İncil lüğəti. Axtarış: dəstəmaz. Dəstəmaz Dəstəmaz növləri və onların xüsusiyyətləri
dəstəmaz ( טְבִילָה - twila, sözün əsl mənasında `daldırma`, `batmaq`) - ritual təmizliyi bərpa etmək və ya daha çox ritual təmizliyə ehtiyac duyulan hallar üçün, həmçinin müqəddəslik üçün nəzərdə tutulmuş ayin.
Dəstəmazın mənası
Dəstəmazı qüsllə qarışdırmaq olmaz: dəstəmaz alan şəxs əvvəlcə yuyunmalıdır (Maim. Yad., Mikvaot 11:16). Lakin dəstəmazla qüsl arasında müəyyən simvolik əlaqə var. Həm dəstəmaz, həm də onun təmizlədiyi murdarlıq və murdarlıq növləri bibliya qanunları ilə təsbit edilir və qanun müəllimləri tərəfindən gigiyenik və ya sehrli göstərişlər deyil, ritual kimi şərh olunur. Bu, yəhudi olmayana ravvin Yochanan ben Zakainin verdiyi izahatdan da aydın görünür: “Çirkləyən cəsəd deyil, təmizləyən su deyil. Bu, Allahın əmridir və biz buna şübhə etməməliyik” (Say. R. 19:4).
Dünya dinlərində dəstəmazın yayılması
Dəstəmaz ən qədim dinlərə xasdır; müxtəlif formalarda xristianlıqda və islamda da öz əhəmiyyətini saxlayır. Yəhudilikdə dəstəmaza xüsusi əhəmiyyət verən bir sıra məzhəblər olmuşdur. Belə ki, Essenlər və Qumran camaatı tez-tez dəstəmaz almaqda israr edirdilər. Tosefta (Tosef., Yad. 2:20) qeyd edir tovlei shacharit(“səhər dəstəmazı alanlar”) yəqin ki, farisey hərəkatında xüsusi bir qrupdur.
Dəstəmaz növləri və onların xüsusiyyətləri
Yəhudi ənənəsində nəcasət növünə uyğun gələn dəstəmaz üç növdür: tam dəstəmaz, əl və ayaqların yuyulması və əllərin dəstəmazı.
Tam dəstəmaz almaq
Təmizləmə tələb edən şəxsin və ya obyektin tam yuyulması ya da içərisində aparılmalıdır mayim heim(`canlı su`), yəni çayın suyunda (müəyyən hallarda), təbii bulaq və ya dənizdə və ya mikvada. Yuyulacaq şəxs və ya əşya fiziki cəhətdən təmiz olmalı, su bədənin və ya əşyanın bütün səthi ilə təmasda olmalıdır.
Qanuna görə belə bir dəstəmaz kifayətdir, lakin üç dəfə dəstəmaz almaq adət halını alıb. Tövratda təsbit olunmuş nəcisliyin əksər hallarda tam dəstəmaz tələb olunur.
Yuyunmaq kohenlər üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi, çünki məbəd xidmətlərində iştirak etmək və “müqəddəs” yemək yemək üçün onlar təmiz olmalı idilər. Yom Kippur ibadəti zamanı baş keşiş beş dəfə dəstəmaz aldı. Hətta məbədin özünə girişə yalnız ritual cəhətdən təmiz olanlara icazə verilirdi.
Xüsusi hallar
Bəzi icmalarda mərhumun cəsədini mikvehdə yumaq adəti var idi. Bununla belə, bir çox ravvinlər Tövrat qanununda nəzərdə tutulduğu kimi qadınları mikvehdə iştirak etməkdən çəkindirə biləcəyini əsas gətirərək bu adət-ənənəyə kəskin etiraz edirdilər. Buna görə də mərhum üçün ayrıca mikvehlər var. Ən çox yayılmış adət mərhumun doqquz kava (yuxarıya bax) su ilə yuyulmasıdır.
Əllərin yuyulması
Məbəd xidmətlərində iştirak etməzdən əvvəl kahinlərdən əlləri və ayaqları yumaq tələb olunurdu (Çıx. 30:17-21).
Əllərin yuyulması ( netilate yadayim) - ən çox yayılmış dəstəmaz növü. Belə dəstəmaz ya əlləri biləyə qədər suya batırmaqla, ya da kənarı bütöv olan geniş boyunlu qabdan hər iki əlin üzərinə 1/4 kündə (müxtəlif hesablamalara görə 0,09-0,25 litr) tökməklə alınır. . Su bütün əlin biləyinə qədər tökülməlidir, ancaq ikinci buğuma qədər olan barmaqlar yaş olsa belə dəstəmaz səhihdir.
Əllər təmiz və onlara yapışmış hissəciklərdən azad olmalıdır; Üzüklər çıxarılmalıdır ki, su əlin bütün səthini yuya bilsin. Artıq hər hansı bir məqsəd üçün istifadə edilmiş suyu içməyin. Su isti və ya rəngli olmamalıdır. Hər əli üç dəfə sulamaq adət halına gəldi. Əl yuma "canlı suda" da edilə bilər (yuxarıya bax).
Əl yuma rəbbi bir qurumdur, məqsədi əllərin ritual natəmizliyini aradan qaldırmaqdır (tum'at yədayim).
YUYUN
Açıq pravoslav ensiklopediya "ÜÇ".
Yuma, Əhdi-Ətiqdə insanları və qabları ritual natəmizlikdən təmizləmək üçün bir ayindir.
Ritual dəstəmaz almaq üçün hovuz mikveh və ya mikveh adlanırdı. Bu söz ilk dəfə Yaradılış 1:10-da (ולמקוה המים קרא ימים) istifadə edilmişdir: “O [Allah] sular toplusunu dənizlər adlandırdı”, yəni “mikveh” sözü “suların toplanması” deməkdir. Nə vaxt St. İnsanlar İordan çayında vəftiz olunmaq üçün Vəftizçi Yəhyaya gəlirdilər (Matta 3:5-6).
İstifadə olunmuş materiallar
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BA%D0%B2%D0%B0
TREE - açıq pravoslav ensiklopediyası: http://drevo.pravbeseda.ru
Layihə haqqında | Zaman qrafiki | Təqvim | Müştəri
Pravoslav ensiklopediyası Ağac. 2012
Lüğətlərdə, ensiklopediyalarda və istinad kitablarında rus dilində sözün şərhlərinə, sinonimlərinə, mənalarına və WASHING nə olduğuna da baxın:
- YUYUN Ensiklopedik lüğətdə:
, -i, cp..bax yumaq. 2. Müsəlmanlar üçün: namazdan əvvəl yerinə yetirilən su ilə təmizlənmə mərasimi. Etmək o. 3. Xristianlıqda,... - YUYUN Zaliznyak-a görə Tam Vurğulanmış Paradiqmada:
dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, dəstəmaz, … - YUYUN Rus sinonimlər lüğətində:
abdest, yuyulma, ritual, ... - YUYUN Efremovanın rus dilinin yeni izahlı lüğətində:
Çərşənbə köhnəlmişdir Dəyər üzrə fəaliyyət prosesi. fel: yumaq (1), yumaq... - YUYUN Lopatinin Rus dili lüğətində:
dəstəmaz,... - YUYUN Rus dilinin tam orfoqrafiya lüğətində:
dəstəmaz... - YUYUN Orfoqrafiya lüğətində:
dəstəmaz,... - YUYUN Ozhegovun Rus dili lüğətində:
<= омыть омовение У мусульман: обряд ритуального очищения водой Совершить о. О. … - Dahl lüğətində WASHING:
bax yuyun... - YUYUN Uşakovun Rus dilinin izahlı lüğətində:
dəstəmaz, bax. (kitab köhnəlmişdir). Felə görə hərəkət. 1 dəyərdə yuyun. Dəstəmaz aldıqdan sonra Hacı Murat çılpaq ayaqları ilə burkasının üstündə dayandı. ... - YUYUN Efrayimin izahlı lüğətində:
dəstəmaz müq. köhnəlmişdir Dəyər üzrə fəaliyyət prosesi. fel: yumaq (1), yumaq... - YUYUN Efremovanın Rus dilinin yeni lüğətində:
Çərşənbə köhnəlmişdir ch-ə uyğun olaraq fəaliyyət prosesi. yumaq 1. yumaq (yumaqdan... - YUYUN Rus dilinin böyük müasir izahlı lüğətində:
Çərşənbə 1. Ch-ə görə fəaliyyət prosesi. yumaq 1., yumaq 2. Bunun nəticəsi... - HAMMA, HAMMA, HAMMA VƏ YUMA Nikephoros İncil Ensiklopediyasında:
(Çıxış 2:5). Xüsusilə şərq xalqları arasında çimmək və dəstəmazdan tez-tez istifadə olunurdu. Şərq sakinləri çox vaxt ayaqyalın və ya... - KATARSİS 20-ci əsrin qeyri-klassik, bədii və estetik mədəniyyət leksikonunda, Bychkova:
(Yunanca katharsis - təmizlənmə) Estetik münasibətin ən yüksək mənəvi və emosional nəticəsi olan estetikanın mühüm məqamlarından birini, yəni estetik... üzə çıxaran estetika kateqoriyası. - ALTI GÜN Qədim rus sənətinin adları və anlayışlarının lüğət indeksində:
Bizans və qədim rus ədəbiyyatının xüsusi janrı; dünyanın mənşəyi və quruluşu haqqında xristian ideyalarının əsaslarını ortaya qoyan və... - İZANAGI VƏ İZANAMI Yaponiya Ensiklopediyasında A-dan Z-yə:
- Şinto panteonunun tanrıları. Onların adları deşifrə edilmir; onların “ilk kişi” və “ilk qadın” mənasında olduğu güman edilir. Yapon dilində... - SANDHYAVANDANA
Səhər, günorta və iki dəfə doğulmuş hindular arasında dini hamam və dua ... - BAKHIRDHAUTI Yoga Vedanta lüğətində:
xarici dəstəmaz və... - SANDHYAVANDANA
- iki dəfə doğulmuş hindular arasında səhər, günorta və ... - BAKHIRDHAUTI Yoga və Vedanta terminləri lüğətində:
- zahiri dəstəmaz və... - MÜASİR pravoslav dəfn mərasimi ayinlər və müqəddəs mərasimlər lüğətində:
Pravoslav xristianın cəsədi üzərində həyata keçirilən dəfn mərasimləri kilsənin təlimlərinə əsaslanır və ilahi müqəddəs həvarilərdən və ilk... - TOY MOZAİKASI ayinlər və müqəddəs mərasimlər lüğətində.
- İSLAM ayinlər və müqəddəs mərasimlər lüğətində:
Üçüncü (Buddizm və Xristianlıqdan sonra, mənşəyinə görə ən sonuncu) dünya dini İslam və ya İslamdır. Müasir dünyada daha çox...
Vəftiz mövzusunu öyrənərkən, onun əsasında duran biblical təlimə etibar etmək çox vacibdir. Həm də bu ayinin praktiki tərəflərini, eləcə də bir çox əsrlər boyu vəftiz tarixini nəzərə almaq lazımdır.
A. Vəftiz haqqında biblical təlim
Vəftiz mərasimi Əhdi-Cədidin təliminə əsaslanır. Bu araşdırmada vəftizin Əhdi-Cədid terminologiyası araşdırılır və vəftizin əsas təbliğçiləri: Vəftizçi Yəhya, İsa və Pavel təhlil edilir. Həvarilərin işləri kitabında vəftiz olunmağa əlavə diqqət yetirilir.
1. Terminologiya
“Vəftiz” və “vəftiz” sözləri yunanca “batmaq” mənasını verən baptizo sözünə uyğun gəlir. "Bir şeyin altına və ya altına daldırmaq" mənasını verən əlaqəli kök bapto bir neçə hissədə görünür (Luka 16:24; Yəhya 13:26; Vəhy 19:13), lakin heç vaxt istifadə edilmir. (420) vəftizlə əlaqədar. Baptiso sözü Yəhyanın etdiyi kimi tövbə əlaməti kimi tam suya batırılma yolu ilə vəftiz olunmağı ifadə etmək və ya Məsihdə dirilməni qeyd etmək üçün 60 dəfədən çox istifadə olunur. Eyni söz Markda da tapıldı. 7:4; TAMAM. 11:38 və İbr. 9:10, yəhudilərin yuyunma ritualına aiddir. Beş dəfə bu söz Müqəddəs Ruhun vəftizinə aiddir (Mat. 3:11; Mark 1:8; Luka 3:16; Yəhya 1:33; Həvarilərin işləri 11:16); Bu, suya fiziki daldırma ilə əlaqəli deyil. Mk-da. 10:38 və 39-da bu termin məcazi mənada işlənir: dözmək, əziyyət çəkmək.
İstifadə olunan söz təkcə tam immersion ilə vəftiz olunma ideyasını dəstəkləmir; Əhdi-Cədidin vəftizlə bağlı izahatlarının təfərrüatları açıq şəkildə suya batırılmağa işarə edir. Məsələn, Matta deyir ki, “İsa vəftiz olunduqdan sonra dərhal sudan çıxdı” (Matta 3:16) və Yəhya Salem yaxınlığındakı Aenonda vəftiz etdi, “çünki orada su çox idi” (Yəhya 3:23). Həvarilərin işləri. 8:38, 39-da deyilir ki, həm Filip, həm də xədim suya girdi və sudan çıxdı.
2. Yəhyanın vəftizi
Əhdi-Cədiddə vəftiz haqqında ilk qeyd Vəftizçi Yəhyanın adı ilə bağlıdır (bax: Mark 1:4, 5; Luka 3:3). Matt görə. 3:1-6, Vəftizçi Yəhya yaxınlaşan Padşahlığı nəzərə alaraq tövbə vəftizini təbliğ etdi. Onun təbliği nəticəsində Yerusəlim, Yəhudeya və İordaniya bölgəsinin sakinləri onun yanına gəldilər və günahlarını etiraf edərək vəftiz olundular.
Yəhyanın vəftizi iman gətirmiş şəxs üçün yeni həyatın başlanğıcını qeyd etdi, vəftiz olunan insanı bağışlanmağa və günahdan təmizləməyə əmin etdi. Başqa sözlə, Yəhyanın vəftizi onları Müqəddəs Ruh və odla vəftiz edəcək Məsihin gələcək mühakiməsi və xilası ərəfəsində idi (Mat. 3:11).
Bəzi ilahiyyatçılar Qumran icmasının üzvləri ilə Vəftizçi Yəhya arasındakı oxşarlıqları qeyd edirlər. Onların hamısı sonun yaxın olduğuna inanırdılar və buna görə də tövbə və vəftiz vasitəsilə dərin dəyişikliklərə ehtiyac duydular. Lakin Qumran camaatı Məsihi zühur edəndə heç vaxt tanımadı, Yəhya isə onun qabaqcısı idi.
3. İsanın vəftiz edilməsi
Dörd İncilin hamısında İsanın Yəhya tərəfindən vəftiz edilməsi haqqında məlumat var (Mat. 3:13–17; Mark 1:9–11; Luka 3:21, 22; Yəhya 1:31–34). Matta qeyd edir ki, Yəhya əvvəlcə İsanı vəftiz etmək istəmirdi: “Mən Sənin tərəfindən vəftiz olunmalıyam və Sən mənim yanıma gəlirsənmi?” (Mat. 3:14). İsa Yəhyaya cavab verdi: “İndi burax, çünki bütün salehliyi belə yerinə yetirmək bizə yaraşır” (15-ci ayə). “İsa günahlarına görə tövbə əlaməti olaraq vəftiz olunmadı. O, günahkarlar kimi oldu və etməli olduğumuzu etdi, etməli olduğumuzu yerinə yetirdi” (Əsrlərin arzusu, səh. 111). İsanın vəftizi Allahın xilas və mühakimə planının həyata keçirilməsində oynadığı rola görə vacib idi. Bu, Onun davamçıları üçün vəftizin dərin mənasını vurğulayır.
Matta, Mark və Luka İsanın vəftizindən sonra baş verən üç hadisəni qeyd edirlər: göylər açıldı, İsa Allahın Ruhunun göyərçin kimi endiyini gördü və göydən bir səs eşitdi: “Bu Mənim sevimli Oğlumdur, Mən Onun içindəyəm. razı qaldım” (Matta 3:16,17; müq. Mark 1:11; Hər üç müjdəçi göstərir ki, göydən gələn bir səs İsanı Allahın Oğlu kimi tanıdıqdan sonra Ruh Onu şeytan tərəfindən sınanmaq üçün səhraya apardı (Mat. 4:1; Mark 1:12; Luka 4:1).
Müqəddəs Həftədə baş kahinlər, ilahiyyatçılar və ağsaqqallar İsadan Onun hansı səlahiyyətlə hərəkət etdiyini soruşdular (Mat. 21:23–27; Mark 11:27–33; Luka 20:1–8). Rəbb onlara əks sual verməklə cavab verdi: Yəhyanın vəftizi Allahdan idi, yoxsa insanlardan? Onlar bu suala cavab vermək istəmədikləri üçün İsa da onların ilk sualına cavab vermədi. Lakin Rəbb Vəftizçi Yəhyanın missiyasını və vəftiz olunmasını çox bəyənirdi (Mat. 11:11; 17:12,13; Luka 7:24-28).
Heç bir Əhdi-Cədid yazıçısı İsanın vəftiz olunmasını xristian vəftizi ilə əlaqələndirmir. Səbəb aydındır: İsa başqaları ilə vəftiz olunsa da, Onun vəftizi unikal idi, çünki O, Məsih kimi vəftiz olunmuşdu. Lakin İsanın vəftizi unikal olsa da, yenə də vəftizimizlə bağlıdır, çünki Məsih Allahın və insanın nümayəndəsidir. Mk görə. 1:11, göydən gələn bir səs Onu Allahın sevimli Oğlu kimi tanıdı. Və Gal. Romalılara 3:26 ayəsində deyilir ki, iman edənlərin hamısı Məsih İsaya iman vasitəsilə Allahın oğulları və qızlarıdır.
4. Böyük Komissiya
Bütün Sinoptik İncillərdə deyilir ki, dirildikdən sonra İsa şagirdlərinə bütün dünyada təbliğ etmək və öyrətmək üçün tapşırıq verdi. Mattanın hekayəsində Məsihin Öz davamçılarına tapşırığı üç hissədən ibarət idi: (1) gedin və bütün millətləri şagird hazırlayın; (2) onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin və (3) sizə əmr etdiyim hər şeyə riayət etməyi onlara öyrədin (Matta 28:18-20). Burada Məsih izzətlənmiş və uca Rəbb, ümumbəşəri Hökmdar və bütün səlahiyyətlərin ona verilmiş Məsih kimi təmsil olunur. Beləliklə, Matta İncilini oxucunun diqqətini İsanın padşahlıq ləyaqətinə yönəltməklə yekunlaşdırır. Padşah kimi O, şagirdlərinə əmr edir ki, gedib “bütün millətlərdən şagird hazırlayın” (tərcümə). 20-ci ayədə İsa bildirir ki, şagirdlər Onun təlimlərində və əmrlərində imanlıları öyrətməklə hazırlanmalıdır; iman edənlərin hamısı vəftiz edilməlidir. Beləliklə, vəftiz şagird olmağın ictimai sübutudur.
İncilin elan edilməsi komissiyası Kilsənin böyük nizamnaməsidir. Hər bir mömin Allahın Padşahlığının xəbərini başqalarına öyrətmək üçün məsuliyyət daşıyır. Möminlər öz imanlarını bölüşməli və beləliklə, bütün millətləri şagird etməlidirlər. Xristianlar bütün insanları Məsihə və Onun Padşahlığına çatdırmaq üçün milli, etnik və digər sərhədlərdən yuxarı qalxmalıdırlar.
Məsihi qəbul etmək rasional seçim, iradənin ifadəsi deməkdir. Müjdəni qəbul etməzdən əvvəl insanlara müjdənin həyati həqiqətlərini öyrətmək vacibdir (421) seçim. Vəftiz imanın şəhadətidir (Mark 16:16) və buna görə də göstərişlərə əməl olunur.
Dirilmədən sonra Rəbb Öz şagirdlərinə Müjdəni bütün dünyada təbliğ etmək tapşırığını verdi (Mark 16:15). Lukada 24:47 Bütün millətlərə təbliğ edilməli olan tövbə və günahların bağışlanmasına diqqət yetirilir. Bu iki əsas anlayış, tövbə və günahların bağışlanması Vəftizçi Yəhyanın mesajını xatırladır.
5. Həvarilərin İşləri Kitabında Vəftiz
Əvvəldən xristian vəftizi tövbə ilə əlaqələndirilirdi. Rəbb İsanın adı ilə vəftiz olunmaq təkcə günahdan təmizlənməni simvolizə etmir, həm də bu şəxsin başqaları kimi Məsihi artıq rədd etməməsi faktını ifadə edirdi. Bu göstərirdi ki, bu şəxs Məsihin şagirdi və Onun yer üzündəki xalqının bir hissəsi olmuşdur.
Həvarilərin işləri. 1:5 həm suda, həm də Müqəddəs Ruhun vəftizinə aiddir. Sonuncu Əllinci gün bayramında reallığa çevrildi (Həvarilərin işləri 2:1-4) və onun məqsədi şagirdləri Kilsənin qlobal missiyasında fəal iştirakçı olmaq üçün gücləndirmək idi. Lakin Müqəddəs Ruhun vəftizi su vəftizini ləğv etmədi, çünki insanlar Peterin təbliğini eşidəndə nə etməli olduqlarını soruşdular. Peter cavab verdi: “Tövbə edin və günahlarınızın bağışlanması üçün hər biriniz İsa Məsihin adı ilə vəftiz olun; və siz Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini alacaqsınız” (Həvarilərin işləri 2:38).
Filip Samariyada ezamiyyətdə olarkən Allahın Padşahlığı haqqında xoş xəbəri təbliğ edirdi. Nəticədə çoxları “kişilər və qadınlar” vəftiz olundu (Həvarilərin işləri 8:12). Maraqlıdır ki, “Yerusəlimdə olan həvarilər samariyalıların Allahın kəlamını qəbul etdiklərini eşidib Peter və Yəhyanı onların yanına göndərdilər, onlar gəlib Müqəddəs Ruhu qəbul etmələri üçün onlar üçün dua etdilər. Çünki O, hələ onların heç birinin üzərinə gəlməmişdi, lakin onlar yalnız Rəbb İsanın adı ilə vəftiz olundular” (ayə 14-16). Yeni iman gətirən samariyalılara Müqəddəs Ruhu verən həvarilər deyildi; onlar sadəcə olaraq Rəbbdən xahiş etdilər ki, Allah tərəfindən qəbul olunduqlarının sübutu kimi onlara Ruh versin.
Paul Dəməşqə gedən yolda görüntüdə Rəbblə görüşəndən sonra kor oldu. Xananya əllərini onun üzərinə qoyduqdan sonra onun görmə qabiliyyəti bərpa olundu. O, Müqəddəs Ruhla doldu və sonra vəftiz olundu (Həvarilərin işləri 9:3, 4, 8, 17, 18). Bu münasibətlə Hananya Paveli bu sözlərlə nəsihət etdi: “Qalx, vəftiz olun və Rəbb İsanın adını çağıraraq günahlarınızı yuyun” (Həvarilərin işləri 22:16).
Korneli və Filippinin zindançısının vəftiz olunması xüsusi maraq doğurur, çünki onlar İlahi müdaxilə ilə müşayiət olunurdular. Kornelius vəftiz olunan ilk bütpərəst idi. Peterin başqa millətlərə qarşı qərəzli olmamalı olduğu görüntüdə göstərildi. Ona dedilər: “Allahın təmiz etdiyini murdar demə” (Həvarilərin işləri 10:15). Peter Korneliyə vəz edərkən, Müqəddəs Ruh onun qeyri-yəhudi dinləyicilərinin üzərinə gəldi. Bu ilahi təzahürün işığında Peter Korneli, eləcə də onun bəzi qohumları və dostlarını vəftiz etməkdən çəkinmədi (Həvarilərin işləri 10:44-48).
Paul və Sila Filipidə həbsdə olarkən Rəbbə həmd edərkən böyük bir zəlzələ oldu. Məhbusların mümkün qaçması zindan rəisini elə qorxutdu ki, o, intihar etmək fikrinə düşdü (Həvarilərin işləri 16:25-34). Paul onu saxladı və zindançının sualına cavab verdi: «Xilas olmaq üçün nə etməliyəm?» Pavel və Sila ona dedilər ki, əgər o, Rəbb İsaya iman etsə, özü və bütün ailəsi xilas olacaq (31-ci ayə). Sonra həvarilər ona və bütün ailəsinə Rəbbin sözünü təbliğ etdilər. Nəticədə onlar vəftiz olundular (33-cü ayə). Həmin fəslin əvvəlində Lidiyanın vəftiz edilməsi təsvir olunur (14,15-ci ayə).
Həvarilərin İşləri kitabında qeyd olunan vəftizlə bağlı hadisələr aydın şəkildə vəftizi möminin İsanın kəffarələndirici hərəkəti vasitəsilə xilası qəbul etməsinə sübut kimi təqdim edir. Vəftiz həm də möminin İsanın adını etiraf etdiyi açıq bir hərəkət idi (Həvarilərin işləri 8:12; 10:48; 16:30-33; 22:16), lakin ondan əvvəl Kəlamın öyrədilməsi və ya öyrənilməsi nəzərdə tutulurdu (Həvarilərin işləri). 8:12, 35; 16:32).
6. Pavelin məktublarında vəftiz
Pavel vəftiz olunmağı Romada daha ətraflı izah edir. 6:1–11, lakin bu hissəyə daha geniş kontekstdə baxmaq lazımdır. Bu məktubun beşinci fəslində həvari iddia edir ki, İsa günah problemindən yeganə çıxış yoludur, çünki “günah çoxalanda lütf daha da çoxalırdı” (ayə 20). Altıncı fəsildə o, oxucularının günah üçün ölü olduqlarını qeyd edir və davam edir: “Məgər bilmirsiniz ki, biz Məsih İsaya vəftiz olunanların çoxu Onun ölümünə vəftiz olundu? Buna görə də vəftiz olunaraq ölümə doğru Onunla birlikdə basdırıldıq ki, Məsih Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildildiyi kimi, biz də yeni həyatın içində yeriyək” (Rom. 6:3,4).
Üçüncü beytdə həvari möminin vəftiz vasitəsilə Məsihlə əlaqəsinin Onun ölümü ilə əlaqənin də daxil olduğu fikrini ifadə edir. İkinci ayədə Pavel qeyd edir ki, İsanı öz Rəbbi və Xilaskarı kimi qəbul edən şəxs günah üçün ölür. Buradan belə nəticəyə gələ bilərik ki, vəftiz olunmaqla Məsihlə birləşmiş məsihçi günahı aradan qaldırıb və indi yenilənmiş, Allaha təqdis olunmuş həyat yaşayır (4-cü ayə).
İsa açıq şəkildə bildirdi ki, Allahın Padşahlığına daxil olmaq istəyən hər kəsin ürəyinin Allahın Ruhu ilə yenilənməsi və suda vəftiz olunmaqla ruhani bərpası lazımdır (Yəhya 3:5). Eynilə, Pavel bildirir ki, izzət Padşahlığına girmək istəyən hər kəs yeni yaradılış olmalıdır (2 Kor. 5:17). Bütün təbiətin dəyişdirilməsinin nəticəsi olaraq, bu prosesə cismani təbiətin ölümü və dəfn edilməsi və vəftizdə Məsihlə birlikdə yeni həyata dirilməsi daxildir (Kolos. 2:11,12).
Pavelin Romada nə demək istədiyini çətin ki, düzgün çatdıra bilək. 6:1-4 və ya bütün altıncı fəsil, əgər xristianların günaha ölməsinin və yeni həyata dirilməsinin fərqli mənalarını dərk etməsək. Məsih çarmıxda hamı üçün öldüyünə görə, xristianlar vəftiz vasitəsilə Onunla birlikdə dəfn olunurlar. Onlar öz insan iradələrindən könüllü olaraq imtina edərək, sanki Onunla birlikdə ölürlər ki, Ona Öz həyatını onlarda yaşatsın. (422) Həvarinin Qalda yazdığı kimi. 2:20 və 6:14. Xristianlar günah üçün ölür və vəftizlə dirilirlər; Beləliklə, onlar İsa Məsih vasitəsilə Allahın təklif etdiyi xilası qəbul etdiklərini nümayiş etdirirlər. Onun vasitəsilə məsihçilərə hər gün günah etmək üçün ölmək və Allaha itaət etməklə yeni həyata yüksəlmək imkanı verilir. Nəhayət, onlar cismən öləndə günah üçün ölürlər, çünki Rəbbin qayıdıb onları məzarlarından diriltdiyi zaman əbədi həyata diriləcəklər.
Bəziləri inanır ki, fel "öldü" Romada. 6:2 aorist formada o deməkdir ki, Məsih öləndə xristianlar onunla birlikdə öldülər. Bununla belə, həvari tərəfindən bu ifadəyə qoyulan əsl məna, onun Romanın və həqiqətən də, vəftiz zamanı bütün digər xristianların başına gələnləri təsvir etməkdə daha yaxşı görünür: onlar günah üçün öldülər.
Pavelə görə, imanlılar “Məsih İsaya” vəftiz olunduqda, Onun həyata dirilməsinin iştirakçısı olmaq, “yeni həyatda gəzmək” üçün Onun ölümünə və dirilməsinə vəftiz olunurlar (Rom. 6:3, 4). Xristianlar vəftiz olunanda Rəbb İsa Məsihi geyinirlər (Rom. 13:14; müq. Qal. 3:27). Bu yolla məsihçilər həyatın dolğunluğunu tapa bilərlər (Kolos. 2:9, 10).
Pavel vəftizi Məsihdə həyata həsr etmək və Məsihin Bədənində, yəni Kilsədə cəmiyyət həyatına həsr etmək kimi başa düşür (müq. 1 Kor. 6:11; 12:13). Vəftiz özlüyündə tək dayanmır - həmişə Kilsəyə bir qapı kimi xidmət edir. Kilsəyə - Məsihin Bədəninə aid olmaq o deməkdir ki, vəftiz olunmaqla xristianlar Bədən qarşısında məsuliyyət daşıyırlar. Üzvlük bir-biri ilə məhəbbətlə rəftar etməyi, “sülh bağında Ruhun birliyini” qoruyub saxlamaq istəməyi (Efes. 4:2, 3) və Kilsə üzvlərini ayıran maneələrdən qurtulmağı (Qal. 3) əhatə edir. :27–29). Bu, həm də Ruhun göndərdiyi ruhani ənamlardan bədəni “Məsihin tam boyu”na çatması üçün qurmaq üçün istifadə etmək deməkdir (Efes. 4:11-13). Nəhayət, Bədənə üzvlük xristianları Kilsənin missioner xidmətində iştirak etməyə məcbur edir (Mat. 28:18-20; Kilsəyə VI.A-ya baxın).
B. Vəftizin praktiki aspektləri
Vəftizin bir neçə praktiki tərəfini nəzərdən keçirməyə dəyər. Vəftiz kilsəyə üzvlük üçün qapı açır. Bundan əlavə, vəftiz üsulu və vəftiz olunan şəxsin yaşı diqqətə layiqdir. Nəhayət, yenidən vəftiz məsələsini müzakirə etmək lazımdır.
1. Vəftiz kilsənin qapısıdır
Vəftiz vasitəsilə xristianlar bir Bədəndə birləşir və iman cəmiyyətinin üzvləri olurlar (Həvarilərin işləri 2:41, 42, 47; 1 Kor. 12:13). Bu, istədiyiniz zaman imtina edə biləcəyiniz kluba üzvlük deyil, Məsihin Bədəninə üzvlükdir. Beləliklə, vəftiz tövbəni, imanı və Məsihin ağalığına tabe olmağı ehtiva edir.
2. Vəftiz üsulu
Müqəddəs Kitab vəftiz olunmağı tamamilə suya batırmaqla öyrədir. Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, "vəftiz" (baptizo) sözünün özü suya batırılmağı göstərir. Əhdi-Cədid nümunələri də göstərir ki, vəftiz tam suya batırılmaqla həyata keçirilib. Nəhayət, Pavelin Romada dəfn və dirilmə ilə bağlı sözləri. Əgər tam daldırma nəzərdə tutulmasaydı, 6:3–5 mənasız olardı. Çiləmə və ya tökmə yolu ilə vəftiz olunma Bibliya praktikasına və Müqəddəs Kitabda öyrədilən vəftizin mənasına ziddir. Vəftiz zamanı məsihçilər adətən Mattda yazılmış sözləri oxuyurlar. 28:19: "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə." Adı ilə vəftiz olunmaq üçlü Allahın ailəsində qarşılanmaq və ya Onun səlahiyyətinə və verdiyi səlahiyyətə əsaslanan bir şey etmək demək ola bilər. Apostol dövründə “Rəbb İsanın adı ilə” və ya “İsa Məsihin adı ilə” sözləri də deyilirdi (Həvarilərin işləri 2:38; 8:16; 10:48). Vəftiz yalnız İsanın adınadır, Matta uyğun deyil. 28:19 Peterin İsanı Məsih kimi qəbul etmək, Onu açıq şəkildə etiraf etmək və Onun Kilsəsinə qoşulmaq barədə nəsihətini əks etdirə bilər.
3. Vəftiz üçün yaş
Körpə vəftizinin tərəfdarları sözdə "oikos" və ya ev təsərrüfatlarının üzvlərinin vahid bütövlükdə qəbul edilməsinə istinad edirlər. Onların fikrincə, bu, Əhdi-Cədid dövründə uşaqların və/yaxud körpələrin də vəftiz olunduğunu sübut edir. Bütün evin və ya ailənin iman gətirməsi və vəftiz edilməsindən bəhs etmək üçün aşağıdakı mətnlərə istinad edilir: (1) “Mən Stefanın evini də vəftiz etdim” (1 Kor. 1:16); (2) Lidiya “öz ailəsi ilə birlikdə” vəftiz olundu (Həvarilərin işləri 16:15); (3) Filippi zindançısı “özü və bütün ailəsi vəftiz olundu” (33-cü ayə); (4) “Sinaqoqun başçısı Krisp bütün evi ilə birlikdə Rəbbə iman etdi” (Həvarilərin işləri 18:8); (5) “O sizə sözlər söyləyəcək ki, sizin və bütün evinizin xilası olacaq” (Həvarilərin işləri 11:14).
Bəzi ilahiyyatçılar hesab edirlər ki, əgər uşaqlar nəzərdə tutulmasaydı, Pavel və Luka “ev əhlinin” vəftiz edilməsindən bəhs etməzdilər. Ancaq diqqətlə araşdırdıqda məlum olur ki, bu mətnlərə əsaslanan körpələrin vəftiz edilməsi ilə bağlı arqumentlər əslində sükuta əsaslanır. Çox güman ki, bu ev təsərrüfatları dedikdə həvarilər qulluqçuları və ola bilsin ki, böyük uşaqları nəzərdə tuturdular. Buna görə də körpə vəftizinin biblical əsası yoxdur. Əlbəttə ki, erkən kilsədə hər yaşda olan uşaqlar var idi. Kilsə onlara xüsusi maraq göstərdi, çünki İsa onları Allahın gözündə qiymətli hesab edirdi (Mat. 18:3; 19:14). Ancaq Əhdi-Cədiddə hər hansı bir körpə vəftizindən söhbət getmir. Bununla belə, körpələrin vəftiz edilməsi praktikası həvarilərin ölümündən sonra ortaya çıxır, baxmayaraq ki, ikinci əsrin sonuna qədər onun xeyrinə heç bir konkret sübut təqdim edilməmişdir.
Həvarilərin işləri kitabından görürük ki, vəftizdən əvvəl Allahın Kəlamının təbliği və ya öyrənilməsi və insanın Rəbb İsa Məsihə imanını etiraf etməsi (Həvarilərin işləri 8:12, 13, 35–38; 16:30–33) daxildir. Bütün bunlar körpələrin vəftiz oluna bilməyəcəyi fikrini təsdiqləyir. Təqdis üçün Əhdi-Cədidin göstərişləri göstərir ki, vəftiz günahdan və bütlərdən şüurlu və mənalı şəkildə imtina etməli, Məsihə şəxsi iman gətirməli və Ona sədaqət göstərməli olan böyüklər üçündür. (423)
4. Yenidən vəftiz
Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, vəftiz insanı Xristian Kilsəsinə üzv edir və burada o, möminlər cəmiyyətinin fayda və məsuliyyətlərini bölüşür. Sual tez-tez kilsə təqaüdünə qoşulma mərasimi olan yenidən vəftiz olunma ehtimalı haqqında soruşulur.
Müqəddəs Kitabda təkrar vəftizdən bəhs edən yeganə yer Həvarilərin işləridir. 19:1–7. Burada Efesdən olan təxminən 12 şagirdin yenidən vəftiz olunduğu deyilir. Mətnin özü olduqca aydındır. Bu, keçmişdə vəftiz olunmuş insanları təsvir edir. Pavelin “Bəs siz nə üçün vəftiz olundunuz?” sualına. Onlar cavab verdilər: “Yəhyanın vəftizində” (3-cü ayə). Beşinci ayəyə əsasən, daha sonra 12 nəfər yenidən vəftiz olundu. Görünür, Pavel onların əvvəlki vəftizlərini doğru və ya yetərli hesab etmirdi.
Efeslilər İsanın adı ilə vəftiz olunmamış və Müqəddəs Ruhdan xəbəri olmayan “şagirdlər” kimi təqdim olunurlar. Yəhyanın vəftizi tövbə və bağışlanma çağırışına əsaslanırdı (Mark 1:4; Luka 3:3). Məsihə vəftiz olunmaq başqa bir şey demək idi. Buna görə də, onların yenidən vəftiz olunma səbəbi sual doğurmur. Onlar yalnız tövbənin "Yəhyanın vəftiz edilməsini" qəbul etdilər.
Görünür, Apollos da yalnız Yəhyanın vəftiz olunduğunu bilirdi (Həvarilərin işləri 18:25), lakin Müqəddəs Kitabda onun yenidən vəftiz edilməsi haqqında heç nə demir. Həvarilərdən bəziləri də bir vaxtlar Yəhyanın vəftizini almış olmalıdır (Yəhya 1:35-40), lakin onların yenidən vəftiz olunduqlarına dair heç bir dəlil yoxdur. Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, şagirdlərin və Apollosun bəziləri Yəhyanın vəftizi ilə vəftiz olunsalar da, iki mühüm keyfiyyətə malik idilər: onlar İsaya inanırdılar və Müqəddəs Ruh onların həyatlarını doldurdu. Efeslilərdə buna sahib olmadığından, Pavel onların vəftizlərini qeyri-kafi və etibarsız hesab edərək onları yenidən vəftiz etdi. Görünür, Pavel onların yenidən vəftiz olunmalarını məqsədəuyğun hesab edirdi, çünki onlar vəftiz olunduqdan sonra həyati, yeni həqiqətləri əldə etmişdilər. Əlavə, əsas həqiqətlərin qəbulu təkrar vəftiz üçün əsasdır.
Yenidən vəftiz olunmağın başqa bir səbəbi dönüklük ola bilər. Allahın qanunlarını açıq şəkildə pozan və buna görə kilsədən qovulan hər kəs Məsihin Bədəninə yenidən qoşulmalıdır. Məsihi yenidən qəbul etdikdən sonra belə insan yenidən vəftiz olunmaqla Məsih və Kilsə ilə ünsiyyəti bərpa etmək istəyəcək. “Əgər insan Məsihdə vəftiz olunubsa, təkrar vəftiz yalnız Məsihlə ünsiyyətin tələb etdiyi iman və əxlaq normalarından müəyyən qədər kənara çıxdığı halda tələb olunur” (SDA Bible Commentary, cild 6, səh. 373). Digər tərəfdən, geriyə dönüb təkrar vəftiz olunmağı xahiş edən insanda olduğu kimi, təkrar vəftizdən sui-istifadə təhlükəsi də var. Müqəddəs Yazılarda dönüklük halında yenidən vəftiz olunma haqqında heç nə yoxdur, ona görə də burada ehtiyatlı olmaq lazımdır.
5. Vəftizin Xristian Təcrübəsinə Təsiri
Vəftiz haqqında müzakirənin həyata təsiri nəzərə alınmasa, onun mənası azdır. Vəftizin özü həyatın yenilənməsinə zəmanət vermir. Suda müqəddəs, təmizləyici güc yoxdur. Bununla belə, o, günahdan və əxlaqi çirklənmədən təmizlənməyi simvollaşdırır.
Müqəddəs Ruh tərəfindən işıqlanan insan öz itirilmiş vəziyyətini dərk edir. Tövbə və günahı etiraf etməklə, o, onun yükündən və günahın ağırlığından azad ola bilər və Ruhda yeni həyat yaşamaq üçün azad olmaqla, Allah tərəfindən tamamilə qəbul oluna bilər. Bu yeni həyat yenidən doğuşun və ya yenidən doğuşun nəticəsidir. Həvari Pavel yenidən doğulma və ya yenidən doğulma təcrübəsini vəftizlə simvollaşdırılan köhnə həyat üçün ölüm və dəfn, yeni üçün dirilmə ilə müqayisə edir.
Nəhayət
Vəftizlə bağlı Əhdi-Cədidin əsas mətnləri göstərir ki, vəftizlə sıx bağlı olan tövbə, günahın etirafı, təmizlənmə, günaha ölüm və yeni həyata dirilmə. Bu ayin həm də İsaya imanı, eləcə də vicdanı təmizləməyi ehtiva edir. Bu vəziyyətdə təmizlənmə ideyası üstünlük təşkil edir. Beləliklə, vəftiz, mahiyyət etibarilə, günahdan təmizlənməyi simvollaşdırır.
Mömin Məsihdə vəftiz olunur və Kilsədə qardaşlıq birliyinə qoşulur. Əhdi-Cədid baxımından Məsihin Bədəni Məsihə vəftiz edilmiş insanlardan ibarətdir. Onlar Məsihlə sıx ünsiyyətdədirlər (Qal. 3:27), eyni zamanda Kilsənin digər üzvləri ilə ünsiyyətdən həzz alırlar.
D. Tarixi icmal
1. Vəftizdən əvvəl nə olub
Vəftizin tarixi eskizində bu xristian ayinindən əvvəl nə olduğunu qeyd etmək lazımdır. Məsələn, on misrada Lev. 15 müxtəlif çirkablardan təmizlənmək üçün yuyunmağı və çimməyi əmr edir (5,6,7, 8,10,11,13,21,22,27). Böyük Herodun məbədinə aid arxeoloji tapıntıların sübut etdiyi kimi, yəhudi təmizləyici hamamlar geniş istifadə olunurdu. Qumran camaatında bu cür dəstəmazlar təqva əlaməti sayıldığı üçün onlara xüsusi əhəmiyyət verilirdi. Rəsmi yəhudilikdə prozelitlərin vəftiz edilməsi onların inanc cəmiyyətinə qəbul edilməsi prosedurunun bir hissəsi idi. Bu yuyulmaların və vəftizlərin heç biri, hətta İordaniyada Vəftizçi Yəhyanın vəftizi belə, vəftiz olunanları Allahla birləşdirmək mənasına malik deyildi, Məsihdə vəftiz olunma isə belədir.
2. Həvarilərdən sonrakı dövr
Bu dövrdə vəftiz üsulu bir qədər dəyişdi və vəftiz anlayışı dəyişdi. Didache adlı sənəddə (eranın birinci əsrinin sonu və ya II əsrin əvvəllərində) su qıtlığı yarandıqda Üçlük adına namizədin başına üç dəfə su tökülməsinə icazə verilirdi (Didache, 7). Kipr (təxminən 200-258) çiləmə və tökmə olduğuna inanırdı (424) eyni dərəcədə təsirlidir və vəftiz bədəni suya batırmaqdan ibarət deyil, başın üzərinə “qənaət su” tökməkdən ibarətdir (Məktub, 75.12). Sağlamlıq səbəbiylə suya batırılaraq vəftiz oluna bilməyənlərə su səpilirdi.
Körpələrin vəftizi ilk dəfə Tertullian tərəfindən (təxminən eramızın 200-cü ili) müəllifin nisbətən yeni bir təcrübə olduğunu pisləyən bir parçada xatırlanır (Vəftiz haqqında 18). Bir neçə il sonra Origen (təxminən 185 - c. 251) körpə vəftizinin həvarilərdən bizə gəlib çatan bir ənənə olduğunu müdafiə etdi (Romalılara şərh 5.9).
İlk əsrlərdə vəftiz mərasimi mürəkkəb mərasimlərlə tamamlanırdı. Vəftiz xidməti yalnız müəyyən müqəddəs günlərdə, xüsusən Pasxa bayramında həyata keçirilməyə başladı. Bu, Əhdi-Cədidin günahkarın iman gətirməsindən sonra vəftiz edilməsi adətindən açıq-aydın bir kənarlaşma idi. Üçüncü əsrin ayinlərində üç dəfə daldırma etiraf, məsh və əllərin qoyulması ilə birləşdirildi. Bundan sonra Epiphany Eucharist təqdim edildi. Vəftiz zamanı Mattın sözləri. 28:19.
Mitra mistik ayinlərinin təsiri altında xristianlar vəftizin təşəbbüskarlara xoşbəxtlik verdiyinə inanmağa başladılar. Tertullian (təxminən 200) inanırdı ki, vəftiz günahın bağışlanmasını, ölümdən qurtuluşu, yenidən doğulmağı və Müqəddəs Ruhun verilməsini təmin edir (Marciona qarşı, 1.28).
3. Nicaea Şurasından sonra kilsə
Təxminən dördüncü əsrdən etibarən həm körpə, həm də böyüklər vəftiz olunmağa başladı. Beşinci əsrdə körpələrin vəftiz edilməsi hamı tərəfindən qəbul edilmiş bir adət halına gəldi. Körpə vəftizinin getdikcə populyarlaşmasına baxmayaraq, bəzi görkəmli məsihçi liderlər böyüklər kimi vəftiz olunublar. Milanlı Ambrose (397-ci ildə vəfat etdi) valideynləri xristian olsa da, 34 yaşında vəftiz olundu. İoann Xrizostom (407-ci ildə vəfat edib) və Jerom (420-ci ildə vəfat edib) vəftiz olunarkən 20 yaşlarında idilər.
Buna baxmayaraq, körpələrin vəftiz edilməsi tədricən normaya çevrildi. Nazianzuslu Qriqori (390-cı ildə vəfat edib) soruşduqda: "Körpələri vəftiz etməliyikmi?" - o, belə bir kompromis bəyanat verdi: “Əlbəttə, təhlükə varsa. Çünki möhürsüz və təqdis edilməmiş bu həyatdan ayrılmaqdansa, şüursuzca təqdis olunmaq daha yaxşıdır” (Oratio, 40.28).
Avqustin (430-cu ildə vəfat edib) Donatistlərlə polemikası nəticəsində doqmatik vəftiz nəzəriyyəsini formalaşdıran ilk ilahiyyatçı idi. O, sacramentum və res sacramenti arasında aydın fərq qoydu - müqəddəs mərasim və lütf, əlaməti vəftizdir. O, res (lütf) olmadan sakramentum (ayin) yerinə yetirməyin mümkün olduğuna inanırdı. Avqustin inanırdı ki, vəftiz xilas olmaq üçün zəruridir, çünki insanlar yalnız Kilsə daxilində xilas ola bilərlər və vəftiz kilsəyə qoşulmağın yeganə yoludur. Kilsənin adi bir üzvü, hətta bidətçi də əsl vəftiz ayinini yerinə yetirə bilər. O, körpə vəftizinin mistik təsirini ilkin günah doktrinası ilə gücləndirdi. Əslində, onun təfsirinə görə, körpə vəftizi ilkin günahın təqsirini aradan qaldırmağa xidmət edir. Avqustin başa düşdü ki, uşaqların özləri iman edə bilməzlər və buna görə də onlar yalnız Kilsənin vasitəçiliyi ilə bağışlanma ala bilərlər. Qəlbin imanla çevrilməsi uşaq fiziki və mənəvi cəhətdən böyüdükcə baş verəcək. 418-ci ildə Karfagen Şurasında. e. Kilsə körpələrin vəftiz edilməsi ayinini təsdiqlədi: “Kim deyirsə ki, yeni doğulmuş uşaqların vəftiz edilməsinə ehtiyac yoxdur... qoy ona lənət olsun”.
4. Orta əsrlər
Sxolastiklər Avqustinin təlimlərini sistemləşdirmiş və təkmilləşdirmişlər. Onlar maddə ilə forma arasında aydın fərq qoydular. Vəftiz məsələsi su, forma isə sözlər idi. Həm forma, həm də maddə Allah tərəfindən qurulduğuna görə, Kilsənin müqəddəs mərasimi dəyişdirmək hüququ yox idi. Vəftiz zamanı bütün günahlar bağışlandı. Uşaqlar ilkin günahın bağışlanmasını, böyüklər isə işlənmiş günahların bağışlanmasını ala bilərdilər.
Görkəmli katolik ilahiyyatçısı Tomas Akvinas (1225-1274) öyrədirdi ki, “vəftiz yalnız suya batırılmaqla deyil, həm də su tökməklə və ya çiləməklə həyata keçirilə bilər”. Bununla belə, o hesab edirdi ki, suya batırmaqla vəftiz olunmaq daha yaxşıdır, çünki “bu, ən çox yayılmış adətdir” (Summa Theologica, Pro. 66.7).
Aquinas inanırdı ki, vəftiz hər kəsi Məsihdən gələn lütf axını ilə təmasda saxlayır. O, mahiyyətcə insanın Məsihə və Onun Bədəninə, yəni Kilsəyə mənsubluğunu müəyyən edir. Vəftiz zamanı əldə edilən bu mahiyyət möminə digər müqəddəs mərasimləri almağa imkan verir.
5. İslahat
Lüter xarici lütf vasitələri, bu halda vəftiz və onun vasitəsilə ötürülən daxili lütf arasında ayrılmaz əlaqə ilə bağlı dövrün hökm sürən Roma-katolik baxışını tamamilə düzəldə bilmədi. Anabaptistlərlə mübahisə edərək, o, vəftiz mərasiminin effektivliyinin bu hədiyyəni alanların imanından deyil, İlahi təsisatından asılı olduğunu təkid etdi. Təsirli İlahi kəlam vasitəsilə, onsuz müqəddəs mərasimin mənası yoxdur, vəftiz mərasimi uşaqlarda regenerasiyaya səbəb olur, baxmayaraq ki, böyüklər üçün vəftizin effektivliyi alıcının imanından asılıdır.
Lüterdən fərqli olaraq, vəftiz mərasimi ilə bağlı teoloji anlayışı ilə Tsvinqli bunu əslində heç bir şey ifadə etməyən bir əlamət, ayin və ya nəzir hesab edirdi. İman əhdi olaraq, vəftiz, Əhdi-Ətiq dövründə sünnət olunduğu kimi, Allahla Onun xalqı arasındakı əhd münasibətini ifadə edir. Tsvinqli vəftizin kilsəyə qəbul aktı kimi sosial əhəmiyyətini vurğuladı.
Kalvin isə vəftizin özünün lütf bəxş etdiyini inkar edirdi. Digər ayinlər kimi, Allah Öz lütfünü günahkarların qəlbinə tökmək üçün vəftizdən istifadə edir. O, vəftizi simvol kimi görürdü (425) möminin Məsihlə ünsiyyətə qəbul edilməsinin başlanğıcıdır. Rəbb bunu günahdan təmizlənməyimizin əlaməti və sübutu etdi. Bununla belə, Kalvin dərhal qeyd etdi ki, vəftiz yalnız “Məsihin Qanının səpilməsi” vasitəsilə təmizlənir (Xristian İnamına dair Təlimat, 4.15.2). İster daldırma, istərsə də çiləmə üsulu ilə vəftiz olunma üsulu həlledici deyil (ibid. 19). Avqustin kimi, Kalvin də təqdirlə, xüsusən də körpələrin vəftiz olunması ilə çox maraqlanırdı. Lüterlə birlikdə o, seçilmişlərin vəftiz yolu ilə lütflə möhürləndiyinə inanırdı. Hər ikisi üçün vəftiz kilsədə “yeni həyatın” başlanğıcı deməkdir. Seçilmişlər arasında sayılan uşaq vəftiz olunmadan ölürsə, Allahın gözündə o, zərər görməyəcək. Kalvin şəxsi vəftizin əleyhinə idi və inanırdı ki, bu ayin ruhanilər tərəfindən yerinə yetirilməlidir.
"Anabaptistlər" ("rebaptistlər" deməkdir) XVI əsrdə vəftiz haqqında apostol anlayışını bərpa etməklə məşğul olan bir qrup protestant idi. Onlar böyüklər üçün vəftiz olunmaq üçün əsas olaraq tövbə və şagirdlik haqqında bibliya təlimində israr edirdilər. Beləliklə, onlar Əhdi-Cədiddə heç bir əsas tapmadıqları üçün körpələrin vəftiz edilməsinə etiraz etdilər.
6. Müasir dövr
Pietizm və rasionalizm dövründə vəftiz olunmağa nəzərəçarpacaq dərəcədə teoloji maraq yox idi. Schleiermacher bunu "möminlər icmasına" qəbulun təntənəli aktı hesab etdi. Onun fikrincə, uşaqların vəftiz edilməsi düzgün iman tərbiyəsi ilə müşayiət olunmazsa, mənasızdır. O, vəftizin təsdiqinə səbəb olmasa, natamam hesab edirdi.
Körpələrin vəftiz edilməsi problemi müasir xristian kilsəsində də müzakirə olunur. 1943-cü ildə Karl Bart körpə vəftizinə ciddi etiraz edərək, bunu “yarı vəftiz” adlandırdı və müvafiq bibliya əsasının olmadığını qeyd etdi (14, s. 34-54). Erik Dinkler “Əhdi-Cədiddə körpələrin vəftiz edilməsi praktikasına heç bir dəstək verilmədiyinə” və bu məsələnin “teoloji səviyyədə həll edilməsinə” diqqət çəkmişdir (8, s. 636). Digər tərəfdən, Oskar Kuhlman əminliklə bildirirdi ki, körpə vəftiz ilkin kilsədə yəhudilərin sünnəti əvəzinə möminlər cəmiyyətinə qəbul olunma mərasimi kimi həyata keçirilirdi (7, s. 70). Joachim Jeremias, Əhdi-Cədiddə körpə vəftizinin bariz nümunəsinin olmadığını etiraf etməklə yanaşı, hələ də möminlərin kiçik uşaqlarının vəftiz olunduğunu iddia edir (16, s. 55).
Hal-hazırda xristian icmaları arasında vəftizin forması məsələsində birlik yoxdur. “Vəftiz, Evxaristiya, Kahinlik” adlı sənəddə Ümumdünya Kilsələr Şurasının İman və Nizam üzrə Komitəsi vəftiz xidmətinə aşağıdakı hissələrin daxil edilməsini tövsiyə edir: (1) vəftiz xütbəsi; (2) Müqəddəs Ruhun çağırışı; (3) pislikdən imtina; (4) Məsihə və Müqəddəs Üçlüyə imanın etirafı; (5) sudan istifadə; (6) yeni vəftiz olunmuş üzvlərin Müjdənin şahidləri olmağa çağırılan Allahın oğulları və qızları kimi tanınması. Eyni zamanda, körpə vəftizinə də icazə verilir (Vəftiz, Eucharist, Kahinlik, 2-7).
7. Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin mövqeyi
1861-ci ildə B. F. Snook linqvistik və biblical dəlillərə əsaslanaraq, o zamanlar üstünlük təşkil edən körpə vəftiz praktikasına batırılaraq böyüklərin vəftiz edilməsi təcrübəsini müdafiə etdi. O, iddia edirdi ki, yunanca baptizo sözünün həm klassik, həm də bibliyadakı istifadəsi tökmək və ya səpmək mənasını verə bilməz, ancaq suya batırmaq deməkdir. Bibliya nöqteyi-nəzərindən, Snook dedi ki, vəftiz Məsihin dəfni və dirilməsinin xatirəsidir (Kol. 2:12). Bu, qurtuluşla bağlıdır və günahların bağışlanması üçün yerinə yetirilməlidir (Həvarilərin işləri 2:38). Bu, həm də Kilsəyə qəbulun ayinidir və ondan əvvəl tövbə edilməlidir (Rom. 6:3; Qal. 3:26, 27; biblioqrafiyanın 33-cü kitabı).
E. J. Vaqoner vəftizi Məsihin ölümü və dirilməsinin əlaməti hesab edirdi. O, vəftizin sadəcə bir forma olmadığını, həm də İsanın ölümündə dəfn edilməsinin simvolu olduğunu vurğuladı və bununla da köhnə həyatın tərk edilməsinə, qocanın çarmıxa çəkilməsinə və Məsihin həyatının qəbuluna işarə etdi. sulu məzardan çıxandan sonra gəzirik (35, 1891).
Adventistlər vəftiz olunmağı Kilsəyə daxil olmanın bibliya mərasimi hesab edirlər. Vəftiz, Müqəddəs Yazılar və ilk Kilsənin təcrübələri ilə sübut olunduğu kimi, suya batırılmaqla həyata keçirilməlidir (Vəftiz 15). Məsihi öz Xilaskarı və Rəbbi kimi şüurlu və sərbəst qəbul edən, günahlarından tövbə edən, Müqəddəs Yazıları diqqətlə öyrənən və bibliya təlimini qəbul edənlər üçün açıqdır (bax: SDA Church Manual, 2005, s. 44-52). Beləliklə, körpələr vəftiz oluna bilməzlər. Üstəlik, adventistlər həmişə vəftizin özünün bir hərəkət olaraq günahkarlara lütf bəxş etdiyi və onların xilasına zəmanət verdiyi fikrini rədd etmişlər.
Kilsələrdə təkrar vəftiz nisbətən nadir hallarda tətbiq olunsa da, bu, iki halda münasib sayılır. Əvvəllər batırılma yolu ilə vəftiz olunmuş birisi Kilsəyə qoşulduqda, yenidən vəftiz olunmaq tövsiyə olunur, çünki həmin şəxs o vaxtdan Müqəddəs Kitabın yeni həqiqətlərini qəbul etmiş sayılır. Şəxsin xahişi ilə, Kilsə onu yenidən vəftiz etmədən "iman etirafı" ilə qəbul edə bilər və bununla da digər kilsələr tərəfindən tətbiq olunduğu kimi suya batırılma yolu ilə vəftizin etibarlılığını tanıyır. “Ellen Uayt kilsə üzvlərinin həqiqətdən döndüyü və Kilsənin iman və prinsiplərinə açıq şəkildə zidd olan tərzdə yaşadıqları hallarda yenidən vəftiz olunmağı dəstəkləyir. Əgər onlar həyatlarında ikinci dəfə ibadətlə qarşılaşsalar və yenidən Kilsə üzvlüyünə qəbul olunmaq istəsələr, bunu başlanğıcda olduğu kimi, vəftiz yolu ilə də edə bilərlər” (“SDA Church Manual”, 2005, səh. 62). Bu, “ruh yenidən həqiqi mənada çevrildikdə” baş verir və “Allahla əhdini” təzələyir (Evangelizm, səh. 375). (426)
Ümumi nəticələr: 7. 1-dən 7-ə qədər göstərilir.
HAMMA, HAMMA, HAMMA VƏ YUYUN
HAMMA, HAMMA, HAMMA VƏ YUYUN (Çıxış 2:5). Xüsusilə şərq xalqları arasında çimmək və dəstəmazdan tez-tez istifadə olunurdu. Şərq sakinləri tez-tez ayaqyalın və ya sandaletlə getdikləri üçün səyahətdən qayıdarkən təmizlik və təravət üçün ayaqlarını yuyardılar (Yar. 18:4). Ailə üzvlərinin ayaqlarını adətən qulluqçular yuyar, valideynlərinin ayaqlarını ancaq qızlar yuyardılar. Buna uyğun olaraq ifadə: müqəddəslərin ayaqlarını yuyun Bu, dərin təvazökarlıq və məhəbbət məsələsini nəzərdə tuturdu (1 Timoteyə 5:10), bunu Xilaskar Rəbb hamımıza ən yüksək dərəcədə nümunə olaraq Son Şam yeməyində şagirdlərinin ayaqlarını yumaqla göstərdi (Yəhya 13:8). ). Yəhudilər yemək yeməzdən əvvəl adətən əllərini dirsəklərə qədər yuyardılar; hətta yemək yeməyə oturmamışdan əvvəl çarpayılarını yuyurlar. Qalileyanın Kana şəhərindəki toyda, ziyafət evində qonaqlar ziyafətə girərkən əllərini yumaq üçün su ilə doldurulmuş altı daş su qabı var idi (Yəhya 2:6). Adətən ağaların əl-ayağını yumaq vəzifəsini yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi qulluqçular yerinə yetirirdilər və bunun necə edildiyini Padşahların 4-cü kitabının aşağıdakı sözlərindən görmək olar: “Budur, İlyasın əlinə su gətirən Şafililərin oğlu Elişa(3:11), İsrail padşahının xidmətçilərindən biri Yehoşafatın sualına belə cavab verdi. Eyni adət Şərqdə indi də qorunub saxlanılır. Orada heç bir yerdə əvvəllər dəstəmaz almaq üçün qabda saxlanan suyu görə bilməzsən; nökər isə küpdən ağasının əllərinə su tökür. Axşam yeməyindən əvvəl əllərin yuyulması adəti bu gün də davam edir. Xidmətçi qonaqların oturduğu masanın ətrafında lavabo və qonaqların əlindən axan suyu qəbul etmək üçün qabla gəzir. Dəstəmaz ayaqlar şərqdə ümumi adət idi. Dəstəmaz Pilatın timsalında gördüyümüz kimi, bəzi hallarda əllər insanın təqsirsizliyinin təntənəli bəyanı sayılırdı (Mat. 27:24). Ümumiyyətlə, təmizləmə və dəstəmaz yəhudilər arasında onlar çox adi idilər, dini göstərişlərlə bağlı idilər və qanunun özü tərəfindən təyin olunurdular. Xarici dəstəmazlar çox vaxt Müqəddəs yerdə olur. Müqəddəs Yazılar əxlaqi təmizlənmənin təsviri kimi təqdim olunur (Məz. 50:4-9). Sözlər: hamam Və dəstəmaz həvarilər arasında vəftiz mərasimində ruhani həyata yenidən doğulmaq mənasında istifadə olunur (Titus 3:5). Yəhudilər arasında çaylarda (2 Padşahlar 5:10) və şəxsi ev hamamlarında (2 Padşahlar 11:2, Dan 13:15) yuyunmaq və çimmək olurdu. Sonrakı dövrlərdə yəhudilər də yunanlar və romalılar kimi hamamlar qurmuşlar. Tiberiya yaxınlığında çimmək üçün şəfalı sayılan təsərrüfatlar və ya istixanalar da var idi.
SEVGİ AXŞAMI
SEVGİ GECESİ ( Yəhuda 12, 1 Kor. 11:20-27) - möminlərin könüllü təqdimlərindən hazırlanan kilsənin birinciliyində ictimai süfrə və ya yemək. Bu, adətən Eucharistin müqəddəs mərasimindən sonra baş verirdi. Xidmət zamanı məhəbbət şam yeməyi üçün yemək əvvəlcədən mübarək idi. Onlar adətən tərəvəz, balıq, ət və un xörəklərindən ibarət idi; şərab da təqdimlərdən xaric deyildi. Sevgi şam yeməyi adətən dua və dua ilə açılır dəstəmaz m əllər; bu zaman məzmurlar və digər müqəddəs nəğmələr oxunur, Müqəddəs Yazılardan parçalar oxunur və izah edilirdi. Müqəddəs Yazılar; sonunda isə kasıblar, dullar, yetimlər və digər bədbəxtlər üçün pul yığılırdı. Hər şey dua və qardaşcasına öpüşmə ilə bitdi. Qeyd edək ki, aşkar günahkarlar və ictimai tövbəyə məruz qalanlar, eləcə də kateumenlər məhəbbət şam yeməyində iştirak edə bilməzdilər. Məhəbbət şamları, ən azı başlanğıcda, xüsusilə Yerusəlimdə, Troasda, Korinfdə və s.
RƏBBİN ŞƏHMƏSİ
RƏBBİN ŞƏHMƏSİ(Yəhya 13:2-4, 1 Kor. 11:20) - Rəbbin iztirab çəkməzdən əvvəl Yerusəlimdə etdiyi şam yeməyi, o zaman Müqəddəs Kitabı qurdu. birlik müqəddəsliyi. St. Müqəddəs Yazı deyilir Rəbbin şam yeməyi(1 Kor. 9:20) Rəbbin süfrəsi(1 Kor 10:21) Rəbbin Bədəni və Qanının birliyi(1 Kor 10:16) çörək parçalamaq(Həvarilərin işləri 2:42). İlk kilsədə ona Eucharist adı verildi. Birlik rabbani mərasiminin qurulmasından əvvəl dəstəmaz Rəbbin ayaqlarını şagirdlərinə çatdırmaq (Yəhya 13:1-20), xainin göstərişi və aradan qaldırılması (Yəhya 13:21-32), sonra isə birlik müqəddəsliyinin yaradılması (bax. Birlik).
AYAQLAR
AYAQLAR(Çıxış 3:5). Ayaqqabıları ayaqdan çıxarmaq bir yerə və ya şəxsə hörmət və hörmət demək idi (Yeze 29:17). Kahinlər açıq ayaqqabı olmadan Allaha xidmət edirdilər; müasir dövrdə isə şərq xalqlarında məbədə və hökmdara ayaqqabısız və ayaqlarını yuduqdan sonra daxil olmaq adəti var. Dəstəmaz ayaqlar qonaqpərvərliyin ümumi ifadəsi kimi xidmət edirdi (Yarad. 18:4) və adətən xidmətçilər tərəfindən yerinə yetirilirdi (1 Şam. 25:41, Yəhya 13:5,6). “Süleymanın məsəlləri” kitabında “pis, pis adam, yalançı dodaqlarla yeriyən, gözləri ilə zil çalan, ayaqları ilə danışan, barmaqları ilə işarələr edən” təsvir edilir (Sül. məs. 6:12,13). Smyrna şəhərində dəstəmaz Yepiskopdan olan kahinlərin ayaq basması xüsusilə təsirli bir ayindir və İsa Məsihin nümunəsini tam olaraq təqlid edir (Yəhya 13:4-10). Eyni şey bizim Rus Kilsəsində liturgiyadan sonra cümə axşamı, Müqəddəs Həftədə baş verir. Kilsənin ortasında, hündür minbərdə, müqəddəs on iki oturmuş ağsaqqaldan ibarət bir dairədə maskasını açır və diakonun yüksək səslə oxuduğu İncilin sözlərinə əməl edərək, ləzzət alır, lavaboya su tökür və ayaqlarını yuyur. .
Ayaqqabı
Ayaqqabı(Həvarilərin işləri 7:33). Qədim xalqlar arasında və bu gün Şərqdə ayaqqabılar, ayağın dabanını qoruyan sandaletlərdən başlayaraq, bütün ayağı və dizini örtən çəkmələrə qədər bir çox fərqli formada idi. Ayaqqabıların bəzi aksessuarlarını Misirdə, Farsda, Türkiyədə və başqa yerlərdə geyindiyi kimi hərfi təsvir etmək asan deyil. Bəzi yerlərdən St. Müqəddəs Yazılardan bilirik ki, ehtiram əlaməti olaraq çəkmələri çıxarmaq Şərqdə qədim bir adət idi (Yeşua 5:15) və o vaxtdan bəri St. Müqəddəs Yazılarda məcburi kahin geyimlərinin heç bir yerində ayaqqabı qeyd edilmədiyi üçün onlar ilahi xidmətləri ayaqqabısız yerinə yetirdiklərini düşünürlər. Ayaqyalın gəzmək həm də təvazökarlığın və itaətkarlığın ifadəsi idi (2 Şamuel 15:30, Çıxış 20:2-4). Məzmurdakı ifadə buna görədir (59:10) Çəkməyimi Edomun üstünə uzatacağam məlum məmləkətin fatehə tam tabe edilməsi deməkdir. Birinin ayağından çəkməni çıxarıb başqasına vermək hüquq və imtiyazların ötürülməsinin əhəmiyyətli ifadəsi idi (Rut 4:7). Amma çəkmənin götürülməsi başqa məna və əhəmiyyət kəsb edirdi, belə ki, gəlin onunla evlənməkdən imtina etməsi nəticəsində ağsaqqalların gözü önündə qaynının ayağından çəkməni çıxarır (De 25). :9). Adi sandallar dəvə boynundan dəri parçasından tikilirdi: onlar iki qayışla bağlanırdı, onlardan biri ayağın baş və ikinci barmağının arasından, digəri isə daban ətrafından və ayağın alt hissəsindən keçirdi. Buradan aydın olur ki, belə ayaqqabılar ayaqdan asanlıqla çıxarılır və heç də ayaqları kirdən və tozdan qorumur. Evdə heç vaxt sandal geyilməyib, çünki bu, ədəb pozuntusu hesab olunurdu. Hindustanın paqodalarının qapılarında səyahətçilər adətən çoxlu sandal görürlər və eyni adət türklər tərəfindən hətta xristianlar və əcnəbilərdən də ciddi şəkildə tələb olunur. Taxta sandallara daha çox Ərəbistan, Yəhudeya və Misirdə rast gəlinirdi. Hər gəzintidən sonra ayaqları yumaq zərurəti açıqdır və qonaqpərvərliyin ilk əlaməti ayaqları yumaq üçün su vermək idi (Yar. 24:3-2, Luka 7:44). Səndəllərin qayışlarını açmaq qulların işi idi (Mark 1:7). dəstəmaz ayaqları (Yəhya 13:5-14). Buradan ifadə: çəkmənin qayışına icazə vermək və ya kiminsə qarşısında ayaqqabı və ya sandalet daşımaq qul mövqeyini ifadə edirdi.
CÜZAM, CÜZAM
CÜZAM, CÜZAM(Lev 13:41, Matt 8:2, Mark 1:40, Luka 17:12-19 və s.). Cüzam ən dəhşətli və iyrənc xəstəlikdir. Bütün ədalətlə buna deyilir məğlubiyyət və bəla Rəbbdən göndərildi.Əksər hallarda, içəridən başlayır və çox vaxt heç bir zahiri əlamət olmadan uzun illər gizlənir. Sonra çıxır və əziyyət çəkən adam ölümdən əvvəl çox vaxt uzun illər yorğun olur. Xəstəlik bütün sümükləri və beyni əhatə edir ki, qol və ayaqların bağları öz gücünü itirir. Bütün bədən üzvləri zəifləyir və nəhayət yıxılır və bunun vasitəsilə bədənin görünüşü ən çirkin və iyrənc görünüş alır. Onun üzərində bədəni yeyən xoralar var ki, hətta çöl əti də böyüyür və hamısı qaşınma ilə örtülür. Bu dəhşətli xəstəliyin gedişatı və nəticələri kitabda təsvir edilmişdir. Onun vurulduğu Əyyub (Əyyub 2:7-12, 6:2, 7:3-5, 19:14-21). Cüzamın növləri müxtəlif idi. Onların bir çoxunun kursu və kursu var idi ki, bizim qeyd etdiyimiz kimi qorxulu deyildi. St. Müqəddəs Yazılarda bu xəstəlik pis, iyrənc və yoluxucu kimi təsvir edilmişdir, necə idi və bu günə qədər də qalır; xəstələr evlərindən çıxarıldı, kahinlər onların sağaldıqlarına şəhadət etməli və çiləmə üsulu ilə onları təmizləməli idilər. dəstəmaz m paltar və bütün bədən, saç kəsmək, qurban kəsmək və digər müxtəlif ayinlər. Rəbb İsa Məsihin yer üzündəki həyatı zamanı bir çoxları bu xəstəlikdən əziyyət çəkdilər və bu xəstəlik kifayət qədər geniş yayılmış və demək olar ki, məişət xarakteri daşısa da, onun bacıları Miriamın nümunələrindən göründüyü kimi, bu, Allahın cəzası kimi qəbul edildi. Musa, Gehazi və Uzziya. Musa bu xəstəliyin görünüşünü çox ətraflı təsvir edir və onun müalicəsi üçün aydın və dəqiq göstərişlər verir. Dəri xəstəliklərinə təbii meyli həyəcanlandıran və gücləndirən yağ, qan və digər qidalar yəhudilərə qəti şəkildə qadağan edildi. Cüzamla bağlı evlərdə, divarlarda və paltarlarda, oh Lev 14-də qeyd olunan, bəzilərinə görə, bu ifadə yalnız cüzamın adı ilə eynidir, bir xəstəlik olaraq, divarlarda və paltarlarda rütubət və ya pas kimi görünən ləkələri və likenləri ifadə edir; hər hansı digər zərərli atmosfer təsirləri. Cüzam hələ də isti iqlimlərdə, xüsusilə Misir, Fələstin, Suriya, Ərəbistan, Hindistan və Şərqin digər ölkələrində mövcuddur və orada demək olar ki, məişət xəstəliyi hesab olunur.
±QALBON
KEÇİRİN santimetr. Məktublar. MÜQƏDDƏS ŞƏHƏR(Matta 27:53). santimetr. Yerusəlim. MÜQƏDDƏS AYƏT santimetr. Müqəddəs Yazı. KAHİN(Əhdi-Ətiq). Qanuna görə, yalnız Harunun nəslindən olan qanuni, bədəni qüsursuz, davranışlarında və evliliyində utanmayanlar kahin ola bilərdilər. Nə üçün onlar yalnız öz xalqından olan bir qızla və ya kahinin dul qadını ilə evlənməlidirlər (Lev 21:7, Yeze 44:22); Müqəddəs mərasimlərdən əvvəl şərab içmək qadağandır (Lev. 10:9); Dünyəvi yas mərasimləri qadağandır: ata, ana, oğul, qardaşın qızı və bakirə bacı istisna olmaqla, baş qırxmaq, saqqal kəsmək, cəsədi kəsmək və hətta ölülərə yas tutmaq qadağandır (Lev 21:1-6). Onların təşəbbüs mərasiminə aşağıdakılar daxildir: Məbədin qarşısında, xalqın yığıncağında durmaq, dəstəmaz libas, günah qurbanı, yandırma qurbanı, kamillik qurbanı, qurbanın sağ qulağının, sağ əlinin və sağ ayağının qanı ilə məsh etmək, qurbanın bir hissəsi ilə əllərini doldurmaq, qanla qarışdırılmış müqəddəs məlhəmdən səpmək və yeddi gün Məskənin həyətində qaldı (Çıxış 29, Lev 8). Kahinlərin daimi vəzifəsi bunlar idi: müəyyən vaxtlarda qurbanlar təqdim etmək, Məbəddə buxur yandırmaq, hər axşam onun çırağı yandırmaq, hər şənbə günü çörək süfrəsi üçün çörək dəyişdirmək, cüzamdan və digər natəmizliklərdən təmizləmək , və insanlara qanunları öyrətmək. Müqəddəs xidmət zamanı kahinlər kətan və incə kətandan hazırlanmış xüsusi paltarlar geyirdilər (Çıxış 28:40,42, 39:27, Lev 8:13). Məbəddə adi kahinlik xidməti üçün Davudun dövründən bəri kahinlər arasında gündəlik fırlanma deyilən dövrlər, yəni 24 fırlanma müəyyən edilmişdir (1 Salnamələr 24:3-18, 2 Salnamələr 8:14). Hər seriyanın öz lideri var idi (2 Salnamələr 36:14, 1 Ezra 10:5, Nehemya 12:7) və müəyyən həftədən sonra müəyyən edilmiş ilahi xidməti bir şənbə günü başlayıb, növbəti gün bitirməli idi (2 Padşahlar 2). 11:9, 2 Salnamələr 23:4, Luka 1:5). Üstəlik, hər gün xüsusi liturgik fəaliyyətlər xüsusi lot üzrə müəyyən ardıcıllıq təşkil edən bu və ya digər kahinlərə həvalə olunurdu (Luka 1:9).
16 aprel 2009-cu il, Müqəddəs Cümə axşamı, Epiphany Katedralində İlahi Liturgiyanın sonunda, Moskva və Bütün Rusların Müqəddəs Patriarxı Kirill ayaqların yuyulması ayinini yerinə yetirdi.
Uzun illərdən sonra ilk dəfə olaraq ayaqların yuyulması ayinini Rus Pravoslav Kilsəsinin Primatı həyata keçirib. Son Şam yeməyində şagirdlərinin-həvarilərinin ayaqlarını yuyan Məsihin timsalında Həzrətləri Patriarx Kirill dərin təvazökarlıq və Allah xalqına xidmət əlaməti olaraq məbəddə oturan 12 din xadiminin ayaqlarını yudu.
Minbərin arxasında namaz qılındıqdan sonra Həzrətləri Patriarx qurbangahdan minbərə çıxdı və burada 12 keşiş enərək hazırlanmış skamyalarda əyləşdi. Həzrəti paltarının yuxarı hissəsini: omoforion, panagiya və sakkoları çıxartdı, sonra lenti (uzun ağ dəsmal) ilə bağladı və növbə ilə on bir keşişin ayaqlarını yudu. Həvari Peteri rütbədə simvolizə edən on ikinci din xadimi əvvəlcə yuyunmaqdan imtina edir, lakin sonra İncildən "yuyunmursansa, mənim yanımda olma" sözlərindən sonra təkcə ayaqlarını deyil, həm də yumağı xahiş edir. əllər və baş, sonra Xilaskarın cavabı tələffüz olunur: "Xəyanətə məruz qalan insanın sadəcə burnunu yumasına ehtiyac yoxdur."
Sonuncu keşişin ayaqlarını yuduqdan sonra, Primat əvvəllər çıxardığı paltarları geyindi, minbərə çıxdı və xalqa xütbə ilə müraciət etdi və bu gün baş verən xidmətlərin əhəmiyyətini açıqladı.
Həzrətləri hər kəsi böyük bayram - Müqəddəs Cümə axşamı, müqəddəs Evxaristiya ayinin təsis edildiyi gün münasibətilə ürəkdən təbrik etdi. “Evxaristiya mərasimi ilə, Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə biz təkcə Son Şam yeməyinin deyil, həm də Xilaskarın həyata keçirdiyi hər şeyin iştirakçısı oluruq”, - Primat qeyd etdi.
“Xilaskarın Bədənindən və Qanından şərik çəkməklə,” Həzrəti Rəbb dedi, “biz Onun ilahi həyatından iştirak edirik, Onun ilahi səltənətinə şərik oluruq. Məhz Xilaskarın Bədəni və Qanının birliyi bizə günaha qalib gəlməyə kömək edir. Çünki heç bir iradə səyi, ağıl, heç bir insan hisslərinin cəmləşməsi günah qüvvələrinə qalib gəlməyə qadir deyil. Lakin Xilaskarın gücünü qəbul etməklə biz qaranlıq qüvvələrdən daha güclü oluruq”.
“Bizim fırtınalı və keşməkeşli dövrlərimizdə, insanın müxtəlif sınaqlara və sınaqlara məruz qaldığı vaxtlarda,” deyə Patriarx Həzrətləri davam etdi, “biz xüsusilə Məsihin Qədəhinə müraciət etməli və xilas üçün Xilaskarın Bədənindən və Qanından ehtiramla iştirak etməliyik. ” Bu gün, Həzrətlərinin sözlərinə görə, bizi fəal liturgik həyat sürməyə, tamaşaçı yox, iştirakçı olmağa çağırır.
Sonra Patriarx həzrətləri dedi ki, qədim ayaqların yuyulması ayinini yerinə yetirməklə o, “müqəddəs atalarımızın bizə tapşırdığı əməli yerinə yetirmiş oldu”.
"Xilaskarın nümunəsinə uyğun olaraq, bu gün Patriarx 12 həvarinin simvolu olan ruhanilərin ayaqlarını yudu." - Primat qeyd etdi ki, bu hərəkət Məsihin təvazökarlığının dərinliyini anlamağa kömək edir, O, xilas ola bilək deyə insan oldu.
“Axırıncı Şam yeməyində, diz çökərək, yalnız qulların etdiyi kimi, şagirdlərin ayaqlarını yudu və hər bir insanın Allah qarşısında vacib olduğunu göstərdi. - Patriarx həzrətləri dedi. “Məhz bu anlayış xristianın təvazökar bir insan olmasına, nə olursa olsun, öz vəzifəsini vicdanla yerinə yetirməsinə kömək edir, unutma ki, borcun yerinə yetirilməsi və onunla bağlı olan şərəflər bizim hamımızın Allah qarşısında bərabər olduğumuz böyük həqiqəti gizlətmir. .”
"Qürur," dedi Zati-aliləri, "Çarmıxda əzab çəkdikdən və Onun Dirilməsindən sonra Rəbbin bizimlə qurduğu əlaqəni şişirdir və məhv edir."
Moskva Patriarxlığının mətbuat xidməti
