İbranicə İncilin adı nədir? Tanax - İvrit İncilinin İvrit İncilinin Tərkibi


yəhudilik- qədim dünyanın monoteist milli-dövlət dinlərindən biri, əsasən yəhudilər arasında geniş yayılmışdır. O, bir sıra səbəblərə görə dünya dininə çevrilmədi ki, bundan sonra danışacağıq, lakin o, bütün dünyaya səpələnmiş xalqının taleyini təkrarlayaraq bütün dünyada geniş yayılmışdır. Bu, ilk Vəhy dinidir, yəni Allahın birbaşa peyğəmbəri vasitəsilə insanlara diktə etdiyi və Müqəddəs Yazılarda bəyan etdiyi bir dindir. Qədim yəhudilərin tarixi eyni zamanda yəhudiliyin və onun müqəddəs kitabı - Yəhudi İncilinin yaranması və inkişafı tarixidir. Biz bu üç mövzunun hamısını eyni vaxtda nəzərdən keçirəcəyik, hər zaman xatırlayacağıq ki, bir xalqın dini və onun Müqəddəs Yazıları fərqli, lakin ayrılmaz şeylərdir.

Əvvəlcə yəhudi xalqının tarixini əks etdirən İncil haqqında bir neçə kəlmə.

Qədim yəhudilər öz Müqəddəs Yazılarını yaradanda onun İncil adlanacağını hələ bilmirdilər. Bu ad ona yalnız 4-cü əsrdə verilmişdir. İlk dəfə İoann Xrizostomun (347-407) əsərlərində rast gəlinir və bu dövr nəhayət ilahiyyatda yalnız 13-cü əsrdə müəyyən edilmişdir. "İncil" sözü yunan mənşəlidir - qamışdan düzəldilmiş papirus adından - byblos və buna görə də papirus yarpaqlarından düzəldilmiş kitabın yunanca adı - "Byblos", "biblion"dur. Deməli, hərfi mənada “İncil” sözü “kitablar”, ivrit dilində “Sofer” deməkdir.

Bir neçə kitabla başlayan bu kolleksiya sonda çoxlu kitablar toplusuna çevrildi. Bu, artıq bir kitabda bütöv bir kitabxanadır. Müasir protestant ilahiyyatçısı Con Makdauell Müqəddəs Kitabın unikallığını belə xarakterizə edir: o, 1600 il ərzində 60 nəsil ərzində yazılmış, müxtəlif sosial təbəqələrdən, müxtəlif yerlərdə, müxtəlif şəraitdə və əhval-ruhiyyədə, 3 gündə 40-dan çox müəllif tərəfindən yazılmışdır. qitələr üç dildə.

Qədim yəhudilərin yaratdığı müqəddəs kitab xristianlara miras qalmış, onlar onu öz əsərləri ilə tamamlayaraq onu İncil adlandırmışlar. Onlar həmçinin İncilin iki əsas hissəsini müəyyən etdilər: birincisi, yəhudi - Əhdi-Ətiq, ikincisi, xristian, əlbəttə ki, yəhudilər tanımır, Əhdi-Cədid. Yəhudilərin Müqəddəs Yazılarına ikinci həyat verən xristianlıq idi. Latın dilinə - orta əsrlərin dünya dilinə, sonra isə dünyanın demək olar ki, bütün dillərinə tərcümə edilmişdir.

1966-cı ilə qədər Müqəddəs Kitab 240 dilə və ləhcəyə, fərdi mətni isə daha 739 dilə tərcümə edilmişdir.

Yəhudiliyin tarixinin aşağıdakı dövrlərdən keçdiyi güman edilir:

biblical yəhudilik(e.ə. XX-IV əsrlər);

Yunan yəhudiliyi(e.ə. IV əsr - eramızın II əsri)

ravvin yəhudiliyi(II - XVIII əsrlər);

müasir yəhudilik(1750-ci ildən).

İncil yəhudiliyi

Qədim yəhudilərin Müqəddəs Yazılarına hələ xronologiyası və ya öz yazısı olmayan bu xalqın özləri haqqında yenicə təsəvvür formalaşdırdıqları zamanların tarixi daxildir. Ona görə də şifahi ənənə ilə ötürülən bu hekayə çox qeyri-dəqiqdir, mifologiyalıdır və tənqidi münasibət tələb edir. Uzun müddət İncil qədim yəhudilərin tarixi üçün yeganə tarixi mənbə idi. Sonralar onun Misir, Assur-Babil, qədim İran və digər mənbələrin köməyi ilə başa düşülməsi ona mühüm aydınlıq gətirməyə imkan verdi. Eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərindən davam edən bibliya dövründə qədim yəhudilərin tarixi necə olmuşdur? 4-cü əsrə qədər e.ə. - Demək olar ki, 2000 il!

Qədim yəhudilərin tarixinin ilkin dövrü bizə demək olar ki, məlum deyil. E.Renan onların Ərəbistan yarımadasında onun Ariya (müasir Əfqanıstan ərazisi) adlandırdığı və guya keltlərin, skiflərin (almanlar və slavyanlar) və pelasqların (yunanlar və italyanların) ata-baba yurdu olan ölkədən peyda olduğunu ehtimal edir. Müasir tarix elmi bunu inkar edir. Qədim yəhudilərin Ərəbistana Orta Asiyadan gələn köçərilər olması ehtimalı daha çoxdur. Yəhudi tarixini Ur şəhərindən olan İbrahimlə başlayan İncil bu fikri qismən təsdiqləyir.

Renana görə Suriyada eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə. köçəri semitlər-köçərilər məskunlaşırlar. Onların monoteist meylli qəbilə dinləri var idi, çünki köçərilər mifologiyanı bilmirdilər və bu, şübhəsiz ki, politeizmə gətirib çıxarırdı. İ.İ. Skvortsov-Stepanov qeyd edir ki, bu monoteizmə meyl erkən ibrani cəmiyyətinin teokratik təşkilatlanmasından qaynaqlanır.

Qədim yəhudilər bu dövrdə öz tanrılarına ad verməkdən çəkinirdilər. Niyə deyirlər, təkdirsə, onun öz adı var? Lakin sonradan o, Yahweh adını aldı.

Bibliya mifologiyasına görə, qədim yəhudilərin əcdadı İbrahim, İsrail qəbiləsinin də olduğu bir sıra etnik qolların bir çox xalqının əcdadıdır. Bu proses tarixən dəqiq deyil - haradasa eramızdan əvvəl II minilliyin birinci yarısına təsadüf edir.

İsraillilər sadələşdirilmiş bir dinə sahib idilər, doqmaları, kitabları və kahinləri olmayan, buna görə də yan dini təsirləri asanlıqla qəbul etdilər.

Yəhudi mifologiyasında israillilərin Misir torpağında qalma mifi mühüm yer tutur.

Diqqət! İncildən sitat gətirməyə başlayırıq. Bütün dünyada İncildən səhifə ilə deyil, kitabın adı, fəsil və ayə ilə sitat gətirilir. Məsələn: “Yusif Misirə aparıldı” (Yaradılış 31 I). Bəzən yalnız fəsillər göstərilir, çünki konkret şeirdən sitat gətirilmir, bütün və ya bir neçə fəslin məzmunu nəzərdə tutulur.

İsraillilərin Misirdə qalması, Misirdən Kənana gedən otuz il ərzində birbaşa tarixi təsdiqi yoxdur. Əlbəttə, israillilərin Aralıq dənizi sahillərinə gəlişi Misirdə hiss olunurdu, xüsusən misirlilər Hiksosların işğalını yaxşı xatırladıqları üçün. Misirdə israillilər var idi, onlar yox idi, lakin Misir bütpərəstliyinin onların dinlərinə təsiri baş verdi: onlar öz tanrıları üçün bir gəmidə - akasiya ağacından hazırlanmış kiçik bir qutuda mənzil qurmağa başladılar. Gəmi xüsusi çadırda - Çadırda saxlanılırdı. Bu, qurbangahı olan bir ziyarətgah idi.

Musa israilliləri Misirdən çıxartdı. Vəhyi alan və Müqəddəs Kitabda deyildiyi kimi, Müqəddəs Yazıların ilk dörd kitabını yazan məhz o idi. Lakin Bibliya şərhçilərinin, eləcə də tarixçilərin əhəmiyyətli bir hissəsi Musanın üzünü əfsanəvi hesab edir. E.Renan yalnız israillilərin Misirdən çıxması və Sinay yarımadasına daxil olması faktını tarixi hesab edir. Şərqin məşhur tarixçisi N.Nikolski “Qədim İsrail” kitabında bu faktı təkzib etmədən və təsdiqləmədən israillilərin Misirdən və Musaya çıxışına bir neçə sətir həsr etmişdir. Lakin Müqəddəs Kitabın İbrani tarixinin bu süjetinə verdiyi diqqət, onun doktrina (Rəbblə birləşmə ideyası) və kult (Pasxa bayramı) inkişafı üçün aparıcı əhəmiyyəti bizi bu problemə anlayışla yanaşmağa məcbur edir. bu faktın tarixi haqqında danışın.

Qədim yəhudilərin Misirdən qovulması ehtimal edilirsə, bu, həm də milli və siyasi səbəblərdən yəhudi xalqına qarşı açıq-aşkar düşmənçiliyi ifadə edən antisemitizmin başlanğıcı hesab edilməlidir.

Eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısından. Qədim yəhudilərin tarixi artıq daha yaxşı sənədləşdirilmişdir. Bu zaman da çox qədimdir - bizim dövrümüzdən üç min yarım il əvvəl! Planetimizdə çox az xalqın bu qədər kədərli tarixi var. Qədim yəhudilər haqqında Misirdən Maneto, Yunanıstandan Herodot, İosif və başqaları kimi qədim tarixçilər yazır.

Tarixçilər yaxşı bilirlər ki, təxminən eramızdan əvvəl 1350-ci illərdə. israillilər Ölü dənizin və İordan çayının şərq sahillərində peyda oldular; burada artıq Amorlular, Ammonlular və Maovitlər tayfaları yaşayırdılar. Sonradan israillilər (həmçinin güc tətbiq etmədən) İordaniyanın qərb sahilində məskunlaşdılar və burada Kənanın müqavimətini dəf etməli oldular. Bir sıra müharibələr baş verdi. İsraillilər qalib gəldilər və mükafat olaraq gözəl münbit ölkə aldılar - indi Fələstin adlanır. Onların uğurunu sadəcə izah etmək olar - onlar yaxşı birləşmişdilər və onları birləşdirən tək Tanrı ideyası idi - onlar nə üçün mübarizə apardıqlarını bilirdilər. Eyni zamanda, o dövrün israillilərini Fələstini fəth edənlər hesab etmək olmaz. Axı onlar Misirdə qaldıqdan sonra evlərinə qayıdırdılar. Kənanın dini kultu Finikiya kultundan təsirlənmiş və sonradan İsrail kultuna keçmişdir. Beləliklə, İsrailin dini ideyaları getdikcə genişləndi və zənginləşdi. Bu, tək Tanrıya - Yahveyə pərəstişin dərinləşməsi və təkmilləşdirilməsi prosesi idi.

Yuxarıda israillilərin birliyi haqqında deyildi. Amma o vaxt hələ də milli birlik yox idi. Siyasi və dini həyatda tayfaların uzun müddət davam edən qəbilə bölgüsü hökm sürürdü. Birliyə ehtiyac təzəcə yaranırdı. Buna görə də vahid dövlət yox idi, tək padşah, tək kilsə təşkilatı yox idi, vahid Tanrı ideyası hələ tam formalaşmamışdı. Allahın yanındakı Məskənin daimi yaşayış yeri yox idi. Hələ məbəd yox idi. Lakin Gəmidə artıq daimi qulluqçular var idi. Gələcək dövlətin rüşeymi olaraq hakimlər adlanan müvəqqəti rəhbərlər institutu yarandı. Tarixə on iki hakimin adı yazılıb.

Məhz Fələstinin fəthi dövründə hakim kimi fəaliyyət göstərən peyğəmbər Deborah (Deborah) yaşamışdı (Hakimlər 4:4). Bu onu göstərir ki, qədim yəhudi cəmiyyətində yəhudiliyin qadınlara münasibəti nəzərə alınarkən qadınların mövqeyi əvvəllər iddia etdikləri kimi alçaldılmamışdır. İsraillilər Siseranın başçılıq etdiyi Kənan qoşunlarını məğlub edəndə Debora qələbə himninə çevrilən zəfər nəğməsi oxudu (Hakimlər 5:1-31). Bu mahnı, İftah hekayəsi (Hakimlər 11:1-39) İncilin qədim mətni ilə birlikdə 13-cü əsrə aiddir. e.ə.

Müqəddəs Kitabda İsrailin digər xalqlarla və İsrailin ayrı-ayrı qəbilələri arasında apardığı sonsuz müharibələrdən bəhs edilir. 11-ci əsrdən e.ə. Hadisələrin xronologiyası daha da dəqiqləşir.

Bu dövrdə tayfalar arasında əlaqələr güclənir, milli birlik ideyası daha aydın olur. Yəhudilik milli kulta çevrilir. Artıq xalqın yaddaşında aydın şəkildə yazılıb: Rəbb xalqı Misirdən çıxarıb Kənan torpağını onlara verdi. Sonradan bir dini mərkəz müəyyən edildi - insanların gəmini köçürdüyü Şilo şəhəri. Zəvvarlar bura gəminin kahinindən gələcək haqqında soruşmaq üçün gəlirlər.

Hakim Şamuelin qətiyyətli hərəkətləri ilə Yehovanın hakimiyyəti güclənir. O, yəhudilərin Müqəddəs Yazılarının başlanğıcının sübutu olan israillilərin ilk yazılarının olduğu bir nizamnaməni gəminin başına qoydu. Renanın yazdığı kimi, bu, bəşəriyyətin ilk arxivi idi. O günlərdə yazının artıq mövcud olduğunu Deboranın “mirzənin qamışı olanlar” haqqında nəğməsindən bir sətir sübut edir (Hakimlər 4:14).

11-ci əsrdən e.ə. İsrail və Yəhuda Krallığının mövcudluğu paytaxtı Yerusəlim şəhərində olması ilə başlayır.

İsrailin ilk kralı Şaulun (e.ə. 1020-1004) hələ daimi paytaxtı yox idi və dövlət başçısından daha çox hərbi rəhbər hesab olunurdu. Hətta Şaulun sağlığında Yəhuda qəbiləsindən olan Davud (e.ə. 1004-965) hərbi şöhrət qazanmışdı. Şaul və oğulları Filiştlilərlə döyüşdə öldükdən sonra Şaulun oğlu İsbaal padşah olduqdan sonra Davud Xevron şəhərində taxtda oturdu.

Renanın dediyinə görə, David Yehovanın sadiq davamçısı idi, lakin onun taleyinə xalq qəhrəmanı olmaq yazılıb. Bundan əlavə, o, görkəmli diplomat və dövlət xadimi, şair və musiqiçi idi. O, şüurlu şəkildə Yehova kultuna arxalanır və onu ucaldırdı. Eramızdan əvvəl 1050-ci ildə Davud Yəhuda qəbiləsinin padşahı elan edildi. O, Qüdsü paytaxt seçdi.

Davudun padşahlığı uğurlu oldu. O, çoxsaylı qalibiyyətli müharibələr aparıb. O, yəhudiliyin inkişafına xüsusi diqqət yetirirdi. O, ilk növbədə sandığı Yerusəlimə apardı və sarayının yanındakı möhtəşəm çadıra qoydu. Bu köçürmə mahnı və rəqslərlə, çoxsaylı qurbanlarla təntənəli yürüşlə müşayiət olundu.

Davıdovun dövləti onun oğlu Süleymana (e.ə. 965-926) miras qalmışdır. O, dövlət aparatını gücləndirdi, yeni möhtəşəm Yahve sarayı və məbədi tikdi, vahid vergi sistemi yaratdı.

Süleymanın ölümündən sonra vahid dövlət dağıldı. İki yeni dövlət yarandı. Şimalda təxminən iki yüz il mövcud olmuş və 722-ci ildə assuriyalılar tərəfindən fəth edilmiş paytaxtı Samariya ilə İsrail Krallığı yerləşir. Cənubda paytaxtı Yerusəlim olan Yəhuda Krallığı yerləşir; 587-ci ilə qədər davam etdi. və babillilərin zərbələri altına düşdü. Sonra “Babil əsarətindən” sonra qədim yəhudilərin bütün dünyaya səpələnməsi başladı.

Yəhudeya və İsraildə nəhayət, yəhudilik adlanan bir din yarandı. Qüds məbədinin inşası ilə sürətlə böyüyən din üçün daimi bir doktrina mərkəzi formalaşdı.

Qədim yəhudilərin bu dövrdəki tarixi İncildə tarix kitablarında öz əksini tapmışdır. Bu dövrdə nitq qabiliyyətinə və gələcəyi proqnozlaşdırmağa malik olan peyğəmbərlər də peyda oldu. Qoşunları ilə danışırdılar, onları qələbəyə ruhlandırırdılar) ", düşmənlərini lənətləyir, məğlubiyyətlərini proqnozlaşdırırdılar. Sonralar eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə peyğəmbərlər bütöv bir dini-siyasi natiqlər və təbliğatçılar məktəbinə çevrildilər.

E.Renan qeyd edir ki, peyğəmbərlər millətin duyğularının sözçüsü olurlar. Onlar xalqın mənafeyinin müdafiəçisi kimi çıxış edirdilər. Peyğəmbərlər Yehovanın yeganə tanrı kimi tam bərqərar olmasına artıq bir addım qalmışdılar.

Dini peşə kimi peyğəmbərlik yəhudilikdə kahinliklə paralel olaraq yaranmış və inkişaf etmişdir. Peyğəmbərlər müəyyən bir sosial qrupa mənsub olduqları üçün deyil, yalnız ilahi ilə təmasda olmaq qabiliyyətinə görə ilahi alət hesab olunurdular. Müxtəlif vasitələrin köməyi ilə və ən əsası - dua, rəqs və mahnı oxumaqla vəcd vəziyyətinə düşdülər və kahinlər kimi Allahın iradəsini proqnozlaşdırdılar, gələcəyi qabaqcadan gördülər. Onların arasında müdrik və təcrübəli, uca ruhlu və güclü xarakterli insanlar da var idi. Tarixi hadisələrin gedişatını yaxşı anlayaraq, onlar məsihə iman, yəni bir, canlı, hər yerdə mövcud və ölməz olan Allaha inamın yeni konsepsiyasını irəli sürdülər. Peyğəmbərlər həmçinin İsrail xalqı ilə tanrı Yehova arasında müqavilə (“Əhd”) ideyasının, eləcə də yəhudilərin müstəsna tarixi rolu inancının dərinləşməsinə öz töhfələrini vermişlər.

İsrail peyğəmbərləri arasında sülhə və ədalətə çağıran, padşahların və onların ətrafının qəddarlığını, Finikiyalıların Baal kultuna bağlılığını pisləyən İlyas peyğəmbər əlamətdar yer tutur. Yəhudeyada bütün bəşəriyyətin xoşbəxtliyini, planetdə əbədi sülh arzusunda olan peyğəmbərlər arasında Yeşaya fərqlənirdi. Nyu-Yorkda Birləşmiş Millətlər Təşkilatının binalarını bəzəyən ehtiraslı sözləri yazan o idi: “Onlar qılınclarını şumlara, nizələrini budama qarmaqlarına çevirəcəklər. Millət millətə qarşı qılınc qaldırmayacaq və öyrənməyəcək daha müharibə” (İsa. 2,4).

Müqəddəs Kitabda üç böyük peyğəmbərin: Yeşaya, Yeremya, Xizqiyal və on iki kiçik peyğəmbərin danışması qeyd olunur. Onların əsərləri peyğəmbərlik kitablarının bir hissəsini təşkil edirdi.

Qədim yəhudi dövlətlərinin tarixi taleyi bədbəxt olub. Özləri ilə başqa dövlətlər arasında uzun sürən müharibələr onları yormuş, xalqın həyatını xüsusilə çətinləşdirirdi. Cəmiyyətdə sosial gərginlik yox idi.

İsrail Krallığı (Şimali Fələstində) eramızdan əvvəl 928-ci ildən 722-ci ilə qədər davam etdi. 19 padşah var idi, onlardan 7-si təxminən bir il padşahlıq etdi. Bu, ölkədə daimi daxili gərginlikdən xəbər verir. Eramızdan əvvəl 722-ci ildə. Assuriya kralı II Sarqon dövlətin paytaxtı Samariyanı dağıdıb on israilli qəbiləni əsir götürür.

Yəhuda padşahlığı daha uzun sürdü. Davud sülaləsindən 20 padşah, onlardan üçü qısa müddətə padşahlıq etdi. Eramızdan əvvəl 586-cı ildə. Yəhudeya babillilər tərəfindən fəth edildi. Eyni zamanda Babil kralı II Navuxodonosor yəhudilərin çoxunu Babilə yerləşdirdi və Yerusəlim məbədini dağıdıb, Yəhuda səltənətini Babil vilayətinə çevirdi. “Babil əsarətində” yəhudi dini İran çılğınlığına məruz qaldı. Hezekel Babildə fəal şəkildə İsraili teokratik dövlət kimi yeniləmək və Yerusəlim məbədini bərpa etmək ideyasını təbliğ edirdi. Bütün bunları Davudun nəslindən olan Məsih etməli idi.

Babil eramızdan əvvəl 539-cu ildə farslar tərəfindən məğlub edildi. və Əhəmənilər dövlətinin tərkibinə daxil oldu. 538-ci ildə Yəhudeya fars padşahı Kirin icazəsi ilə evlərinə qayıda bildilər. Yenidən canlanan yəhudi dövləti Yəhudeya adlanırdı və ona Fars padşahının təyin etdiyi hökmdar başçılıq edirdi.

Yerusəlim özünü idarə edən şəhər statusu aldı. Yerusəlim məbədi yenidən tikildi və onun baş kahini dövlət hakimiyyətinə sahib idi.

Qədim yəhudilərin tarixində bu dövr İkinci Məbəd adlanırdı.

Bu dövr Artaxşastadan Yəhudeyaya yenidən baxmaq səlahiyyəti alan katib Xizuranın (Ezra) fəaliyyəti ilə əlamətdar idi. I Artakserksin Yəhudeyaya hökmdar təyin etdiyi Babil yəhudisi Nehemya da mühüm rol oynadı. Onlar Yerusəlim yəhudi icmasına qarşı düşmənçilik əldə etdilər, onlar “Babil əsarətində” deyildilər. Bu yəhudilər, assuriyalıların Samariya ətrafında məskunlaşdıqları və artıq samariyalılar adlanan digər xalqlarla qismən qarışmışdılar. Ezra və Nehemya yəhudilərin başqa xalqlardan təcrid olunmasını müdafiə edirdilər, onlar bir çox ailələrin dağılmasına səbəb olan qarışıq nikahların ləğvini tələb edirdilər; Ezra və Nehemyadan Müqəddəs Yazılarda qalan kitablar qaldı.

Babil əsarətinin başlaması ilə yəhudilərin Fələstin hüdudlarından kənara köçürülməsi başlandı. Babilliyə aparılan yəhudilərin bəziləri Fələstinə qayıtmaq istəmədilər və bu əmanətlər / diaspora - başqa ölkələrə köçürülməyə başladı. Bəzi yəhudilər bu hadisələr zamanı Misirin Elephantine bölgəsində məskunlaşdılar.

Əhəmənilər dövlətinin mövcud olduğu dövrdə əsarət altına alınan ölkələr satraplıqlar kimi tabe vilayətlərə çevrilmiş, burada yerli sülalələrin hökmranlığını davam etdirmiş, lakin heç bir müstəqillik əldə etmədən metropoliyanın ciddi nəzarəti altında olmuşdur. Eyni zamanda Əhəmənilər dövlətinin qərb satraplıqlarında “məbəd icması” adlanan xüsusi dini və yerli siyasi birlik forması formalaşdı. Belə məbəd icması Yerusəlim məbədinin icması idi. O, betabat (“valideyn evi”) adlanan 32 assosiasiyadan ibarət idi. Hər bir icmaya bu cəmiyyətin bir hissəsi olan ailələrin həyatına nəzarət edən bir başçı rəhbərlik edirdi. Torpaq Betabatovlara məxsus idi və ailələrin irsi mülkiyyətində idi. Sonuncu muzdlu torpaqdan istifadə edirdi. Betabat dövlətə tələb olunan vergiləri ödəyirdi və məhdud olsa da, öz yurisdiksiyasına malik idi.

Bununla belə, bu modeldən sonra, torpağa ictimai mülkiyyət olmadan, lakin kollektiv iqtisadi məsuliyyət və məhdud yurisdiksiya ilə sinaqoq icmaları sonradan yəhudilikdə yarandı.

Təxminən 100 il əvvəl din tarixçisi A.Menzies qədim yəhudi tarixinin ilk dövrünün nəticələrini yekunlaşdıraraq qeyd edirdi ki, yəhudi dini əsirlikdən sonra öz əhatə dairəsini daraldıb və görünür, qarşısında açılan perspektivləri unudub. . Yəhudilik davamlı ibadət və rituallara fərdi riayət etmək üçün sərt bir qabığa bükülmüşdü. Yəhudilər, dinlərinin bütün bəşəriyyət üçün deyil, yalnız onlara verildiyinə inanaraq, bütün dünyadan kəskin şəkildə ayrıldılar. Tarixçi haqlı olaraq qeyd edir ki, dünya dini olmaq imkanı əldən getdi, yalnız öz xalqının qayğısına qalan tipik milli-dövlət dini yarandı.

Lakin bu, yəhudiləri toxunulmaz bir xalq etdi və onları xüsusi bir mövqeyə qoydu. Yəhudilərin dini onları başqa xalqlar tərəfindən assimilyasiyadan qoruyan qabığa çevrildi. Qədim yəhudilərin qonşu xalqlarından yalnız bir qeyd qalıb, lakin yəhudilər öz mədəniyyəti və dövlətçiliyi ilə dövrümüzün kiçik, lakin nüfuzlu xalqı olsalar da, diasporda təxminən iki min yarım il yaşayaraq, özlərini qoruyub saxlayıblar. ! Bu da yəhudiliyin böyük məziyyətidir.

Ravvin İsaak Aboab da Fonseka 84 yaşında. 1689 Aernout Naghtegael / Rijksmuseum

1. Kim yəhudiliyə etiqad edə bilər

Yəhudi olmağın iki yolu var. Birincisi, yəhudi anadan doğulmaq, ikincisi, iman gətirmək, yəni yəhudiliyi qəbul etməkdir. Yəhudiliyin hinduizmdən və digər milli dinlərdən - Zərdüştilikdən, Şintoizmdən fərqi budur. Hinduizmi və ya Şintoizmi qəbul edə bilməzsiniz: bu dinlərə yalnız anadangəlmə mənsub ola bilərsiniz, lakin yəhudilik mümkündür. Düzdür, yəhudi olmaq o qədər də asan deyil. Ənənəyə görə, potensial prozelit, yəni yeni dinə üz tutan şəxs niyyətlərinin möhkəmliyini nümayiş etdirmək üçün uzun müddət bu addımdan çəkindirilir: “Yəhudi olmaq istəyən hər kəs dərhal qəbul edilmir. Ona deyirlər: “Niyə yəhudi olmaq lazımdır?” Axı, görürsən ki, bu xalq bütün xalqlardan daha çox alçaldılır, məzlumdur, onların başına necə xəstəliklər, bəlalar düşür...” Və sitat gətirilən “Gerim” (ibranicə “Prozelitlər”dən) risaləsi II əsrdə yaransa da. - Roma hakimiyyəti Fələstində növbəti anti-Roma üsyanı üçün yəhudilərdən qisas alan, yəhudi ayinlərinin tətbiqini qadağan etdiyi dövrdə, oradakı xəbərdarlıq ən azı iyirminci əsrin ortalarına qədər aktual qaldı. Müvafiq qətiyyət nümayiş etdirən “ərizəçi” xüsusi mərasimdən keçir və yəhudi xalqının bir hissəsi olur.

2. Brit Milah və Bar Mitzvah

Beləliklə, bir prozelit üçün yəhudi həyatı iman gətirməkdən başlayır. Bu mərasim zamanı həm kişilər, həm də qadınlar xüsusi hovuzda - mikvehdə ritual dəstəmaz alırlar. Kişilər də sünnət ayinindən keçirlər - Brit Milah. Bu qədim ənənə, Müqəddəs Kitaba görə, ilk dəfə onunla Allah arasında bağlanmış əhdin xatirəsini yad etmək üçün mərasimi yerinə yetirən ilk yəhudi İbrahimə gedib çıxır. İbrahimin 99 yaşı var idi - buna görə də yəhudi olmaq üçün heç vaxt gec deyil. Yəhudi ailələrində doğulan oğlan uşaqlarının doğumdan sonra səkkizinci gündə sünnət edilməsi adətdir.

Növbəti vacib həyat ayinləri oğlanların 13 yaşına çatdıqda keçirdikləri bar mitsvahdır (hərfi mənada "əmr oğlu"). Bu yaşdan etibarən kişilər yəhudiliyin bütün qanunlarına əməl edəcək qədər yaşlı hesab olunurlar. Qızlar üçün bənzər bir ayin olan bat mitzvah ("Əmr qızı") nisbətən yaxınlarda, 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı və əvvəlcə yalnız "ruhu" izləyən liberal dini dairələrdə həyata keçirildi. dövrün ”qadın və kişi hüquqlarını bərabərləşdirməyə çalışdı. Bu ritualın bir çox əleyhdarları var idi, lakin getdikcə bu, ümumi qəbul olundu və bu gün əksər yəhudi dini ailələrində həyata keçirilir. Bar mitsvah zamanı bir oğlan həyatında ilk dəfə Müqəddəs Yazılardan (Tövrat) bir fəsil oxuyur. Yarasa mitzvası cəmiyyətin liberallıq dərəcəsindən asılıdır: ya Tövratdan ucadan oxumaq, ya da ailə ilə təvazökar bir tətildir.

3. Yəhudilər neçə əmrə əməl etməlidirlər?

On Bibliya Əmrinin - On Bibliya Əmrinin (Çıx. 19:10-25) mövcudluğu hər kəsə məlumdur. Əslində, yəhudilik öz ardıcıllarına daha sərt tələblər qoyur - yəhudilər 613 əmrə əməl etməlidirlər. Ənənəyə görə, 365-i qadağanedici xarakter daşıyır (ildə günlərin sayına görə), qalan 248-i (insan bədəninin orqanlarının sayına görə) göstərişdir. Yəhudilik nöqteyi-nəzərindən qeyri-yəhudilərdən heç bir şey etməmələri tələb olunur - Nuhun nəslinin yeddi əmrinə (aydındır ki, bütün bəşəriyyəti əhatə edir) riayət etmək. Bunlar: bütpərəstliyin, küfrün, qan tökülməsinin, oğurluğun, qohumluq əlaqələrinin və diri heyvandan kəsilmiş ət istehlakının qadağan edilməsi, həmçinin ədalətli hüquq sisteminin qurulması tələbi. 12-ci əsrdə yaşamış böyük yəhudi arifi Maimonides, bu qanunlara əməl edən qeyri-yəhudilərin də yəhudilərlə birlikdə Cənnət səltənətinə daxil olacağını müdafiə edirdi.

4. Yəhudilər niyə donuz əti yemirlər?

Yəhudilikdə yemək qadağaları yalnız donuz əti ilə məhdudlaşmır - qadağan olunmuş qidaların çeşidi kifayət qədər genişdir. Onların siyahısı Levililərin bibliya kitabında verilmişdir. Xüsusilə dəvə, cəmdək, donuz, əksər quşlar və pulsuz balıqların istehlakı qadağandır. Yəhudilərin yemək qadağalarının təbiəti qızğın müzakirə mövzusudur, baxmayaraq ki, yəhudilik nöqteyi-nəzərindən qida qadağaları verilmişdir, burada rasional taxıl axtarmağın mənası yoxdur. Bununla belə, hətta məşhur yəhudi müdrikləri də onlar üçün izahat tapmağa çalışırdılar. Maimonides yəhudilərə qadağan olunmuş qidaların sağlamlığa zərərli olduğunu müdafiə edirdi. Bir əsr sonra yaşamış başqa bir görkəmli müdrik Nəhmanides ona etiraz edərək, belə yeməyin ilk növbədə ruha zərərli olduğunu iddia etdi: məsələn, yırtıcı quşların əti insanın xarakterinə pis təsir göstərir.

5. Yəhudiyə nə üçün saç lazımdır?

Dindar bir yəhudinin xarici görünüşünün fərqli xüsusiyyətlərindən biri, əlbəttə ki, yan qıvrımlardır - məbədlərdə uzun saç telləri. Fakt budur ki, əmrlərdən biri kişilərə saçlarını məbədlərdə kəsməməyi əmr edir - lakin saçın uzunluğu bu əmrlə tənzimlənmir, ancaq müəyyən bir cəmiyyətin adət-ənənələrindən asılıdır. Yeri gəlmişkən, oğlanların saçlarını üç yaşına qədər kəsdirmək adət deyil. Ancaq evli qadınlar yalnız saçlarını qısaltmalı (bəzi icmalarda hətta qırxdırmalı), həm də baş geyiminin altında gizlətməlidirlər. Bəzi icmalarda papaq yerinə parik taxmağa icazə verilir, bəzilərində isə bu, qəti qadağandır, çünki hətta süni saçlar da yad insanları aldada bilər.

6. Şənbə günü nə etmək olmaz

Şənbə gününə hörmət etmək yəhudiliyin əsas əmrlərindən biridir. Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, Allah dünyanı altı gündə yaratdı və yeddinci gün “işindən istirahət etdi”. Allahı təqlid edərək, yəhudilərə şənbə gününü gündəlik işlərdən azad edərək onu təqdis etmək əmri verildi. Hansı fəaliyyət növləri qadağandır? Onlardan bəziləri Müqəddəs Kitabda verilmişdir: siz od yandıra, çadır qura və ya qoyun qırxa bilməzsiniz. Sonrakı qadağalar, bir qayda olaraq, bibliya qadağalarından irəli gəlir: elektriki yandıra, çətir aça bilməzsən (axı, çadıra bənzəyir), saqqalını qırxmaq və s. zərurət yaranarsa, şənbə günü qadağan olunmuş işlə məşğul olmaq təcrübəsi, “şəbəs qoyim” adlanan xristian qonşular – “Şənbə əcnəbiləri”. Mərhumun cənazəsini ən qısa zamanda dəfn etmək ənənəsinə baxmayaraq, şənbə günü dəfn etmək də qadağandır. Lakin məşhur inancın əksinə olaraq, şənbə nəinki mümkündür, həm özünün, həm də başqasının həyatını xilas etmək üçün pozulmalıdır: “Bir günlük olan uşaq üçün şənbəni poza bilərsən, amma onun üçün yox. İsrail padşahının cəsədi xatirinə».

7. Məsih gələndə

Yəhudilikdə belə bir fikir var ki, bir gün dünyaya Xilaskar gələcək – ideal padşah, eramızdan əvvəl 11-ci əsrdə hökmranlıq etmiş Davud padşahın nəslindəndir. e., Məsih (ibrani dilindən "mashiah" - "məsh edilmiş"). Əsrlər boyu yəhudilər onun gəlişini tez-tez fəlakətli vəziyyətlərini dəyişmək, İsrailin keçmiş əzəmətini bərpa etmək və tarixi vətənlərinə qayıtmaq ümidi ilə əlaqələndirirdilər.  Eramızın 1-ci əsrinin sonlarından tarix dövrü. e. 1948-ci ildə İsrail Dövləti yaradılmazdan əvvəl, yəhudi ənənələri onu Galut zamanı - "sürgün" kimi qəbul edir. Müxtəlif faciəli vəziyyətlərə görə, yəhudilərin əksəriyyəti vəd əsasında onlara məxsus olduğuna inandıqları torpaqdan kənarda yaşamağa məcbur oldular - Allahın ilk yəhudiyə - ata İbrahimə verdiyi əhd (buna görə də "Vəd edilmiş torpaq").. Siyasi kataklizmlər dövründə messianist gözləntilərin güclənməsi təəccüblü deyil. Bildiyiniz kimi, xristianlar Məsihin artıq gəldiyinə inanırlar - bu, Nazaret şəhərindən olan bir dülgər olan İsa Məsihdir (yunan dilindən tərcümədə "Məsih" də "məsh olunmuş" deməkdir). Yəhudi tarixində "eyni Məsih" roluna başqa iddiaçılar da var idi - Bar Koçba (Eramızın II əsri)  Şimon Bar Koçba- 131-135-ci illərdə Roma əleyhinə böyük üsyanın rəhbəri. e. Üsyan yatırıldı, yəhudilər Yerusəlimdən qovuldular və Yəhudeya əyaləti yeni bir ad aldı - Suriya Fələstin., Shabtai Tzvi (XVII əsr)  Şabtai Tzvi(1626-1676) - 1648-ci ildə özünü Məsih elan edən yəhudi. O, çoxlu ardıcılları topladı, çünki o vaxt Ukraynadakı dəhşətli qırğınlardan şoka düşən yəhudilər həmişəkindən daha çox xilaskarlarını gözləyirdilər. 1666-cı ildə edam təhlükəsi altında İslamı qəbul etdi., Yakob Frank (XVIII əsr)  Yakov Frank(1726-1791) - özünü Məsih elan edən yəhudi. Polşada (Podolia) ardıcıllar tapdı. 1759-cu ildə bir çox ardıcılları ilə birlikdə katolikliyə vəftiz olundu., lakin onlarla bağlı ümidlər puç oldu, buna görə də yəhudilər gözləməyə davam edirlər.

8. Talmud və Tövrat nədir və onlar İncildən nə ilə fərqlənir?

Gəlin ondan başlayaq ki, Yəhudi İncilləri Xristian İncilləri ilə eyni deyil. Xristianlıq iki hissədən ibarətdir - Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədid. Əhdi-Ətiq (39 kitab) yəhudi İncilinin tam eynidir, lakin kitablar bir qədər fərqli ardıcıllıqla düzülüb, bəziləri isə başqa nəşrdə təqdim olunub. Yəhudilər özləri Müqəddəs Yazılarını “TaNaKh” adlandırmağa üstünlük verirlər - bu, onun hissələrinin adlarının ilk hərflərindən əmələ gələn bir abbreviaturadır.  T - Tövrat (Qanun), N - Neviim (Peyğəmbərlər), K (H) - Ketuvim (Müqəddəs Yazılar).. Yəhudi kontekstində “Əhdi-Ətiq” adı istifadə edilməməlidir, çünki yəhudilər Allahla əhd bağlamışlar.  Vəsiyyət, İbranicə İncilin rusca tərcümələrində qurulmuş bir termindir, baxmayaraq ki, “razılaşma” sözünü işlətmək daha düzgün olardı.- yeganə və aktualdır. Yəhudilikdə Müqəddəs Yazıları ifadə etmək üçün tez-tez istifadə olunan başqa bir söz Tövratdır (Qanun). Bu termin müxtəlif mənalarda istifadə olunur: bu, Müqəddəs Kitabın ilk beş kitabının (Musanın Pentateuch) adıdır, lakin bəzən bütövlükdə İncilin, hətta yəhudi qanunlarının bütün məcmusunun adıdır.

Rus dilində "Talmud" sözü ümumi bir isim xarakteri qazanmışdır - bu, hər hansı bir qalın kitabın adı ola bilər. Bununla belə, yəhudilikdə Talmud (İbranicə “tədris” sözündən) sadəcə qalın deyil, çox qalın bir kitabdır – orta əsr yəhudi düşüncəsinin abidəsidir, yəhudiliyin hüquqi, etik və ritual normaları toplusudur. Talmud mətnləri həyatın bütün sahələrindən - kənd təsərrüfatı, dini bayramlar və ayinlər, ailə münasibətləri, cinayət hüququ və s. üzrə nüfuzlu müdriklərin müzakirələrini əks etdirir. Həcm baxımından Talmud İncildən bir neçə dəfə böyükdür və onu tamamlayır. Yəhudilikdə Talmudun yüksək statusu onun Tövratın özü kimi Allah tərəfindən Musa peyğəmbərə Sinay dağında verilmiş Şifahi Qanuna (və ya Şifahi Tövrat) əsaslanması fikri ilə təmin edilir. Tövrat yazılı şəkildə verilmişdir; Şifahi qanun, adından da göründüyü kimi, şifahidir. O, şifahi şəkildə nəsildən-nəslə ötürülür, müdriklər tərəfindən müzakirə edilir, şərh edilir, nəhayət yazıya qoyulur.

9. Yəhudilik və ya yəhudiliklər

Müasir yəhudilik heterojen bir fenomendir. Ən ənənəvi pravoslav yəhudilikdən əlavə, başqa, daha liberal hərəkatlar var. Yeri gəlmişkən, ortodoks yəhudiliyi də heterojendir. 18-ci əsrdə Şərqi Avropada xüsusi bir cərəyan meydana gəldi - Hasidizm. Əvvəlcə o, ənənəvi yəhudiliklə qarşıdurmada idi: onun tərəfdarları Müqəddəs Yazıları öyrənməklə Tanrının ənənəvi intellektual bilikləri üçün deyil, emosional və mistik biliklər uğrunda mübarizə aparırdılar. Hasidizm bir neçə istiqamətə bölünür, onların hər biri bu və ya digər xarizmatik liderə - tzaddikə qayıdır. Tzadikim öz davamçıları tərəfindən müqəddəs saleh insanlar, Tanrı ilə insanlar arasında vasitəçilər, möcüzələr göstərməyə qadir olan insanlar kimi hörmət edirdilər. Hasidizm bütün Şərqi Avropada kifayət qədər sürətlə yayıldı, lakin Litvada yəhudilərin ruhani lideri - müdrikliyinə görə Vilna Dahisi və ya İvrit dilində Gaon ləqəbli görkəmli ravvin Eliyahu ben Şlomo Zalmanın səyləri sayəsində uğursuz oldu. Beləliklə, Hasidizmin əleyhdarları, yaşayış yerindən asılı olmayaraq, Litvaklar adlandırılmağa başladılar. Zaman keçdikcə Hasidim və Litvaklar arasındakı ziddiyyətlər öz şiddətini itirdi və indi onlar kifayət qədər dinc yanaşı yaşayırlar.

19-cu əsrdə Almaniyada daha liberal hərəkat - İslahat Yəhudiliyi adlanan hərəkat yarandı; onun ardıcılları yəhudi dinini daha Avropalı etməyə və bununla da yəhudilərin Avropa cəmiyyətinə inteqrasiyasını təşviq etməyə çalışırdılar: ibadəti ivrit dilindən alman dilinə tərcümə etmək, ibadətdə orqandan istifadə etmək, yəhudi xalqının Fələstinə qayıtması üçün duaları tərk etmək. Hətta bir islahat ravvininin geyimləri lüteran keşişin paltarlarından demək olar ki, fərqlənmirdi. Reformizmin ən radikal tərəfdarları istirahət gününün şənbə günündən bazar gününə keçirilməsinin tərəfdarı idilər. 1930-cu illərdə ilk qadın ravvin meydana çıxan İslahat Yəhudiliyi daxilində idi və bu gün hətta eynicinsli nikahlara icazə verir. Reformizm ABŞ-da məşhurdur. Avropa, Latın Amerikası və İsraildə də İslahat icmaları var, lakin onların populyarlığı xeyli aşağıdır.

XX əsrin əvvəllərində ABŞ-da mühafizəkar yəhudilik pravoslav və islahatçılar arasında ara mövqe tutaraq meydana çıxdı. Mühafizəkarlar islahatçılardan daha mötədil və tədricən dəyişikliklərə can atırdılar: onlar ibrani dilini ibadət dili kimi saxlamaqda, yemək qadağalarına ciddi riayət etməkdə və şənbə günü istirahətdə israr edirdilər. Sonralar mühafizəkar yəhudilikdə ziddiyyətli tendensiyalar meydana çıxdı - onun tərəfdarlarından bəziləri islahatçılarla yaxınlaşmağa çalışırdılar; digərləri isə əksinə, ortodoksa doğru sürükləndilər. Bu gün yəhudiliyin Mühafizəkar versiyası hələ də ABŞ-da kifayət qədər populyardır və İsraildə az sayda icma var.

10. Sinaqoq məbəddən nə ilə fərqlənir?

Sinaqoq (yunan dilindən “görüş”) kollektiv dualar və yığıncaqlar, dini mərasimlər üçün nəzərdə tutulmuş binadır; belə binalar çox ola bilər. Yəhudilikdə yalnız bir məbəd ola bilər, indi isə heç yoxdur: sonuncu, İkinci Məbəd eramızın 70-ci ilində dağıdılıb. e. Böyük Yəhudi üsyanının yatırılması zamanı romalılar tərəfindən. İbrani dilində sinaqoq "bet-knesset" - "görüş evi", məbəd isə "bet-Elohim" - "Allahın evi" adlanırdı. Əslində, bu, onların arasındakı əsas fərqdir. Sinaqoq insanlar üçündür, məbəd isə Allah üçündür. Adi insanların məbədə çıxışı yox idi, kahinlər orada xidmət edirdilər, qalanları yalnız məbədin həyətində ola bilərdi. Orada hər gün İsrailin Allahına qurbanlar kəsilirdi - bu, məbədə xidmətin əsas forması idi. Digər İbrahim dinləri, Xristianlıq və İslamla bənzətmə aparsaq, o zaman xristian kilsələri struktur və funksiyalarına görə Qüds məbədinə (əslində bu, onlar üçün örnək olub), müsəlmanların ibadət binaları və məscidlərinə daha yaxındır. sinaqoqlar.

Sinaqoq binaları yalnız dövrün dəb tendensiyaları, memarların və müştərilərin zövqləri ilə məhdudlaşan böyük üslub müxtəlifliyi ilə seçilir. Adətən sinaqoqlarda kişi və qadın zonaları olur (əgər bu, liberal təriqətlərdən birinin sinaqoqu deyilsə). Yerusəlimə baxan divarın yaxınlığında aron ha-kodeş yerləşir - qapı əvəzinə pərdə olan şkafı xatırladan müqəddəs bir sandıq. O, sinaqoqun əsas xəzinəsini ehtiva edir: Musanın Pentateuchunun bir və ya bir neçə perqament kitabçası - Tövrat. Xidmət zamanı xüsusi minbərdə - bimahda (İbranicə "yüksək" sözündən) çıxarılır, açılır və oxunur. Sinaqoq ibadətində əsas rol ravvinə məxsusdur. Ravvin (ibranicə “müəllim”) təhsilli, dini qanunlardan xəbərdar olan və cəmiyyətin dini lideridir. Pravoslav icmalarında islahat və mühafizəkar icmalarda yalnız kişilər ravvin ola bilər, həm kişilər, həm də qadınlar ravvin ola bilər.

Romalılar tərəfindən dağıdılmış məbədi bərpa etmək arzusu yəhudiliyin çox vacib bir ideyasıdır; Məhz bu, Qüdsdəki Qərb Divarında (məbəd kompleksinin bu günə qədər sağ qalan hissəsidir) yas tutur. Problem ondadır ki, onu ancaq eyni yerdə - Məbəd dağında qurmaq olar və bu gün orada müsəlman ziyarətgahları var. Yəhudilər çoxdan gözlənilən Məsihin gəlişindən sonra məbədin bərpa olunacağına inanırlar. Suvenir dükanlarının pəncərələrindəki kiçik məbədin maketləri çox vaxt optimist yazı ilə müşayiət olunur: “İndi al! Tezliklə məbəd bərpa olunacaq və qiymətlər artacaq!”

11. Nə üçün yəhudilər onları seçmiş “seçilmiş xalqdır” və seçkilər zamanı saxtakarlıq olubmu?

Yəhudi xalqının Allah tərəfindən seçilməsi fikri yəhudilikdə əsas fikirlərdən biridir. “Mənim üçün müqəddəs xalq olacaqsınız” deyən Allah (Çıx. 19:5-6) Yəhudi xalqına Öz Qanununu – Tövratı verir. Talmud ənənəsinə görə, seçki aktı birtərəfli deyil, qarşılıqlı idi: Allah, Talmud müdrikləri mübahisə etdilər, Tövratı müxtəlif xalqlara təklif etdilər, lakin onlar əmrləri yerinə yetirməklə özlərini yükləmək istəməyərək imtina etdilər və yalnız Yəhudilər bunu qəbul etməyə razı oldular. Düzdür, başqa (həmçinin Talmudik) versiyaya görə, yəhudi xalqının razılığı təzyiq altında - sözün hərfi mənasında alınıb. Allah xalqın altına toplaşdığı qayanı əyərək dedi: “Onlar dedilər: “Rəbbin dediyi hər şeyi edəcəyik və itaət edəcəyik”. Lakin seçilmiş xalqın statusu başqa xalqlara münasibətdə o qədər də imtiyazlar deyil, Allah qarşısında xüsusi bir məsuliyyət tələb edirdi. Yəhudilərin başlarına davamlı olaraq gələn bəlalar əmrlərə əməl edilməməsi ilə izah olunurdu - lakin axır zamanda Məsihin gəlişi ilə vəziyyət kökündən dəyişməlidir: Allah səbirlidir və Onun məhəbbəti Çünki onun seçilmiş xalqı dəyişməzdir.

Mənbələr

  • Boyarin D.İsrail bədənə görə.
  • Vixnoviç V. L. yəhudilik.
  • Lange de N. yəhudilik. Dünyanın ən qədim dini.
  • Fridman R. Müqəddəs Kitab necə yaradılıb.
  • Çakovskaya L. Məbədin təcəssüm olunmuş xatirəsi. Eramızın 3-6-cı əsrlərinə aid Müqəddəs Torpaq sinaqoqlarının bədii dünyası. e.
  • Şiffman L. Mətndən ənənəyə. İkinci Məbəd dövründə və Mişna və Talmud dövründə Yəhudiliyin tarixi.

    İbranicə İncil

    XXII əsrdə. e.ə e. Filiştlilər Aralıq dənizinin şərq sahilində Kənanın cənub-qərb hissəsinə gəldilər. Onların məskunlaşdıqları yer İncildə Peleset adlanır; sonra bütün Kənan torpağı Fələstin adını aldı. Təxminən eramızdan əvvəl 1800-cü il e. Yəhudilər, Qərbi Semit maldar tayfaları Ur yaxınlığından Kənana gəldilər. Təxminən 4200 il əvvəl yaşamış ataları İbrahimin vətəni Babilin cənubunda, Fəratın aşağı axarının sağ sahilində, Xaldeylərin Ur şəhəridir. 200 ildən sonra Misirə köçdülər və təxminən eramızdan əvvəl 1320-ci ildə. e. onların Misirdən çıxması baş verdi və Fələstinin cənubunda və cənub-şərqində onlar İsrail adını (“tanrı döyüşləri”) götürən ümumi tanrı Yahve kultu ilə qəbilə birliyi yaratdılar. Birlik 11 qəbilədən və xüsusi olaraq Yehova kultuna həsr olunmuş bir qəbilə qrupundan ibarət idi - Levililər (“XIII-XII əsrlərdə İsrailin on iki qəbiləsi”). əvvəl. n. e. bu tayfalar Fələstinin digər Qərbi Semit sakinlərinin - Kənanlıların şəhər dövlətləri ilə (finikiyalılar da onlara mənsub idi) müharibələr aparırdılar. Kənanlıların bir çox şəhərləri (məsələn, Yerixo) məhv edildi. Daha sonra filiştlilərə qarşı mübarizə zamanı İsrail Krallığı yaradılır. Quldarlıq əsasında güclü dövlətçiliyi Davud və onun oğlu Süleyman (e.ə. XI əsrin sonu - X əsrin birinci yarısı) yaratmışdılar. Süleyman əvvəlcə Yerusəlimdə Rəbbin məbədini tikdi (bundan əvvəl yalnız bir çadır var idi - "məskən", içərisində xüsusi bir tabut - "əhd sandığı"). Süleymanın varisi dövründə dövlət iki krallığa parçalandı - Fələstinin şimalında İsrail və cənubda Yəhuda (ikincinin sakinləri mənşəyindən asılı olmayaraq yəhudi adlandırılmağa başladı). Eramızdan əvvəl 722-ci ildə. e. Assuriya İsrail dövlətini məhv etdi. 586-cı ildə Babil padşahı II Navuxodonosor Yəhudeyanı fəth etdi və Yerusəlimi məhv etdi. 537-ci ildə Fars padşahı Kir Babili fəth edərək yəhudilərə Babil əsarətindən öz vətənlərinə qayıtmağa və Yerusəlim məbədini bərpa etməyə icazə verdi. Yəhudiyə Roma tərəfindən tutulduqdan sonra Roma hökmranlığına qarşı üsyan (eramızdan əvvəl 66-70-ci illər) yəhudilərin Babil əsarətindən qayıtdıqdan sonra tikilmiş ikinci Qüds məbədinin dağıdılmasına və son olaraq Yerusəlimdən çıxarılmasına səbəb oldu.

    İbrani mifologiyası bibliya ilə bir qədər uzlaşan Kənanlılarla ünsiyyətdə formalaşmışdır. Sonuncunun əsas motivi məhsuldarlıq tanrısı Baal ilə onun əsas düşməni, kral hakimiyyətini əlindən almaq istəyən ölüm tanrısı Mot arasındakı mübarizədir. Bu, sonuncunun qələbəsi ilə başa çatır, baxmayaraq ki, o, ov və döyüş ilahəsi, Baalın qisasını alan Anat tərəfindən öldürülür və Baalın özü də mübarizəni davam etdirmək üçün dirilir (burada Osiris mifi ilə paraleldir).

    Yəhudi mədəniyyətinin əsas əsəri Xristianlıqda Əhdi-Ətiq adlanan İvrit İncilidir. 9-8-ci əsrlərə qədər. e.ə e. “Yaradılış”, “Çıxış”, “Levililər” və “Rəqəmlər” kitabları dünyanın və İsrail qəbilələrinin mifoloji tarixini “əhd” anlayışı ruhunda, o cümlədən əsas əxlaq normalarını özündə əks etdirən kitablara qayıdır. 10 əmr, lakin ilk ikisi istisna olmaqla, Misir Ölülər Kitabında mövcuddur. Qanunun təkrarı ilə birlikdə bu kitablar Musanın Pentateuxunu və ya Yəhudilərin Müqəddəs Yazılarının ən hörmətli hissəsi olan, yəhudiliyin əsasını təşkil edən Tövratı təşkil edirdi. Əhdi-Ətiq xristian kanonunun ilk hissəsinə çevrilərək Müqəddəs Kitaba daxil edildi.

    Yaradılış kitabında Allahın İbrahimdən öz oğlu İshaqı qurban verməsini tələb etməsi ilə bağlı heyrətamiz bir hekayə var və İbrahim oğluna olan sevgisinə baxmayaraq, bunu etməyə hazır idi, lakin son anda Tanrı onu dayandırdı. Daha sonra Allah özü oğlunu ölümə göndərəcək ki, o, insanların günahlarını öz üzərinə götürsün. Baxmayaraq ki, Əhdi-Ətiq Allah bir çox başqa tanrılardan fərqli olaraq dünyanı qurban vermədən yaratsa da, daha sonra dünyanın normal fəaliyyəti üçün insanların günahlarını yumaq üçün özünü qurban verir. Burada qurban vaxtında daşınır, lakin onsuz edilə bilməz.

    Əhdi-Ətiq əxlaq normalarını formalaşdırır, əsasən qədim yəhudilərin icma həyatının qaydaları haqqında fikirlərini əks etdirir. Burada biz “gözə göz” və “qonşunu sev” və s. tapırıq. Əhdi-Ətiqin əxlaqı ən dolğun şəkildə Rəbbin Sinay dağında Musaya verdiyi 10 əmrdə ifadə olunur. Onlar belə səslənir:

    “Sizi Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran Allahınız Rəbb Mənəm; Məndən başqa heç bir tanrınız olmasın.

    Özünüz üçün yuxarıda göydə, aşağıda yerdə və ya yerin altında suda olan heç bir şeyin heykəlini və ya bənzərini düzəltməyin. Onlara səcdə etmə, çünki Allahınız Rəbb Mənəm...

    Allahınız Rəbbin adını boş yerə çəkməyin, çünki Rəbb Onun adını boş yerə çəkəni cəzasız qoymaz.

    Şənbə gününü müqəddəs saxlamaq üçün xatırlayın; altı gün çalışıb bütün işlərini görəcəksən, lakin yeddinci gün Allahın Rəbb üçün şənbə günüdür: bu gün heç bir iş görmə.

    Atanıza və ananıza hörmət edin ki, sizin üçün yaxşı olsun və Allahınız Rəbbin sizə verdiyi ölkədə ömrünüz uzun olsun.

    öldürmə.

    Zina etməyin.

    Oğurlama.

    Qonşunun əleyhinə yalandan şahidlik etmə.

    Qonşunun evinə tamah salma. Qonşunun arvadına, [nə onun tarlasına], nə quluna, nə kənizinə, nə öküzünə, nə eşşəyinə, [nə də onun mal-qarasına] və qonşunun olan heç bir şeyə tamah salma” (Müqəddəs Kitab. Çıxış. 20). :2 -17).

    7-6-cı əsrlərə qədər. e.ə e. 13-cü əsrdən 6-cı əsrin əvvəllərinə qədər Fələstinin tarixini əks etdirən kitablar daxildir. Krallıqlar dövrünə kult lirikası (Davud padşahının məzmurları), Babil əsiri - atalar sözləri və aforizmlər toplusu ("Süleymanın məsəlləri"), əxlaqi bir şeir ("Əyyub kitabı"), qədim fəlsəfə nümunəsi daxildir. ("Vaiz"), "Mahnılar nəğməsi" məhəbbət və toy lirikləri toplusu.

    Əhdi-Ətiqdə biz öz zəkasına görə məşhurlaşan padşah Süleymana aid edilən “Süleymanın məsəlləri” kimi insan müdrikliyinə belə bir abidə ilə rastlaşırıq. Onlar hikmətin tərənnümü və bu günə qədər mənasını itirməyən əxlaqi aforizmlərdən ibarətdir. Məsələn: “Get qarışqaya, tənbəl, əməlinə bax, ağıllı ol. Onun nə müdiri, nə qəyyum, nə də ağası var; amma yayda çörəyini hazırlayır, biçində yeməyi yığır... Nə vaxta qədər yatacaqsan, tənbəl? Yuxudan nə vaxt qalxacaqsan? Bir az yatacaqsan, bir az uyuyacaqsan, bir az əl-qolunu bağlayacaqsan, yoxsulluğun yoldan keçən kimi, ehtiyacın quldur kimi gələcək” (6:6-11).

    Əgər 10 əmr monoteist icmalar üçün adi həyat qaydalarını təmsil edirsə, Süleymanın məsəllərində Qədim Hindistanda, Qədim Çində və qədim dünyada olanlarla kəskin ziddiyyət təşkil edən dəyərlər sistemi ilə qarşılaşırıq. Aralarında mərhəmət və təvazökarlığın üstünlük təşkil etdiyi bu dəyərlər daha sonra xristianlıqda üstünlük təşkil etdi. Eyni təvazökarlığı Əyyub kitabında və Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri Yeremya, Yeşaya və Yezekelin əsərlərində Allahın onu sınamaq üçün ona göndərdiyi əzablara münasibətinin konkret nümunəsində də tapırıq.

    Əhdi-Ətiqdə bir qədər fərqli olan Vaiz Kitabıdır ki, bu da həm skeptikləri, həm də Bhaqavad Gitanı xatırladır. Budur, iki məşhur keçid: “Vaiz dedi ki, boş şeylərin puçluğu, boş şeylərin puçluğu, hamısı boş şeydir! İnsan günəş altında çəkdiyi bütün zəhmətlərdən nə qazanır? Bir nəsil keçir, bir nəsil gəlir, amma yer əbədi olaraq qalır. Günəş doğar, batar və doğduğu yerə tələsir. Külək cənuba gedib şimala gedir, getdikcə fırlanır və fırlanır, külək öz dairələrinə qayıdır. Bütün çaylar dənizə tökülür, amma dəniz daşmır: çaylar axdığı yerə qayıdırlar, yenidən axmağa qayıdırlar. Hər şey əməkdədir: insan hər şeyi təkrar danışa bilməz; Göz görməkdən doymaz, qulaq eşitməkdən dolmaz. Nə olubsa, o da olacaq; və edilənlər yerinə yetiriləcək və günəş altında yeni heç nə yoxdur” (1:2-9). “Göylərin altında hər şeyin öz vaxtı və vaxtı var: doğulmağın da, ölməyin də vaxtı var; əkməyin vaxtı, əkiləni qoparmağın vaxtı; öldürməyin vaxtı, sağalmağın vaxtı var; məhv etməyin vaxtı var, qurmağın da vaxtı var; ağlamağın vaxtı var, gülməyin vaxtı; yas tutmaq üçün vaxt, rəqs etmək üçün vaxt; daş səpməyin vaxtı, daş yığmağın öz vaxtı; qucaqlaşmağın vaxtı, qucaqlaşmağın vaxtı; axtarmaq üçün vaxt və itirmək üçün vaxt; qənaət etmək üçün vaxt və atmaq üçün vaxt; cırmaq vaxtı var, tikmək vaxtı var; susmağın vaxtı və danışmağın vaxtı; sevmək vaxtı və nifrət etmək vaxtı; müharibə vaxtı, sülh vaxtıdır” (3:1-8).

    Yəhudi sualı kitabından müəllif Aksakov İvan Sergeeviç

    İngiltərədə yəhudi ajiotajı Moskva, 23 yanvar 1882-ci il İngiltərədəki yəhudi ajiotajı haqqında daha iki söz. Söz yox ki, yəhudilərin onlara bu qədər bolluq bəxş etdikləri və bu qədər qürurla çap etdikləri yalanlara ingilislər özləri də inanmırlar, inana bilmirlər.

    Tarix və müasirlik kontekstində Kabbala kitabından müəllif Laitman Maykl

    6.1.4 “Yəhudi Kabbala” İndiyə qədər Kabbala tədqiqində kifayət qədər ciddi xarakter daşıyan bir dənə də olsun əsər olmayıb; Həqiqətən də, Adolf Frankın kitabı, nüfuzuna baxmayaraq, onun müəllifinin universitetlə dolu olduğunu göstərdi.

    Əhdi-Ətiqə giriş kitabından. Kitab 1 müəllif Yungerov Pavel Aleksandroviç

    3) Yəhudi durğu işarələri. Üçüncüsü, görünür, Əhdi-Ətiq mətninin xarici tarixindən ən vacib və eyni zamanda ən çətin və çaşdırıcı sual mövcud İbrani durğu işarələrinin mənşəyi, ləyaqəti və mənası ilə bağlı sualdır. Alimlərdən heç biri qədimlər kimi

    Dinlərin tarixi və nəzəriyyəsi: Mühazirə qeydləri kitabından müəllif Alzhev D V

    5. Yəhudi dini fəlsəfəsi Orta əsrlərdə yəhudi fəlsəfəsi də xristian və islamla paralel inkişaf etmiş və burada da neoplatonizm və aristotelçilik başlanğıc nöqtələri olmuşdur

    Yaxın Şərq mifologiyası kitabından Hook Samuel tərəfindən

    5-ci fəsil Yəhudi mifologiyası İsrail ədəbiyyatını tədqiq edərkən, biz digər qədim mədəniyyətlərdən - Het, Assur, Kənan və digər mədəniyyətlərdən danışdığımızdan daha möhkəm bir təməl üzərində dayanırıq. Şumer dili hələ də tərcüməçilər üçün böyük çətinliklər yaradır.

    Bir Pravoslav Şəxsin Əl Kitabından. Part 2. Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs mərasimləri müəllif Ponomarev Vyaçeslav

    Yəhudilərin Pasxa şam yeməyi Musanın Pentateuxunda əks olunmuş Əhdi-Ətiq qanununun adəti şam yeməyinin ayaq üstə qeyd edilməsini tələb edirdi (Çıx. 12; 11), lakin Məsihin vaxtında onlar artıq ənənəvi olaraq şam yeməyinə əyləşmişdilər. Pasxa şam yeməyini qeyd etmək üçün təklif olunan ardıcıllıq uyğun olaraq verilir

    Qeyri-Axşam İşığı kitabından. Düşüncə və fərziyyə müəllif Bulqakov Sergey Nikolayeviç

    Yəhudilik fəlsəfəsinə giriş kitabından müəllif Polonsky Pinchas

    3. Orta əsrlər yəhudi fəlsəfəsi 3.1. Bu dövrdə yəhudi fəlsəfəsinin yaranmasının səbəbləri. Yəhudi dini fəlsəfəsinin nəhayət ortaya çıxması üçün bu yunan və ibrani sintezi tariximizdə haradan yaranıb? Bu müddət ərzində baş vermədi

    Fəlakətdən sonra iman kitabından müəllif Berkoviç Elise

    Yəhudilərin Tarix Fəlsəfəsi Biz başa düşürük ki, Holokostu yalnız Holokostun özünə əsaslanaraq anlamağa çalışmaq əbəsdir. Biz Avropa yəhudilərinin faciəsini bütün dünya tarixi kontekstində nəzərdən keçirməliyik. Dünya xaosa qərq olub. Bəşəriyyətin gələcəyi təhlükə altındadır. VƏ

    Kosher Sex: Yəhudilər və Seks kitabından Valencen Georges tərəfindən

    2-ci FƏSİL YƏHUDİ ARADIN Keçmişdə pravoslav yəhudilərin ər və arvadı, sanki, iki fərqli dünyada mövcud idi; Cinslərin ənənəvi ayrılması ünsiyyət imkanlarını xeyli məhdudlaşdırırdı. Çox vaxt arvad uşaqlara, qohumlarına, qonşularına və xüsusən də anaya daha yaxın idi.

    Yəhudilik kitabından müəllif Vixnoviç Vsevolod Lvoviç

    ORTA ƏSR YƏHUDİYAN (YƏHİD) FƏLSƏFƏSİ (X-XV

    Yəhudilik, Xristianlıq, İslam: Qarşılıqlı Təsir Paradiqmaları kitabından Pines Shlomo tərəfindən

    Yəhudi İmproperia Pines-in mühüm tədqiqatı Pasxa Haqqadasından Dayyenu himni, Sardis Melitonunun Pasxa xütbəsi və Katoliklərin Yaxşı Cümə xidmətindən olan Improperia (Ləyaqətsizliyin Tənqidləri) duası arasında mümkün əlaqələri daha da işıqlandırır. Hər üçü

    Peter, Paul və Mary Magdalena kitabından [Tarixdə və Əfsanələrdə İsanın davamçıları] tərəfindən Erman Barth D.

    Maqdaladan olan yəhudi qadın Bəs birinci əsrdə Fələstində yəhudi qadın olmağın necə olduğu haqqında nə bilirik? Bu mövzu alimləri çox uzun müddət maraqlandırmış və onlar bütün cildləri ona həsr etmişlər (79). 1-ci əsr yəhudi qadınlarının həyatının öyrənilməsinin maraqlı xüsusiyyətlərindən biri

    Həmişə Yəhudi olmayan suala yəhudi cavabı kitabından. Sual-cavabda Kabbala, mistisizm və yəhudi dünyagörüşü Kuklin Reuven tərəfindən

    Yəhudi dini Allah sevgisidirmi? Bir xristian saytında gördüm ki, bir pravoslav keşiş Tanrı və insanlar arasındakı sevgi haqqında yazır: “Başqa dinlərdə bu anlayış yoxdur! Qarşılıqlı sevgi olmayan bir növ qul ibadəti var. Biz deyirik ki, Allah sevgidir! Necə olar

    İsa kitabından. Bəşər Oğlunun Doğulmasının Sirri [kolleksiya] Conner Jacob tərəfindən

    Yəhudi ailəsi Ünsiyyət tez-tez mübahisəyə çevrilirsə nə etməli? Hörmətli Rabbi! Tez-tez olur ki, qohumlar və dostlarla ünsiyyət gözlənilmədən mübahisələrə və nifaqlara çevrilir. Nə etməli?

    Yəhudilikdə əsas kanonik kitablardan biri Tanaxdır (İncilin Əhdi-Cədidi), onun ən mühüm hissəsi Tövrat və ya Musanın (Musa) beşinci kitabıdır. Eramızın 3-cü əsrində e. Yəhudi ilahiyyatçıları Tövrata Mişna (qanunun təkrarı) adlanan şərhlər yazdılar. Sonra başqa bir kitab tərtib edildi - Gemara, məqsədi Mişna haqqında dərin şərh vermək idi. Mişna və Gemara birlikdə Talmudu təşkil edir. Tövrat və Talmud dindar yəhudinin həyatının bütün aspektlərini, o cümlədən digər dinlərdə adətən etika, əxlaq, mülki və cinayət hüququ sferasına aid olanları tənzimləyir. Talmud bir-biri ilə iç-içə olan halaxa və haqqadanı fərqləndirir. Halacha dini, ailə və mülki həyata aid qanundur. Haqqada yəhudiliyin mənəvi əsaslarını müəyyən edir.

    Talmud oxumaq yalnız yəhudilərin özlərinə icazə verilən çox məsuliyyətli bir fəaliyyət kimi hörmətlə qarşılanır. Sinedrion deyir: “Talmudu öyrənən qeyri-yəhudi ölümə layiqdir”.

    Yəhudiliyin əsas xüsusiyyəti yəhudi xalqının xüsusi rolu haqqında doktrinadır. Talmud öyrədir: “Yəhudilər Allahı mələklərdən daha çox bəyənirlər”, “dünyada insan heyvanlardan yüksəkdə dayandığı kimi, yəhudilər də dünyadakı bütün xalqlardan yüksəkdə dayanırlar”. Yəhudilikdə seçilmişlik hökmranlıq hüququ kimi qəbul edilir. Məsihi rədd etmək və Onun yerinə başqasını gözləmək yəhudilərin dövlət-milli fəlakətinin mənəvi səbəbi oldu - II əsrin əvvəllərində Yerusəlim dağıdıldı, yəhudilər isə bütün dünyaya səpələnmişdilər.

    Orta əsrlərə aid “Naxmanidlərin mübahisəsi” (1263) traktatında yəhudilərin Məsihi niyə Məsih kimi qəbul etməmələrindən bəhs edilir: “Onun məsihliyinə inanmaq mümkün deyil, çünki peyğəmbər Məsih haqqında deyir ki, o, “dənizdən dənizə qədər sahib olacaq”. dəniz və çaydan çaya" (). Yəşunun (İsa) qətiyyən gücü yox idi, çünki sağlığında düşmənlər tərəfindən təqib edilir və onlardan gizlənirdi... Və haqqada deyir: “Hökmdar Məsihə deyəcəklər: “Filan dövlət üsyan etdi. sənə qarşı” deyəcək və deyəcək: “Onu çəyirtkə vəbası məhv etsin”. Ona deyəcəklər ki, filan sahə sənin ixtiyarında deyil. Və deyəcək: “Vəhşi heyvanların hücumu onu məhv edər”. Talmud dilindəki “Berakhot” traktatında ravvin Şemuel deyir: “indiki dövrlə məsihilik arasında xalqların əsarətindən başqa heç bir fərq yoxdur” (Sitat: A. Kurayev. “Erkən xristianlıq və ruhların köçməsi.” M. 1996. s. 164.). Yəhudilikdə vurğu ideal olmayan, lakin kifayət qədər dünyəvi, siyasi və iqtisadi məqsədlərə nail olmaqdır. İsa Məsihin gətirdiyi Allahın Padşahlığı haqqında xoş xəbər, şübhəsiz ki, Məsihdən bütün xalqların yəhudilərə tabe olduğu görünən və siyasi cəhətdən aşkar yer padşahlığını gözləyənləri qane edə bilməzdi.

    Yəhudilərin dağılmasından sonra 2-6-cı əsrlərdə yəhudi kultunun hərtərəfli sistemləşdirilməsi və normativ rituallaşdırılması ilə xarakterizə olunan Talmudizmin formalaşması baş verdi ki, bu da məbəd ritualından hərtərəfli reseptlər sisteminə çevrildi, bəzən. görünüşün xüsusi təfərrüatlarından istifadə etməklə “Allahın seçilmiş xalqına” mənsubluğunu vurğulamaq tələbinə qədər ciddi şəkildə təfərrüatlıdır. Belə ki, mömin yəhudidən saqqal saxlamalı, məbədlərdə uzun saçlar uzatmalı, kiçik yuvarlaq papaq (kipa) taxmalı və sünnət ayinini keçirməlidir. Eyni zamanda, yəhudilikdə əsas rolun sehr və okkultizmə verildiyi kimi bir doktrina formalaşmışdır. Müqəddəs Kitabın bir çox fundamental sualları Talmud və Kabbalada tamamilə gizli işıqda yenidən şərh olunur.

    Əgər İncil açıq şəkildə fərdilik, yəni Tanrı və onun fərdlər kimi yaratdığı insan ideyası ilə xarakterizə olunursa, Talmud deyir ki, insan əvvəlcə hermafrodit kimi yaradılıb və yalnız sonra cinslərin ayrılması yaranıb. , Adəm və Həvva meydana çıxdı (bu sırf bütpərəst baxışdır, insanın bir fərd kimi başa düşülməsini tamamilə istisna edir).

    Talmudda panteist baxışlar canlandırılır, məsələn, o, Tanrının yəhudilərin ruhlarını ilahi mahiyyətin özündən yaratdığından bəhs edir; Həyatlarında kamilliyə nail olmayan yəhudilər təmizlənmək üçün yeni bədənlərdə - bitkilərdə, heyvanlarda, qeyri-yəhudilərin bədənlərində və nəhayət, bir yəhudi bədənində reinkarnasiya olunur, bundan sonra əbədi səadət qazana bilərlər. .

    6-13-cü əsrlərdə yəhudi icmalarına rəhbərlik edən ravvinlərin (yəhudi dilindən “ravvin” - mənim müəllimim) - qanunu şərh edənlərin rolu artdı. Yəhudilərin Köhnə Dünya ölkələrinə (Avropa, Asiya, Afrika), sonra isə Yeni Dünyaya (Amerika) səpələnməsi çoxlu sayda yəhudi milli-dini icmalarının yaranmasına səbəb oldu. Qədim dövrlərdə yəhudi kultunun mərkəzi gündəlik qurbanların kəsildiyi Yerusəlim məbədi idi. Məbəd dağıdılanda, yəhudilər ayrı-ayrı müəllimlərin - ravvinlərin ətrafında toplaşmağa başladığı qurbanların yerini dua aldı. Bu yığıncaqlardan sinaqoqlar (“məclislər”) adlanan yəhudi dua birlikləri yarandı. Yəhudilikdə sinaqoq dua etmək və Tövrat və Talmudu öyrənmək üçün yəhudilərin toplanmasıdır. Belə bir görüş xüsusi bir bina tələb etmir və istənilən otaqda keçirilə bilər.

    İctimai ibadəti yerinə yetirmək üçün dini yetkinlik yaşına çatmış (13 yaşından) ən azı on kişi yəhudinin olması tələb olunur. Onlar əsas yəhudi icmasını - minyanı (hərfi mənada "sayı", yəni ibadət üçün tələb olunan kvorum) təşkil edirlər. Tarixən ictimai ibadət etmək hüququ ravvinlərə - Tövrat müəllimlərinə və tərcüməçilərinə məxsus idi. Sinaqoq heyətinə ravvindən başqa çəzan, şamaş və gabai daxildir. Hazan camaat namazına rəhbərlik edir və Allaha müraciətdə bütün camaatı təmsil edir. Şamaş sinaqoqda nizam-intizam və təmizliyə nəzarət etmək və sinaqoq əmlakının təhlükəsizliyinə diqqət yetirmək olan sinaqoq xidmətçisidir. Qabay sinaqoqun inzibati və maliyyə məsələlərini həll edir.

    Yəhudi icmasında xüsusi yeri kohanim (tək - kohen) tutur. Yəhudi ənənəsinə görə, Koen soyadını daşıyan şəxslər (Kogan, Kohen, Cohen, Kohn) Baş Kahin Harunun nəslindəndirlər (ata tərəfdən), yəni. bir növ keşiş kastası.

    Qüds məbədi dövründə kohanimlər öz əsas funksiyasını yerinə yetirməklə - məbəddə xidmət göstərməklə yanaşı, həm də xalqın ruhani tərbiyəçiləri, onların hakimləri və müəllimləri idilər. Lakin zaman keçdikcə yəhudi xalqının ruhani rəhbərliyi peyğəmbərlərə, sonra isə ariflərə və ravvinlərə keçdi. Kohanimlərin fəaliyyəti əsasən məbəddəki xidmətlərlə məhdudlaşırdı. 70-ci ildə məbədin dağıdılmasından sonra. bu vəzifəni yerinə yetirmək imkanından məhrum idilər. Hal-hazırda Kohanimlərdən ilk övladın fidyə vermə mərasimini keçirmək və sinaqoqda insanlara xeyir-dua vermək tələb olunur.

    Dağılma (diaspora) şəraitində yəhudilik yəhudilərin bir etnik qrup kimi özünü qoruyub saxlamasında böyük rol oynamışdır. Mömin yəhudinin ruhunda milli və dini prinsiplər üst-üstə düşürdü və yəhudilikdən uzaqlaşmaq yəhudiliyi tərk etmək demək idi ki, əsrlər boyu korporativ həyatla tərbiyə olunan yəhudilər üçün bu, öz növbəsində ölüm demək idi. Buna görə də sinaqoqdan və yəhudilikdən qovulmaq ən dəhşətli cəza hesab olunurdu.

    Yəhudilik və yəhudilik tarixində yeni bir dövr XVIII əsrin sonunda başladı. Bu, Fransa İnqilabı nəticəsində Avropa yəhudilərinin siyasi azadlığı və yəhudi icmalarının orta əsrlərdə təcrid edilməsinin dağıdılması ilə xarakterizə olunur, dini etiqad azadlığı ilə bağlı hüquqi aktlar onlara da şamil edilir.

    Bununla paralel olaraq, icmaların öz daxilində ritual qaydalar və qadağalar sisteminin zəiflədilməsi və yəhudi ibadətinin protestant ibadətinə (“islah edilmiş yəhudilik”) xaricdən yaxınlaşması üçün hərəkat yarandı.

    Eyni zamanda, 18-ci əsrdə Polşa və Qərbi Ukrayna yəhudiləri arasında yeni bir dini cərəyan yarandı - Hasidizm (İbrani sözündən "Hasid" - dindar). Hasidizm, pravoslav yəhudiliyə, xüsusən də ravvinliyə qarşı müxalifət hərəkatı kimi yaranmışdır. Hasidik icmalarında ravvinlər əvəzinə, fövqəltəbii güclərə malik olan tzaddikim (“tzaddik” ibrani dilində “saleh” deməkdir) olmağa başladı. Hasidizm ifrat mistisizm və dini ucaltma ilə xarakterizə olunur.

    19-cu əsrdən etibarən Qərbi Avropada, daha sonra ABŞ-da yəhudilər dünyəviləşmə və emansipasiya prosesləri ilə ələ keçirildi. Yəhudilərin dini çərçivələrdən kənarda milli özünüidentifikasiyası fakta çevrilib. Qərb xalqları getdikcə xristianlıqdan uzaqlaşdılar və o vaxta qədər Avropa sivilizasiyasının mənəvi həyatından sıxışdırılmış yəhudilik mənəviyyat və mədəniyyətə təsir göstərməyə başladı.

    Müasir Yəhudi İnancının Qiymətləndirilməsi

    Müasir yəhudilərin etiqad etdikləri iman Musa və peyğəmbərlər vasitəsilə israillilərə verilmiş və Məsihin gəlişindən əvvəl etiraf etdikləri inanc deyil, Musanın və peyğəmbərin həqiqi ruhundan kənara çıxaraq özlərinin uydurduqları inancdır. Peyğəmbərlər və onlar indi vəd edilmiş Məsihin gəlişinə sadiqdirlər, onlar tərəfindən tanınmır. İlk iman həqiqətən Allah tərəfindən aşkar edilir və Xristianlığa hazırlıq mərhələsidir və yeni yəhudi imanı insan ixtiralarının bəhrəsidir.

    Bu yeni inanc yəhudilər tərəfindən ilahi kitablar kimi hörmətlə qarşılanan iki kitabda, Kabbala və Talmudda (Kabbala, yəhudilərə görə, Qanunu tamamlayan və izah edən fəlsəfi və mistik ənənələr kodudur, Talmud isə ilk növbədə tarixi, ritual və mülki adətlər kodu, eyni əlavə və izahat kimi xidmət edir. Bu kitabların hər ikisində İncildən götürülmüş həqiqətlərlə yanaşı, o qədər qəribəliklər, absurdlar və ziddiyyətlər var ki, insanların belə şeyləri necə icad edə bildikləri, başqalarının bu cür çirkin məfhumları müqəddəs və təkzibedilməz həqiqətlər kimi tanıması inanılmaz olur. sağlam düşüncəni tərk etmədən. Bunlar -

    IN nəzəriəfsanə ilə bağlı:

    a) Allahın gündəlik fəaliyyətləri haqqında (Xronikaların oxunması 1834, 3, 283-309);

    b) dünyanın hansı məqsədlə yaradıldığı haqqında (“Tanrı işığı yalnız sünnət qanununu biznesə tətbiq etmək üçün yaratmışdır.” İbr. Sects in Russia, Grigorieva s. 95);

    c) Məsih və Onun gəlişinin şərtləri haqqında (Buxtorf);

    d) ölülərin dirilməsi haqqında ("Ölülərin dirilməsi yalnız Fələstində baş verə bilər: buna görə də Rəbb əsirlikdə ölmüş yəhudilərin məzarlarının yanında uzun mağaralar açır, onların cəsədləri çəllək kimi müqəddəs torpağa yuvarlanır. onların ruhunu burada qəbul etmək.” Trakt.

    IN mənəvi- aşağıdakılardır:

    a) insanın qonşuları ilə münasibəti haqqında əsas qanun: “Musanın şəriətinin buyurduğu hər yaxşılıq və qadağan etdiyi hər bir pislik qonşu, qardaş, yoldaş, Talmud izah edir, yalnız yəhudilərə münasibətdə başa düşülməlidir” (Talmud. Tract. Bava Metzia);

    b) digər xalqlara nəzər salmaq: onları murdar və allahsız xalqlar adlandıraraq, yəhudilərin nəinki heç bir qohumluq əlaqəsinə girməməli olduqlarını, Talmud öyrədir ki, yəhudi günahsız olaraq xristian olmayana verdiyi andı poza bilər, aldada bilər. iman müxtəlifliyinə görə onu sıxışdırmaq, təqib etmək və hətta öldürmək və ümumiyyətlə, Məsihin gəlişi ilə digər inanclı bütün bu xalqların ya tamamilə məhv ediləcəyini, ya da yəhudilər tərəfindən əsarət altına alınacağını, başqa dinlərin padşahları İsrail övladlarının axırıncısına qulluq edəcəklər (Moses Mendelssohn);

    c) bəraət qazanma vasitələri haqqında təlim: Talmud təbliğ edir ki, həm ilkin günah, həm də ümumən bütün günahlar ritual qanunun bütün tələblərinin ciddi şəkildə yerinə yetirilməsi ilə silinib məhv edilə bilər və s.

    Nəticədə, yəhudilər yalnız özlərinə sadiqdirlər rituallar. Amma bu qanunun saysız-hesabsız göstəriş və qaydalarına nə qədər xırda və əhəmiyyətsiz olduğunu da əlavə etməliyik! Məsələn, Allahın bir əmrinə əsaslanaraq: Şənbə günü heç bir iş görmə(), indi 949 ravvin əmri var ki, onlardan biri “yəhudiyə şənbə günü havaya tüpürməyi belə qadağan edir, çünki bu hərəkət təmizlənməmiş çovdarı ovmağa bənzəyir. (Chaie Adam - Avraham Danizhga, Şənbə haqqında fərmanlar haqqında)." Allahın Pasxa bayramında maya yeməməyi qadağan etməsinə əsaslanaraq () 265 fərman icad edilmişdir ki, onlardan birində deyilir ki, əgər 10.000 yəhudi Pasxa günü bir quyudan çəkilmiş suda yemək bişirirsə, az sonra orada bir az arpa tapılır. , sonra hamısı bişmiş yeməyi qablarla birlikdə yandırmağa və ya çaya atmağa borcludurlar. Bu qadağan olunmuş qidalarla bağlı 3000-dən çox müxtəlif qaydalar var; təxminən bir əl yuma ritualı - yüzə qədər və ətin duzlanması haqqında - iki yüzə qədər; hətta dırnaq kəsmə üsulu ilə bağlı belə bir tərif var... Musanın uşağı ana südündə qaynatmağı qadağan edən (;) əmrinə əsasən Talmudçular: a) hər cür ətin süddə qaynadılmasını; b) südlü yemək hazırlamaq üçün hətta ət yeməyinin hazırlandığı bir qabdan istifadə edin; və c) ət yeməyi yedikdən sonra altı saatdan gec olmayaraq süd məhsulları və süddən sonra bir saatdan gec olmayaraq ət yeməyi qəbul etməyi qərara alır. Və bütün belə xırdalıqların icrası hər kəsin öz ixtiyarına buraxılsın; əksinə, Talmud bütün ritualları doqmalara qaldırır və onlara aid qayda və qaydaların ən ciddi şəkildə həyata keçirilməsini tələb edir.

    Statistikaya görə, İncil dünyada ən çox nəşr olunan və satılan kitablardan biridir. Müxtəlif bölgələrə və dövrlərə aid bir çox yazılı abidələri özündə birləşdirir. İncilin ən mühüm bölmələrindən biri Yəhudilik ənənəsində Tanax adlanır. Bu yazıda Tanaxın nə olduğu, tərkibi və məzmunu haqqında danışacağıq.

    İbranicə İncil

    Məlumdur ki, iki İncil var - xristian və yəhudi. Birincisi, Əhdi-Ətiqə əlavə olaraq, mətnlər korpusunu ehtiva edir, lakin İbranicə Müqəddəs Kitab yalnız Köhnə ilə məhdudlaşır. Əlbəttə ki, "köhnə", yəni köhnəlmiş tərif yəhudilər tərəfindən tanınmır və bunu yəhudilər bir qədər təhqiramiz hesab edirlər. Bu əslində Yəhudi İncilinin tərkib hissələri olan "Tövrat", "Neviim", "Ketuvim" sözlərindən yaranan bir abbreviaturadır. Onlar haqqında daha ətraflı danışacağıq, amma hələlik tarixə müraciət edək.

    Tanaxın mənşəyi, dili və tarixi inkişafı

    Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Tanax müxtəlif dövrlərdə və müxtəlif yerlərdə yaşamış müxtəlif müəllifləri olan mətnlər toplusudur. Müqəddəs Yazıların ən qədim təbəqələrinin təxminən 3000 il yaşı var. Ən gənci iki min ildən bir qədər əvvəl yazılmışdır. Bu və ya digər şəkildə, yaş olduqca təsir edici və hörmətlidir. Ən çox yayılmış versiyaya görə, Əhdi-Ətiqin formalaşması eramızdan əvvəl 13-cü əsrdə başlamışdır. e. Yaxın Şərqdə və eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə başa çatmışdır. e. Kitabın dili ibrani dilidir. Bəzi hissələr sonrakı arami dilində də yazılmışdır. Eramızdan əvvəl III əsrdə. e. İsgəndəriyyədə diaspora yəhudiləri üçün Septuaqint adlanan yunanca tərcümə edildi. Yeni xristian dini dünya səhnəsinə çıxana qədər yunandilli yəhudilər arasında dəbdə idi, onun ardıcılları müqəddəs mətnləri dünyanın bütün dillərinə eyni dərəcədə müqəddəs hesab edərək fəal şəkildə tərcümə etməyə başladılar. Yəhudiliyin tərəfdarları tərcümələrdən istifadə etsələr də, yalnız orijinal yəhudi mətnini kanonik olaraq tanıyırlar.

    Əhdi-Ətiq kitabları öz məzmununa görə çox müxtəlifdir. Ancaq ilk növbədə, Tanax İsrail xalqının tarixindən və onların Yahweh adını daşıyan Yaradan Allahla münasibətindən bəhs edən hekayədir. Bundan əlavə, İvrit İncilində dini göstərişlər, himnoqrafiya materialları və gələcəyə yönəlmiş peyğəmbərliklər var. Möminlər inanırlar ki, bütün Tanax ilahi ilhamla yazılmış tam mətndir və orada heç bir hərf dəyişdirilə bilməz.

    Tanaxın komponentləri

    İbranicə Müqəddəs Yazılarda 24 kitab var. Mahiyyət etibarı ilə onlar xristian kanonuna demək olar ki, eynidirlər, lakin təsnifat xarakterinə görə fərqlənirlər. Bundan əlavə, xristianlar tərəfindən müxtəlif mətnlər hesab edilən bəzi kitablar Tanaxda birləşir. Buna görə də, yəhudilər arasında kitabların ümumi sayı 24-dür (bəzən onlar Tanax kitablarının hərflərinə uyğunluğunu əsaslandırmaq üçün hətta 22-yə qədər azaldılır, məlum olduğu kimi, 22-dir), xristianlar arasında isə ən azı 39-dur.

    Artıq qeyd edildiyi kimi, Tanaxın bütün kitabları üç sinfə bölünür: Tövrat, Neviim, Ketuvim. Onlardan birincisi - Tövrat ən mühümdür. Müəllifi Musa peyğəmbərə aid edilən beş kitabdan ibarət olduğu üçün bu hissə həm də Pentateuch adlanır. Lakin bu, elmi baxımdan şübhəli olan dini atributdur.

    “Tövrat” sözü dəqiq bilinməli və əməl edilməli olan qanun deməkdir. Bu kitablar dünyanın, insanların yaranmasından, onların süqutundan, qədim bəşəriyyətin tarixindən, yəhudi xalqının Allah tərəfindən doğulmasından və seçilməsindən, onlarla əhd bağlamasından və İsrailə gedən yoldan bəhs edir.

    Nevi'im bölməsi hərfi mənada "peyğəmbərlər" deməkdir. Amma peyğəmbərlik kitablarından əlavə bəzi tarixi rəvayətləri də ehtiva edir. Öz daxilində Neviim iki hissəyə bölünür: ilk peyğəmbərlər və son peyğəmbərlər. İlkin kateqoriyaya Yeşuaya, Şamuel peyğəmbərə və s. aid edilən əsərlər daxildir. Ümumiyyətlə, onlar peyğəmbərlikdən daha çox tarixi xarakter daşıyır. Sonrakı peyğəmbərlərə üç böyük peyğəmbərin - Yeremya, Yeşaya, Yezekelin və on iki kiçik peyğəmbərin kitabları daxildir. Xristian ənənəsindən fərqli olaraq, sonuncular bir kitabda birləşdirilir. Ümumilikdə Neviimdə 8 kitab var.

    Ketuvim Tanaxı yekunlaşdıran hissədir. Rus dilində "müqəddəs yazılar" deməkdir. Buraya dua və himnoqrafiya mətnləri, habelə hikmət ədəbiyyatı - müəllifliyi İsrail müdriklərinə, məsələn, Kral Süleymana aid edilən dini və əxlaqi xarakterli təlimatlar daxildir. Bu bölmədə cəmi 11 kitab var.

    Xristianlıqda Tanax

    Qnostiklər kimi bəzi heterodoks hərəkatlar istisna olmaqla, bütün Tanax Xristian aləmində Müqəddəs Yazı kimi qəbul edilir. Bununla belə, yəhudiliyin ardıcılları kanona yalnız ibranicə orijinalı olan mətnləri daxil edirdilərsə, xristianlar ibranicə orijinalı ya qorunub saxlanmamış, ya da ümumiyyətlə mövcud olmayan bəzi digər müqəddəs kitabları müqəddəs hesab edirlər. Bütün bu cür mətnlər Tanaxın yunan variantı olan Septuaqintaya qayıdır. Onlar pravoslav İncillərinə müqəddəs mətnlər kimi daxil edilmişdir. Katoliklikdə onlar şərti olaraq tanınır və deuterokanonik adlanır. Protestantlıqda isə onlar tamamilə rədd edilir. Bu mənada protestant kanonu Tanaxın digər xristian versiyalarından daha çox yəhudi versiyasına bənzəyir. Əslində, Əhdi-Ətiqin protestant versiyası, sadəcə olaraq, sonrakı yəhudi kanonunun tərcüməsidir. Hər üç xristian ənənəsi kitabların təsnifatını dəyişdirdi. Beləliklə, üç hissəli quruluş eyni Septuagintadan götürülmüş dörd hissəli ilə əvəz edildi. Buraya Pentateuch, tarixi, təhsil və peyğəmbərlik kitabları daxildir.