"Dəlilik", Tyutçevin şeirinin təhlili. "Dəlilik", F.I.-nin şeirinin təhlili. Tyutçeva. Tyutçevin dəlilik şeirinin təhlili Dəlilik təhlili

Fyodor İvanoviç Tyutçev sağlığında çoxlu sayda şeirlər yaratmışdır. Ən maraqlı və çox sirli əsərlərdən biri “Dəlilik” adlı əsərdir. Bu şeirin təfsiri ilə bağlı bu günə qədər mübahisələr var. Ədəbiyyatşünaslar süjeti müzakirə edərkən belə ortaq fikrə gələ bilmirlər.

Bəzi tənqidçilər dəliliyin müəyyən su axtaranlar haqqında olduğuna inanırlar. Digər ədəbiyyatşünaslar hesab edirlər ki, bu əsər Şellinq və onun himayədarlarının təbiət fəlsəfəsinə qarşı yaradılmış bir növ özünütənqid bəyanatıdır. Şeirin sətirlərinin şairin ruhunda olan şübhələri ifadə etdiyi bir versiya da var, o, şəxsi peyğəmbərlik hədiyyəsindən əmin deyil.

Bir çox ümumi biliklərdə olduğu kimi, əsl fikir ortada bir yerdədir. Əsas ideyanın dənələri bütün istiqamətlərdən götürülür, müxtəlif mövzulara və şərh variantlarına səpələnir. Ona görə də tənqidçilərin təklif etdiyi bu və ya digər variantı inkar etmək düzgün olmazdı.

"Dəlilik" şeirinin əsas ideyası

Əsərin əsas mövzusu başlığın özündə gizlənir - bu suala məhz dəlilik cavab verəcək. XIX əsrin birinci üçdə biri o dövrün bir çox şairləri arasında bu cərəyanın olması ilə seçilir. Bu mövzu tamamilə fərqli şəkildə açıldı və iki əsas kardinal baxış nöqtəsi var idi.

Belə bir mövzu bəzi oxucular tərəfindən həqiqi varlığın gizli sirlərini öyrənməyə imkan verən hikmətin əsl təzahürü kimi qəbul edildi. Adətən onların arxasında daim düşünən insanın başına gələn müxtəlif xəstəliklər, dəhşətli faciələr gizlənirdi. “Son ölüm”, “Dəlilikdə fikir var” adlı şeirlər yazan Baratınski öz əsərlərində də bu istiqamətdən istifadə etmişdir. Aleksandr Sergeyeviç Puşkin belə mövzuları öz əsərlərindən istisna etmirdi. Onun dünya şöhrətli şedevrinin “Allah dəli eləməsin...” adlı əsərində yazı yazıldığı dövrdəki psixoloji qeyri-sabitliyi, həm də ümidsizliyi dəqiq əks etdirir.

F.İ.Tyutçev yuxarıda təsvir olunan mövzuları özünəməxsus şəkildə, tamamilə yeni tərəfdən açır. Əsərdə dəlilik məfhumu daimi əyləncə ilə aşıb-daşan müəyyən diqqətsizliklə əlaqələndirilir. Sevincli anlar müəyyən bir uzaqgörənlik hədiyyəsi ilə birləşdirilir. Yazıq bildirən epitet, eləcə də bir növ düşüncə vəhdətini təşkil edən müxtəlif ziddiyyətli xüsusiyyətlər xüsusilə maraqlıdır.

Yerin yandığı yerdə
Cənnətin anbarı tüstü kimi birləşdi -
Orada şən qayğısız
Yazıq dəlilik yaşayır.
İsti şüalar altında
Alovlu qumlarda basdırılmış,
Şüşə gözləri var
Buludlarda bir şey axtarır.

Çatlayan yerə çöməlib,
Acgöz qulaqlarla nəyəsə qulaq asır
Qaşında məmnunluq sirri ilə.

Yeraltı su axını nə eşidir,
Və onların laylası oxuyur,
Və yerdən səs-küylü bir qaçış!..

"Dəlilik" əsərinin təhlili

Fyodor İvanoviç Tyutçev poemanın süjet xəttini çox özünəməxsus şəkildə yaradıb. Oxucunun bir çox suallarına cavab verir. Məsələn: “Əslində bu dəlilik nədir?”, “Daha yaxşı nədir – xəstəlik, yoxsa xoşbəxtlik?”, “İnsanları dəliliyə aparan nədir?” və daha çox. Bu cür suallar, şübhəsiz ki, şah əsərin ilk sətirlərini oxuyandan sonra oxucuya aydın olacaq.

19-cu əsrin məşhur mövzuları o dövrün heç bir şairinin yanından keçməyə imkan vermirdi. Fyodor Tyutçev müasirlərinin fikirlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli olan həqiqətən unikal cizgilər yaratdı. Müəllif qeyd edir ki, bəzi insanlar dəliliyin olmasından qorxur, bəziləri üçün isə müəyyən səbəblərdən ağıldan məhrum olmaqdır. Bu, mütləq tam xoşbəxtliyə və məmnuniyyətə səbəb olacaq yeni bir şeyin başlanğıcıdır.

Şeirə daha dərindən baxsanız, oxucuda dərhal izaholunmaz bir aşağılama hissi yaranır. Otuz yaş həddini təzəcə keçmiş və ya yenicə yaxınlaşan bir insanın niyə belə dağıdıcı mövzularda əsərlər yazması oxucu üçün tamamilə anlaşılmazdır. Qeyd edək ki, yazı yazarkən, yəni 1830-cu ildə Fyodor İvanoviç Tyutçevin cəmi 27 yaşı var idi. Dəlilik mövzusu şairin ruh halını göstərən müəyyən bir istiqamətə aid idi və buna görə də geniş yayılmışdı.

Dəlilik formasındakı istiqamət təbiiliyə bənzəməyən müəyyən mistik keyfiyyətlərə və intuisiyaya əsaslanan bir növ poetik düşüncə formasında oxucuya təqdim olunub. Tyutçevin nədənsə buna "pafotetik" epitetini aid etməsi çox qəribə hesab olunur. Sətirləri oxuyandan sonra oxucuda belə bir hiss yaranır ki, təsvir olunan lirik qəhrəman bu yaxınlarda bir növ Apokalipsis yaşayıb. Bunu xüsusilə əsərin lap başlanğıcı göstərir, burada yanmış yer və tüstü içində səma təsvir olunur.

Məhz Fyodor İvanoviçin istifadə etdiyi bu yanaşma oxucuya onu öz gözləri ilə görən insanın başına gələnlər barədə aydın təsəvvür yaradır. Yer onun ayaqları altında necə dağılır. İnsanın sadəcə olaraq kainatı olduğu kimi qavramaqdan başqa çarəsi yoxdur. İlk baxışdan oxucuya elə gəlir ki, lirik qəhrəman xoşbəxtdir, heç bir narahatçılıq yaşamır, amma əslində hər şey tamam başqadır. Tyutçevin təqdim etdiyi dəli, şüurlu şəkildə aldığı müəyyən bir cəzaya məruz qalır. Qəhrəmanın qızmar şüalar altında yerləşdiyini, özünü odlu qumlara bağladığını göstərən sətirlər də bu faktı təsdiq edir.

Əsərin müəllifinin işlətdiyi “şüşə gözlü” ifadəsi çox maraqlıdır. Burada dərhal sual yaranır: "Bu metaforanın istifadəsi nəyə gətirib çıxarır?" Şüşə görünüşünü bildirən ifadə lirik qəhrəmanın fokuslandığını, müəyyən obyektə və ya vəziyyətə donub qaldığını göstərir. Bu reaksiya insanda bir növ şok və mövcud reallıqdan uzaqlaşdıqdan sonra baş verir. Lirik qəhrəman öz içinə qərq olur və mövcud həyat problemi haqqında düşünür.

“Ağıl” sözü də diqqəti cəlb edir. Beləliklə, müəllif ironiya ilə hopmuş dəliyə münasibətini ifadə etməyə çalışır. Şairə görə, lirik qəhrəmanda xəyali bir hiss var ki, guya o, gələcəkdə nələrisə qabaqcadan görməyə qadirdir. Bir çox sətirlər bu istiqamətdən bəhs edir, məsələn, varlığın müəyyən sirlərinə inisiasiyanı, eləcə də insan şəxsiyyətinin çılğınlığını göstərən “qaşdakı gizli məmnunluq”.

F.I.Tyutçevin yaradıcılığının xüsusiyyətləri

“Dəlilik” adlı şeir həm 19-cu əsrdə, həm də hazırda XIX əsrin ən sirli əsəri hesab olunur. Bir çox tənqidçilər hələ də bunu anlamağa çalışırlar. Müəllifin istifadə etdiyi əsl fikrin tam olaraq nə olduğu hələ də məlum deyil. Fyodor İvanoviç Tyutçevin deyilən fikrin əslində yalan olduğunu təsvir edən sözləri həlli daha da çətinləşdirir. Bir çox ipucu var və hər kəs onları tapmaq istəyir.

Qeyd edək ki, Fyodor İvanoviç Tyutçev “Dəli” poemasını yazdıqdan altı il sonra “Siseron” adlı əsər yazır. Bu şah əsərin sətirləri dəli lirik qəhrəman haqqında sensasiyalı əsərlə bağlı xatirələri oyadır.

Müqəddəs axmaq sözünün tarixini və mənasını başa düşmək lazımdır. Məhz Rusiyada dəliliyə meylli insanları müqəddəs axmaqlar adlandırırdılar. Yalnız belə bir insan sadə dünyəvi varlığın zəifliyini dərk etmədən gündəlik işlərdən həqiqətən xoşbəxtlik hiss edə bilər.

“Dəli” əsərində talelərin hakimi olan insan xoşbəxt və çılğın insan kimi təsvir edilir. Müəyyən yüksək tamaşaların şahidi olmuş və ölümsüzlüyü yaşamış insan, böyük dünya hadisələrinin salnaməsi ilə yanaşı, xüsusi peyğəmbərlik hədiyyəsinə sahib olmaq üçün müəyyən fürsət əldə edəcəkdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu xüsusi yük həm də ağır yükdür. Müəyyən bir daimi dəyişiklik dövründə əsl tarix yaratmaq imkanı hər kəsə verilmir ki, bu da sakit əyləncə və qayğısızlıqla müqayisə edilə bilməz. Şedevrdə müəyyən yazıq kimi təsvir edilən hərəkətlərinin əvəzini dəliliklə ödəyən şeirin əsas lirik personajı məhz bu vəziyyətdə özünü tapır.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, Fyodor İvanoviç Tyutçev təsvir olunan poetik dəlilikdə çox da məna görməyib. Müəllif bir faktı vurğulayır ki, bu gün dəlilərin çoxluğu var - onlar həm adi insanlar, həm də ətrafdakıların taleyini yaradan və tənzimləyən fərdlər arasında ola bilərlər. Və belə dəlilik təkcə acınacaqlı və ya təhlükəli deyil, həm də qorxuludur.

"Dəlilik" Fyodor Tyutçev

Yerin yandığı yerdə
Cənnətin anbarı tüstü kimi birləşdi, -
Orada şən qayğısız
Yazıq dəlilik yaşayır.

İsti şüalar altında
Alovlu qumlarda basdırılmış,
Şüşə gözləri var
Buludlarda bir şey axtarır.

Sonra birdən ayağa qalxacaq və həssas qulağı ilə
Çatlayan yerə çöməlib,
Acgöz qulaqlarla nəyəsə qulaq asır
Qaşında məmnunluq sirri ilə.

Və o, qaynayan jetləri eşitdiyini düşünür,
Yeraltı su axını nə eşidir,
Və onların laylası oxuyur,
Və yerdən səs-küylü bir çıxış!

Şeirin əsas mövzusu onun başlığında ifadə olunur - dəlilik. XIX əsrin birinci üçdə birində şairlər tez-tez ona müraciət edirdilər. Bu, iki köklü fərqli nöqteyi-nəzərdən ortaya çıxdı. Dəlilik ya varlığın ən dərin sirlərini dərk etməyə imkan verən müdrikliyin həqiqi təzahürü kimi, ya da düşünən insan üçün ağır xəstəlik, dəhşətli faciə kimi qəbul edilirdi. İlk şərh Baratynskinin "Son ölüm" şeirində tapılır: "... Səbəb dəliliklə sərhəddir." Puşkin məşhur “Allah məni dəli eləməsin...” əsərində öz əksini tapmış ikinci fikrə sadiq qaldı. Tyutçev mövzunu yeni şəkildə təqdim edir. O, dəliliyi şən diqqətsizlik və uzaqgörənlik hədiyyəsi ilə əlaqələndirir. Bundan əlavə, şair ona “pafoslu” epitetini verir. Bir tərəfdən ziddiyyətli xüsusiyyətlər sadalanır, digər tərəfdən yenə də birlik təşkil edir.

Tyutçev özünün gec lirik ifadəsində şeirin əsas motivlərindən birinə - şairə xas olan peyğəmbərlik hədiyyəsinin motivinə qayıtdı - "Başqaları bunu təbiətdən aldı..." (1862). Cəmi səkkiz sətirdən ibarət kiçik bir əsər Fetə həsr olunub.

Dəlilik nədir? Xəstəlik yoxsa xoşbəxtlik? İnsanlar niyə dəli olurlar? Niyə ağıllarını itirirlər? Fyodor İvanoviç Tyutçevin “Dəlilik” şeirinin başlığını oxuyan hər kəsdə bu suallar yarana bilər. Ümumiyyətlə, bu mövzu təkcə 19-cu əsrdə populyar deyildi: demək olar ki, hər bir iddialı şair öz yaradıcılığında buna mütləq toxunurdu. Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin yazdığı məşhur “Allah məni dəli eləməsin...” şeirini necə xatırlamasın. Bəziləri dəlilikdən qorxurdu, bəziləri isə yalnız ağıllarını itirməklə həqiqətən xoşbəxt ola biləcəyinə inanırdılar.

Yerin yandırıldığı yer
..

Və yerdən səs-küylü bir çıxış!

Bu dünyanı ziyarət edənə nə bəxtiyardır
Onun anları ölümcüldür!

Rusda müqəddəs axmaqları, mahiyyətcə eyni dəliləri çox vaxt mübarək adlandırırdılar. Axı onlar yer üzündəki varlığın zəifliyini dərk etmədikləri üçün həqiqətən xoşbəxt ola bilənlərdir. Lakin “Sitseron” poemasında “mübarək” “xeyirxahlar” tərəfindən, yəni talelərin hakimləri tərəfindən çağırılırdı. “Uca tamaşalara” şahidlik edən və “ölməzlik kasasından” sərxoş olan qəhrəman, peyğəmbər olmasa da, böyük tarixi hadisələrin iştirakçısı və salnaməçisi olmaq fürsəti əldə edir. Bu həm də ağır yükdür - dəyişiklik dövründə tarix yaratmaq və bunu "Dəli" qəhrəmanının yaşadığı və bu çox dəlilik və "pafoslu" ilə ödədiyi "şən qayğısızlıq" ilə müqayisə etmək çətindir. Güman etmək olar ki, Tyutçev yüksək poetik dəlilikdə məqam görmürdü. Axı tariximizdə çoxlu dəlilər olub, dəlilər də, necə deyərlər, ən yüksək rütbəlilər - izdihamlı ardıcıllara rəhbərlik edənlər, xalqı idarə edənlər, taleləri həll edənlər. Belə dəlilik artıq pafoslu deyil, dəhşətlidir.

"Dəlilik" şeiri

Yerin yandığı yerdə
Cənnətin anbarı tüstü kimi birləşdi -
Orada şən qayğısız
Yazıq dəlilik yaşayır.

İsti şüalar altında
Alovlu qumlarda basdırılmış,
Şüşə gözləri var
Buludlarda bir şey axtarır.

Sonra birdən ayağa qalxacaq və həssas qulağı ilə
Çatlayan yerə çöməlib,
Acgöz qulaqlarla nəyəsə qulaq asır
Qaşında məmnunluq sirri ilə.

Və o, qaynayan jetləri eşitdiyini düşünür,
Yeraltı su axını nə eşidir,
Və onların laylası oxuyur,
Və yerdən səs-küylü bir çıxış!

Tolstoquzov P.N.
Tyutçevin "Dəlilik" şeiri: geniş təhlil təcrübəsi

Tolstoquzov P.N. Tyutçevin "Dəlilik" şeiri: geniş təhlil təcrübəsi // Rus nitqi. - 1998. - No 5. - S. 3-15.

F.İ.Tyutçevin 1830-cu ilə aid olduğu güman edilən (1834-cü ildə nəşr olunmuş) “Dəlilik” şeiri, V.V.Kojinova görə “sirli”dir və hələ də “inandırıcı şərh” tapmayıb (bax: F.I. Tyutchev Poems, M. 1976, s. 302). K.V.Piqarev güman edirdi ki, bu şeir su axtaranlar haqqındadır, N.Ya. Berkovski yazırdı ki, Tyutçev Şellinqin təbiət fəlsəfəsinə hücum etdi. “Su kəşfiyyatçıları və filiz mədənçiləri Şellinq və onun ardıcıllarının nəzərində xüsusi əhəmiyyət kəsb edən insanlardır. Su axtaranlar təşəbbüskarlar, təbiətin özünün himayədarlarıdır. Tyutçev Münhendə 1807-ci ildə bu şəhərə çağırılan məşhur su kəşfiyyatçısı Kampetti haqqında eşitə bilərdi. Kampetti Münhen Şellinqistlərinin sevimlisi idi - Ritter, Baader və nəhayət, Şellinqin özü. Şellinq Tyutçenin yaxşı tanıdığı “İnsan azadlığı haqqında araşdırma” (1809) əsərində su axtaranlar haqqında yazmışdı.

vay. Beləliklə, “Dəlilik”in sonuncu misrası – “Kampettinin misrası” süjetində Tyutçevin öz arqumentini hansı dünyagörüşü ilə apardığını dəqiq göstərir” (Берковски Н.Я. На русский литература. Л. 1985. S. 175). K.V.Piqarev “Dəlilik” ilə A.A.Fete sonrakı məktub arasındakı əlaqəni göstərdi (“Başqaları bunu təbiətdən aldılar.”, 1862). Bu müşahidə V.V.Kojinova belə qənaətə gəlməyə imkan verdi ki, mesajın birbaşa “Dəlilik”lə bağlı olan birinci misrasında Tyutçevin özünü səciyyələndirməsi var və “Dəlilik” “şairin öz peyğəmbərliyinə ağrılı şübhələrini ifadə etdiyi kəskin özünütənqid şeiridir”. hədiyyə.” (Kojinov V.V. elə həmin yerdə). B.Ya.Buxştab “Dəlilik”i “romantik mistisizm toxunuşu olan obrazları” ehtiva edən və eyni zamanda “skeptisizmlə rənglənmiş” Tyutçev mətnlərinə aid etmişdir (Bukhshtab B.Ya. Russian poets. L. 1970. S. 35). ).

Bu əsl əsrarəngiz şeirlə bağlı yuxarıdakı mülahizələrin heç birini mübahisə etmədən, 19-cu əsrin birinci üçdə birində yaşayan rus poeziyası üçün “tematik komplekslərin tanınmasının ikinci dərəcəli məqam olduğunu nəzərə alaraq onun təfsirinin sərhədlərini aydınlaşdırmağa çalışacağıq. lüğətin tanınmasına münasibət” (Ginsburq L .Ya. Haqqında köhnə və yeni. Л. 1982. S. 203). Tyutçev dövrünün şairləri mənimsədikləri bədii sferada sabit düsturlardan, “siqnal sözlərdən” (V.A.Hoffmanın ifadəsi) istifadə edirdilər. Epiqonik və ya eksperimental bu cür formulların istifadəsi ilə bağlı müşahidələr şərhlərin əhatə dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirməyə imkan verir. Tyutçevin mətnləri ilə işləyərkən bu daha vacibdir, çünki hətta Yu.N.Tynyanov da Tyutçevin poeziyasının belə bir xüsusiyyətinə diqqət çəkdi. ədəbilik. “Tyutçevin şeirləri bir sıra ədəbi birliklərlə bağlıdır və onun poeziyası böyük ölçüdə poeziya haqqında poeziyadır” (Tynyanov Yu.N.Puşkin və onun müasirləri. M. 1969. S. 190).

Yerin yandığı yerdə

(“Dəlilik” poemasından sitat gətirilmişdir: Tyutçev F.I. Tam şeirlər toplusu. L. 1987.)

Romantik dünyagörüşü və romantik poeziya üçün xarakterik olan “yer” və “göy” arasındakı fərq burada “birləşmiş” prinsiplərin apokaliptik obrazı ilə əvəz olunur. Şillerin “Die Grösse der Welt” (“Sonsuzluq”, 1825) şeirinin Şevyrevin tərcüməsində də oxşar bir şeyə rast gəlmək olar, burada başlanğıcların “elementar müharibəsinin susması” “kainatın hüdudlarına” işarədir. və ya F.N.Qlinkanın “Allahı axtarın” əsərində (təxminən 1826 - 1830): “Mən vi-

hal: göylər qaraldı. Və səma qorxulu şəkildə tüstüləndi. Hər şey od oldu, hər şey atəşə çevrildi”. F.N.Qlinkanın mətnindəki və S.P.Şevırevin tərcüməsindəki Tyutçevin dumanlı və dumanlı mənzərəsi və məkanı obrazlı kosmizm, apokaliptisizm ilə xarakterizə olunur: “Və arxamdakı səma / Qaranlığa büründü. " Burada “Tanrı yaradılışa hədd qoymuşdur” (Şevyrev, “Sonsuzluq”). Bununla belə, Tyutçev son dərəcə lakonikdir: o, kosmoloji və teoloji təfərrüatları və izahatları, eləcə də uzaqgörən (“mən gördüm”) girişini buraxır.

Orada şən qayğısız
Yazıq dəlilik yaşayır.

Dəlilik mövzusu 19-cu əsrin ilk üçdə biri ədəbiyyatı üçün əsas mövzulardan biridir. O, semantik əks nöqtəni ehtiva edir: yüksək poetik bir ruh halı kimi dəlilik, poetik, mistik intuisiyanın təzahür forması (burada "zəka dəliliklə həmsərhəddir" - E.A. Baratynsky, "Son ölüm", 1827) və dəlilik - ciddi ziyan. ruh, onun uyuşması, insan "ağlın səmavi atəşi nəzərəçarpacaq dərəcədə yanıb-sönən" "soyuq bütə" çevrildikdə (V.N. Shchastny. "Dəli", 1827). Çərşənbə. N.A.Polevoyun “Dəlilik səadəti” (1833) hekayəsində bu mövzunun daxili uyğunsuzluğunu ifadə edən sual: “Həqiqətən. Yalnız dəlilik hikmətin həqiqi təzahürü və varlığın sirlərinin açılmasıdır?

19-cu əsrin əvvəllərinin poetik ənənəsində "diqqətsizlik" və "əyləncə" şairin və poetik-fəlsəfi əyləncənin fərqli xüsusiyyəti olan anakreontik "ehtiyatsızlığın" sinonimləridir ("Dostlara" mesajında qayğısız Şair" K.N. Batyushkov, 1815; Puşkində: "Xoşbəxtdir əylənənə / Sülh içində, narahat olmadan." - "Şəhər", 1815).

Tyutçevin "şən diqqətsizliyi" demək olar ki, oksimoronik olaraq "pafotetik dəlilik" ilə əlaqələndirilir və mövzunun belə bir dönüşü ümumi bir lirik süjeti xatırladır: şair "azad Həqiqətin dilində" danışmaq üçün "diqqətsizlikdən" imtina edir, lakin məyus olur, çünki “əhəmiyyətsiz və kar camaat üçün / Ürəyin nəcib səsi gülüncdür” (Puşkin, “V.F. Raevski”, 1822; eyni mövzu “Kitabçının şairlə söhbəti”, 1824: əvvəllər “diqqətsiz” " və ünsiyyətcil şair "səhraya" təqaüdə çıxır və onun etirafı naməlum adama "dəlinin vəhşi şaqqıltısı" kimi görünməlidir). Tyutçevin yüksək poetik dəlilik mövzusuna diqqətini Şekspirin 1820-ci illərin sonunda tərcümə etdiyi Yay Gecəsi Yuxusundan bir parça sübut edir: "Aşiqlər, dəlilər və şairlər / Bir xəyaldan birləşdi."

“Dəlilik”də mövzu yeni məna kəsb edir: qayğısız əyləncə, peyğəmbərlik hədiyyəsi və təsvir olunan dəlinin acınacaqlı vəziyyəti

onlar daxili ziddiyyətli və eyni zamanda subay xüsusiyyətləri.

İsti şüalar altında
Alovlu qumlarda basdırıldı.

Tyutçev dövrünün poeziyasında səhra mənzərəsi obrazı da polisemantikdir. Səhra poetik və fəlsəfi tənhalıq yeri, zahidlərin və peyğəmbərlərin sığınacağıdır. Faustda biz səhra mənzərəsi ilə bağlı bir sıra mənalarla qarşılaşırıq: ermitaj, boşluq, fəlsəfi “heçlik” (Öde und Einsamkeit, Wildernis, Leere, Nichts; ikinci hissənin birinci aktına, “Qaranlıq Qalereya” səhnəsinə baxın). Belə bir metafizik mühit onların yer mənasında məkan və zamanın olmaması ilə xarakterizə olunur (“kein Ort, noch weniger eine Zeit”, Mefistofelin sözləri ilə). Nəhayət, səhra son mühakimə yeridir, insanın kosmik talelərinin baş verdiyi yerdir (Puşkində “Ançar” və “Peyğəmbər”, “Ərəb qasırğası”nda “Bayram zamanı ziyafət” əsərində. Vəba” fəlakətli, lakin insan təbiətinin dərin tələbatına cavab verən elementlərlə birlikdə obrazı kimi; həmçinin F.N.Qlinkanın “Birdən qara bir şey parladı.” şeirində, 1826-1834-cü illər arasında “səhranın bitdiyi yer” ” apokaliptik fəaliyyət arenasına çevrilir). Bundan əlavə, səhra vale kimi həyatın metaforasıdır, donmuş həyat formalarında ağrılı rəngsiz bir varlıqdır (müq., məsələn, Brentano-nun “İch bin durch die Wüste gezogen” əsərində, 1816 və ya E.A. Baratynsky-də - “səhra" varlıq” kitabında “Uşaqlıqdan xoşbəxtliyə can atmaq.”, 1823).

20-30-cu illərin poeziyasında bu motivi tez-tez müşayiət edən müəyyən bir şərqşünaslıq çaları çətin ki, burada Tyutçevdə qorunub saxlanılsın və “Dəlilik”də müstəqil məna daşıya bilməz. Puşkinin “Ançar”ındakı “istidən isidilmiş torpaq” kimi, “Faust”dakı metafizik səhra kimi, “Dəlilik”dəki “odlu qumlar” da bəşər tarixinin beşinci aktının baş verdiyi məkanın son dərəcə ümumiləşdirilmiş ləzzətinə malikdir. , “qəzəb günü” oynanılır. (Tyutçevin "Uraniya" əsərində - 1820-ci ildən gec olmayaraq - səhra tarixi "Babillər"in zəifliyinin simvolu kimi görünür: "Babillər haradadır, Thebes haradadır? - Mənim şəhərim haradadır. Onlar yoxdur! - Şüaları çöllərdə itib, / Tutan və ya Oratay harda, / Odlu qumlarda səmərəsiz qazılır.")

Əgər Tyutçevin mətninin semantik ikiölçülü olması haqqında düşünməyə qayıtsaq, burada da lazımi arqumentləri ortaya qoyur: “yanmış torpaq” “odlu qumları” ilə həm hökm yeri, həm də sığınacaq, sığınacaq olur. “Patetik dəlilik” üçün (təsəvvür etmək çətindir ki, “isti ilə qızdırılan torpaqda”, Puşkinin “Ançar”ında kimsə yaşaya bilər: məsələ məhz budur ki,

bu yerlərdə ancaq zəhərli ağac ola bilər. Puşkinin qulu kimi Faust da insana düşmən olan səhraları ən böyük çətinliklə dəf edir). Əvvəllər ənənədə birləşdirilməyən mənalar bir araya gətirilir (Tyutçevin özündə birləşdirilmir. Beləliklə, “Horas məktubunda.”, 1819-cu ildə “müqəddəs bağ”ın tənhalıq yeri kimi idiliyası, simvolik obrazı. həyatın "tikanlı səhrası" və nəhəng elementin kosmik obrazı - "Artıq səmavi aslan istinin içində ağır bir ayaq oldu - və odlu bir yol boyunca axır. " - tamamilə müstəqil və üst-üstə düşməyin bir-birinə).

Ayrı bir qeyd "qırmızı-isti" və "odlu" epitetləri haqqındadır. Onlar - ilk növbədə, "odlu" (və onun müavinləri - "alovlu", "odlu") - erkən Tyutçev üçün çox xarakterikdir (müşahidələrimizə görə, müxtəlif mənalarda "odlu" epiteti təxminən tapılır. 20-ci illərin şairinin hər dördüncü şeiri - 30-cu illərin əvvəlləri) və poetik ənənə üçün: “odlu sevgi”, “odlu ürək”, “odlu sinə”, “ehtiras alovu”, “ilhamın müqəddəs alovu” və s. Üstəlik, bu sözün metaforik mənası daha çox yayılmışdır, baxmayaraq ki, Tyutçevin özü də məqsədə yaxın bir mənanın istifadəsinə dair nümunələrə malikdir (“Horas məktubunda günəşin alovlu yolu”, “Odlu qumlar”. Uraniya”, 1820, “O biri tərəfdən” şeirindəki “odlu səma” - Heinedən pulsuz tərcümə, “Yay axşamı”da “günəşin qaynar topu” və s.) Əlbəttə, “odlu qumlar” demək olar ki, aydındır. obyektivlik (qumlar isti, alov kimi), lakin çətin ki, Yalnız o. Tyutçevin mətnlərinin cəlbediciliyi bir dəqiqə də rahatlamağa imkan vermir - buradakı epitet obyektiv mənadan kənar müəyyən bir semantik "asma" saxlamağa davam edir.

Fakt budur ki, 19-cu əsrin əvvəlləri poeziyasında "alov" birbaşa və ya alt mətndə semantik ziddiyyət, müəyyən, nisbətən desək, "soyuqluq" olmadan bir obraz kimi istifadə edilmir. "Ehtiras alovunda" onlar nəinki yanır, həm də yanırlar (E.A. Baratınski: "Nə dəhşətli yandınız!" - "Bir neçə gündə nə qədərsən.", 1825), həyat insanı "sərinləşdirir". (aka, “Bu soyuq üzə bax.”, 1825), insanlar “od” və “buz”un eksponentləri kimi müqayisə edilir (“Yevgeni Onegin”də Onegin və Lenski). Bu qarşıdurma “O tərəfdən” (Heinedən Tyutçevin pulsuz tərcüməsi) şeirində olduğu kimi bir süjet təşkil edə bilər və təbii fəlsəfi və teoloji məzmunu ifadə edə bilər: F.N.Qlinkanın “Allahı axtarın” əsərində, məsələn, “ehtiras”. və lirik qəhrəmanın Allahı “görmədiyi” “od” təzadlı şəkildə “sükut”la o biri dünya, “yersiz” haqqında vəhylərlə əvəz olunur. Tyutçevin "Yay axşamı"nda bu, yeraltı bulaqlara toxunan təbiətin "isti ayaqları" üçün bir metaforadır (sonralar məşhur "Gecə və gündüz" və "Müqəddəs gecə səmaya qalxdı" şeirlərində işlənmiş bir mövzu. ”).

"Dəlilik"də belə bir təzad göz qabağındadır - "odlu qumlar" "yeraltı sulara" (son bənddə) qarşıdurma təşkil edir, lakin ənənədə "alov" və "soyuq" metaforik şəkildə "yeraltı sulara" ziddiyyət təşkil edir. bəşəri və ya ümumbəşəri prinsiplərin mübarizəsi, onda onlar bir-birini daha çox tamamlayırlar: “yanan qumlar” “Yazıq dəlilik” üçün təbii (və yeganə mümkün, ilkin “harada” ilə sübut edilən) mövcudluq sferasıdır və eyni dərəcədə təbiidir. onun axtarış dairəsi. Semantik müxalifət sabitliyini itirir: “yanacaq” və “soyumağa” heç nə yoxdur. “Yeraltı suların cərəyanı” yandırılmış yerin üzünü dəyişə bilməz, çünki onun mühiti Dəlilikdir. Burada od təmizləyici və məhkəmə mənasını itirir, su isə həyat verən olmaqdan çıxır.

Şüşə gözləri var
Buludlarda bir şey axtarır.

Dəliliyin “şüşə gözləri” tez-tez romantik portretin məcburi detalı kimi görünən “hərəkətsiz” baxışı xatırladır (“sakitlik” təfəkkürün ən yüksək dərəcəsini ifadə edə bilər; bax: S.P.Şevırev: hərəkətsiz göz” - “Müdriklik”, 1828; ümumiyyətlə, belə “hərəkətsizlik” mistik, ölümcül bir əlamət ola bilər: sələmçinin gözləri Qoqolun “Portret”ində “hərəkətsizdir”, “Arabesklər”, 1835), hansı Bu dövrdə Tyutçevin özü tez-tez müraciət edirdi (məsələn, "Qu quşu" şeirində qartalın "hərəkətsiz gözləri", yeri gəlmişkən, "günəş işığında içir", yəni istiqamət baxışları "Dəlilik"dəki kimi qalır). Amma qarşımızda təkcə obrazlı yazışma deyil, həm də eniş motiv: “şüşə gözlər” idiotik səcdə mənasını ifadə edir, təfəkkür sadə düşüncə xarakteri alır. Buradakı oksimoronluq axtarışın (“bir şey axtarmaq”) və onun qəsdən mənasızlığından (korun baxışı) birləşməsindən yaranır. Şairin ümid etdiyi başqa bir xatirə planı yenə bibliya mövzusu ilə bağlıdır. Apokalipsisdə tanınmış, çox ifadəli bir görüntü var şüşə Və yanğınəsas xüsusiyyətlər bunlardır: “Və mən sanki odla qarışmış şüşə dənizi gördüm; Vəhşi heyvana, onun surətinə, nişanəsinə və adının sayına qalib gələnlər Allahın arfasını tutaraq bu şüşə dənizin üzərində dayanırlar” (Vəhy 15:2). Müqəddəs Yazılardan başqa bir məşhur misal daha da bəlağətlidir, çünki o, görmə və şüşəni birləşdirir: “İndi biz görürük ki, sanki zəifşüşə, falçılıq” (1 Kor. 13:12). Hər iki nümunə bilavasitə esxatoloji məsələlərlə bağlıdır. Mahiyyət etibarı ilə həm apostol məktubunda, həm də haqqında danışdığımız müdriklərin artıq qeyd olunan şeirlərində korluq insan (“günəş gözlərini kor edib”, S.P.Şevırevdə “baxışlarını qeyri-müəyyən düşünür”), superzəka prinsiplərinin təzahürü qarşısında korluq.

Müəllif buna mənfi yanaşır, onu “pafoslu dəlilik” adlandırır ki, bu da onu artıq dəliliyə pərəstiş edən şairlərdən təəccüblü şəkildə fərqləndirir. Oxucu qeyd etməlidir ki, bu halda dəlilik ruhi xəstəliyi deyil, poetik ruhun vəziyyətini təcəssüm etdirir.

Tyutçevin bütün şeirləri əsl sirrdir və bir neçə əsrdir ki, bütün dünya yazıçıları onu həll etmək üçün mübarizə aparırlar. “Dəlilik” poeması ilə də şairin öz ədəbi qəhrəmanı haqqında nə hiss etdiyini dəqiq deyə bilmərik. Bu dünyadan qopduğunu bizə çatdırır.

Onun "şüşə" gözlərindən başa düşmək olar ki, o, dəhşətli, həyəcanlı bir şey görüb və bu, ona çox təsir edib. Şeirin ən əvvəlində Tyutçev yazır: "Yandırılmış yerlə haradadır." Bəlkə də şeirin ədəbi qəhrəmanının yaşadığı bu Armageddon idi. Bu, onu dünyadan əl çəkməyə və özünü öz içinin dərinliyinə basmağa məcbur etdi.

Dəli sanki yerin kədərli gələcəyini qabaqcadan görür, müəllif ona ironiyanı rəhbər tutaraq bu keyfiyyəti bəxş edir. Onu güldürən odur ki, insan özünü görən kimi təsəvvür edə bilirdi, amma əslində adi bir dəlidir.

"Dəlilik" F. Tyutçev

"Dəlilik" Fyodor Tyutçev

Yerin yandığı yerdə
Cənnətin anbarı tüstü kimi birləşdi, -
Orada şən qayğısız
Yazıq dəlilik yaşayır.

İsti şüalar altında
Alovlu qumlarda basdırılmış,
Şüşə gözləri var
Buludlarda bir şey axtarır.

Sonra birdən ayağa qalxacaq və həssas qulağı ilə
Çatlayan yerə çöməlib,
Acgöz qulaqlarla nəyəsə qulaq asır
Qaşında məmnunluq sirri ilə.

Və o, qaynayan jetləri eşitdiyini düşünür,
Yeraltı su axını nə eşidir,
Və onların laylası oxuyur,
Və yerdən səs-küylü bir çıxış!

Tyutçevin "Dəlilik" şeirinin təhlili

"Dəlilik" Tyutçevin ən sirli şeirlərindən biri hesab olunur. Bu günə qədər ədəbiyyatşünaslar arasında ümumi qəbul edilmiş şərh yoxdur. Şairin yaradıcılığını araşdıran bəzi tədqiqatçıların fikrincə, əsər su axtaranlar haqqındadır. Digərləri Fyodor İvanoviçin mətndə Şellinq və onun tərəfdarlarının təbii fəlsəfəsinə qarşı çıxdığını iddia edirlər. Şeirin özünütənqid ifadəsi olması ilə bağlı bir versiya da var, onun vasitəsilə Tyutçev öz peyğəmbərlik hədiyyəsinə şübhələrini ifadə etdi. Yəqin ki, tez-tez olduğu kimi, həqiqət ortada bir yerdədir və onun taxılları bütün ən tanınmış şərhlərə səpələnmişdir, buna görə də onlardan heç birini tamamilə inkar etməməlisiniz.

“Dəlilik” şeirinin hərəkəti səhrada baş verir. Tyutçev dövrünün sözlərindəki bu obrazın bir neçə əsas şərhi var idi. Səhra fəlsəfi tənhalıq yeri, zahidlərin və peyğəmbərlərin sığınacağı kimi görünürdü. O, həm də son hökmün icra olunduğu məkan kimi çıxış edirdi. Çox vaxt bir vale kimi həyat üçün bir metafora kimi qəbul edildi. Təhlil olunan mətndə səhra həm son hökm yeridir (əbəs yerə birinci sətirlərdə baş vermiş qiyamətin eyhamları var), həm də dəliliyin tapdığı sığınacaqdır.

Hər halda, hələ otuzun astanasını keçməmiş bir gənc (və bu şeiri yazarkən Tyutçevin 1830-cu ildə 27 yaşı təzəcə tamamlanmışdı) dəlilik haqqında yazanda məntiqli sual yaranır: onu bu cür olmağa nə vadar etdi? bu mövzuya keçin? Qeyd etmək lazımdır ki, bir növ yüksək poetik ruh halı kimi dəlilik mövzusu XIX əsrin birinci üçdə birində geniş yayılmışdı. Eyni zamanda dəlilik poetik, bəzən isə mistik intuisiya forması kimi özünü göstərirdi. Tyutçevin niyə dəliliyə epitet verməsi qəribədir "yazıqlı" .

Yerin yandırıldığı yer
Cənnətin anbarı tüstü kimi birləşdi.

Təsəvvür etmək olar ki, bir insan yer qabığının necə çökdüyünü öz gözləri ilə görsəydi və indi onun içində qalmaqdan başqa çarəsi yox idi. "Şən qayğısızlıq". Bəli, deyəsən dəli xoşbəxt və qayğısızdır. Amma yox! Tyutçevin dəlisi, sanki bir növ cəzaya dözür ( "isti şüalar altında, odlu qumlarda basdırılmış"), "buludlarda bir şey axtarır". və "şüşə gözlər". Niyə belə bir metafora yaranır? "Şirəli" ifadəsi geniş istifadə olunur, yəni. dondurulmuş, bir şeyə yönəldilmişdir. Adətən belə bir reaksiya böyük bir şok nəticəsində və ya insan bir müddət reallıqdan uzaqlaşdığı üçün baş verir. Ehtimal etmək olar ki, burada da qəhrəman o qədər özünə qapanıb ki

Yeraltı su axını nə eşidir,
Və yerdən səs-küylü bir çıxış!

Düzdür, müəllif “düşünür” sözü ilə, daha doğrusu, özünü nəyisə qabaqcadan görməyə qadir zənn edən dəliyə ironik münasibət bildirir. Onun danışdığı budur "alında gizli razılıq". həm varlığın müəyyən sirlərinə bağlılıqdan, həm də dəlinin dəliliyindən danışır.

Tyutçevin şeiri 19-cu əsrin ən sirli əsərlərindən biri idi və qalır. Bir çox tənqidçilər ikinci əsrdir ki, onun həlli ilə mübarizə aparırlar. Təbii ki, müəllifin hansı fikri ifadə etmək istədiyini dəqiq deyə bilməyəcəyik. Axı, Tyutçevin özünə görə, “İfadə edilən fikir yalandır”. Yenə də ipuçlarını tapmağa cəhd edə bilərsiniz.

1836-cı ildə ("Dəli"dən 6 il sonra) Tyutçev "Siseron" poemasını yazdı. olduqca məşhur və populyarlaşan xətlər:

Bu dünyanı ziyarət edənə nə bəxtiyardır
Onun anları ölümcüldür!

“Dəlilik”in təhlilindən əlavə başqa esselər də var:

"Dəlilik", Tyutçevin şeirinin təhlili

Dəlilik nədir? Xəstəlik yoxsa xoşbəxtlik? İnsanlar niyə dəli olurlar? Niyə ağıllarını itirirlər? Fyodor İvanoviç Tyutçevin “Dəlilik” şeirinin başlığını oxuyan hər kəsdə bu suallar yarana bilər. Ümumiyyətlə, bu mövzu təkcə 19-cu əsrdə populyar deyildi: demək olar ki, hər bir iddialı şair öz yaradıcılığında buna mütləq toxunurdu. Məşhur şeiri necə xatırlamamaq olar “Allah dəli eləməsin. ", Aleksandr Sergeyeviç Puşkin tərəfindən yazılmışdır. Bəziləri dəlilikdən qorxurdu, bəziləri isə yalnız ağıllarını itirməklə həqiqətən xoşbəxt ola biləcəyinə inanırdılar.

Hər halda, hələ otuzun astanasını keçməmiş bir gənc (və bu şeiri yazarkən Tyutçevin 1830-cu ildə 27 yaşı təzəcə tamamlanmışdı) dəlilik haqqında yazanda məntiqi sual yaranır: onu bu cür düşünməyə nə vadar etdi? bu mövzuya keçin? Qeyd etmək lazımdır ki, bir növ yüksək poetik ruh halı kimi dəlilik mövzusu XIX əsrin birinci üçdə birində geniş yayılmışdı. Eyni zamanda dəlilik poetik, bəzən isə mistik intuisiya forması kimi özünü göstərirdi. Tyutçevin dəliliyə niyə “pafotetik” epitetini verməsi qəribədir.

Ümumiyyətlə, insanda elə bir hiss yaranır ki, bu Apokalipsisdən sağ çıxmış bir insandır, heç olmasa şeirin başlanğıcı məhz belə bir əlaqə doğurur:

Yerin yandırıldığı yer
Cənnətin anbarı tüstü kimi birləşdi.

Təsəvvür etmək olar ki, bir insan yerin qübbəsinin necə çökdüyünü öz gözləri ilə görsəydi və indi onun “şən qayğısızlıqda” qalmaqdan başqa çarəsi yox idi. Bəli, deyəsən dəli xoşbəxt və qayğısızdır. Amma yox! Tyutçevin dəlisi, sanki bir növ cəzaya dözür ("isti şüalar altında, odlu qumlarda basdırılmış"), "buludlarda bir şey axtarır" və "şüşə gözləri" ilə. Niyə belə bir metafora yaranır? "Şirəli" ifadəsi geniş istifadə olunur, yəni. dondurulmuş, bir şeyə yönəldilmişdir. Adətən belə bir reaksiya böyük bir şok nəticəsində və ya insan bir müddət reallıqdan uzaqlaşdığı üçün baş verir. Ehtimal etmək olar ki, burada da qəhrəman o qədər özünə qapanıb ki

Yeraltı su axını nə eşidir,
Və yerdən səs-küylü bir çıxış!

Düzdür, müəllif “düşünür” sözü ilə daha çox özünü nəyisə qabaqcadan görməyə qadir zənn edən dəliyə ironik münasibət bildirir. Bunu həm varlığın müəyyən sirlərinə bağlılıqdan, həm də dəlinin çılğınlığından bəhs edən “qaşdakı gizli razılıq” da sübut edir.

Tyutçevin şeiri 19-cu əsrin ən sirli əsərlərindən biri idi və qalır. Bir çox tənqidçilər ikinci əsrdir ki, onun həlli ilə mübarizə aparırlar. Təbii ki, müəllifin hansı fikri ifadə etmək istədiyini dəqiq deyə bilməyəcəyik. Axı, Tyutçevin özünün sözləri ilə desək, "ifadə olunan fikir yalandır". Yenə də ipuçlarını tapmağa cəhd edə bilərsiniz.

1836-cı ildə ("Dəli"dən 6 il sonra) Tyutçev "Siseron" poemasını yazdı, sətirləri olduqca məşhur və məşhur oldu:

Bu dünyanı ziyarət edənə nə bəxtiyardır
Onun anları ölümcüldür!

Yerin yandığı yerdə
Cənnətin anbarı tüstü kimi birləşdi, -
Orada şən qayğısız
Yazıq dəlilik yaşayır.

İsti şüalar altında
Alovlu qumlarda basdırılmış,
Şüşə gözləri var
Buludlarda bir şey axtarır.

Sonra birdən ayağa qalxacaq və həssas qulağı ilə
Çatlayan yerə çöməlib,
Acgöz qulaqlarla nəyəsə qulaq asır
Qaşında məmnunluq sirri ilə.

Və o, qaynayan jetləri eşitdiyini düşünür,
Yeraltı su axını nə eşidir,
Və onların laylası oxuyur,
Və yerdən səs-küylü bir çıxış!

Tyutçevin "Dəlilik" şeirinin təhlili

“Dəlilik” Fyodor İvanoviç Tyutçevin barokko-romantik poeziyasının nümunəsidir.

Şeir 1830-cu ildə yazılmışdır. Onun müəllifinin bu vaxt 27 yaşı tamam olub, o, evlidir və Almaniyada diplomatik sahədə Rusiyaya xidmət edir. Janrına görə - fəlsəfi lirika, ölçüsünə görə - xaç qafiyəli iambik, 4 bənd. Qapalı və açıq qafiyələrin sayı bərabərdir. Lirik qəhrəman kifayət qədər ekzotikdir. Bu cizgili dəlilikdir, amma yeri gəlmişkən, bu, varlığın bütün sirlərini kəşf edə bildiyini zənn edən dəli bir insandır. 1-ci misrada ya üfüq xətti, ya da ümumbəşəri fəlakət təsvir olunur: “göy yanmış Yerlə birləşir”. Məhz orada, göylə yer arasında, Dəlilik yaşayır. Orada kədərlənmir, əksinə, əylənir, qayğıları bilmədən, bütün ciddilikdən və yer üzündəki kölgələrdən qaçır. Əslində, buna görə də "acılı". Adam özünü dəvəquşu kimi aparsa, məşhur ifadəyə görə, başını quma gömərsə, nəyə ümid edər?.. 2-ci dördlükdə hər hansı bir sənətlə məşğul olan adamı güclü xatırladan bu dəli, yatır. isti qum, “şüşə gözlərlə” (istilikdən və yorğunluqdan) buludlara baxır. “Bir şey axtarmaq”: daha doğrusu, icad etmək, bəstələmək. 3-cü misrada heç nəyə əhəmiyyət vermədən, yalnız daxili səsinə tabe olaraq, “həssas qulaq”la ona tərəf əyilərək artıq həvəslə yerin səslərinə qulaq asır. Ona elə gəlir ki, o, qabaqcıldır, qalibdir, başqalarına həyat suyu verən liderdir. Son dördlükdə "ağıl" iki şəkildə şərh edilə bilər. Və necə "təsəvvür edir" - bu o deməkdir ki, şair qəhrəmanın özünü və başqalarını aldatdığını vəhşicəsinə iddia edir və Suyun həqiqi, lakin gizli mənbələrini necə "demək olar ki, eşidir". Susuzluq təkcə fiziki deyil, ruhi, kim bilir, mənəviyyatdır, qəhrəmana əzab verir. O, yenilənmə, çevrilmə, ümidin canlanması gözləyir. Tədqiqatçılar bu şeiri sonrakı ekzistensializm sisteminə, həyatın dəhşətinə, Puşkinin “Peyğəmbər”i ilə polemikaya yaxınlaşdırmağa meyllidirlər (F. Tyutçev, belə çıxır ki, dünyanı dərk etməkdə sənətin imkanlarını şişirtməyə meylli deyil, çox onları peyğəmbərlik xidməti ilə daha az müqayisə edin) və insanın qüdrəti və onun təbiətlə “əməkdaşlığı” ideyasını sudan (xüsusi qabiliyyətə malik insanların ilhamı ilə su axtarışı) əldə edən təbiət filosoflarının fikirlərinə şübhə ilə yanaşır. Refrain-anafora "orada". Müqayisə: tüstü kimi. Hər misranın sonunda ellipslər. Epitetlər: layla, səs-küylü.

F.Tyutçevin fəlsəfi lirikasında ümidsizlik və şübhə, insanın ucaldılması və onun alçaldılması qeydlərinə tez-tez rast gəlinir.

Şeir haqqında gözəl olanlar:

Poeziya rəsm kimidir: bəzi əsərlərə yaxından baxsan, bəziləri isə uzaqlaşsan səni daha çox ovsunlayacaq.

Kiçik şirin şeirlər yağlanmamış təkərlərin cırıltısından daha çox əsəbləri qıcıqlandırır.

Həyatda və şeirdə ən dəyərli şey səhv gedən şeydir.

Marina Tsvetaeva

Bütün sənətlər arasında poeziya özünəməxsus gözəlliyini oğurlanmış əzəmətlə əvəz etmək istəyinə ən həssasdır.

Humboldt V.

Şeirlər mənəvi aydınlıqla yaradılarsa, uğurlu olur.

Şeir yazmaq ibadətə inanıldığından daha yaxındır.

Kaş biləydin ki, utanmadan nə zibildən böyüyür şeirlər... Hasarda zəncirvari, dulavratotu, quinoa kimi.

A. A. Axmatova

Şeir təkcə misralarda deyil: hər yerə tökülür, ətrafımızdadır. Bax bu ağaclara, bu səmaya - hər yerdən gözəllik və həyat saçır, gözəllik və həyat olan yerdə şeir də var.

I. S. Turgenev

Bir çox insanlar üçün şeir yazmaq artan ağıl ağrısıdır.

G. Lixtenberq

Gözəl bir misra varlığımızın səsli lifləri arasından çəkilmiş yay kimidir. Şair öz düşüncələrimizi deyil, öz içimizdə düşüncələrimizi tərənnüm edir. Bizə sevdiyi qadın haqqında danışaraq, ruhumuzda sevgimizi və kədərimizi ləzzətlə oyadır. O, sehrbazdır. Onu dərk etməklə onun kimi şairə çevrilirik.

Zərif şeirin axdığı yerdə boş yerə yer yoxdur.

Murasaki Şikibu

Mən rus versiyasına müraciət edirəm. Düşünürəm ki, zaman keçdikcə boş misraya keçəcəyik. Rus dilində qafiyələr çox azdır. Biri digərini çağırır. Alov istər-istəməz daşı arxasına çəkir. Sənət, şübhəsiz ki, hiss vasitəsilə yaranır. Kim eşqdən və qandan yorulmaz, çətin və gözəl, vəfalı və riyakar və s.

Aleksandr Sergeyeviç Puşkin

-...Şeirləriniz yaxşıdır, özünüz deyin?
- Dəhşətli! – İvan birdən cəsarətlə və səmimi dedi.
- Daha yazma! – yeni gələn yalvarışla soruşdu.
- Söz verirəm və and verirəm! - İvan təntənəli dedi...

Mixail Afanasyeviç Bulqakov. "Master və Marqarita"

Hamımız şeir yazırıq; şairlər başqalarından ancaq sözlərində yazdıqları ilə fərqlənirlər.

John Fowles. "Fransız leytenantının xanımı"

Hər şeir bir neçə kəlmənin kənarına çəkilmiş pərdədir. Bu sözlər ulduzlar kimi parıldayır və şeir onların sayəsində yaranır.

Aleksandr Aleksandroviç Blok

Qədim şairlər müasir şairlərdən fərqli olaraq, uzun ömürlərində nadir hallarda ondan çox şeir yazmışlar. Bu başa düşüləndir: onların hamısı əla sehrbazlar idi və özlərini xırda şeylərə sərf etməyi sevmirdilər. Buna görə də, o dövrlərin hər bir poetik əsərinin arxasında, şübhəsiz ki, möcüzələrlə dolu bütöv bir Kainat gizlənir - tez-tez mürgüləyən sətirləri ehtiyatsızlıqla oyatanlar üçün təhlükəlidir.

Maks Fry. "Söhbətli ölülər"

Mən yöndəmsiz begemotlarımdan birinə bu cənnət quyruğu verdim:...

Mayakovski! Şeirləriniz isinmir, həyəcanlandırmır, sirayət etmir!
- Mənim şeirlərim ocaq deyil, dəniz deyil, vəba deyil!

Vladimir Vladimiroviç Mayakovski

Şeirlər bizim daxili musiqimizdir, sözə bürünmüş, incə mənalar və arzular telləri ilə hopmuşdur və buna görə də tənqidçiləri uzaqlaşdırır. Onlar sadəcə şeirin pafoslu qurtumlarıdır. Tənqidçi sizin ruhunuzun dərinlikləri haqqında nə deyə bilər? Onun vulqar əlləri ora girməsin. Qoy poeziya ona absurd moo, xaotik söz yığını kimi görünsün. Bizim üçün bu, darıxdırıcı ağıldan azadlığın nəğməsidir, heyrətamiz ruhumuzun qar kimi ağ yamaclarında səslənən şərəfli bir mahnıdır.

Boris Kriger. "Min həyat"

Şeirlər qəlbin həyəcanı, ruhun həyəcanı və göz yaşıdır. Göz yaşları isə sözü rədd etmiş saf şeirdən başqa bir şey deyil.