LAKAN, JAK(Lacan, Jacques) (1901-1981), fransız psixoanalitiki. 13 aprel 1901-ci ildə Parisdə anadan olub. O, tibb təhsili alıb və 1932-ci ildə paranoid pozğunluqlar mövzusunda namizədlik dissertasiyası müdafiə edib. Müharibədən sonrakı illərdə o, psixoanalizdən dərs demiş və Paris Psixoanalitik Cəmiyyətinə rəhbərlik etmişdir. 1953-cü ildə bu təşkilatın dağılmasından sonra o, yeni yaradılmış Fransız Psixoanaliz Cəmiyyətinə qoşuldu və sonuncunun parçalanması və özünün Beynəlxalq Psixoanalitik Assosiasiyadan faktiki olaraq çıxarılması ilə 1964-cü ildə Freyd Məktəbini qurdu (1980-ci ildə onu ləğv etdi). ). 1953-1980-ci illərdə Lacan psixoanalizin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərən məşhur seminarlara rəhbərlik etmişdir. Lacan 1981-ci il sentyabrın 9-da Parisdə vəfat edib.

Lakanın çap olunmuş əsərləri iki qrup təşkil edir - 1930-cu illərə aid əsərlər məcmuəsi adı ilə nəşr edilmişdir Mahnı sözləri (Ecrites) 1966-cı ildə və kürəkəni və Lacan Arxivinin rəhbəri J.-A. Miller tərəfindən 1973-cü ildən nəşr olunan seminarlarının qeydləri (1998-ci ildə nəşr olunan 10 cild). Birinci qrup mətnlərin nəşri Lakanın fransız strukturalizminin aparıcı nümayəndələrindən biri kimi reputasiyasını əsaslandırdı. Maarifləndirici xarakter daşıyan seminarlar Paris ziyalıları arasında məşhur idi.

Lakanın əsas məziyyəti Freydin psixoanalizini strukturist revizyonundadır. Lakan struktur dilçiliyin prinsiplərini etnologiyaya tətbiq edən C.Lévi-Strauss-un tədqiqatlarına əsaslanmışdır (Saussure, Trubetskoy, Jacobson). Dillə qohumluq fenomeni arasında analoqları kəşf edən Levi-Straus kimi, Lakan da dili “psixoanalitik” hadisələrin struktur şərti kimi şərh edirdi; şüursuzun özü “dil kimi qurulmuşdur”. Lakan repressiya fenomenini mətnin klassik ritorikası baxımından, yəni metaforik əvəzləmə prosesi kimi təsvir edir. Başqa bir əsas fenomen - cazibə - Lacan tərəfindən fasiləsiz axtarışın metonimiyası kimi müəyyən edilir, başlanğıc və son nöqtəsi xəyali ilkin itkidir, lakin əslində bu, insan üçün qaçılmaz olan "varlığın olmamasıdır".

Nəzəriyyəsini daha da inkişaf etdirərək, Lacan psixoanalizi Freyddə rast gəlinən biologiyanın qalıqlarından azad etməyə çalışır. Sürücülər nəzəriyyəsi konkret obyektlər (döşlər, nəcis, baxış, səs) ətrafında fırlanan və həm iki subyekt (əsasən ana və uşaq), həm də “daxili” və “xarici” arasında yaranan subyektlərarası münasibətlər anlayışına çevrilir. Ölüm həvəsi eyni dərəcədə bioloji təfsirdən azaddır: Freyd bunu cansız vəziyyətə qayıtmaq istəyi kimi başa düşürdü, Lakan isə bu həvəsi hər bir sonlu varlığın gec-tez çevrildiyi Heç bir şey ətrafında hərəkətlə əlaqələndirir.

Nəzəriyyədəki dəyişikliklər psixoanaliz praktikasındakı dəyişikliklərə uyğun gəlirdi. Analitik və pasiyent arasında yaranan “transfer” əlaqəsi Lacan tərəfindən Platonun dialoqunda personajlar arasındakı münasibət modeli əsasında dramatikləşdirilir və səhnələşdirilir. Ziyafət- Sokrat, Aqaton və Alkibiades. Analitik özü onu hərəkətə gətirən istək haqqında özünə sual verməlidir. Psixoanalitik təcrübənin adi tələbi - hər hansı "əks-köçürmə"nin qarşısını almalı olan analitikin neytrallığı - Lacan qeyri-mümkün hesab edir. Öz psixoanalitik seanslarında o, onların müddəti ilə daim sınaqdan keçirdi; məsələn, xəstə üçün gözlənilməzlik yaratmaq üçün Lacan seansın müddətini kəskin şəkildə qısaltdı. Müəyyən edilmiş qaydaların bu şəkildə pozulması Lakanın Beynəlxalq Psixoanalitik Assosiasiyadan xaric edilməsinin səbəblərindən biri idi.

Lacan Freydin empirizminə qalib gəlməyə çalışan ilk böyük psixoanalitik idi. Lakanın psixoanalizin nəzəri təftişi üçün istifadə etdiyi ideyaların diapazonu çox genişdir: Platondan Dekarta, Kantdan Haydeggerə qədər. Lakan müasirləri - J.-P. Sartr və M. Merlo-Ponti ilə də dialoqa girir (sonuncu ilə, Levi-Strosla olduğu kimi, dostluq münasibətləri var idi). Lakanın fəlsəfəsi eklektik olsa da, ona filosoflar (məsələn, P. Legendre və J. Deleuze), ədəbiyyatşünaslar və mədəniyyətşünaslar (məsələn, S. Zizek) böyük maraq göstərirdilər. Lakandan ilham alan ədəbi mətnləri oxumaq tərzi (“arzular bürcü”) 1970-1980-ci illərdə C.Derridanın “dekonstruksiya”sı və M.Fukonun “diskursu” ilə birlikdə tanınıb.

Lakanın inkişaf etdirdiyi psixoanaliz versiyası öz dövrünün elmi fikrin zirvəsində olmaq iddiası ilə xarakterizə olunur. Struktur dilçiliklə yanaşı, Lacanian psixoanalizinə oyun nəzəriyyəsi və kibernetika elementləri də daxildir. Sonrakı dövrdə Lacan israrla öz nəzəriyyəsini rəsmiləşdirməyə çalışdı və topologiya ilə məşğul oldu.

Jacques Lacan kimdir?

Jak Lakan (1901-1981) - Fransız psixoanalitik, filosof və psixiatr. O, psixoanalizə böyük təsir göstərmişdir. 20 yaşında Lacan bohemlərlə ünsiyyət qurdu və sürrealizm və yaradıcılığın irrasional tərəfi ilə heyran olan Paris Universitetində tibb təhsili aldı. Məktəbi bitirib psixiatr olanda Freyddən çox təsirləndi. Onun ilk seminarları və psixoanalitik qrupları “Freydə qayıdış” şüarı altında işləyirdi. Lakin Lacan psixoanalizi nə qədər dərk edərsə, bir o qədər də öz təlimini formalaşdırırdı ki, bu da sonda onun ideoloji mentorunun konsepsiyalarının hüdudlarından kənara çıxırdı.

Lacanian psixoanaliz nədir?

Ənənəvi psixoanaliz povest quruluşuna malikdir. Buradakı hər bir əlamətin açılmalı və müzakirə edilməli olan gizli mənası var, çünki bu, şüursuzluqda yerini dəyişdirmiş bilik üçün metaforadır. Bu bilik bədəndə hisslər yaradır və yaradır: həyəcan və ya qorxudan qəzəb hücumlarına qədər. Psixoanalitik metaforanı həll edərək biliyi sözlərə, yəni simvolik sahəyə çevirir. Bu problemi həll edir. Sağalma xəstəliyin hekayəsini danışmaqla baş verir.

Lacan mənadan kənar bir ölçü hədəfləyir. Onun texnikasına görə, biz xəstəliyin metaforasını aça bilərik, lakin müzakirə etdiyimiz üçün keçmir. Çünki hər hansı bir əlamətin realın bir ölçüsü var, onu məna verməklə tutmaq mümkün deyil, çünki real olan mənasızdır. Bu, bədəndə yaşadığımız və nitqlə qavraya bilmədiyimiz şeydir. Lakanist psixoanalitik üçün nitq nəticə qədər vacib deyil və təfsir yalnız müalicəvi təsir göstərdikdə şərhə çevrilir.

Lakanın psixoanalizi nəyə əsaslanır?

Lacanian psixoanalizinin mühüm xüsusiyyəti psixoanalitik ideyaların riyazi diaqramlar şəklində qeydlərinin çoxluğu və topologiyadan istifadə edilməsidir. Ən məşhur və mürəkkəb modellərdən biri Lacanın Borromean Düyüdür. Bu, bir-birinə bağlı halqaların üçlüyüdür: Xəyali, Simvolik və Real. Bu düyünün özəlliyi ondan ibarətdir ki, üç ölçüdən ən azı birini çıxarmaqla, qalan ikisi də ayrılacaq. Bu topoloji modelə görə, dünya bir-birindən ekvivalent və dərindən fərqli psixikanın üç registrinin əlaqəsi kimi təqdim olunur. Onların bir-biri ilə necə və nəyə görə bağlı olacağı hər bir konkret predmetin mövcudluğunun xüsusiyyətlərini müəyyən edir.

Lacanian psixoanalitikləri necə işləyirlər?

Psixoanalitik İnqa Metreveli filosoflar Gilles Deleuze, Mishel Fucault və Alain Badiou-nun dərs dediyi Paris 8 Universitetində psixoanaliz üzrə fəlsəfə doktoru dərəcəsi alıb. Bir az əvvəl onlardan bəziləri Jak Lakanın seminarlarında iştirak edərək, onun insan şüurunun alt tərəfləri haqqında mütərəqqi fikirlərini dərk edirdilər. Bu gün Lacan Rusiyaya yeni gəlib və burada Parisdə təhsil alıb şəxsi təcrübə keçmək və insan şüurunda olan kölgələr haqqında danışmaq üçün geri qayıdan psixoanalitiklər peyda olub. Düzdür, Metrevelinin fikrincə, Dünya Psixoanalitik Assosiasiyası tərəfindən tanınanlar arasında cəmi beş nəfər var.

Afisha Daily İnqa Metreveli ilə psixoanalizin Lakana görə necə işlədiyi və niyə heç harmoniya ilə bağlı olmadığı haqqında danışdı.

Qırx beş dəqiqəyə bitəcək bir seans

“Freyd konstruksiyaları çox sevirdi (xəstənin simptomlarının səbəblərini izah edən kiçik hekayələr. - Qeyd red.) və xəstələrlə söhbət edərkən bunları öz şərhlərinə daxil etdi. O, sözün əsl mənasında, “Qulaq as, anana aşiq olduğun üçün səndə bu simptom var” deyə bilərdi və bu, yeni və naməlum bir şey olduğu üçün işə yaradı. Heç kim "Freudian sürüşmələri" haqqında danışmırdı və insanlar şüursuzluq haqqında bilmirdilər. İndiki xəstə artıq Edip kompleksi ilə Vikipediya səhifəsini tamamilə oxuyub.

Freydin təlimləri Amerikaya gələndə orada çox təhrif olundu və bunda onun qızı Anna Freydin böyük rolu oldu. Lacan istəyirdi ki, Fransa öz yeni eqo psixologiyası ilə amerikalı cənabları oxumağı dayandırsın və orijinalı yenidən oxusun. Onun məşhur ifadəsi “Sən özünü lakançı hesab edə bilərsən, mən də özümü freydçi hesab edirəm”. Lacan üçün başqa bir əlamətdar məqam onun Paris Psixoanaliz Məktəbindən ayrılmasıdır. Onların bir-birini qane etməməsinin bir çox nüansları var idi, lakin əsas səbəblərdən biri də seans vaxtının sabit olması idi.

Paris Psixoanaliz Məktəbi 45 dəqiqəlik bir mühitə yapışdı. Baş verənlərin xəstə üçün faydalı olub-olmamasının fərqi yoxdur, lakin seans bu vaxtdan gec və ya tez bitə bilməz. Lacan iddia edirdi ki, sessiyanın dayandırılması həm də psixoanaliz aktıdır, məsələn, seansı cəmi 10 dəqiqədən sonra bitirmək üçün istifadə olunmalıdır.

Hər seansı 45 dəqiqə keçirməyin mənası yoxdur, çünki xronoloji deyil, məntiqi vaxt haqqında düşünmək lazımdır.

Seans on dəqiqədən sonra bitdikdə xəstə bədbəxt ola bilər, lakin bunun terapevtik faydası varsa, bu prioritetdir. Dayanma nitqi göstərə bilər. Adam sessiyanın qısalığına görə necə qəzəbləndiyini danışmağa başlayacaq. Dayanmasa, daha dərin olanı dilə gətirər.

Lacanian psixoanalizində fəaliyyət göstərir

Lakan təhlilində “hərəkətlər” var – müalicəvi təsir göstərən hərəkətlər. Lakanın belə bir hadisəsi var idi ki, travma xəstəsi Alman Gestapo polisinin xatirələrindən xilas ola bilmirdi. Fransız dilində gestapo sözü təkcə “Gestapo” kimi deyil, həm də “dəriyə jest”, yəni geste à peau kimi səslənir.

Sessiya zamanı Lacan onun üzünə toxundu və bu, əziyyətdən xilas olmaq şəklində dərhal təsir etdi. O, narahatlığının heç bir mənası olmadığını, bunun reallıqdan, indi baş verənlərdən əvvəl parçalanan və sözlə ifadə edilə bilməyən donmuş simvolik laxta olduğunu gördü. O, özünü mənadan kənar bir ölçüdə tapdı, burada sözlər, dillər və işarələr yoxdur.

Nə "hərəkət" ola bilər? Psixoanalitiklə cinsi əlaqə mümkün deyil, seans zamanı fiziki təmasdan qaçmağa çalışırlar. Qalan hər şey (əlbəttə ki, potensial olaraq) istifadə edilə bilər: seansın özünün qiymətini dəyişdirməkdən tutmuş xəstənin gecikməsinə reaksiya verməyə qədər.

Sözlər orqanlara dəyir

Simptom canlı orqanizmin dillə qovşağında əmələ gələn, yəni canlı bədənlə simvolik olan, bədənimizə “vurmuş” kimi görünən bir şeydir. İfadə edilə bilməyən bir şey var, çünki danışmaq faktının özü itkini ehtiva edir - həmişə simvollaşdırıla bilməyən bir şey var. İfadə olunmayan, psixoanalitik mənada simptom adlandırıla bilən şeydir. Və burada, əlbəttə ki, diskurs vacibdir, yəni gələcək subyektin doğulduğu nitq və sosial əlaqələr.

Lakançı psixoanalitik simptomun özünə diqqət yetirmir, əksinə onu əhatə edəndən başlayır. İnsanı nitq əhatə edir, o, sosial ünsiyyətin, yəni insanlar arasında istənilən münasibətin əsasını təşkil edir. Ancaq diskursdan danışanda biz təkcə dildən danışmırıq. Tədqiqat boyu Lacan özünün minimal strukturunun formulunu təqdim etməyə çalışdı. Çünki bu, təkcə adi “danışmaq” deyil, məsələn, Freydin təsvir etdiyi uşaq fort-da oyunudur, iki sözün və ya Lakan dilində desək, iki işarənin quruluşudur.

Bu necə işləyir. Uşağın əlində ip makarası var və o, ardıcıl olaraq iki hərəkətin eyni hərəkətini yerinə yetirir: birinci hərəkətdə “qala!” deyərək makaranı özündən kənara atır. ("uzaq!"), ipi əlinizdə tutaraq, ikinci hərəkətdə sevinclə "da!" Deyərək makaranı özünüzə tərəf çəkə biləsiniz. ("Burada!"). Bu oyun böyüklərin yoxluğu yerində uşağın bu yoxluğun öhdəsindən gəlmək üçün ən sadə simvollaşdırmadan, iki elementdən ibarət diskursdan istifadə etmək cəhdi kimi görünür.

Harmoniya üçün reseptlər

Psixikada gözəl harmoniyaya nail olmağımız lazım olduğu fikri Lakan təhlilinə uyğun gəlmir. Dürüstlük ideyası ilə "xoşbəxt çörək" təsəvvür etmək olar. Amma lənətə gəlsin, bütün bu ideallaşdırılmış üsullar işləmir. Görünüşümüz var, nitqimiz və bədənimiz var, amma ahəngdar işləməsi üçün onları bir-birinə yapışdırmaq bütöv bir sənətdir. Bütün bu ölçüləri geridə saxlayan simptomdur və həqiqətə ən yaxın olan və harmoniya gətirən budur.

Simptom subyektin varlığına ən yaxındır. Bütün bu “bütövlük”, “geştalt” anlayışları mənim aramda sədd kimidir – şüursuz, yanlış anlaşılan və kölgə tərəfi; və mənim tərəfimdən - dünyada görünən bir insan. Bu iş işləyirsə, əladır, insan psixoanalitik yanına gəlməyəcək, nəsə tapıb. Ancaq mövzu bu "çörək"ə inanmırsa, hər şeyin bir az daha mürəkkəb olduğunu düşünürsə, təhlilə xoş gəlmisiniz.

İnsan harmoniya və tarazlıq axtarır, bütün istəklərinin yerinə yetirilməsinə, mütləq xoşbəxtliyə can atır, lakin həmişə bu ideal dünya anlayışına uyğun gəlməyən hansısa element və ya simptom var.

İnsanın həyatın qalan bir çox elementlərinin bağlanmasına imkan verməyən bu inadkar "problemi" necə həll etməsi onun özünəməxsus varlıq tərzidir. Pozitiv düşüncə, dürüstlük və s. haqqında müxtəlif fikirlərin tətbiq etdiyi saxta “həyat qaydaları” hər kəs üçün eyni xoşbəxtlik reseptlərini təklif edərək, prêt-a-porter cavablarını verir.

Psixosomatika və psixoanalizin məqsədləri

Psixosomatika, subyektin varlığını sözün həqiqi mənasında bağlamaq üçün psixotik struktur daxilində yarana bilər. Orada (bu psixotik quruluşda. - Qeyd red.) bədən var (hiss mənbəyi. - Qeyd red.), işarədir (hiss mənbəyini göstərir, lakin o deyil. - Qeyd red.), Freyddəki kimi bir simptomu ifadə etmir, ancaq bizə təqdim olunan bir fenomeni göstərir.

Ümumiyyətlə, psixosomatika indi dəbdə olan bir simptomdur və görüş zamanı məni daha çox bu mənaların, nevroz və ya psixozların nə demək olduğu maraqlandırır. Buna görə də xəstəyə fərqli yanaşmaq lazımdır.

[Psixoanalizin] məqsədini yaxşı adlandırmaq olar, lakin, məsələn, Lacan bununla razılaşmır. Onun fikrincə, xəstə üçün nəyin xeyirli olduğunu bilmirik.

Əgər insan gəlib şikayət edirsə, bu o demək deyil ki, o, narahatlığının mənbəyindən xilas olmaq istəyir. Və bu o demək deyil ki, əgər biz ondan qurtulsaq, yaxşılaşacaq.

Psixoanalizdən sağalma effekti fenomeni var. Ənənəvi mənada heç bir şey "müalicə edilməmiş" olsa belə, seanslara getməyə başladıqdan bir neçə ay sonra baş verir. Çünki nitq dövr edir, işarə edənlər dəyişir və sizi dinləyən də var.

Psixoanalizdə başqa bir məqsəd o qədər də açıq deyil. Xəstə yaxşılaşır, amma nəyisə bilmək istədiyi üçün yeriməyə davam edir, psixoanalizi həyat tərzinə inteqrasiya edir, tonunu qoruyur. Bir sözlə, o, psixoanalizsiz olduğundan daha yaxşıdır. Amma psixoanaliz üçün yaşamaq lazım deyil, daha yaxşı yaşamaq üçün təhlil edilməlisən. Mən xəstə kimi özüm psixoanalizdən keçməsəydim fərqli olardım. Mən fərqli yaşayıram, hadisələrə başqa cür baxıram, özüm haqqında daha çox başa düşürəm və əksinə - daha az düşüncəm var, həyatdan daha çox həzz alıram.

"Real" və "zövq"

Mərhum Lacan ilk anlayışlarından çox fərqli olan “juissance” və “real” anlayışlarını təqdim edir. Bu sözlərin mənalarının Lacan üçün necə dəyişdiyini izləmək üçün bir illik mühazirə tələb olunur. Lakanın 60-cı illərin sonlarından başlayaraq danışacağı real irrasionalın (bizdə irrasional olan hər şeyin) reyestridir. Qeyd red.), gözləmədiyiniz şey, insanın qarşılaşa biləcəyi həmişə xoş olmayan sürprizlər. Bəzi davranışlar sosial qarşılıqlı əlaqəmizin ahəngdar mənzərəsini korlayır, lakin hər şeydən daha real olan məhz budur.

Real üçüncü registrdir. Bu, simvolik və ya xəyali deyil, çünki onu təsəvvür etmək mümkün deyil - bu halda xəyali hala gələcəkdir. Və onu sözlə təsvir etmək mümkün deyil - o zaman o, söz aləmində hər şey haqqında danışan bir simvola çevrilir. Amma həyat da bu sahəyə qarışmır. Söz əslində çox ölü bir şeydir.

Əsl həmişə qaçır. Onunla qarşılıqlı əlaqədə olmağımızın yeganə yolu onunla toqquşmaqdır, məsələn, qapı çərçivəsinə toxunduğumuz zaman. Reallıq həyatımızı işğal edir. Sonra təxəyyül və düşüncə toxumasında həyatın yaratdığı boşluq yaranır.

“Zövq” gerçəkliyin reyestrinin bir hissəsidir, o, həmişə bizdən qaçır. Zövq və ya məmnunluq haqqında danışarkən, yaxşı qidalanmış sülhü nəzərdə tuturuq. Zövq heç də belə deyil. Əksinə, insan ləzzət əldə etmək üçün əsas həzzini qurban verir - cəmiyyətdə yaşayan birinin motivi budur. Ancaq biz heç bir simptom olmadan robot ola bilmərik, sosial çərçivəyə uyğunlaşa bilmərik.

Danışan varlığın bütün ehtiyacları “başqa məmnuniyyət”ə daxil olmaq faktı ilə yoluxur. Həddən artıq istəklər həddən artıq çoxaldıqda, həddindən artıq olur və ağrıya səbəb olur. Həddən artıq həzzin olduğu an “ləzzət”dir.

Elə simptomlar var ki, həzz mövzunu o qədər doldurur ki, o, artıq heç bir sevinc gətirmir, yalnız iztirab gətirir, lakin heroin aludəçiləri, iştahsızlıqdan əziyyət çəkən insanlar və maddədən sui-istifadə edənlər kimi mövzu ona çəkilməyə davam edir. Alimlər heroin aludəçilərini yoxlayanda təəccüblənirlər: onların həzz mərkəzi heç bir reaksiya vermir, amma yenə də özlərinə bu maddəni vurmağa davam edirlər. Zövq ölçülə bilməz - bu, yaşayışdır, yaşayış zonasıdır. Zövq yaşanılan bir şeydir ki, onun mövcud olmasından başqa heç nə demək olmaz.

Hər hansı bir travmatik vəziyyətin özəyi və əlaməti “zövq”dür ki, bu da insanı eyni zamanda ona çatmağa vadar edir, eyni zamanda ağrıya səbəb olur və müqavimət göstərir.

Sessiyada boş nitq və o biri dünya

45 dəqiqə hətta çox şeydir. Sessiyada çoxlu “blah blah bla”, Lakanın “boş nitq” adlandırdığı bir çox söz var. Mövzunun özünü analitikə təqdim etdiyi boş nitq var. Öz narsisizminə abidə ucaldır. İnsan xəyali hekayələr danışır, reallığı bəzəyir və heç özü haqqında danışmır. Bu nitqin boşluğu cingiltili ola bilər. Başqa bir şey deyilən anda sessiyanı dayandıra bilərəm.

Vaxt keçdikcə xəstənin nitqindəki "dəqiq nöqtələri" çox aydın şəkildə müəyyən etməyə başlayırsınız. “Blah blah blah”, sonra vacib bir şey, sonra da “blah bla blah”. Əhəmiyyətli olan, insanın özünün dediyinə səmimi təəccübləndiyi andan başlayır. O, birdən nitqdə elə bir ölçü kəşf edir ki, onun müəllifliyi ona aydın görünmür. Bu, yuxu, dilin sürüşməsi və ya səhv hərəkət ola bilər - şüursuzluğun təzahürü kimi anladığımız hər şey. Psixoanalitiklə ilk dəfə işləmək yalnız "şüursuzluq mövzusunu" axtarmaq məqsədi daşıyır.

Şüursuzluğun o biri dünya olduğunu deyə bilərik, çünki o, şüurun o biri tərəfindədir. Paranoya ilə insan ətrafındakı dünyada işarələri görə bilər, onları müəyyən bir sistemə qoyur və onunla ünsiyyət quran biri ilə çıxış edə bilər. Düzdür, xüsusilə bu vəziyyətdə, psixoza gəldikdə, heç bir repressiya və buna görə də şüursuzluq aşkar edilmir və baş verən hər şey subyekt tərəfindən sözün həqiqi mənasında və birbaşa olaraq qəbul edilir - bir növ şüursuz "açıq havada".

Bu mənada hətta yuxular da bir növ mesaj kimi qəbul edilə bilər. Bəs bu mesajları kim göndərir? Okültist o biri dünya haqqında danışacaq, lakin analitik daha bayağıdır və buna görə də mövzunun özü bu mesajları özünə göndərdiyini söyləyəcək. Elə bir şey var ki, subyektin özü özünün simvolik kətanına - özünə təsvir etdiyi dünyaya inteqrasiya etmir və sanki kənardan gəlir. Lakanın fikrincə, “simvolik mövzuda gün işığını görməyən şey ona reallıqdan qayıdır” hallüsinasiya fenomeni haqqında düşünməyə vadar etmirmi?

Şüursuz yalnız analitik kabinetində mövcuddur. Bu, bütün pis düşüncələrimizin sıxışdırıldığı dibsiz bir çuxur deyil, təhlil zamanı yaranan bir quruluşdur.

Psixoanalitiklər meditasiya, hipnoz və ya digər trans vəziyyətlərindən istifadə etmirlər. Hətta Freyd onların çatışmazlıqlarını anlayanda onlardan istifadə etməyi dayandırdı. Təklif oğurlanmış bilikdir (hipnoz zamanı əldə edilən bilik deməkdir. - Qeyd red.). Mən insanı hipnoza sala bilərəm, ondan nəsə öyrənə bilərəm, amma bundan sonra bu biliklə nə edəcəm? Mən öyrəndiklərimi insana danışanda o, hər hansı digər uydurma kimi məlumatı qavrayacaq. Mən təkliflə bağlı heç nəyə dözə bilmirəm.

Bir seansda baş verə biləcək ən mistik şey, problemi həll edən bir xəstədə katarsisin ortaya çıxmasıdır və bunun niyə ortaya çıxdığını tam olaraq necə izah etmək aydın deyil.

Digər insanların daxili aləmini müşahidə edin

Freyd analitikin işini arxeoloqun işi ilə müqayisə etdi, günahkarı axtaran detektiv obrazı da burada uyğun gəlir. Düzdür, bir qayda olaraq, günahkarın kim olduğunu bilirik və o, artıq kabinetdə oturub. Əvvəlcə psixoanalizi bəyəndim, çünki bu, psi təcrübələri kimi çılğın bir anlayış deyil, burada bir texnika və bir metod var və onlar bunu hamıya tətbiq edirlər.

Elə vaxtlar olur ki, heç nə işləmir və siz xəstəyə nə dərman, nə də müalicə ilə kömək edə bilmirsiniz. Təbii ki, o zaman düşünürsən: “Niyə bu peşə ilə məşğul oldum?” Amma başqa nə edə biləcəyimi də bilmirəm. Psixoanaliz, əlbəttə ki, heç də əyləncəli deyil, amma mənim etmək istədiyim budur.

Əgər siz psixoanalitiksinizsə, deməli, psixoanaliz bütün həyatınızı ələ keçirir: siz hər zaman bir yerdə növbədə dayanarkən anlayışları daha da dərinləşdirir, yeni kitablar oxuyur və hadisələrin məntiqini qurursunuz. Müsahibədən əvvəl psixoanalizin elm olub-olmamasından danışdıq. Sualım var, bu işləyir?

Psixoanalitik təhsili yoxdur, şüursuzluq təhsili var. Psixoanalitik olmağın yeganə yolu psixoanalizdən keçmək, yəni özünüz uzun müddət xəstə olmaqdır. Xəstələri görməyə başlayanda və hətta uzun illər keçsə də, buna hələ də ehtiyac varsa, narahatlıqlarınızı müzakirə edə biləcəyiniz bir nəzarətçiyə "nəzarət" üçün gedirsiniz. Analitikim və “nəzarətçilərim” Parisdədir, bu da məni iki-üç aydan bir ora getməyə məcbur edir”.

Struktur və ya linqvistik psixoanalizin yaranması Jak Lakanın (1901-1981) adı ilə bağlıdır. Karyerasına praktik həkim kimi başlayan Lacan 1930-cu illərdə fəlsəfə, psixologiya, mədəniyyət, incəsənət və ədəbiyyatı ciddi şəkildə öyrənib. Tibbi və humanitar biliklərin nəticələrini sintez etmək istəyinin nəticəsi "Paranoid psixoz və onun fərdlə əlaqəsi haqqında" doktorluq dissertasiyası oldu (1932). Bu əsərin nəticələri rəssamlar tərəfindən geniş istifadə edilmişdir. (Xüsusən, Lacanın ifadə etdiyi fikirlər S. Dalinin “paranoyak tənqidi”nin əsasını təşkil etmişdir.) 30-cu illərin ortalarından başlayaraq Lakan özünü müəllimliyə həsr etmişdir. Paris Psixoloji və Fransız Psixoanalitik Cəmiyyətlərindəki elmi iş, Paris Freyd Məktəbinin rəhbərliyi (1964-1980) onu Avropanın məşhur psixoanalitikləri sırasına qoydu.

Lakanın elmi nüfuzu onun 50-ci illərin ortalarında başladığı psixoanalitik tədqiqatın yeni - strukturalist istiqaməti ilə bağlıdır. Onun baxışlarının yeniliyi ondadır ki, o, həm klassik strukturalizmdən, həm də ortodoksal freydizmdən kənara çıxıb, yeni tədqiqat perspektivlərini ortaya qoyub. Lacan, ölümündən sonra da dağılmayan nüfuzlu elmi məktəbə rəhbərlik edirdi. Çoxsaylı tələbələr və izləyicilər onun psixoanalitik terapiya, etnologiya və ritorika sahəsində fikirlərini inkişaf etdirməyə davam edirlər. Vaxtilə Tel Kel jurnalının nəzəri istiqamətini müəyyən edən Lakanın fəlsəfi və mədəni baxışları mədəniyyətin struktur-psixoanalitik nəzəriyyəsinin əsasını təşkil etmişdir.

Lacan şüursuzluğun bir dil kimi qurulduğunu fərz edir. O, şüursuzun rasional şərhinə çalışır, onun empirik və nəzəri səviyyələri, biliyin əsaslandırılmasının qeyri-klassik prinsipləri, varlığın və idrakın öyrənilməsi arasında əlaqə axtarır. Lacan, Dekartın “cogito ergo sum”unu yenidən nəzərdən keçirir, belə hesab edir ki, mövzu kogito tərəfindən tükənmir, varlıq və təfəkkür subyektləri müxtəlif səviyyələrdə yerləşir. Lakin o zaman varlığın təfəkkürlə əsaslandırılması nitqlə vasitələnməlidir və deməli, varlıq və şüur ​​arasındakı əlaqənin iki terminli düsturu düzgün deyil. Nitqin yaradıcı funksiyası simvolik, varlıq və şüurla bağlı ilkin funksiya kimi şərh olunur; nitq burada həm anlayışları, həm də əşyaların özünü yaradan universal yaradıcılıq mənbəyi kimi görünür. Alimin auditoriyadakı davranışı bu baxımdan simvolik xarakter daşıyır - Kronosun orağı və Edip asasının həkim papağına tikdiyi Freydin simvollarından tutmuş, dərsin sonunda tələbələrinə verdiyi fil heykəlciklərinə qədər. siniflər. Möhtəşəm fil Jak Lakanın Seminarının birinci cildinin üz qabığında da təsvir edilmişdir. Filin mövzusu kitabın hərəkətini təşkil edir. Fillərin bununla nə əlaqəsi var? Lacan nitqi dəyirman çarxına bənzədir ki, onun vasitəsilə arzu davamlı olaraq dil sisteminə qayıdır. Bu kontekstdəki söz sadəcə bir şeylə eyniləşdirilmir. Onun fikrincə, "fil" sözü canlı fildən daha realdır. Bu sözün deyilməsi fillərin taleyini həll edir. Dilin simulistik xüsusiyyətləri sayəsində fillər hər an Paris tamaşaçısının dar qapısına girə bilirlər. Axı düşünmək canlı fili “fil” sözü ilə əvəz etmək deməkdir, günəş ətrafdadır. Başqa sözlə desək, anlayış şeyi əvəz edir.

Lacan üçün Cogito ergo sum düz, bayağı, filistin şüurunun simvolu, vulqar “diş həkiminin özünə inamının” təcəssümüdür. Freydin qalıcı ləyaqəti, onun fikrincə, sonuncunun "fəlsəfədə Kopernik inqilabı"nın insanın özünə olan münasibətini kökündən dəyişməsindədir. Freydin şəxsiyyət probleminə yanaşmasının mahiyyəti ondan ibarətdir ki, şüur ​​öz universallığını itirmiş və özü üçün qeyri-şəffaf olmuşdur. Bir insanda əsas şey şüursuz arzu kimi tanınırdı. Libido diş həkimini yaradıcıya çevirdi.

Lacan müasir fəlsəfi vəziyyəti “nəzəri kakofoniya” kimi təyin edir. Onun metodoloji qüsurları Freydin təlimlərinin qeyri-adekvat şərhi, xüsusən də C. Jung və amerikalı neofreydçilərin libidonu psixologiyalaşdırmaq cəhdləri ilə əlaqələndirilir. Neofreydçi anlayışlarda libidonun psixologiyası, Lakana görə nəzəri dalana aparır; psixoanaliz və ümumi psixologiya uyğun gəlmir.

Struktur psixoanalizin vəzifəsi insan həyatında yaradıcılığın təcəssümü, məhsuldar münaqişələrin mənbəyi, bəşəriyyətin tərəqqisinin mühərriki kimi libido anlayışını bərpa etməkdir. Freydin kəşfi antropologiyanın hüdudlarından kənara çıxır, çünki o, “hər şey insandadır” düsturunu “hər şey insanda deyil” təxmininə qarşı qoyur (əgər insan ölüm instinkti ilə qismən özünü tapırsa) həyatdan kənar). Və bu mənada Freyd humanist deyil, antihumanist, pessimist, faciəçidir.

Beləliklə, Lakan anti-fenomenoloji mövqedən insana intuisiyaçı, subyektivist yanaşmanı tənqid edir, nəzəri anti-humanizmi mövzunun ümumi nəzəriyyəsi olan fəlsəfi antropologiya ilə ziddiyyət təşkil edir. O, öz vəzifəsini psixi strukturların müxtəlifliyinə baxmayaraq, cəmiyyətin formalaşması üçün ilkin şərtləri yaradan mexanizmləri (“maşınları”) tapmaqda görür. Bu mənada “avtomobil bir insanın portretidir”. Ancaq bu, La Mettrienin "insan maşını" deyil. Lakanın insan maşınının spesifikliyi seçim azadlığıdır. O vurğulayır ki, insanı heyvandan fərqləndirən, xarici aləmə tabe olan və buna görə də sanki donmuş, “dayanmış maşına” çevrilmiş azadlıqdır. Heyvanlar aləmi reallıq, insan dünyası simvolik aləmdir. Azadlıq dildə və bədii yaradıcılıqda gerçəkləşir, bunun sayəsində insan dünyası onun real varlığının sərhədlərini aşır. Beləliklə, Edip üçün şeylərin həqiqi mövcudluğu əhəmiyyət kəsb etmir, burada əsas şey döşəmə dırnağının At kimi, şüaların və məna dəstələrinin səpələndiyi təşkilati mərkəz olan nitq düyünüdür (məsələn, tip kompleks). Dildən əziyyət çəkən bir subyekt kimi nitq reallıqdan az əhəmiyyət kəsb etmir.

Şüursuzun mahiyyəti üzərində düşünən Lacan həm Hegelin bir şeyin vaxtı kimi anlayışına, həm də Freydin zamandan kənar olan şüursuzluq anlayışına meydan oxuyur. O, təkcə şüursuzların deyil, həm də anlayışın zamandan kənarda mövcud olduğuna inanır. "Mən olmadığım yerdə düşünürəm və düşünmədiyim yerdəyəm" - Lacan bu tezisi Dekartın ubi cogito ibi sum ilə ziddiyyət təşkil edir. Şüursuz bir şeyin saf vaxtıdır və onun maddi bəhanəsi hər şey ola bilər. Bu kontekstdə “hərəkət nitqdir”.

Neo- və post-freydizm üçün ənənəvi hala gələn şüursuzluğun deseksuallaşdırılması tendensiyalarını inkişaf etdirərək, Lacan onun denaturalizasiyası, debioloqizasiyası haqqında orijinal konsepsiya qurur. O, şüursuz istəyə struktur olaraq nizamlanmış pulsasiya kimi yanaşmaq üçün yeni bir ənənə qoyur. Bu ideya onun ardıcılları tərəfindən fəal şəkildə inkişaf etdirilir. “Pulsasiya” termini post-freydizm üçün əsas terminlərdən biridir. Xaotik təbiətini itirərək, şüursuzluq becərilir, bu da pulsasiyaları sənət əsərlərinə və digər mədəni hadisələrə çevirməyə imkan verir. Daxili strukturlaşma mexanizmi psixikanın bütün səviyyələrini birləşdirir, o, dil kimi fəaliyyət göstərir və Lakanın şüursuzun dil olduğu sözlərini də məhz bu mənada başa düşmək lazımdır: söhbət təkcə dilin linqvistik anlayışından, simvolik mənada dilin dərk edilməsindən getmir. səviyyədə, həm də psixologiya və fiziologiyanın hələ də bir-birinə qarışdığı xəyali səviyyədən aşağı səviyyədə pulsasiyaların "dili" haqqında.

Metodoloji cəhətdən Lakan nəzəriyyəsinin kəsişən mövzularından biri real, xəyali və simvolik arasında əlaqə məsələsidir. O, bu məfhumları varlığın ən mühüm koordinatları hesab edir, subyektə daim keçmişlə indini sintez etməyə imkan verir. Freydin konsepsiyası ilə müqayisədə Lacan konsepsiyasının orijinallığı ondadır ki, Onun yerini real, Mən rolunu xəyali, super-mən funksiyasını simvolik yerinə yetirir. Eyni zamanda, həyati funksiya kimi real Freydin ehtiyac kateqoriyası ilə əlaqələndirilir, bu səviyyədə ehtiyac mövzusu yaranır. Onun əsasında xəyali, yaxud insan subyektivliyi, arzu subyekti formalaşır. Lakanda şüursuz simvolik şüurlu təsəvvürə qarşıdır, real isə mahiyyətcə tədqiqatın əhatə dairəsindən kənarda qalır.

Lacan "real - xəyali - simvolik" üçbucaqlısını varlığın əsas prinsipi hesab edir və dəqiq elmlərin metodlarından istifadə edərək onun tərkib hissələrinin əlaqələrini araşdırmağa çalışır. O, həndəsə qanunlarına əsaslanaraq, müstəvidə dihedral altı müstəvi almazı təsvir edərək, psixikanın fenomenologiyasını qrafik şəkildə təqdim etməyə çalışır. O, almazı yarıya bölərək iki piramidaya ayıran orta kadrı realın hamar səthi kimi təsəvvür edir. Lakin bu səth dəliklər, varlıq boşluqları (nitq) və heçlik (reallıq) ilə nöqtələnir ki, sözlər və simvollar dil vasitəsilə simvolikliyin yuxarı səviyyəsindən düşür. Belə sintezlər nəticəsində real, xəyali və simvolik təcəssüm etdirən müxtəlif cəhətlərin qovşağında əsas insan ehtirasları və halları formalaşır. Xəyali ilə gerçəkliyin qovşağında nifrət, gerçəklə simvolik - cəhalət yaranır. Xəyali və simvolik kənarların qovşağı sevgini doğurur.

Lacan məhəbbətdə ən dolğun şəkildə təcəssüm olunan xəyalın tədqiqindən simvolikliyin və onun təzahürlərinin - dilin, nitqin və sənətin öyrənilməsinə keçir. O hesab edir ki, “simvolik real və ondan axan xəyali olana münasibətdə əsasdır”. Simvol varlığın və təfəkkürün əsas prinsipi kimi təfəkkürün strukturunu müəyyən edir, əşyalara və insan həyatına təsir göstərir. İnsan ad alanda insan olur, yəni. kainatla əbədi simvolik əlaqəyə girir. Dilin ən saf, simvolik funksiyası insanın varlığını təsdiq etməkdir. Nitq bir insanın digər insanlar tərəfindən tanınmasına kömək edir, baxmayaraq ki, təbiətinə görə qeyri-müəyyən, keçilməzdir və sevgiyə bənzər bir ilğıma çevrilə bilər. Əgər nitqin simvolik mahiyyəti onun metaforik mahiyyətində təzahür edirsə, sənətin simvolik mahiyyətinin əlaməti obrazlılıqdır: “Bu, insanın dünyaya simvolik münasibətinin yeni nizamıdır”.

Struktur psixoanaliz metodlarından istifadə etməklə bədii obrazın təbiətini öyrənən Lacan təbiət elminin nəticələrindən istifadə etməyə çalışır. O, psixoanalizin geologiya (şüuraltı təbəqələrinin tədqiqi) və optika ("güzgü mərhələsi"nin təhlili) ilə əlaqəsini vurğulayır. Nəticədə transpsixoloji mənlik anlayışı yaranır.Onun əsasında psixikanın iki fazalı - güzgü və edipal - formalaşmasının psixoanalitik ideyaları dayanır.

Lacan bədii obrazları real, xəyali və simvolik olaraq ayırır. Real sferasında qavrayış parçalanmış olur. Xəyali baxımdan buna reaksiya yadlaşma obyektlərini məhv etmək, onları aqressiv şəkildə öz maraqlarına tabe etmək istəyidir. İdrak yalnız sənət obrazlarında təcəssüm olunan simvolik - ideal güzgü sayəsində vahid, ümumi, ideal ola bilər. Lacan kinonu sənətin güzgü-simvolik təbiətinin ən adekvat modeli hesab edir. Kino sənəti ilə elmi-texniki tərəqqi arasında sıx əlaqəni araşdıraraq, estetik şüurun genezisi və strukturunun “maşın”, qeyri-antropomorfik konsepsiyasını yaradır. Onun əsaslandırma xətti aşağıdakı kimidir.

Güzgüdə əks olunan real obyekt öz reallığını itirərək xəyali obraza, yəni şüur ​​hadisəsinə çevrilir. Halbuki, bir gün insanlar, deməli şüur ​​yox olarsa, nə olacaq? Bu halda göllərdə və güzgülərdə nə əks olunacaq? Bu sualın cavabını, insansız bir dünyanın avtomatik olaraq kinokamera tərəfindən lentə alındığını təsəvvür etsək tapmaq olar. İnsanlar yenidən Yerə qayıtsalar, gümüş ekranda nə görəcəklər? Kinokamera təbiət hadisələrinin - şimşəklərin, partlayışların, püskürmələrin, şəlalələrin, dağların və onların güzgü-göldə əks olunmasının təsvirlərini çəkəcək. Yəni kinematoqrafiya heç bir Məndə əks olunmayan estetik şüur ​​hadisələrini qeydə alacaq - axı, avtomatik kinokamera arxasında öz mənliyi olan heç bir kinematoqraf yox idi.Bu nümunədən Lakan belə nəticəyə gəlir ki, bütövlükdə estetik şüur ​​və onun struktur elementlər - subyektlər və maşınlar (kinokamera, səhnə, dəzgah və s.) simvolik səltənətə aiddir. O, klassik "Deus ex machina" (Maşından Tanrı) düsturunu müasirlə - "Machina ex Deo" (Tanrıdan maşın) ilə əvəz etməyi təklif edir. Struktur psixoanalizin ümumi kontekstində “Tanrıdan gələn maşın” şeylərdən kənarda olan ali biliyin mümkünlüyünə işarə deməkdir. Təsadüfi deyil ki, Lakan vurğulayır ki, subyektin özünüdərkinin tamlığı onun ümumbəşəri dəyərə malik miflərdə, məsələn, Edip mifində iştirakından asılıdır. Bu baxımdan sənətdə simvollaşdırmanın mahiyyəti travmanın, təcrübənin unudulmasında, sonra repressiyaya uğramış Edip kompleksinin linqvistik səviyyədə, şifahi oyunda geri qaytarılmasındadır.

Dostoyevskinin yaradıcılığının struktur psixotənqidinə bu məcrada müraciət edən Lacan 20-ci əsrin 19-cu əsrin kredonunu əvəz etdiyini sübut etməyə çalışır. “Əgər Allah yoxdursa, onda hər şeyə icazə verilir” formuluna “Allah yoxdursa, heç nəyə icazə verilmir”. Bu düstur, onun fikrincə, əsas çatışmazlığı, xəyali səviyyədə fantaziyalar və illüziyalar ilə xarakterizə olunan nevrozların və psixozların yarandığı məyusluğu izah edir, simptomları - reallıq hissinin itirilməsi, şifahi delirium - göstərir. simvolik sferasına aiddir. Bu tezisin azalmış mövcudluğunun müasir təsviri kimi, Lacan İrlandiya İnqilabı zamanı gənc katibin məhəbbət macəralarını təsvir edən R. Queneau kitabının struktur psixoanalizini təklif edir. "İngilis kralı əclafdırsa, hər şeyə icazə verilir" deyə qərar verir və özünə hər şeyə icazə verir. Qız başa düşür ki, belə sözlər üçün başınızla ödəyə bilərsiniz və o, kəsilmiş baş haqqında xəyal qurmağa davam edir. Bu yuxu ingilis kralının əclaf olduğunu bildirir. Yuxuda senzura qadağaları dərk edilmir, teatrda olduğu kimi həyata keçirilir. Xəyal mədəniyyətin simvolik dünyasını ifraz edir və yaradır.

Digər tərəfdən, metodoloji nöqteyi-nəzərdən, simvollaşdırma prosesinin şüursuz şəkildə getməsi çox əhəmiyyətlidir, yuxuya bənzəyir. Lakanın metodologiyasının başqa bir orijinal xüsusiyyəti yuxular anlayışına aiddir. Klassik freydizmdən fərqli olaraq, o, “yuxu qanunlarını” oyanıq dövrə qədər genişləndirdi ki, bu da öz ardıcıllarına (məsələn, K. Metz) bədii prosesi “oyanmış yuxu” kimi şərh etməyə əsas verdi. Xəyal və gerçəklik şüursuz istəklərin onlarda ilğım və fantomlar kimi nəbzlənməsi əsasında birləşir. Gerçəklik yuxuda güzgüdə əks olunan görüntü kimi qəbul edilir. Gerçəkliyin psixoanalizi ağla hər hansı bir hərəkəti izah etməyə imkan verir və təkcə bu, şüurun mövcudluğuna haqq qazandırır. Bununla belə, yuxu reallıqdan daha güclüdür, çünki o, şüursuzluq səviyyəsində tam əsaslandırmaya imkan verir; simvolik köməyi ilə faciəni yerindən çıxarmaq; mövzunu piyadaya, obyekti isə nitq vasitəsilə yalnız adı ilə tanınan ilğıma çevirmək. Lacan istəklərin şifahiləşdirilməsi vasitəsilə ehtirasları yumşalda və sosial münasibətləri tənzimləyə bilən dilin üstünlüyünün ənənəvi strukturalist konsepsiyasını bölüşür.

Lakanın fikrincə, bədii “gündüz xəyallarının” ilğımını E.Poun “Oğurlanmış məktub”un estetik quruluşu sübut edir.Povestdəki personajların davranışı aşkara korluqla səciyyələnir: axı məktubda qalır. sadə mənzərə.Məktub əsas personaj, taleyin simvolu, onunla təmasda olanların şüursuzluğunu əks etdirən güzgüdür.Güzgü məktubun onlara verdiyi əksdən asılı olaraq personajlar dəyişir.Belə ki, nazir qadının əli ilə məktubu imzalayır və möhürü ilə möhürləyir, özünə məhəbbət məktubuna çevrilir , onun qadınlaşması və nəfisləşməsi baş verir.Kraliça və vəzir ağa və quldur, sükut fiquru ilə ayrılır, məktub ilğım. Məhz buna görə də nazirdən məktub oğurlanır, o, şifahi fantomdan yapışa bilmir.“Qumarbaz paradoksu” həyata keçirilir: nazirin hərəkətləri ona bumeranq kimi qayıdır.Və məktubu tapmaqda Dupinin çevikliyi. heç bir əlaqəsi yoxdur.Hekayənin strukturunda psixoanalitik rolunu oynayır. Axı onlar əsl məktubu yox, həqiqəti gizlədirlər. Polis üçün reallıq həqiqətdən daha vacibdir. Dupinə pul ödədikdən sonra onu oyundan çıxarırlar. Sonra detektiv Düpinin təcrübəsi həyat və sənət həqiqətinə nəzər salmış rəssam Dupinin estetik təcrübəsinə çevrilir.

İncəsənətin dünyanın ikilisi, insan təcrübəsinin başqa ölçüsü kimi mövcudluğunun özü, Lakanın fikrincə, subyektiv Mənin möcüzəviliyini, fantomizmini sübut edir ki, onu aktyor əvəz edə və oynaya bilər. Kvintessensiyasını Molyerin Amfitrionu hesab etdiyi ikilik psixodramaları göstərir ki, insan dünya ilə simvolik mesaj (dil) arasında yalnız kövrək bir əlaqədir. İnsan ancaq “söz”ü eşidəndə doğulur. Libidonu senzura edən, xəyali səviyyədə daxili ziddiyyətlər yaradan, Erosu Thanatosu xatırladan və insanın öz meylləri və hərəkətlərinə ehtiyatsızcasına təslim olmasının qarşısını alan simvolik səslənən sözdür.

Lakan öz dil konsepsiyasını inkişaf etdirərək F.de Sossürün, N.Çomskinin, C.Mukarjovskinin ümumi və struktur dilçiliyinin bir sıra müddəalarına əsaslanır. Onun bu bilik sahəsində tədqiqat metodologiyasına daxil etdiyi yeni şeylər ilk növbədə dilin desemiolizasiyası tendensiyaları ilə əlaqələndirilir. Lakan, Saussurun işarələnən və işarələyənin dixotomiyası haqqında fikirlərini mütləqləşdirərək, Saussurçu bütövlükdə işarə ideyasını, anlayışı (işarəni) və akustik obrazı (göstəricini) birləşdirərək, onların arasındakı boşluq anlayışını, işarələyənin təcrid olunması. Saussure-nin metodoloji yanaşması Lakanı məzmun tərəfdən mücərrədləşdirilmiş bir forma kimi dili öyrənmək imkanı ilə cəlb etdi. Təcrübəli psixoanalitikin təcrübəsi onu belə bir fikirdə gücləndirdi ki, nevrotik xəstənin nitq axınında işarə edən işarələnəndən ayrılır (sonuncu dialoq zamanı aşkar olunmalı, nitqin düyünlərini açmalıdır və bununla da ağrılı simptomları aradan qaldırmalıdır). ), işarələnən işarə ilə əlaqə yaratmadan sürüşür. Belə sürüşmə nəticəsində xəstənin nitqindən işarənin bütün blokları düşə bilər. Struktur psixoanalizin vəzifəsi şüursuzun quruluşu ilə üst-üstə düşən işarə səviyyəsində nitq axınının strukturunu araşdırmaqdır. Metodoloji yenilik həm də real, xəyali və simvolik haqqında struktur və psixoanalitik fikirləri vahid nəzəriyyə çərçivəsində birləşdirmək istəyi ilə seçilir; işarə edən və işarələyən; sinxroniya və diaxroniya, dil və nitq.

Lacan işarələnəni nitq diaxroniyasının xəyali mənası ilə əlaqələndirir. Göstərici simvolik linqvistik sinxroniya müstəvisində yerləşir. Göstərici işarələnən üzərində hökmranlıq edir, o, nə qədər güclüdürsə, o qədər az məna kəsb edir: dil işarə edənin sistemi ilə səciyyələnir. "Saf işarə edən simvoldur."

Bu mövqe struktur psixoanaliz üçün əsas əhəmiyyət kəsb edir. Əgər şüursuz, işarələyən və simvolik vahid quruluş mexanizmi ilə birləşirsə, onda sənətdə simvollaşdırma mərhələlərinin tədqiqi bizə təkcə fundamental estetika deyil, həm də bütün bəşəriyyətə təsir edən ümumi fəlsəfi nəticələrə gəlməyə imkan verəcəkdir.

Lakanın estetik konsepsiyasında simvollaşma mərhələləri metafora və metonimiyadır. Lakan metafora və metonimiyanı şüursuz (metafor - simptom, metonimiya - yerdəyişmə), linqvistik, estetik tədqiqatların istənilən səviyyəsində tətbiq oluna bilən metodoloji universallar hesab edir.

Metafora və ya metonimiyaya diqqət, Lakanın fikrincə, müasirliyin iki əsas bədii üslubunun - simvolik və realistikanın təməlində yatır. Simvolik və ya poetik üslub real müqayisələrə yaddır, metaforikdir, mənaların metaforik dəyişməsinə yönəlmişdir. Realist üslubda bütöv metonimik olaraq öz hissəsi ilə əvəz olunur, detallar ön plana çıxır. Lacan burada L.Tolstoyun realizminə istinad edir ki, onun üçün qadın obrazları yaratmaq üçün bəzən ləkələr, mollar və s. Bununla belə, Lakan vurğulayır ki, hətta bu kiçik detallar da simvolik xarakter qazana bilər, ona görə də biz yalnız “sözdə realizm” haqqında danışmalıyıq. Axı, o hesab edir ki, dil bir şeyi deyil, onun mənasını, işarəsini adlandırır. Məna bir şeyə deyil, yalnız başqa bir mənaya aiddir, işarə başqa bir əlamətə aiddir. Beləliklə, "dil hər bir şeyin atdığı qönçələr və tumurcuqlar toplusu deyil. Söz bir şeyin içindən çıxan qulançar başı deyil. Dil şeylərin toplusunu, bütövlükdə reallığı əhatə edən şəbəkədir. Gerçəkliyi yazır. simvolik müstəvidə”. Yalnız “quş ovlayan dil” həqiqəti həyata keçirməyə qadirdir.

Müasir dünyada insanlar getdikcə daha çox insana təsir etmək və onun davranışını anlamaq rıçaqlarından biri kimi psixologiyaya müraciət edirlər. Fransız psixoanalitiki Jak Lakan bu elmə böyük töhfə vermiş, psixologiyanın inkişafına təsiri baxımından o, məşhur Ziqmund Freydlə eynidir.

Uşaqlıq və ailə

Məşhur psixoanalitik 1901-ci il aprelin 13-də Parisdə varlı və uğurlu sabun və yağ taciri Alfred Lakanın ailəsində anadan olub. Gələcək filosofun anası Emiliya evdar qadın idi. Jakdan sonra valideynlərin daha iki övladı var idi. Lacan ailəsi çox dindar idi; Jak böyüyəndə kiçik qardaşı monastıra girdi.

Altı yaşında oğlan yaxşı ibtidai və orta təhsil aldığı ən nüfuzlu Paris Kolleci Stanislasa göndərildi.

Tələbə illəri

Jak Lacan sonrakı təhsil üçün Tibb Fakültəsini seçdi; 1926-cı ildə iyirmi beş yaşında gənc məzun staj keçdi, onun rəhbəri məşhur psixiatr Gaetan de Clérambault idi.

1938-ci ildə Paris Psixoanalitik Cəmiyyətinin (PSS) tamhüquqlu üzvü oldu və müstəqil psixoanalitik təcrübəyə başladı.

Jak Lakan “Güzgü səhnəsi” adlanan ilk məruzəsini oxuyub bitirə bilmədi və vaxt azlığını bildirən sədr onun sözünü kəsdi. Təəssüf ki, bu hesabatın mətni günümüzə qədər gəlib çatmayıb.

Şəxsi həyat

Jak Lakanın iki arvadı var idi. Birincisi Mari-Luiz Blondindir. Bu evlilikdə cütlük üç uşaq dünyaya gəldi.

İkinci həyat yoldaşı Sylvia Bataille, fransız aktrisası, 1941-ci ildə Jakın qızını dünyaya gətirən yazıçı Georges Bataille'nin həyat yoldaşıdır.

Jak Lakanın elmi fəaliyyəti və psixoanalizi

İkinci Dünya Müharibəsi illərində Lacan hərbi xəstəxanada işlədiyi üçün analitik təcrübəsini dayandırdı.

Müharibənin sonunda psixoanalitik işini bərpa etdi və xarici həmkarlarının təcrübəsini öyrənmək üçün İngiltərəyə səfər etdi.

1951-ci ildə Lacan qısa psixoanalitik seanslardan istifadə etməyə və ikinci həyat yoldaşı Silvi Bataillenin mənzilində keçirdiyi şəxsi seminarlar keçirməyə başladı. Onlarda o, Freydə qayıtmaqda israr edir və Freydin bəzi tədqiqatlarının klinik hallarını şərh edir.

1953-cü ilin yanvarından o, PPO-nun prezidenti idi və dörd kursda - texnologiyaya nəzarət kursları, klinik və fenomenoloji tənqid, rəsmi mətnlərə şərhlər və uşaq təhlili üzrə psixoanalitiklərin hazırlanması təklifi ilə çıxış etdi. Bu fikir dəstəksiz qaldı.

Müxalifət qrupu yaradıldı və tətilə başladı və bu, AXC rəhbərliyinin dəyişməsinə səbəb oldu.

POF - POF prezidenti səlahiyyətlərindən imtina etdikdən sonra Jak Lakan tərəfindən həmfikirləri ilə birlikdə qurulan Fransa Psixoanalitik Cəmiyyəti. Bu birlik universitet və ya başqa təhsil müəssisəsi olmalıdır.

İlk görüşdə Lacan “Simvolik – Xəyali – Real” adlı mühazirə ilə çıxış etdi.

POF üzvləri geniş ictimai elmi fəaliyyət göstərmiş, seminarları hər həftə Müqəddəs Anna xəstəxanasında keçirilən və Fransanın intellektual həyatına böyük təsir göstərən Jak Lakan xüsusi fəallığı ilə seçilirdi.

1953-cü ildə Lakan Romada məruzə edir, seminarlarının bəzi adları bunlardır: Freydin Nəzəriyyəsində və Psixoanaliz Texnikasında “Mənlik”, “Freydin Psixoanaliz Texnikası üzrə Əsərləri”, “İstək və Onun Şərhi”. ,” “Transfer”, “Psixoanaliz etikası.”, “Narahatlıq”, “İdentifikasiya”, “Şüursuzluğun formalaşması”.

Bundan əlavə, fransız filosofu və psixoanalisti Ecole Normale Supérieure-də seminarlarını keçirir, onlardan ən diqqət çəkənləri: “Psixoanalizin əsas problemləri”, “Psixoanalizin obyekti”, “Başqasından digərinə”, “Psixoanalizin dörd əsas anlayışı”.

1975-ci ildə Lacan bir neçə yerli universitetdə mühazirə oxumaq üçün ABŞ-a gəldi.

1980-ci il yanvarın əvvəlində Jak Lakal Paris Freydin Məktəbini ləğv etdi və qısa müddətdən sonra Freyd işi təşkilatını yaratdı.

Böyük psixoanalitik 1981-ci ildə, sentyabrın 9-da vəfat etdiyi üçün bu təşkilat uzun sürmədi.

Düşüncələr və məşhur sitatlar

Məqsədi analitikin işinə əminlik gətirmək olan, Freyd dövründən bəri qeyri-müəyyənliklərlə dolu və miflərlə örtülmüş Jak Lakan çox məşhur idi. O, təkcə psixoanaliz sahəsinə deyil, o dövrün sosiologiyasına, sənət tarixinə və mədəniyyətşünaslığına da təsir göstərmişdir.

Sitatlarını birmənalı başa düşmək çətin olan Jak Lakan həm fransız, həm də dünya psixoanalizinə və fəlsəfəsinə böyük töhfə vermişdir. Bu adamın təkrar etməyi sevdiyi ifadələrdən bəziləri bunlardır: “Hisslər həmişə qarşılıqlıdır”, “İnsan arzusu başqasının arzusudur”.

Lacan özü əsas seminarını “Simvolik - Xəyali - Real” hesab edirdi; psixoanalitik bu sxemi özünə tətbiq etdi. Bəzi tənqidçilər Freydin "Mən" - "Super-Eqo" - "İd" triadası ilə çox oxşarlıqlar tapırlar.

"Güzgü səhnəsi"

1949-cu ildə Sürixdə keçirilən XVI Beynəlxalq Psixoanalitik Konqresində fransız filosofu həyatında ən vacib hesab etdiyi əsəri “Güzgü səhnəsi” adlı yeni məruzəsini oxudu.

“Güzgü mərhələsi” psixoanalitikin özünün böyük Freydin fikirlərinə əlavə kimi şərh etdiyi məzmun və əsas ideyaya malikdir. Bu işin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, alim altı aydan on səkkiz aya qədər uşağın artıq güzgüdə özünü tanıdığı, lakin onun təxəyyülü sayəsində obrazı tam təcəssüm etdirə və reallığa köçürə bilməyən uşağın inkişaf mərhələsini araşdırır. bədəninə natamam nəzarət. Lacan bu uyğunsuzluqları böyüklərin davranışına köçürür.

Lakanın tənqidi

Fəlsəfəsi və psixoanalitik yaradıcılığının çoxlu tərəfdarı olan Jak Lakan eyni zamanda sərt tənqidlərə məruz qalmışdı.

Məsələn, Jean Bricmont və Alan Sokal hətta məşhur psixoanalitikin "səthi erudisiyada" günahlandırıldığı "Dəbli cəfəngiyat" adlı bir kitab yazdılar.

Digər tənqidçilər Lakanın yaradıcılığını tam qəbul etmir, onu “əyləncəli və səthi şarlatan” adlandırırlar.

Riçard Vebster aydın başa düşülməsi çətin olan mürəkkəb mətnlərinə görə Lakanı tənqid edir.

Psixoterapiya. Tədris təlimatı Müəlliflər qrupu

Jak Lakanın struktur psixoanalizi

Struktur psixoanalizin banisi, fransız psixiatrı və filosofu Jak Lakanın fikirləri ən mübahisəli və mübahisəli fikirlərdən biri olaraq qalır. Onun ideoloji prinsipi “Freydə qayıdış” devizidir. Eyni zamanda, geri qayıtmaqla biz birinci mövzunun orijinal işlənməsini, həmçinin ilkin narsisizm və kastrasiya kompleksi problemləri ilə bağlı ideyalara müraciəti nəzərdə tuturuq. Bu problemlərə yeni baxışla, psixoanalitik diqqət Freydin “bədən gərginliyindən” nitqə keçir.

İnsan psixikası, Lakana görə, real, xəyali və simvolik düzən hadisələrdən ibarətdir (Freydin birinci mövzusunun triadasına bənzətməklə).

Real- bu, həmişə məcazi təsvirdən və şifahi təsvirdən qaçan psixikanın ən intim hissəsidir. Psixikanın reallığı o qədər anlaşılmazdır ki, onu səciyyələndirən Lacan daim Kantçı “özlüyündə şey” terminindən istifadə edir.

Xəyali simvolik nizamın qavranılmasının fərdi versiyası, insanın dünya və hər şeydən əvvəl özü haqqında subyektiv təsəvvürü var. Lakanın fikrincə, insan psixikasını heyvanların psixikasına bənzədən, davranışı holistik obrazlar (geştaltlar) ilə tənzimlənən budur.

Ontogenezdə olan insan 6-18 aylıq yaşları arasında, sözdə “güzgü mərhələsi”ndə (Fransızca: Stade de miroir), uşaq güzgüdə özünü tanımağa və adına cavab verməyə başlayanda. Lakanın fikrincə, bu zaman uşaq özünü daxili olaraq parçalandığını, zamanın müxtəlif anlarında özünə bərabər olmadığını hiss edir və ətrafdakılar ona öz “mən”inin cazibədar tək və “obyektiv” obrazını, ona möhkəm bağlanmış obrazı təklif edirlər. bədən. Ətrafındakılar, "başqaları" uşağı onlarla razılaşmağa inandırır, onu həyatın bütün anlarında "mən"in bütövlüyü və özü ilə eyniliyi haqqında bu fikri qəbul etməyə təşviq edir. Bu prosesin bariz nümunəsi güzgüdə özünü tanımaqdır: “Hərəkətləri koordinasiya edə bilməyən aciz körpə öz təxəyyülündə bədəninin vahid qavrayışını və ona yiyələnməsini gözləyir. Bu vahid obraz vahid forma kimi öz növünün obrazı ilə eyniləşdirmə yolu ilə əldə edilir; Tək bir görüntünün belə qurulmasının xüsusi təcrübəsi uşağın güzgüdəki əksini qavramasıdır" (Kachalov P., 1992). Ancaq güzgüdə özünü sevinclə tanımaq və ya adına cavab vermək anı həm də yadlaşma anıdır, çünki subyekt həmişə onun “güzgü mənliyi” ilə valeh olur, ona əbədi olaraq əlçatmaz bir ideal kimi cəlb olunur. Lacan yazır ki, “Mənlik subyektin ilkin olaraq ona yad bir şey kimi hiss etdiyi, lakin buna baxmayaraq daxili hiss etdiyi bir şeydən başqa nədir... subyekt əvvəlcə özünü özündən daha inkişaf etmiş və mükəmməl başqa bir şeydə görür”. Lakan fikirlərini köklü bir nəticəyə gətirir: “Subyekti daim illüziya birliyi axtarmağa məcbur edən, onu daim özünü itirməyə sövq edən libidinal gərginlik, şübhəsiz ki, insanın xüsusi və faciəli taleyini təşkil edən həmin tərketmə əzabı ilə bağlıdır. .” Bundan əlavə, bu "güzgü ikili" təkcə istəyin deyil, həm də paxıl aqressiyanın mənbəyidir.

Amma mövzu təkcə onun güzgü görüntüsünün məhbusu deyil. İnsan hələ doğulmamışdan əvvəl onun doğulmasına münasibət bildirən və ondan nəsə gözləyən digər insanların nitq sahəsinin təsiri altına düşür. Başqa insanların bu nitqi (Lakan terminologiyasında, Başqasının çıxışı) simvolik mövzunu təşkil edir. Buna əsaslanaraq, simvolik a priori sosial nizam, dil sistemi və ümumiyyətlə, istənilən semiotik sistemdir.

Kiçik bir uşaq üçün dünya ilə və Başqasının nitqi ilə tanışlıq ilkin narsissizmin məyusluğu ilə başlayır (yəni, ən mükəmməl ananın qaçınılmaz səhvləri səbəbindən ana orqanizmi ilə adekvat intrauterin birliyi qoruya bilməməsi ilə) . Müasir qadının uşağı daim bədəninə yaxın tutmasına imkan verməyən sosial-mədəni konvensiyalara tabe olan ana, zaman-zaman bunun nə üçün baş verdiyini anlaya bilməyən uşağı tərk edir. Lakanın nöqteyi-nəzərindən, nitqdə ustalaşmağa və cinslər arasındakı anatomik fərqi öyrənənə qədər anadan ayrılıq uşağa şıltaqlıq və ya qəddarlıq kimi görünür.

Lacan, digər psixoanalitiklərdən daha ardıcıl olaraq, kastrasiya və ondan imtinanın şüursuz kompleksinin fövqəladə əhəmiyyətini vurğulayır. Verleugnung) və ya cəhalət ( meconnaissance), bununla insanlar uşaqlıqdan özlərini qadının fallusunun olmamasından qoruyurlar. O, Freydin penis paxıllığının spesifik aspektini - bu kompleksin qadının doğmamış övladı ilə münasibəti üçün simvolik nəticələrini təsvirindən sitat gətirir: "Sürüşür - simvolik tənlik sayəsində, demək olar - fallusdan uşağa". Lakan bu fikri məntiqi nəticəyə çıxararaq, belə bir qadının və uşağının düşdüyü vəziyyətə işarə edir: “Əgər ananın arzusu fallus olsa, uşaq bu istəyini təmin etmək üçün fallus olmaq istəyəcək”. Bu kəşf, nəhayət, ananın uşağı niyə tərk etdiyini izah edir: o, itkin düşdüyü fallusun axtarışında bunu etdi, onu yalnız fallik atadan ala bildi. İnsan nitqinin ustalığı, ananın uşağı tərk edərkən dəqiq nə dediyini anlamağa imkan verir: o, atasının adını çəkdi.

Beləliklə, ana və uşaq arasındakı əlaqənin ilk modelə çevrildiyi bütün şəxsiyyətlərarası təmaslarda fallus əbədi olaraq, tərifinə görə heç vaxt təmin edilə bilməyəcək bir arzu ifadə edən bir simvol olaraq qalır. Lacan vurğulayır ki, bizim arzuladığımız şey obyektin özü deyil, Başqasının deyil, Başqasının istəyidir, yəni arzulanmaq istəyirik. Buna görə də, Lakanın struktur psixoanalizində "mövzu, istədiyini istəyib-istəmədiyini öyrənmək üçün yenidən doğulmağa təşviq edilir". Ata adı patriarxal mədəniyyət dünyasının qanun və simvolik nizamını elan edən ilk söz olur. Üstəlik, Atanın Adı uşaqla ana arasında qohumluq əlaqəsini kəsir və insan icmalarına üzvlüyün simvolik prinsipini yaradır.

Böyüyən uşaq Başqasının nitq sahəsinə daxil olarkən başqa bir travma yaşayır - bütün canlıların ölüm faktının kəşfi. Arzulanmaq istəyən insan istər-istəməz öz arzuolunmazlığının narsisistik travması ilə üzləşir ki, bu da onu başqasının standartlarına uyğun olaraq özünü yenidən formalaşdırmağa və başqaları ilə rəqabət apararaq Başqasından tanınma gözləməyə məcbur edir. Lakana görə, bu təcrübələr istər-istəməz dünyaya və özünə qarşı paxıllıq, qəzəb, aqressivlik və ölümcül nifrətə səbəb olur.

Xəyali mərhələdə güzgü qoşa ilə eyniləşdirmə ilə başlayan insanın öz əsl mahiyyətindən uzaqlaşması, subyektin Özgəsinin nitq sahəsinə daxil olması ilə simvolik mərhələdə daha da pisləşir. Bu, əvvəlcə ümidsiz olan gecikmiş etiraza səbəb olur. Lacan başqalarının gözləntiləri qarşısında uşağın mövqeyini “həyat və ya pul kisəsi” ifadəsi ilə müəyyən edir. Bu metaforadan istifadə edərək o, məcburi seçim vəziyyətini təsvir edir: subyekt ya öz daxili istəklərini təmin etməkdən imtina edəcək (“pul kisəsi”ndən əl çəkəcək), sonra isə mədəni cəmiyyətin üzvü kimi həyatını davam etdirə biləcək, ya da "cüzdandan" imtina etmə, amma sonra həyatdan qovulacaq və istəkləri hələ də doymamış qalacaq (məsələn, uşaqlıq autizmi vəziyyətində olduğu kimi). “Cüzdanı” verməklə subyekt Özgəsinin mərhəmətinə təslim olur və məhz o, başqalarının onun çağırışlarına aid edəcəkləri mənasını qəbul etməyə məcbur olur (məsələn, biz oğlanın ağlamasını narazılıqla əlaqələndiririk. , və bir qızın qorxudan ağlaması). Yalnız Başqası öz cavabı ilə (ustanın nitqi) uşağın çağırışını mənalı bir istəyə çevirmək gücünə malikdir (yəni 1 işarəsi, əks halda ustad işarəsi). Başqasının nitqinə tabe olmaqla, onun xahişinin yad şərhini qəbul edərək, növbəti dəfə uşaq öz tək, yeganə həqiqi arzusundan getdikcə daha da uzaqlaşaraq təklifini təklif olunan sözlərlə (2-ci mənada) ifadə edəcəkdir. Beləliklə, insanın mədəniyyətdən qaynaqlanan yeni istəkləri olur, lakin onun “mən”ində həmişə dərin çat var və onu həmişəlik 1-ci işarədən 2-yə doğru tələsməyə məcbur edir (“Bunu istəməzdinizmi?” - “Bəli, belədir. tam olaraq istədiyim şeydir." Mən istədim!"). Lacan belə mədəni insanı çarpaz subyekt adlandırır. Beləliklə, yaşlandıqca nə dediyimizi və nə demək istədiyimizi daha az bilirik. Uşaqlıqda bizi əhatə edən digər insanların nitqi əbədi olaraq psixikamıza daxil olur və onun ən vacib, şüursuz hissəsinə çevrilir.

Lakan fransız dilçisi F.Saussure-dən götürdü və sonradan dilçilikdə istifadə olunan işarənin düsturunu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi - işarə edənlə işarələnən arasında, işarənin maddi komponenti ilə yalnız göstərilən komponent arasındakı əlaqə yalnız işarə kimi çıxış edir. işarədir və ümumiyyətlə olmaya bilər. Saussure düsturu belə görünürdü:

S/s,

Harada S– işarə edən, a s– işarələnmişdir.

Lakan üçün bu düstur repressiya düsturuna uyğun gəlirdi: işarənin iki hissəsini ayıran xətt repressiya baryerinin ifadəsidir. Deməli, işarələnən, sıxışdırılan, həmişə olmayan, adi şüurdan qaçan və dilin quruluşunu əks etdirən işarənin köməyi ilə ifadə olunana bənzədilir. Beləliklə, simvolik obyektivdir və dil formalarında, işarələnəndə - subyektin psixi məzmununda, onun təcrübəsində üstünlük təşkil edən işarədə təmsil olunur. Bununla belə, Lakan işarələnənlə işarə edən arasında daimi, sabit əlaqənin olmamasını vurğulayırdı ki, onun konsepsiyasında simvolik nə ciddi şəkildə müəyyən edilə, nə də onun dəqiq mənası tapıla bilməz.

İşarə zəncirləri, simvolik, insanın həyatını və taleyini təsvir edir. Mövzu olan “mən” işarə edənlər arasındakı əlaqələr sistemindən, real, xəyali və simvolik arasında qarşılıqlı təsirlər sistemindən başqa bir şey deyildir. Lakan insan münasibətlərinin bütün müxtəlifliyini nəfis bir aforizmə qoyur: “Göstərici subyekti başqa göstərənə təmsil edir”. Bu ifadənin mənası odur ki, insan ünsiyyətdə nitqdən istifadə edir ki, başqasına özünün nə olduğunu və nə istədiyini başa salsın - və bu, yalnız dil sözləri (işarə edənlər) vasitəsilə həyata keçirilə bilər. Burada işarələnən insanın özü, onun “mən”idir. Bütün bunlar həmsöhbətə, Özünü də sözlə təmsil edən Özgəsinə münasibətdə də doğrudur.

Əgər “şüursuzluq dil kimi qurulubsa” (Burlachuk L.F. et al., 2008), yəni onun elementlərinin sistematik uyğunluğu ilə xarakterizə olunursa, onları bir-birindən ayırmaq “tam” sözlər qədər mühüm rol oynayır. Danışıqda hər hansı fasilə, kimin tərəfində baş verməsindən asılı olmayaraq, “punktuasiya”dır. Dilin təsiri “punktuasiya” ilə vurğulanır ki, bu da müvəqqəti əlaqələri və psixoterapevtin bacarığını əks etdirərək, Lakanın dediyi kimi, köçürməni tənzimləyən mühüm vasitəyə çevrilir. Psixoterapiya özü dilin strukturunu formalaşdıran zamandan asılılıqları müəyyən etməkdən ibarətdir: bir işarədən digərinə, bütün hekayənin və ya ayrı-ayrı söz birləşmələrinin “punktuasiya” funksiyasını yerinə yetirən fasilələrlə, dilin strukturu – dilin nitqi. Digər - tədricən daha çox və daha çox ortaya çıxır.

Lakan psixoterapiyanın vəzifəsini subyektlə Başqası arasında düzgün münasibətlərin qurulması, yəni mədəni (simvolik) və subyektiv (xəyali) müəyyənedici amillərə əsaslanan münasibətlərin qurulması hesab edir. Freydin məşhur düsturunu təkrarlayaraq: “O olan yerdə, Eqo orada olacaq” “O olan yerdə, Eqo olmalıdır” əsərində Freyd tərəfindən qoyulmayan fərqi – subyektin “Mən”i arasındakı fərqi müəyyən edir. və onun nitqinin “Mən”i. Birincisi illüziya müdafiəsi olaraq qalır, ikincisi reallığın nə olduğunu və onun qoyduğu məhdudiyyətlərin nə olduğunu bilir. Onların arasındakı fərq cəhalətlə bu cəhalətdən xəbərdar olmaq arasındakı əsas fərqdir: “Psixi xəstəlikdən sağalmaq üçün xəstənin hekayəsinin mənasını başa düşmək lazımdır ki, bunu həmişə subyektin “mən”i ilə əlaqədə axtarmaq lazımdır. Onun hekayəsinin "mən"i."

Bu zaman psixoterapiyanın məqsədi (təhsil məqsədinin əksidir) subyektin həqiqi istəklərinin və ona qoyulan idealların həqiqətinin ayrılmasına, xəstənin mədəni (simvolik) nizamdan azad edilməsinə çevrilir. nevroz və ya psixozda bu nizamın yenidən qurulması. Buna görə də o, psixoterapiya prosesini dörd körpü oyunçunun oyununa bənzədib. Terapevt iki oyunçu (şüurlu analitik şərhlər verir və səssizcə xəstəni oyuna cəlb etməyə çalışır) və iki oyunçu (istəklər verən şüurlu xəstə və şüursuzluğu təmsil edən Digər) oynayır.

Lakana görə psixoterapiyanın dinamikası aşağıdakılardır. Xəstə, çarpaz subyekt kimi, ilkin olaraq analitikdən onun çağırışlarına məna qoymasını gözləyir, necə ki, həyatındakı bütün vacib başqalarının etdiyi kimi, yəni xəstə analitikdən ona 1 işarəsi ilə cavab verməsini gözləyir (usta işarəsi). Bununla belə, “bütün ideallar ədəbsiz” olduğundan (Kaçalov P., 1992), analitikin nitqi heç bir ideal verməməli və analitik fiziki olaraq xəstənin ustanın nitqini eşitməyi gözlədiyi yerdə olmalıdır, halbuki o, fırıldaqçı olmalıdır. obyekt A, yəni xəstənin uşaqlıq illərində dünyası özü kimi parçalanmış halda sevdiyi və bəyənmədiyi, nifrət etdiyi və nifrət etmədiyi şeylərlə (C.Lakandakı obyekt anlayışı təqribən, qismən obyekt anlayışına uyğun gəlir. M. Klein tərəfindən psixoanaliz və D. V. Vinnikotda keçid obyekti). Kiçik bir rolun öhdəsindən uğurla gəlmək üçün A, psixoanalitik mümkün qədər susmalı, ən əsası isə onun istəkləri susmalıdır, əks halda “oyun davam edəcək, amma kimin öndə getdiyi bəlli olmayacaq”. Analitikin ilk xırda şikayətlərə və səthi problemlərə (boş nitq) cavabında susması xəstənin geriləməsinə imkan verir, “reqressiya isə çoxdankı istəklərdə səslənən işarələyicilərin indiki vəziyyətindən başqa heç nə üzə çıxarmır”. Yalnız başqasının nitqini xəstədə eşitdikdən sonra şüurlu analitik işə girir, Başqasının bu nitqini xəstəyə qaytarır, yəni ona köhnə tələbin şərhini təklif edir. “Xəstənin istəklərinin bir anda təqdim edilməsi onun uşaqlığına qədər bütün keçmişini açır. Çünki uşaq ancaq xahiş etməklə yaşaya bilər”.

Xəstəyə “istəklərin həqiqəti”ni açan analitik, nəhayət, “boş nitqi” Başqasının “tam nitqinə” çevirir, yəni “Onun” sorğusunu mövzuya elan edir. Bu zaman analitik adətən sessiyanı yarımçıq qoyur və bununla da Başqasının nitqini işarələyir.

Psixodinamik terapiyanın anlayış və konsepsiyalarının nəzərdən keçirilməsini ümumiləşdirmək üçün vurğulayırıq ki, onların ümumi və fərqli xüsusiyyəti tibbi arayış kitablarına xas olan şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə və ya fərdi fərqli simptomlara və sindromlara deyil, fərddə baş verən dinamik proseslərə vurğudur. dərsliklər, eləcə də bəzi digər psixoterapiya növləri. Bundan əlavə, psixodinamik yanaşma normal və patoloji şəxsiyyətləri onlar üçün əhəmiyyətli olan ölçülərdə təşkil edilmiş və seçilmiş ölçüsün hər iki qütbünü ifadə etməyə imkan verir. Məsələn, yaxınlıq problemi olan şəxslər həm münasibətlərdə yaxınlıq, həm də uzaqlaşmadan narahat ola bilər və manik simptomları olan şəxslər psixoloji olaraq depressivlərə bənzəyirlər. Bu baxımdan psixodinamik yanaşma şəxsiyyəti bütövlükdə nəzərdən keçirən və “mənfi cəhətlər-üstünlüklər” paradoksunu aradan qaldıran yanaşmadır.

Oyun Oynayan İnsanlar kitabından [Kitab 2] Bern Eric tərəfindən

Struktur təhlil Biz artıq dedik ki, tranzaksiya təhlilinin əsas vəzifəsi müvafiq davranış nümunələrində təzahür edən ideya və hisslərin ayrılmaz sistemləri olan Mənlik hallarının öyrənilməsidir. Nəzərinizə çatdıraq: hər insanda üçü tapa bilərsiniz

Lacana giriş kitabından müəllif Mazin Viktor Aronoviç

LAKANIN ARZU PARADOKSLARI Onsuz da Freyd üçün dünya nə əşyalar dünyası, nə də varlıq dünyası deyil, arzular dünyasıdır. 1895-ci ildə yuxuların yozumu zamanı ona açılan sirr məhz arzu idi. Həmçinin 1895-ci ildə Freyd Elmi Psixologiyanın Konturunda göstərir ki

Dil və Şüur kitabından müəllif Luriya Aleksandr Romanoviç

LAKAN İDEALLARI Daha iki misal, iki ideal, subyektin strukturunun simvolik və xəyali nizamları ilə əlaqələndirilir: I-ideal və ideal-Mən. Freyd bu anlayışları təqdim edir və onları sinonim kimi istifadə edir. İdeallar anlayışları - ideal-mən və mən-ideal- ilk olaraq burada görünür

Oyun oynayan insanlar kitabından [İnsan taleyinin psixologiyası] Bern Eric tərəfindən

LAKANIN KÖÇÜRÜ Köçürmə şüursuz ideyaların bir obyektdən digərinə yerdəyişməsini, uzaq keçmişdən bu günə bir hərəkəti ehtiva edir. Freydin bu efemer fenomeni kəşf etməsi psixoanaliz üçün əsas oldu. Psixoanaliz olur

İnsanların Həyatının Ssenariləri kitabından [Erik Bern Məktəbi] Claude Steiner tərəfindən

Söz birləşməsinin struktur təhlili Bu cür sintaqmatik əlaqələrin əmələ gəlməsini necə izah etmək olar?Bir çox müəlliflər (Howes, 1954; s.) konkret “tamamlayıcı” sözün görünüşünü şərtləndirən əsas amili onun nitqdə yer alma tezliyi hesab edirlər. lüğət və inan

Şiddətli Şəxsiyyət Bozukluğu kitabından [Psixoterapiya Strategiyaları] müəllif Kernberg Otto F.

A. Struktur təhlili Transaksiya analizinin mahiyyəti, hər biri müəyyən sabit davranış nümunəsi ilə birbaşa əlaqəli olan hisslərin və təcrübələrin sabit modelini təmsil edən Özün vəziyyətlərinin öyrənilməsidir. Hər insan göstərir

Sistemli Davranış Psixoterapiyasına bələdçi kitabından müəllif Kurpatov Andrey Vladimiroviç

Struktur təhlil Zamanın istənilən anında insan Özünün üç vəziyyətindən birini istifadə edir.Mənliyin hazırkı vəziyyətinin diaqnostikası insan davranışının görünən və eşidilən xüsusiyyətləri əsasında aparılır. İnsanın vəziyyəti onun hərəkətləri ilə müəyyən edilir,

Yeniyetmənin özünütəsdiqi kitabından müəllif Xarlamenkova Natalya Evgenevna

Struktur aclıq Struktur aclığı təmin etmək oyunun sosial faydasıdır. Struktur aclığını təmin etmək üçün fərd zamanın qarşılıqlı sığallama ilə qurulduğu (təşkil edildiyi) sosial vəziyyətlərdə iştirak etməyə çalışır. Struktur

Ən Az Müqavimət Yolu kitabından Fritz Robert tərəfindən

Kişi Rolunun Struktur Analizi İnsanlara öz eqosunun müxtəlif funksiyalarının inkişafı baxımından baxdıqda, kişilərin müəyyən bir ssenariyə uyğunlaşmaq məcburiyyətində qaldığını açıq şəkildə görmək olar. Onlardan Yetkinlərini inkişaf etdirmək tələb olunur: onlar məntiqli, yaxşı davranmalıdırlar

Psixoanaliz kitabından [Şüursuz proseslərin psixologiyasına giriş] Kutter Peter tərəfindən

1. STRUKTURAL DİAQNOZ Psixiatriyada ən çətin problemlərdən biri diferensial diaqnostikadır, xüsusən də sərhəd xarakter pozğunluğundan şübhələnən hallarda. Sərhəd dövlətləri, bir tərəfdən nevrozlardan və fərqləndirilməlidir

Kino və Ədəbiyyatda Seks kitabından müəllif Beilkin Mixail Meeroviç

1. L.S.-nin davranışının struktur perspektivi. Vygotsky ənənəvi olaraq psixoloq kimi təsnif edilir, bu, əlbəttə ki, doğrudur. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, L.S. Vygotsky psixologiyaya davranış elmi kimi baxırdı və İ.M.-nin fikirlərinə əsaslanırdı. Seçenov və I.P.

Müəllifin kitabından

3.1.4. Struktur təhlili Bu fəslin lap əvvəlində deyilirdi ki, obyektin quruluşunu öyrənmək üçün ilk növbədə onun tərkib hissələrini öyrənmək lazımdır. Öz növbəsində, struktur - xüsusilə də biz səhmlər, prosedurlar, fəaliyyət formaları və s. kimi obyektlərlə məşğul olduqda -

Müəllifin kitabından

Struktur münaqişəsi Struktur münaqişəsi iki “gərginlik-boşaltma” sisteminin rəqabəti nəticəsində yaranır. Əgər acsınızsa (gərginlik), vəziyyətdən təbii yolla çıxmağa çalışacaqsınız - yeyin (boşalın). Əgər artıq çəkiniz varsa,

Müəllifin kitabından

Struktur konflikt həll edilə bilməz Beləliklə, hansı hallarda struktur münaqişəsinin mövcudluğundan danışa biləcəyimizi öyrəndik: boşalma nöqtələri bir-birini istisna edən iki və ya daha çox "gərginlik-boşaltma" sistemi ilə məşğul olduqda - bu ola bilməzlər

Müəllifin kitabından

9.5. Struktur səviyyə Psixoanalizin müxtəlif məktəblərində yaranmış nəzəriyyələrin çoxluğu mütləq çatışmazlıq deyildir; daha doğrusu, fərqli nəzəri yanaşmaların eyni sindromun müxtəlif klinik aspektlərini təmsil etdiyini iddia etmək olar (bu,