Qədim tanrıların adları. Qədim Yunanıstanda tanrılara sitayiş edilirdi. Qədim yunan tanrıları və ilahələri

Qədim Dünya xalqlarının hər birinin güclü və o qədər də güclü olmayan öz tanrıları var idi. Onların bir çoxu qeyri-adi qabiliyyətlərə malik idi və onlara əlavə güc, bilik və nəhayət, güc verən gözəl artefaktların sahibləri idi.

Amaterasu ("Göyləri İşıqlandıran Böyük Tanrıça")

Ölkə: Yaponiya
Essence: Günəş ilahəsi, səmavi tarlaların hökmdarı

Amaterasu ata tanrı İzanaki'nin üç övladının ən böyüyüdür. O, sol gözünü yuduğu su damcılarından doğulub. O, yuxarı səmavi dünyaya sahib oldu, kiçik qardaşları isə gecəni və sulu səltənətini aldı.

Amaterasu insanlara düyü becərməyi və toxunmağı öyrədirdi. Yaponiya imperator evi öz əcdadını ondan izləyir. O, ilk İmperator Cimmunun ulu nənəsi hesab olunur. Ona verilən düyü qulağı, güzgü, qılınc və oyma muncuqlar imperiya hakimiyyətinin müqəddəs simvolu oldu. Ənənəyə görə, imperatorun qızlarından biri Amaterasunun baş keşişi olur.

Yu-Di (“Jade Suvereign”)

Ölkə: Çin
Essence: Ali Overlord, Kainatın İmperatoru

Yu-Di Yerin və Cənnətin yaradılması anında anadan olub. Səmavi, Yer və Yeraltı dünyalar ona tabedir. Bütün digər tanrılar və ruhlar ona tabedirlər.
Yu-Di tamamilə emosionaldır. O, əjdahalarla işlənmiş xalatda taxtda oturur və əlində nefrit lövhəsi tutur. Yu Dinin dəqiq ünvanı var: tanrı Çin imperatorlarının sarayını xatırladan Yujinqşan dağındakı sarayda yaşayır. Onun altında müxtəlif təbiət hadisələrinə cavabdeh olan səma şuraları var. Onlar Cənnət Rəbbinin özünün etməkdən boyun qaçırmadığı hər cür hərəkətləri edirlər.

Quetzalcoatlus ("Lələkli ilan")

Ölkə: Mərkəzi Amerika
Mahiyyət: Dünyanın yaradıcısı, ünsürlərin ağası, insanların yaradıcısı və müəllimi

Quetzalcoatl nəinki dünyanı və insanları yaratdı, həm də onlara ən vacib bacarıqları öyrətdi: kənd təsərrüfatından tutmuş astronomik müşahidələrə qədər. Yüksək statusuna baxmayaraq, Quetzalcoatl bəzən çox özünəməxsus tərzdə hərəkət edirdi. Məsələn, insanlara qarğıdalı dəni almaq üçün o, qarışqa yuvasına girib, özü də qarışqaya çevrilib və onları oğurlayıb.

Quetzalcoatl həm tüklü ilan (bədən Yer kürəsini, lələklər isə bitki örtüyü) və maska ​​taxan saqqallı adam kimi təsvir edilmişdir.
Bir əfsanəyə görə, Quetzalcoatl könüllü olaraq geri dönəcəyini vəd edərək bir ilan salında xaricə sürgünə getdi. Bu səbəbdən, Azteklər əvvəlcə konkistador lideri Kortesi geri qaytarılmış Quetzalcoatl ilə səhv saldılar.

Baal (Balu, Baal, "Rəbb")

Ölkə: Yaxın Şərq
Essence: İldırım, yağış və elementlərin tanrısı. Bəzi miflərdə - dünyanın yaradıcısı

Baal, bir qayda olaraq, ya öküz, ya da şimşək nizəsi ilə buludda gəzən bir döyüşçü kimi təsvir edilmişdir. Onun şərəfinə keçirilən şənliklər zamanı tez-tez özünü şikəst etməklə müşayiət olunan kütləvi orgiyalar keçirilirdi. Bəzi yerlərdə Baala insan qurbanlarının da kəsildiyi güman edilir. Onun adından bibliya iblisi Beelzebubun adı gəlir (Ball-Zebula, "Milçəklərin Rəbbi").

İştar (Astarte, İnanna, "Cənnətin xanımı")

Ölkə: Yaxın Şərq
Essence: məhsuldarlıq, cinsiyyət və müharibə ilahəsi

Günəşin bacısı və Ayın qızı İştar Venera planeti ilə əlaqəli idi. Onun yeraltı dünyasına səyahəti əfsanəsi ilə bağlı təbiətin hər il ölməsi və yenidən doğulması mifi idi. O, tez-tez tanrılar qarşısında insanlar üçün şəfaətçi kimi çıxış etdi. Eyni zamanda, İştar müxtəlif davalara görə məsuliyyət daşıyırdı. Şumerlər hətta müharibələri “İnannanın rəqsləri” adlandırırdılar. Müharibə ilahəsi olaraq, o, tez-tez aslan sürərkən təsvir olunurdu və yəqin ki, bir heyvana minən Babil Fahişəsinin prototipi idi.
Sevən İştarın ehtirası həm tanrılar, həm də insanlar üçün dağıdıcı idi. Bir çox sevgilisi üçün hər şey adətən böyük bəla və ya hətta ölümlə başa çatırdı. İştara ibadət məbəd fahişəliyini əhatə edirdi və kütləvi orgiyalarla müşayiət olunurdu.

Aşur ("Tanrıların Atası")

Ölkə: Assuriya
Mahiyyət: Müharibə Tanrısı
Aşur assurların əsas tanrısı, döyüş və ov tanrısıdır. Onun silahı ox və yay idi. Bir qayda olaraq, Aşur öküzlərlə birlikdə təsvir edilmişdir. Onun başqa bir simvolu həyat ağacının üstündəki günəş diskidir. Zaman keçdikcə assuriyalılar öz mülklərini genişləndirdikcə, o, İştarın yoldaşı hesab edilməyə başladı. Aşurun Baş Kahini Aşşur padşahının özü idi və onun adı tez-tez kral adının bir hissəsinə çevrilirdi, məsələn, məşhur Aşurbanipal və Aşşurun paytaxtı Aşur adlanırdı.

Marduk ("Aydın Səmanın Oğlu")

Ölkə: Mesopotamiya
Mahiyyət: Babilin hamisi, müdriklik tanrısı, tanrıların hökmdarı və hakimi
Marduk xaosun təcəssümü olan Tiamatı məğlub edərək ağzına "şər küləyi" vurdu və ona aid olan talelər kitabına sahib oldu. Bundan sonra o, Tiamatın bədənini kəsib onlardan Cənnəti və Yeri yaratdı, sonra isə bütün müasir, nizamlı dünyanı yaratdı. Mardukun gücünü görən digər tanrılar onun üstünlüyünü tanıdılar.
Mardukun simvolu əqrəb, ilan, qartal və aslanın qarışığı olan Müşxuş əjdahasıdır. Mardukun bədən üzvləri və bağırsaqları ilə müxtəlif bitki və heyvanlar eyniləşdirildi. Mardukun əsas məbədi - nəhəng ziqqurat (pilləvi piramida) - yəqin ki, Babil qülləsi əfsanəsinin əsası oldu.

Yehova (Yehova, "O olan")

Ölkə: Yaxın Şərq
Essence: Yəhudilərin tək qəbilə tanrısı

Yehovanın əsas funksiyası seçilmiş xalqına kömək etmək idi. Yəhudilərə qanunlar verdi və onların icrasına ciddi nəzarət etdi. Düşmənlərlə toqquşmalarda Yehova seçilmiş insanlara kömək edirdi, bəzən də birbaşa kömək edirdi. Döyüşlərin birində, məsələn, düşmənlərinə nəhəng daşlar atdı, başqa bir halda günəşi dayandıraraq təbiət qanununu ləğv etdi.
Qədim dünyanın əksər tanrılarından fərqli olaraq, Yehova son dərəcə qısqancdır və özündən başqa heç bir tanrıya sitayiş etməyi qadağan edir. İtaətsizlik edənləri ağır cəzalar gözləyir. “Rəbb” sözü ucadan söylənilməsi qadağan edilən Allahın gizli adının əvəzidir. Onun obrazlarını da yaratmaq mümkün deyildi. Xristianlıqda Yehova bəzən Ata Allahla eyniləşdirilir.

Ahura-Mazda (Ormuzd, “Müdrik Tanrı”)

Ölkə: Fars
Mahiyyət: Dünyanı və onda olan hər şeyi yaradandır

Ahura Mazda dünyanın mövcud olduğu qanunları yaradıb. O, insanlara iradə azadlığı bəxş etdi və onlar yaxşılıq yolunu (onda Ahura Mazda onlara hər cür üstünlük verəcək) və ya şər yolunu (Ahura Mazdanın əbədi düşməni Angra Mainyuya xidmət) seçə bilər. Ahura Mazdanın köməkçiləri onun yaratdığı Ahuranın xeyirxah varlıqlarıdır. O, möcüzəli Qarodmanda, nəğmələr evində onların əhatəsindədir.
Ahura Mazda obrazı Günəşdir. O, bütün dünyadan yaşlıdır, lakin eyni zamanda, əbədi gəncdir. O, həm keçmişi, həm də gələcəyi bilir. Sonda o, şər üzərində son qələbəyə nail olacaq və dünya kamilləşəcək.

Angra Mainyu (Ahriman, "Şər Ruh")

Ölkə: Fars
Mahiyyət: Qədim farslar arasında şərin təcəssümü
Angra Mainyu dünyada baş verən hər pisliyin mənbəyidir. O, Ahura Mazdanın yaratdığı mükəmməl dünyanı korladı, ona yalan və məhv etdi. Xəstəliklər, məhsul çatışmazlığı, təbii fəlakətlər göndərir, yırtıcı heyvanlar, zəhərli bitkilər və heyvanlar doğurur. Angra Mainyunun əmri altında onun pis iradəsini həyata keçirən devalar, pis ruhlar var. Angra Mainyu və onun əlaltıları məğlub olduqdan sonra əbədi xoşbəxtlik dövrü başlamalıdır.

Brahma ("Kahin")

Ölkə: Hindistan
Mahiyyət: Allah dünyanın yaradıcısıdır
Brahma lotus çiçəyindən doğuldu və sonra bu dünyanı yaratdı. 100 illik Brahma, 311.040.000.000.000 yer üzündən sonra o, öləcək və eyni müddətdən sonra yeni Brahma öz-özünə yaranacaq və yeni dünya yaradacaq.
Brahmanın əsas istiqamətləri simvolizə edən dörd üzü və dörd qolu var. Onun vazkeçilməz atributları kitab, təsbeh, müqəddəs Qanq çayının suyu olan qab, tac və lotus çiçəyi, bilik və qüdrət rəmzləridir. Brahma müqəddəs Meru dağının zirvəsində yaşayır və ağ qu quşuna minir. Brahmanın silahı Brahmastranın hərəkətinin təsvirləri nüvə silahlarının təsvirini xatırladır.

Vişnu ("Hər şeyi əhatə edən")

Ölkə: Hindistan
Mahiyyət: Allah dünyanın gözətçisidir

Vişnunun əsas funksiyaları mövcud dünyanı qorumaq və pisliyə qarşı çıxmaqdır. Vişnu dünyada peyda olur və ən məşhurları Krişna və Rama olan mücəssəmələri, avatarları vasitəsilə hərəkət edir. Vişnunun dərisi mavidir və sarı paltar geyinir. Onun nilufər çiçəyi, gürz, qabıq qabığı və Sudarşananı (fırlanan atəş diski, silahı) tutan dörd əli var. Vişnu dünyanın Səbəb Okeanında üzən nəhəng çoxbaşlı ilan Şeşaya söykənir.

Şiva ("Mərhəmətli")

Ölkə: Hindistan
Mahiyyət: Allah məhv edəndir
Şivanın əsas vəzifəsi yeni yaradılış üçün yer açmaq üçün hər dünya dövrünün sonunda dünyanın məhv edilməsidir. Bu, Şiva - Tandava rəqsi zamanı baş verir (buna görə də Şiva bəzən rəqs tanrısı adlanır). Bununla belə, onun daha dinc funksiyaları da var - şəfa verən və ölümdən xilas edən.
Şiva pələng dərisi üzərində lotus mövqeyində oturur. Boynunda və biləklərində ilan qolbaqları var. Şivanın alnında üçüncü bir göz var (Şivanın arvadı Parvati zarafatla gözlərini ovucları ilə bağlayanda ortaya çıxdı). Bəzən Şiva lingam (bərk penis) kimi təsvir olunur. Amma bəzən o, kişi və qadın prinsiplərinin vəhdətini simvolizə edən hermafrodit kimi də təsvir edilir. Məşhur inanclara görə, Şiva marixuana çəkir, ona görə də bəzi dindarlar bu fəaliyyəti onu anlamaq üçün bir yol hesab edirlər.

Ra (Amon, "Günəş")

Ölkə: Misir
Mahiyyət: Günəş Tanrısı
Qədim Misirin əsas tanrısı Ra öz iradəsi ilə ilkin okeandan doğulmuş, sonra isə tanrılar da daxil olmaqla dünyanı yaratmışdır. O, Günəşin təcəssümüdür və hər gün böyük bir izləyicisi ilə sehrli bir qayıqda səma boyunca səyahət edir, bunun sayəsində Misirdə həyat mümkün olur. Gecələr, Ranın qayığı yeraltı Nil boyunca axirət həyatı boyunca üzür. Ra Gözü (bəzən müstəqil tanrı hesab olunur) düşmənləri sakitləşdirmək və onlara tabe etmək qabiliyyətinə malik idi. Misir fironları öz mənşəyini Ra ilə bağlayır və özlərini onun oğulları adlandırırdılar.

Osiris (Usir, "Qüdrətli")

Ölkə: Misir
Mahiyyət: Yenidən doğulma Tanrısı, yeraltı dünyasının hökmdarı və hakimi.

Osiris insanlara kənd təsərrüfatını öyrətdi. Onun atributları bitkilərlə əlaqələndirilir: tac və qayıq papirusdan hazırlanır, əlində qamış dəstələri tutur, taxt yaşıllıqla örtülür. Osiris qardaşı, pis tanrı Set tərəfindən öldürüldü və parçalandı, lakin həyat yoldaşı və bacısı İsisin köməyi ilə dirildi. Ancaq oğlu Horus'a hamilə olan Osiris dirilər aləmində qalmadı, ancaq ölülər səltənətinin hökmdarı və hakimi oldu. Buna görə də, o, tez-tez əlində bir əsa və yelləncək tutduğu, sərbəst əlləri olan qundaqlı bir mumiya kimi təsvir edilmişdir. Qədim Misirdə Osirisin məzarı çox hörmətlə qarşılanırdı.

İsis ("Taxt")

Ölkə: Misir
Essence: Şəfaətçi ilahə.
İsis qadınlıq və analıq təcəssümüdür. Əhalinin bütün təbəqələri kömək üçün ona müraciət edirdilər, lakin ilk növbədə məzlumlar. Xüsusilə uşaqları himayə edirdi. Və bəzən o, axirət məhkəməsi qarşısında ölülərin müdafiəçisi kimi çıxış edirdi.
İsis ərini və qardaşı Osirisi sehrli şəkildə dirildə bildi və oğlu Horusu dünyaya gətirdi. Məşhur mifologiyada Nil selləri İsisin ölülər dünyasında qalan Osiris üçün tökdüyü göz yaşları hesab olunurdu. Misir fironlarını İsisin övladları adlandırırdılar; bəzən o, hətta sinəsindən südlə fironu qidalandıran ana kimi təsvir edilirdi.
Təbiətin sirlərini gizlətmək mənasını verən “İsis pərdəsi” obrazı hamıya məlumdur. Bu görüntü uzun müddət mistikləri cəlb etdi. Təəccüblü deyil ki, Blavatskinin məşhur kitabının adı “İsis açıldı”.

Odin (Votan, "Görücü")

Ölkə: Şimali Avropa
Mahiyyət: Müharibə və qələbə tanrısı
Odin qədim almanların və skandinaviyalıların əsas tanrısıdır. O, səkkizayaqlı Sleipnir atında və ya ölçüsünü istəyə görə dəyişdirilə bilən Skidbladnir gəmisində səyahət edir. Odinin nizəsi Gugnir həmişə hədəfə doğru uçur və yerindən vurur. Onu müdrik qarğalar və yırtıcı canavarlar müşayiət edir. Odin ən yaxşı düşmüş döyüşçülərdən və döyüşkən Valkyrie qızlarından ibarət bir dəstə ilə Valhallada yaşayır.
Müdriklik qazanmaq üçün Odin bir gözünü qurban verdi və rünlərin mənasını başa düşmək üçün müqəddəs Yggdrasil ağacına doqquz gün asdı, öz nizəsi ilə ona mıxladı. Odinin gələcəyi əvvəlcədən müəyyən edilmişdir: gücünə baxmayaraq, Raqnarok günündə (dünyanın sonundan əvvəlki döyüş) nəhəng canavar Fefnir tərəfindən öldürüləcəkdir.

Thor (ildırım)

Ölkə: Şimali Avropa
Mahiyyət: İldırım

Thor qədim almanlar və skandinaviyalılar arasında elementlərin və məhsuldarlığın tanrısıdır. Bu, təkcə insanları deyil, digər tanrıları da canavarlardan qoruyan qəhrəman tanrıdır. Thor qırmızı saqqallı nəhəng kimi təsvir edilmişdir. Onun silahı yalnız dəmir əlcəklərlə tutula bilən sehrli çəkic Mjolnir (“ildırım”)dır. Thor gücünü ikiqat artıran sehrli kəmərlə bağlanıb. O, keçilərin çəkdiyi arabada səmanı keçir. Bəzən keçi yeyir, amma sonra sehrli çəkiclə onları dirildir. Son döyüş olan Raqnarok günündə Thor dünya ilanı Jormunqandr ilə məşğul olacaq, lakin özü də zəhərindən öləcək.

Tanrılar və tanrıların adları mövzusu xüsusilə populyardır və inanılmaz tələbatdır, baxmayaraq ki, on il əvvəl insanların inanmağı dayandırması və fərqli olması səbəbindən arxa plana keçdi. Ancaq indi də buna nadir hallarda toxunulur - əsasən kömək istəmək istəyi olduqda...

Tanrıların Adları: Dövrümüzün Ən Populyar Mövzusu

Bir istiqamətdə mövzuya toxunulmaqda davam edir və təxmin etdiyiniz kimi, bu ad kitabının istiqamətinə aiddir. Kolluqdakı insanlar övladına ad axtarmaq üçün tanrıların olduğu kitablara müraciət etməyə başladılar. Uşağa ilahiləşdirilmiş varlıqlardan biri olan tanrı adını verməklə valideynlər ümid edirlər ki, onunla birlikdə böyüyən kiçik adam inamın mükafatı olaraq xoşbəxt olacaq.

Bunu yüz faiz əminliklə söyləmək mümkün deyil, amma fakt faktlığında qalır - tanrıların adları dünyada, bütün mədəniyyətlərdə, Şərqdə, Asiyada, Avropada, Amerikada, pravoslav ölkələrində məşhurdur.

İsis və Horusu ilahiləşdirənlər ümumi idi. Başqaları da var idi - lakin hər biri pərəstişkarların və möminlərin ibadət etdikləri müəyyən bir məbədə həsr olunsa da, onlara daha az tələbat var idi.

Qədim Yunanıstan…

Qədim yunan inancları mifologiyada dərin idi, lakin bir çoxları əslin harada və harada uydurma mifoloji personaj olduğunu bilmirlər. Sonra yunan tanrılarının adları yalnız zəngin, varlı ailələrdəki uşaqlara verildi. Adi insanlar onlara belə hörmət etmirdilər - qəhrəmanlara hörmət edilirdi (Herkules, Odissey və s.).

Morfey (yuxulara cavabdehdir), Poseidon (dənizçilərin və gəmi sahiblərinin sevimlisi), Dionis (şərabçılar tərəfindən hörmət edilir), Zevs (tanrıların kralı), Hermes (oğruları və tacirləri himayə edir), Ares (onun qarşısında baş əyən döyüşçülər) - bu deyil. hamısı sürüşdürün.

Adlandırma praktikasında Yapon mədəniyyəti

Yaponiyada ilahi dünyanın nümayəndələrinə fərqli münasibət göstərilirdi. Yaxşılığın, gücün və müharibənin adi himayədarlarına əlavə olaraq, Yapon sehrli tanrılarının adları yaxşı məlum idi - onlara inam ənənəsi uzun sürmədi, lakin bir çox hekayə və miflərə səbəb oldu. anime əsasında.

Orada Allahın adının mahiyyəti başqa cür başa düşüldü, başqa bir məna əlavə edildi, lakin iman açıq şəkildə xəyanət edilə bilməzdi - bunun üçün cəzalandırıldılar və təsdiqində tarixin söylədiyi bir çox faktlar var.

Raijin (Zevs kimi), Fujin (küləyin himayədarı), Emma (yeraltı dünyasının kraliçası), Tsukyoshi (Ayın lordu) - siyahı böyükdür, lakin bunlar hamıdan çox hörmətli idi.

Sona bir neçə söz...

İman hər zaman hər yerdə müxtəlif idi, lakin “ən yüksək”lər həm möminlər, həm də inanmayanlar tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. Ad formaları fərqli idi, lakin insanlar onlara səslərinə görə inanırdılar - sadəcə olaraq ali varlıqları şərəfləndirmək adət idi, bu, çox təəssüf ki, müasir dövrümüzdə demək mümkün deyil.

Keçmişin tədqiqatçıları iddia edirlər ki, bəşəriyyət tarixində onların yer üzündə və bəzən də axirət həyatına rəhbərlik edən müəyyən ali güclərin mövcudluğunu inkar edən bir xalq yoxdur. Sivilizasiya inkişaf etdikcə onlar haqqında təsəvvürlər dəyişmiş və onların əsasında həm bu günə qədər gəlib çatmış, həm də əsrlərin dərinliklərinə batmış çoxsaylı dini kultlar formalaşmışdır. Ümumi qəbul edilmiş tərifə görə, tarixdən əvvəlki dövrdə yaranan və dünyanın erkən orta əsrlər dövrünə qədəm qoyduğu 5-ci əsrlə məhdudlaşan Qədim Dünya tanrılarından yalnız bəzilərini xatırlayaq.

Qədim Şumer tanrıları

Qədim dünyanın qəhrəmanları və tanrıları haqqında söhbət Mesopotamiya (müasir İraq) ərazisində yaşamış və eramızdan əvvəl IV minilliyin əvvəllərində yaradılmış şumerlərin dini ideyaları haqqında hekayə ilə başlamalıdır. e. ilk dünya sivilizasiyası. Onların inancları və yaratdıqları mifologiya çoxsaylı demiurq tanrılarına - dünyanın və onun içindəki hər şeyin yaradıcılarına, eləcə də həyatlarının müxtəlif aspektlərində insanlara himayədarlıq edən ruhlara sitayiş üzərində qurulmuşdur.

Bunlar, ehtimal ki, haqqında kifayət qədər tam məlumat qorunub saxlanılan dünyanın ən qədim tanrılarıdır. Onların arasında hakim yeri An (və ya Anu) tanrısı tuturdu. Onun fikrincə, o, dünyanı yaradan demiurqlardan biri olub, hələ yer göydən ayrılana qədər mövcud olub. Digər səmavilər arasında o, o qədər şübhəsiz səlahiyyətə malik idi ki, şumerlər onu həmişə ən vacib məsələləri həll etmək üçün təşkil etdikləri tanrıların şuralarına rəhbərlik edən kimi təsvir edirdilər.

Şumer himayədar tanrıları arasında ən məşhuru Mardukdur, onun adı Qədim Dünyanın ən böyük şəhərlərindən birinin - Babilin qurulması və sonrakı inkişafı ilə bağlıdır. Şəhərin yüksəlişini və çiçəklənməsini ona borclu olduğuna inanılırdı. Xarakterikdir ki, qədim metropol böyüdükcə onun himayədarına sitayiş getdikcə daha geniş miqyas aldı. Şumer tanrılarının panteonunda Marduk qədim yunan səma cisimləri arasında Yupiterlə eyni yer tuturdu.

Rədd edilmiş ehtiras

Şumer mifologiyasına misal olaraq məhəbbət və müharibə kimi bir-birinə sığmayan görünən şeyləri uğurla himayə edən İlahə İştar haqqında hekayələrdən birini qeyd etmək yerinə düşər. Bizə çatan əfsanə bir gün ilahənin ürəyinin onun himayəsi sayəsində qalib gəldiyi hərbi yürüşdən qayıdan cəsur qəhrəman Gilqameşə məhəbbətlə alovlandığından bəhs edir.

Göstərdiyi xidmətə görə İştar qəhrəmanın əri olmasını arzulayırdı, lakin rədd edildi, çünki Gilqameş təkcə onun saysız-hesabsız sevgi macəraları haqqında deyil, həm də zəhlətökən adamları hörümçəklərə, canavarlara, qoçlara və digər lal məxluqlara çevirmək üsulları haqqında eşitmişdi. . Əlbətdə ki, o, bundan qaçmadı, çünki rədd edilmiş bir qadının qisasından daha pis nə ola bilər?

Cənnət Bull

Qəzəbli İştar cənnətə valideynlərinə - ali tanrı Anu və həyat yoldaşı Antuya getdi, ona alçaldılmasını söylədi. Cinayətkardan qisas almaq üçün o, qocaları onun üçün Gilgameşi məhv etməyə qadir olan dəhşətli Səmavi Bull yaratmağa inandırdı. Əks halda, inadkar qızı bütün ölüləri məzarlarından dirildəcək və onlara yeyiləcək insan nəslini verəcəyi ilə hədələdi.

Qızları ilə mübahisə etməyin faydasız olduğunu təcrübədən bilən An və Antu onun istəyini yerinə yetirdilər. İlahə, əvvəlcə Fərat çayının bütün suyu içərək, bədbəxt şumerləri yeməyə başlayan bir öküzlə yerə qayıtdı. Və bu, qədim sivilizasiyanın sonu olardı, amma xoşbəxtlikdən, dostu Enkidu ilə birlikdə canavarı məğlub edən və onun leşini başqa, daha layiqli tanrılara qurban verən eyni Gilqameş vaxtında gəldi.

Əfsanə İştarın qədim Uruk şəhərinin divarları yanında dayanaraq inadkar Gilgameşə lənət oxuması və bütün Şumer fahişələrini toplayıb məhv edilmiş öküz üçün onlarla birlikdə acı yas tutması ilə bitir. Bunun üçün ən qədim peşənin nümayəndələrinə niyə ehtiyac duydu - tarix susur.

İtirilmiş Sivilizasiya

Yalnız onu əlavə etmək qalır ki, Şumerlər tərəfindən hörmət edilən Qədim Dünya tanrılarının panteonu çox genişdir. Artıq qeyd olunan adlara yalnız ən məşhurlarını əlavə edəcəyik: Anunnaki, Adad, Bel, Dumuzi, İnanna, Tiamat, Tammuz, Sumukan, Sina və Tsarpanitu.

Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. e. Şumer dövləti yerini Babil İmperiyasının artan qüdrətinə verdi və danışıq dili kimi Şumer dili istifadədən çıxdı. Buna baxmayaraq, onun üzərində təxminən 2 min il ərzində ədəbi əsərlər yazılmışdır, bəziləri arxeoloji qazıntılar zamanı aşkar edilmişdir.

Misir tanrıları

İnsanların bəzən qorxulu və keçilməz sirrlərlə dolu olan ətraf aləmi dərk etmək istəyindən ayrılmazdır. Qədim misirlilərin onun quruluşunu anlamaq cəhdlərinin sübutu, onların təxəyyülünün məhsulu olmuş və onlar üçün təcəssüm olunmuş təbii qüvvələrin təcəssümü olmuş çoxsaylı tanrılar panteonunun yaradılmasıdır.

Misirlilərin xarakterik xüsusiyyəti fironların ilahi mənşəyinə inam idi ki, bu da onların qeyri-məhdud hakimiyyətinə əsaslanırdı. Həm səmavi hökmdarlar, həm də onların yer üzünün hökmdarları həmişə insanlara dost deyildilər və buna görə də hər ikisi təkcə dua və həmdlərlə deyil, həm də təbiəti kimin üçün nəzərdə tutulduqlarından asılı olaraq dəyişən qurbanlarla təslim olmalı idilər.

Qədim dünyanın tanrıları və onlar haqqında danışan miflər həmişə Nil sahillərində doğulmuş tanrıların böyük panteonu da istisna deyil. Tarixçilər onun 2 minə yaxın nümayəndəsini hesab edirlər, lakin onlardan 100-dən çoxu ümumbəşəri hörmətə malik idi, qalanlarının ibadəti yerli idi.

Maraqlıdır ki, ölkədə siyasi qüvvələr balansının dəyişməsi ilə müəyyən tanrıların tutduğu ierarxik mövqe də dəyişdi. Qədim Dünyanın, o cümlədən Misirin tarixi iğtişaşlar və çaxnaşmalarla doludur ki, bu da hökmdarların tez-tez dəyişməsi ilə nəticələnir və bu, xüsusilə hörmət etdikləri tanrıların statusunu kökündən dəyişdirir. Eyni zamanda, ümumi panteondan Qədim Misir sivilizasiyasının tarixi boyunca “reytinqi” ardıcıl olaraq yüksək olan bir sıra personajları ayırmaq olar.

İlahi iyerarxiyanın zirvəsi

Bu, hər şeydən əvvəl, yer üzündəki hər şeyin yaradıcısıdır ─ Amun və ya Atum adları ilə də tanınır. Məhz o, bütün fironların atası sayılırdı. Bəzən misirlilərin təxəyyülündə Amun-Ra qadın şəklini aldı və sonra ilahə Amunet adlandırıldı. Bu transvestit tanrısı uzun müddət dövlətin paytaxtı olan Thebesdə xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. Adətən o, kral paltarında və lələklərlə bəzədilmiş tacda, daha az qaz və ya qoç şəklində təsvir edilmişdir.

Populyarlıq baxımından ondan bir qədər aşağı olan məhsuldarlıq və axirət tanrısı Osiris idi, onun ən yaxın qohumlarının siyahısı ona dərin hörmət oyatdı. O, yer tanrısı Heb və göy ilahəsi Nutun oğlu olmaqla, məhsuldarlığın, analığın, sağlamlığın və dəniz səyahətinin himayədarı olan öz bacısı İsisi (o dövrdə qohum evlilikləri qadağan deyildi) arvadına götürdü. Zamanla ali hökmdar titulunu miras alaraq, o, misirlilərə torpağı becərməyi, qanunlara riayət etməyi və tanrılara hörmət etməyi öyrətdi.

Misir mifologiyasında hiylə və məhəbbət

Bununla belə, dünya xalqlarının bir çox qədim tanrıları kimi, Osiris də öz böyüklüyünə gedən yolda çoxlu müxtəlif məşəqqətlərə və sınaqlara tab gətirmişdir. Hər şey onunla başladı ki, pis prinsipi təcəssüm etdirən səhra tanrısı Set onu öldürməyi və ali hökmdarın yerini özü tutmağı planlaşdırırdı. O, məkrli planını kifayət qədər orijinal şəkildə həyata keçirdi.

Münasib ölçülü qızıl sandıq düzəldən və Osirisin də olduğu qonaqları dəvət edən yaramaz bu zinət əşyasını içərisinə rahat sığışdıra bilən hər kəsə verəcəyini bildirdi. Hamı cəhd etməyə başladı və növbə Osirisin gəldiyində, Set sinənin qapağını çırpdı, iplərlə bağladı və dalğaları boyunca Allah bilir hara süzüldüyü Nil çayına atdı.

Ərinin yoxa çıxmasından xəbər tutan İsis onu axtarmağa getdi və Finikiya sahillərində əri ilə bir sandıq tapdı. Ancaq onun sevinci vaxtından əvvəl çıxdı. Onun arxasınca gedən Set, İsisi qabaqladı və onun gözləri qarşısında ərinin cəsədini tikə-tikə doğrayaraq bütün Misirə səpələdi.

Lakin cani onun kiminlə məşğul olduğunu az təsəvvür edirdi - ilahə Osirisin qalıqlarının çoxunu topladı, onlardan mumiya düzəltdi və o qədər uğurla keçdi ki, o, tezliklə ov tanrısına çevrilən və təsvir olunan oğlu Horus'a hamilə qaldı. şahin başlı adam kimi. Yetkinləşən Horus Seti məğlub etdi və anasına atasının mumiyasını diriltməyə kömək etdi.

Qədim Misir panteonunun digər sakinləri

Nil sahillərində yaşayan Qədim Dünya tanrılarının daha bir neçə adını xatırlayaq. Bu, ilk növbədə, tanrı Şudur. O və həyat yoldaşı Tefnut ali tanrı Atum tərəfindən yaradılan və cinslərin ayrılmasına səbəb olan ilk səmavi varlıqlar idi. Şu günəş işığı və hava tanrısı hesab olunurdu. O, qatarlı baş geyimində, arvadı isə aslan sifətində təsvir edilmişdir.

Günəşin təcəssümü hesab edilən Qədim Dünyanın başqa bir tanrısı ali hökmdar Ra idi. Onun şahin başı olan, günəş diski ilə taclanmış adam şəklində təsvirlərinə tez-tez o qədim dövrə aid Misir məbədlərinin divarlarında rast gəlinir. Ra-nın xüsusi bir xüsusiyyəti onun hər gün müqəddəs inək Nutdan doğulmaq və ertəsi gün səhər hər şeyi yenidən təkrarlamaq üçün cənnət qülləsindən keçərək ölülər səltənətinə qərq olmaq bacarığı idi.

Qeyd etmək lazımdır ki, yuxarıda bəhs etdiyimiz Osirisin həyat yoldaşı İsisdən başqa Neftis adlı başqa bir bacısı var idi. Misir mifologiyasında o, ölüm ilahəsi və ölülər səltənətinin xanımı kimi olduqca tutqun rolunu oynadı. O, yeraltı mülklərindən yalnız gün batanda çıxdı və bütün gecəni qara qayığı ilə səmada üzərək keçirdi. Onun təsvirini tez-tez qanadlı qadın şəklində göründüyü sarkofaqların qapaqlarında görmək olar.

Misir tanrılarının tam siyahısına Sekhmet, Bastet, Nepid, Thoth, Menhit, Ptah, Hathor, Shesemu, Khons, Heket və bir çox başqa adlarla davam etmək olar. Onların hər birinin öz tarixi və məbədlərin divarlarına və piramidaların içərisinə həkk olunmuş öz görünüşü var.

Qədim Yunanıstanın Tanrılar Dünyası

Bütün Avropa mədəniyyətinin formalaşmasına böyük təsir göstərən qədim mif yaradıcılığı Qədim Hellasda ən yüksək çiçəklənmə nöqtəsinə çatdı. Qədim Yunanıstanda, eləcə də Misirdə dünyanın və tanrıların mənşəyi təsadüfi görünmürdü. Hər şeyin yaradılması bu işdə rolunu Zevsin yerinə yetirdiyi ali yaradıcıya aid edilirdi. O, bütün digər tanrıların padşahı, ildırımların ağası və sonsuz səmanın təcəssümü idi. Yunanın davamı olan Roma mifologiyasında bu obraz eyni xüsusiyyətlərə malik olan və əcdadının xarici xüsusiyyətlərini miras alan Yupiterə uyğun gəlir. Zevsin arvadı doğuş zamanı qadınları qoruyan analığın himayədarı olan ilahə Hera idi.

Yunan tanrılar panteonunun xarakterik xüsusiyyəti onun elitizmidir. Qədim Hellasdakı personajlardan fərqli olaraq, Olimp dağının zirvəsində yaşayan və yalnız fövqəladə hallarda yerə enən cəmi 12 səmavi var idi. Eyni zamanda, digər tanrıların statusu xeyli aşağı idi və onlar ikinci dərəcəli rol oynayırdılar.

Yunan və Roma tanrılarının başqa bir xarakterik xüsusiyyətini qeyd etmək lazımdır - onları hər birinin xüsusiyyətlərinə mükəmməllik verən yalnız insan şəklində təsvir etmək adət idi. Müasir dünyada Qədim Yunanıstanın tanrıları yaxşı tanınır, çünki onların mərmər heykəlləri qədim sənətin əlçatmaz nümunəsidir.

Qədim Yunan panteonunun elitası

Bu və ya digər şəkildə müharibə ilə bağlı olan və qan tökülməsi ilə müşayiət olunan hər şey qədim yunanların düşüncəsində iki tanrı tərəfindən əmr edilmişdir. Onlardan biri də cilovlanmayan xasiyyətli və qızğın döyüşlərin tamaşası ilə özünü sevindirən Ares idi. Zevs onu həddindən artıq qaniçənliyinə görə sevmirdi və yalnız oğlu olduğu üçün Olympusda ona dözürdü. İldırımın rəğbəti onun öz qızı, ədalətli müharibə, müdriklik və bilik ilahəsi Afinanın tərəfində idi. Döyüş meydanında görünən o, həddən artıq fikir ayrılığı olan qardaşını sakitləşdirdi. Roma mifologiyasında o, Minervaya uyğun gəlir.

Qədim Yunanıstanın qəhrəmanları və tanrıları dünyasını günəş işığı tanrısı, bacarıqlı şəfaçı və musaların himayədarı Apollonsuz təsəvvür etmək çətindir. Onun adı kişi gözəlliyi standartını özündə cəmləşdirən heykəltəraşlıq obrazları sayəsində məşhur oldu. Bir neçə əsr sonra, Romalılar arasında Apollon Phoebus obrazında təcəssüm olundu.

Qədim yunanlar tərəfindən qəbul edilən qadın gözəlliyinin standartı, Roma Venerasının prototipi olan sevgi ilahəsi Afroditadır. Dəniz köpüyündən doğan gözəllik sevgini, evliliyi, məhsuldarlığı və baharı himayəsinə götürdü. Çox maraqlıdır ki, ən paxıllıq edənlərin çoxluğuna baxmayaraq, o, ürəyini dəmirçilik tanrısı olan axsaq Hefestə (Romalılar onu Vulkan adlandırırdılar) verdi, zəhmətkeş və evli ərini yaraşıqlı kişilərdən üstün tutdu. Olympusun zirvəsi.

Bir vaxtlar Hellas sahillərində hörmətlə qarşılanan Qədim Dünya tanrılarından heç birini incitməmək üçün ayın hamisi, məhsuldarlıq, ovçuluq və qadın iffəti Artemis (Romalılar arasında Diana) hökmdarını xatırlayaq. ölü Cəhənnəm krallığı, dənizlərin tanrısı Poseidon (aka Neptun) və ehtiyatsız sərxoş tanrı şərab və əyləncə ─ Roma adı Bacchus ilə daha yaxşı tanınan Dionis.

Ötən əsrlər ərzində bu tanrının pərəstişkarlarının sayı nəinki azalmayıb, hətta ildən-ilə artır, ona bir neçə misra həsr edəcəyik. Məlumdur ki, Dionis Zevs və Theban şahzadəsi Semelenin gizli sevgisi nəticəsində dünyaya gəlib. İldırımın qısqanc arvadı, ilahə Hera hiyləgərliyə əl atdı və şəhvətli ərinin ehtirasını məhv etdi, lakin nifrət etdiyi uşağı məhv edə bilmədi.

Səyyahlar tanrısı və insan ruhları üzrə mütəxəssis Hermesin köməyinə müraciət edən Zevs öz arvadından gizlicə öz oğlunu təbiətin həyatverici qüvvələrinin himayədarları olan pərilərin tərbiyəsinə təhvil verir. Dionis böyüyüb çəhrayı yanaqlı uşaqdan gözəl bir gəncə çevriləndə ona üzüm bağı verib, onun meyvələrindən həyat verən içki hazırlamağı öyrədirlər. O vaxtdan bəri qeyri-qanuni şərab və əyləncə tanrısı oldu. Yunanıstan xalqı üzüm yarpaqlarından çələnglər bəzəyərək və onun şərəfinə ilahilər oxuyaraq ona sitayiş edirdilər.

Yeni dövrün başlanğıcı

Bu 12 səma varlığı bir vaxtlar yunan şairlərinin tərənnüm etdiyi, qədim miflərin bənzərsiz ruhunu bizə gətirən Qədim Dünya tanrılarının bütün siyahısını məhdudlaşdırmır. Ancaq yalnız onlar Olympusun sakinləri oldular, onların təsvirləri sonrakı dövrlərin görkəmli heykəltəraşlarını və rəssamlarını ilhamlandırdı ki, bu da əsrlər boyu bizdən gizli qalan bu tanrılara dünya şöhrəti gətirdi.

Qədim dünyanın tarixinin 476-cı ildə Romanın süqutu və sonuncu imperatoru Romul Avqustun taxtdan əl çəkməsi ilə başa çatdığı qəbul edilir. Həmin andan dünya öz inkişafının yeni mərhələsinə - erkən orta əsrlərə keçdi. Tədricən nəinki keçmişin həyat tərzi, hətta onu dünyaya gətirən və qoruyan tanrılar da unudulub.

Onların çoxsaylı panteonunu tək bir Tanrı ─ hər şeyin Yaradanı və Yaradanı əvəz etdi. Keçmiş səmavilərin kultu qaranlıq bütpərəstlik elan edildi və onun ardıcılları xristianlara qarşı bu yaxınlarda həyata keçirdikləri zülmlərdən heç də az olmayan amansız təqiblərə məruz qaldılar.

Qədim mədəniyyətlərin sözün əsl mənasında bütün həyatı əcdadlarımızın həqiqi varlıq hesab etdiyi tanrıların, müasir tarixçilərin isə ibtidai təfəkkürün uydurma və fantaziyalarına aid etdikləri tanrıların iştirakı ilə baş vermişdir. Bu vaxt, Yer üzündə bu tanrıların - çox yüksək inkişaf etmiş bir sivilizasiyanın nümayəndələrinin - uzaq keçmişdə həqiqi varlığının çoxlu sayda izləri qorunub saxlanılmışdır. Bu necə sivilizasiya idi?.. O, haradan yaranıb?.. Bəs nə üçün əcdadlarımız onun nümayəndələrini tanrı hesab edirdilər?.. Bu kitab bu suallara cavab axtarışına həsr olunub, burada xalqların topladığı materiallardan istifadə olunub. çoxsaylı ekspedisiyalar və müxtəlif ölkələrə səfərlər zamanı müəllif.

İnsanların həyatında tanrılar

Müasir təsəvvürdə uzaq əcdadlarımızın həyatı tanrılarla qırılmaz şəkildə bağlı idi.

Çoxlu tanrılar var idi. Bəzi yerlərdə onların sayı onlarla idi, digərlərində isə minlərlə idi - məsələn, Hindistanda.

Tanrılar fərqli idi - həm status, həm güc, həm qabiliyyət, həm də fəaliyyət dairəsi. Bəziləri yalnız dar sahələri "idarə edirdilər" - yuxu, oyunda şans, məhsulun yetişməsi, balıq ovu, ticarət və s. Digərləri təbiət elementlərinə tabe idi. Digərləri isə ətrafdakı hər şeyə, o cümlədən aşağı rütbəli tanrılara və qabiliyyətlərə nəzarət edirdi.

Tanrılar yaxşı ola bilər, amma pis də ola bilər. Üstəlik, praktiki olaraq heç bir "mütləq yaxşı" və ya "tamamilə pis" tanrılar yox idi - hətta ən pis tanrılar da insana kömək və kömək edə bilər və ən xeyirxah tanrılar bəzən itaətsizliyə görə və ya sadəcə olaraq ona görə çox ağır cəzalar verə bilərdilər. öz pis anlıq əhvalından.

İnsanlar müxtəlif səbəblərə görə tanrılara müraciət etdilər - xəstəliyi müalicə etmək, təhlükəni dəf etmək, ov və ya ticarət əməliyyatında kömək etmək, hərbi kampaniyada və ya məhsul yığımı zamanı dəstək olmaq. Bəzi hallarda bunun üçün Allaha qısa şifahi və ya zehni müraciət kifayət idi, bəzilərində belə müraciət mürəkkəb və uzun mərasimlərin və mərasimlərin, çox vaxt xüsusi ayrılmış yerlərdə və ya dəbdəbəli bəzədilmiş məbədlərin icrası ilə müşayiət olunmalı idi;

Bəzi tanrıların rəğbətini qazanmaq üçün sadə bir xahiş kifayət idi, bəziləri üçün qan və ya başqa bir qurban vermək, bəziləri üçün isə müntəzəm və hətta davamlı olaraq xidmət etmək lazım idi. İnsan özü bəzi tanrılara müraciət edə bilərdi, lakin başqaları ilə ünsiyyət qurmaq üçün əlavə vasitələr tələb olunurdu - sehrbazlar, şamanlar və ya xüsusi sehrlər və dualar üzrə xüsusi təlim keçmiş, məbəd qabları və müqəddəs əşyalarla təchiz olunmuş kahinlər.

Ətrafdakı hər şey tanrıların təsirinə məruz qalırdı - hava və səma cisimlərinin hərəkətindən tutmuş sikkə atarkən başların və ya quyruqların görünüşünə qədər. Beləliklə, sözün həqiqi mənasında hər şey tanrıların görünməz (və bəzən görünən!) varlığı və onların insan həyatında iştirakı ilə nüfuz edirdi. Və nəticədə insanlar tanrıları öz varlığının ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edirdilər və tanrılara uyğun münasibət təkcə “təsadüfi xurafat” və ya “indiki dini doktrina” deyil, insanların dünyagörüşünün ayrılmaz hissəsi idi. Bu və ya digər himayədar tanrı ilə məsləhətləşmədən heç bir mühüm qərar verilmədi...

Tarixçi və arxeoloqlar, din və mədəniyyət tədqiqatçıları, etnoqraflar və bu və ya digər şəkildə insan və cəmiyyət tarixi ilə bağlı olan müxtəlif elmlərin nümayəndələri əcdadlarımızın həyatını bizim üçün məhz belə təsvir edirlər.

İlk baxışdan bu günə qədər gəlib çatmış qədim mətnlər, heykəltəraşlıq və qrafik təsvirlər, eləcə də digər müxtəlif artefaktlar bu fikri tamamilə təsdiqləyir. Və bəzən buna heç bir şübhəmiz yoxdur.

Bəs doğrudanmı belə idi?.. Bəlkə tanrıların rolu daha təvazökar idi?.. Və əgər, axırda belə idisə, insanların şüurunda tanrıların bu qədər “hər yerdə olmasının” səbəbi nə idi? ?.. Axı bu nədənsə belə olmalıdır...

Fikirlərimizin etibarlılığı haqqında bir az

Təbii ki, çoxdan keçmiş dövrlərdən danışarkən insanların fikirləri və dünyagörüşü kimi qeyri-maddi varlıq haqqında nəticə çıxarmaq o qədər də asan deyil. Doğrudan da, bu halda bizim bu dünyagörüşünün daşıyıcıları ilə birbaşa ünsiyyət qurmaq imkanımız yoxdur.

Məsələn, əsərləri ilə hələ də tanış olmaq imkanımız olan Qədim Yunanıstanın qədim mütəfəkkirləri ilə bağlı bu çətinliklər hələ də müəyyən dərəcədə aradan qaldırıla bilər, baxmayaraq ki, bunun üçün qədim yunan dilini öyrənməli olacağıq. Və burada müəyyən dövr insanların dünyagörüşü ilə bağlı qənaətlər kifayət qədər düzgün, onların ideyaları haqqındakı fikirlərimiz isə kifayət qədər düzgün ola bilər.

Yalnız yazılı mənbələrin qaldığı sönmüş dillər üçün bunu etmək daha çətindir, lakin bu da mümkündür. Baxmayaraq ki, burada biz artıq bu dillərin “bərpa edilməsi” və mətnlərin tərcüməsi prosesi müəyyən əlavə fərziyyələr və fərziyyələr tələb edir ki, onların etibarlılığını yoxlamaq bəzən sadəcə qeyri-mümkündür. Nəticədə, hər zaman müəyyən bir mətnin səhv və ya hətta səhv tərcümə olunma ehtimalı var.

Bu cür səhvlərə dair çoxlu nümunələr var, amma mən burada onlardan yalnız ikisini verəcəyəm, mənim fikrimcə, çox göstəricidir.

Birinci misal eramızdan əvvəl II minillikdə Anadoluda (müasir Türkiyə ərazisi) hökmranlıq edən və Qədim Misir və Assuriya ilə birlikdə o dövrün ən güclü dövlətlərindən biri olan güclü Hetit sivilizasiyasından sonra qalan mətnlərin tərcüməsinə aiddir. . Het sivilizasiyası bizə təkcə qədim tikililər və çoxsaylı barelyeflər deyil, həm də sayı yüz minlərlə olan çoxlu yazılar və yazılar olan lövhələr qoyub getmişdir.

Bu gün artıq Xet imperiyasının sakinlərinin adət-ənənələrini, qanunlarını və ənənələrini, ictimai quruluşunu, insanların həyat tərzini və dini dünyagörüşünü təsvir edən sanballı monoqrafiyalar mövcuddur. Bu təsvirlər ilk növbədə Het mətnlərinin özündən götürülüb və buna görə də tamamilə etibarlı hesab olunur. Eyni zamanda, bu mətnlərin tərcüməsi çex tədqiqatçısı Bedriç Qroznının böyük töhfə verdiyi çox, çox çətin bir iş idi.

Biz burada Het mətnlərinin tərcüməsi və onun tarixi ilə bağlı problemlərin təfərrüatlarına və nüanslarına varmayacağıq. Bu mövzuda çoxlu kitablar yazılmışdır və hər kəs onları asanlıqla tapa bilər. Bizim üçün yalnız bir məqam önəmlidir.

Məsələ burasındadır ki, Qroznı 20-ci əsrin əvvəllərində het yazısının “şifrəsini açmağa” (deşifrədən deyil, tərcümədən danışmaq daha düzgün olardı) bir yanaşma tapa bilmiş və axıra qədər tərcümələrlə məşğul olmuşdur. həyatından. Bununla belə, bu, heç də onun Het yazısının prinsipləri haqqında biliyinin sadə “xətti” inkişafı deyildi - işinin sonuna yaxın o, hətta əvvəllər tərcümə etdiyi mətnləri də yenidən tərcümə etmək məcburiyyətində qaldı, çünki o, öz tərcümələrində səhvlər.

Aydındır ki, mətnlərin tərcüməsindəki səhvlər bilavasitə qədim xalqlar haqqında təsəvvürlərimizdə, hətta daha çox bu xalqları təşkil edən insanların dünyagörüşü haqqında təsəvvürlərdə səhvlərə səbəb olur. Yalnız uzun illər qədim dilləri öyrənən mütəxəssislər belə səhvləri aşkar edə bilərlər. Müəyyən dillər üçün belə mütəxəssislər, bir qayda olaraq, çox azdır - onları sanki bir tərəfdən saymaq olar. Yalnız bir nəfərin tərcümədə etdiyi səhv bizim hamımız üçün qədim reallıq haqqında təsəvvürlərdə səhvlərə yol aça bilər...

Başqa bir misal daha qədim sivilizasiyaya - Anadolunun cənub-şərqində, Mesopotamiyada Dəclə və Fərat çayları arasındakı geniş ərazidə yaşayan şumerlərin sivilizasiyasına aiddir. Bu sivilizasiyadan bizə mixi yazı adlanan yazı ilə yazılmış kifayət qədər çoxlu mətnlər də gəlib çatmışdır.

Oxşar mixi yazı olan lövhələrdən birini Pensilvaniya Universitetinin ekspedisiyası qədim Nippur şəhərində tapıb. Təxminən eramızdan əvvəl 2200-cü ilə aiddir.

Bu planşetdəki mətnin ilkin təhlili tədqiqatçıları belə qənaətə gətirdi ki, burada müxtəlif minerallardan, bitkilərdən və hətta heyvanlardan iksirlərin hazırlanması təsvirləri, eləcə də bir çox qaranlıq terminlər var. Nəticədə belə qənaətə gəlindi ki, orada qədim şumerlərin müalicəsində istifadə etdikləri bəzi “sehrli sehrləri” ehtiva edən mətn var.

Lakin 1955-ci ildə dilçi S.Kramer bu mətni tərcümə etmək üçün dostu kimyaçı, təbiət elmləri tarixi üzrə mütəxəssis Martin Levi dəvət edir. Və sonra məlum oldu ki, planşetdə təkcə şumer dilini deyil, həm də farmakologiya, kimya, botanika və s. bilikləri tələb edən çoxlu sayda xüsusi söz və ifadələr var. Aydın və dəqiq tərcümə hazırlamaq üçün mətndə işlədilən terminlərin sonrakı dövrə aid mixi sənədlərin terminologiyası ilə kompleks müqayisəsini aparmaq lazım olduğu ortaya çıxdı. Və sonda məlum oldu ki, tabletdə yalnız müəyyən iksirlərin təsviri deyil, xəstəliklərin əlamətlərinin kifayət qədər dəqiq təsviri və bu xəstəliklər üçün dərman hazırlamaq üçün reseptlər var. Məlum oldu ki, verilən ekzotik reseptlər əsasında alınan maddələr çox təsirli farmakoloji xüsusiyyətlərə malikdir!.. Və heç bir “sehr” yoxdur!..

Tamamilə aydındır ki, tərcümənin ilk variantı qədim şumerlərin dini təəssübkeşlərin güclü təsirinə məruz qalan insanlar kimi olması haqqında təsəvvürlərə səbəb olmuşdur. İkinci tərcümə variantı ətrafımızdakı dünyaya təbiət elmi yanaşmasına tam uyğundur. İki əsas fərqli dünyagörüş növü!..

Əlbəttə ki, bu vəziyyətdə biz yalnız bir işarədən danışırıq. Bəs digər şumer mətnlərinin tamamilə düzgün tərcümə olunduğuna zəmanət haradadır? Heç kim belə zəmanət verə bilməz. Və bu "tibbi lövhə" bunun kifayət qədər aydın təsdiqidir. Əgər belədirsə, o zaman qədim şumerlərin dünyagörüşü haqqında təsəvvürlərimizdə də ciddi səhvlərin ola biləcəyini istisna edə bilmərik...

Yazı dili ümumiyyətlə qalmayan mədəniyyətlərin təhlili zamanı bizi daha böyük çətinliklər gözləyir. Bizim burada işləyə biləcəyimiz yalnız məişət əşyaları, təsvirlər (çox vaxt olduqca eskiz), bina qalıqları və s. şəklində müəyyən miqdarda maddi sübutdur. Bu halda, tədqiqatçılar bir çox əlavə fərziyyələr irəli sürməyə məcbur olurlar, əksər hallarda bəzi qədim mədəniyyətlər haqqında fikirlərin daha qədimlərə köçürülməsinə qədər qaynayırlar. Riyazi dillə desək, sadə ekstrapolyasiya ilə məşğul olurlar.

Ancaq ekstrapolyasiya çox ciddi səhvlərə yol aça bilən bir üsuldur. Xüsusilə tədqiq olunan hadisələrin, hadisələrin və ya faktların sisteminin davranışının az və ya çox məlum olduğu intervaldan kənarda ciddi dəyişikliklərə məruz qaldığı hallarda.

Bunu, məsələn, Neandertalların nümunəsi ilə göstərmək olar - artıq bir qədər "klassik" olan bir nümunə.

Uzun müddət hesab olunurdu ki, neandertallar adi heyvanlardan çox da fərqlənmir və onların şüuru praktiki olaraq inkişaf etməmişdir. Lakin o zaman alimlərin bu qədim insan qohumları haqqında fikirlərini kökündən dəyişdirən kəşflər edildi. İndi isə belə hesab edilir ki, neandertalların artıq öz yüksək inkişaf etmiş dini ideyaları olub. Xüsusilə, ölümdən sonra həyat və sözdə "ayı kultu" haqqında fikirlər. Clix bu barədə necə yazır, məsələn:

“Ən məşhur nümunə... Neandertal ayı kultudur. İlk kəşflər İsveçrə Alp dağlarında 2400 metr yüksəklikdə, Əjdaha dəliyi adlanan yerdə edilib. Bu mağaranın girişində tərəfi bir metrə yaxın olan daşdan hazırlanmış bir növ yastıq var idi. Üstünə böyük bir daş plitə qoyuldu. Onun altında girişə baxan bir neçə ayı kəlləsi vardı. Mağaranın dərinliklərində eyni oriyentasiyada olan çoxsaylı ayı kəllələri aşkar edilmişdir. Onlardan birinin yanaq sümüyünün üstündəki dəliyə ayaq sümüyü soxuldu. Bu ritualın obyekti mağara ayısı idi...” (F.Kliks, “Oyanan düşüncə”).

Etnoqraflar yaxşı bilirlər ki, bir çox ibtidai adlanan tayfalarda müəyyən heyvanlara kult var. Bir qayda olaraq, bunlar müəyyən bir qəbilənin real həyatda tez-tez qarşılaşdığı və insan həyatının bəzən asılı olduğu heyvanlardır.

Tamamilə aydındır ki, mağaralarda yaşayan neandertallar vaxtaşırı mağara ayısı ilə - böyük və təhlükəli yırtıcı ilə qarşılaşmalı olurlar. Tanınmış ibtidai tayfalara bənzətməklə, onların sadəcə olaraq “ayı kultu” olduğuna dair fərziyyə irəli sürmək olduqca məntiqli görünür. Axı, ayı kəllələrinin mağaranın girişinə doğru açıq istiqaməti ilə yerləşdiyi yeri bir şəkildə izah etmək lazımdır. Bunun bir səbəbi olmalıdır. Sadə məntiq və analogiya metodu “ayı kultu” fərziyyəsinə gətirib çıxarır. Ancaq bu, ciddi səhvlərə səbəb ola biləcək ekstrapolyasiyadır.

Mistik-dini əsası olan “ayı kultu” bu halda yeganə mümkün izahdırmı?.. Heç də yox!

Hər şeyi heç bir "rituallar" və "kultlar" olmadan daha sadə izah etmək olar - kəllələr təhlükəli yırtıcıları qorxutmaq və mağaraya girmələrinin qarşısını almaq üçün xidmət edirdi. Bu vəziyyətdə, bizə məlum olan heyvanların tamamilə təbii reaksiyasından istifadə olunur - ölən qohumların görünüşü təhlükə hissi yaradır. Qarğaları qorxutmaq üçün bağdakı dirəkdə bir neçə güllələnmiş quş göstərildiyi zaman bu reaksiya hələ də bəzən istifadə olunur. Və bu halda artıq heç bir “mistisizm” və ya “dini ideyalar” yox, empirik təcrübəyə əsaslanan rasional qərar var.

Bəs onda hansı təfsir düzgündür? Bəs neandertalların dünyagörüşü necə idi - mistik-dini, yoxsa sadəcə təbii-koqnitiv?.. Amma iki variant arasında fərq kardinaldır!..

Tədqiqatçıların daha bir “kəşfini” götürək.

“...Neandertallar ölü və ya ölmüş qardaşlarını dəfn etdilər. Bu dəfnlərdə ölülərin həyat boyu oynadığı rolun göstəricisi ola biləcək əlavə, çox müxtəlif əşyalar var. La Chapelle-aux-Saints mağarasında sinəsinə bizon ayağı qoyulmuş bir adamın dəfni tapıldı. Heyvanların çoxlu əzilmiş sümükləri və çaxmaq daşından alətlər də var idi - ovçuya qulluq və ya görünməz "o biri dünya" dünyasında gələcək həyat üçün təchizat. Onun “orada” ehtiyacları “burada” ehtiyacları ilə bənzətmə yolu ilə müəyyən edilirdi. Fələstindəki Karmel dağında aparılan qazıntılar bu şərhi dəstəkləyir. Şübhə yoxdur ki, neandertalların dəfnləri bəzi mərasimlər və rituallarla müşayiət olunurdu, lakin onların məzmunu haqqında konkret bir şey deyə bilmərik. Bununla belə, əhəmiyyətli regional fərqlər ola bilər. Bəzi dolayı sübutlar göstərir ki, ovla bağlı cadugərlik ritualları geniş yayılmışdır” (yeni orada).

İlk baxışdan həm də məntiqli görünür. Bununla belə, burada da səhvlərə səbəb ola biləcək adi bir ekstrapolyasiya var. Niyə, əslində, tədqiqatçılar bu cür tapıntıları dərhal birmənalı şəkildə bir növ "sehirli ayinlərin və inancların sübutu" kimi şərh edirlər?..

Gəlin dəfn faktlarına bir az fərqli bucaqdan baxaq.

Cəmiyyətdə (və ya icmada) həyat müəyyən qaydalara riayət etməyi tələb edir. Onların arasında, məsələn, başqasının malında (nə qədər kiçik və əhəmiyyətsiz olsa da, bizim zehnimizdə qadağaya riayət etmək qaydasının) yaranması tamamilə təbiidir. Ov zamanı ölən camaat nəinki qənimət payını, ölmüş ola bildiyi ov prosesində, həm də (!) alətlərini də “özü ilə aparır”. Bu cür “mülkiyyət hüquqlarının toxunulmazlığı” açıq-aydın bir icmada (tayfada) vətəndaş qarşıdurmasının qarşısını almaq və nəticədə cəmiyyətin sabitliyini və varlığını artırmaq üçün çox təsirli vasitə ola bilər.

Buna görə də, əgər fiziki ölümdən sonra insan ruhunun mövcudluğunun davam etdirilməsinin mümkünlüyü məsələsini bir kənara qoysaq, bu cür dəfnlərin məzmununu izah edərkən, insan ruhunun “sehrli” ideyalarının versiyasından tamamilə imtina edə bilərik. Neandertallar.

“Bəzi anlaşılmaz rəsmlər, məsələn, bağırsaqlarını çölə çıxarmış, buynuzlarını əyərək, uzanmış adamı quş başı ilə addımlayan bizonun Lasko mağarasından bir səhnə, görünür, başlanğıc ayinləri və ya ova hazırlıqları ilə əlaqələndirilə bilər” (yenə orada).

Ancaq bu, daha sadə də ola bilərdi - ovçu quş qiyafəsində gizləndi. Və belə nümunələr ovçuluğun səmərəliliyini artırmaq üçün tez-tez bu texnikadan istifadə edən ibtidai xalqların tədqiqatçılarına yaxşı məlumdur. Və heç bir "sehrinin" bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. Heç bir “heyvan kultunun” bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. Sadəcə olaraq empirik təcrübədən istifadə var...

Bir vaxtlar ovla əlaqəli ibtidai xalqların müxtəlif hərəkətlərinin tamamilə anlaşılmaz kompleksləri ilə qarşılaşan avropalıların təəccübü tamamilə başa düşüləndir. Silahların ən diqqətli hazırlanması, ovçular tərəfindən öz bədənlərinin rənglənməsi, kollektiv mahnılar və ovçuluğu təqlid edən bir növ əlaqələndirilmiş bədən hərəkətləri. Yaxşı, niyə bu gələcək qurbanı “sehrləndirmir” və ya öldürülmüş heyvanın “ruhunu sakitləşdirmir”?..

Adətən belə şərh olunur. İstər müasir ibtidai xalqlara münasibətdə, istərsə də qədim mədəniyyətlərə münasibətdə. Ancaq bu, bizə qəribə gələn hərəkətlərin yeganə izahı deyil.

Gəlin buna bir daha sırf praqmatik baxımdan baxaq.

Kollektiv ov ovçuların hərəkətlərinin qarşılıqlı əlaqələndirilməsini tələb edir və bu koordinasiyanın maksimum səmərəliliyinə yalnız ov iştirakçılarının hərəkətlərinin ilkin razılaşdırılması ilə nail olmaq olar. Ov prosesinin özünün sxematik və simvolik təsviri, ov iştirakçıları tərəfindən onların hərəkətlərinin təkrar istehsalı və ya təqlidi, şübhəsiz ki, həm birbaşa planlaşdırılan ov aktının strategiyasının və taktikasının ilkin razılaşdırılmasının, həm də “vizual yardımın” ən təsirli yoludur. böyüyən gənc heyvanları öyrətmək üçün.

"Ovçuluq ritualları" ovdan əvvəl deyil, sonra oxşar məqsədlərə xidmət edə bilər. Yalnız burada gələcək tədbirlər daha uzaq gələcək üçün planlaşdırıla bilər və yenicə başa çatmış ovla bağlı əlavə "debrifinq" aparıla bilər (bu, gələcəkdə ovun səmərəliliyini artırmaq üçün də lazımdır).

Yaxşı, ritualın “sehrinin” və ya “dindarlığının” bununla nə əlaqəsi var?..

Bu rituallarda müasir etnoqrafik tədqiqatların qeyd etdiyi daha bir məqam var. Deyək ki, qonşu qəbilə ilə döyüşdən əvvəl, qarşıdan gələn döyüşü simulyasiya etmək prosesində kişi döyüşçülər gələcək hərbi əməliyyatları mümkün qədər səmərəli həyata keçirməyə imkan verən emosional vəziyyətə əvvəlcədən çatırlar. “Gözəgörünməz düşmən”in izinə düşərək onun təqibi və xəyali qətli düşməni “ovsunlamaq” deyil, müasir orduda bütün vətənpərvərlik tərbiyəsi sisteminin məqsədi olan həmin psixoloji vəziyyətə nail olmaq üçün bir vasitədir. Üstəlik, motor (yəni motor - sadələşdirilmiş mənada) fəaliyyəti ilə psixoloqlara yaxşı məlum olan emosional və psixoloji vəziyyət arasındakı məlum əlaqəyə görə çox təsirli bir vasitədir.

Və yenə də sual yaranır: nəyə görə belə olan halda ibtidai xalqların nümayəndələrinin belə hərəkətləri “sehrli” kimi şərh olunur?.. Cavab tamamilə aydındır: ona görə ki, tədqiqatçılar bunu indi tarixdə hakim olan yanaşmanın təzyiqi altında etmək istəyirdilər. elm - hər şeyi ibtidai tayfaların bir növ "mistisizmi" ilə əlaqələndirmək. Bu fikirlərin qədim mədəniyyətlərə ekstrapolyasiyası da avtomatik olaraq baş verir...

Aydındır ki, yanaşmamızı dəyişsək və özümüzü əcdadlarımızın hansısa həddindən artıq “mistikasına” sığdırmağa məcbur etməsək, o zaman qədim mədəniyyətlər haqqında təsəvvürlərimiz avtomatik olaraq dəyişəcək. Üstəlik, onlar kifayət qədər ciddi şəkildə dəyişə bilərlər - qədim insanın əsas hərəkətverici qüvvəsi dini və mistik xurafatların əvəzinə ətrafdakı reallığın obyektiv təhlili və praqmatik yanaşma ola bilər.

Bununla belə, hətta bu vəziyyətdə də digər ifrata tələsmək olmaz - dini komponenti və onun qədim mədəniyyətlərin həyatındakı mühüm rolunu tamamilə və tamamilə inkar etmək sadəcə mümkün deyil. Bu qərəzli yanaşma olacaq. Atalarımızın həqiqətən çox sayda hər cür tanrıya sitayiş etdiyinə dair çoxlu sübutlar var.

Və burada başqa bir sual yaranır. Əgər bu baş veribsə, deməli bunun bir səbəbi olmalıdır. Üstəlik, səbəb olduqca vacibdir, çünki bu, sürətlə dəyişən gündəlik xurafatlara deyil, çox, çox uzun müddət davam edən sabit dini sistemlərə səbəb olmuşdur.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, praqmatik yanaşmanın üstünlük təşkil etdiyi bir cəmiyyət üçün bu səbəb daha vacib olmalıdır. Axı, tamamilə aydındır ki, belə bir səbəb olmasaydı, eyni “dini ideyalar”ın daimi stimullaşdırılması olmasaydı, praqmatik cəmiyyət onları tez bir zamanda tərk edərdi.

Bəs bu səbəb nə idi?..

Rəsmi versiya

Ən sadələşdirilmiş formada müasir elmin təqdim etdiyi dini kult və ayinlərin yaranmasının səbəbi qədim insanın ətraf aləm haqqında kifayət qədər biliyə malik olmaması ilə bağlıdır. Deyirlər ki, bu qədim insan dünyada baş verən hadisələri və hadisələri təbiət qanunlarının idarə etdiyini bilmirdi və onun ətrafında baş verənləri müəyyən fövqəltəbii qüvvələrin – ruhların və tanrıların hərəkəti ilə izah edirdi. Real aləmin cisim və hadisələrinin çoxluğu və müxtəlifliyi bu çox fövqəltəbii qüvvələrin çoxluğuna səbəb olmuşdur. Məktəbdən başlayaraq tarix elminin bizə öyrətdiyi məhz budur.

Ancaq bir məktəbli üçün belə bir izahat ilk baxışdan kifayət qədər məntiqli və başa düşülən görünə bilərsə, böyüklərin skeptik analitik zehni bu versiyada çox ciddi bir ziddiyyəti ayırd edə bilər.

Həqiqətən. Ətrafdakı hər şeyi idarə edən reallıqda olmayan (eyni versiyanın təqdim etdiyi kimi) müəyyən “fövqəltəbii varlıqları” “icad etmək” üçün insanın kifayət qədər inkişaf etmiş düşüncəsi olmalıdır. Üstəlik: o, xüsusilə mücərrəd düşünmə qabiliyyətinə malik olmalıdır. Bu arada, tarix elminin təqdim etdiyi versiya tam əksinə - qədim insanın ibtidai təfəkkürə malik olması faktına əsaslanır ki, bu da "mən nə görürəmsə, onu oxuyuram" prinsipinin üstünlüyü ilə xarakterizə olunur. Başqa sözlə, ibtidai təfəkkür heç də abstraksiyaların ixtirasına deyil, ətrafdakı hadisələrin sadə təsvirinə yönəlib.

Və dini fəaliyyət sahəsinə bilavasitə aidiyyatı olmayan mövcud qədim təsvirləri, mətnləri və digər artefaktları bu baxımdan təhlil etsək, alacağımız nəticə tam olaraq budur. Düşüncənin "vizual-tətbiqi" oriyentasiyası burada sadəcə aydın olacaq. Və bunu, demək olar ki, bütün qədim tarix boyu antik dövrə qədər - qədim yunan mədəniyyəti dövrünə qədər, sözün tam mənasında mifopoetik yaradıcılığın ortaya çıxdığı zaman (və yalnız nə vaxt) və bir insanın başladığı zaman asanlıqla izlənilə bilər. mücərrəd obrazlar və abstrakt anlayışlar sferasında yaratmaq.

Bəs onda niyə dini fəaliyyət sferasında həmin “ibtidai insan” min illər əvvəl ən yüksək abstraksiyaların zirvəsinə qalxmağı bacarır?.. Elə olmur ki, bir sahədə insan nəyəsə qadirdir, amma başqa bir şey etməkdən tamamilə acizdir.

Ziddiyyət göz qabağındadır. Üstəlik, bu ziddiyyət insanın eyni tamamilə təbii qanunlarla idarə olunduğu eyni versiyanın əsas mövqeyinə qarşı “işləyir”.

Necə olmaq?..

Bəlkə də tarix elmində bu suala müəyyən qədər əlaqəli olan yeganə cavab hələ də yarandığı gündən tarixçilərin özləri və digər tədqiqatçılar tərəfindən dəfələrlə (bəzən sərt) tənqidlərə məruz qalmış Levi-Brühl nəzəriyyəsidir.

“Lévy-Bruhl ibtidai təfəkkürün müasir insanın düşüncəsindən keyfiyyətcə fərqli bir anlayışından irəli gəlirdi. İbtidai təfəkkür məntiqqabağıdır, məntiqi qanunlar və mücərrəd kateqoriyalar ona xas deyildir; dünya onda mistik iştirak (iştirak) adlanan qanun prizmasından – məntiq və sağlam düşüncə baxımından bir araya sığmayan hadisələrin müəyyən edilməsi prizmasından dərk edilir. Bir obyekt özü ola bilər və eyni zamanda başqa bir şey ola bilər, burada və eyni zamanda başqa yerdə ola bilər. İştirak qanunu sayəsində dünyada hər şey - insanlar, real və uydurma obyektlər və canlılar - mistik şəkildə bir-biri ilə əlaqəli görünür. Levi-Brühl konstruksiyalarında aparıcı yeri fərdi şüura tətbiq edən, onu müəyyən edən kollektiv şüur ​​anlayışı tutur – Dürkheim və onun məktəbinin irəli sürdüyü konsepsiya. İbtidai inancları başa düşmək üçün əvvəllər olduğu kimi fərdi psixikadan başlamaq olmaz; onlar sosial hadisədir və öz qanunlarına malik olan ictimai şüurun bir hissəsini təmsil edirlər. Durkheim və Mauss kimi, Levi-Bruhl da hesab edir ki, ibtidai cəmiyyətdə kollektiv ideyalar üstünlük təşkil edir; tarixi inkişafın sonrakı mərhələlərində onlar tamamilə yox olmur, lakin burada onların xüsusi çəkisi xeyli azdır. İbtidai kollektiv ideyalara emosiyalar və iradi hərəkətlər daxildir, onlarda reallıq mistik rəngdədir...” (V.Kabo, “Dinin mənşəyi: Problemin tarixi”).

“Ömrünün sonuna yaxın Levi-Brühl əvvəlki fikirlərinin bir çoxunu yenidən nəzərdən keçirərək, xüsusilə ibtidai və müasir düşüncə arasındakı ziddiyyəti yumşaltmağa çalışırdı. Və doğrudan da, onlar əsaslı şəkildə fərqli təfəkkür sistemləri kimi qarşıya qoyula bilməz: tarixi inkişafın müxtəlif mərhələlərində onun məşğul olduğu dünya qədər dəyişən insan təfəkkürü deyil, özü də əsas etibarilə birdir. Levy-Bruhl indi iddia edirdi ki, təfəkkürün məntiqi qanunları bütün məlum insan cəmiyyətlərində eynidir. Bununla belə, o, yenə də inanırdı ki, ibtidai təfəkkür mistik oriyentasiya ilə xarakterizə olunur, burada həm “fövqəltəbiiliyin affektiv kateqoriyası”, həm də iştirak fenomeni öz əhəmiyyətini saxlayır. Lévy-Bruhl həmişə iştiraka ibtidai təfəkkürün əsas xüsusiyyəti kimi baxırdı. Bu, onun konstruksiyalarında əsas anlayışa çevrildi, onun köməyi ilə yalnız ibtidai kollektiv ideyaları izah etmək olar” (yeni orada).

Biz Lévy-Bruhl-un mətnlərini ətraflı təhlil etməyəcəyik, xüsusən də başqaları bunu bizim üçün etmişdir. Qeyd edək ki, hər kəs bunu edə bilər və əmin ola bilər ki, ibtidai təfəkkürü müasir insanın təfəkküründən fərqləndirən yeganə (!) xüsusiyyət, Levi-Brüla görə, onun “mistisizmi” adlanır.

Bəs “mistisizm” dedikdə nəyi nəzərdə tuturuq?..

Biz adətən bu termini ya “fövqəltəbii olana inam” və ya (daha geniş şərhdə) “illüziyaların gerçəkliyinə inam” kimi şərh edirik.

Geniş şərh mövqeyindən yanaşsaq, belə bir nəticə əldə edirik: qədim insanların dini və mistik həyatı yalnız illüziyaya inam xüsusiyyətinə malik olduğuna görə onların çox ibtidai təfəkkürü ilə yaranmışdır. Əla!.. Deməyə söz yoxdur: yağ yağlı olduğu üçün yağlıdır...

“Mistisizm” termininin fövqəltəbii olana inam kimi daha dar və konkret təfsirinə qayıtsaq, burada da hər şey hamar deyil. Birincisi, Lévy-Bruhl nə üçün ibtidai təfəkkürə fövqəltəbii olana inam xassəsini aid etdiyini (ona fərqli xüsusiyyət statusu verərək!) izah etmir və heç bir şəkildə əsaslandırmır. O, sadəcə olaraq bu mövqeyi aksioma kimi təqdim edir. İkincisi, müasir cəmiyyətdə heç bir halda az sayda insan yoxdur ki, onların təfəkkürü fövqəltəbii olana eyni inama malikdir, yəni bu xüsusiyyət ibtidai təfəkkürün fərqli xüsusiyyəti olmaqdan çıxır.

Burada yenə də artıq toxunulmuş bir suala gəlirik: nə üçün əslində ibtidai təfəkkürün “mistik” olduğu hesab olunur?.. Tədqiqatçılar nəyə əsaslanaraq iddia edirlər ki, ibtidai insanın bütün həyat tərzi sözün əsl mənasında nüfuz edir. fövqəltəbii olana inamla və buna görə də dinin erkən formalarına tabedir?..

İbtidai cəmiyyətlərin təsviri və təhlili zamanı, məsələn, inisiasiya ayinləri, tabular, totemlər, şamanizm və s. kimi atributlara çox diqqət yetirilir. Eyni zamanda, avropalı tədqiqatçılar, deyək ki, inisiasiya ayinlərində ilk növbədə ayinlərin zahiri xüsusiyyətləri: təntənəsi, əhəmiyyəti, rəngarəngliyi, bəzən də qəddarlığı...

Ancaq xarici qabığın altına baxaq.

Müxtəlif ibtidai cəmiyyətlərdə çox fərqli olan “rəngli tinsel”i bir kənara qoysaq, deyə bilərik ki, inisiasiya ayinlərinin mahiyyəti icma üzvünün icma daxilində bir sosial qrupdan digər sosial qrupa keçməsindən qaynaqlanır. Bunun sırf yetkinlik yaşına çatma ilə əlaqədar fizioloji dəyişikliklərlə və ya bəzi bacarıq və biliklərin əldə edilməsi ilə bağlı olmasının fərqi yoxdur. Başqa bir şey vacibdir - fərdin cəmiyyətdəki sosial rolu dəyişir və deməli, onun icmanın digər üzvləri ilə qarşılıqlı əlaqə qaydaları da dəyişir.

Lakin insan çox böyük ölçüdə sosial varlıqdır. Buna görə də, "o, başqa bir insan olur" (inisiasiya ayinindən sonra) sözlərinin arxasında təkcə "saf simvolizm" deyil, həm də çox real əsas tapılır. O, həqiqətən də fərqli (!) insana çevrilir.

Bu vəziyyətdə başlanğıc ayini eyni anda bir neçə vacib funksiyanı yerinə yetirir. Birincisi, o, cəmiyyətin digər üzvləri üçün təşəbbüskarın statusunun dəyişməsini qeyd edir. İkincisi, bu, təşəbbüskarın özünə psixoloji olaraq yeni sosial rola uyğunlaşmasına kömək edir. "Köhnə" insan "öldü" - "yenisi doğuldu". Əslində, biz yalnız mühüm sosial dəyişikliyin bir növ “sadə təsvirlərdə vizuallaşdırılması” ilə məşğul oluruq. Hamısı budur...

Ancaq müasir “keçid ayinləri” bu deyilmi: balo; pasport, sertifikat və ya diplomun təqdim edilməsi; tələbələrə fədakarlıq; partiyaya qəbul; yüksək dövlət vəzifəsini tutduqları andiçmə mərasimləri?.. Tamamilə aydındır ki, mahiyyət etibarı ilə hər şey eynidir. Bəs biz onlarda “mistika” görürükmü?..

Cəmiyyətimizin mədəni ənənələrini bilmək bizi belə “mistik” şərhdən azad edir. Bəs onda niyə ibtidai xalqların təşəbbüs ayinlərinə eyni mövqedən (yalnız müvafiq mədəni ənənəyə düzəlişlərlə) baxmayaq?..

Tabu sistemi ilə hər şey daha sadədir. Burada tədqiqatçılar üçün bunun arxasında insanların cəmiyyətdə davranış qaydalarını tənzimləyən sistemi görmək çətin deyildi. İbtidai xalqların “şüur mistisizmi” versiyası burada yalnız ona görə yaranır ki, müəyyən tabuların mənşəyini (və ya mənasını) izah etmək cəhdində “vəhşi” analitik məntiq üçün əlçatmaz olan versiyadan istifadə edir. tədqiqatçı və bu tədqiqatçıya məlum olan səbəb-nəticə əlaqələri.

Bəs müasir cəmiyyətdə səbəblərini izah etmək qeyri-mümkün və ya çətin olan çoxlu qaydalar, normalar və qanunlar yoxdurmu?..

Neçə insan izah edə bilər ki, məsələn, nə üçün gündəlik dilin müəyyən hissəsinin cəmiyyətdə istifadəsi qadağandır (söhbət “küfr” deyilən şeydən gedir)?.. Yaxud niyə smokin və ya paltardan başqa heç nə geyinə bilmirsən. rəsmi qəbullara rəsmi kostyum və qalstuk olmalıdır, yoxsa qalstuk?.. Bu adətdir?.. Bəs niyə!?. "Qəbul edildi" nə deməkdir?

Mən əminəm ki, çoxluğun bu mövzularda müzakirəsi zamanı bilikli mütəxəssis (əgər belə varsa) o qədər səhv qurulmuş səbəb-nəticə əlaqəsini asanlıqla aşkar edəcək ki, başqa şərtlər altında ibtidai xalqların tədqiqatçısı avtomatik olaraq “mistik” fikirləri siləcək. Bəs bu “mistisizm” reallıqda baş verəcəkmi?..

İndi ibtidai xalqların belə bir obyektini totem kimi götürək. Totem “mistik” təfəkkürün “klassik” atributuna aiddir. Burada müəyyən ərazinin toteminin və hətta qəbilənin hər bir üzvünün iştirakı (Lévy-Bruhl-a görə iştirak) var. Budur heyvan toteminin və ya hətta cansız bir obyektin (məsələn, büt) “animasiyası”...

Amma gəlin bu “aşkar mistisizmə” bir az fərqli bucaqdan baxaq...

“Vətən” ifadəsinin məzmununu özünüz müəyyənləşdirməyə çalışın, əziz oxucu... Siz məhz bu “vətən”in mahiyyətində müəyyən coğrafi bölgə və müəyyən bir başqa xalq çevrəsi ilə bağlılıq tapa bilməzsinizmi? .. Bəs belə bir əlaqə və bütövlük (bəzən ayırmaq çox çətindir? və hətta daha da çətin formalaşdırılır) tam mücərrədlik, uydurma və ya mistisizm olacaqmı?.. Bəlkə də belə bir şərhə az qala hamı qəzəblənəcək və haqlı olacaq.

“Vətən” termininin arxasında ərazi, mədəni və bəzən hətta qohumluq əlaqələri ilə vahid bir bütövlükdə, vahid sistemə bağlanmış insanların müəyyən dairəsi ilə əlaqəli olan tamamilə təbii və həqiqətən mövcud bir fenomen tapmaq olar. Həm maddi, həm də mənəvi-qeyri-maddi əlaqələri olan ikili sistem. Lakin mənəvi-qeyri-maddi əlaqələr, daha yaxından təhlil edildikdən göründüyü kimi, heç də "mistik" deyil, tamamilə təbii qanunlara tabedir - çox qəribə olsa da (müəllifin "Kainatın Kodeksi" kitabına baxın).

Eyni şəkildə, totem müəyyən bir ikili sistemlə - qəbilə (klan, icma) ilə əlaqələndirilir. O, bu sistemin əlaqələrinin məcmusu ilə təcəssümüdür və onun unikal simvoludur.

Uşağın oyunda müəyyən bir anda əlçatmaz olan, lakin həqiqətən mövcud olan obyektləri simvolik olaraq təmsil etmək üçün bəzi obyektlərdən necə istifadə etməsi; Eləcə də, ibtidai insan totemdə öz cəmiyyətinin təcəssümünü görür. Halbuki, indi də müasir cəmiyyətdə tam yetkin insanlar əslində eyni “totemlərdən” istifadə etdiklərini düşünmədən mitinqlərə dövlət bayraqları gəzdirir, milli gerbləri çəkirlər!..

Nəzərə alsaq ki, cəmiyyətin vahid sistem kimi dəqiq müəyyən edilmiş mənəvi və qeyri-maddi xassələri var, onda bizim ona münasibətdə “kollektiv şüur” ifadəsini işlətməyə haqqımız var. O zaman ibtidai insan öz cəmiyyətinin kollektiv şüurunun qabiliyyətlərini həddindən artıq qiymətləndirə, rasional davranışın xassələrini totemə aid edə bilər, amma yenə də bunda tamamilə obyektiv reallığı əks etdirir!..

Və nəhayət, ibtidai cəmiyyətlərdə tez-tez rast gəlinən, bilavasitə tanrılar mövzusu və mistik-dini ideyalarla bağlı olan başqa bir fenomen “animizm” adlanan, yəni heyvan və bitkilərin “animasiyası”dır.

“...arxaik təfəkkürün xarakterik xüsusiyyətləri. Onun birinci xüsusiyyəti insanın ətrafındakı təbiətlə yüksək dərəcədə qaynaşmasıdır. Fiziki aləmdə və bioloji mühitdə miqyası fərdin təsəvvüründən artıq olan qüvvələrlə birbaşa və daimi qarşıdurma bu qüvvələrlə yüksək emosional və son nəticədə dərin şəxsi münasibət yaradır. Bu, təbiəti tanrılar, cinlər və ruhlarla dolduran animist düşüncədə ən aydın şəkildə ifadə olunur. Təbii qüvvələrin hərəkəti fantastik səbəblərə aid edilir. Zehni vərdişlərə uyğun olaraq, bu səbəblər təcrid olunur və əşya və hadisələrin canlandırılması kimi istifadə olunur. Ən qədim nağıllar qədim tarixdən bu düşüncənin qalıqlarını çatdırır: heyvanlar insanlar kimi bir-biri ilə danışır, ildırım və şimşək insanabənzər məxluq tərəfindən törədilir; xəstəliklər ruhlardan qaynaqlanır; ölülər və tanrılar gözəgörünməz yollarla dolaşır, bununla belə, dirilərin düşüncələrini, hisslərini, arzularını və ümidlərini qoruyub saxlayırlar” (F. Kliks, “Oyanan düşüncə”).

Belə görünür ki, animizm fenomeni akademik elmin bizim üçün çəkdiyi qədim xalqların mistik və dini ideyalarının mənşəyi mənzərəsi ilə tamamilə uyğundur. Bununla belə, daha ətraflı təhlil burada hər şeydən daha çox “mistika” aşkar etmir.

Əgər biz kor-koranə ibtidai materialist mövqelərdə dayanıb real faktları təhlil etsək, o zaman etiraf etməli olacağıq ki, bütün gündəlik həyatımız və bütün təcrübəmiz onu göstərir ki, insanda maddi fiziki bədənlə yanaşı, müəyyən aktiv mənəvi-qeyri-maddi də var. komponent, daha çox "ruh" kimi tanınır. Hətta uzun müddət əvvəl SSRİ Elmlər Akademiyasının Beyin Mərkəzinə, sonra isə İnsan Beyni İnstitutuna rəhbərlik edən Natalya Petrovna Bekhtereva belə etiraf etmək məcburiyyətində qaldı ki, insan fəaliyyətinin bütün xüsusiyyətlərini yalnız mövcudluğu ilə izah etmək mümkün deyil. maddi beyin - onun xüsusi bir şey kimi bir ruhu olduğunu, lakin həqiqətən mövcud olan bir "nəyisə" olduğunu düşünmək lazımdır.

Ancaq insanın "ruh" kimi aktiv mənəvi-qeyri-maddi komponenti varsa, ən sadə məntiq bizə deyir ki, heyvanlara və bitkilərə bənzər bir mənəvi-maddi komponentin varlığını - az da olsa, inkar etməyə haqqımız yoxdur. birini inkişaf etdirdi. Hansı ki, empirik səviyyədə tam təsdiqlənir... Şüur (bu terminin geniş anlayışında) birdən-birə və dərhal meydana çıxmır. Müəyyən mənada həm heyvanın şüuru var (özünü şüurla qarışdırmayın!), həm də bitki (baxmayaraq ki, mən burada “önşüur” termininə üstünlük verirəm). Ətraflı məlumat üçün müəllifin “Kainatın Kodu” kitabına baxın...

Amma belə olan halda belə çıxır ki, animizmin ən əsas mövqeyinin çox real əsası var!.. Və belə çıxır ki, onların ideyalarında həm müasir ibtidai tayfanın nümayəndələri, həm də qədim əcdadlarımız heç bir şəkildə hansısa istiqaməti rəhbər tutmayıblar. “Mistisizmin” ancaq tam obyektiv reallığın əksi ilə!..

Maraqlıdır ki, animizmin "təfərrüatları" və "təfərrüatları" daha yaxından təhlil edildikdə, hər hansı bir mistisizmdən məhrumdur. Məsələn, heyvanların “danışmaq” qabiliyyətini götürək. Nəzərə alaq ki, sözün geniş mənasında “danışmaq” termini təkcə səs siqnallarının mübadiləsini nəzərdə tutmur, həm də məlumatın bir obyektdən digərinə ötürülməsi üsullarının bütün kompleksini özündə ehtiva edir. Sonra, bu mövqelərdən belə çıxır ki, heyvanların "dilini" başa düşsəniz, onlarla "danışmaq" olduqca mümkündür (və hətta müəllif burada mahiyyəti əks etdirməyə çalışmaqdansa, ənənəyə daha çox hörmət edərək dırnaq işarələrindən istifadə edir) . Bu, təkcə həyatlarını heyvanların öyrənilməsinə həsr etmiş təbiət bioloqlarına yaxşı məlum deyil. Bəlkə də hər hansı bir səlahiyyətli "it sahibi" bilir ki, o, iti ilə sözün tam mənasında danışa bilir, bəzən inanılmaz dərəcədə ünsiyyət və qarşılıqlı anlaşma əldə edir. Üstəlik, heç bir mistik-dini meyldən uzaq, inanclı ateist olsa belə...

Ancaq heyvanlarda və bitkilərdə hər şey olduqca sadə və aydındırsa, təbiət qüvvələrinin "animasiyası" ilə vəziyyət bir qədər mürəkkəbdir. Kliksdə (müasir akademik elmin ümumi görünüşündə olduğu kimi) hər şey bir araya toplanıb - həm animizm (yəni heyvanların və bitkilərin müəyyən "insanlaşması"), həm də təbii elementlərin "animasiyası". Bəs bu qanunidirmi?..

Aşağıdakı məntiqi zənciri həyata keçirək. Tutaq ki, biz eyni “ibtidai şüurun” sahibiyik. Heyvanların, bitkilərin, hətta cansız cisimlərin öz ruhlarının - daşların, çayların, qayaların və bu kimi şeylərin olması bizim üçün qeyri-adi və ya qəribə bir şey deyil. Amma o zaman bizim (təfəkkürümüzün primitivliyinə görə) heyvanlara, bitkilərə, xüsusən də cansız əşyalara insan (!) ruhu bəxş etmək üçün heç bir əsasımız yoxdur. Ruhun obrazını obyektin özü ilə əlaqələndirmək daha təbiidir. Keçmiş tülkünün öz "tülkü" ruhu var - qolları və ya ayaqları olmayacaq, ancaq dörd pəncəsi və quyruğu olacaq. Bir kolun altında gizlənən dovşanın öz "dovşan" ruhu var. Tacı ilə xışıltılı ağac elə həmin ağacın timsalında olan ağacın ruhudur. Ancaq sonra daşın artıq pəncələri və quyruğu olmayan öz "daş" ruhu olacaq. Üstəlik, ruhu insan şəklinə salmağa ehtiyac yoxdur.

Eyni şeyi təbii elementlər haqqında da demək olar. Bir çayın öz "çay" ruhu olmalıdır, su axınına bənzər, qolları, ayaqları və başı olan adam deyil. Son çarə olaraq, hələ də (ibtidai şüurunuzla) çayın ruhunu onun sakinlərindən birinin şəklində təsəvvür edə bilərsiniz - məsələn, bədəni ilə böyük su kütlələrini hərəkət etdirən nəhəng bir balıq.

Göy gurultulu buludda insanın yox, buludun ruhu olmalıdır. Bir növ Zevsin odlu oxlar atdığını təsəvvür etməkdənsə, vaxtaşırı ildırım qığılcımlarının uçduğu səmada tonqal təsəvvür etmək daha çox ehtimal olunur. Beləliklə, heyvanların, bitkilərin və hətta təbii elementlərin "animasiyasından" hominid tanrılar, insan şəklində tanrılar ideyası avtomatik olaraq əmələ gəlmir (akademik elmin bizə təqdim etdiyi kimi). Antropomorf (yəni “insanoid”) tanrılar bu baxımdan ümumiyyətlə izaholunmazdır. Və hətta bundan da çox: onların ibtidai insanın ideyalarında görünməsi qeyri-təbii və məntiqsizdir!..

Antropomorf tanrıların eksklüzivliyi

Akademik elm tərəfindən təqdim edilən qədim insanların fikirlərinin müasir versiyası daha bir əhəmiyyətli çatışmazlığa malikdir. Orada sözün əsl mənasında hər şey bir yığına atılır - ruhlar, ruhlar və tanrılar. Bununla belə, bu anlayışlar çox əhəmiyyətli fərqlərə malikdir.

Bir insan üçün ruh olduqca "başa düşülən" bir şeydir. Bu, onun daim öz içində hiss etdiyi və özünün ayrılmaz hissəsi kimi qəbul etdiyi şeydir. Əksər hallarda o, digər insanların ruhlarını görə bilmir - bunu yalnız qeyri-adi qabiliyyətləri olan insanlar (şamanlar, sehrbazlar və indi ekstrasensor qabiliyyətləri olan insanlar adlandıracağımız başqaları) edə bilər. Amma öz daxilində öz ruhunu hiss edən insan asanlıqla başqa insanların da öz ruhuna malik olduğu fikrini dərk edir.

Ruh haqqında "tamamilə maddi olmayan" bir şey kimi təsəvvürlər çərçivəsində ruhun ölümündən sonra mövcudluğunun mümkünlüyü ideyasının ortaya çıxmasını, yəni ruhun davamlı mövcudluğunu təsəvvür etmək də asandır. fiziki ölümündən sonra insan ruhu. Robert Moody-nin ölümdən sonrakı təcrübə və klinik ölüm sahəsində kifayət qədər tanınmış araşdırmalarının işığında qeyd etmək olar ki, qədim bir insan üçün (müasir materialist fikirlərlə yüklənməmiş) ölümdən sonrakı mövcudluq haqqında fikirlər. ruh həm də tamamilə adi olmasa da, ümumbəşəri empirik təcrübənin bəzilərinin yalnız ümumiləşdirilməsi ola bilərdi. “Mistisizmin” bununla heç bir əlaqəsi olmadığı ortaya çıxır...

Mərhumun ruhu bu maddi dünyanı tərk edir - yenə də insanların böyük əksəriyyətinə görünmür. Buna görə də o, müəyyən bir “ruh dünyasına” köçür. Burada ruhlar və ruhlar mahiyyətcə bir və eyni olur. Ruhlar aləminin tədqiqi bu kitabın mövzusu olmadığı üçün burada onun üzərində dayanmayacağıq.

Lakin antropomorf tanrılar həm insan ruhundan, həm də ruhdan kəskin şəkildə fərqlənir. Əvvəla, qədim mətnlərə diqqət yetirsək, onlar vaxtaşırı adi bir insanın adi baxışı üçün tamamilə əlçatan bir vəziyyətdə insanlar arasında birbaşa mövcuddur. Onlar görünür!..

Bu tanrılar fiziki olaraq insanların yanında yaşayırlar. Onlar çox vaxt adi maddi evlərə və maddi yeməyə ehtiyac duyurlar (baxmayaraq ki, onlar mənəvi qidadan qətiyyən imtina etmirlər).

Üstəlik: antropomorfik tanrılar heç də toxunulmaz deyillər. Onlar fiziki olaraq zədələnə bilər - və yaralar da kifayət qədər görünəcək. Bəzən hətta onları öldürə bilərsiniz - adi ibtidai silahlarla deyilsə (baxmayaraq ki, bu baş verir), əlbəttə ki, bəzi "ilahi" silahlarla. Və əgər insan üçün bunu etmək çox çətindirsə, qədim əfsanələrdə və ənənələrdə antropomorf tanrıların digər tanrılar tərəfindən məğlub edilməsi və hətta öldürülməsi halları kifayət qədərdir.

Eyni əfsanələrdə və ənənələrdə görmək asan olduğu kimi, antropomorfik tanrılar ruhlardan və ruhlardan ayrıdırlar. Qədim insan heç vaxt ruhunu tanrılarla eyniləşdirməmişdir. Tanrılar onu götürə, sərəncam verə bilər, hətta axirətdə ona bir növ imtiyazlı mövqe verə bilərdi, lakin insanın ruhu heç vaxt Allahın özünə və ya Allahın ruhuna münasibətdə belə bir şey edə bilməzdi.

Onu da ayrıca vurğulamaq lazımdır ki, qədim antropomorf tanrılardan söhbət gedəndə əcdadlarımızın bu anlayışa bizim indi “Tanrı” məfhumuna qoyduğumuzdan tamam başqa məna qoyduqlarını xatırlamaq lazımdır. “Allahımız” maddi dünyadan kənarda yaşayan, hər kəsə və hər şeyə nəzarət edən fövqəltəbii hər şeyə qadir varlıqdır. Qədim antropomorfik tanrılar heç də o qədər də hərtərəfli güclü deyillər - onların qabiliyyətləri, insanların qabiliyyətlərindən dəfələrlə çox olsa da, heç də sonsuz deyil. Üstəlik, çox vaxt bu tanrılar bir şey etmək üçün xüsusi əlavə obyektlərə, quruluşlara və ya qurğulara ehtiyac duyurlar - hətta "ilahi" olanlar.

Ümumiyyətlə, deyə bilərik ki, qədim antropomorfik tanrılar adi insanlara daha çox bənzəyir - onlar yalnız adi bir qədim insanın qabiliyyət və imkanlarından əhəmiyyətli dərəcədə böyük olan qabiliyyət və imkanlara malikdirlər. Eyni zamanda (bu çox vacibdir) əcdadlarımız özlərini əfsanə və adət-ənənələrin bu personajlarından aydın şəkildə uzaqlaşdırır, onları insanlar deyil, “qəhrəman” və ya “qəhrəman” deyil, daha çox “tanrı” adlandırırlar. Və ən yaxın şey, bu tanrıları Amazon cəngəlliyində hansısa ibtidai qəbilə nümayəndələri ilə təmasda olan ən müasir avadanlıqla təchiz edilmiş müasir insanlarla müqayisə etmək olardı. Bu qəbilənin üzvləri müasir insanları həmin "tanrılar"la səhv sala bilərdilər. Yalnız reallıqda qarşılaşdıqları “tanrılar”...

Amma əcdadlarımız, əgər qədim mətnlərə müraciət etsək, antropomorfik tanrıları öz vərdişləri, şıltaqlıqları və digər “bəlaları” olan çox real insanlar kimi qəbul edirdilər!.. Buradakı tanrılar daha çox təbii varlıqlara – müəyyən sivilizasiyanın nümayəndələrinə bənzəyirlər. , öz inkişafında bəşər sivilizasiyasından çox irəli getmişdir. Bu isə, məncə, qədim mədəniyyətlərin tanrılar haqqında təsəvvürlərində ən mühüm amillərdən biridir.

Bu oxşarlıq təsadüfdürmü?..

Təcrübə göstərir ki, həyatda belə qəzalar praktiki olaraq heç vaxt baş vermir...

Və sırf qədim insanın ibtidai təfəkkürünün məhsulu olan tanrılar üçün müxtəlif səviyyəli iki sivilizasiyanın təması ilə tanrılarla insanlar arasında belə oxşarlıq gözləmək daha qəribə olardı. İçində “mistik prinsip”in hökmranlığı olan ibtidai ağıl sadəcə olaraq belə bir nəticəyə qadir deyil. Və əlbəttə ki, bir çox xalqların mədəniyyətində belə bir “zehni nəticəni” minilliklər boyu saxlamaq iqtidarında deyil.

Ancaq antropomorf tanrılara ibtidai təfəkkürün fantaziya və ixtiralarının məhsulu kimi hazırda qəbul edilmiş yanaşmadan imtina etsək, məlum olur ki, bəzi qədim dövrlərdə əcdadlarımız başqa, daha çox inkişaf etmiş sivilizasiya ilə təmasda olublar. Nəticə budur ki, müasir tarix elmi heç də keçmişimizin mümkün variantı hesab etmir.

Və təbii olaraq sual yaranır: bizim planetimizdə inkişaf səviyyəsinə görə bir-birindən köklü şəkildə fərqlənən iki sivilizasiyanın eyni vaxtda birgə yaşamasının mümkünlüyünü düşünməyə əsasımız varmı?..

Bununla belə, məncə, sualı yenidən ifadə etmək və tamam başqa cür qoymaq lazımdır.

Hansı səbəblərimiz var? YOX Uzaq keçmişimizin bəzilərində müxtəlif inkişaf səviyyələrinə malik iki sivilizasiyanın eyni vaxtda birgə yaşaması imkanını nəzərdən keçirək?..

Sakit və sağlam düşüncəyə əsaslanaraq etiraf etmək lazımdır ki, belə əsaslar sadəcə olaraq yoxdur. Əgər belədirsə, o zaman qədim tarixə həqiqətən elmi yanaşma ilə biz bu imkanı nəinki edə bilərik, sadəcə olaraq nəzərdən keçirməliyik!..

Və burada, kifayət qədər açıq bir nəticə olaraq, əcdadlarımızın ideyalarında antropomorfik tanrıların görünməsi üçün iki fərqli variant arasında seçim etmək üçün yaxşı bir meyar əldə edirik. Əgər akademik elmin bu məsələyə dair qəbul edilmiş baxışı vəziyyətində hər hansı obyektiv və maddi sübut axtarmaq sadəcə mənasız idisə, qədim mədəniyyətlər ilə daha inkişaf etmiş sivilizasiyalar arasında təmas reallığı halında belə dəlillər qeyri-mümkündür. ancaq ola bilər, amma var olmalıdır!.. Zaman hər şeyi yer üzündən silmir. Bir şey qalmalıdır!..

Əgər belə bir əlaqənin sübutu tapılmazsa, biz yenidən ibtidai şüurun hansısa anlaşılmaz “mistisizmə” malik “fantaziya” və “uydurma” versiyasına qayıtmalı olacağıq. Ancaq iki sivilizasiya arasında əlaqənin həqiqi izləri aşkar edilərsə, antropomorfik tanrıların izahının hazırda qəbul edilmiş versiyasına sadəcə ehtiyac olmayacaq. Və bu eyni tanrılar və onların əcdadlarımızın baxışlarında olması tamamilə rasional izahat alacaq.

Mümkün axtarış istiqamətləri

Deyəsən, burada nə axtarmaq lazımdır?.. Axı uzun illər qədim sivilizasiyaları tədqiq edən arxeoloqlar və tarixçilər heç bir sivilizasiyanın inkişaf səviyyəsinə görə kəskin fərqlənəcək heç bir əlamətini “tapmayıblar”. məktəb dərsliklərindən bizə məlum olanlardan?..

Lakin nəzərə almaq lazımdır ki, tədqiqatın nəticəsi bəzən tədqiqatçıların özlərinin subyektiv münasibətlərindən çox asılıdır. Başqa bir yüksək inkişaf etmiş sivilizasiya ilə əlaqə versiyası əvvəldən nəzərə alınmasa, heç kim bu məsələdə sadəcə bir şey axtarmayacaq və buna görə də "tapmayacaq".

Odur ki, indiki akademik elmdə qəbul edilmiş “subyektiv hökmdən” mücərrəd çıxaraq, müxtəlif sivilizasiyalar arasında qədim təmas variantını ən azı mümkün məqbul hesab edək, sadə məntiq yolu tutaq və ilk növbədə burada nə axtarmaq lazım olduğunu müəyyən edək.

İlk baxışdan qədim tanrıların izlərini (yəni naməlum qədim sivilizasiyanın izlərini) axtarmaq vəzifəsi məşhur rus nağılındakı kimi qeyri-müəyyən görünür: “ora get - hara olduğunu bilmirəm; bir şey tap - nə olduğunu bilmirəm." Ancaq əslində hər şey o qədər də pis deyil, çünki bu problemi həll etməyə kömək edə biləcək çox vacib məlumatı birbaşa dövrümüzə qədər gələn qədim əfsanələrdə və ənənələrdə tapmaq olar.

Niyə məhz orada?.. Bəli, çünki sadə məntiqlə belə qənaətə gəlmək asandır ki, iki çox fərqli sivilizasiyanın bəzi təmasları uzaq keçmişdə baş veribsə, deməli bəziləri sağ qala bilərdi (hansısını bilmirik) hələ). Və əgər onlar bir yerdə qorunub saxlanılırsa, o zaman qədim əfsanələrdə və ənənələrdə ola bilər - şifahi olaraq və ya bir şeyə yazılmış mətnlər və rəsmlər şəklində ötürülür.

Bu mənbələrdən nə öyrənə bilərsiniz?..

Birincisi, tanrıların ən diqqətçəkən xüsusiyyəti odur ki, onların təsvir edilən hadisələr dövründə yaşamış insanların qabiliyyət və imkanlarından qat-qat üstün olan qabiliyyət və qabiliyyətləri var idi.

İkincisi, biz açıq-aydın, tarixi baxımdan olduqca qədim dövrlərdən - bizə məlum olan ilk insan sivilizasiyalarının yenicə yarandığı və ayağa qalxdığı dövrdən (məsələn, Misir, Şumer, Harappan kimi) danışırıq. və buna bənzər). Axı, əfsanələr və ənənələr özləri çox qədim olmaqla, onlarda təsvir olunan hadisələrin daha qədim dövrlərə aid olduğunu birbaşa göstərir.

Arxeoloqlar və tarixçilər belə sivilizasiyalarda həyatın mənzərəsini yenidən qurmaq üçün çox çalışmışlar. O cümlədən cəmiyyətin inkişafının müvafiq mərhələsində insanların imkanlarına aid olan hissə. Hələlik isə hesab edəcəyik ki, ümumilikdə (yalnız ümumi olaraq!) bu yenidən qurulmuş mənzərə reallıqda baş verənlərə uyğundur.

Sonra, eyni sadə məntiqə əsaslanaraq belə çıxır ki, məlum qədim sivilizasiyaların imkanlarından əhəmiyyətli dərəcədə kənara çıxan və insanların həyat və imkanlarının mənzərəsinə sığmayan elə artefaktlar və hadisələrin izlərini axtarmaq lazımdır. sosial inkişafın bu mərhələsi.

Tapşırığın çox sadələşdirilmiş olduğu görünür. Amma…

Problem ondadır ki, tarixçilər və arxeoloqlar qədim cəmiyyətləri təsvir edərkən, doğrudan da, bu təsvirə sığmayan izləri və artefaktları qeyd etməyi sevmirlər. Və bu olduqca təbiidir - bir şeyin uyğun gəlməyən belə bir şəkli kim qəbul edəcək. Nəticə etibarı ilə məlum olur ki, dərsliklərdə, elmi məqalələrdə, arxeoloji və tarixi nəşrlərdə bu cür izlərin və artefaktların təsvirini axtarmaq praktiki olaraq faydasızdır. Və təcrübənin göstərdiyi kimi, bu məntiqi nəticə praktikada tam təsdiqini tapır...

Bundan əlavə, arxeoloqların və tarixçilərin böyük əksəriyyəti sırf humanitar təhsilə malikdir. Elmin inkişafı nə qədər irəli getsə, müxtəlif bilik sahələri arasında uçurum artdıqca, arxeoloq və tarixçi kadrların hazırlanması sistemi bir o qədər “humanitar” olur. Eyni zamanda, müəyyən bir sivilizasiyanın imkanları haqqında danışarkən, onların aslan payını mədəniyyətin humanitar deyil, "texniki" aspektlərinə aid olan imkanlar tutur.

Bir tərəfdən, bu, vəziyyəti daha da ağırlaşdırır, çünki texniki təhsilli bir insan üçün çox vacib olan bir humanistin baxışı asanlıqla keçib gedir və nəticədə bir çox vacib "texniki" detallar sadəcə olaraq heç bir şeyə düşmür. qədim artefaktların təsviri - onların arxeoloqları və tarixçiləri fərq etmir. Üstəlik, arxeoloji ərazilərə səfərlər zamanı biz əmin olmalıyıq ki, onlar bəzən nəinki “diqqət etmirlər” (yəni görmürmüş kimi göstərirlər), hətta fiziki olaraq belə görmürlər – tarixçinin baxışları tez-tez yanından keçir. (sözün hərfi mənasında) hissə texniki üçün əlamətdar!..

Ancaq digər tərəfdən, eyni səbəblər muzeylərin rəflərində bəzən elə şeyləri görə bilərsiniz ki, - tarixçilər və arxeoloqlar bunun texniki işçilər üçün nə demək olduğunu başa düşürlər - bəzi "zibil qutularında" dərhal yoxa çıxacaqlar, çünki bəzən belə əşyalar məlum qədim sivilizasiyaların imkanlarının mənzərəsinə nəinki sığmır, əksinə, onu birbaşa pozur. Və bu, əksinə, axtarışımızın vəzifəsini xeyli asanlaşdırır.

Xoşbəxtlikdən qədim mədəniyyətlər və abidələrlə təkcə peşəkar tarixçilər və arxeoloqlar maraqlanmır. İndiyə qədər müəlliflərin məqsədyönlü şəkildə diqqəti qədim mədəniyyətlərin stereotipik qavrayışına uyğun gəlməyən "anomaliyalara" yönəltdiyi "alternativ" tarixi ədəbiyyatın bütöv bir istiqaməti meydana çıxdı.

Düzdür, burada da bir “amma” var...

Böyük problem ondadır ki, bu çox alternativ ədəbiyyatın müəlliflərinin böyük əksəriyyəti çox vaxt faktlara çox laqeyd münasibət bəsləyərək günah edir. Üstəlik, sensasiya və tirajın arxasınca, eləcə də öz nəzəriyyələrini hər hansı bir şəkildə “sübut etmək” istəyində bu müəlliflər çox vaxt etibarlılığı yoxlanılmadan çox şübhəli məlumatlardan istifadə edirlər və ya real məlumatları istər-istəməz və ya hətta qəsdən təhrif edirlər. Nəticədə (şəxsi təxminlərimə görə), bütövlükdə belə ədəbiyyatda məlumatın etibarlılığı indi təxminən "əlli əlli" - yəni sadə dillə desək, həqiqətin yalnız yarısını ehtiva edir, digər yarısı isə fantaziyalar və hətta açıq yalanlar...

Bəziləri məlumatı "görmür" və gizlədir, bəziləri xəyal qurur və yalan danışır. Nə etməli?..

Evdə və kitabxanalarda sadəcə kitab oxumaq, eləcə də interneti daramaq heç nə vermirsə, yeganə seçim sayta girib arxeoloji tapıntılara və əşyalara öz gözlərinizlə baxmaqdır. Yoxlayın, axtarın, qiymətləndirin və müqayisə edin.

Və 2004-cü ildən başlayaraq biz tədricən həvəskarlar qrupu yaratdıq, onların hər biri “bizim üçün lazım olanı heç kim etməyəcək” deyə başa düşdü. Hazırda bu həvəskarlar qrupu “III minillik” Elmin İnkişafı Fondunun himayəsi altında Misir, Meksika, Peru, Boliviya, Efiopiya, Suriya, Livan, İrana bir sıra tədqiqat və tədqiqat ekspedisiyaları həyata keçirib. , Yunanıstan, Türkiyə və bir sıra digər Aralıq dənizi ölkələrində uzaq keçmişin akademik mənzərəsinə sığmayan müxtəlif “tarixi və arxeoloji anomaliyaları” axtarmaq üçün. Aşağıda təqdim olunan material ilk növbədə bu ekspedisiyalar zamanı toplanmış məlumatlara əsaslanır ki, bu da artıq bir sıra kitabların və “Tarixin qadağan olunmuş mövzuları” silsiləsindən iyirmi saatdan çox sənədli filmin əsasını təşkil edib...

Meqalitlər

Əlbəttə ki, tanrıların qədim sivilizasiyasının izlərini axtararkən göz ilk növbədə meqalitlər deyilənlərə - iri və hətta nəhəng daşlardan hazırlanmış qədim tikililərə düşür. “Alternativ” tədqiqatçıların çoxdan diqqət yetirdiyi bir neçə on və yüz ton ağırlığında bloklardan hazırlanmış piramidalar, məbədlər, saraylar, qalalar, menhirlər, dolmenlər və s.

Məsələn, Misirdəki Giza yaylasındakı strukturlarda yüz ton ağırlığında bloklar olduqca yaygındır. Burada inşaatçılar belə blokları ikinci piramidanın (Qafrə piramidası adlanan) təməlində, piramida məbədlərinin, Sfenks məbədinin və Qranit məbədinin divarlarına qoydular.

Amma yüz ton belə hədd deyil. Qədim tikililərdə daha ağır daş bloklardan istifadə nümunələrinə rast gəlmək olar. Məsələn, Livan Baalbekində, kompleksin qərb tərəfində, divarın hörgüsündə trilitonlar deyilənlər - hər birinin uzunluğu təxminən 21 metrə, hündürlüyü 5 metrə çatan üç nəhəng əhəngdaşı bloku var. eni 4 metr (bax. Şəkil 1-c) . Yerli əhəng daşının kifayət qədər sıx olduğunu nəzərə alsaq və onun xüsusi çəkisini 2,5 q/sm3 götürsək, onda belə çıxır ki, trilitonun hər birinin çəkisi təxminən 1000 tondur! Və belə bir böyük çəki ilə onlar heç yer səviyyəsində deyil, kifayət qədər yüksəkliyə - hörgüün ən yuxarısına, həm də kifayət qədər böyük bloklardan düzəldilmişdir!.. Tutaq ki, trilitonların altındakı sıra aşağıdakılardan ibarətdir. daş bloklar, bir yarım-iki dəfə kiçik olsa da, lakin hər bir belə blok onlarla müasir ağır Abrams tipli tankların ağırlığını daşıya bilər!…

Baalbek kompleksinin yaxınlığında, karxanada "Cənub daşı" adlanan bir blok var - qaya kütləsindən tamamilə ayrılmamış və yerində qalmış blok. Onun ölçüləri daha böyükdür - uzunluğu 23 metr, eni 5,3 metr və hündürlüyü 4,5 metrdir. Bu, təxminən 1400 ton çəki verir!..

Cənub daşı karxanada qalsa da, inşaatçılar açıq şəkildə ondan istifadə etmək niyyətində idilər. Bu məhəllənin ölçüsünü və Baalbek kompleksinin qərb hissəsindəki memarlıq xüsusiyyətlərini nəzərə alsaq, o zaman versiya özündən belə qənaətə gəlir ki, “Cənub daşı” trilitonların üstünə qoyulmalı idi!..

Misirin Asvan şəhərində də oxşar nümunə var. Burada, qranit karxanalarında, uzunluğu təxminən 42 metr olan obelisk qalmışdır (bax. Şəkil 2-ts). Onun kvadrat əsasının hər tərəfi 4,2 metr uzunluğundadır ki, bu da (Asvan qranitinin sıxlığının ən azı 2,7 q/sm3 olduğunu nəzərə alsaq) demək olar ki, iki min ton çəki verir!!!

Hər iki halda, qədim sənətkarlar açıq-aydın şübhə etmirdilər ki, başlanmış işləri uğurla başa çatdıracaq və bu daş nəhəngləri təyinat yerinə çatdıra biləcəklər. Bəs necə?!.

Tarixçilər təklif edirlər ki, qədim inşaatçılar bu cür möhkəm blokları ən sadə qurğu və mexanizmlərdən istifadə edərək əl ilə çatdırıb, beləliklə, demək olar ki, qəhrəmanlıq göstəriblər.

Ancaq qədim zamanlarda bu cür “qəhrəmanlıqlara” hələ də icazə verilə bilən tək daşlar daşınmırdı. Eyni Baalbekdə, Yupiter məbədi adlanan məbədin bütün perimetri boyunca yüzlərlə ton ağırlığında bloklar qoyulur və trilitonların yerləşdiyi bir sıra təşkil edilir. Ümumilikdə, ən azı əlli nəhəng blok olduğu ortaya çıxır ki, onlar sadəcə döşənmir, lakin blokların birləşmələri bəzən gözə görünməz olması üçün bir-birinə uyğunlaşdırılır!..

Perunun paytaxtı Kusko yaxınlığındakı qədim qala olan Saksayhuamanın tikintisində onlarla bərabər böyük bloklardan istifadə edilib. Amma burada daş monolitləri düzənlikdən yox, dağlardan köçürmək lazım idi!..

Misirdəki binalarda onlarla deyil, yüzlərlə yüz tonluq (və ya daha çox) blokları görmək olar. Nəzərə alsaq ki, birlikdə qeyd olunan hər şey qədim meqalitlərin yalnız çox kiçik bir hissəsini təşkil edir, onda biz tək-tək qəhrəmanlıq halları ilə deyil, əslində nəhəngdən kütləvi tikinti (şişirtmədən - sənaye miqyasında) ilə məşğul oluruq. daşlar!..

Bu, artıq qədim insan sivilizasiyalarının başlanğıcında baş vermiş texnologiya inkişafının kifayət qədər aşağı (hətta ibtidai deyərdim) səviyyəsinə uyğun gəlmir. Bu, artıq (ən azı bayağı məntiq baxımından) sadəcə olaraq mövcud olmamalı olan o “anomaliya” hissini yaradır, amma hələ də mövcuddur...

Başqa bir şey budur ki, əl əməyi və bu cür nəhəng daşların itələmə üsulu ilə daşınması versiyasının tərəfdarları bu cür nümunələrə qətiyyən inanmırlar. Müəyyən “cəmiyyətin bütün resurslarının səfərbər edilməsinə” və “uzun tikinti dövrünə” müraciət etməyə üstünlük verirlər - deyirlər, bir damcı daşı aşındırır və bütün nəsillərin həyatını boşa çıxararaq, əcdadlarımız hələ də hamısını edirdilər. özləri.

Bir çox texnoloqlar başa düşürlər ki, adi arifmetika burada ümumiyyətlə işləmir. Genişmiqyaslı tikinti işlərinin təşkili və həyata keçirilməsi birdəfəlik zəhmətlərin sadə məcmusu deyil. Və burada əsaslı şəkildə fərqli texnologiyalar haqqında danışmaq lazımdır.

Ancaq nə olursa olsun, indi vəziyyət yaranıb ki, blokların ölçüsü və tikinti miqyası ilə əlaqədar olaraq, bir tərəfin arqumentləri digər tərəfə heç bir təsir göstərmir, bəzən eyni arqumentləri istinad edir. baxışının sübutudur. Bu mübahisə onilliklərdir ki, davam edir və əbədi davam edə bilər, çünki humanistlər texnoloqları dinləmək belə istəmirlər...

Bu arada, tamamilə qeyri-adi olan nümunələr var. Tutaq ki, müxtəlif qitələrdə oxşar meqalitlərlə işin oxşarlığını gördüyümüz hallarda "anomaliya" sözün əsl mənasında aydın olur. Nəhəng blokların ölçüsü nəinki inşaatçılar tərəfindən istifadə edilən və yəqin ki, onların ixtiyarında olan texnologiyalarla müəyyən edilən bir növ "standartlaşdırma" hissini yaradır. Daha təəccüblü nümunələr var.

Məsələn, müasir Türkiyə ərazisindəki Aladzha-huyuk qəsəbəsindəki qədim bir obyektin meqalit hörgü, əkiz qardaş kimi, Perunun Kusko şəhərinin mərkəzindəki oxşar hörgü xüsusiyyətlərini təkrarlayır (bax. 3-c). Bloklar təkcə praktiki olaraq eyni ölçüdə deyil, tamamilə eyni hörgü üslubu var - çoxbucaqlı hörgü adlanır ki, burada bloklar bir çox bucaqları olan mürəkkəb formalı bir səth boyunca bir-biri ilə birləşdirilir və hər cür forma yaradır. əlavə "qarmaqlar" və "bağlamalar". Üstəlik, hətta hər bir blokun kənarındakı pah eyni üslubda hazırlanır.

Eyni ustaların burada işlədiyini başa düşmək üçün mütəxəssis olmağa ehtiyac yoxdur. Yaxşı, əgər tam eyni deyilsə, o zaman eyni texnologiyadan istifadə edin və eyni imkanlara sahib olun. Başqa sözlə, bu strukturlar, planetin müxtəlif yarımkürələrində yerləşmələrinə baxmayaraq, bir "müəllif" - eyni sivilizasiyaya malikdir.

Bu vaxt tarixçilər Aladzha-huyuk'u Xet İmperatorluğu (e.ə. II minillik) dövrünə aid edirlər və Cusco'nun tikintisi İspaniyanın Cənubi Amerikanı fəth etməsindən dərhal əvvəlki dövrdə İnkalara aid edilir - yəni üç minə qədər illər sonra!.. Üstəlik, Kolumbdan əvvəl qitələr arasında heç bir əlaqə olmamışdır...

Bəs zaman və məkan baxımından bir-birindən bu qədər uzaq olan cisimlər arasında belə oxşarlıq haradan qaynaqlanır?.. Bunu sadəcə olaraq izah etmək olmur. Üstəlik, tarixçilər və arxeoloqlar bu oxşarlığın faktını belə qeyd etmirlər. Bu, akademik elm nümayəndələri üçün maraqlı deyil, çünki o, nəinki qədim tarixin qurulmuş mənzərəsinə uyğun gəlmir, əksinə onu tamamilə sarsıdır. Bu oxşarlığın ümumi müəlliflik şəklində ən sadə məntiqi izahı onlara daha çox yaraşmır...

Buna görə də biz arqumentlərin təhlilinə (mənim şəxsi fikrimcə, məlum bəşər sivilizasiyalarının meqalitik obyektlərin əhəmiyyətli hissəsinin yaradılması ilə heç bir əlaqəsi olmadığının lehinə danışır) dərinləşməyəcəyik, əksinə diqqət yetirəcəyik. meqalitik tikinti miqyasının daha vacib bir tərəfinə.

Başlıq şəkli: T-R-Brownrigg tərəfindən Ana Mnemosyne @ Deviantart.com

Səhv tapsanız, lütfən, mətnin bir hissəsini vurğulayın və klikləyin Ctrl+Enter.

Qədim Yunanıstanın Olympus tanrıları

Hər kəsin bildiyi qədim yunan tanrılarının adları - Zevs, Hera, Poseidon, Hephaestus - əslində səmanın əsas sakinləri - Titanların nəslindəndir. Onları məğlub edərək, Zevsin başçılıq etdiyi gənc tanrılar Olimp dağının sakinləri oldular. Yunanlar Olympusun 12 tanrısına sitayiş edir, onlara ehtiram edirdilər və onlara xərac verirdilər. Qədim Yunanıstanda elementləri, fəziləti və ya sosial və mədəni həyatın ən mühüm sahələri.

İbadət etdi Qədim yunanlar və Cəhənnəm, lakin o, Olympusda yaşamadı, ancaq yeraltında, ölülər səltənətində yaşadı.

Kim daha vacibdir? Qədim Yunanıstanın tanrıları

Onlar bir-birləri ilə yaxşı anlaşırdılar, lakin bəzən aralarında toqquşmalar olurdu. Qədim yunan traktatlarında təsvir olunan onların həyatından bu ölkənin əfsanə və mifləri yaranmışdır. Səma əhli arasında kürsünün hündür pillələrini tutanlar var idi, digərləri isə hökmdarların ayaqları altında olmaqla izzətlə kifayətlənirdilər. Olympia tanrılarının siyahısı belədir:

• Zevs.

• Hera.

• Hefest.

• Afina.

• Poseydon.

• Apollon.

• Artemida.

• Ares.

• Demeter.

• Hermes.

• Afrodita.

• Hestia.

Zevs- ən vacibi. O, bütün tanrıların şahıdır. Bu ildırım sonsuz qübbəni təcəssüm etdirir. İldırım tərəfindən idarə olunur. Yunanlar inanırdılar ki, planetdə yaxşı və şəri paylayan bu hökmdardır. Titanların oğlu öz bacısı ilə evləndi. Onların dörd övladına İlithiya, Hebe, Hefest və Ares adı verildi. Zevs dəhşətli bir xaindir. O, daima başqa tanrıçalarla zina edirdi. O, dünyəvi qızları da diqqətdən kənarda qoymadı. Zevsin onları təəccübləndirəcək bir şeyi var idi. O, yunan qadınlarına ya yağış şəklində, ya da qu quşu və ya öküz kimi görünürdü. Zevsin simvolları qartal, ildırım, palıddır.

Poseydon. Bu tanrı dəniz elementləri üzərində hökmranlıq edirdi. Əhəmiyyətinə görə o, Zevsdən sonra ikinci yerdə idi. Okeanlara, dənizlərə və çaylara, tufanlara və dəniz canavarlarına əlavə olaraq, Poseidon zəlzələlər və vulkanlar üçün "məsuliyyət daşıyırdı". Qədim yunan mifologiyasında o, Zevsin qardaşı idi. Poseidon su altındakı sarayda yaşayırdı. O, ağ atların çəkdiyi zəngin arabada gəzirdi. Trident bu yunan tanrısının simvoludur.

Hera. O, qadın tanrıçaların əsasıdır. Bu səmavi ilahə ailə adət-ənənələrini, evlilikləri və sevgi birliklərini himayə edir. Hera qısqancdır. O, zina edən insanları amansızcasına cəzalandırır.

Apollon- Zevsin oğlu. Artemidanın əkiz qardaşıdır. Əvvəlcə bu tanrı işığın, günəşin təcəssümü idi. Lakin tədricən onun kultu sərhədlərini genişləndirdi. Bu tanrı ruhun gözəlliyinin, sənət ustalığının və gözəl olan hər şeyin hamisinə çevrildi. Musalar onun təsiri altında idi. Yunanlardan əvvəl o, aristokratik cizgiləri olan bir insanın kifayət qədər zərif obrazında göründü. Apollon əla musiqi çalırdı, müalicə və falçılıqla məşğul olurdu. O, həkimlərin himayədarı olan tanrı Asklepinin atasıdır. Bir vaxtlar Apollon Delfini işğal edən dəhşətli canavarı məhv etdi. Bunun üçün 8 il sürgün edildi. Daha sonra simvolu dəfnə olan öz orakulunu yaratdı.

olmadan Artemida Qədim yunanlar ovçuluğu təsəvvür etmirdilər. Meşələrin himayədarlığı məhsuldarlığı, doğuşu və cinslər arasında yüksək münasibətləri təcəssüm etdirir.

Afina. Hikmət, mənəvi gözəllik və harmoniya ilə bağlı hər şey bu ilahənin himayəsindədir. O, böyük ixtiraçı, elm və sənət həvəskarıdır. Sənətkarlar və fermerlər ona tabedirlər. Afina şəhərlərin və binaların tikintisinə “qabaqcadan icazə verir”. Onun sayəsində ictimai həyat rəvan axır. Bu ilahə qalaların və qalaların divarlarını qorumaq üçün çağırılır.

Hermes. Bu qədim yunan tanrısı olduqca nadincdir və qısqanc olmaq şöhrəti qazanmışdır. Hermes səyahətçilərin və tacirlərin himayədarıdır. O, həm də yer üzündəki tanrıların elçisidir. Məhz onun dabanlarında ilk dəfə füsunkar qanadlar parlamağa başladı. Yunanlar Hermesə bacarıqlılıq xüsusiyyətləri verirlər. O, hiyləgərdir, ağıllıdır və bütün xarici dilləri bilir. Hermes Apollondan bir çox inək oğurladıqda, qəzəbini qazandı. Lakin o, bağışlandı, çünki Apollon Hermes ixtirasına - gözəllik tanrısına təqdim etdiyi liraya heyran oldu.

Ares. Bu tanrı müharibəni və onunla əlaqəli hər şeyi təcəssüm etdirir. Hər cür döyüşlər və döyüşlər - Aresin təmsilçiliyi altında. O, həmişə gənc, güclü və yaraşıqlıdır. Yunanlar onu güclü və döyüşkən kimi təsvir edirdilər.

Afrodita. O, sevgi və həssaslıq ilahəsidir. Afrodita davamlı olaraq oğlu Erosu insanların qəlbində sevgi alovunu alovlandıran oxlar atmağa təhrik edir. Eros Roma Cupidinin prototipidir, kamanlı bir oğlan uşağıdır.

Qızlıq pərdəsi- evlilik tanrısı. Onun bağları ilk baxışdan tanış olan və bir-birini sevən insanların qəlbini bağlayır. Qədim yunanların toy mahnılarına “qızlıq pərdəsi” deyilirdi.

Hefest- vulkanlar və yanğın tanrısı. Dulusçular və dəmirçilər onun himayəsindədir. Bu çalışqan və mehriban tanrıdır. Onun taleyi o qədər də yaxşı olmadı. Anası Hera onu Olimp dağından atdığı üçün o, axsaq doğulub. Hefest tanrıçalar - dəniz kraliçaları tərəfindən təhsil almışdır. Aktiv Olympus qayıdıb səxavətlə Axillesi mükafatlandırdı, ona qalxan, Helios isə döyüş arabası təqdim etdi.
Demeter. O, insanların fəth etdiyi təbiət qüvvələrini təcəssüm etdirir. Bu kənd təsərrüfatıdır. İnsanın bütün həyatı doğumdan ölüm yatağına qədər Demeterin nəzarəti altındadır.
Hestia. Bu ilahə ailə bağlarını himayə edir, ocağı və rahatlığı qoruyur. Yunanlar evlərində qurbangahlar quraraq, Hestiaya qurbanların qayğısına qalırdılar. Bir şəhərin bütün sakinləri bir böyük icma-ailədir, yunanlar əmindirlər. Hətta əsas şəhər binasında Hestiyanın qurbanlarının simvolu var idi.
Cəhənnəm- ölülər səltənətinin hökmdarı. Onun yeraltı dünyasında qaranlıq canlılar, qaranlıq kölgələr və şeytan canavarları sevinir. Hades ən güclü tanrılardan biri hesab olunur. O, qızıldan hazırlanmış bir arabada Cəhənnəm səltənəti ətrafında hərəkət etdi. Onun atları qaradır. Cəhənnəm - misilsiz sərvətə sahibdir. Dərinliklərdə olan bütün daşlar və filizlər ona məxsusdur. Yunanlar ondan oddan və hətta Zevsin özündən də çox qorxurdular.

İstisna Olympusun 12 tanrısı və Cəhənnəm, yunanların da çoxlu tanrıları və hətta yarıtanrıları var. Onların hamısı əsas səma cisimlərinin nəsli və qardaşlarıdır. Onların hər birinin öz əfsanələri və ya mifləri var.

Dənizkənarı mozaika. Saloniki, tarixi və görməli yerləri

Afina qəbiristanlıqları və dəfn adətləri

Dulusçular ərazisi olan Keramik həm də qədim qəbiristanlığın ərazisidir. Aqoranın qərbində yerləşir. Qədim qəbiristanlığın bir hissəsi alman arxeoloqlarının qazıntıları ilə məşğuldur. İlk qəbiristanlıq Afinanın müstəqilliyinin bərpasından sonra yaranan ən maraqlı qəbiristanlıqdır. Hər iki qəbiristanlıqda dövrün ən təsirli sənət nümunələrindən bəziləri var. Qədim Afina adətinə görə, ölülər şəhər divarlarından kənarda basdırılırdı. Müharibədə həlak olanlar adətən öldüyü yerdə basdırılırdı, lakin eramızdan əvvəl V əsrin əvvəllərində. e. ölüləri evə gətirməyə və şəhər divarları kənarındakı ümumi qəbiristanlıqda, Keramikada dövlət cənazəsini verməyə başladılar.

Leptokariya

Homerin İlyadası

“İliada” müharibə haqqında poemadır. Şeir poemada təsvir olunan hadisələrin cərəyan etdiyi İlion (yəni Troya) şəhərinin şərəfinə “İliada” adlanır. Eramızdan əvvəl 12-ci əsrdə Yunan tayfaları Hellespontun Asiya sahilində yerləşən güclü bir şəhər olan Troyanı ələ keçirərək yandırdılar. İliadanın mövzusu Axillesin Aqamemnona qarşı “qəzəbi” və onun dəhşətli nəticələridir. “İliada”dakı bütün hadisələr 52 gün ərzində cərəyan edir

Salamis adası: böyük döyüşün hekayəsi

Marafon yaxınlığında şiddətli döyüşdə qüvvəsi xeyli az olan düşmənə məğlub olan farslar Asiyaya qayıtmaq məcburiyyətində qaldılar və on il ərzində məğlubiyyətləri ilə barışa bilmədilər. On ildən sonra onlar uzun illər davam edəcək yeni hərbi kampaniyaya başladılar. O dövrdə Afina özü iri və orta torpaq sahibləri tərəfindən dəstəklənən demokratik qrupla aristokratlar arasında siyasi döyüşlərin yeri idi.