρήματα που χρονολογούνται από την Παλαιολιθική και τη Νεολιθική δείχνουν ότι ο πληθυσμός σε αυτές τις εποχές ασχολούνταν με το κυνήγι, το ψάρεμα και τη συλλογή, χρησιμοποιούσαν φωτιά, κατασκεύαζαν εργαλεία από πέτρα και κόκαλα και έραβαν ρούχα από δέρματα άγριων ζώων. Κατά την περίοδο της μετάβασης από την πέτρα στον μπρούντζο, εμφανίστηκε εδώ η κτηνοτροφία, αλλά το κυνήγι και το ψάρεμα παρέμειναν οι κύριες δραστηριότητες. Τα αρχαιότερα ίχνη κτηνοτροφίας χρονολογούνται στην 3η και στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. και είναι γνωστά από ευρήματα οστών οικόσιτων ζώων (πρόβατα, ταύροι και άλογα) σε μνημεία (τάφους) του τύπου Αφανασγιέφσκι.Την εποχή αυτή η κτηνοτροφία ήταν πολύ ασήμαντη. Ο πληθυσμός ζούσε καθιστική ζωή, όπως αποδεικνύεται από την εξοικείωσή του με την τεχνική της ξυλοκοπής (κατασκευή ξύλινων κουφωμάτων με ξύλινη οροφή στους τάφους) και τα υπολείμματα μεγάλων πήλινων αγγείων που δεν ανταποκρίνονται σε νομαδικό τρόπο ζωής. συνεχής κίνηση. Αυτά τα δεδομένα δείχνουν ότι η πρώιμη κτηνοτροφία του πληθυσμού της λεκάνης του Minusinsk δεν ήταν νομαδική και ότι ένας μικρός αριθμός εκτρεφόμενων ζώων τρέφονταν με κοντινά βοσκοτόπια. Τα μεταλλικά εργαλεία ήταν πολύ σπάνια και κατασκευάζονταν κυρίως από χαλκό. Τα αγγεία ήταν καλουπωμένα με το χέρι, κακώς ψημένα και διακοσμημένα με πολύ απλά στολίδια. Ήταν επίσης γνωστή η κλώση και η επεξεργασία ξύλου και οστών. Η φυσική εμφάνιση του πληθυσμού, αν κρίνουμε από τους σκελετούς από τους τάφους Afanasiev, ήταν διαφορετική από αυτή του σύγχρονου Khakass. Εδώ ζούσαν ψηλοί άνθρωποι με καυκάσια εμφάνιση, με μακρόστενο κρανίο και πρόσωπο, με λεπτή ίσια ή καμπούρα μύτη. Η κτηνοτροφία έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη και έγινε, μαζί με την εκτροφή σκαπάνης (που πιθανότατα προήλθε επίσης κατά την περίοδο των μνημείων του τύπου Afanasyevsky), η βάση της οικονομίας του αρχαίου λαού Minusinsk στο επόμενο στάδιο της πολιτιστικής ανάπτυξης (XVII-XII αιώνες π.Χ.), που χαρακτηρίζεται από μνημεία του τύπου Ανδρονόβου. Αυτό υποδεικνύεται από τεράστια ευρήματα οστών κατοικίδιων ζώων, ιδιαίτερα προβάτων και βοοειδών, και υπολείμματα αντικειμένων από μαλλί προβάτων σε ορισμένους τάφους (Ulus Orak και χωριό Andronovo).

Η πολιτιστική πρόοδος του πληθυσμού ήταν ιδιαίτερα έντονη στον τομέα της μεταλλουργίας. Τα μεταλλικά εργαλεία άρχισαν να κατασκευάζονται από μπρούτζο με χύτευση και οι μορφές τους έγιναν ποικίλες. Αναπτύχθηκε επίσης η τεχνική της εξόρυξης μεταλλεύματος.

Το επόμενο στάδιο του αρχαίου πολιτισμού χαρακτηρίζεται από μνημεία τύπου Karasuk, που χρονολογούνται από τον 12ο-7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η κτηνοτροφία συνέχισε να αναπτύσσεται μέσω της εξειδίκευσης των επιμέρους κλάδων της. Η εκτροφή προβάτων έχει πάρει μια κατεύθυνση για το κρέας. Η αυξημένη εκτροφή αγελάδων συνέβαλε στην ανάπτυξη της γαλακτοκομίας. Η ζώνη εκτροφής βοοειδών επεκτάθηκε λόγω της ανάπτυξης των ξηρών στεπών στην αριστερή όχθη του Γενισέι. Προς το τέλος αυτής της περιόδου το άλογο χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως ζώο μεταφοράς. Η γεωργία αναπτύχθηκε κυρίως κατά μήκος της δεξιάς όχθης του Γενισέι, όπως μαρτυρούν τα συχνά ευρήματα χάλκινων δρεπάνια. Η ανάπτυξη της μεταλλουργίας και της χύτευσης επηρέασε την επέκταση της γκάμας των κατασκευασμένων χάλκινων εργαλείων και όπλων (μαχαίρια, αιχμές δόρατος, «κέλτικοι» πελέκεις κ.λπ.).

Η περαιτέρω ανάπτυξη της κτηνοτροφίας ως κύριου κλάδου της οικονομίας συνδέθηκε με τη μετάβαση από την καθιστική κτηνοτροφία στην ημινομαδική κτηνοτροφία. Αυτό το γεωργικό σύστημα κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη των ξηρών στεπών Minusinsk. Αυτό συνέβη περίπου τον 7ο-2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μαρτυρείται από μνημεία της κουλτούρας των Ταγκάρ.Οι κτηνοτρόφοι, εκτός από τη βοσκή των ζώων κοντά στις μόνιμες κατοικίες τους, το καλοκαίρι τα οδηγούσαν σε βοσκοτόπια που βρίσκονταν σε μεγάλη απόσταση από τα χειμερινά τους σπίτια και έμεναν εκεί οι ίδιοι σε προσωρινές κατοικίες και επέστρεφαν στους χειμερινούς δρόμους το χειμώνα. Η μετάβαση σε ημινομαδική μορφή επέκτεινε την προσφορά τροφίμων της κτηνοτροφίας και προκάλεσε σημαντική αύξηση στο μέγεθός της.

Η φυσική εμφάνιση του πληθυσμού είναι καυκάσια. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το όνομα και ο εξωτερικός τύπος των φορέων αυτού του πολιτισμού γίνονται γνωστά από κινεζικές γραπτές πηγές. Οι Κινέζοι τους αποκαλούν Ντινλίν και αναφέρουν ότι οι Ντίνλιν ήταν ξανθοί, γαλανομάτες, με ίσια (καμπούρα) μύτη. Τα κινεζικά χρονικά καταγράφουν συχνές συγκρούσεις και πολέμους μεταξύ των Ντινλίν και των Ούννων, των οποίων ήταν υποτελείς. Υπήρχε, αναμφίβολα, ένα μείγμα Ντινλίνων με Μογγολικά και Τουρκικά στοιχεία που αποτελούσαν μέρος της περίπλοκης φυλετικής σύνθεσης των Ούννων.

Μνημεία του πολιτισμού των Ταγκάρ (αντίστοιχα με τα μνημεία της Σκυθοσαρματικής περιόδου στην Ανατολική Ευρώπη) μαρτυρούν την υψηλή ανάπτυξη της τοπικής μεταλλουργίας για την εποχή της. Την ίδια περίοδο εμφανίστηκαν μεταφορικά μέσα όπως τετράτροχο κάρο και έλκηθρο, όπως φαίνεται από τις εικόνες στις ταφόπλακες. Η καλλιέργεια της σκαπάνης διατήρησε τη σημασία της στην οικονομική ζωή (ευρήματα θωρακισμένων δρεπάνια και κόκκους κεχρί σε τάφους). Ανάμεσα στις βραχογραφίες υπάρχει μια φιγούρα ενός άνδρα με σκαπάνη. Το κυνήγι και το ψάρεμα συνέχισαν να παίζουν σημαντικό ρόλο. Το κυνήγι ήταν η κύρια βιομηχανία των φυλών της τάιγκα και της τάιγκα. Τα αρχαιολογικά ευρήματα εισαγόμενων αντικειμένων δείχνουν την εξέλιξη των ανταλλαγών αυτή την εποχή.

Τα αρχαιολογικά μνημεία του τύπου Tashtyk (οι πρώτοι αιώνες πριν και μετά την εποχή μας) δίνουν βάση για να κριθεί το επόμενο στάδιο πολιτιστικής ανάπτυξης, που χρονολογείται από την περίοδο της κυριαρχίας των προϊόντων σιδήρου. Αντικατοπτρίζουν ξεκάθαρα την παρουσία δύο τύπων οικονομίας: ημικαθιστικής γεωργίας και κτηνοτροφίας με την εκτροφή μικρού ζωικού κεφαλαίου και νομαδικής κτηνοτροφίας. Τα ταφικά αγαθά των νομάδων περιέχουν στοιχεία αυτού του πολιτισμού, η εμφάνιση του οποίου απεικονίζεται με τόση λεπτομέρεια κατά τη μελέτη των ταφικών αγαθών του αρχαίου Yenisei Kirghiz ή του «Khyagas» των κινεζικών χρονικών. Οι κινεζικές πηγές αναφέρουν τη φυλετική σύνθεση του πληθυσμού. Αναφέρουν τον λαό των Κιργιζίων, ή Khyagas, που έζησε για αιώνες (τουλάχιστον από την εποχή Tashtyk) στο άνω Yenisei. Οι Κιργίζοι, σύμφωνα με το κινεζικό χρονικό, αναμειγνύονταν με τους Diilins. Σχεδιάζοντας την εμφάνιση των κατοίκων του Κιργιζιστάν, το κινεζικό χρονικό σημειώνει: «Οι κάτοικοι ήταν γενικά ψηλοί, με κόκκινα μαλλιά, με κατακόκκινο πρόσωπο και μπλε μάτια (τα μαύρα μαλλιά θεωρούνταν κακό σημάδι), με καστανά μάτια τους τιμούσαν από τους απογόνους του Λι Λινγκ» (ο Κινέζος διοικητής).

Εκτός από τα κινεζικά χρονικά, οι ταφικές γύψινες μάσκες από ταφές Tashtyk χρησιμεύουν ως πηγή για να κριθεί η εμφάνιση των αρχαίων Κιργιζίων. Οι μάσκες απεικόνιζαν το πρόσωπο του θαμμένου ατόμου, στο οποίο προσπάθησαν να δώσουν μια ομοιότητα πορτρέτου, και μιλούν πειστικά για ένα μείγμα Ντίνλιν και Μογγολοειδών στοιχείων. Μερικά από αυτά μεταφέρουν καλά τον τύπο Dinlin, όπως περιγράφεται από τους Κινέζους, άλλα - τον Μογγολοειδή τύπο και άλλα αντικατοπτρίζουν το μείγμα αυτών των χαρακτηριστικών σε μια εμφάνιση.

Πολιτικά, ο αρχαίος πληθυσμός της λεκάνης του Minusinsk στην εποχή Tashtyk εξαρτιόταν από τους Ούννους, υπό την εξουσία των οποίων έπεσαν κατά την περίοδο των μνημείων των Tagar. Η κυριαρχία των Ούννων αντικαταστάθηκε από την κυριαρχία των Syanbi (αιώνες II-IV), στη συνέχεια των Rourans, η ισχύς των οποίων τον 6ο αι. ανατράπηκε από τουρκόφωνες φυλές των Αλτάι (Τουρκικό Χαγκανάτο). Βρίσκοντας τους εαυτούς τους στη θέση των παραποτάμων των Τούρκων Χαγκάν, οι νομαδικές, ημι-καθιστικές και κυνηγετικές φυλές της λεκάνης του Minusinsk, αρκετά εθνοτικά διαφορετικές, συνέχισαν να αναμειγνύονται μεταξύ τους. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το τουρκικό εθνικό στοιχείο ενισχύθηκε ιδιαίτερα εδώ σε βάρος των βόρειων Ουιγούρων φυλών, οι οποίες εκείνη την εποχή κατέλαβαν τη λεκάνη της Σελένγκα και τα ανώτερα όρια του Γενισέι. Οι βόρειες φυλές των Ουιγούρων και των Αλτάι όχι μόνο υποτάσσουν, αλλά και εκτουρκίζουν (από τη γλώσσα) τις φυλές του βόρειου τμήματος των ορεινών περιοχών Sayan-Altai, που μιλούσαν τις γλώσσες Samoyed και μια γλώσσα που σχετίζεται με το σύγχρονο Yenisei-Ostyak ή Ket. Ίχνη αυτής της διαδικασίας εμφανίζονται στις ιδιαιτερότητες των διαλέκτων των σύγχρονων Χακασίων και Σορ, οι οποίοι διατήρησαν τη συγγένεια με τη γλώσσα των αρχαίων Τούρκων και Ουιγούρων του Αλτάι.

Το 745, οι Κιργίζοι έγιναν υποτελείς των Χαν Ουιγούρων (οι οποίοι αντικατέστησαν τους Τούρκους Χαγκάνους) και μπήκαν σε μακροχρόνιο αγώνα με τους Ουιγούρους, ο οποίος έληξε στα μέσα του 9ου αιώνα. τη νίκη των Κιργιζίων και την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας τους στο ανατολικό τμήμα της Μ. Ασίας. Ο επικεφαλής των Κιργιζών-Χιάγκα, που έφερε τον τίτλο του Άζο, μεταφέρει το κέντρο του στη Σελένγκα, συνάπτει σχέσεις με την κινεζική αυτοκρατορική αυλή και επεκτείνει την κυριαρχία του δυτικά στις στέπες του σύγχρονου Καζακστάν και νότια στο Θιβέτ. Την εποχή αυτή, οι Κιργίζιοι δημιούργησαν εμπορικές σχέσεις με τους Άραβες, το Θιβέτ, την Κίνα και τους Καρλούκους. Τους έφεραν υφάσματα από τους Άραβες. Οι Κιργίζοι εξήγαγαν από τη χώρα τους πολύ μόσχο, γούνες και στην Κίνα, στην αυτοκρατορική αυλή, υψηλής ποιότητας σιδερένια όπλα, με τα οποία είχαν προηγουμένως αποτίει φόρο τιμής στους Τούρκους Χαγκάν.

Το κινεζικό δυναστικό χρονικό Tang-shu (618-907) παρέχει πληροφορίες για τη ζωή και την οικονομία των Κιργιζίων: «Οι γούνες από σαμπό και λύγκα συνθέτουν ένα πλούσιο ένδυμα. Ο Azho φοράει ένα καπέλο sable το χειμώνα και το καλοκαίρι ένα καπέλο με χρυσό χείλος, με κωνική κορυφή και κυρτό κάτω μέρος. Άλλοι φορούν λευκά καπέλα από τσόχα. Γενικά, τους αρέσει να κουβαλάνε μια ξύστρα στη ζώνη τους. Οι κατώτερες τάξεις ντύνονται με προβιά και μένουν χωρίς καπέλα. Οι γυναίκες φορούν φορέματα από μάλλινα και μεταξωτά υφάσματα. Το χειμώνα ζουν σε καλύβες καλυμμένες με φλοιό δέντρων. Τρώνε κρέας και γάλα φοράδας». Επίσης αναφέρει: «Σπέρνουν κεχρί, κριθάρι, σιτάρι και κριθάρι Ιμαλαΐων. . . Το αλεύρι αλέθεται* με χειρόμυλους. Δεν υπάρχουν φρούτα δέντρων ή λαχανικά κήπου. Τα άλογα είναι πυκνά και ψηλά. Έχουν καμήλες, αγελάδες, πρόβατα. Οι αγελάδες είναι οι πιο πολυάριθμες. μεταξύ των πλούσιων αγροτών φτάνουν αρκετές χιλιάδες». Οι Κιργίζι συνέχισαν να αναπτύσσουν τους ίδιους κλάδους της γεωργίας στους οποίους μεταπήδησε ο πληθυσμός της λεκάνης του Μινουσίνσκ στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η Κιργιζική κτηνοτροφία βοσκούσε. Καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, τα ζώα μετακινούνταν από βοσκότοπο σε βοσκότοπο ανάλογα με τη διαθεσιμότητα χόρτου και νερού. Οι μεταναστεύσεις έγιναν συνεχείς και εμφανίστηκε μια φορητή σκηνή από τσόχα.

Η γη δεν καλλιεργούνταν πλέον με τσάπες, αλλά με ξύλινα άροτρα με σιδερένια καλύμματα, που απαιτούσαν τη χρήση δύναμης έλξης ζώων. Η γεωργία του αρότρου επεκτάθηκε και σε άνυδρες περιοχές, όπου χρησιμοποιούσαν αρδευτικές κατασκευές, ίχνη των οποίων σώζονται μέχρι σήμερα. Αυτό, όπως και οι υπόλοιποι δρόμοι στρωμένοι με πέτρα, μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο της Κιργιζικής κατασκευαστικής τεχνολογίας. Μέρος του πληθυσμού της Κιργιζίας, που ζούσε στην ορεινή τάιγκα και κατά μήκος των κοιλάδων μεγάλων ποταμών, ασχολήθηκε με το κυνήγι και το ψάρεμα - αρχαιολογικά μνημεία και κινεζικά χρονικά μιλούν γι 'αυτό.

Η χειροτεχνία, ιδιαίτερα η σιδηρουργία, κατείχε εξέχουσα θέση στην παραγωγή των Κιργιζο-Χιάγκα. Τα μνημεία του είναι εγκαταλελειμμένα ορυχεία σιδήρου, οι λεγόμενοι «λάκκοι του Τσουντ», τα υπολείμματα τυροκαμίνων και οι συσσωρεύσεις σκωρίας. Οι Κιργίζοι σιδηρουργοί ήταν διάσημοι για την ικανότητά τους να κατασκευάζουν σιδερένια όπλα· η υψηλή ποιότητα των προϊόντων τους εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από την κινεζική αυτοκρατορική αυλή, όπου τα παραδόθηκαν. Από σίδερο οι Κιργίζοι σφυρηλάτησαν διάφορα γεωργικά εργαλεία (μετοχές, δρεπάνια), είδη στρατιωτικού εξοπλισμού και όπλα (πανοπλίες, λόγχες, σπαθιά κ.λπ.) και πολλά άλλα είδη οικιακής και οικιακής χρήσης.Η Κιργιζική τέχνη δεν περιοριζόταν στη σιδηρουργία. αναπτύχθηκε επίσης χρησιμοποιώντας τεχνικές σφυρηλάτησης, ανάγλυφο και χύτευση, όμορφα ασημένια και χρυσά πιάτα, κύπελλα, κύπελλα και άλλα αγγεία, διακοσμήσεις ιμάντων, κ.λπ. θέματα, ρεαλισμός* ερμηνείας, για παράδειγμα, σκηνές κυνηγιού κ.λπ. Οι Κιργίζοι γνώριζαν επίσης την αγγειοπλαστική χρησιμοποιώντας τροχό αγγειοπλάστη.

Το υψηλό επίτευγμα του Κιργιζιστάν πολιτισμού ήταν η παρουσία της γραφής. Το κινεζικό χρονικό συγκρίνει τη γραφή και τη γλώσσα τους με τους Ουιγούρους. Αυτό αναμφίβολα αναφέρεται στην τουρκική ρουνική γραφή, η οποία έχει φτάσει σε μας με τη μορφή επιταφίων σε επιτύμβιες στήλες, ιδιαίτερα ευγενών Κιργιζίων (επιγραφές Yenisei), επιγραφές σε βράχους που περιέχουν πολύτιμες πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του λαού της Κιργιζίας, όπως καθώς και με τη μορφή σύντομων επιγραφών σε διάφορα είδη οικιακής χρήσης (ασημένιες κανάτες, πλάκες ζώνης), που ανακαλύφθηκαν από αρχαιολόγους σε πλούσιες ταφές της Κιργιζίας. Μνημεία της αρχαίας τουρκικής ρουνικής γραφής βρέθηκαν στην περιοχή που κατοικούσαν οι απόγονοι των αρχαίων Khyagas - οι Yenisei Kirghiz του 17ου αιώνα, συγκεκριμένα: στα ανώτερα όρια του Chulym (οι ποταμοί Λευκός και Μαύρος Iyusy), στις κοιλάδες του τα ποτάμια Uibata, Tasheba, Tuba, Oi, στις στέπες Koybal και Aban, κλπ. κλπ. Παντού σε αυτά τα μέρη, τουλάχιστον τον 7ο-8ο αιώνα, ακουγόταν ο τουρκικός λόγος και η αρχαία τουρκική γραφή ήταν ευρέως διαδεδομένη. Οι Κιργίζοι γνώριζαν το ημερολόγιο του δωδεκαετούς κύκλου των ζώων, όπου κάθε έτος οριζόταν με το όνομα ενός ζώου (έτος λαγού, έτος αλόγου κ.λπ.). Το χρονικό αναφέρει ορισμένα έθιμα των Κιργιζίων, για παράδειγμα, kalym κ.λπ.

Από θρησκεία, οι Κιργιζοί-Χιάγκας ήταν σαμανιστές. Όταν έκαναν θυσίες στα πνεύματα, τους ζητήθηκε να παρέχουν στα βοσκοτόπια νερό και γρασίδι. Τους νεκρούς έθαβαν σε τύμβους, και τους πλούσιους έκαιγαν.

Υπήρχε οικονομική ανισότητα μεταξύ των Κιργιζίων, αντανακλώντας την εκτεταμένη αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Η αριστοκρατική ελίτ εκμεταλλεύτηκε τους ομοφυλόφιλους και κατέκτησε φυλές και λαούς. Η κοινωνικοοικονομική ανισότητα αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα στις τελετές της κηδείας. Ένας απλός Κιργίζος θάφτηκε με ένα άλογο. Μαζί του έθαψαν και μέτρια όπλα - σπαθί, σιδερένια βέλη, φαρέτριες από φλοιό σημύδας, εξοπλισμό ιππασίας και ιππασίας, μαχαίρια. Τα διακοσμητικά στα ρούχα και τα λουριά του νεκρού ήταν απλές χάλκινες και σιδερένιες πλάκες, κουμπώματα, πόρπες κ.λπ. Τα τρόφιμα της κηδείας αποτελούνταν από πρόβειο ή αγελαδινό κρέας. Το ποτό, προφανώς γαλακτοκομικά προϊόντα, τοποθετήθηκε σε ένα τραχύ, χειροποίητο πήλινο δοχείο.

Στους λόφους των πλουσίων, η Κιργιζική αριστοκρατική ελίτ, κάτω από «μεγάλους πέτρινους τύμβους με τον νεκρό, θάφτηκαν πλούσια και θαυμάσια λουριά και σετ ζωνών από χρυσό και ασήμι, υψηλής τέχνης χρυσά και ασημένια κύπελλα και πιάτα και πολλά άλλα πολύτιμα οικιακά αντικείμενα. , μαρτυρώντας τον πολυτελή τρόπο ζωής των ιδιοκτητών τους Κιργιζία Η εκμεταλλευτική ελίτ συγκέντρωνε φόρο τιμής σε είδος από τις φυλές υπό τον έλεγχό τους. Οι φυλές που ζούσαν στην ορεινή τάιγκα των ορεινών περιοχών Sayan-Altai πλήρωναν φόρο τιμής σε γούνες (σκίουροι και σαμπούλες). Η κατάσταση των παραποτάμων επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι, όπως μαρτυρεί το κινεζικό χρονικό, οι Κιργίζοι τους έπιασαν και τους ανάγκασαν να δουλέψουν στις φάρμες τους. Με τον ίδιο τρόπο, προφανώς με τη βοήθεια της δουλείας τους σκλάβων, χτίστηκαν μεγάλες αρδευτικές κατασκευές και στρώθηκαν δρόμοι Φυσικά, η εκμετάλλευση έγινε και μεταξύ των ίδιων των Κιργιζίων, όπου η ιδιοκτησιακή ανισότητα έφτασε πολύ μακριά. αλλά εκφράστηκε με πρώιμες, πατριαρχικές-φεουδαρχικές μορφές, γιατί τα φυλετικά πατριαρχικά έθιμα ήταν πολύ επίμονα εκείνη την εποχή. Οι κοινωνικές σχέσεις μεταξύ των Κιργιζίων έλαβαν ταξικό περιεχόμενο με τη μορφή δουλείας και πατριαρχικών-φεουδαρχικών σχέσεων.

Η κυριαρχία των Κιργιζίων ήταν βραχύβια. Στις αρχές του 10ου αι. Ηττούνται από τους Khitans, των οποίων η δυναστεία βρισκόταν στη Βόρεια Κίνα. Το 1207, η άρχουσα ελίτ της Κιργιζίας υπέταξε οικειοθελώς τους Κιργίζους στον Τζένγκις Χαν και χάρισε στον γιο του Τζούτσι λευκά τζελ και σάμπους ως ένδειξη υποταγής. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της πολιτικής της ληστείας και της βίας που ακολούθησαν οι Μογγόλοι κατακτητές, ξέσπασαν εξεγέρσεις μεταξύ των μαζών των απλών Κιργιζίων, οι οποίες κατεστάλησαν βάναυσα. Κατά την περίοδο της βασιλείας του Τζένγκις Χαν στη χώρα των Κιργιζίων, το σιτάρι εξακολουθούσε να σπέρνεται και ο σίδηρος εξορύσσεται. Εκεί ζούσαν σε μεγάλους αριθμούς Κινέζοι τεχνίτες, οι οποίοι ασχολούνταν με την «ύφανση μεταξωτών υφασμάτων, φτερών, μπροκάρ και χρωματιστών υφασμάτων» (αναφορά του Κινέζου μοναχού Chang Chun το 1223). Αργότερα, όταν οι απόγονοι του Τζένγκις Χαν επέκτειναν την κυριαρχία τους στην Κίνα (δυναστεία Γιουάν, 1260-1368), οι Κινέζοι τεχνίτες συνέχισαν να ζουν και να εργάζονται στη χώρα των Κιργιζίων, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κουμπλάι Κουμπλάι (1259-1294). Μετά τον θάνατο του Κουμπλάι Κουμπλάι, ξέσπασε αγώνας μεταξύ των Τζενγκισίδων για τον θρόνο της δυναστείας των Γιουάν (Μογγόλων). Η χώρα των Κιργιζίων παρασύρεται σε εσωτερικούς πολέμους, γεγονός που επιδεινώνει περαιτέρω τις συνθήκες διαβίωσης της πλειοψηφίας των Κιργιζίων.

Κάτω από τον ζυγό των Μογγόλων φεουδαρχών, η κουλτούρα του λαού της Κιργιζίας βρίσκεται σε παρακμή. Η ανεπτυγμένη γεωργία δίνει τη θέση της στην εκτεταμένη κτηνοτροφία, οι βιοτεχνίες σταδιακά εξαφανίζονται και η γραφή χάνεται. Με την πτώση της δυναστείας των Μογγόλων και την εκδίωξη των Ανατολικών Μογγόλων από την Κίνα (1368), ο αγώνας μεταξύ των Ανατολικών και των Δυτικών Μογγόλων φούντωσε, με αποτέλεσμα τη βραχυπρόθεσμη κυριαρχία των Δυτικών Μογγόλων, ή Oirats (μέσα 15ου αιώνα ). Αλλά μετά το θάνατο του Οϊράτ Χαν Έσεν (1453), οι Δυτικοί Μογγόλοι έχασαν την κυρίαρχη θέση τους. Οι εμφύλιες διαμάχες και η συναφής διαδικασία πολιτικού κατακερματισμού οδηγούν στη διαμόρφωση στα τέλη του 16ου αιώνα. βραχυπρόθεσμο κράτος υπό την ηγεσία των Άλτιν Χαν. Η επικράτειά του βρισκόταν δυτικά των κεφαλών του ποταμού. Σελένγκα και λίμνη Το Kosogol μέχρι το πάνω μέρος του Irtysh, με κέντρο στη λίμνη. Ούμπσα-Νουρ. Η πολιτική επιρροή του κράτους των Altyn Khan επεκτάθηκε στη λεκάνη Minusinsk, δηλαδή στο Yenisei Kirghiz και εν μέρει (μετά την πτώση του Χανάτου της Σιβηρίας) στους Teleuts, που περιφέρονταν μεταξύ των ποταμών Irtysh και Ob.

Στις αρχές του 17ου αι. Ρώσοι εμφανίζονται στο Yenisei. Οι Γιενισέι Κιργίζι εκείνη την εποχή ήταν μια αριθμητικά μικρή ομάδα. Ένα έγγραφο του 1616 αναφέρει ότι «οι ίδιοι οι Κιργίζοι είναι περίπου 300 άτομα, και οι μαύροι είναι άνδρες γιασάκ, και στα Κιργιζιστάν κιστύμ, περίπου 1000 άτομα». Σύμφωνα με τον N. Spafariy, ο οποίος πέρασε από τη Σιβηρία το 1675, οι Κιργίζοι: «περίπου 1000 άτομα, μόνο πολύ πιο θρησκευόμενοι, και η γλώσσα και η πίστη τους είναι ταταρικά».

Στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Οι Κιργίζιοι νομάδες ήταν διασκορπισμένοι στην τεράστια επικράτεια της άνω λεκάνης Chulym, συμπεριλαμβανομένων των πηγών της, του Λευκού και του Μαύρου Iyu. Όταν το οχυρό Meletsky χτίστηκε το 1621, αυτό το μέρος θεωρήθηκε «μπροστά από την Κιργιζική γη». Το αρχηγείο των Κιργιζίων πριγκίπων ήταν στο White Iyus, όπου είχαν μια «πέτρινη πόλη». Στο 2ο μισό του 17ου αιώνα. τα σύνορα των Κιργιζίων νομάδων μετατοπίστηκαν κατά μήκος του Yenisei προς τα νότια, ακριβώς μέχρι την κορυφογραμμή Sayan.

Οι Κιργίζοι ήταν τυπικοί κτηνοτρόφοι της στέπας, εκτρέφοντας άλογα, πρόβατα, βοοειδή και καμήλες. Ζούσαν σε φορητά γιουρτ από τσόχα. Έχασαν την αρχαία τουρκική γραφή και όταν είχαν να κάνουν με τους Ρώσους, οι πρίγκιπες τους χρησιμοποιούσαν την καλμυκική γραφή. Ζούσαν σε πατριαρχικό-φεουδαρχικό σύστημα. Επικεφαλής όλων των Κιργιζίων ήταν ένας πρίγκιπας, στον οποίο οι άλλοι ήταν υποτελείς. Οι Κιργίζοι πρίγκιπες εκμεταλλεύτηκαν βάναυσα τους παραπόταμους Kishtym. Σύμφωνα με τους Ρώσους πρεσβευτές που ταξίδεψαν στο Άλτιν Χαν μέσω της Κιργιζίας το 1616, «έχουν τον Νεμέκ ως πρίγκιπα της αρχής, και αυτή η γη των Κιργιζίων είναι όλη τώρα δική του, και πριν από αυτό ήταν ο πατέρας του και κάτω από αυτόν ο Νεμέκ 2 ο πρίγκιπας Νόμτσα στον Κορ» Στη δεκαετία του 40 του 16ου αιώνα. Ο Kochebay έγινε ο "λουτς" και ανώτερος πρίγκιπας, και στη δεκαετία του '50 ο Isha, και μετά από αυτόν ο Irenak ή Yerenak. Οι κύριες χρήσεις των Κιργιζών Yenisei τον 17ο αιώνα. ήταν οι: Yezersky και Altysarsky. Στο 2ο μισό του 17ου αιώνα. ενώθηκαν επίσης από το Altyr ulus, το οποίο μερικές φορές αποκαλείται «άνω Κιργιζία» στα ρωσικά έγγραφα. Η έδρα των πριγκίπων του Άλτυρ βρισκόταν στη Νίνα, παραπόταμο του Ουϊμπάτ. Οι πρίγκιπες του Άλτυρ θεωρούσαν τους Κίστυμους τους Κιζίλ, Μπασαγάρ, Αχίντς, Αργκούν, Σουστ, Καμλάρ και άλλους που ζούσαν στη λεκάνη του Τσουλίμ, καθώς και τους Άριν, Γιαστίιτς, Τίντς και Κάτσιπτ που ζούσαν κοντά στο Κρασνογιάρσκ. Τα Κίστυμά τους ήταν οι Σαγάις, οι Μπελτίρ, μέρος των Σαγιανών και Τουμπίνων, καθώς και οι Σορ. Συνήθως, το Tuba ulus θεωρείται επίσης κιργιζικό ulus. Αλλά οι Τούμπιν δεν ήταν Κιργίζοι, βασικά αποτελούνταν από φυλές και φυλές που μιλούσαν τα Σαμογιέντ, και οι πρίγκιπες τους ήταν μόνο σε συνασπισμό με τους Κιργίζους πρίγκιπες εναντίον των Ρώσων και σχετίζονταν με τους Κιργίζους μέσω γαμήλιων δεσμών. Τα κιστύμια των Τούμπιν ήταν κότς, άσαν, μάτορες, κοϊμπάλ κ.λπ.

Με την εμφάνιση των Ρώσων στο Γενισέι, άρχισε η σταδιακή ένταξη στο ρωσικό κράτος διαφόρων μικρών φυλετικών ομάδων που εξαρτώνται από τον Άλτιν Χαν και τους Κιργίζους Γενισέι.

Η πολιτική κατάσταση ήταν ευνοϊκή για αυτό. Οι μεγάλοι φεουδάρχες της Δυτικής Μογγολίας, ο Άλτιν Χαν και οι Κιργίζοι πρίγκιπες, ήταν αμοιβαία εχθρικοί και πολέμησαν ο ένας εναντίον του άλλου. Οι διάφορες φυλές, φυλές και εδαφικές ομάδες που απαριθμούνται παραπάνω από τον πληθυσμό που υπαγόταν στους Κιργίζους φεουδάρχες υφίσταντο συνεχώς βία και λεηλασία από τα αντιμαχόμενα μέρη. Ο πολυαξιωματικός χαρακτήρας αυτού του πληθυσμού ήταν η πιο σκληρή μορφή ληστείας και καταστροφής τους. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που οι Ρώσοι Κοζάκοι, που διείσδυσαν στη λεκάνη του Γενισέι, μπόρεσαν τόσο εύκολα και γρήγορα να λάβουν την αναγνώριση της ιθαγένειας του ρωσικού κράτους (με την υποχρέωση να πληρώσουν γιασάκ) από τις φυλές και τις ομάδες που αναφέρονται παραπάνω. Η μετάβαση υπό την προστασία του ρωσικού κράτους τους απελευθέρωσε, πρώτα απ 'όλα, από υπερβολικό φόρο τιμής, συνοδευόμενο από ληστείες και βία, και υποσχέθηκε την ευκαιρία για ήσυχες οικονομικές δραστηριότητες. Μικρές φυλές και φυλές ενδιαφέρθηκαν επίσης για την ανάπτυξη ανταλλαγών με τον ρωσικό πληθυσμό, για την πώληση ζώων και γούνας και για την απόκτηση διαφόρων ρωσικών αγαθών. Το 1608, οι Άριν, που ζούσαν κάτω από το Γενισέι από τις εκβολές του ποταμού, συμφώνησαν να γίνουν υποτελείς του ρωσικού κράτους και να πληρώσουν γιασάκ. Φτάστε στο κατώφλι. Οι Ρώσοι στρατιώτες ονόμασαν τον βιότοπό τους Tyulka's land, που πήρε το όνομά του από τον πρίγκιπα Arin Tyulka. Το 1609, η ίδια συγκατάθεση δόθηκε οικειοθελώς από τους Mators, Tubins και Dzhesars (Yastynts) και το 1620 από τους Sagais. Ωστόσο, σε όλο τον 17ο αι. Ορισμένοι πρώην Κιργίζοι και Μογγολικοί Κίστυμοι, που συμφώνησαν να αναγνωρίσουν τη ρωσική υπηκοότητα, αποκαλούνται «μη ειρηνικοί» στα έγγραφα, επειδή συχνά «αναβλήθηκαν» από το yasak. Ο λόγος για αυτό ήταν εν μέρει η καταπίεση από την πλευρά των τσαρικών κυβερνητών και των βοηθών τους, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό ο εξαναγκασμός ή η υποκίνηση από την πλευρά των Κιργιζίων, Μογγόλων και Τζουνγκάρ φεουδαρχών που πολέμησαν με τους Ρώσους για τη μονοπωλιακή εκμετάλλευση των κιστύμων τους . Οι Ρώσοι Κοζάκοι ίδρυσαν μια σειρά από οχυρά, μεταξύ των οποίων το Krasnoyarsk (1628), το Kansky (1629), το Achinsky (1641). Ρωσικές πόλεις και οικισμοί κατά τη διάρκεια XVII αιώνα δέχονται συνεχώς επιθέσεις και λεηλασίες από τους Κιργίζους και τους φεουδάρχες Τζούνγκαρ, οι οποίοι έδρασαν σε μεγάλα αποσπάσματα. Τα κιστύμια τους μερικές φορές περιλαμβάνονταν με το ζόρι στη σύνθεσή τους. Αυτή η κατάσταση κράτησε μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, όταν το 1703 οι περισσότεροι Κιργίζοι μεταφέρθηκαν από τους Τζουνγκάριους Ζαϊσανούς στην Τζουνγκάρια, όπου εγκαταστάθηκαν κατά μήκος των ποταμών Ίλι και Τάλας. Η ηρεμία επικρατεί στο Yenisei και οι Ρώσοι επιτέλους κυριαρχούν στη λεκάνη του Minusinsk. Το 1707 ιδρύθηκε το οχυρό Abakan και το 1709 το οχυρό Sayan. Ακόμη και μετά από αυτό, οι Dzungarian kontaishi συνέχισαν να θεωρούν τις φυλές Sayan-Altai ως παραπόταμους του και έστελναν συλλέκτες σε αυτές. Το σύστημα πολλαπλών αφιερωμάτων των φυλών Sayan-Altai εξαλείφθηκε τελικά μόνο με την πτώση της Dzungaria στα μέσα του 18ου αιώνα.

Παρά το γεγονός ότι η ένταξη της λεκάνης του Minusinsk στο ρωσικό κράτος έκανε τις φυλές που την κατοικούσαν αντικείμενο της αποικιακής πολιτικής του τσαρισμού, ταυτόχρονα έπαιξε θετικό ρόλο στην ιστορία τους, γιατί όχι μόνο τους έσωσε από τη σκληρή εκμετάλλευση και καταπίεση διάφορων φεουδαρχών της Ασίας, εξάλειψε τα πολυτελή, ενίσχυσε και ανέπτυξε την οικονομία, αλλά και τους τοποθέτησε δίπλα-δίπλα με τον ρωσικό λαό, ο οποίος ήταν πολύ πιο πολιτισμένος, η στενή επικοινωνία με τον οποίο βοήθησε στην άνοδο του επιπέδου του πολιτισμού από αυτές τις φυλές.

Οι πλησιέστεροι ιστορικοί πρόγονοι του σύγχρονου Khakass ήταν οι αναφερόμενοι Κιργίζιοι Κίστυμοι του 17ου αιώνα, δηλαδή διάφορες τουρκικές, σαμογιέντ και κετόφωνες φυλές και εδαφικές ομάδες (που αναφέρονται παραπάνω ως μέρος των Κιργιζικών ουλών) μαζί με το υπόλοιπο μικρό τμήμα των Γενισέι. Κιργιζικά (απόγονοι του μεσαιωνικού Κιργιζιστάν) . ΣΕ XVII αιώνα η περιοχή που κατοικούσαν ήταν μέρος της περιοχής Krasnoyarsk, σχηματίζοντας την ακόλουθη "zemlitsa": Arinskaya, Kachinskaya, Yarinskaya, Kamasinskaya, Kanskaya, Bratskaya (κοντά στο φρούριο Udinsky), Tubinskaya, Sayanskaya, Kaysotskaya (περιοχή της λίμνης Kosogol). Η ομάδα που μιλούσε κετο, η μεγαλύτερη σε αριθμό, αποτελούνταν από τους Arins, Kotts, Asans, Tints, Kaidins, Yarins, Baykots και άλλους, που ήταν μέρος των Arinskaya, Yarinskaya, Kanskaya, Tubinskaya και Udinskaya zemlitsy. Η δεύτερη μεγαλύτερη ομάδα (χωρίς να υπολογίζονται τα Κιργιζιστάν) στην περιοχή Krasnoyarsk ήταν η τουρκόφωνη ομάδα, της οποίας ο πληθυσμός ζούσε στα χωριά Kachinskaya, Yarinskaya, Kamasinskaya, Sayanskaya, Kaysotskaya και Udinskaya zemlitsa. Η πλειονότητα του τουρκόφωνου πληθυσμού (οι πρόγονοι του σύγχρονου Khakass), που ζούσε στις λεκάνες Chulym και White and Black Iyus, ήταν μέρος διαφόρων εδαφών και περιοχών των περιοχών Tomsk και Kuznetsk (Achi, Kamlars, Basagars, Kizyls, Sagais , Beltirs). Η επόμενη μεγαλύτερη ομάδα ήταν η ομάδα που μιλούσε τα Samoyed, που εγκαταστάθηκε στα εδάφη Kamasi, Tubinsk και Uda. Αυτά περιλαμβάνουν Mators, Tubins, Kamasins, Kashins με ιππήγματα, κλπ. Οι Khakass, ετερογενείς στην εθνική τους καταγωγή, ήδη από το πρώτο εξάμηνο

XVIII αιώνα ως προς τη γλώσσα ήταν κυρίως τουρκοποιημένοι. Ωστόσο, τα άτομα θυμήθηκαν εν μέρει την προηγούμενη γλώσσα τους (Ket ή Samoyed) στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

Τον 18ο αιώνα η διοίκηση των Χακασών μοιράστηκε μεταξύ των βοεβοδικών γραφείων των πόλεων Κρασνογιάρσκ και Κουζνέτσκ. Υπό τον κυβερνήτη του Krasnoyarsk, οι Khakass χωρίστηκαν διοικητικά σε zemlitsy: Kachinskaya, Koibalskaya, Yarinskaya, Kaidinskaya και στον κυβερνήτη Kuznetsk - στους βολοτάδες των Sagayskaya, Beltirskaya, Kamashinskaya και Udinskaya. ή πρίγκιπες. Οι Zemlitsy χωρίστηκαν σε uluse ή aimaks, με επικεφαλής πρίγκιπες που εκλέγονταν επ' αόριστον και μεταβίβαζαν ακόμη και τον τίτλο τους κληρονομικά. Οι πρίγκιπες είχαν βοηθούς - γιασαούλ, οι οποίοι μάζευαν γιασάκ και εκτελούσαν μικρά αστυνομικά καθήκοντα. Οι πρίγκιπες έκαναν αυλή, στην οποία συμμετείχαν και οι «καλύτεροι άνθρωποι», δηλαδή οι πλούσιοι συγγενείς με τη μεγαλύτερη επιρροή.

Με την εισαγωγή του «Χάρτη για τους Αλλοδαπούς» το 1822, οι Khakass έγιναν μέρος της επαρχίας Yenisei (περιοχές Achinsk και Minusinsk). Σχημάτισαν δούμα στέπας: στην περιοχή Achinsk, Kyzylskaya, στο Minusinsk - τη Δούμα των ενωμένων ετερογενών φυλών, ή Sagaiskaya (αργότερα Askyzskaya), Kachinskaya και Koibalskaya. Η Δούμα ασκούσε διοικητικό έλεγχο και αποτελούνταν από ορισμένες διοικητικές φυλές ή ουλούς.Από το 1858, η Κοϊμπάλ Δούμα καταργήθηκε και ο πληθυσμός της, με τα δικαιώματα μιας διοικητικής φυλής, ανατέθηκε στη Δούμα των ενωμένων ετερογενών φυλών.

Αργότερα, αυτές οι ντουμάς (δεκαετία 80 του 19ου αιώνα) άρχισαν να ονομάζονται ξένα συμβούλια: Kyzyl, Abakan (Kachinsk), Sagai ή Askyz. Το 1913, μετά τη διαχείριση της γης, τα μη εγγενή συμβούλια ή τμήματα μετατράπηκαν σε βολόστ - Kyzyl, Ust-Abakan, Askyz.

Οι Khakass δεν είχαν κοινό όνομα πριν από την επανάσταση. Συνήθως αποκαλούσαν τους εαυτούς τους με το όνομα seok - clan. Ωστόσο, σε ορισμένες σκέψεις η συνείδηση ​​της κοινότητας του πληθυσμού έχει ήδη αναπτυχθεί σε τέτοιο βαθμό που αντανακλάται στην κοινή αυτοονομασία. Αυτά είναι τα ονόματα "Kachins", "Kizyls" και "Koibals". Στο Askyz, ή Sagai, Duma, οι Beltirs αυτοπροσδιορίστηκαν ως μια ειδική συγγενική ομάδα. Μόνο εκείνοι που ανήκαν στη φυλή των Σαγάι αυτοαποκαλούνταν Σαγάι· οι υπόλοιποι αυτοαποκαλούνταν με σέοκ. Το κοινό όνομα "Khakass" προέκυψε μόνο μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση και αντανακλούσε μια προσπάθεια της διανόησης των Khakass να τονίσει τη σύνδεση του σύγχρονου Khakass στην καταγωγή με τον αρχαίο πληθυσμό της λεκάνης Minusinsk - τους Khyagas των κινεζικών χρονικών.

Στο πλαίσιο της διοικητικής διαίρεσης που δημιουργήθηκε μετά τη μεταρρύθμιση του 1822, μεταξύ των καταγεγραμμένων ομάδων Khakass, δημιουργήθηκε σταδιακά μια κοινή κουλτούρα και τρόπος ζωής, αλλά αναπτύχθηκαν και μοναδικά ειδικά χαρακτηριστικά που ξεχώριζαν αυτές τις ομάδες μεταξύ τους. Στην παλιά επιστημονική βιβλιογραφία, παρουσιάζονταν άνευ όρων και εσφαλμένα ως φυλετικά χαρακτηριστικά, και με αυτόν τον τρόπο δημιουργήθηκε μια εσφαλμένη ιδέα για τις πέντε «φυλές» των Khakass - Kachins, Kizyls, Sagais, Koibals και Beltirs. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι από αυτούς δεν ήταν φυλές με την πραγματική έννοια της λέξης, αφού σχηματίστηκαν όχι ως αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης και ανάπτυξης συγγενικών δεσμών, αλλά με καθαρά ιστορικό τρόπο, δηλαδή ως αποτέλεσμα κατακερματισμού. και ανάμειξη φυλετικών ομάδων, εντελώς διαφορετικών ως προς την καταγωγή και τη γλώσσα τους. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η προέλευση των Sagais και των Koibals, οι οποίοι ήταν ένα συγκρότημα θραυσμάτων διαφόρων φυλών και φυλών, έντονα διαφορετικών ως προς την εθνική καταγωγή και τη γλώσσα, στις οποίες κέρδισε η μία ή η άλλη τουρκική γλώσσα. Θα δώσουμε εδώ μια σύντομη εθνογραφική περιγραφή αυτών των εδαφικών-διοικητικών ομάδων, πολύπλοκων στην εθνοτική τους σύνθεση.

Προέλευση

Χακάς(αυτονομία tadar, πληθυντικός η. tadarlar; απαρχαιωμένος - Τάταροι του Μινουσίνσκ, Αμπακάν (Γενισέι) Τάταροι, Τάταροι του Ατσίνσκακούστε)) είναι ένας Τούρκος λαός της Ρωσίας που ζει στη Νότια Σιβηρία στην αριστερή όχθη της λεκάνης Khakass-Minusinsk. Η παραδοσιακή θρησκεία είναι ο σαμανισμός, πολλοί βαφτίστηκαν στην Ορθοδοξία (συχνά με το ζόρι) τον 19ο αιώνα.

Υποεθνικές ομάδες

Οι Τελένγκιτς, οι Τέλεουτ, οι Τσούλυμ και οι Σορς είναι κοντά στους Χακάς ως προς τον πολιτισμό και τη γλώσσα.

Φυλετική διαίρεση

Ο αριθμός των Khakass στην Khakassia το 1926-2010

Ο συνολικός αριθμός των Khakass στη Ρωσική Ομοσπονδία, σε σύγκριση με τα δεδομένα απογραφής του έτους (75,6 χιλιάδες άτομα), μειώθηκε και ανήλθε σε 72.959 άτομα σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής του έτους.


Γλώσσα

Σύμφωνα με μια άλλη ταξινόμηση, ανήκει στην ανεξάρτητη ομάδα των ανατολικών τουρκικών γλωσσών Khakass (Kyrgyz-Yenisei), στην οποία, εκτός από Χακασιανοίπεριλαμβάνουν επίσης Shors (διάλεκτος Mras Shor), Chulyms (μέση διάλεκτος Chulym), Yugu (κίτρινοι Ουιγούροι) (γλώσσα Saryg-Yugur). Πηγαίνουν πίσω στην αρχαία Κιργιζική ή Γενισέι-Κιργιζική γλώσσα. Εκτός από αυτό, να Χακασιανόςπαρόμοια γλώσσα (αν και ανήκουν στην ομάδα των Δυτικών Τουρκικών Βορείων Αλτάι) είναι οι Κουμαντίν, οι Τσελκάνοι, οι Τουμπαλάρες (και η διάλεκτος Kondom Shor και η διάλεκτος Κάτω Τσουλίμ), καθώς και (αν και ανήκουν στη Δυτική Τουρκική Κιργιζία- Ομάδα Kypchak) - οι Κιργίζοι, οι Αλταιοί, οι Τέλεουτ, οι Τελένγκιτς.

Ανθρωπονομία των Χακασών

Υλικός πολιτισμός

Πνευματικός πολιτισμός

Λαϊκά παιχνίδια και αγώνες

Μερικά λαϊκά παιχνίδια και διαγωνισμοί Khakass:

Φυσική ανθρωπολογία

Οι Khakass χωρίζονται σε δύο ανθρωπολογικούς τύπους μικτής προέλευσης, αλλά γενικά ανήκουν στη μεγάλη φυλή των Μογγολοειδών:

  • Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, μέρος των Sagais)
  • Νότια Σιβηρία (Kachins, στέπα τμήμα των Sagais, Koibals).

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Khakass"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

  • Bakhrushin S.V. Yenisei Kirghiz τον 17ο αιώνα. // Επιστημονικές εργασίες III. Επιλεγμένα έργα για την ιστορία της Σιβηρίας τον 16ο-17ο αιώνα. Μέρος 2. Ιστορία των λαών της Σιβηρίας στους αιώνες XVI-XVII. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1955.
  • Kozmin N. N. Khakassy: ιστορικό, εθνογραφικό και οικονομικό δοκίμιο της περιοχής Minusinsk. - Ιρκούτσκ: Εκδοτικός οίκος. Επιστημονική ενότητα Ιρκούτσκ εργάτες του Rabpros, 1925. - X, 185 p. - (Σειρά τοπικής ιστορίας Νο. 4 / επιμέλεια M. A. Azadovsky; τεύχος V). - Βιβλιογραφία στη σημείωση στο τέλος κάθε κεφαλαίου.
  • Baskakov N. A. Τουρκικές γλώσσες, M., 1960, 2006
  • Tekin T. Το πρόβλημα της ταξινόμησης των τουρκικών γλωσσών // Προβλήματα της σύγχρονης τουρκολογίας: υλικά της ΙΙ Πανενωσιακής Τουρκολογικής Διάσκεψης. - Alma-Ata: Science, 1980 - P. 387-390
  • Γλώσσες του κόσμου. Τουρκικές γλώσσες, Μπισκέκ, 1997

Συνδέσεις
Περισσότεροι από 10 εκατομμύρια άνθρωποι
Από 1 έως 10 εκατομμύρια άτομα
Από 500 χιλιάδες έως 1 εκατομμύριο άτομα
Από 200 χιλιάδες έως 500 χιλιάδες άτομα
Από 100 χιλιάδες έως 200 χιλιάδες άτομα
Από 30 χιλιάδες έως 100 χιλιάδες άτομα
Από 10 χιλιάδες έως 30 χιλιάδες άτομα

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους χακάς

Από τις οκτώ οι βολές των τουφεκιών ενώθηκαν με πυρά κανονιού. Υπήρχε πολύς κόσμος στους δρόμους, βιαστικά κάπου, πολλοί στρατιώτες, αλλά όπως πάντα οδηγούσαν ταξί, έμποροι στέκονταν στα μαγαζιά και γίνονταν λειτουργίες στις εκκλησίες. Ο Alpatych πήγε στα καταστήματα, σε δημόσιους χώρους, στο ταχυδρομείο και στον κυβερνήτη. Σε δημόσιους χώρους, σε καταστήματα, στο ταχυδρομείο, όλοι μιλούσαν για τον στρατό, για τον εχθρό που είχε ήδη επιτεθεί στην πόλη. όλοι ρωτούσαν ο ένας τον άλλον τι να κάνουν και όλοι προσπάθησαν να ηρεμήσουν ο ένας τον άλλον.
Στο σπίτι του κυβερνήτη, ο Alpatych βρήκε μεγάλο αριθμό ανθρώπων, Κοζάκους και μια οδική άμαξα που ανήκε στον κυβερνήτη. Στη βεράντα, ο Yakov Alpatych συνάντησε δύο ευγενείς, έναν από τους οποίους γνώριζε. Ένας ευγενής που γνώριζε, πρώην αστυνομικός, μίλησε θερμά.
«Δεν είναι αστείο», είπε. - Εντάξει, ποιος είναι μόνος; Ένα κεφάλι και φτωχό - τόσο μόνος, αλλιώς είναι δεκατρείς άνθρωποι στην οικογένεια, και όλη η περιουσία... Έφεραν όλους να εξαφανιστούν, τι αρχές είναι μετά;.. Ε, θα είχα ξεπεράσει τους ληστές. ..
«Ναι, καλά, θα είναι», είπε ένας άλλος.
- Τι με νοιάζει, ας ακούσει! Λοιπόν, δεν είμαστε σκυλιά», είπε ο πρώην αστυνομικός και κοιτάζοντας πίσω, είδε τον Alpatych.
- Και, Yakov Alpatych, γιατί είσαι εκεί;
«Με εντολή της Εξοχότητάς του, στον κ. Κυβερνήτη», απάντησε ο Άλπατιχ, σηκώνοντας περήφανα το κεφάλι του και βάζοντας το χέρι του στους κόλπους του, όπως έκανε πάντα όταν έλεγε τον πρίγκιπα… των υποθέσεων», είπε.
«Λοιπόν, μάθε», φώναξε ο γαιοκτήμονας, «μου το έφεραν, ούτε κάρο, ούτε τίποτα!.. Εδώ είναι, ακούς; - είπε δείχνοντας προς την πλευρά που ακούστηκαν οι πυροβολισμοί.
- Έφεραν όλους να χαθούν... ληστές! - είπε ξανά και βγήκε από τη βεράντα.
Ο Άλπατιχ κούνησε το κεφάλι του και ανέβηκε τις σκάλες. Στην αίθουσα υποδοχής υπήρχαν έμποροι, γυναίκες και αξιωματούχοι, που αντάλλασσαν σιωπηλά βλέμματα μεταξύ τους. Η πόρτα του γραφείου άνοιξε, όλοι σηκώθηκαν όρθιοι και προχώρησαν. Ένας αξιωματούχος βγήκε τρέχοντας από την πόρτα, μίλησε κάτι με τον έμπορο, κάλεσε πίσω του έναν χοντρό αξιωματούχο με ένα σταυρό στο λαιμό του και εξαφανίστηκε ξανά από την πόρτα, αποφεύγοντας προφανώς όλα τα βλέμματα και τις ερωτήσεις που του απευθύνονταν. Ο Άλπατιχ προχώρησε και την επόμενη φορά που ο αξιωματούχος βγήκε, βάζοντας το χέρι του στο κουμπωμένο παλτό του, γύρισε στον υπάλληλο, δίνοντάς του δύο γράμματα.
«Στον κ. Βαρόνο Ας από τον Στρατηγό Αρχηγό Πρίγκιπα Μπολκόνσκι», διακήρυξε τόσο επίσημα και σημαντικά που ο αξιωματούχος γύρισε προς το μέρος του και πήρε το γράμμα του. Λίγα λεπτά αργότερα ο κυβερνήτης δέχθηκε τον Αλπάτιχ και του είπε βιαστικά:
- Αναφέρετε στον πρίγκιπα και την πριγκίπισσα ότι δεν ήξερα τίποτα: ενήργησα σύμφωνα με τις υψηλότερες εντολές - έτσι...
Έδωσε το χαρτί στον Alpatych.
- Ωστόσο, αφού ο πρίγκιπας δεν είναι καλά, η συμβουλή μου είναι να πάνε στη Μόσχα. Είμαι στο δρόμο μου τώρα. Αναφορά... - Αλλά ο κυβερνήτης δεν τελείωσε: ένας σκονισμένος και ιδρωμένος αξιωματικός πέρασε από την πόρτα και άρχισε να λέει κάτι στα γαλλικά. Το πρόσωπο του κυβερνήτη έδειχνε φρίκη.
«Πήγαινε», είπε, κουνώντας το κεφάλι του στον Άλπατιχ και άρχισε να ρωτάει κάτι τον αξιωματικό. Άπληστες, φοβισμένες, ανήμπορες ματιές στράφηκαν στον Άλπατιχ καθώς έφευγε από το γραφείο του κυβερνήτη. Άθελά του ακούγοντας τώρα τους κοντινούς και όλο και πιο εντεινόμενους πυροβολισμούς, ο Άλπατιχ έσπευσε στο πανδοχείο. Το χαρτί που έδωσε ο κυβερνήτης στον Alpatych ήταν το εξής:
«Σας διαβεβαιώνω ότι η πόλη του Σμολένσκ δεν αντιμετωπίζει ακόμη τον παραμικρό κίνδυνο και είναι απίστευτο ότι θα απειληθεί από αυτόν. Είμαι από τη μια πλευρά, και ο πρίγκιπας Bagration από την άλλη πλευρά, θα ενωθούμε μπροστά στο Σμολένσκ, που θα γίνει στις 22, και οι δύο στρατοί με τις συνδυασμένες δυνάμεις τους θα υπερασπιστούν τους συμπατριώτες τους στην επαρχία που σας εμπιστεύτηκαν, έως ότου οι προσπάθειές τους απομακρύνουν τους εχθρούς της πατρίδας από πάνω τους ή μέχρι να εξοντωθούν στις γενναίες τάξεις τους μέχρι και τον τελευταίο πολεμιστή. Βλέπετε από αυτό ότι έχετε κάθε δικαίωμα να καθησυχάσετε τους κατοίκους του Σμολένσκ, γιατί όποιος προστατεύεται από δύο τόσο γενναία στρατεύματα μπορεί να είναι σίγουρος για τη νίκη τους». (Οδηγίες από τον Barclay de Tolly στον πολιτικό κυβερνήτη του Σμολένσκ, Baron Asch, 1812.)
Ο κόσμος κυκλοφορούσε ατάραχος στους δρόμους.
Κάρα φορτωμένα με οικιακά σκεύη, καρέκλες και ντουλάπια έβγαιναν συνεχώς από τις πύλες των σπιτιών και περνούσαν στους δρόμους. Στο γειτονικό σπίτι του Φεραποντόφ υπήρχαν κάρα και αποχαιρετώντας οι γυναίκες ούρλιαζαν και έλεγαν προτάσεις. Ο σκύλος μιγάδα γάβγιζε και στριφογύριζε μπροστά στα άλογα που είχαν κολλήσει.
Ο Άλπατιχ, με ένα πιο βιαστικό βήμα από ό,τι περπατούσε συνήθως, μπήκε στην αυλή και πήγε κατευθείαν κάτω από τον αχυρώνα στα άλογα και στο κάρο του. Ο αμαξάς κοιμόταν. τον ξύπνησε, τον διέταξε να τον ξαπλώσει στο κρεβάτι και μπήκε στο διάδρομο. Στο δωμάτιο του πλοιάρχου άκουγε κανείς το κλάμα ενός παιδιού, τους καταιγιστικούς λυγμούς μιας γυναίκας και το θυμωμένο, βραχνό κλάμα του Φεραπόντοφ. Ο μάγειρας, σαν φοβισμένο κοτόπουλο, φτερούγιζε στο διάδρομο μόλις μπήκε ο Άλπατιχ.
- Τη σκότωσε - χτύπησε τον ιδιοκτήτη!.. Την χτύπησε έτσι, εκείνη την έσυρε έτσι!..
- Για τι? – ρώτησε ο Alpatych.
- Ζήτησα να πάω. Είναι γυναικεία υπόθεση! Πάρε με, λέει, μην καταστρέψεις εμένα και τα μικρά μου παιδιά. ο κόσμος, λέει, έχει φύγει όλοι, τι, λέει, είμαστε; Πώς άρχισε να χτυπάει. Με χτύπησε έτσι, με έσυρε έτσι!
Ο Άλπατιχ φάνηκε να κουνάει το κεφάλι του επιδοκιμαστικά γι' αυτά τα λόγια και, μη θέλοντας να μάθει τίποτε άλλο, πήγε στην απέναντι πόρτα - την πόρτα του κυρίου του δωματίου στο οποίο παρέμεναν οι αγορές του.
«Είσαι κακός, καταστροφέας», φώναξε εκείνη την ώρα μια αδύνατη, χλωμή γυναίκα με ένα παιδί στην αγκαλιά της και ένα μαντίλι σκισμένο από το κεφάλι της, που έσκασε από την πόρτα και κατέβηκε τρέχοντας τις σκάλες προς την αυλή. Ο Φεραπόντοφ την ακολούθησε και, βλέποντας τον Αλπάτιχ, ίσιωσε το γιλέκο και τα μαλλιά του, χασμουρήθηκε και μπήκε στο δωμάτιο πίσω από τον Αλπάτιχ.
- Θέλεις πραγματικά να πάμε; - ρώτησε.
Χωρίς να απαντήσει στην ερώτηση και χωρίς να κοιτάξει πίσω στον ιδιοκτήτη, κοιτάζοντας τις αγορές του, ο Alpatych ρώτησε πόσο θα έπρεπε να μείνει ο ιδιοκτήτης.
- Θα μετρήσουμε! Λοιπόν, ο κυβερνήτης είχε ένα; – ρώτησε ο Φεραπόντοφ. – Ποια ήταν η λύση;
Ο Alpatych απάντησε ότι ο κυβερνήτης δεν του είπε τίποτα καθοριστικό.
- Θα φύγουμε για τις δουλειές μας; - είπε ο Φεραπόντοφ. - Δώσε μου επτά ρούβλια ανά κάρο στο Dorogobuzh. Και λέω: δεν υπάρχει σταυρός πάνω τους! - αυτός είπε.
«Σελιβάνοφ, μπήκε την Πέμπτη και πούλησε αλεύρι στον στρατό για εννέα ρούβλια το σακί». Λοιπόν, θα πιεις τσάι; - αυτός πρόσθεσε. Ενώ τα άλογα έδιναν ενέχυρο, ο Αλπάτιχ και ο Φεραπόντοφ έπιναν τσάι και μίλησαν για την τιμή των σιτηρών, τη σοδειά και τον ευνοϊκό καιρό για τη συγκομιδή.
«Ωστόσο, άρχισε να ηρεμεί», είπε ο Φεραπόντοφ, πίνοντας τρία φλιτζάνια τσάι και σηκώνοντας, «πρέπει να το πήρε το δικό μας». Είπαν ότι δεν θα με αφήσουν να μπω. Αυτό σημαίνει δύναμη... Και στο κάτω κάτω, είπαν, ο Matvey Ivanovich Platov τους οδήγησε στον ποταμό Μαρίνα, έπνιξε δεκαοχτώ χιλιάδες, ή κάτι τέτοιο, σε μια μέρα.
Ο Alpatych μάζεψε τις αγορές του, τις παρέδωσε στον αμαξά που μπήκε και ξεκαθάρισε λογαριασμούς με τον ιδιοκτήτη. Στην πύλη ακούστηκε ο ήχος από τροχούς, οπλές και κουδούνια ενός αυτοκινήτου που έφευγε.
Ήταν ήδη καλά μετά το μεσημέρι. Ο μισός δρόμος ήταν στη σκιά, ο άλλος ήταν έντονα φωτισμένος από τον ήλιο. Ο Άλπατιχ κοίταξε έξω από το παράθυρο και πήγε προς την πόρτα. Ξαφνικά ακούστηκε ένας παράξενος ήχος από ένα μακρινό σφύριγμα και χτύπημα, και μετά ακούστηκε ένας συγχωνευμένος βρυχηθμός πυροβόλων κανονιού, που έκανε τα παράθυρα να τρέμουν.
Ο Alpatych βγήκε στο δρόμο. δύο άνθρωποι έτρεξαν στο δρόμο προς τη γέφυρα. Από διάφορες πλευρές ακούγαμε σφυρίγματα, χτυπήματα οβίδων και έκρηξη χειροβομβίδων να πέφτουν στην πόλη. Αλλά αυτοί οι ήχοι ήταν σχεδόν μη ακουστικοί και δεν τράβηξαν την προσοχή των κατοίκων σε σύγκριση με τους ήχους των πυροβολισμών που ακούγονταν έξω από την πόλη. Ήταν ένας βομβαρδισμός, που στις πέντε η ώρα ο Ναπολέων διέταξε να ανοίξει στην πόλη, από εκατόν τριάντα πυροβόλα. Στην αρχή οι άνθρωποι δεν κατάλαβαν τη σημασία αυτού του βομβαρδισμού.
Οι ήχοι από χειροβομβίδες και βολίδες που έπεφταν προκάλεσαν στην αρχή μόνο περιέργεια. Η γυναίκα του Φεραπόντοφ, που δεν είχε σταματήσει ποτέ να ουρλιάζει κάτω από τον αχυρώνα, σώπασε και, με το παιδί στην αγκαλιά της, βγήκε στην πύλη, κοιτάζοντας σιωπηλά τους ανθρώπους και ακούγοντας τους ήχους.

Οι Khakass είναι ένας Τούρκος λαός της Ρωσίας που ζει στην Khakassia. Αυτο-όνομα - tadarlar. Ο αριθμός είναι μόνο 75 χιλιάδες άτομα. Όμως τα τελευταία χρόνια της απογραφής ήταν απογοητευτικά, γιατί ο αριθμός αυτός μικραίνει. Κυρίως οι Χακασιανοί ζουν στις πατρίδες τους, τη Χακασιά - 63 χιλιάδες άτομα. Υπάρχουν επίσης σχετικά μεγάλες διασπορές στην Τούβα - 2 χιλιάδες και στην επικράτεια του Κρασνογιάρσκ - 5,5 χιλιάδες άτομα.

Λαός της Χακασιάς

Ομαδική διανομή

Αν και πρόκειται για έναν μικρό λαό, έχει έναν εθνογραφικό διαχωρισμό και κάθε ομάδα εκπροσώπων θα διακρίνεται από τις δεξιότητες ή τις παραδόσεις της. Διαίρεση ανά ομάδες:

  • Kachins (Khaas ή Haash);
  • Kyzyls (Khyzyls);
  • koibals (khoibals);
  • Sagayans (σα αι).

Όλοι μιλούν τη χακασιανή γλώσσα, η οποία ανήκει στην τουρκική ομάδα της οικογένειας των Αλτάι. Μόνο το 20% του συνολικού πληθυσμού υποστηρίζει τη ρωσική γλώσσα. Υπάρχει μια τοπική διαλεκτική:

  • Sagai;
  • Shorskaya;
  • Kachinskaya;
  • Kyzyl

Το Khakass δεν είχε γραπτή γλώσσα για μεγάλο χρονικό διάστημα, έτσι δημιουργήθηκε με βάση τη ρωσική γλώσσα. Μεταξύ των Khakass υπάρχουν μικτά συστατικά με τους Yenisei Kirghiz, Kots και Arins, Kamamins και Mators.

Η καταγωγή του λαού

Οι Khakass είναι οι Τάταροι Μινουσίνσκ, Αμποκάν ή Ατσίνσκ, όπως ονομάζονταν παλαιότερα στη Ρωσία. Οι ίδιοι οι άνθρωποι αυτοαποκαλούνται Kadars. Αλλά επίσημα, αυτοί είναι οι απόγονοι του αρχαίου οικισμού της λεκάνης Minusinsk. Το όνομα του λαού προέρχεται από τη λέξη που οι Κινέζοι αποκαλούσαν τον οικισμό - hyagasy. Η ιστορία προέλευσης είναι:

    1. 1η χιλιετία μ.Χ Οι Κιργίζοι ζούσαν στο έδαφος της Νότιας Σιβηρίας.
    2. 9ος αιώνας Δημιουργία ενός νέου κράτους - το Κιργιζιστάν Καγκανάτο στον ποταμό Γενισέι (μεσαίο τμήμα).
    3. XIII αιώνα. Η επιδρομή των Τατάρ-Μογγόλων και η πτώση του Χαγανάτου.
    4. 9ος αιώνας Μετά την κατάρρευση της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, δημιουργήθηκαν φυλές - Khongorai. Ο νέος σχηματισμός συνέβαλε στην εμφάνιση του λαού Khakass.
    5. 17ος αιώνας Η εμφάνιση εκπροσώπων του ρωσικού λαού στην επικράτεια μετατράπηκε σε πόλεμο. Μετά από μεγάλες απώλειες, το έδαφος παραχωρήθηκε με συμφωνία (Συνθήκη του Μπουρίν).

Χαρακτηριστικά των ανθρώπων

Σε ιστορικά έγγραφα, οι πρόγονοι και οι ίδιοι οι Khakass περιγράφονταν ως άγριος λαός και κατακτητές. Πάντα πετυχαίνουν τον στόχο τους, όσο δύσκολο κι αν είναι. Είναι πολύ ανθεκτικά, ξέρουν πότε να σταματήσουν και μπορούν να αντέξουν πολλά. Με τον καιρό έμαθαν να σέβονται τις άλλες εθνικότητες και την αξιοπρέπειά τους και μάλιστα να χτίζουν κάποιου είδους σχέσεις. Αλλά εκτός από αυτό, είναι πολύ δύσκολο να έρθει σε συμφωνία με τους Khakass· μπορούν να ενεργήσουν ή να λάβουν αποφάσεις απότομα και σπάνια υποχωρούν. Παρά αυτά τα χαρακτηριστικά, οι άνθρωποι είναι πολύ φιλικοί και συμπονετικοί.

Θρησκευτική πρακτική

Αυτοί οι άνθρωποι ασχολούνται με τον σαμανισμό. Θεωρούν τους εαυτούς τους απόγονους πνευμάτων του βουνού, γι' αυτό πιστεύουν ακράδαντα ότι επικοινωνούν με πνεύματα και μπορούν να αποτρέψουν κάτι κακό και να θεραπεύσουν σοβαρές ασθένειες. Μόνο ένα μικρό μέρος του πληθυσμού υπό τον Πρίμο δέχτηκε τον Χριστιανισμό και βαφτίστηκε. Έχει εισαχθεί και το Ισλάμ, αλλά το μέρος του είναι επίσης ασήμαντο. Αν και η θρησκεία έχει αλλάξει, αυτό δεν επηρέασε σε καμία περίπτωση τις παραδόσεις και τα έθιμα των Χακασών. Μέχρι σήμερα, μπορούν να στραφούν προς τον ουρανό και να ζητήσουν βροχή ή, αντίθετα, καλό καιρό. Παρατηρούνται θυσίες στους θεούς, κυρίως αρνιά. Και αν κάποιος κοντά τους ήταν άρρωστος, γύριζαν στη σημύδα με παρακλήσεις και προσευχές να σταθεί γρήγορα ο άρρωστος. Η επιλεγμένη νεαρή σημύδα χρησίμευε ως φυλαχτό και πάνω της ήταν δεμένες χρωματιστές κορδέλες για να μπορεί να βρεθεί. Τώρα ο κύριος σαμάνος του λαού είναι ο Λευκός Λύκος.

Πολιτισμός, ζωή και παραδόσεις

Για πολλά χρόνια, οι Khakass ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και συνέλεγαν επίσης ξηρούς καρπούς, μούρα και μανιτάρια. Μόνο οι Κύζυλοι ασχολούνταν με το κυνήγι. Οι Khakass ζούσαν σε πιρόγες ή άχυρα κατά τη διάρκεια του χειμώνα και σε γιούρτες τον υπόλοιπο χρόνο. Ένα παραδοσιακό ποτό από ξινό αγελαδινό γάλα είναι το ayram. Επίσης ιστορικά, το χέλι και το han-sol, δηλαδή η σούπα με αίμα και κρέας, έχουν γίνει παραδοσιακά πιάτα. Αλλά όταν πρόκειται για ρούχα, προτιμώ ένα μακρύ πουκάμισο ή ένα απλό φόρεμα, κυρίως πορτοκαλί. Οι παντρεμένες γυναίκες μπορούσαν να φορούν κεντημένο γιλέκο και κοσμήματα.

Σε κάθε οικογένεια, επιλέχθηκε ένα izyh, αυτό είναι ένα άλογο θυσίας στους θεούς. Οι σαμάνοι συμμετέχουν σε αυτό το τελετουργικό και πλέκουν χρωματιστές κορδέλες στη χαίτη, μετά την οποία το ζώο απελευθερώνεται στη στέπα. Μόνο ο αρχηγός της οικογένειας μπορούσε να αγγίξει το άλογο ή να το καβαλήσει, και δύο φορές το χρόνο, την άνοιξη και το φθινόπωρο, έπρεπε να πλυθεί το άλογο (με γάλα), να χτενιστεί η χαίτη και η ουρά και να πλέκονται νέες κορδέλες.

Μια ασυνήθιστη παράδοση στο Khakass, όταν ένας νεαρός άνδρας που πιάνει ένα φλαμίνγκο μπορεί να παντρευτεί με ασφάλεια οποιοδήποτε κορίτσι. Αφού πιάστηκε το πουλί, ήταν ντυμένο με κόκκινο πουκάμισο με μαντήλι. Τότε ο γαμπρός έκανε ανταλλαγή με τους γονείς του κοριτσιού, έδωσε το πουλί και πήρε τη νύφη.

Παιζόταν ένα πολύ ενδιαφέρον παιχνίδι με τα παιδιά, όταν για ανταμοιβή τα παιδιά έπρεπε να ονομάσουν ονόματα προγόνων μέχρι την 7η, ή και τη 12η γενιά.

Οι Khakass είναι ένας μοναδικός λαός, αλλά ο σύγχρονος λαός ενώνει τις παραδόσεις των Τούρκων, Ρώσων, Κινέζων και Θιβετιανών. Όλα αυτά έχουν αναπτυχθεί ιστορικά και σε διαφορετικές περιόδους. Αλλά οι Khakass τα πάνε καλά με τη φύση, εκτιμούν τα δώρα της φύσης (και επαινούν τους θεούς για αυτό). Πιστεύουν ακράδαντα στη δύναμή τους και αυτό τους βοηθάει στην καθημερινότητα. Και τα παιδιά από μικρά μαθαίνουν να σέβονται τους γείτονές τους και πώς να αντιμετωπίζουν μόνα τους τους μεγαλύτερους.