Rus ideyası rus sivilizasiyasının özəyi kimi. "Rus ideyası" termini

Bizim camaatda bir əclaf mənim ölkəm - Rusiya haqqında rəzil yazı yazıb. Yaşadığım və sevdiyim ölkə haqqında nə qədər iddialı səslənsə də. O, mənim xalqım haqqında nalayiq yazılar yazıb. Bir hissəsi olduğum insanlar haqqında. Amma mən onu məndən fərqli fikirdə olduğuna görə yox, hətta Rusiyaya, ruslara öz baxışı olduğuna görə yox, qorxaq yazdığına görə əclaf hesab edirəm.
Onun yazmaqda məqsədinin rusları və Rusiyanı təhqir etmək olmadığını vurğulamaqla yanaşı, əslində onun yazısının yalnız bu məqsədlə yazıldığı tamamilə açıq-aydın görünür. İnsanlardakı bu çürüklüyə, ikibaşlılığa dözə bilmirəm.
Mən çox səyahət etmişəm. Həm Rusiyada, həm də dünyada. Mən çox görmüşəm. Dünyada çox gözəl və heyrətamiz yerlər var. Amma hər dəfə Rusiyaya qayıdanda xüsusi bir hiss keçirdim - vətənə qayıtmağın sevinci. Hər dəfə ətrafımda rus nitqini eşidəndə qulağım onun gözəlliyinə və eufoniyasına sevinirdi.
Rusiyanın hər yerində mən evdəyəm. Və Sankt-Peterburqda və Novosibirskdə, Kazanda və Min.Vodyda, Qorno-Altayskda və Soçidə. Hər yerdə ailə adamları var. Onlar fərqlidir - bəziləri pisdir, bəziləri yaxşıdır, amma hamısı bizimdir.

Mənim üçün ruslar ruslar və tatarlar, altaylar, belaruslar və yakutlardır, bizim ümumi torpağımızda yaşayan hər kəsdir.
Həmin təxribatçı yazıda belə bir sual verildi: “Sizin böyüklüyünüz nədir, ruslar?”
Doğrudan da, bizim böyüklüyümüz nədir? Və ümumiyyətlə, bu böyüklükdürmü? Bəlkə bu sadəcə bizim kimeramızdır? Boşluğumuzu sarsıdan fantastika?
Rus yazıçılarının, siyasətçilərinin, generallarının rus xalqı haqqında çoxlu açıqlamaları var, amma kimsə onları qərəzli olmaqda ittiham edə bilər.
Onda başqaları da bizim xalq haqqında bir söz deməlidir. Dünyanın başqa xalqlarının nümayəndələri bizim haqqımızda şahidlik etsinlər. Və bu ifadələrə əsasən, hər kəs özü qərar verəcək - RUS XALQI NƏDİR?

"Rus xalqı ədalətsizliyin haradasa baş verdiyini bilməkdən heç vaxt xoşbəxt olmayacaq" - Şarl de Qoll, Fransanın dövlət xadimi, Fransa Prezidenti

“Rus xalqına Qərbin materialist “dəyərləri” lazım deyil, onlara Şərqin mücərrəd mənəviyyat sferasında reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan şübhəli nailiyyətləri lazım deyil” - Albert Schweitzer, alman-fransız mütəfəkkiri

"Rus xalqının Həqiqətə ehtiyacı var və onu ilk növbədə həyatda axtarırlar" - Fransua de La Roşfuko, fransız əxlaqşünas yazıçı

"Həqiqətə görə yaşamaq rus yoludur!" - Uilyam Tomson, ingilis fiziki

Alman filosofu Fridrix Hegel: “Rus xalqı, əgər cəmiyyətdə əxlaqi ideya, ədalətli məqsəd varsa, vicdanla və sərbəst işləyir.

"Yaxşı əxlaq anlayışı - vicdanla yaşamaq - bu rus yoludur" - Uinston Çörçill, Böyük Britaniyanın Baş naziri

"Rusluq ədalətli həyat tərzinin dünyagörüşüdür" - Stanislav Lem, Polşa yazıçısı

"Rus xalqı ədalətli ideya naminə, hətta həbsxanada olsa da, sevinclə işləyir və sonra özlərini məhbus kimi hiss etmirlər - azadlıq qazanırlar" - Adam Smith, Şotlandiya iqtisadçısı və filosofu

"İnsanların, bütün bəşəriyyətin rifahı üçün çalışmaq rus yoludur" - Nikolo Makiavelli, italyan siyasi mütəfəkkiri

"İcma rus xalqının qanındadır" - İmre Lakatos, İngilis riyaziyyatçısı

Tibet xalqının ruhani lideri Dalay Lama: "Rus ruhu heç bir sərhəd tanımayan səxavətdir"

"Rus xalqı istəksizliyi ilə xarakterizə olunur. Rus xalqı heç vaxt özlərini sərxoş etmirlər" - Karl Marks

"Rus xalqının ölçüdən kənar heç nəyə ehtiyacı yoxdur" - Beecher Henry Ward, amerikalı dini və ictimai fəal

"Ölçü rus sivilizasiyasının mahiyyətidir" - Klod Helvetius, fransız filosofu

"Rus mədəniyyəti pozğunluğu qəbul etmir" - İohan Volfqanq Göte, alman yazıçısı

"Rus xalqı heç bir iyrəncliyə dözmür!" - Henri Ford, amerikalı mühəndis,

"Rus xalqı heç vaxt "evim kənardadır, mən heç nə bilmirəm" prinsipi ilə yaşamırlar" - Tomas Cefferson, Amerikalı pedaqoq

"Özün üçün yaşamaq", "özün üçün işləmək", həyatını müxtəlif zövqlərə sərf etmək rus yolu deyil, - Katolik Xeyriyyə Ordeninin qurucusu və rəhbəri Tereza Ana (dünyada Aqnes QonjaBojaxhiu)

“Təsadüfi deyil ki, rus dilindəki “sevinc” sözünün mənası “zövq” sözünün mənasından fərqlidir” – Stivenson Robert Luis, ingilis yazıçısı

"Rus xalqının sevinci həyatın mənasını aydın dərk etməkdən irəli gəlir: gələcək nəsillər quldarlıq edən izdihamlı elit cəmiyyətdə doğulmamaq üçün mümkün olan (və qeyri-mümkün) hər şeyi etmək" - Heisenberg Werner, Alman nəzəriyyəçisi fizik

"Rus xalqı özlərini və ətrafındakıları insanlıqdan insanlığa çevirmək üçün yorulmadan çalışırlar!" - Aleksandr Düma, məşhur fransız yazıçısı

"Rus kimi yaşamaq insan kimi yaşamaq deməkdir!" - Adolf Disterweg, alman müəllimi

"Rus xalqı üçün xoşbəxtlik özünü böyük Birliyin bir hissəsi kimi hiss etmək və yer üzündə ədalətli dünya nizamının yaradılmasında iştirak etməkdir" - Benjamin Franklin, amerikalı pedaqoq, dövlət xadimi

Nədənsə belə.
Yaşasın rus baharı!

Saxlandı

“Rus ideyası” anlayışı 16-cı əsrdə formalaşıb və idarəetmə formasında təcəssüm olunub. Pravoslav monarxiyası o günlərdə "rus ideyası" ilə başa düşülən şeyin təcəssümü oldu. Xristian filosofu Pyotr Çaadayev əvvəlcə rus xalqının məqsədi, onun xüsusi mənası və çağırışı haqqında sual verdi. Çaadayev rus müstəsnalığına inanmırdı, lakin xalqın taleyi haqqında söhbətə məhz Çaadayevin 1836-cı ildə Teleskop jurnalında çıxan “Fəlsəfi Məktub”u başladı.

Çaadayev “Fəlsəfi Məktub”da yazır: “Biz nə Qərbə, nə də Şərqə aidik, biz müstəsna xalqıq”.

Rus xalqının dünyada baş verən tarixi proseslərdən təcrid olunması filosof tərəfindən ilkin olaraq mənfi qiymətləndirilsə də, zaman keçdikcə bu, Rusiya üçün müstəsna bir yolda inamla əvəz olundu. Çaadayev dini ruslar üçün xoşbəxtlik və firavanlıq mənbəyi hesab edirdi.

“...Məni heyrətə gətirən odur ki, saysız-hesabsız ehtiyacların və cilovsuz instinktlərin təzyiqi altında olan Avropa şüurunun bu qədər sadə şeyi dərk etməməsi deyil, biz, bizə verilən müqəddəs ideyanın inamlı sahibləri bunu başa düşə bilməməyimizdir. . Və bu arada, biz kifayət qədər uzun müddətdir ki, bu fikrin sahibiyik. Bəs niyə biz hələ də dünyada məqsədimizi həyata keçirməmişik? Bunun səbəbini milli xarakterimizin fərqli cəhəti kimi haqlı olaraq qeyd etdiyiniz o özünü inkarçılıq ruhunda axtarmaq deyilmi? Mən bu fikrə meyl edirəm və mənim fikrimcə, həqiqətən dərk etmək xüsusilə vacib olan budur. ...Göylərin lütfü ilə biz bu dəyərsiz sivilizasiyanın yalnız bəzi görünüşlərini özümüzlə gətirdik, yalnız bu dağıdıcı elmin, sivilizasiyanın özünün, bütövlükdə elmin əhəmiyyətsiz əsərləri bizə yad qaldı. Lakin biz hələ də Avropa ölkələri ilə kifayət qədər tanış olmuşuq ki, onların cəmiyyətinin təbiəti ilə yaşadığımız cəmiyyətin təbiəti arasındakı dərin fərqi mühakimə edə bilək. Bu fərqliliyi düşünərək, təbii olaraq öz institutlarımız haqqında yüksək təsəvvürə malik olmalı, onlara daha da dərindən bağlanmalı və onların üstünlüyünə əmin olmalıyıq...”

"Rus ideyası" termini

Rus ideyası fəlsəfədir, yoxsa anlayışlar toplusu? Termin özü ilk dəfə F.M. Dostoyevski 1860-cı ildə. Dünya onun haqqında V.S.-nin hesabatından sonra xəbər tutdu. 1888-ci ildə Parisdə oxunan Solovyovun "Rus ideyası". Filosof A.V. Quliqa buna çox aydın tərif verdi:

Dostoyevskinin rus ideyası vətənpərvərlik formasında təcəssüm olunmuş ümumbəşəri əxlaq anlayışıdır.

Rus filosofları Trubetskoy, Frank, Karsavin və Fedotov bu termini məhz bu mənada işlədirlər. Onlar rus ideyasını milləti birləşdirən halqa hesab edirdilər. Birləşməyə əsasən Çaadayevin yolu ilə - dini düşüncə əsasında nail olundu. Müqəddəs Rus, Rus Pravoslav Kilsəsinin müqəddəslərinin ehtiramını birləşdirən Rusiyadır.

V.S. Solovyov “Rus ideyası” məqaləsində yazırdı ki, ideya “bir millətin özü haqqında zamanla nə düşündüyü deyil, Tanrının əbədiyyətdə onun haqqında nə düşündüyüdür”.

İ.İlyin rus ideyasının fəlsəfəsində vətənpərvərliyin əhəmiyyətini qeyd edirdi:

“Bu ideya artıq rus xalqına xas olanı, onun yaxşı gücünü təşkil edəni, Tanrı qarşısında nəyin doğru olduğunu və bütün digər xalqlar arasında bənzərsiz olduğunu ifadə edir. Və eyni zamanda, bu fikir bizə tarixi vəzifəmizi və mənəvi yolumuzu göstərir; özümüzdə qoruyub yetişdirməli, uşaqlarımızda və gələcək nəsillərdə tərbiyə etməli, varlığın həqiqi saflığına və dolğunluğuna gətirməli olduğumuz şey budur - hər şeydə, mədəniyyətimizdə və həyat tərzimizdə, ruhumuzda və inancımızda, institutlarımızda və qanunlarımızda. Rus ideyası canlı, sadə və yaradıcı bir şeydir. Rusiya bunu bütün ilhamlı saatlarında, bütün yaxşı günlərində, bütün böyük xalqında yaşadı”. Başqa sözlə, rus ideyası ilə İ.İlyin rus xalqının tarixində, taleyində, mədəniyyətində və ruhunda mövcud olan yalnız böyük, yaxşı və yalnız müsbət hər şeyi başa düşür. N. Berdyaev, əksinə, problemlərin məcmusuna və rus ideyasının tədqiqat istiqamətlərinə təkcə yaxşı, ən yaxşı, "doğru" deyil, - o hesab edir ki, sirrin həllinə yaxınlaşmaq mümkündür. "Rus ruhu", Rusiyanın yolunun orijinallığı, yalnız "Rusiyanın antinomiyası, onun dəhşətli uyğunsuzluğu" dərhal tanındıqda. O zaman rus özünüdərki yalan və yalan idealizasiyalardan, iyrənc lovğalıqdan, eləcə də onurğasız kosmopolit inkarçılıqdan və yad əsarətindən xilas olur”.

Rusiya ideyası geosiyasi məsələdirmi?

Bir sıra tədqiqatçılar hesab edirdilər ki, rus ideyasına geosiyasi mənada baxılmağa başlandı və rus xalqını Allahpərəst xalq hesab etmək şovinizmdir. Tədqiqatçı A.L.Yanov da oxşar fikirlərə malikdir. Filosof Quliqa bunda “Rusiyanın mənəvi tarixinə güzəştə getmək” arzusunu görürdü.

Bundan əlavə, o, "rus ideyası" terminini cəmiyyət və dövlət arasındakı münasibətlərin tərifindən daha geniş hesab edirdi. Onun fikrincə, rus ideyası təkcə pravoslav monarxiyası ideyasından ibarət deyildi.

Rus ideyası və müasirliyi

SSRİ-nin dağılmasından və onun ardınca baş verən mənəvi böhrandan sonra rus ideyası xüsusilə aktuallaşdı.

“Bu gün rus ideyası, ilk növbədə, milli dirçəlişə və Rusiyanın maddi və mənəvi dirçəlişinin qorunmasına çağırış kimi səslənir. Rus ideyası bu gün həmişəkindən daha aktualdır, çünki bəşəriyyət (və təkcə Rusiya deyil) uçurumun kənarına gəlib...

...Rus ideyası müasir dialektika baxımından ifadə edilən universal xristian ideyasının tərkib hissəsidir”, – Quliqa yazır.

Rus ideyası Rus Pravoslav Kilsəsinin dirçəlişində aparıcı rol oynayıb və oynamaqda davam edir.

Rus dilinin böyüklüyü ideyası problemləri

Son illərdə rus dilinin xüsusi rolu, onun digər dillərdən üstünlüyü, özünəməxsusluğu və bu kimi fikirlər Rusiyada, eləcə də digər dövlətlərin (ilk növbədə postsovet məkanı) rusdilli əhalisi arasında geniş populyarlıq qazanmışdır. olanlar). Bu fikirlər adətən rus, slavyan və ya şərqi slavyan xalqının xüsusi əhəmiyyəti haqqında fikirlərlə sıx bağlıdır (baxmayaraq ki, slavyan və ya hətta şərqi slavyan xalqı anlayışı özlüyündə kifayət qədər qeyri-müəyyəndir, lakin indi danışdığımız bu deyil). . Əslində, rus dili ilə bağlı bu cür fikirlər rus xalqı haqqında belə fikirlər üçün mühüm ideoloji əsasdır, digər tərəfdən də oxşar nəticələrə sövq edir. Aşağıda rus dili ilə bağlı bu fikirlərin düzgün və ya yanlış olmasından deyil, onların tərəfdarlarının böyük əksəriyyətinin nəyə əsaslandığı və bu təməllərin havadan qurulduğu problemlərdən danışacağıq. Məqalə müəllifinin fikrincə, təbii ki.
Beləliklə, nöqtə-nöqteyi-nəzərdən keçək və qeyd edək ki, burada bu məqamların hər birinin bu fikirlərin hər hansı bir nümayəndəsinə aid olması nəzərdə tutulmur. Əksinə, bu, bu və ya digər birləşmədə rus dili ilə bağlı bu mövqelərin tərəfdarlarının böyük əksəriyyətini narahat edən hadisələr toplusudur. Beləliklə, gedirik:

1) Çox sayda hallarda rus dilinin böyüklüyü onu ingilis dili ilə müqayisə etməklə müəyyən edilir. Aydındır ki, bu, xarici dilləri müqayisə edənlərin çox vaxt yalnız ingilis dili ilə az-çox tanış olması ilə bağlıdır. Amma rus dilini yalnız bir dillə müqayisə etməyin onun böyüklüyü, başqa dillərdən üstünlüyü, orijinallığı və s. Bu gün ingilis dilinin beynəlxalq statusu buna heç bir şəkildə təsir etmir, çünki ən güclü, ən ifadəli və s. dilin beynəlxalq hala gəldiyinə inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. Rus dilinin ümumbəşəri əzəmətini bu yolla kimlərsə və ya özləri üçün sübut edən insanlar, görünür, bu arqumentlərlə razılaşırlar (bütün hallarda olub-olmadığını bilmirəm), lakin eyni zamanda yenə də öz fikirlərini qismən əsaslandırmaqda davam edirlər. bu əsas. Baxmayaraq ki, gördüyümüz kimi (məncə, bu, hər bir ağlı başında olan adama aydındır), burada torpaq yoxdur.

2) İngilis dili ilə, eləcə də digər dillərlə müqayisə adətən bunu necə edəcəyini anlamadan aparılır. İnsan öz ana dilini (rus dilini) başqa dillə müqayisə edir, fərqinə varmadan və ya tam nəzərə almadan, birincisi, siz nəinki öz ana dilini daha yaxşı bilirsiniz, həm də onu tamamilə başqa cür hiss edirsiniz, ikincisi, bir insan adətən ailəsi və yad adamları ilə tanış olur. Bütün bunlar atılır, hətta nəzərə alınan kimi görünəndə belə, yalnız formal xarakter daşıyır. Əslində, ana dili ilə xarici dil arasında başdan-başa müqayisə aparılır ki, bu da təbii olaraq bulanıq və sadəcə olaraq qeyri-adekvatdır. Və bu əsasda müqayisə edilən dillər haqqında bəzi nəticələr çıxarılır, baxmayaraq ki, burada heç bir nəticə çıxarmaq mümkün deyil. Xeyr, müqayisə edə bilərsiniz, amma tamamilə fərqli bir şəkildə, bir daşıyıcı kimi bilik və hisslərinizə diqqət yetirmədən diqqətlə müqayisə edin. Üstəlik, hər iki dilin müqayisəsi nəticəsində yaranan hisslərə əsaslanaraq nəticə çıxarmaq olmaz, çünki onlardan biri doğma dildir. Təəssüf ki, böyük əksəriyyət bütün bunları nəzərə almır və ortaya çıxan nəticələr yalandır. Məhz onlar bu insanların fikirlərini gücləndirən başqa bir sütundur.

3) Rus və ingilis dillərinin müqayisəsi nümunəsindən istifadə edərək, əksər hallarda və ya hətta böyük əksəriyyətində müqayisənin qeyri-adekvat aparıldığını görə bilərsiniz, çünki bu müqayisəni edən şəxs mövcud dillərlə tanışdır. tamamilə fərqli səviyyədə müqayisə edilir. Bu şəxs adətən ingilis dilində demək olar ki, heç bir ədəbiyyat oxumayıb, onunla səthi və ya orta dərinlikdə tanışdır, onun ifadə vasitələri haqqında çox şey bilmir, lakin eyni zamanda, əlbəttə ki, rus dilini mükəmməl başa düşür. onun ana dili olmasına. Və belə bir vəziyyətdə iki dilin ifadəliliyi, vasitələrinin müxtəlifliyi və sair ciddi şəkildə müqayisə edilir, baxmayaraq ki, bu müqayisə artıq adekvat ola bilməz. Axı, ingilis dilini mükəmməl bilən doğma rus dilində danışan bir şəxs tərəfindən həyata keçirildiyi bir vəziyyətdə belə bulanıq ola bilər. İşlərin böyük hissəsi haqqında nə deyə bilərik. Üstəlik, əksər hallarda insanlar danışıq səviyyəsində istifadə etdikləri və onun formasına çox yaxşı bələd olduqları dili, 95 faizinin yalnız akademik fikirləri olan bir dillə müqayisə etməyə başlayırlar ki, bu da özlüyündə bu müqayisəni birmənalı edir. demək olar ki, mənasız və ya çox qeyri-müəyyən. Ancaq yenə də bu, fikirləri təsdiqləmək üçün əsaslardan biridir, havadan hazırlanmış təməllər və başqa heç nə yoxdur. Bu, əlbəttə ki, təkcə rus dilinin ingilis dili ilə müqayisəsinə deyil, həm də hər hansı digər dilə aiddir.

4) Yenə də ingilis dili ilə müqayisəni nümunə götürək. Tez-tez belə olur: burada "qum qalası" və "qum qalası" deyə bilərik, lakin ingilis dilində yalnız "qum qalası" var. Müqayisə edən isə bütün ciddiliyi ilə inanır ki, bu yolla rusun böyük ifadəliliyi sübuta yetirilir, bu, məhz bu səviyyədə baş verir. Bunun kontekstdən çıxarılan bir element olduğunu tam başa düşmədən, müqayisəsi heç bir məna daşımır, çünki birincisi, müqayisə edənin həqiqətən fərqli sayda ifadə üsullarının olub olmadığını yoxlamaq üçün ingilis dilini kifayət qədər biliyi yoxdur və ikincisi, bu kontekstdə daha vacib olan odur ki, bəzi məqamlarda bir dil digərindən daha ifadəli olacaq, digərlərində isə əksinə. Elementlər, görünür, ana dilinin üstünlüyü olan yerdə daha asan çıxarılır. Tam müqayisə üçün rus dilini az-çox bilən ingilis dilində danışandan (yaxud müqayisənin aparıldığı hər hansı başqa dildə danışandan) eyni şeyi tələb etmək lazımdır. Baxmayaraq ki, hətta burada qiymətləndirmə bulanıq ola bilər, çünki bunu iki fərqli insan edir, amma gəlin bunu buraxaq. Təbii ki, bütün bunlar nəzərə alınmır, belə bir müqayisə aparılır ki, ondan belə bir nəticə çıxarılır: “Yaxşı, burada başqa bir misal var”. Nəticə, təbii ki, yersiz və mövzudan kənardır. Mövcud olmayan baxışlar üçün başqa bir əsas.

5) Müqayisə edənlər əksər hallarda başa düşmürlər ki, rus dilini dünyanın bütün dilləri ilə, xüsusən də ingilis dili ilə müqayisə edərkən qaçılmaz olan sintetik və analitik dillərin baş-başa müqayisəsi səhvdir və düzgün deyil. dillər arasında belə fərqlər nəzərə alınmaqla həyata keçirilməlidir. Bu, məsələn, eyni rus və ingilis dillərinin təbii olaraq fərqli ifadə üsullarına sahib olduğunu başa düşməyə gətirib çıxarır ki, bu da birbaşa müqayisədə qeyri-bərabər olacaq, lakin bütövlükdə sistemləri müqayisə etmək vacibdir. Məsələn, rus dilində sözlərin daha sərbəst sırasına görə daha çox ifadəlilik yaranır, ingilis dili ilə müqayisədə intonasiya çalarlarına diqqət yetirilir və s. İngilis dilində isə onun çoxsaylı fel zamanları olan analitik strukturları reallığın rus dilində o qədər də qabarıq olmayan çalarlarını əks etdirməyə imkan verir. Və ya rus dilində fleksiyaya görə bəzi şeylərin daha aydın görünməsi və ingilis dilində analitik strukturların müxtəlifliyinə görə rus dilində daha az olduğu, digərlərinin ortaya çıxması haqqında danışa bilərik. Ümumiyyətlə, iki sistemin, aralarındakı fərqləri nəzərə alaraq, məhz belə tam müqayisəsi bizə bir şey deyə bilər. Əksəriyyət, müqayisə edənlərin böyük əksəriyyəti sintetik dil və ya fleksiya kimi anlayışları eşidəndə təəccüblə gözlərini qırpmağa üstünlük verir. Və o, belə bir cavab verəcək: "Yaxşı, biz bunun dərinliyinə getmirik, mütəxəssislər var, amma biz sadəcə." Baxmayaraq ki, burada sadəcə olaraq heç nə ola bilməz və bu dərinliklərə enməsəniz, sadəcə olaraq adekvat müqayisə və adekvat təhlil olmayacaq. Və bu dərinliklərə enmə olmadığından, zehni işin nə ilə aparılmasından anlayış yoxdur, demək, bütün bu işlər nəyəsə əsas ola biləcək heç bir ciddi, dolğun nəticə vermir. Bununla belə, bu da sütunlardan biridir. Hər şey boşdur və mahiyyət etibarilə yoxdur.

6) Ümumiyyətlə, bu (bir çox digər oxşar məsələlərdə olduğu kimi) ciddi araşdırmalara və mütəxəssislərə istinad özlüyündə problemdir. Rus dili haqqında yuxarıda təsvir edilən fikirləri olan bir adamdan orta şərh: "Yaxşı bilmirəm, araşdırmalar var, öyrənmək istəyirsinizsə oxuyun." Beləliklə, əgər bu tədqiqatlarla tanış deyilsinizsə, həqiqətən də bu nəzəriyyə ilə ciddi tanış deyilsinizsə, o zaman danışmağa nə var? Ciddi sualların və dəqiqləşdirmələrin əksəriyyətinin cavabı “bilmirəm, araşdırmalar var”dırsa? Onda bu o deməkdir ki, siz sadəcə heç nə bilmirsiniz, siz ancaq divarlarda hansısa şəkildə bəyəndiyiniz əkslərlə tanışsınız və başqa heç nə yoxdur. Yaxşı, başqa nə nəticə çıxara bilərsiniz?

7) Mütəxəssislərə və tədqiqatlara istinadla bağlı problemin başqa tərəfi də var. “Bir çox tədqiqatçılar bunu rus dili haqqında deyiblər”, “bir çox tədqiqatçılar bunu slavyan xalqları haqqında deyirlər” arqumentləri çox vaxt bu fikirlərin nümayəndələrinin ağzında onların (baxışlarının) düzgünlüyünün demək olar ki, birbaşa sübutudur. Bu araşdırmaları təkzib edən mütəxəssislərin çox olması, tarixdə və dilçilikdə, eləcə də onların digər elmlərlə birləşməsində müxtəlif istiqamətlərdə fırlana bilən və çox vaxt yalnız fərziyyə xarakterli olan bir çox ünsürlərin mövcudluğu faktıdır. heç nə demək deyil. Onu da qeyd edək ki, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, insanlar bu nəzəriyyələrin bir çoxunun əsasları ilə tanış deyillər. Və burada problem onların hətta bu nəzəriyyələrə və tədqiqatlara müraciət etmələrində deyil, yox. Demək olar ki, hamımız bu və ya digər şəkildə dünya haqqında təsəvvürlərimizi və baxışlarımızı hər şeyi bilmədiyimiz və çox vaxt praktikada sınaqdan keçirmədiyimiz müəyyən nəzəriyyələr və araşdırmalar üzərində qururuq. Burada başqa bir şey vacibdir - məcburiyyət və birtərəflilik.

8) Başqa bir problem odur ki, rus dili ilə bağlı oxşar fikirlərin bir çox nümayəndələri üçün bu fikirlərdəki hər hansı etiraz və ya ciddi şübhələr yeni bilikləri qəbul etmək istəməmək, bir şeylə razılaşmaq istəməmək kimi görünür. Şübhələrin başqa faktorlardan da yarana biləcəyi faktı onların bir çoxu tərəfindən tamamilə nəzərə alınmır. Ancaq göründüyü kimi, bu, təkcə bu məsələyə deyil, dünyanın bir çox digər ideoloji problemlərinə də aiddir.

9) Rus dili ilə bağlı bu fikirlərin əsas ruporlarından biri rus yumoristi Mixail Nikolayeviç Zadornovdur. Həqiqətən də, bu cür fikirlərin bir çox tərəfdarları yalnız Zadornovun danışdıqları ilə tanışdırlar, onlar ya daha dərinə getməyiblər, ya da eyni Çudinovun əsərləri ilə yalnız səthi tanışdırlar. Ona görə də burada Zadornovun xalqa çatdırdığı məlumatları təhlil etmək məqsədəuyğun olardı, çünki bu fikirlərin bir çox daşıyıcıları üçün məhz bu əsas platformadır.
-ra- birləşməsinin rus dilinin əcdad köklərindən biri olması fikri ilə başlayaq. Fikir ondan ibarətdir ki, Ra günəş tanrısının adıdır və işıqla bağlı rus sözlərində -ra- kökü var. Müasir rus dilində -ra- kökünün olmaması bəzi şübhələr yaradır, qəribədir ki, qorunmayıb. Amma bu o qədər də vacib deyil, heç vaxt bilmirsən ki, proseslər nə olub. Rus dilində -ra- hərfi olan və işıqla birbaşa əlaqəli sözlərin az olması vacibdir: aplik, fara, rampa, çilçıraq, şəfəq. Əminəm ki, nəyisə unutmuşam, amma buna bənzər çox az söz tapa bilərsiniz. Zadornovun özü bura “dağ”, “erkən”, “nora”, “axmaq” və sairə sözləri daxil etmişdi, lakin bu, artıq bir fərziyyəyə əsaslanan fərziyyədir, burada sözlər belə bir nəticəyə əsasən bu qrupa daxil edilmişdir. -ra - işıqla əlaqəli proto-kökdür. Eyni zamanda, bu fonda təəccüblü olan, tərkibində -ra- hərflərinin birləşməsini ehtiva edən, lakin heç bir şəkildə işıqla əlaqəsi olmayan böyük söz kütləsinin olmasıdır: ot, kazarma, nikah, qoç, nağara, mürekkepbalığı , tarakan, qoç, moratorium, brakonyer, katamaran, iş, infeksiya və s.
Bundan əlavə, məsələn, bir növ şirniyyat və qənnadı məmulatları ilə əlaqəli bəzi sözlərə baxaq. Beləliklə: pasta aşpazı, tort, zəncəfil, konfet, şokolad. Nəzərə alın ki, hər yerdə -co- kombinasiyası var. Bəlkə bu şirniyyatla əlaqəli kökdür? Əlbəttə, bu nümunə -ra- haqqındakı fikirdən qat-qat az möhkəm görünür. Yaxşı, mən bunu ciddi şəkildə qazmadan və sadəcə olaraq hansısa şəkildə birləşdirilə bilən sözlər arasında hansısa ümumi elementi seçmədən dörddə bir saat ərzində tapdım. Sadəcə göstərmək istədim ki, dildə yəqin ki, belə təsadüflər çoxdur və bu qəribə deyil. Ümumiyyətlə, Zadornovun xüsusi olaraq -ra- haqqında söylədiklərini götürsək, bu tikinti çox şübhəli görünür, çünki bu kökün müasir rus dilində niyə ümumiyyətlə qorunmadığı, niyə bu birləşmənin daha böyük versiyalarda olması ilə bağlı heç bir izahat verilmir. kəmiyyət sözləri işıq və Günəşlə əlaqəli olmayan, əksinə deyil, bu birləşmənin kök olması fikrinin haradan gəldiyini göstərir. Çudinovun rus rünləri ilə əlaqəli işinə yalnız bəzi qeyri-müəyyən istinadlar var, başqa heç nə yoxdur. Bu fikirlərə sahib olanların əksəriyyəti üçün rus dili haqqında yuxarıda göstərilən fikirləri qəbul etmək üçün əsas olan Zadornovun sözləri oldu, onlar Çudinovun əsərlərini təhlil etmədilər və -ra- nəzəriyyəsinin əsasları ilə tanış deyillər. Məqalə müəllifinin fikrincə, bütövlüyü olmayan və əsas ola bilməyən əsaslar.

10) Zadornovun gətirdiyi dəlillərdən biri məqalə müəllifini tamamilə şoka salır. Mixail Nikolaeviç qeyd etdi ki, rus dilinin xüsusi gücü və üstünlükləri rus dilini bilən digər dillərdə danışanların (mən başa düşdüyüm kimi, bu ya amerikalılara, yəni ana dildə danışanlara aid olmasında) özünü göstərir. İngilis dili və ya ABŞ və Qərb dillərində danışanlar haqqında) Avropa), məsələn, "dovşan" sözünün "biletsiz səyahət" mənasını başa düşmürəm. Yəni ümumiləşdirsək, sözlərin əsas məna ilə birbaşa əlaqəsi olmayan elə ikinci dərəcəli mənalarını başa düşmürlər. Təvazökar qulluqçunuzun şəxsən açıq cəfəngiyat hesab etdiyi belə şeyləri tam şərh etmək belə çətindir. Əlbəttə ki, rus dili ilə tanış olan əksər əcnəbilər "dovşan" sözünün bu mənasını başa düşməyəcəklər. Rus dilinin gücünə görə yox, ana dillərinin zəifliyinə görə yox, sadə səbəbdən bu mənanı bilmirlər. Onlar “dovşan” sözünü öyrəniblər, bilirlər ki, bu müəyyən növdən olan heyvan deməkdir, lakin onun bu mənada da işlənməsi onlara sadəcə tanış deyil. Hamı bilmir, bəziləri, təbii ki, xüsusən də rus dilini peşəkarcasına öyrənənlər, lakin əksəriyyət, təbii ki, bilmir. Necə ki, ingilis, alman, ispan, fars, ərəb və s. öyrənən rusdilli adam bu dillərdəki sözlərin mənalarını bilmir. Bilmir və toqquşma zamanı deyilənləri başa düşmür. Çünki müxtəlif dillərdə belə mədəni elementlər çox vaxt üst-üstə düşmür. Dovşan heyvanı mənasını verən ingiliscə “hare” sözü isə ictimai nəqliyyatda biletsiz səyahət edən insanı ifadə etmir. Rus dilindəki "lix" sözü müəyyən bir sikkə növünü ifadə etmir, alman dilində isə "Fuchs". Və aydındır ki, alman dilini öyrənən rusdilli şəxs bu sözün bu cür işlədilməsi ilə qarşılaşanda təəccüblənə bilər: “Tülkünün bununla nə əlaqəsi var?” Bəs bu, rus dilinin zəifliyini, yoxsa alman dilinin gücünü göstərəcək? Bu, yalnız bu iki mədəniyyətdə bu elementin üst-üstə düşməyəcəyini ifadə edəcək, bu da anlaşılmazlığa səbəb olmuşdur. Yaxud, deyək ki, ingiliscə danışan insan niyə Tulaya öz samovarınızla getməyin lazım olmadığını söylədiyini başa düşməyə bilər. Ancaq rus dilində danışan adam kömürlə Nyukasla getməyin nə pis olduğunu bilmir. Xeyr, burada təxmin edə bilərsiniz, mən sadəcə nümunə kimi müxtəlif mədəniyyətlər üçün fərqli olan və bu mədəniyyətləri təmsil edən dillərdə fərqli şəkildə əks olunan mədəni elementlərin analoqlarını verirəm.
Nəzərə alsaq ki, Zadornov məhz bunu rus dilinin lehinə olan arqumentlərdən biri kimi göstərib, onun bu mövzuda digər konstruksiyalarının düzgünlüyünə və adekvatlığına dərhal şübhələr yaranır. Xeyr, bu o demək deyil ki, onlar səhv edirlər. Bu, yalnız şübhə üçün əsas verir. Və daha çox, bu, ilk növbədə Zadornovun söylədiyi sözlərə görə rus dili və onun rolu haqqında oxşar fikirlərə sahib olanların fikirlərini qiymətləndirməyə əsas verir. Axı onların çoxu bu arqumenti ağlabatan, məqsədəuyğun hesab edir və fikirlərini gücləndirənlərdən biridir. Bu, onların nə ilə məşğul olduqlarını ümumiyyətlə anlamadıqlarını göstərir.

11) Xüsusi roldan, rus dilinin orijinallığından, slavyanların xüsusi rolundan və s.-dən danışan müəyyən mistik və ezoterik cərəyanların və reallığa baxışların nümayəndələrinə müraciət etmək də vacibdir. Məqalə müəllifinin özü mistik və ezoterikdir və bu fikirləri rədd etmək üçün heç bir səbəb görmür. O, başqa bir şeyi qeyd edir: bütün mistiklər və ezoteriklər, ruhani mentorlar və s. oxşar fikirlərə riayət etmirlər və bəzilərinin belə olması, onların kor-koranə tabe olmağa və ya kor-koranə inanmağa ehtiyac duyduğu anlamına gəlmir, çünki bu insanlar ruhən inkişaf edib və düşünməyə başlayıblar. dünyanı daha parlaq və aydın görürlər, lakin eyni zamanda onlar yeni yola girməzdən əvvəl də sahib olduqları keyfiyyətləri gücləndirdilər, parametrlərini gücləndirdilər və yanında getməyən hər kəs üçün çətin olur (və bəzən hətta ki) fikirlərinin bir hissəsinin onlarda baş verən enerji dəyişiklikləri ilə gücləndirilmiş təhrif olub-olmadığını deyil, qiymətləndirmək. Yenə də mən demirəm ki, bu, məhz belədir. Sadəcə qeyd etmək istədim ki, bu, qənaətə gəlmək üçün birmənalı əsas sayıla bilməz. Əgər dünyanın hər yerindən hamı bunu desəydi, bu başqa bir hekayə olardı. Amma bu doğru deyil. Üstəlik, qeyd etmək lazımdır ki, bizim nöqteyi-nəzərimizdən artıq vəfat etmiş o mistiklərin, ezoteriklərin və mütəfəkkirlərin dediklərini məhz bu tərəfdən açan çoxlu yozumlar mövcuddur. Ancaq təfsir tamamilə fərqli bir şeydir; bunlar birbaşa sözlər deyil.

Əslində, bu baxımdan daha çox şeyi təhlil etmək olar. Məqalənin ideyası bu məsələyə mümkün qədər dərinə getmək deyildi. Söhbət rus dilinin digər dillər üzərində böyüklüyü ideyasını dəstəkləyən insanların əksəriyyətinin, böyük əksəriyyətinin fikirlərinin dayandığı təməlin əsas elementlərinin və ya əksəriyyətinin təhlilindən gedirdik. dünyanın, onun orijinallığı, xüsusi rolu və s. Üstəlik, məqalə müəllifi bu nəzəriyyənin özünü təkzib etmək və ya onun əsas elementlərini təhlil etmək niyyətində deyildi - özü də onlarla o qədər də tanış deyil, baxmayaraq ki, qismən tanış idi. Mən daha böyük ölçüdə qeyd etmək istədim ki, bu fikirlərin daşıyıcılarının əsas, böyük kütləsi onlara yetərincə tənqidi, hətta qeyri-tənqidi yanaşır, bu məsələni yanlış mövqelərdən təhlil edir və sonra tamamilə əsassız nəticələr çıxarır, bu məsələyə birtərəfli yanaşır. , çox şeyə ikili standart mövqeləri ilə yanaşmaq. Şüursuz olaraq, əlbəttə. Və ya əksər hallarda şüursuz olaraq. Bu, bəlkə də onu göstərir ki, bu fikirləri, bu nəzəriyyəni danışanların 90%-i bəyəndiyi üçün və/yaxud bunu onlara çatdıranların dünyadakı rusdilli əhalisinin əsas hissəsinin düşüncə xüsusiyyətlərindən istifadə etdiyi üçün qəbul edilir. hamısı - Rusiya. Fikrimcə, məqaləmdə kifayət qədər şəffaf və başa düşülən arqumentlər təqdim etmişəm ki, onları diqqətlə oxuyan şəxs məhz bunun belə olduğuna əmin olsun. Yaxşı, məqalənin oxucuları bu arqumentləri necə qiymətləndirəcək, hansı nəticələr çıxaracaq, başqa məsələdir. Əslində məqalənin müəllifi, yəni mən müzakirəyə və cavablara açığım :)
Təəssüf ki, bu nəzəriyyənin bir çox tərəfdarları, bu baxışlar, daha doğrusu, onların əsas hissəsi, məncə, bəşər tarixində belə nəzəriyyələrin artıq yer aldığını dərk etmir. Bir az fərqli bucaqlardan, bir az fərqli vurğularla, lakin onlar orada idi. İndi də onların çoxu var, sadəcə olaraq bu bizim əhali arasında kifayət qədər geniş yayılıb. Üçüncü Reyxdə hökmranlıq edən arilər haqqında, alman xalqının əhəmiyyəti və s. haqqında eyni fikirlərin müəyyən tarixi əsasları var idi (yeri gəlmişkən, orada alman dili ilə iş aparılırdı, o, sözlərdən təmizlənmişdir. xarici mənşəli) və heç də sadəcə barmaqdan sorulmayıb. Sadəcə olaraq, müxtəlif istiqamətlərdə şərh edilə bilən bir çox tarixi və mədəni məqamlar var və siz də yalnız lazımi hissəni götürə, həqiqəti yalanla qarışdıra, vurğuları düzgün şəkildə yerləşdirə bilərsiniz - və siz ardıcıl və məntiqli müəyyən nəticələr əldə edə bilərsiniz. Təəssüf ki, müəyyən bir ideologiyanın daşıyıcılarının əksəriyyəti onlara bu şəkildə müraciət edən nəzəriyyələrə baxmağa hazır deyillər. Üstəlik, onların arasında həmişə ağlabatan uyğun olduğunu düşünən yüksək intellektli insanlar var. Ancaq başa düşmək çox vacibdir ki, istənilən ciddi ideologiya əhalinin müxtəlif təbəqələri, o cümlədən “hər şey ağlabatandır, hər şey məntiqlidir” hissini yaşamalı olan ağıllı insanlar üçün yaradılır. Bəli, belə insanlar əhalinin əsas hissəsini təşkil etmirlər, lakin onlar həm də ideologiyaya laqeyd yanaşmalıdırlar, çünki onlar gələcək ideyaların mühüm generatorlarıdırlar, belə bir insanı onlarla başqaları dinləyə bilər. Beləliklə, ideologiya təbəqəli olmalıdır - kütlənin bazası üçün səviyyələr, daha inkişaf etmiş nümayəndələr üçün səviyyələr. Hansı ki, əslində biz bu halda asanlıqla müşahidə edə bilərik. Üstəlik, yenə də söhbət müəyyən fikirlərin düzgün/yanlış olmasından yox, onun necə təqdim olunmasının, ideoloji əsasa çevrilməsinin mahiyyətindən gedir.
Prinsipcə, bu, uzun müddətdir ki, baş verir, az və ya çox dərəcədə bütün dünyada baş verir və buna görə də bunu sadəcə olaraq müşahidə etmək olardı, vəssalam. Amma təvazökar bəndəniz bu işlərin onun dostlarını və yaxşı tanışlarını necə qarışdırdığını görüb, bütün bunlara səssizcə baxa bilmirdi.

Rus ideyası təkcə dərin populyar inanc, milli sivilizasiyanın məhsulu deyil, həm də uğurlu inkişafın, xalqın dirçəlişinin elmi nəzəriyyəsidir, inkişafı tarixi səhnəyə çıxdığı gündən davam edir. Liderlər, şahzadələr, onların ideoloqları, əvvəlcə keşişlər, sonra kahinlər, mirzələr öz dövlətlərinin, doğma etnik qrupunun sosial-iqtisadi, siyasi, mənəvi-mədəni sferaların bütün sahələrində optimal inkişafını necə təmin edəcəkləri barədə ağrılı-acılı çaşqınlıq edirdilər. Rus ideyasının yaşı, vətənpərvər filosof İvan İlinin mühacirətdə yazdığı kimi, “Rusiyanın özünün yaşıdır”.

Milli idealımızın konseptual mənşəyi haqqında düşünərək, biz xristianlıqdan əvvəlki dövrlərin qədim dəyərlərini, bütün min illik tarixi, rus ədəbiyyatının “Keçmiş illərin nağılı” (X-XII əsrlər) kimi əsərlərini xatırlayırıq. Mitropolit Hilarionun "Qanun və lütf haqqında xütbə" (XI əsr), Vladimir Monomaxın "Təlim", "İqorun yürüşü haqqında nağıl" (XII əsr), Nil Sorskinin "Xartiya" (XV əsr), "Domostroy" , İ.Posoşkovun “Yoxsulluq və sərvət haqqında” (XVII əsr), “Müharibə və sülh” L.Tolstoy, M.Şoloxovun “Sakit Don”, A.Puşkinin, F.Tyutçevin və S.Yeseninin şeirləri, Ə. mütəfəkkir və filosoflar M. Lomonosov və İ. Kireevski, A. Xomyakov və N. Fedorov, F. Dostoyevski və V. Solovyov, K. Leontyev və N. Danilevski, İ. İlyin və İ. Soloneviç, S. Bulqakov və N. Berdyayev , Q. Fedotov və P. Sorokin, L. Karsavin və A. Soljenitsın, rus musiqisinin, təsviri sənətinin və teatr sənətinin klassik əsərləri.

Rus ideyası haqqında, 126

Peterburq Metropoliti John

Rusiya, Tanrının allah daşıyan xalqın, iman ziyarətgahlarının qoruyucu xalqının və müdafiəçisinin qurbanlıq, etiraf xidmətini əmanət etdiyi rus xalqının dövlətidir. Bu ziyarətgahlar insana şəxsi, ailə, ictimai və dövlət həyatı qurmağa imkan verən dini-əxlaqi prinsiplərdir. Pisliyin qarşısını almaq və yaxşılıq qüvvələrinə ən geniş imkan vermək üçün. Bu, rusların tarixi özünə baxışıdır. Bu, 10 əsrlik Rusiya tarixinin formalaşdırdığı formada rus özünüdərkinin əsaslarının əsasını təşkil edir.

Rusiya uğrunda döyüş, 50

D.M.Balaşov

Bizə həqiqətən də milli ideya, milli və dövlət birliyi ideyası, “Müqəddəs Rus” kimi ideya lazımdır. Radonejdən olan yeni Sergius hələ görünməmiş və ya əhəmiyyətli bir söz söyləməmişdir, lakin Böyük Rus ideyasının özü havada uçur.Biz yenidən millət olmalıyıq, Məsihdəki qardaşlarımızı sevməli və öhdəsindən gəlməyə cəsarət etməliyik. ölkəni xilas etmək üçün uzlaşan hərəkətlər. Bizim etməli olduğumuz şey - bu böhrandan çıxış yolu tapmaq üçün - indi dünyanın heç bir başqa xalqı tərəfindən həyata keçirilə bilməz, qismən ona görə ki, xoşbəxtlikdən özünü qlobal fəlakətin kənarında tapdı, qismən də ona görə. onun içindəki hər şey hələ başımıza gələn, rusları yarı məhv edən o nəhəng münaqişələr ortaya çıxmamışdır.

Tarixin bizə öyrətdiyi dərsi başa düşsək! Kaş bundan düzgün nəticə çıxara bilsələr! Kaş vətənpərvər qüvvələr nəhayət birləşib öz aralarından və öz ölkələrindən bütün beynəlxalq satqınları, Rusiyaya nifrət edənləri sıxışdırıb çıxara bilsələr, çünki bunsuz biz üsyan edə bilmərik!

Novqorod ətrafında gəzir, 4

O.İ.İvanov

Rus ideyasının, xristianlığın ideyasının mahiyyəti insanlara yaxşılıq etmək və əkməkdir. Yaxşılıq yaxşılıq doğurur, yaxşılıq sizə, övladlarınıza, övladlarınızın övladlarına yaxşılıq gətirir. Eyni şəkildə pislik sizə, övladlarınıza və övladlarınızın övladlarına qayıdır.Bu, hamıya aiddir.

K.P.Pobedonostsev

Parlament təmsilçinin şəxsi ambisiyasını və boşboğazlığını və şəxsi mənafeyini təmin etməyə xidmət edən bir qurumdur.Haqqın daşıyıcısı kimi iqtidarın ən çox həqiqət adamlarına, möhkəm düşüncəli insanlara, möhkəm idrak və düzgün sözə ehtiyacı var. bəli” və “yox” toxunmur və birləşmir. Yalnız belə insanlar gücün və onun sadiq liderlərinin möhkəm dayağı ola bilərlər.

Dövrümüzün böyük yalanı, 81

N.S.Leskov

Əlbəttə ki, əsl xoşbəxtlik var: o, həyatın tamlığı və düzgünlüyündədir və belə bir həyat yalnız ümumi rifahla, belə rifaha qarşı olan hər şey olmadığı təqdirdə, ümumiliyə qarşı çıxan hər şey üçün tamamilə mümkündür. rifah həm şəxsi, həm də əksinə təsir göstərir.

Ümumi rifahın inkişafı ilə həyat vasitələrinə, gündəlik çörəyə yiyələnmək asanlaşır, çoxluq üçün əlçatmaz olan böyük yaşayış vasitələrinə sahib olmaq aktuallığı azalır, hər kəsin həyat yolu və ticarəti hər gün asanlaşır, özbaşınalıq azalır, xoşbəxtlik, təsadüfi xoşbəxtlik, daha nadir olur, lakin müqayisə olunmayacaq dərəcədə nadir və bədbəxtlik; Tədricən xalqlar, siniflər və ümumən insanlar arasında müxtəlif növ Çin divarları getdikcə daha çox dağıdılır, insan getdikcə daha tam insanlaşır, getdikcə daha çox heyvan olmaqdan çıxır, dişləyir və mırıldanır, həyat onu daha ağıllı, daha isti edir. , və daha dolğun və daha humanist və buna görə də daha xoşbəxt.

Biz bu qədər firavanlığa və belə bir həyata, yəni ağıl və sevgi ilə zəngin, insana layiq yeganə olan dolğun və xoşbəxt həyata nə vaxt və nə dərəcədə nail olacağıq? Ya heç vaxt, ya tezliklə, ya da tezliklə. Bu bizim iradəmizdədir.

Düzünü desəm, 62

V.V.Rozanov

Ruslar yad təsirlərə fədakarcasına təslim olmağa meyllidirlər. Məhz, gəlin və arvad ərinə belədir. Amma bu “vermə” nə qədər fədakar, daha saf, təmənnasız olsa, hətta “özünü öldürmək” dərəcəsinə qədər, bir o qədər də müəmmalı şəkildə “vermə” kimə verilibsə, ruslar bədəni qəbul edir, amma qəbul etmirlər. ruh. Bizimlə əlaqə saxlayan yad adamlar ruhu qəbul edirlər.

“Rus ideyası” ətrafında 87,88

L.A. Tixomirov

Rusiya monarxiya ali hakimiyyətin inkişafı üçün xüsusilə əlverişli şəraitə malik ölkəni təmsil edir. Qədim Rusiyada həm dövlətçilik yaranmazdan əvvəl, həm də onun təşkili dövründə rus torpağının özünü formalaşdıran tayfalar arasında bütün hakimiyyət formalarının rüşeymləri var idi: demokratik, aristokratik və monarxiya. Hər iki ilk prinsip yerlərdə mənaca böyüməyə meyl edirdi

Ali hakimiyyət, lakin ümumi şərtlər toplusu çar ideyasına qəti qələbə qazandırdı.Bu şərtlər arasında monarxiyanın ideal tipinin inkişafı xüsusilə əlverişli idi - dini, sosial və məişət şəraiti və xarici siyasətin şərtləri. tayfalar rus dövlətinə birləşdilər. Əksinə, Rusiyada mövcud olduğu bütün 1000 il ərzində siyasi şüur ​​üçün bütün şərait son dərəcə zəif idi və öz çaşqınlığı və uyğunsuzluğu ilə demək olar ki, hər yerdə olduğundan daha pis idi.

Monarxiya dövlətçiliyi, 122, 123

N.S.Trubetskoy

Biz indiyədək ziyalılarımızın təfəkkürünü yönləndirən o sosial idealların, Qərbdən götürülmüş qərəzlərin bütlərini amansızcasına yıxıb tapdalamalıyıq. Düşüncəmizi, dünyagörüşümüzü onu sıxışdıran Qərb pərdələrindən azad edərək, yeni dünyagörüşü yaratmaq üçün öz daxilimizdən, milli-rus mənəvi ünsürün, elementlərin xəzinələrindən çıxarmalıyıq.

Biz gənc nəsli bu ruhda tərbiyə etməliyik. Eyni zamanda, biz Qərb sivilizasiyasının bütü heyranlığından tamamilə azad olaraq, özü də yeni dünyagörüşündən qaynaqlanan, eyni zamanda bu dünyagörüşünə haqq qazandıran orijinal milli mədəniyyət yaratmaq üçün hər cür səy göstərməliyik.

Çingiz xanın irsi, 129

Yaşlı Filotey

İki Roma düşür, üçüncüsü dayanır, amma dördüncüsü olmayacaq.

Böyük Hersoq Vasiliyə mesaj, 76

A.V.Qulyga

Rus ideyası ümumi bir fikir və ümumbəşəri xilas düşüncəsidir. O, Rusiyada anadan olub, lakin Qərb, ilk növbədə Alman fəlsəfi mədəniyyətinə arxalanıb. Onun mənbələri: Rusiyanın tarixi təcrübəsi, pravoslav dini, alman dialektikası. Rus ideyasının məqsədi bəşəriyyəti yüksək bir cəmiyyətdə birləşdirmək, onu kosmik inkişaf amilinə çevirmək idi.

Bu gün rus ideyası ilk növbədə milli dirçəlişə və Rusiyanın maddi və mənəvi dirçəlişinin qorunub saxlanmasına çağırış kimi səslənir.Rus ideyası müasir dialektika baxımından ifadə edilən ümumbəşəri xristian ideyasının tərkib hissəsidir.

Rus ideyasının yaradıcıları, 32

F.M.Dostoyevski

Rusiya bir neçə əsrlər boyu ona miras qoyduğu və indiyədək sarsılmaz əməl etdiyi böyük ideyanı dəyişə bilməz. Bu ideya, yeri gəlmişkən, həm də slavyanların birləşməsidir; lakin bu birlik əsir və ya zorakılıq deyil, bəşəriyyətə hərtərəfli xidmət naminədir. və Rusiya siyasətdə nə vaxt və nə qədər tez-tez öz birbaşa mənfəəti üçün hərəkət etdi? Əksinə, o, bütün Sankt-Peterburq tarixi boyu maraqsızlıqla başqalarının maraqlarına xidmət etmirdimi, bu, aydın görünsəydi, Avropanı təəccübləndirə bilərdi, amma əksinə, həmişə ona inamsızlıqla baxmazdı. , şübhə və nifrət. Bəli, Avropada və ümumiyyətlə, heç kim heç nədə fədakarlığa inanmayacaq, nəinki rusların fədakarlığına - onlar hiylə və ya axmaqlığa daha çox inanacaqlar.

Ancaq onların hökmlərindən qorxmağa heç bir şeyimiz yoxdur: Rusiyanın bu fədakar fədakarlığında onun bütün gücü, belə demək mümkünsə, bütün şəxsiyyəti və rus məqsədinin bütün gələcəyi var. Təəssüf ki, bu qüvvə bəzən kifayət qədər səhv istiqamətləndirilib.Əgər rus milli ideyası son nəticədə bütün bəşəriyyətin yalnız ümumdünya birliyidirsə, deməli, bizim bütün faydamız ondan ibarətdir ki, hər kəs bütün ixtilafları dayandırıb tez bir zamanda rus və milli olmaq. Yeganə qurtuluşumuz bu ideyanın necə və hansı formada həyata keçiriləcəyi barədə əvvəlcədən mübahisə etməməkdə, sizin və ya bizim, ofisdən birlikdə çıxıb birbaşa fəaliyyətə keçməkdir.

Yazıçı gündəliyi, 36,37,38

N.Ya.Danilevski

Hər bir slavyan üçün: rus, çex, serb, xorvat, sloven, bolqar (əlavə etmək istərdim, həm də qütb), - Allahdan və Onun Müqəddəs Kilsəsindən sonra - slavyanizm ideyası ən yüksək ideya olmalıdır, azadlıqdan yuxarı, yuxarıda. elm, maarifdən, hər bir dünyəvi yaxşılıqdan üstündür, çünki onların heç biri onun üçün həyata keçirilmədən - mənəvi cəhətdən əldə edilə bilməz? , milli və siyasi cəhətdən fərqli, müstəqil slavyanlar; əksinə, bütün bu faydalar bu müstəqilliyin və orijinallığın zəruri nəticələri olacaqdır.

Rusiya və Avropa, 33

P.S. Milyukov

Ədəbi dil kimi rus milli-könüllü ideyası da yeni mənşəlidir. Onun kimi hələ də təhsil prosesindədir. Nəhayət, onun kimi, müqayisəli yeniliyinə baxmayaraq, o, artıq belə nailiyyətləri ilə öyünə bilər ki, bu da özlüyündə bizi yeni mədəni ənənənin bu telini kəsmək və ya onu sırf nəzəri konstruksiyaları təmin etmək üçün süni şəkildə icad edilmiş başqa bir şeylə əvəz etmək cəhdlərinə qarşı zəmanət verir. Yeni Rusiya təbii olaraq köhnədən, Avropa ilə ortaq yollarla inkişaf etdi. İnkişafının bütün mərhələlərində millətçilərin əksinə olaraq keçdiyi mərhələlərə arxaya baxmadan, eyni yollarla davam edəcək.

Milli məsələ, 72

G.P.Fedotov

İradə, hər şeydən əvvəl, zəncirlərlə deyil, heç bir ictimai bağlarla məhdudlaşdırılmadan, öz iradəsinə uyğun yaşamaq və ya yaşamaq imkanıdır. İradə bərabərlər tərəfindən məhdudlaşdırılır, dünya isə məhdudlaşdırılır. İradə ya cəmiyyəti tərk etməkdə, çöllərdə, ya da cəmiyyət üzərində hakimiyyətdə, insanlara zorakılıqda qalib gəlir. Azadlıq başqalarının azadlığına hörmət etmədən düşünülə bilməz; iradə həmişə sənin üçündür. Bu, tiranlığın əksi deyil, çünki tiran həm də azad varlıqdır. İvan Dəhşətli çarın idealı olduğu kimi, quldur da Moskva iradəsinin idealıdır. mədəni birlikdə anarxiya kimi iradə qeyri-mümkün olduğundan, rus iradə idealı öz ifadəsini səhra kultunda, vəhşi təbiətdə, köçəri məişətdə, qaraçılarda, şərabda, əylənməkdə, ehtirasın özünü unutqanlığında - soyğunçuluqda, üsyanda və s. tiranlıq.

Rusiya və azadlıq, 135,136

A.N.Soljenitsın

Biz əxlaqlı Rusiya qurmalıyıq - ya da artıq, heç bir fərqi yoxdur. Rusda hələ də möcüzəvi şəkildə tapdalanmamış bütün yaxşı toxumları qoruyub böyütməliyik.

20-ci əsrin sonlarında "Rus sualı", 112

F.A.Stepun

İnsan dühasından doğan bütün ideyalar arasında əxlaqi təkmilləşdirmə ideyası müəyyən mənada ən bəşəri ideyadır. Onun əsas insanlığı ondadır ki, onun işarəsi altında nə təbii, nə də ilahi həyat təsəvvür edilə bilməz. Əxlaqi özünü təkmilləşdirmək yalnız insanın, öz daxilində təbii və ilahi aləmlər arasında parçalanma aparan yeganə varlığın qarşısında duran bir vəzifədir.

Rusiya haqqında fikirlər, 119.120

S.L.Frank

Rus ruhunun xəstəliyinin əsas mahiyyəti sosializm və ya anarxizm deyil - hər ikisi xəstəliyin yalnız təzahürləridir - nihilizmdir.Bütün çoxlu "ideallar" əvəzinə ruhumuzu saxta yollarla aparan prinsiplər və normalar. Biz həyatımızı dərk etmək, zənginləşdirmək, gücləndirmək və canlandırmaq üçün kifayət edən yalnız iki əmrlə üzləşirik: sevgi və həyatın mənbəyi kimi Allaha olan ölçüyəgəlməz məhəbbət və insan birliyi hissindən böyüyən insanlara məhəbbət. həyat, Allaha köklənmiş, qardaşlıq şüurundan, Ata ilə ümumi övlad münasibətimizlə əsaslandırılmışdır.

Və bu iki əmr ifadə edilə bilər və bir şəkildə ifadə edilmişdir: bizə kamilliyə can atmaq, sevgi və həyatın mükəmməl mənbəyi kimi, mümkün qədər Səmavi Atamıza bənzəmək əmr olunur. Və bu iki və ya bir əmr bizə kənardan, əxlaqi "normalarların" və ya göstərişlərin soyuq və anlaşılmaz səlahiyyəti ilə görünmür. Biz daxili olaraq onları xilasımızın zəruri yolları, həyatımızın qorunması kimi başa düşürük.

Biz cinayətkarlar kimi mühakimə olunmuruq ki, laqeyd bir hakim bizim mənəvi ehtiyaclarımızı dəf etməyən soyuq hüquqi qanun adı ilə hökm çıxarır. Bizi sevən və xilas yoluna yönəldən Atamızın səsi ilə mühakimə olunuruq; bu daxili mühakimədən biz sadəcə olaraq həyata və hansını ölümə apardığımızı, qurtuluşumuzun harada olduğunu və məhvin harada olduğunu öyrənirik.

Bütlərin dağılması, 140, 141, 142, 143

M.M.Şerbatov

Nə vaxt Allahın qanununa səmimi bağlı olan, özündən başlayaraq ədalətə ciddi riayət edən, padşahlıq taxtının əzəmətində mötədil, fəziləti mükafatlandıran və pisliklərə nifrət edən, zəhmət və nəsihətlərə boyun əymə nümunəsi göstərən bir hökmdarımız nə vaxt olacaq? ağıllı insanlardan, müəssisələrdə möhkəm, lakin inadsız, yumşaq qəlbli və dostluqda daimi, arvadı ilə məişət ahəngdarlığı ilə nümunə olan və şəhvətdən uzaqlaşan, təbəələri üçün israf etmədən səxavətli və fəzilət, keyfiyyət və ləyaqətləri mükafatlandırmaq istəyən heç bir qərəzsiz, əməyi bölə bilən: hansı dövlət qurumlarına aiddir və Suveren nəyi öz üzərinə götürməlidir və nəhayət, dövlətə möhkəm hüquqlar tərtib etmək və vermək üçün kifayət qədər səxavət və vətənə məhəbbət ola bilər və onları yerinə yetirmək üçün kifayət qədər güclüdür - o zaman sürgün edilmiş fəzilət səhraları tərk edərək, taxtını şəhərlər arasında və sarayda quracaq, ədalət nə rüşvət üçün, nə də güclülər üçün ağırlığını əyməyəcək, rüşvətxorluq və qorxaqlıq qovulacaq. zadəganlardan vətəndaşların qəlbində vətən sevgisi yuva quracaq, onlar var-dövlətlə yox, qərəzsizliyi, ləyaqəti və fədakarlığı ilə öyünməyəcəklər. Onlar məhkəmədə kimin böyük olduğunu və kimin yıxılacağını düşünməyəcəklər, lakin mövzuda qanunlara və fəzilətlərə sahib olduqları üçün onları rütbələrə və firavanlığa aparan bir kompas kimi şərəfləndirəcəklər.

Rusiyada əxlaqa zərər haqqında, 152

P.Ya.Çaadayev

Biz əqli əməkdə püxtələşmiş, elmi bilik və təfəkkürlə işıqlanan köhnə xalqların şüurlu vətənpərvərliyindən hələ çox uzağıq; biz öz ata yurdumuzu hələ düşüncəsi narahat etməyən, hələ də özlərinə məxsus ideya axtarışında olan, dünya səhnəsində oynamağa çağırdıqları rolu axtaran gənclər kimi sevirik; zehni güclərimiz hələ ciddi işlərdə istifadə edilməmişdir; bir sözlə, indiyə qədər demək olar ki, zehni işimiz olmayıb.

Psixi inkişafımızı ləngidən və onda xüsusi iz qoyan səbəblərdən ikisini qeyd etmək lazımdır: birincisi, o mərkəzlərin, ölkənin canlı qüvvələrinin cəmləşəcəyi, ideyaların yetişəcəyi mərkəzlərin olmaması, məhsuldar enerjinin yerin bütün səthinə yayılacağı yerdən Başlayın; ikincisi, ətrafında sıx birləşən və təsirli ağıl kütlələrinin birləşə bildiyi o pankartların olmaması.

Heç bir yerdən bir ideya peyda olacaq, hansısa təsadüfi küləklə əsəcək, hər cür maneələri aşacaq, hiss olunmaz şəkildə zehinlərdən sızmağa başlayacaq və birdən-birə o, buxarlanacaq və ya milli şüurun hansısa qaranlıq küncündə gizlənəcək, bir daha ortaya çıxmayacaq. səthə; Bu, bizim ölkədə ideya hərəkatıdır.

Bir dəli üçün üzr. Aforizmlər, 147,148

N.V.Qoqol

Allaha məhəbbət olmasa, heç kim xilas ola bilməz, amma sizdə Allah sevgisi yoxdur. Onu monastırda tapa bilməzsən; Monastıra yalnız insanlar gedirlər, artıq Allah tərəfindən ora çağırılmışlar. Allahın iradəsi olmadan onu sevmək mümkün deyil. Heç kimin görmədiyi birini necə sevə bilərsən? Bu sevgini ondan hansı dua və zəhmətlə diləyə bilərəm? Görün, indi dünyada nə qədər mehriban və gözəl insanlar var ki, onlar həvəslə bu sevgiyə can atırlar, ruhlarında yalnız həyasızlıq və soyuq boşluq eşidirlər. Heç kimin görmədiyi birini sevmək çətindir. Yalnız Məsih gətirdi və bizə sirri söylədi ki, qardaşlarımıza məhəbbətlə Allaha məhəbbət alırıq.

Onları yalnız Məsihin əmr etdiyi kimi sevmək lazımdır və son nəticə Allahın Özünə olan məhəbbət olacaq. Dünyaya gedin və əvvəlcə qardaşlarınıza sevgi qazanın.Bəs qardaşları necə sevməli, insanları necə sevməli? Ruh yalnız gözəlləri sevmək istəyir, amma kasıb insanlar o qədər naqisdirlər və onlarda gözəllik o qədər azdır! Bunu necə etmək olar? Əvvəla Allaha şükürlər olsun ki, russunuz. Rus üçün bu yol indi açılır və bu yol Rusiyanın özüdür. Bir rus Rusiyanı sevirsə, Rusiyada olan hər şeyi sevəcək. İndi bizi bu sevgiyə Tanrı özü aparır.

Onun içində bu qədər çox yığılmış və öz günahımız olan xəstəliklər və iztirablar olmasaydı, heç birimiz ona rəhm etməzdik. Şəfqət isə artıq sevginin başlanğıcıdır. Artıq qəzəblərə, yalanlara, rüşvətxorluğa qarşı hayqırtılar təkcə zadəganların vicdansızlara qarşı qəzəbi deyil, həm də xarici düşmənlərin saysız-hesabsız soyqırımını, evlərinə səpələnib evlərinə səpələndiyini eşidən bütün yer üzünün fəryadıdır. hər bir insan; Hətta bu dəhşətli mənəvi düşmənləri könüllü olaraq evlərinə qəbul edənlər belə onlardan qurtulmaq istəyirlər və bunu necə edəcəyini bilmirlər və hər şey bir heyrətamiz fəryadda birləşir, hətta həssas olanlar belə artıq irəliləyirlər.

Ancaq birbaşa sevgi hələ heç kimdə eşidilməyib - sizdə də yoxdur. Siz hələ Rusiyanı sevmirsiniz: yalnız orada baş verməyən bütün pis şeylər haqqında şayiələrdən necə kədərlənməyi və qıcıqlanmağı bilirsiniz; bütün bunlar sizdə yalnız həyasız qıcıqlanma və ümidsizlik yaradır. Xeyr, bu hələ sevgi deyil, siz sevgidən uzaqsınız, bəlkə də bu, onun çox uzaq bir xəbərçisidir. Yox, əgər siz həqiqətən Rusiyanı sevirsinizsə, onda bir çox vicdanlı və hətta çox ağıllı insanlarda yaranan o uzaqgörənlik öz-özünə sizdə yox olacaq, yəni hazırda onlar Rusiya üçün daha heç nə edə bilməyəcəklər və onsuz da onlara ümumiyyətlə ehtiyac olmadığı; əksinə, yalnız o zaman sevginin hər şeyə qadir olduğunu və onunla hər şeyi edə biləcəyini bütün gücünüzlə hiss edəcəksiniz.

Gnt, əgər siz həqiqətən Rusiyanı sevirsinizsə, ona xidmət etməyə həvəsli olacaqsınız; qubernator olmaq yox, kapitan-polis zabiti olmaq - bütün cari, qeyri-fəal və boş həyatınızdan üstün tutaraq, onda olan son yeri tutacaqsınız. Xeyr, siz hələ Rusiyanı sevmirsiniz. Əgər Rusiyanı sevməsən, qardaşlarını sevməyəcəksən, Allah sevgisi ilə alışmayacaqsan və Allaha məhəbbətlə alovlanmasan, xilas olmayacaqsan.

Rusiyanı sevmək lazımdır. Dostlarla yazışmalardan seçilmiş parçalar, 28

Avvakum Petrov

Əgər rəhm olunmaq istəyirsənsə, özünə rəhm et; şərəfli olmaq istəyirsənsə - şərəf; yemək istəyirsinizsə, başqalarına yemək verin; Əgər götürmək istəyirsənsə, başqasına ver. Bu bərabərlikdir, amma əla ağıl sayəsində özünüz üçün ən pisini, səmimi insan üçün isə ən yaxşısını arzulayın; Özünüz üçün az, səmimi üçün daha çox arzu edin.Atanıza və ananıza mehribanlıqla və səmimiyyətlə hörmət edin. Siz atanıza və ananıza etdiyiniz kimi, övladlarınız da sizin üçün elə edəcəklər və hər ölçü sizi ölçəcək.Rəbb Allaha və Xilaskarımız İsa Məsihə həqiqi məhəbbət; Bu, insanın zəhməti və alın tərindən irəli gəlir.

Yemək üçün ac; içkiyə acgözlük; çılpaq paltar; Evinizə qəribə bir qadın gətirin; Kahinliyə və rahibliyə hörmət edin, onlara başınızı aşağı əyin; Həbsxanaya gələrək oturanlar üçün istirahət yarat; Dul qadına və yetimə qayğı göstər; günahkarı tövbəyə çatdırmaq; Allahın əmrini yerinə yetirməyi öyrət; ödənilməli olanı geri qaytarmaq; inciyənlər üçün ayağa qalxmaq; Yanından keçəni göstərib hidayət et və baş əy. Və hər kəs üçün və hər şey üçün, bütün pravoslav xristianların sağlamlığı və xilası üçün Allaha dua edin. Se bo sevginin gücüdür. Əgər vaxt səni qardaşın naminə, Məsihin sözlərinə əməl etmədən əzab çəkməyə vadar edirsə.

Şərhlər kitabı, 1

İ.S.Aksakov

Biz burada Rusiyanın tarixdəki xüsusi çağırışını - dünya-tarixi arenada Qərbə qarşı çıxmasını anlamaq üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edən tarixi bir faktı qeyd edirik. Burada “müxalifət”in mütləq şəkildə sözün kobud mənasında, ölüm-dirim üçün düşmənçilik və ya mübarizə nəzərdə tutulduğunu düşünmək tamamilə səhv olardı (çoxları “Rus”un Qərbə münasibətini həvəslə şərh edir); dəyməz. Bu mənada Qərbin özü Şərqə və Rusiyaya qarşı çıxır, Rusiyaya qarşı deyil. “Müxalifət” dedikdə, biz burada yalnız pravoslav Rusiyasının simasında insan ruhunun Qərbdən və açıqlanmayanlardan fərqli yeni aspektlərinin müstəqil təzahürü, onların maneəsiz ümumdünya-tarixi inkişafı meydanı – Şərq və Avropanı nəzərdə tuturuq. özü Şərq deyir, amma bizim üçün əslində Cənub.

Rusiyanın ümumdünya tarixi çağırışı, 2

A.N.Radişşev

Artıq sübut olunub ki, əsl insanla vətən oğlu birdir; ona görə də o, bu cür iddialı olarsa, onun qəti əlaməti olar.Beləliklə, o, vətən oğlu monarxiyanın əzəmətli adını bəzəməyə başlasın. Bunun üçün vicdanına hörmət etməli, qonşularını sevməlidir; çünki məhəbbət yalnız sevgi ilə əldə edilir; şəfqət, ucalıq və izzət mükafatı, üstəlik, həmişə fəzilət ardınca gedən, həqiqətin axşam günəşi ilə işıqlandırılmayan bir kölgə olan şərəf, ucalıq və izzət mükafatına zərrə qədər əhəmiyyət vermədən tədbirliliyin və dürüstlüyün diktə etdiyi çağırışını yerinə yetirməlidir; çünki şöhrət və tərif dalınca gedənlər onu nəinki başqalarından əldə etmirlər, hətta ondan da məhrum olurlar.

Həqiqi insan öz xoşbəxtliyi üçün təyin edilmiş bütün qanunların həqiqi icraçısıdır; dini cəhətdən onlara itaət edir. Müqəddəslikdən və ikiüzlülükdən uzaq olan nəcib təvazökarlıq onun bütün hisslərini, sözlərini və əməllərini müşayiət edir. O, nizam, təkmilləşmə və ümumi qurtuluşun tələb etdiyi hər şeyə hörmətlə tabe olur; onun üçün vətənə xidmətdə aşağı dövlət yoxdur; Ona xidmət etməklə dövlət orqanının qanının, belə demək mümkünsə, sağlam dövriyyəsinə töhfə verdiyini bilir. O, başqalarına pis rəftar nümunəsi göstərmək və bununla da ona zinət və dayaq ola biləcək övladları vətəndən uzaqlaşdırmaqdansa, həlak olub yoxa çıxmağa razı olardı; həmvətənlərinin rifahını çirkləndirməkdən qorxur; həmvətənlərinin bütövlüyünə, əmin-amanlığına ən incə məhəbbətlə alışır; Aramızda qarşılıqlı sevgi qədər yetkinləşməyə həvəsli bir şey yoxdur; bütün qəlblərdə bu faydalı alovu alovlandırır; onun bu nəcib şücaətində qarşılaşdığı çətinliklərdən qorxmur; bütün maneələri dəf edir, namusun qorunub saxlanmasına yorulmadan nəzarət edir, yaxşı nəsihət və göstərişlər verir, bədbəxtlərə kömək edir, xəta və pisliklərin təhlükəsindən xilas edir və ölümünün vətənə güc və şöhrət gətirəcəyinə əmindirsə, o zaman həyatını qurban verməkdən qorxmur; vətən üçün lazımdırsa, təbii və daxili qanunlara tam riayət etmək üçün qorunur; həmvətənlərinin səadətinə və kamilliyinə xələl gətirərək, onların paklığını ləkələyən, xoş niyyətlərini zəiflədə biləcək hər bir şeyi imkan daxilində dəf edir.

Bir sözlə, özünü yaxşı aparır! Vətən övladının daha bir əmin əlaməti budur!Vətən oğlunun alicənab olmasının üçüncü və, göründüyü kimi, sonuncu, ən fərqli əlaməti. Soylu o kəsdir ki, hikmətli və xeyriyyəçi xüsusiyyətləri və hərəkətləri ilə özünü məşhurlaşdırmışdır; cəmiyyətdə ağıl və fəzilətlə parlayan və əsl müdrik maraqla alovlanan, bütün gücünü və səylərini yalnız buna yönəldir ki, qanunlara və onların himayədarlarına, onu saxlayan hakimiyyət orqanlarına, həm özünə, həm də hər şeyə tabe olsun. o, vətənə mənsub olduğu üçün başqa cür şərəfləndirmək, ondan həmvətənlərinin və xalqın rifahı üçün heç nəyi əsirgəməyən, ona əmanət edilmiş xalqın atası olan suvereninin xoş niyyətinin girovu kimi istifadə etmək istəmir. vətən.

O, doğrudan da nəcibdir, vətənin tək adı qarşısında qəlbi zərif sevincdən titrəməyə bilməz və bu xatirədən (onda dayanmayan) fərqli hisslər keçirmir, sanki onun ən qiymətli yeri haqqında deyilmiş kimi. dünya. O, ailəsinin yaxşılığını gözlərində parlaq şeylər kimi uçan qərəzlərə qurban vermir; hər şeyi öz xeyirinə qurban verir: onun ali mükafatı fəzilətdə, yəni bütün meyllərin və istəklərin o daxili harmoniyasındadır ki, bu ahənglə müdrik Yaradanın qüsursuz qəlbə tökdüyü, sükutu və həzzində isə heç bir şey yoxdur. dünyanı müqayisə etmək olar. Çünki əsl zadəganlıq əsl şərəflə canlandırılan, başqa heç bir yerdə olmayan, bəşər övladına, əsasən də öz həmvətənlərinə davamlı xeyirxahlıqda olduğu kimi, hər birini öz ləyaqətinə uyğun olaraq, təbiətin və dövlətin müəyyən edilmiş qanunlarına uyğun olaraq mükafatlandıran fəzilətli əməllərdir. .

Məhz bu keyfiyyətlər həm maariflənmiş antik dövrdə bəzədilib, həm də indi əsl təriflə şərəfləndirilir. Vətən oğlunun üçüncü fərqləndirici əlaməti də budur!Amma nə qədər parlaq, nə qədər əzəmətli olsa da, hər doğru düşünən qəlb üçün ləzzətli olmasa da, vətən övladının bu keyfiyyətləri və hər kəsə sahib olmaq üçün doğulsa da. onlar, bununla belə, murdar, qarışıq, qaranlıq, çaşqın ola bilməzlər, lazımi təhsil və elm və biliklərlə maariflənmədən, onsuz bu ən yaxşı insan qabiliyyəti rahatlıqla, həmişə olduğu kimi, ən zərərli impulslara və istəklərə çevrilir. və bütün dövlətləri pislik, narahatlıq, nifaq və nizamsızlıqla doldurur. O zaman insan anlayışları qaranlıq, qarışıq və tamamilə kimerikdir.

Nə üçün hər kəs sözügedən insana xas xüsusiyyətlərə sahib olmaq istəməzdən əvvəl onun ruhunu zəhmətkeşliyə, çalışqanlığa, itaətkarlığa, təvazökarlığa, ağıllı mərhəmətə, hamıya yaxşılıq etmək istəyinə, insanı sevməyə alışdırmaq lazımdır. ata yurduna, o dünyada böyük nümunələri təqlid etmək istəyinə, eləcə də yataqxanadakı rütbə imkan verdiyi qədər elm və sənətə olan sevgiyə; tarix və fəlsəfə və ya fəlsəfə məşqinə tətbiq ediləcək, məktəbə deyil, söz mübahisəsi naminə, yalnız ünvanlanmış, lakin həqiqi mənada insana onun həqiqi vəzifələrini öyrətmək; və zövqümü təmizləmək üçün böyük rəssamların, musiqinin, heykəltəraşlığın, memarlığın və ya memarlığın rəsmlərinə baxmaq istərdim.

Vətən oğlu olmaqdan söhbət, 83

D.L.Andreev

Öz dövrünün Misir xalqı kimi rəngarəng etnik elementlərdən formalaşan rus xalqı da onun kimi, vahid mədəniyyətdə birləşən kiçik xalqlar çevrəsində ən güclü yaradıcı qüvvəyə çevrildi.Rus superxalqı daha tez gələcək. və ya daha sonra dinlərarası və mədəniyyətlərarası münasibətlərin yaradılmasında liderə çevrilir. Ola bilsin ki, gələcəkdə bu prosesdə aparıcı rollar başqa xalqlara keçsin, amma təməlin qoyulması işi, görünür, onların çiyninə düşəcək. Belə bir xalqa hər kəsdən daha çox təkcə biliyə deyil, həm də başqa insanların psixologiyalarını mənəvi cəhətdən dərk etmək, digər psixi strukturları, mədəni obrazları, həyat ideallarını, ruhun digər irqi və milli ifadələrini sintetik şəkildə dəyişdirmək və sevmək bacarığı lazımdır. .

Buna digər mədəniyyətlərin tarixi reallıqları ilə qarşılıqlı nüfuzdan, mehriban və təbii ki, təkcə fərdlərin deyil, geniş təbəqələrin daxil olmasından daha güclü nə ola bilər? Özümüzün və yalnız öz ictimai-siyasi sistemimizi, hazırda aramızda hökmran olan dünyagörüşümüzü başqa xalqlara sırımaqdan bizi başqa nə qoruya bilərdi? Tariximizdə olmalı idi, amma bizim və bütün dünyanın böyük kədəri ilə Şərqə və Cənuba mədəni ziyarət baş vermədi, biz öz milli-mədəni təkəbbürümüzdən qurtulmayana qədər, özümüzü özümüz kimi hiss etməyi dayandırana qədər. əgər Rusiyanın özü əslində dünyanın ən yaxşı ölkəsi idisə, o vaxta qədər bizim nəhəng massivimizdən bəşəriyyət üçün despotik təhlükədən başqa heç nə gəlməyəcək.

Sülh gülü, 3

A.V.Kartaşev

Biz həddən artıq təmkinlilik, praktiklik, metodologiya və təşkilatçılıqdan əziyyət çəkmirik. Bizim zəifliyimiz və təhlükəmiz tam əksidir: xəyalpərəstlik və passivlik, hər şeyin birtəhər öz-özünə gedəcəyini gözləmək.Müqəddəs Rusa inamın özü, ondan kənarda Rusiya üçün xilas yollarının olmadığına inam - bu, əsas mənəviyyatdır. kapital, onsuz biz - heç nə. Amma əməlsiz iman ölüdür. Yaradıcı inam təkcə düşünməyi deyil, həm də hərəkət etməyi tələb edir. Fəaliyyət plan, metod, texnika, təşkilat və səbirli iş tələb edir. Əks halda, heç nədən heç nə çıxmayacaq. Əks halda, yuxu bu dünyada qalib gələn və qiyamətə qədər silahlarını yerə qoymaq istəməyən düşmən qaranlıq qüvvələrin şiddətli küləkləri ilə parçalanacaq. Bu qüvvələr şeytancasına gərgin, yorulmaq bilməyən fəal, ideoloji təşviqatın, təşkilatçılığın, güc və gücün bütün ən son üsulları ilə silahlanmışdır. Siz ancaq bərabər silahlarla ayağa qalxıb onları məğlub edə bilərsiniz.Biz bunu özümüz etməsək, heç kim Müqəddəs Rus üçün etməyəcək.

Yatan daşın altından su axmaz.Biz Balkanlaşmış Avropanın arxa suları deyilik. Biz böyük kontinental çoxqəbiləli imperiyayıq. Və eyni zamanda, bir növ ticarət şirkəti deyil, dünya miqyasında mədəni xristian missiyası olan əsl Üçüncü Roma. Providensin bizə ayırdığı məkanlarda imperiya dünyası pax russica yaratmaq, onlara rus mədəniyyətinin təsirini gücləndirmək və onu pravoslavlıq ruhu ilə daxildən dəyişdirmək - bu dahi bir vəzifədir. Bu, Böyük Rusiyaya, daxilən Müqəddəs Rusa xidmət etməyin dönməz, Tanrı tərəfindən müəyyən edilmiş yoludur. Bu, bir rus olaraq bizə anadangəlmə tarixi missiyadır. “Müqəddəs Rus”un yenidən yaranmasının səbəbi təkcə bizim daxili işimiz deyil, həm də dünya miqyasındadır. Müqəddəs Rusun müsbət quruluşunun bu dünya imtahanında özümüzü rüsvay etməyə haqqımız yoxdur.

Müqəddəs Rusun istirahəti, 56

I.L.Soloneviç

Hər bir xalq, xüsusən də hər bir böyük xalq bəşəriyyətə öz ideyasını gətirmək iddiasındadır.Mən rus imperializmi ideyasını, yəni böyük və çoxmillətli “xalqlar birliyi” qurmaq ideyasını müdafiə edirəm. Nəhayət, biz hər şeyi öz adları ilə adlandırmalıyıq: hər bir xalq imperialist xalqdır, çünki hamı imperiya qurmaq istəyir və hər kəs onu öz modelinə uyğun qurmaq istəyir: almanlar irqi nizam-intizam əsasında, ingilislər irqi nizam-intizam əsasında. kommersiya hesablamaları əsasında, amerikalılar öz iş üsulları üzərində, Romalılar hüquq təməlləri üzərində, biz isə pravoslavlığın təməlləri üzərində qururuq. Mən təbii olaraq Rusiya sistemini ən yaxşı hesab edirəm.

Bəşəriyyəti “vahid sürüdə”, vahid icmada birləşdirmək arzusunun bütün bəşər mədəniyyətinin ən qədim arzusu olduğunu bəyan etməyə borcluyuq. Bunu fakt kimi göstərmək lazımdır. Onlarla dövlət qurumu, onlarla din, yüzlərlə fəlsəfə və başqa şeylər bütün dünyanı deyilsə, heç olmasa onun mədəni hissəsini birləşdirməyə çalışırdı. Bir vaxtlar Roma bunu demək olar ki, bacarmışdı. Hazırda iki və yalnız iki rəqib var: Rusiya və Anglo-Sakson dünyası. İndi isə, həmişə olduğu kimi, “dünya sülhü” üçün üç və yalnız üç variant var: diktatura, monarxiya və respublika.

Xalq Monarxiyası, 116

A.S. Xomyakov

Əsl tariximizdə heç bir fəth ləkəsi yoxdur. Qan və düşmənçilik Rusiya dövlətinin əsasını təşkil etmədi, babalar nifrət və intiqam ənənələrini nəvələrinə miras qoymadılar. Kilsə öz fəaliyyət dairəsini məhdudlaşdıraraq, daxili həyatının saflığını heç vaxt itirmədi və öz övladlarına ədalətsizlik və zorakılıq dərsləri vermədi. Regional quruluşun sadəliyi insan həqiqətinə yad deyildi və ədalət qanunu və qarşılıqlı sevgi bu az qala patriarxal həyat tərzinin əsasını təşkil edirdi. İndi dövlətin yaranması dövrü başa çatdığından, nəhəng kütlələrin xarici düşmənçiliklə sarsılmaz bir bütövlükdə birləşdiyi bir vaxtda başa düşməyin vaxtı çatıb ki, insan öz mənəvi məqsədinə yalnız öz mənəviyyatının güclü olduğu cəmiyyətdə nail olur. hər kəs hər kəsə, hər kəsin gücü hər kəsə aiddir.

Beləliklə, biz cəsarətlə və səhvsiz irəliləyəcəyik, Qərbin təsadüfi kəşflərinə əl ataraq, lakin onlara daha dərin mənalar verərək və ya onlarda Qərb üçün gizli qalan o bəşəri prinsipləri aşkar edərək, kilsənin tarixini və qanunlarını soruşacağıq - gələcək inkişafımız üçün bələdçi işıqlar və rus həyatının qədim formalarını diriltmək, çünki onlar qohumluq əlaqələrinin müqəddəsliyinə və qəbiləmizin pozulmamış fərdiliyinə əsaslanırdı. Onda, maariflənmiş və ahəngdar nisbətlərdə, regional həyatın patriarxal təbiətini dövlətin dərin mənası ilə birləşdirən, mənəvi və xristian simasını təmsil edən cəmiyyətin orijinal gözəlliyində qədim Rus yenidən dirçələcək, lakin artıq özünü dərk edəcəkdir. və təsadüfi deyil, canlı və üzvi qüvvələrlə doludur və varlıq ilə ölüm arasında əbədi tərəddüd etmir.

Böyük və nəcib yer üzündəki hər bir insanın şücaətidir: Rus şücaəti ümidlə doludur. Biz qərblilər olaraq daha yaxşı keçmişə peşman olmamalı, bir vaxtlar keçmiş İnam üçün kədərlənməməliyik; lakin əcdadlarımızın yaşayan İnamını sevinclə xatırlayaraq, ümid edirik ki, o, bizim nəslimizi daha da işıqlandıracaq və nüfuz edəcəkdir; qədim Rusda maariflənməmizin ilahi başlanğıcının gözəl bəhrələrini xatırlayaraq, gözləyin və ümid edin ki, Allahın köməyi ilə yalnız fərdi təzahürlərdə ifadə olunan, uzun səbirli tarixin qarışıqlıq və üsyanlarında daim yoxa çıxan bütövlük gələcək dinc və şüurlu Rusda bütün çoxşaxəli tamlığı ilə ifadə olunsun.

İnkişaf etmiş rasionalizminin gücü ilə özünü qınayan Qərb öz oğullarına yalnız iki eyni dərəcədə ağrılı varlıq arasında seçim təklif edir: ya artıq yalan kimi tanınan yollarda həqiqətin ümidsiz axtarışı, ya da geri qayıtmaq üçün baş verən hər şeydən imtina. həqiqətə. Rus torpağı öz övladlarına həqiqətdə qalmaq üçün pozulmamış ürək üçün sadə və asan bir vasitə təklif edir: onu, keçmiş həyatını və əsl mahiyyətini sevmək, heç bir təsadüfi və xarici axın tərəfindən utanmadan və sınanmadan. antik dövrə məlum olmayan xalqlar cəmiyyəti yaradan yeni tarixin heç bir xalqı yoxdur.Həqiqət onu vicdanla axtaranlara verilir və bütün həqiqət Allaha xidmət edir. Hər birimiz öz zehni və əxlaqi cəhətdən təkmilləşmək üzərində çalışaraq, bacardıqca öz zehni qazancları ilə qardaşlarımızı zənginləşdirərək, öz borcumuzu bacardıqca yerinə yetirək.

Köhnə və yeni haqqında. İ.V.Kireevskinin məqaləsi ilə bağlı 144,145,146

İ.V.Kiriyevski

Rusiya nə sənətlə, nə də elmi ixtiralarla parlamadı, bu mövzuda orijinal şəkildə inkişaf etməyə vaxt tapmadı və yad baxışlara əsaslanan xarici hadisələri qəbul etmədi və buna görə də xristian ruhuna düşmən oldu. Lakin o, düzgün inkişaf üçün ilk şərti ehtiva edirdi, yalnız vaxt və əlverişli şərait tələb edir; onda elmlərə düzgün əsas verə bilən biliyin o təşkiledici prinsipini, xristianlığın fəlsəfəsini topladı və yaşadı. Bütün Yunan müqəddəs ataları, ən dərin yazıçılar istisna olmaqla, tərcümə edildi, oxundu, kopyalandı və monastırlarımızın sükutunda, tamamlanmamış universitetlərin bu müqəddəs rüşeymlərini öyrəndi. Və bu monastırlar insanlarla canlı, daimi təmasda idilər.

A.S.Xomyakova cavab, 57,58

K.D.Kavelin

Rus qəbiləsinin şərq qolu qismən Kiçik Rusiyadan və Finlandiya torpağındakı şimal-qərb bölgəsindən, qismən də ruslaşmış Finlərdən olan köçkünlərdən formalaşmışdır. Rus köçkünləri yeni şəraitin təsiri altında, yeni torpaqda, ayrıldıqları ilkin kökdən fərqli, fərqli bir xarakter aldılar; digər tərəfdən ruslaşmış fin tayfaları rus tayfasının gənc qoluna yeni qan, yeni fizioloji elementlər daxil etdilər. Bu filial çoxdan öz qohumlarından nəzərə çarpan, görkəmli əxlaqi və fiziki xüsusiyyətləri ilə seçilir və buna görə də çoxdan formalaşmış və özünəməxsus fizioqnomiya almışdır.

Moskva dövləti formalaşmağa başlayanda onun formalaşması prosesi artıq tam başa çatmışdı, yeni damazlıq sənayesi tam inkişaf etmişdi.Böyük Rusiya qolunun formalaşması, onun məskunlaşması və finlərin ruslaşdırılması intim münasibətdən ibarətdir. , indiyə qədər birtəhər kölgədə qalan rus xalqının daxili tarixi, demək olar ki, unudulmuş; və yenə də rus tarixinin bütün gedişatının açarı məhz ondadır. Ən mühüm və maraqlı dövr məhz Finlərin müstəmləkəçiliyinin və ruslaşmasının başlanğıcıdır, Böyük Rus qolunun formalaşmağa başladığı vaxtdır.XI və ya XII əsrlərdə məskunlaşanlar müxtəlif yollarla Qərbi Rusiyadan şərqə, Şərqə, Şərqə köçüblər. Fin torpaqları.

İndiki Böyük Rusiya ərazisinin geniş ərazilərinə səpələnmiş yerli sakinlər, Fin tayfaları tədricən köçkünlərin gücü və təsiri altına düşdülər və bəlkə də onlarla qarışdılar, çox güman ki, tədricən ruslaşdırmağa başladılar və bununla da yeni qan, qərbdən müstəmləkəçilərin gətirdiyi rus mənşəli yeni elementlər. Yeni torpağın, yeni vəziyyətin və fin qanının axınının təsiri altında tədricən rus qəbiləsinin yeni bir qolu meydana çıxdı. Böyük rusların xarakteri onların yaranması və tədricən formalaşma tarixində öz əksini tapmışdır; və bu xarakter də öz növbəsində bu heyrətamiz xalq arasında formalaşan mülki və dövlət quruluşunun xüsusiyyətlərini müəyyən edirdi. Köçkün yeni torpaqda müstəmləkəçi oldu və tədricən geniş əraziyə yayıldı. Əsrlər boyu davam edən köçürmə zəhmətində bu hərəkətlilik, çətin şəraitdə özünü tapmaq bacarığı, yadellilərlə münasibətdə praktiki nəzakət formalaşmışdı ki, bu da Böyük Rusu öz tayfa soydaşlarından çox fərqləndirir.

Qərbi rus köçkünləri yeni vətənlərinə köçəndə artıq xristian idilər və Şərq Konfessiya Kilsəsi bütün qurumları ilə birlikdə Fin torpağına köçürdülər. Bütpərəst dünyagörüşünün müstəmləkəçilər arasında inadla davam etməsinə baxmayaraq, xristian adı bütpərəst yerlilər arasında onların fərqli xüsusiyyətinə çevrildi və uzun müddət milliyyət şüurunu əvəz etdi. Rus və pravoslav, məşhur anlayışda, bir və eynidir; Pravoslav, mənşəcə rus olmasa belə, yenə də rus sayılır; təbii rus, lakin pravoslav inancından deyil, rus kimi tanınmır.

Beləliklə, Böyük Rusiyada Şərq konfessiyasının xristian dini milli bayraq oldu və milliyyətin yerini aldı. Bu, Böyük Rusiyada pravoslavlığın böyük siyasi əhəmiyyətini izah edir.Böyük Rusiyada özünəməxsus çalarlarını almış rus həyatının xarakterik hadisəsi gəncliyə, əylənməyə, hüdudsuz azadlığa meyldir - nə məqsəd, nə də həddi-hüdudu tanıyan şücaətdir.

Rusiya tarixi haqqında fikirlər və qeydlər 51,52

S.S.Uvarov

Avropada dini və vətəndaş institutlarının sürətlə tənəzzülü, dağıdıcı anlayışların geniş yayıldığı bir vaxtda bizi hər tərəfdən əhatə edən kədərli hadisələri nəzərə alaraq, vətəni rifahın möhkəm təməllər üzərində möhkəmləndirilməsi zəruri idi. , insanların gücü və həyatı əsaslanır; Rusiyanın fərqli xarakterini təşkil edən və müstəsna olaraq ona aid olan prinsipləri tapmaq; xalqının müqəddəs qalıqlarını bir bütövlükdə toplamaq və xilasımızın lövbərini onlarda möhkəmləndirmək. Xoşbəxtlikdən, Rusiya qənaət prinsiplərinə hərarətlə inamını qoruyub saxladı, bu prinsiplər olmadan o, çiçəklənə, möhkəmlənə və ya yaşaya bilməz. Atalarının kilsəsinə səmimi və dərindən bağlı olan rus qədim zamanlardan ona sosial və ailə xoşbəxtliyinin təminatı kimi baxırdı.

Əcdadlarının inancına məhəbbət olmasa, xalq da fərd kimi məhv olmalıdır.Vətənə sadiq bir rus bizim ehkamlarımızdan birinin itirilməsi ilə az razılaşar.
pravoslavlıq, eləcə də Monomax tacından bir mirvarinin oğurlanması.
Avtokratiya Rusiyanın siyasi varlığının əsas şərtini təşkil edir. Rus nəhəngi onun böyüklüyünün təməl daşı kimi onun üzərində dayanır. Rusiyanın güclü, xeyriyyəçi, maarifçi avtokratiya ruhu ilə yaşadığına və onu qoruduğuna dair xilaskar inam xalqın təhsilinə nüfuz etməli və onunla birlikdə inkişaf etməlidir. Bu iki milli prinsiplə yanaşı, nə az əhəmiyyətli, nə də az güclü üçüncü prinsip var - milliyyət.

Milliyyət məsələsi əvvəlki ilə eyni birliyə malik deyil, lakin hər ikisi eyni mənbədən qaynaqlanır və Rusiya krallığının tarixinin hər səhifəsində bağlıdır. Milliyə gəlincə, bütün çətinlik qədim və yeni anlayışların uzlaşmasında idi; lakin milliyyət insanı geri qayıtmağa və ya dayanmağa məcbur etmir; ideyalarda hərəkətsizliyi tələb etmir. Dövlətin tərkibi, insan orqanizmi kimi, yaşlandıqca görünüşünü dəyişir: xüsusiyyətlər yaşla dəyişir, lakin fizioqnomiya dəyişməməlidir. İşlərin bu dövri gedişatına qarşı çıxmaq yersiz olardı.

Yetər ki, xalq məfhumlarımızın müqəddəs məkanını toxunulmaz saxlasaq, onları hökumətin, xüsusən də məişət təhsili ilə bağlı əsas düşüncəsi kimi qəbul etsək, xalq təhsili sisteminə daxil edilməli olan əsas prinsiplər bunlardır. zəmanəmizin faydalarını keçmişin adət-ənənələri ilə və gələcəyə ümidlərlə birləşdirir ki, xalq maarifləndirməsi bizim nizamımıza uyğun olsun və Avropa ruhuna yad olmasın. İndiki və gələcək nəsillərin bu üç prinsipin birləşmiş ruhunda maariflənməsi, şübhəsiz ki, dövrün ən yaxşı ümidlərindən və ən mühüm ehtiyaclarından biridir.

Xalq Təhsili Nazirliyinin onuncu ildönümü. 1833-1843, 131

N.G.Çernışevski

Məhz bugünkü inkişafımızdan narazılıqdan, cəmiyyətimizin xarakterindən yaranan ümidsizlikdən hansısa müstəsna mövqe ilə bağlı arzular doğulur, bizi gələcəyə çağırır. Sivilizasiyanın ən yüksək mərhələlərinin inkişafı zamanı bəşəriyyətin liderlərinə məhz biz çevrilməliyik fikri təkcə burada deyil, Qərbdə də əksər kitablarda təbliğ olunan, lakin buna baxmayaraq tamamilə yanlış olan iki fərziyyəyə əsaslanır. Birincisi, güman edilir ki, latın və alman qəbilələrinin xalqları artıq öz ixtiyarında olan bütün qüvvələri tarixi əsərə daxil etmişlər, belə ki, onların əvvəlkindən tamamilə fərqli yeni həyat yaratmaq üçün yeni qüvvələri yoxdur; ikincisi, güman edilir ki, biz tamamilə təzə, xarakteri hələ formalaşmamış, ancaq indi ilk dəfə formalaşmaqda olan, gücü heç nəyə sərf edilməmiş xalqıq.Bunun doğru olmadığını artıq dedik. .

Bizim də öz tariximiz var idi, bizim xarakterimizi formalaşdıran, bizi adət-ənənələrlə dolduran, Qərbi avropalıların öz konsepsiyalarından imtina etməsi qədər bizim üçün də çətin olan ənənələrlə dolu idi; Biz də maariflənməməliyik, yenidən təhsil almalıyıq. Bizim əsas anlayışımız, ən davamlı ənənəmiz ondan ibarətdir ki, biz hər şeyə özbaşınalıq ideyasını təqdim edirik. Hüquqi formalar və şəxsi səylər bizə gücsüz və hətta gülünc görünür, biz hər şeyi gözləyirik, hər şeyi şıltaqlığın, nəzarətsiz qərarın gücü ilə etmək istəyirik, şüurlu yardıma, başqalarının kortəbii hazırlığına və bacarığına güvənmirik, biz bu yollarla iş görmək istəmirik: birincisi, hər birimiz üçün ədalətli və xoş niyyətlə olsa belə uğurun şərti odur ki, başqaları hər şeyə şübhəsiz və kor-koranə itaət etsinlər. Hər birimiz bir balaca Napoleon, daha yaxşı desək, Batuyuq.

Bəs hər birimiz Batuysa, o zaman hamısı Batudan ibarət olan cəmiyyətə nə olur? Onların hər biri digərinin gücünü ölçür və yetkin mülahizələrə görə, hər dairədə, hər bir halda, sadə Batu da Baskakların növbə ilə onlara tabe olduğu kimi qeyd-şərtsiz tabe olan Arch-Batu var, Baskaklar isə - sadə tatarlar, hər bir Batu da özünə tabe edilmiş fəth edilmiş tayfanın dairəsində özünü saxlayır və ən cazibədarı odur ki, bu qəbilə özü də hər şeyin belə olması lazım olduğuna və belə olduğuna inanmağa öyrəşmişdir. başqa cür mümkün deyil. Bu bütöv Asiya ideyaları və faktları üzükləri çox möhkəm və bir-birinə çox sıx bağlı olan sıx bir zəncir poçtu təşkil edir ki, zəncir poçtu paslanmadan və layiqli hisslərdən əvvəl torpaqlarımızda neçə nəsil keçəcəyini Allah bilsin. çünki sivil insanlar onun dəliklərindən sinəmizə çatacaqlar.insanlar.Bizdən çox-çox irəlidə olan Qərb hələ də gücünü tükənməyib – bu baxımdan bizimlə eynidir: bir neçə yerdə güclə becərilmiş ölkə, nəhəng dərələr. şumla toxunulmayıb. Yeni canlanmağa başlayan bu məkanlarda yeni həyat yaranır.

Əsərlər, 149

K.N. Leontiev

Bizans ideyaları və hissləri yarı vəhşi Rusiyanı bir bədəndə birləşdirdi.Bizans bizə tatar qırğınlarına və uzun qoluna dözmək üçün güc verdi. Xilaskarın Bizans obrazı Dmitrinin sadiq qoşunlarını həmin döyüş meydanında böyük hersoq bayrağında kölgədə qoydu, burada biz ilk dəfə tatarlara göstərdik ki, Moskva Rusiyası artıq eyni parçalanmış, parçalanmış Rusiya deyil!Bizans bizə bütün gücümüzü verdi. Polşaya qarşı, isveçlilərə, Fransaya və Türkiyəyə qarşı mübarizədə. Onun bayrağı altında ona sadiq olsaq, əlbəttə ki, bütün beynəlxalq Avropanın basqısına tab gətirə bilərik, əgər o, özündə nəcib olan hər şeyi məhv edərək, nə vaxtsa bizə murdarlıq və üfunət qoxusunu yazmağa cəsarət etsəydi. onun kiçik dünyəvi şeylərə dair yeni qanunları - bütün xoşbəxtliklər, yer üzündəki radikal hər şey vulqarlıq haqqında!

Bizans ruhu, Bizans prinsipləri və təsirləri, sinir sisteminin mürəkkəb toxuması kimi, bütün Böyük Rusiya ictimai orqanizminə nüfuz edir.Hətta, demək olar ki, bütün böyük iğtişaşlarımız heç vaxt nə protestant, nə də liberal-demokratik xarakter daşımamış, özünəməxsus xüsusiyyətlər daşımışdır. yalançı legitimliyin möhürü, yəni. bütün dövlət əzəmətimizi yaradan eyni qəbilə və dini monarxiya prinsipi.Stenka Razinin üsyanı xalqı hökmdarın atamanları ilə razılaşmadığına əmin olan kimi dayana bilmədi. Bundan əlavə, Razin daim kral qanına qarşı deyil, yalnız boyarlara və onlarla razılaşan ruhanilərə qarşı mübarizə apardığını göstərməyə çalışırdı.

Puqaçov Yekaterina hökumətinə qarşı döyüşməkdə daha ağıllı idi, onun gücü Petrindən əvvəlki Rusiyanın qüvvələrindən misilsiz dərəcədə böyük idi; xalqı aldatdı, mənim danışdığım o Böyük rus legitimliyindən istifadə etdi.20-ci illərdəki gənc avropalı yakobinlərimiz də buna bənzər bir şeydən istifadə etmək istəyirdilər.Monarxiya prinsipi bizim yeganə təşkilatçılıq prinsipimizdir, nizam-intizamın əsas alətidir və eyni prinsipdir. üsyan bayrağı kimi xidmət edir? Bəli! Bu belədir və bu hələ kiçik bir bədbəxtlikdir. Heç bir böyük xalq böyük iğtişaşlar olmadan yaşaya bilməz.

Amma müxtəlif narahatlıqlar var. Narahatlıqlar var vaxtında, erkən, bir də var səhv zamanda, gec. İlklər yaradılışa təkan verir, sonrakılar isə xalqın və dövlətin ölümünü sürətləndirir.İndiyə qədər bizim bütün iğtişaşlar vaxtında baş verirdi və məhz onların öhdəsindən gəlmək mümkün olduğu üçün xalqın ruhunda dərin mühafizəkar prinsiplər var idi. üsyançılar, çünki bizim bütün iğtişaşlarımız az-çox saxtakar və ya guya qanuni xarakter daşıyırdı.Bu dəfə. Digər tərəfdən, burada qeyri-təbii heç nə yoxdur. Əgər hər hansı bir prinsip bizimki kimi güclüdürsə, monarxiyadırsa, bu prinsip bütün milli həyata belə dərindən nüfuz edirsə, o zaman aydındır ki, onun təsiri altında, belə desək, burulmaq, bükülmək, hətta bəzən təhrif etmək lazımdır. heterojen və keçici şərtlər. Mən hətta tərəddüd etmədən deməyə cəsarət edəcəyəm ki, heç bir Polşa üsyanı və heç bir Puqaçovizm Rusiyaya çox dinc, çox qanuni demokratik konstitusiyanın ona zərər verə biləcəyi qədər zərər verə bilməz.

Bizans və Slavizm 60, 61

İ.S.Şmelev

Demokratik idealın gözəl olduğuna şübhə yoxdur. Bəs icra haradadır? !Demokratiyanın əsası xalqın hakimiyyətidir. Amma kütlənin mədəniyyətinin aşağı olması ilə idarə etmək üçün “liderlər” istər-istəməz kütlələr üzərində irəli sürülür, həmişə qüsursuz deyil, demokratiya isə zəifliklərlə oynayan, qısqanclıqla hakimiyyətdən yapışan “bir ovuc idarəçiliyinə” çevrilir. sadəlövh insanların, onların bərabərliyə olan ehtiraslarına, hətta xəyali bərabərliyə - hətta köləlikdə və yoxsulluqda da! Yaxşı, ona ikisini də verirlər.Düzdür, kamillik heç bir dövlət formasında ola bilməz. "Xalq" olmadan hər hansı bir forma heç bir şey deyil. Möhtəşəm şərab gözəl olacaq - istər kral şərabından, istərsə də respublika stəkanından içsəniz. Hər şey insanlar üçündür! Söhbət forma məsələsi deyil, tamamilə fərqli bir şeydir.İnsanı sıxışdırmadan, zorakılıq olmadan əmr edən mahiyyəti tapın - həyat ecazkar şəkildə çiçəklənəcək - bütün etiketlər altında. Mən yalnız bir belə mahiyyəti görürəm: həyatın dini, yüksək əxlaqi əsaslar üzərində canlanması - aktiv Sevgi İncil təlimi.

Beləliklə, üç növ yol. Birincisi, daha yüksək, mənəvi nizamın imperativləri ilə bağlıdır və maddi maraqların, istehsal və istehlak məqsədlərinin proletariat diktaturası altında, daha doğrusu, bir ovuc hökm sürməsinə icazə verin. İkincisi, mənəvi motivlərin də hökuməti, sanki, “kübar duzu” yönləndirməsidir. Amma dini dirçəliş olmadan, yüksək mənəvi ilham olmadan - bu yolu yer üzünün nemətlərinə susayanlar uçuracaqlar - o, azacaq və öləcək, ancaq canlı bir yol təsvir olunur; həyatın dini və əxlaqi şövq, fəal sevgi susuzluğu əsasında təşkili. Bu yolda xalqlar ən acı təcrübədən sonra etiraf etməlidirlər ki, dünyada bir İlahi iradə var ki, ondan əvvəl də Ali Hakim qarşısında olduğu kimi, İdealdan əvvəlki kimi, insanın itirilmiş iradəsi, bu bədbəxt Prometey itirmişdir. bütün atəş, baş əyməlidir.

Gələcək ondan asılıdır. Rusiya hansı yolu seçəcək? Məsihin həqiqi kəlamı bütün dərinliyi ilə tikinti üçün əsas götürülərsə, dirçəliş olacaq: heç bir kin, yuyulmuş və yuyulmamış, yəhudi və yunanlar, kasıb və zəngin arasında ayrı-seçkilik yoxdur. Hamısı vətəndaşdır, hamı qardaşdır və hamı birdir! Yalnız belə bir güc, yalnız belə əmrlərlə, demokratiyanın boş yerə xəyal etdiyi gözəl bir İdeala aparacaq. Allaha tabe olan sevgi və iradə işçilərinin gücü? Söz Ali İradə kimi. Bunun adı nə olacaq - kim deyə bilər? Bəs belə bir güc yaradılacaqmı?O, möcüzə ilə həmsərhəddir! Xalqımızın mənəvi dərinliklərini dərk edə bilsələr, xalq onların aldanmadığına inansa, möcüzə baş verə bilər. İnsanlar bu möcüzəni dərinliklərdən doğura bilərlər. Çünki o, qaranlıqdan sonra Günəşə susayar. Cənnət - su basmış palçıqdan sonra.Həyatın dini yenilənməsi yolu mənəvi demokratiyanın əsl yoludur. dirçəlişin başqa yolu olmayacaq. Yoxsa dirçəliş olmayacaq.

Yollar yerüstü və ölüdür. Rusiyanın ruhu, 151

P.N.Savitski

Sağlam sosial cəmiyyət ancaq insanın Allahla və dinlə qırılmaz əlaqəsinə əsaslana bilər; dini olmayan icma, dini olmayan dövlətçilik rədd edilməlidir.Dünya sərvətləri üçün müstəsna qayğıya boyun əyən cəmiyyət gec-tez onları da itirəcək - rus inqilabının təcrübəsindən çıxan dəhşətli dərs budur. Avrasiyalılar pravoslav insanlardır. Pravoslav Kilsəsi isə onlar üçün işıq saçan çıraqdır; Ona, Onun Hədiyyələrinə və Lütfünə həmvətənləri deyirlər... Pravoslav Kilsəsi ən yüksək azadlığın həyata keçirilməsidir; Onun başlanğıcı, Ondan ayrılan Roma Kilsəsində hökm sürən gücün başlanğıcından fərqli olaraq razılıqdır. Avrasiyalılara elə gəlir ki, ruhani və kilsənin sərt işlərində yalnız lütflə dolu azadlıq və harmoniya yaxşı liderdir.Avrasiyalıların nöqteyi-nəzərindən vəzifə iyrəncliyi və cinayəti yaratmaqla qurtarmaq və dəyişdirməkdir. günahkar, qaranlıq və dəhşətli olanı işıq saçan bir şeyə əridəcək yeni bir dini dövr.

Və bu, tarixin dialektik aşkarlanması qaydasında, hansı ki, mexaniki olaraq, “marksist tərzdə” hər bir “pisliyi” “xeyirə” çevirəcək, əksinə, mənəvi gücün daxili toplanması prosesində mümkündür.Yeganə qüsursuz ifadə. Xristianlığın ən böyük vəhyinə digər pravoslav xristianlar arasında üstünlük təşkil edən və şərin əsas hücumunu öz üzərinə götürən Rus Kilsəsində çatan pravoslav kilsəsidir. Rus xalqının tarixi vəzifəsi ondan ibarətdir ki, onlar öz Kilsəsində özlərini dərk etməlidirlər və özlərini orada inkişaf etdirməklə, yəni bunu dərk edərək və dərk edərək, etiraf və özünü ifşa etməklə həm pravoslavlıqda özünü ifşa etmək imkanı yaratmalıdırlar. “qısır bütpərəst kilsəsi” və bidətə düşmüş dünya üçün.Aydındır ki, onun həyata keçirilməsi üçün pravoslav ideyası nifrət deyil, sevgi tələb edir, o, qətli, zorakılığı, soyğunçuluğu və aldadıcılığı inkar edir.

Avrasiyaçılıq, 105,106,107

İ.F.Stravinski

Bütün rus fəlsəfəsinin və mədəniyyətinin əsas mövzusuna çevrilən “slavyanofillər”lə “qərblilər” arasındakı böyük çəkişmə heç nəyi həll etmədi.İnqilabın yaratdığı kataklizm nəticəsində bu bir-birinə zidd olan sistemlərin hər ikisi eyni dərəcədə dağıldı.Hamının əksinə. Rusiyanın yalnız müqəddəs bir məzar kimi baş əydiyi, köhnə Avropadan tamamilə yeni və müstəqil tarixi bir yol seçəcəyinə ümid edən “slavyanofillərin” məsihçi peyğəmbərlikləri; kommunist inqilabı Rusiyanı marksizmin qucağına atdı. Avropa, Qərb sistemi. Ancaq təəccüblüdür ki, bu hipermilli sistemin özü də tez bir zamanda dəyişdi və Rusiya yenidən onu Avropa mədəniyyətindən kökündən ayıran xalis millətçilik və şovinizmə düşdü.

Bu o deməkdir ki, fəlakətli inqilabdan 21 il sonra Rusiya özünün əsas tarixi problemini həll edə bilmədi, istəmədi və bacarmadı. Ancaq o, heç vaxt mədəniyyətini sabitləşdirməyə və ya ənənələrini gücləndirə bilməsəydi, bunu necə edərdi? Həmişə olduğu kimi, yol ayrıcında, Avropa ilə üzbəüz dayanıb, lakin arxası ona dönük.Rusiya özünün müxtəlif inkişaf dövrlərində, tarixi metamorfozalarında həmişə özünə xəyanət edib, öz mədəniyyətinin əsaslarını sarsıdıb, dəyərləri alt-üst edib. İndi zərurəti ilə öz adət-ənənələrinə qayıtmaq məcburiyyətində qaldıqda, o, yalnız onların sxemi ilə kifayətlənir, onların daxili mənasının, həyatının tamamilə yoxa çıxdığını dərk etmir.

Bu böyük faciənin düyünüdür.Yeniləşmə ancaq ənənəyə hörmətlə birləşdikdə məhsuldar olur. Həyatın dialektikası tələb edir ki, yeniləşmə və ənənə eyni vaxtda bir prosesdə bir-birini inkişaf etdirib təsdiqləsin. Beləliklə, Rusiya ənənədən təcrid olunmuş yenilənmə və ya inqilab olmadan yalnız mühafizəkarlığı gördü, ona görə də uçurumun üstündəki bu möhtəşəm dalğalanma baş verir, bu da məni həmişə başgicəlləndirirdi.

"Xalqımız öz daxilində dünyanın hər yerindən xüsusi bir ideyanın üzvi mikrobunu daşıyır. Bu ideya bizim üçün elə böyük gücə malikdir ki, əlbəttə ki, bütün gələcək tariximizə təsir edəcək".
F.M.Dostoyevski

“Biz Rusiyanın dini ideyasını başa düşməliyik və ondan Rusiyanın bütün ziddiyyətlərini dərk etməliyik... Yaradanın Rusiya üçün nəyi nəzərdə tutduğunu, rus xalqının anlaşılan obrazını, onun ideyasını”
N.A.Berdyaev

MİLLİ İDEALLAR

Hər bir xalqın tarixi görünüşünü və taleyini müəyyən edən öz mənəvi məqsədi var. Təbii şərait və əldə edilmiş mədəniyyət səviyyəsi metafizik niyyətin təcəssümü məsələsi - son istək, xalqın mənəvi yönümü olur və hər bir məsələ kimi, mənəvi vəzifənin təcəssümü forması üzərində möhür qoyur. Lakin yer tarixinin faciəsində xalqın tarixdənkənar idealı formalaşır - onun səmavi çağırışının mənəvi məzmununun açılması. Bir xalqın idealı, bu xalqın özü haqqında düşündüyü ən yaxşı şeyləri və bu xalqın tarixdə etdiklərini Allahın əhdindən mənimsəyir. Millətin super idealı “özünün zamanla özü haqqında nə düşündüyü deyil, Tanrının əbədiyyətdə onun haqqında düşündüyü şeydir” (Vl.S. Solovyev).

Milli ideyanın məzmunu mücərrəd və ya rasional anlayışlar deyil, insanların şüurunun və təhtəlşüurunun kök saldığı canlı arxetiplər, münasibət və davranış nümunələrini müəyyən edən dəyərlər iyerarxiyası, bilavasitə mənəvi hisslərin cavab verdiyi ideallardır. bütövlükdə təcrübəli, həyəcanlandıran, hər kəsin ürəyinə toxunan, özünü müəyyən bir xalqın nümayəndəsi hesab edən bir insandır. Milli yaradıcılıq ideyası xalqın enerji potensialını tarixi nailiyyətlərə səfərbər edir. Milli ideya millətin qarşısına məqsəd qoyur, həyatın mənasını xalqa açır, məişət qayğılarından, varlıq mübarizəsindən uca bir mənadır. Keçmişlə əlaqə saxlayan, indini əsaslandıran, gələcəyi açan məna. Milli ideya xalqın ümumi tarixi məqsədini formalaşdırır, milli arxetipləri, millətin özünüqoruma instinktlərini səfərbər edir və xalqın xarakterini təkmilləşdirir. "Deyilməmiş, şüursuz və yalnız güclü şəkildə hiss olunan fikirlər var; elə fikirlər çoxdur ki, sanki insanın ruhu ilə qaynayıb-qarışır. Onlar bütöv xalqda var, bütövlükdə götürülən bəşəriyyətdə də var. Bu fikirlər isə insanların həyatında yalnız şüursuzca yalan danışır və yalnız güclü və həqiqi hiss olunur - yalnız o vaxta qədər insan ən güclü canlı həyatı yaşaya bilər.Onun həyatının bütün enerjisi bu gizli fikirləri, daha sarsılmaz olaraq özü üçün aydınlaşdırmaq istəyindən ibarətdir. xalq onları özündə ehtiva edərsə, ilkin hissi dəyişdirmək qabiliyyəti nə qədər az olarsa, bu fikirlərin fərqli və yanlış şərhlərinə nə qədər az itaət edərsə, o, bir o qədər güclü, daha güclü, daha xoşbəxtdir” (F.M.Dostoyevski).

Milli ideya xalqın mahiyyətini və xarakterini ifadə edir, varlığının mənasını formalaşdırır. Necə ki, müxtəlif xalqlar yüksəlir və ya yıxılırsa, onların milli idealları da yaradıcı və dağıdıcı, doğru və batil ola bilər. “Hər bir xalq, xüsusən də böyük bir xalq bəşəriyyətə hansısa ideya gətirmək iddiasındadır, tarix bu milli iddialara göz gəzdirir və əksəriyyətini zibil qutusuna atır.Beləcə həyatdan silinən ideya millət üçün faciəyə, xoraya çevrilir. onun mədəsi və qaraciyərinin xərçəngi: xalqı yeyir.O, onların qarşısına açıq-aşkar qeyri-mümkün bir vəzifə qoyur, milli varlığın qurban verildiyi bir növ "missiya" qurur" (I.L. Soloneviç).

Milli ideal milli varlığa məna yaradan və məqsəd qoyan təkan verir. “Rus ideyasının yaşı Rusiyanın özünün yaşıdır” (İ.A.İlyin). Əsas məzmunda rus ideyası 16-cı əsrə qədər formalaşdı, lakin onun bəzi məzmunu şifahi deyil, estetik formalarda və ya həyata, varlığa, Tanrıya, insana ənənəvi münasibət şəklində ifadə edildi. Sonra Josephite ənənəsinin hökmranlığı ilə qədim milli ideal tədricən rəsmi həyatdan sıxışdırılır, bulanıqlaşır, müəyyən dərəcədə təhrif olunur, eyni zamanda faciəli tarixi toqquşmalarla, xalqın mənəvi dramları ilə zənginləşir. Ancaq mübahisəsiz olan odur ki, rus xalqının sonrakı əsrlərdə özünü qoruması yalnız öz milli idealını qoruyub saxlamaqla mümkün olmuşdur. Böyük Pyotrun inqilabından başlayaraq, milli ideal alçaldılmağa, təhrif olunmağa və əsasən həyatın marjinal sahələrinə sövq edilməyə başladı, lakin 19-cu əsrin rus mənəvi inqilabı ilə, milli idealın əsas prinsiplərinin dərk edilməsi və fəlsəfi formalaşdırılması ilə. Rus ideyası başladı. Rusiya tarixində rus ideyasının sönməz işıq saçdığı anlar olub: rus müqəddəsliyində və yaradıcı dühasında, geniş ərazilərin kəşfində, nəhəng çoxmillətli dövlətin qurulmasında, böyük mədəniyyətin yaradılmasında. Elə dövrlər olub ki, milli çağırış ideyası bulanaraq unudulub. Lakin o, heç vaxt kəsilməyib, tarixin faciəvi təcrübəsi ilə zənginləşib. Bu, həyatımızın kəsilməz xəttidir, nəsildən-nəslə ötürülən rus xalqı haqqında İlahi-İnsan Əhdi, birləşmək müqavimət göstərməyə, sağ qalmağa və həyatı dəyişdirməyə imkan verir.

Pravoslavlığın seçimindən - milli müstəqilliyin ilk aktı, ilk rus salnamələrindən və Metropolitan Hilarionun "Qanun və Lütf Sözü" ndən, xalqın ölümcül düşmənlər üzərində tarixi qələbələri, Rusiyanın misilsiz yaşamaq qabiliyyəti və davamlı dövlət quruculuğu, rus müqəddəsliyi və rus dühası vasitəsilə - Faciəli sınaqlar və əzablar vasitəsilə milli ideyanın məzmunu formalaşır: Yaradanın rus xalqı üçün planı və xalqın özünə reaksiyası, tarixi çağırışı və mövcudluğu haqqında. Rus ideyası xalqın öz qarşısında alovlandırdığı, can atdığı və özünü mühakimə etdiyi milli idealdır. Hər bir ideal kimi, o, tarixi empirizmdən yüksəkdir, lakin hər hansı həqiqi ideal kimi, tarixin daxili mənası, onun dominantıdır. Xalqın taleyi onun əsas həyati maraqları ilə müəyyən edilir, bu maraqlar əksər hallarda qeyri-rasional olaraq - hisslər, istəklər, ehtiraslarla ifadə olunur.

Milli idealın əsas xüsusiyyətləri hansılardır? O, milli xarakter əlamətləri toplusuna fərdi faktura və özünəməxsus istiqamət verən ruhun fundamental prinsiplərini ehtiva edir. Milli ideya özünü xalqla eyniləşdirən hər bir insanın şəxsən yaxın və əziz olduğu ideyalar məcmusudur. Rus milli idealı heç vaxt dünyəvi sərvətlərə yönəlməyib, milli ruhu varlığın ali məqsədlərinə yönəldir: “Rus ideyası çiçəklənən mədəniyyət və qüdrətli krallıq ideyası deyil, rus ideyası esxatoloji ideyadır. Allahın Padşahlığının... Rusiyanı dərk etmək üçün iman, ümid, sevgi kimi teoloji fəzilətləri tətbiq etmək lazımdır” (N.A. Berdyaev).

Rus dini şüurunda ilkin olaraq rus xalqının Tanrı daşıyıcıları olduğuna, düzgün inancını qoruduğuna və onu başqa xalqlara çatdırmağa borclu olduğuna inam formalaşır. Bu, rus xalqının universal missiyasıdır. Rus ideyası rus xalqının xristianlıqdakı missiyasını, onun xristian həqiqətinin - universal və ümumbəşəri həqiqətin üzə çıxarılmasında keçdiyi yolu və vəzifəsini əks etdirir. İnsanları tarixi yolda toplayan xeyirxahlıq təcrübəsi başqa xalqların təcrübəsini istisna etmir, əksinə tamamlayır. Rus ideyası rus xalqının həqiqi həyata aparan yer üzünün səmavi əksidir.

Rus ideyası dərin sofiolojidir. Rus Pravoslavlığı, Tanrının Hikməti olan Sofiya ideyasını Ali İerarx Kirildən aldı, ona, agioqrafın ifadəsinə görə, yuxuda göründü: "Mən bir gördüm, hamıdan ən qırmızısı, parlaq bir parıltı ilə. üzü və qızıldan, muncuqdan və bütün gözəlliklərdən ibarət böyük monistlərlə bəzədilmiş onun adı Sofiyadır, yəni hikmətdir." əvvəlcə rus pravoslav şüuru tərəfindən qəbul edildi. "Əgər gözəllik Qədim Rusiyada müqəddəsliyin, təqvanın və ümumiyyətlə, bütün mənəvi dəyərlər kompleksinin simvolu kimi olduqca ardıcıl olaraq çıxış edirdisə, çirkinlik çox vaxt müqəddəsliyin, imandan sapmanın və s. .Çirkin antidəyərlərin əlaməti kimi çıxış edir...Gözəlliyin dərk edilməsində qədim rus estetik şüuru mənəvi gözəlliyi önə çəkirdi.Həssaslıqla qəbul edilən gözəllik ilk növbədə bu gözəlliyin əlaməti və simvolu kimi, həm də özlüyündə bu gözəlliyin nəticəsi kimi dəyərləndirilirdi. ilahi yaradıcılıq fəaliyyəti” (V.V.Bıçkov). Pavel Florensky, Sofiya obrazını "Bizans mədəniyyətinin kral lütfündən almalı olan körpə Rusiyanın ilk mahiyyəti" olaraq təyin etdi. Buna görə də Rusiyada ilk xristian kilsələri Tanrının Hikməti Sofiyaya həsr olunmuşdu. İkon rəssamlığında inkişaf etdirilən orijinal sofioloji mövzu; dini düşüncə həmişə sofioloji sualla məşğul olmuşdur. İncəsənət sofiyası "rus orta əsr ustalarının bədii vasitələrin köməyi ilə əsas mənəvi dəyərləri, varlığın əsas ideal əsaslarını, ümumbəşəri əhəmiyyətinə görə ilahi müdrikliyi ifadə etmək heyrətamiz bacarığından, dərin hiss və şüurda... hər hansı bir yaradıcılığın əsası kimi, müdrikliyin, gözəlliyin və sənətin birliyi" (V.V. Bıçkov). Rus xalqının Allaha xas təbiəti ideyası Sofiyanın çağırışına əsaslanır. Sofiya dünyanı yaradanın ana bətnidir. Sofiya sülhpərvərdir, kolleksiyaçıdır, Allahın yaratdığının qoruyucusu, Allahın övladlarının şəfaətçisidir. Tanrının anbarından - Sofiyadan insan yaradılışın surətini və materialını, Allahla birgə yaratmaq üçün güc və təkan alır. İnsandan, Tanrının birgə yaradıcısı olaraq, Sofiya onun yaratdığı Yeni Varlığın obrazlarını qəbul edir. Sofiya - Dünyanın Ruhu, xalqların və bəşəriyyətin kollektiv ruhlarının yaradıcısı, barışıq və Məsih Kilsəsinin başlanğıcıdır. Tanrının Hikməti və onun yaradılışdakı rolu haqqında bu anlayış rus ideyasında mövcud idi və inkişaf etmişdir.

Rus dindarlığında Sofiya Hikmət çox vaxt Tanrı Anasının obrazı vasitəsilə qəbul edilirdi. Çünki Bakirə Məryəmdə Bakirə Sofiyanın dolğunluğu üzə çıxır - Əbədi Bəyin Əbədi Arvad, Loqos. Və Allahın Anası Məryəm, Tanrını dünyaya dünyaya gətirən, yaradılmış bir varlıq kimi Sofiyanın dolğunluğunu təcəssüm etdirir. Rus pravoslav hissi Sofiyanın hərtərəfli təsvirinə - Allahın Hikmətinə açıq idi. Bu, rus dindarlığında, həyata münasibətdə, xalqın xarakter xüsusiyyətlərinin seçilməsində və seçilməsində əks olundu. Sofiyanın məhəbbəti, Hikmətin Yaradanın yaradılış planı kimi sevinclə qəbul edilməsi və eyni zamanda, dünyaya Allahın yaratdığı məhəbbətdir. Rus ideyasının məzmunu sofioloji xarakter daşıyır. Sofiyanın düşüncəsindən barışıq ideyası yarandı.

Sobornost - müxtəlifliyin vəhdəti - əbədi şəxsi ruhların azad birliyidir, orada hər kəsin təbiətinin dolğunluğu və hamının məhəbbət birliyi üzə çıxır. Şəxsiyyət, sərbəst dövriyyədə və bütün fərdlərə məhəbbətdə fərdi azadlığa və unikallığa nail olan təcəssüm dərəcəsidir. Beləliklə, uzlaşma azad fərdlərin qardaşlığıdır. Rus insanının barışıq şüuru "müəyyən bir qeyri-şəxsi və kifayət qədər geniş bir zaman çərçivəsində - zamansız bir xarakterə malikdir. Bu, birgə liturgik həyat prosesində əldə edilmiş qohum ruhlu insanların kafedral şüurudur. həm bir-biri ilə, həm də daha yüksək mənəvi səviyyələrlə, ideal olaraq - Tanrı ilə daxili birlik.Pravoslav anlayışında uzlaşmalı şüur ​​həmfikir insanlar şurasının (ideal olaraq, bütün pravoslav kilsəsinin) kollektiv "mənəvi işinin" nəticəsidir, yuxarıdan lütf dolu kömək almaq... Konsiliar şüur ​​özünün ən dolğun varlığını məbəddə xüsusi, son dərəcə estetikləşdirilmiş mühitdə baş verən kilsə xidmətləri, liturgik hərəkətlər prosesində tapır... insanın malik olmalı olduğu bir yerə girmək. ali mənəviyyat dünyasına qoşulmaq üçün real fürsət əldə etdi.Bu Mühit görünən və görünməyən dünyanın təmas yeri, qarşılıqlı keçidi, səmavi səltənətə həqiqi “pəncərə” kimi başa düşülürdü.Bu “pəncərə” yalnız m. ilahi xidmət, belə ki, sənət kompleksinin köməyi ilə yaradılan mənəvi və bədii Mühit, həqiqətən və tam olaraq yalnız kult aksiyası zamanı fəaliyyət göstərsin... Liturgiyanın mənəvi və mistik kulminasiya nöqtəsi Eucharist müqəddəsliyidir - real Məsihin ətini və qanını birləşdirmək (özünü qəbul etməklə). Bu, insanın Allahla birliyinin liturgik yolunun məqsədi və zirvəsidir. Xidmətin əsas məzmunu duadır. Orta əsr insanı məbədə camaat namazında iştirak etmək, digər insanlarla (bütün insan övladı ilə, sanki əcdad Adəm başçılıq etdiyi məbəddə görünməz şəkildə iştirak edir) və Allahla qohumluğunu və birliyini hiss etmək üçün məbədə gəldi. yalvarış və təriflə dua edir” (V.V. Bıçkov).

Əsl uzlaşma sevgidə əbədi ruhların insanlıq birliyində əldə edilir. Məhəbbət kollektiv-şəxsiyyət prinsiplərinin vəhdət qüvvəsidir və tarixdə böyük yaradıcılıq rolunu oynayır. Xristianlıq sevgi dinidir, pravoslavlıq dünyanı məhəbbətlə dəyişdirməyə diqqət yetirir. Rus ideyası həyatda ümumi sevginin təsdiqidir. Pravoslavlığın idealı Müqəddəs Üçlüyün Hipostazlarının səmavi məhəbbəti timsalında yer üzündə məhəbbətdir: “Belə ki, Müqəddəs Üçlüyə baxmaqla bu dünyanın nifaq qorxusuna qalib gəlmək olar” (Radonejli Müqəddəs Sergius) ). Buna görə də, rus ideyasına üçlü fərziyyələr hopmuşdur. Bütün dövrlərdə Rusiyada bir çox kilsələr Müqəddəs Üçlüyə həsr olunmuşdu. Rusiyanın mənəvi mərkəzi Radonejdən olan Müqəddəs Sergius tərəfindən qurulan Müqəddəs Üçlük Lavrasıdır. Rus ideyasının ikonoqrafik ifadəsi Müqəddəs Andrey Rublevin ikonu - Müqəddəs Üçlükdür.

Rus şüurunun əsasında üçlük fərziyyəsi dayanır. “Rus xalqının bütün çətinliklərinə tab gətirmək üçün ən güclü ideoloji dəstəyə ehtiyacı var idi, üstəlik, Rusiyanın dövlət quruluşunun təməli kimi təməl daşı qoymaq lazım idi - bu ideya təkcə insanların birləşmək yolunu işıqlandırmayacaqdı. milli dövlət yaratmaq, lakin bu yolun keçdiyi çətinlikləri dəf etmək üçün güc verəcək.Belə bir lütflə dolu, hər şeyi işıqlandıran və birləşdirən ideya Müqəddəs Üçlükdə məhəbbət rabbani ayini idi və bütün insanların oxşar birləşməsinə çağırırdı: “Onların hamısı bir olsun” (Yəhya 17:21).Müqəddəs Sergius bu ideyanın daşıyıcısı idi. Andrey Rublev milli dünyagörüşünü, dövrünün xalq idealını ifadə edirdi. “Dünya aləmində hökm sürən düşmənçilik və nifrət, əbədi səssiz söhbətdə, səmavi sferaların əbədi vəhdətində axan qarşılıqlı məhəbbətlə ziddiyyət təşkil edirdi.Məhz bu izaholunmaz sülhdür, geniş bir axınla birbaşa düşünənin ruhuna axan. Rublev Üçlüyündən, qarşılıqlı meyllərin bu ifadə olunmaz lütfünü, biz səssizliyin yüksək səssizliyini, bir-birimizə bu sonsuz tabeliyi Üçlüyün yaradıcı məzmunu hesab edirik" (Kahin Pavel Florensky).

“Bir-birimizə sonsuz təslimiyyət”, “hamıya mərhəmətli ürək”, bir biri üçün canını verməyə hazır olmaq - “sevgi” sözünün altında yatan budur ki, bu da zehnimizdə mütləq yaranır. hisslərimizi bu böyük “fədakarlıqdan” və bu “mən”də – bu fədakarlığın könüllülüyündən ifadə etməyə çalışmağa başlayırıq.Bütün qüvvələrin, bütün ehtirasların mübarizəsində və gərginliyində öz qəhrəmanlıq qurbanı deyil. nəticə üçün ehtiyatsız, lakin sadə, təvazökar, məntiqi olaraq ümumi dünyagörüşündən qaynaqlanan, "aydınlanmış əzab" adlandırıla bilər. bizə ruhun böyüklüyünü qədim nümunədə deyil: “Atanın Mənə verdiyi kasadan imam içməzmi?” (Yəhya 18:11) Mənalı əzablar hansısa cinayətin cəzası kimi deyil, taleyi və ya cəzası kimi deyil. insana kor-koranə düşən tale, əzab dünyanın nizamı və maariflənməsi üçün lazımdır, mərhəmətdən, bütün yaradılışın, bütün dünyanın mərhəmətindən könüllü olaraq qəbul edilir (və hər şeydən bəri - buna görə də düşmənlərə və məhv edənlərə, və mənim qurbanımı boş yerə kəsmək istəyənlər). Yalnız belə əzab ruhu həqiqətən işıqlandırır və yüksəldir və onu ilahi, səmavi, əbədi dünyaya, “öz dincliyində əbədi olan və eyni zamanda Öz daxilində əhatə olunmuş həyatın səssiz quruluşunda yerləşən bu Üçlü İlahiyyat” dünyasına təqdim edir. (Arch. Sergius / Golubtsov /). Rublevin Üçlüyündə məhz belə görünməyə başlayır” (K.Kasyanova).

Əzab-əziyyəti şəfqətlə qəbul etmək bacarığı həm də pravoslavlıqda - yeganə barışdırıcı dində - xristianlıqda ən uzlaşan inancda dərin və üzvi şəkildə kök salmış rus ideyasının uzlaşması ilə dəstəklənirdi. Rus Pravoslav Kilsəsinin təşkili prinsipləri Bizans Kilsəsinə nisbətən daha münasibdir. Xristian birliyi ideyası, ilk növbədə, dini - Həqiqətdə birlik kimi hiss olunan rus milli birliyinin mənəvi əsası idi. Dostoyevskinin həssas dühası bu “Rus xalqında həmişə ona xas olan, Məsihin adı ilə böyük, ümummilli, ümumxalq, bütöv qardaşlıq birliyinə olan yorulmaz susuzluğu” vurğulayırdı (vurğulanır - V.A.). Barışıq xarakter rus ideyasının ümumbəşəriliyində və universalizmində, Berdyayevin səhv olaraq rus xarakterinin totalitarizmi adlandırdığı şeydə özünü göstərirdi.

Xalqın tarixi mövcudluğunda uzlaşma xarakterik rus ahəngdarlığında, sağlam birgəyaşayış instinktində əks olunur ki, onsuz dünyanın ən böyük imperiyasında bir çox millətlərin normal həyatını təşkil etmək mümkün olmazdı: “Rus xalqı hər kəslə anlaşa bilər, çünki onlar onun son iki əsrdəki uzun, məşəqqətli həyatında çoxlu növ görmüş, çox şey görmüş və çox şey xatırlamışlar” (F.M.Dostoyevski). Yalnız rus xalqı nəhəng çoxmillətli dövlət yarada və bir xalqı məhv etmədən, əsarət altına almadan görünməmiş məkanlar inkişaf etdirə bildi. "Alman ideyası hökmranlıq, üstünlük, güc ideyasıdır; rus ideyası kommunitarizm və xalqların və xalqların qardaşlığı ideyasıdır" (N.A. Berdyaev). Rus xalqının tarixi quruculuğunda, onları əsasən müxtəlif xalqların birliyi və əməkdaşlığı arzusu və eyni zamanda, barışıqlı ümumbəşəriyyətin həyati proyeksiyası olan milli birlik ideyası idarə edirdi.

Rus ideyasının ümumbəşəriliyi o deməkdir ki, rus xalqı yad şeylərə yad deyil və təsirlərə açıqdır. A.S.Puşkin rus şəxsində bu xüsusiyyəti qeyd edirdi: “...Onun əyilməzliyi məlumdur (...) Bizim xalqda heç vaxt başqasına qarşı nadan nifrət tapa bilməzsən”. Eyni zamanda, rus özünü universal kimi hiss edir, onu başqa xalqlara çatdırmağa çağırılır, lakin zorakılıqla deyil, xidmət və nümunə ilə. “Rus xalqının ruhunun gücü nədədir, əgər onun ümumbəşərilik və ümumbəşəriyyətə doğru son məqsədlərinə can atması deyilsə” (F.M. Dostoyevski). Başqalarına və başqalarına qarşı açıqlıq və oriyentasiya, öz şəxsiyyətini qorumaq istəyi ilə birlikdə ümumi insanlığın uzlaşan xüsusiyyətidir. Eyni zamanda, rus xalqı ən yaxşı yaradıcılığında öz ümumbəşəri missiyasını inamla yerinə yetirdi və ümumbəşəri problemlərin həllinə ümumbəşəri çağırışından xəbərdar idi. “Əgər rus milli ideyası, nəhayət, yalnız ümumbəşəri birlikdirsə, bizim bütün faydamız ondan ibarətdir ki, hər kəs bütün çəkişmələri dayandırıb... tezliklə rus və milli olsun” (F.M.Dostoyevski).

Rus ideyasının universallığı ondan ibarətdir ki, rus ruhunun dərk etməyə çalışdığı həqiqət bütövlükdə varlığın və onun içindəki hər şeyin həqiqətidir. Həyatda hər şey həqiqətə bağlanmalıdır. Universal rus sobornost yaxşılığın vahid təşkili prinsipi ilə həyatın bütün aspektlərini əhatə etməyə çalışır. Bu dünyada hər şey Allahın həqiqətinə uyğun qurulmalıdır. Bilik və fəaliyyətin maraq dairəsi və hüdudsuzluğu rus xarakterinin ümumbəşəriliyini əks etdirir, bu da konkretlik ilə xarakterizə olunmur. Rus ruhunun genişliyi rus ideyasının universallığı ilə müəyyən edilir, nəinki rus məkanlarının genişliyi.

Yalnız xristianlıq hər bir insanın ən yüksək dəyəri və unikallığı hissini inkişaf etdirə bilər. Xristian mədəniyyətində şəxsi prinsipin üstünlüyünü təsdiqləyən dünyaya fərdi münasibət inkişaf edir. Lakin şəxsi özünüdərkin inkişafı iki yolla getdi. Qərbdə - güclü fərdiyyətçilik ənənələri və miras qalmış Roma hüququ əsasında. Rusiyada fərdi istəkləri inkişaf etdirilməyən və kollektivist istəkləri güclü olan gənclər xristian barışıq cazibəsinə təslim olurlar. Rusiyada uzlaşma prinsiplərinin formalaşması rus ideyasında şəxsiyyət prinsipinin zəif inkişafına səbəb oldu. Beləliklə, fərdi hüquqlar şüurunun zəif tərbiyəsi və hüquqi şüurun aşağı səviyyəsi. Bununla belə, rus ideyasında şəxsiyyət haqqında orijinal fikirlərə çevrilə biləcək prinsiplər var idi. Rus barışıqlığı özünəməxsus fərdilik potensialını özündə daşıyır.

Həyatın ilkin kollektiv mənasında insan hələ özünü bir fərd kimi tanımır və hüquqlarını tələb etmir. Fərdin hətta səhv edərkən belə öz hüquqlarını müdafiə edə bilməsi ilə bağlı fərdi fikir yoxdur. Rus barışıqlığının özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, başqa bir insanın mütləq dəyərinin tanınmasına əsaslanan qardaşlıq, sevgi, mərhəmət hissini inkişaf etdirdi. Xristian təvazökarlığı və həlimliyi fərdiliyi boğmur, əksinə başqa bir insana qarşı sevgi dolu münasibət bəsləyir. Qardaş sevgisi sevənlərin şəxsi ləyaqətini təsdiq edir. Qonşusunu sonsuz sevən və qiymətləndirən və buna görə də onun xilas olmasını istəyən hər kəs onu cənnətə məcbur etmək istəməz. Belə Əhdi-Cədid məhəbbəti, hər bir insanın daxili dəyəri hissi (“... Şənbə insan üçündür, insan Şənbə günü üçün deyil...” – Mark 2:27) fərdi əsasları təsdiqləyir. İstər dini pravoslav təhsili, istərsə də qüdrətli dövlət quruculuğu öz ideyasında insanı onun varlığını təhdid edən ölümcül ünsürlərdən qorumağa, həyat və şəxsiyyətin formalaşmasına şərait yaratmağa yönəlmişdi. Belə ki, rus ideyasının qeyri-individual formalarında belə, şəxsiyyətçilik istəkləri kök salır.

Rus ideyası özünəməxsus azadlıq təcrübəsini özündə cəmləşdirir. Azadlığın iki aspekti var. Birincisi, xarici təzyiqdən, nəzarətdən, hakimiyyətdən azad olmaqdır. Belə azadlıq uğrunda mübarizə Qərbi Avropa xalqları üçün xarakterikdir və formal hüququn və hüquqi şüurun inkişafına gətirib çıxarır. Qanun azadlığa zəmanət verir - şəxsi azadlığa kənardan hücumlardan qoruyur. Azadlığın ikinci aspekti azad daxili öz müqəddəratını təyinetmə azadlığıdır. Azadlıq üçün bütün hüquqlara sahib ola bilərsiniz, ancaq daxilən azad ola bilməzsiniz, özünüzü sərbəst şəkildə yaratmağa çalışmayın. Azadlığın tamlığı hər iki aspekti azad məsuliyyət hissində birləşdirir: qərar o zaman həqiqi azaddır ki, onun nəticələrinə görə məsuliyyət sərbəst qəbul edilsin.

Rus ideyasında azadlığın ikinci tərəfi daha çox inkişaf etmişdir. Xarakterik rus arzusu döyüşmək deyil, iradə ilə yaşamaqdır. Onun üçün axtarılan ideal iradə azadlığıdır - ruhun və qəlbin üzvi ehtiyacına uyğun olaraq özünü dərk etmək. Bir rus insanının həyatının birdəfəlik tənzimləndiyini təsəvvür etməsi təhqir olardı. O, yeni həyat şəraiti və yeni mənlik hissi istəyir. Ruhun bu cür azadlığı yalnız geniş Rusiya ərazilərində təmin edilə bilər. Rus insanı vəzifənin diktəsidirsə, ağır vəzifələrə və hətta dövlət əsarətinə dözə bilər, amma əsarətə - ciddi şəkildə tənzimlənən həyata və məhdud yaşayış sahəsinə dözə bilməz. Qəfəs, hətta qızılı belə, ən çətin həyatdan daha pisdir. İradə istəyi insanlar arasında yeni həyat formalarının təşkilatçısı və yeni məkanların kəşfiyyatçısı olan ən fəal elementi fərqləndirirdi. Əsarətə düşmüş xalq kütlələri arasında həmişə iradə azadlığına güclü həsrət var idi.

Əslində, iradə fərdin təbii elementini, insan təbiətinin enerji vektorunu - həm fiziki, həm də zehnini təmsil edir. Ən aşağı səviyyədə cilovlanmamış təbii iradə nəfsin kor öz iradəsini təmsil edir. Ən yüksək səviyyədə mənəviyyatlaşdırılmış iradə fərdin sərbəst özünü dərk etməsinə - "insan müstəqilliyinə" toxunur (A.S.Puşkin). Qərbi Avropa mənəvi ənənəsi daha çox xarici əlaqələr qurur, fərdi iradələrin qarşılıqlı mübarizəsində fərdi hüquq və azadlıqları tənzimləyir. Rus pravoslavlığı insanın xarici qazmasına deyil, daxili çevrilməyə yönəldilmişdir; o, insanı daxildən azadlığa aparır - öz təbii iradəsinin çevrilməsi ilə. Əlbəttə ki, pravoslavların insan şəxsiyyətinin daxili çevrilməsinə diqqət yetirməsi xristian İncilinə daha uyğundur. Lakin rus mentalitetinə xas olan xarici azadlıqların lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi, bir tərəfdən, hüquqi şüurun zəif inkişafında, hüquqi mülki və dövlət formalarının yaradılmasında passivlikdə əks olunurdu, digər tərəfdən, bu, digər tərəfdən, onların dəyişdirilməsi ilə doludur. cilovsuz öz iradəsi ilə azad iradə.

Rus üzvi hüququ zorla deyil, yaxşılıqla (Allah qüdrətdə deyil, həqiqətdə), eqoist maraqları qorumaq üçün qarşılıqlı razılaşma ilə deyil, məcburiyyət və qanunla deyil. Hüquq - ən az rəsmi tənzimləmə və daxili orqaniklik və bütövlük ilə həqiqətin və həqiqətin sarsılmaz səlahiyyəti kimi - xüsusi bir rus hüquq anlayışıdır. Rus xalqı həmişə hiss edib ki, hüquqi xarici qanunun arxasında həqiqət qanunu - daxili qanun dayanır, yer üzündəki məhkəmədən əlavə, Ali ədalət və Allahın məhkəməsi var. Ona görə də formal hüquq fəzilət kimi qəbul edilmirdi, çünki meyar haqq yox, həqiqət hissi idi. Rus ideyası hüquqi formaların yaradılmasına deyil, qanunla kənar tənzimlənməyə ehtiyacı olmayan psixi quruluşun və ya mənəvi nizamın tərbiyəsinə yönəlmişdi. “Rusiyada həmişə məzmunu formalaşdırmaqdan, vicdanı qanunun hərfindən, əxlaqı gücdən, gücü intriqadan üstün tutublar” (I.L.Soloneviç). Bu, “insanlara böyük inam və qanunlara az məhəbbət”i əks etdirirdi (I.L. Soloneviç). Üstəlik - bir insana böyük sevgi. Buna görə də Rusiyada “hüquqi ideya etikanın ən yüksək prinsipi deyil, ondan daha yüksəkdə məhəbbət, qanunun və qanunsuzluğun o biri tərəfində dayanan, günahkarlıq və qisas ideyası – bütünlük ideyasıdır. -bağışlayan, hər şeyi təmizləyən xeyirxahlıq, insan düşmənçiliyinin mənşəyini əbədi olaraq bağlayan” (V.Şubart). Beləliklə, daxili, mənəvi hakimiyyətin xarici hüquqi və rasional olanlardan üstün olması. Vəzifə və məcburiyyətlə deyil, imanla yaşamaq. Həqiqət vəzifədən, vəzifə isə haqqdan yüksəkdir. "Rus düşüncə tərzi insanı, insanlığı, ruhu qanundan üstün tutur və qanunu yalnız tutmalı olduğu yer təyin edir: yol hərəkəti qaydalarının yeri. Təbii ki, sol tərəfdən sürməyə görə müvafiq cəzalarla. İnsan yox. şənbə günüdür, şənbə isə insan üçündür. Qanunu yerinə yetirmək üçün insan yox, insanı qorumaq üçün qanundur. Qanun insanlıqla ziddiyyətə düşəndə ​​rus şüuru ona tabe olmaqdan imtina edir" (I.L. Soloneviç).

Buna görə də Rusiyada formal hüquqdan daha çox presedent hüququ üstünlük təşkil edirdi. Presedent qanunun ruhunu daha çox əhatə edir, hüquqi qanun isə dəyişməz hüquqi formul yaradır. Presedent insanların əxlaqi və hüquqi şüurundan asılı olaraq zamanla qavrayışda dəyişir. Qanun onu doğuran cəmiyyətdən uzaqlaşdırılıb. Yazılı qanun hüquqşünaslar, hakimlər kastası tərəfindən şərh olunur. Şifahi, adət hüququ xalq tərəfindən şərh olunur. Lev Tixomirov qeyd edib ki, “Rusiya xalqı həyatın qanuni əsaslarla təşkilinin mümkünlüyünə heç vaxt inanmayıb və inanmayacaq”. Aydındır ki, orta yer səltənətinin quruluşuna, xüsusən də hüquqi formalara belə etinasızlıqda böyük pozulma təhlükəsi var. Amma bu, özünəməxsus tarixi quruculuq yoludur ki, bu da yeni imkanlar açır. Bu həyat hissi formal əxlaq qanununda deyil, sevgiyə, mərhəmətə və ədalətə sərbəst ehtiyacdan qaynaqlanan həqiqi xristian əxlaqının əsaslarını ehtiva edir. Bu, vəzifə duyğusuna deyil, vicdan və sevgiyə əsaslanan əxlaqdır: Mən bunu məcbur olduğum üçün deyil, başqa cür edə bilməyəcəyim üçün edirəm. Beləliklə, xarakterik rus vicdanlılığı. Rus ideyasının ən yüksək idealı həqiqətin, xeyirxahlığın və məhəbbətin zəfəridir.

"Rus pravoslavlığı xristianlığın ən az normativ formasıdır. Onda mənəvi təcrübə normaya ən az tabedir... Rus pravoslavlığı özünün ən yaxşı, ideal şüurunda bizə təsir edən ilahi varlığın nüfuzunu tanıyır. ilahi enerji, yəni ontoloji səlahiyyət, qanuni deyil və rasional deyil ... müqəddəslərin həyatı və müqəddəslik kultu haqqında və pravoslavlıq dini həyatın ağırlıq mərkəzini duada qoydu, bu həyat normaları deyil, Allahla birlikdir" (N.A. Berdyaev).

Pravoslavlığın özü rus xalqı tərəfindən sərt rasional əmrlərin daşıyıcısı və mənbəyi kimi deyil, canlı insana səslənən həqiqətin canlı sübutu kimi qəbul edilirdi: “Rus xalqı və həqiqətən rus xalqı müqəddəsliklə yaşayırlar ki, onlar yollarını müqəddəslikdə görürlər və ya özləri üçün müqəddəsliyi hər hansı dərəcədə əldə edilə bilən və ya məcburi hesab edirlər.Rus heç də müqəddəs deyil və müqəddəs olmağı və müqəddəslik idealını həyata keçirməyi məcburi hesab etmir, yalnız sonsuz olaraq müqəddəsdir. müqəddəslərə və müqəddəsliyə ehtiram bəsləyir, yalnız müqəddəslikdə həyatın ən yüksək halını görür, halbuki Qərbdə onlar da ali dövləti biliyin və ya sosial ədalətin nailiyyətlərində, mədəniyyətin təntənəsində, yaradıcı dühada görürlər.Rus dini üçün ruh, rus torpağının özü qədər müqəddəs olan insan deyil" (N.A. Berdyaev).

Eyni zamanda, əsl xristian həyat anlayışına əsaslanan rus şəxsiyyətinin mənəvi-hüquqi hissi rus ideyasında özünüdərk səviyyəsinə çatmamışdır. Üzvi yaxşılıq və həqiqət hissi var idi, lakin sarsılmaz mənəvi şüur ​​və fərdin aydın ədalət hissi yox idi. Rus ideyasının bu imkanları hələ inkişaf etməmişdir və inkişaf edəcəkdir.

Pravoslavlığın dərin ontologiyası milli xarakterdə ekzistensial münasibəti gücləndirdi. Rus ideyası həyatın əsas prinsiplərinə, onun keçici formalarına, şeylərin və varlığın mahiyyətinə deyil, onların fani ətinə, idealdakı həqiqətə və həqiqətə, gündəlik təzahürlərinə deyil, əsas diqqət mərkəzindədir. Rus ruhu cərəyanı deyil, mütləq olanı qiymətləndirir və əlini uzadır. Buna görə də, "rus xalqı üçün fəlsəfə etmək çox yaygındır. Rus savadsız adamı fəlsəfi xarakterli suallar verməyi sevir - həyatın mənası, Allah və əbədi həyat haqqında, şər və həqiqət haqqında, Padşahlığı necə həyata keçirmək haqqında. Allahın” (N.A. Berdyaev). Daha yüksək və ağrılı məsələlərlə bu cür məşğul olmaq xüsusi bir rus xüsusiyyətidir. Yaşamaq, yer üzündə möhkəm dayanmaq, lakin cənnətə doğru tələsmək, bütün dünyəvi şeylər əbədidir, rus insanının həyat kredosudur.

Həyatın mənası insanın əbədi ruhunu xilas etməkdir və qurtuluş yolunda əldə edilən bütün nailiyyətlər yaxşılığın tarixi toplanmasında öz əksini tapır. Yaxşılıq əbədiyyətdə gecikir, amma bu həyatda tamamlanır. Və buna görə də həyat Allahın qiymətli hədiyyəsi kimi qəbul edilir. Həyat özlüyündə dəyərlidir və ona görə də onda yaşayan hər şey dəyərlidir. Bu, insan qorunması və qayğısına ehtiyac duyur. Bu, bir rus insanı üçün sanki onun ruhunun və bədəninin davamı olan təbiətə münasibətdə ifadə olunur. Bu, insana zidd olan təbiət deyil, təbiətdə - irqdə, əcdadda, yad deyil, doğma olandır.

Həyata ehtiyatlı münasibətinə görə, rus ideyası ifrata meyilli deyil, disyunktiv antinomiyalar arasında müdrik tarazlığın tapılmasına yönəlib. Həqiqət müxtəlifliyin vəhdəti və əksliklərin harmonik tarazlığıdır. Həqiqət nə sağda, nə də solda, kral yolundadır. Deməli, rus ideyası sağlam realizmlə, bu həyatın daxili dəyərinin, dünya nizamının dəyərinin tanınması ilə aşılanır. Səmavi və yer üzünə eyni vaxtda istəkdə çoxlarının təsəvvür etdiyi kimi ağrılı boşluq yoxdur. Antinomiyaların belə bir harmoniyası xristianlığın, Tanrı-insan dini, bütün yaradılmış dünyanın Tanrısında çevrilmə və xilasetmə dininin təməlində dayanır. Bu ekzistensial bipolyarlığı saxlayaraq, miyopik spiritizmə və ya kor naturalizmə düşməyərək, rus ideyası xristianlığın həqiqətinə ən sadiq qalır: həyatın məqsədi yer həyatının hüdudlarından kənardadır, lakin ona gedən yol yalnız sərhədlər daxilindədir. bu dünya - həyatın ən yüksək mənası budur. Məhz dini radikalizm - səmaviliyə can atma rus ideyasını həyatın praqmatikasında orta dərəcədə reallaşdırır. Rusiya dövləti, ictimaiyyəti, kilsəsi və gündəlik həyatı sağlam düşüncə, həyat müdrikliyi və təcrübə ilə kifayətlənir. Radonejdən olan müqəddəslər Sergius, Sorski Nil, Sarovlu Serafim müdrikcə sakit və yüngül realistdirlər. Rus knyazlarının və çarlarının əksəriyyətində, rus işçiləri arasında radikal islahatçıların deyil, israrlı inşaatçıların instinkti üstünlük təşkil edir. Rusiya tarixinin əsas magistralı münaqişələrin və həyatın ziddiyyətlərinin həlli axtarışından, həqiqi həyatın dar yolunun axtarışından keçir. Bu tarazlıq və qənaət instinkti olmasaydı, rus xalqı başlarına gələn sınaqlardan əzilmiş olardı. Manik həvəs həmişə kor və yalançı inancdan qaynaqlanır: İosiflərdə, İvan Qroznının oprichninasında, nikonçular və şizmatiklər arasında, I Pyotr arasında. Rusiya tarixində bütün ifrat məqsədlər, üsullar və vasitələr rus ideyasında pozulmalar və s. rus xarakterinə xəyanət. Həyatın köklü dəyişikliklər deyil, diqqətli, gərgin təşkili insanların daxili mənəvi tərbiyəsi üçün şərait yaratmağa imkan verdi. Beləliklə, rus ideyasının realizmi onun ontologiyası ilə məhdudlaşır, yer səma ilə birləşir.

Bəlkə də bu müdrik realizm onunla əlaqədardır ki, pravoslavlıq, N.A.Berdyaevin fikrincə, “orta insan üçün çox yüksək mənəvi məqsədlər qoymur; o, böyük mənəvi yumşaqlığa malikdir.Rus insanından ilk növbədə təvazökar olmaq tələb olunurdu... Təvazökarlıq və şəxsi intizamın yeganə forması idi. Məğrur olaraq təkmilləşməkdənsə, təvazökarlıqla günah etmək daha yaxşıdır."

Xarakterik olaraq, rus təvazökarlığı İlahi hakimiyyət qarşısında təvazökarlıqdır: Allahın səsinə təvazökarlıqla açılır və təvazökarlıqla ona əməl edir. Məsihin Xaçının yükünü təvazökarlıqla qəbul edin - həyat, ölüm və dirilmə xaçı. Bu cəsarətli məsihçi təvazökarlığı cənnətə gedən uzun və çətin yer üzündəki yolu başa düşür.

Bütün bunlardan rus ideyasının, rus pravoslavlığının və rus xarakterinin kəsilməz nikbinliyindən irəli gəlir. Rus xalqı, mövcudluğun ən ağır şərtlərində həyatı olduğu kimi qəbul etməyi öyrəndi, amma nə olmalıdır adı ilə. Həyatdan yüklənməyin, içindəki bütün canlıları sevin. Dərin inam və başqa bir dünya hissi həyatı qiymətləndirməyə və ondan Yeni Həyata çətin, lakin mübarək bir yol kimi həzz almağa imkan verdi. Buddist inancı faciəli, kədərli bədbinlikdirsə, həyata qədim münasibət faciəli ümidsiz bədbinlikdirsə, xristianlıq faciəli nikbinlik hissini aşılayır - həyat və ölüm faciəsini parlaq ümidlə yaşayır. Rus ideyası, dərin bir xristian kimi, ölümü ölümlə tapdalayan Məsihin Xaçı kimi həyat hissi ilə - Xaç vasitəsilə - Dirilmə ilə aşılanır. Ölümün faciəsinin kəskin hissi, həyatda verdiyi itkilərin dönməzliyi, lakin ölümün zərif və ümidsiz dəhşətinin yoxluğu. Ölüm Allah üçün iyrəncdir, bu, ən böyük pislikdir, lakin Məsih ölümün nəşini qoparmaq üçün gəldi və insan Məsihlə və Məsihin adı ilə ölümə qalib gəlir. Ölüm həyatı məhv edir, eyni zamanda həyata son qoyur, həyatın çarmıxını götürür və bizi yer üzündəki həyatın hüdudlarından kənara çıxarır. Ölümə belə bir xristian antinomik münasibəti rus insanı üçün xarakterikdir: "Mən tükəndim", "əzab çəkdim" deyir müdrik bir rus insanı mərhum haqqında. Yazıçılardan biri deyirdi ki, ölümə bu cür hazırlığı ancaq rus yaşlı qadınlarının gözündə görmək olar.

Parlaq inam və dərin nikbinlik rus insanına misli görünməmiş tarixi sağlıq bəxş edir. Təbiətin şiddəti və işğala açıqlıq rus xalqı üçün ən böyük fəlakətlərin səbəbi idi və bu, hər hansı digər xalqı yer üzündən siləcəkdi. Lakin o biri dünyadakı dərin köklülük bizə bu təhlükəli dünyada möhkəm dayanmağa və tək xalq kimi sağ qalmağa imkan verdi. Sarsılmaz və inadla yaşamaq təkcə qanın bioloji gücü deyil, həm də rus şəxsiyyətinin həyat prinsipidir, çünki onsuz nə xalq, nə də onların ideyaları tarixdə meydana çıxa bilməzdi. Rus xarakterinin ekzistensial nikbinliyi insanlara dəhşətli fəlakətlərdən sağ çıxmağa, görünməmiş sınaqlara tab gətirməyə, dərin enişdən sonra yüksəlməyə və həyatın çarmıxa, Məsihin Xaçına çevrilməyə imkan verir.

Rus ideyasının xüsusiyyətlərinin məcmusu xalqa tarixi dinamizm yükü bəxş etdi. Rus xalqı əzmkar və çalışqan tarix qurucuları, kəşfiyyatçıları, xaosu mütəşəkkil həyata çevirən xalqdır. Rus insanı üçün iş darıxdırıcı bir yük deyil, lütf xaçıdır. Rus insanı işi sevməyə çağırırlar, o da işləməyi sevir. Bakirəni mənimsəmək, vəhşi təbiətə harmoniya və harmoniya vermək, yeni formalar yaratmaq, məhv edilmişləri bərpa etmək istəyi - geniş, sərt məkanların mədəni inkişafına, onlarda daha mükəmməl həyatın təşkilinə səbəb oldu.

Tanrı və Vətən - rus ideyasının düsturu. Pravoslavlıq rus xalqını ən yüksək dəyərlərə xidmət etməyə, Cənnət Krallığının timsalında yer üzündə ev tikməyə qaldırdı. Rus pravoslavlığının xarakteri rus xalqının ideal xarakterini əks etdirir və pravoslavlıq rus ruhunun tərbiyəsi üçün üzvi məktəbdir, rus ideyasının formalaşmasının bətnidir. F.M.Dostoyevskinin yazdığı kimi, “Rus xalqının böyük əksəriyyəti pravoslavdır və bu fikri aydın və elmi şəkildə dərk etməsələr də, pravoslavlıq ideyasını tam şəkildə yaşayırlar. bundan daha çox və bütün bunlar yalnız ondan irəli gəlir, ən azından xalqımızın bütün ürəkləri və dərin inamları ilə istədiyi budur.Onlar sahib olduqları və onlara verdiyi hər şeyin bu tək ideyadan qaynaqlanmasını istəyirlər. insanların çoxunun özünün bu fikirdən deyil, iyrənc, iyrənc, cinayətkar, barbar və günahkar görünməsi və absurda çıxması... Amma ən cinayətkar və barbar belə günah işlətsə də, yenə də Allaha dua edir. Günahlarına və üfunət iyinə son qoyulsun və hər şey yenidən onların sevimli “fikirindən” çıxsın deyə, həyatlarının ən yüksək mənəvi anları.”

Rus ideyasının dərinliyi və ülviliyi rus xalqına kəskin vətənpərvərlik hissi bəxş etmişdir. Rus vətənpərvərlik ümumi milli taleyi və rus xalqının bənzərsiz missiyasının cavabsız hissini əks etdirirdi. Xalqın missiyası Məsih Məsihə xidmət etməkdir. Pravoslav inancını qorumaq və digər xalqlar qarşısında onun şahidi olmaq - bu missiya fərdi və millətçi deyil, məsihçi əsaslara söykənən vətənpərvərlik qürurunu doğurdu. Rus ideyası milli borc hissi, xalqın çağırışı və ümumi məsuliyyəti ilə mükafatlandırıldı. Qərbi Avropa vətənpərvərliyi əsasən dövlət birliyi ideyası ilə müəyyən edilirdi. Rus vətənpərvərliyinin unikallığı, dövlətin parçalanmasına baxmayaraq, xalqın öz inancının və torpaqlarının birliyini hiss etməsindədir. Xalqı təkcə dövlət deyil, həm də dini-məsih ideyası birləşdirdi. Vətənpərvərlik hisslərinin gücü xalqı tarixi kimliyindən məhrum etmək, milli çağırış və qurtuluş yolunun əmək və zəhmətlə doğulub formalaşdığı doğma bətnini əlindən almaq təhlükəsi yaradan xarici işğala qarşı bizi birləşməyə məcbur etdi. əziyyət. Bu qısqanc və qeyrətli dini vətənpərvərlik hissi öz çatışmazlıqlarına və öz tiranlarına tolerantlığa çevrilə bilər - ən yaxşı olandan daha yaxşı, başqasınınkından daha yaxşı, pis və özününkü. Yalnız rus ideyasının xassələrini tarazlaşdırmaqla belə ifratdan qaçmaq mümkün idi.

Rus ideyasının əsasını ilk dəfə Pskov ağsaqqalı Filotey (təxminən 1465-1542) aydın şəkildə ifadə edən Müqəddəs Rus və Moskva - Üçüncü Roma konsepsiyası təşkil edir: “iki Roma yıxılmış kimi, üçüncüsü dayanır, lakin dördüncüsü olmayacaq”. Bu, qədim xristianların əbədi şəhər - həqiqətin keşikçisi ideyasının inkişafıdır: dünya şərinin təzyiqi altında Əbədi Qadın ilandan daha da səhraya qaçmalıdır, əbədi şəhər isə ondan "keçir". Yunanlar başqa bir xalqa, Üçüncü - Rus Roması ikinciyə - yıxılan Konstantinopola alternativ olur. Rus yeganə fəth edilməmiş pravoslav ölkə olaraq qalır; bu vəziyyətdə Rusiya dövləti və Rus Kilsəsi pravoslav inancını daşımaqda universal missiyasını və universal məsuliyyətini dərk edir. Rus ideyasında Müqəddəs Rus həqiqət və ədalət, sevgi və xeyirxahlıq səltənətinin mənəvi idealıdır, ona görə tarixi Rus qurulmalıdır. Bu ümumbəşəri və ümumbəşəri ideal siyasi, coğrafi və etnik məfhumlara endirilə bilməz: "Müqəddəs Rus" demək olar ki, kosmik kateqoriyadır. Ən azı onun hüdudları daxilində (yaxud sonsuzluğu ilə) həm Əhdi-Ətiq Eden, həm də Yevangelist Fələstin uyğun gəlir. ."Rusun heç bir yerli xüsusiyyəti yoxdur. Onun yalnız iki xüsusiyyəti var: birincisi, müəyyən mənada bütün dünya, hətta cənnət də olmaq; ikincisi, həqiqi iman işarəsi altında olan dünya olmaqdır" (S.S.Averintsev). Rus xalqının missiyası Məsihin təlimlərinə açıq olmaq və Məsihə görə həyatı qurmaqdır. Rus həqiqət dövləti olmalıdır, çünki Allah gücdə deyil, həqiqətdədir. Moskvanın - Üçüncü Romanın missiyası Tanrı həqiqətinin, Yaradanın yaradılış planının saflığını qorumaq və qorumaq, onu bütün xalqlara çatdırmaqdır, lakin zorakılıqla deyil, fədakar əmək və xidmət nümunəsi ilə. Rusiya dövləti torpaqları rus xalqı üçün deyil, pravoslav inancının bərqərar olması üçün toplayır və ilhaq edir. Buna görə də, “Həm Roma, həm də Moskva dövlətçiliyi öz inancını qəbul edənlərə açıqdır.Belə universalizmin əks tərəfi etnik qrupla onun dövləti arasında təbii əlaqə motivinin zəif inkişafıdır; hər iki halda əsaslar deyil. təbii, əksinə fövqəltəbii” (S.S.Averintsev). Bu, bu dünyanın sərhədləri daxilində min illik Allahın Padşahlığını qurmaq arzusunu ifadə edən xiliazm deyil. Bu, fövqəldünya Yeni Cənnət və Yeni Yer arzusudur, üstəlik, Transfiqurasiya və Dirilmə işığı ona gedən yolu işıqlandırsın. Bu dünyanın qaranlığında yalnız Məsihin Dirilməsi idealı parlaya və rəhbərlik edə bilər - insanın Tanrıda və Tanrının insanda dirilməsi.

Rus ideyası böyük milli idealdır, onun adına böyük işlər görülüb. Rus ideyası rusların həyat duyğusundan qaynaqlanır. Bu, tam həyata keçirilməsə də, hətta ona əməl edilmədiyi halda belə, həyata daxili bələdçi idi. "İnsanlar hər gün günah edir və fitnə-fəsad törədirlər, lakin ən yaxşı anlarında, Məsihin anlarında onlar heç vaxt həqiqətdə yanılmayacaqlar. Məhz xalqın öz həqiqəti kimi nəyə inanması, nəyə inanması vacibdir. ola bilər, necə təsəvvür edir, nəyi ən yaxşı arzu hesab edir, nəyi sevir, Allahdan nə istəyir, nə üçün dua edir. Xalqın idealı isə Məsihdir” (F. M. Dostoyevski).

Bunlar 16-cı əsrdə qurulmuş rus ideyasının prinsipləridir. Onlar həmişə tam və ya qismən tanınmırdı. Ancaq milli ideallar həmişə rus xalqının həyatında əsas üstünlük təşkil etmişdir. İvan Soloneviç rus həyatının ənənə ilə təqdis olunan formalarını belə təsvir edir: “1. Millət - daha yaxşısı, “torpaq” - ümumi taleyi ilə birləşən və qəbilələrə bölünməyən tayfaların, xalqların və hətta irqlərin birliyi kimi. rəqabət 2. Qalib tayfaların, irqlərin, siniflərin və başqa şeylərin yox, bütün “yerin” siyasi formalaşması kimi dövlətçilik... Hər bir sinfə öz yerini və yükünü bildirəcək ümummilli sinifüstü hakimiyyət. .. 3. Qanuni monarxiya, “bütün yer kürəsinin” iradəli və əxlaqi prinsiplərinin mərkəzləşdirilmiş təmsilçisi kimi . 4. Bu “torpaq”ın onun “zemstvo” özünüidarəsinə, onunla bağlı bütün azadlıqlara “ayrılmaz hüququ” (prof. Filippovun tərtibi). 5. Bəşər tarixində maksimum irqi, sinfi, dini və sadəcə qonşuluq tolerantlığı. 6. Bəşər tarixində bu “camaatın”, “millətin” və ya bu “bütün yer kürəsinin” maksimum döyüş potensialı. 7. Dünya tarixində ən uzun davamlılıq, bizə məlum olmayan bir şəkildə bir zamanlar hardasa, böyük bir su yolunun üzərində doğulmuş o ənənənin davamlılığıdır”.

I Pyotrun dövründə iyirminci əsrin əvvəllərindəki ən böyük fəlakətdən iki yüz il əvvəl rus ideyası hakim dövlət ideologiyası olmaqdan çıxdı, təqiblərə məruz qaldı və təhsilli təbəqələrin maraq dairəsindən sıxışdırılıb çıxarıldı. Pyotr süni surətdə öz təbiətinə görə rus ideyasına və rus ruhuna yad olan hakim təbəqə yaratdı. Rus ideyası gizli şəkildə inkişaf etdi, rəsmi mədəniyyətə yalnız fraqmentlərdə daxil oldu. Rus xalqının həyatı, başqaları kimi, onun idealına can atmaqla yanaşı, təhrifləri, çətin tarixi inkişafı ilə də dolu idi. Rusiya tarixində qurulan ən yaxşı şeylər rus ideyasından qaynaqlanır və milli ideala çevrilir. Əsrlər boyu rus dini ideyası mədəniyyətin dərinliklərində qorunub saxlanılıb və tarixin faciəvi təcrübəsi ilə zənginləşib.

MESSİAN XALQLARININ MİSSİYASI

Rus ideyasını başa düşmək üçün onu başqa bir dini-milli ideyanın taleyi ilə müqayisə etmək səmərəlidir. Rus və yəhudi xalqları, xarakterlərində və tarixlərindəki bütün fərqliliklərə baxmayaraq, mənəvi ölçüdə ortaq bir şeyə malikdirlər. Yəhudilərdən başqa heç bir xalq Allahın seçilmiş xalqı olduqlarını, ruslardan başqa heç kim özlərinin Allahpərəst olduqlarını düşünmür və danışmır. Başqa xalqlar isə bir xalq haqqında belə danışmadılar. Yəhudi və rus xalqlarını tarixi missionizmdən ayırmaq lazım olan kəskin esxatoloji messianizm hissi birləşdirir. Missionizm xalqın öz tarixi missiyasını hiss etməsi, müəyyən bir milli çağırışı həyata keçirmək istəyidir. Böyük və ya kiçik hansısa tarixi vəzifə ilə məhdudlaşır, lakin tarixin hüdudlarında yerləşir. Messianizm tarixin hüdudlarından kənara, gələcəyə, əsrlərin sonlarına doğru yönəlmişdir. Bütün məlum missiya növləri özəl xarakter daşıyır: yunanların mədəni missiyası, romalıların dövlət və hüquqi missiyası, almanların millətçi missiyası, ingilislərin imperial missiyası, amerikalıların demokratik missiyası. Ancaq yalnız rus və yəhudi xalqları arasında tarixi özünüdərkin əsasını məsihçi iman - Məsihə - Xilaskara inam, Məsihlə birlikdə gələcək Allahın Padşahlığının son qələbəsinə inam təşkil edir.

Yəhudi və rus xalqlarının həyat hissi, milli kimliyi və tarixi çağırış hissi Xilaskar-Məsihə imandan qaynaqlanır. Deyə bilərik ki, bu iki xalq öz dünyəvi missiyasını messianizmdə görürdü. Ancaq rus və yəhudi xalqlarının taleyi faciəvi şəkildə bir-birinə qarışsa da, onların məsihçi ideyalarının məzmunu fərqlidir.

Xristian dünyasında Polşa xalqının da messian ideyası var idi. Lakin Polşa messianizmi, sözün əsl mənasında, belə deyil, çünki əvvəlcə polyaklar özlərini Qərbi Avropa xalqlarından biri hesab edirdilər, onların xristianlıq əsasında xalqı və ya xalqları birləşdirmək kimi messian ideyası yox idi. Əksinə, cəmiyyətin yuxarı və aşağı təbəqələri arasında güclü daxili parçalanma var idi. Polşa zadəganları - məsihçi ideyanın daşıyıcısı - sadə insanlara qarşı xarakterik nifrətlə doludur. Fəth edilən xalqlar aşağı təbəqəyə çevrildi, yəni milli parçalanma sosial və dini parçalanma ilə müşayiət olundu. Onlar Polşada messianizmdən yalnız ölkə parçalananda danışmağa başladılar. Üstəlik, Polşa messianizmi müxtəlif beynəlxalq ideyalar üçün qıcqırma meydançası olan yad ölkədə, Paris mühacirətində olan görkəmli polyakların qızğın düşüncələrinin bəhrəsi idi. Polşa xalqı öz zülmlərini çox yaxşı bilirdi, lakin buna baxmayaraq, heç bir messianizm haqqında düşünmürdü. Polşa mühacir ziyalılarının məsihçi ideyası ondan ibarət idi ki, Polşa öz əzabları ilə bəşəriyyətin günahlarına kəffarə verir və azad olanda bəşəriyyətin azadlığı gələcək. Fövqəladə dərəcədə yüksəlmiş millətçilik hissində universal məsihçi heç nə yox idi. Bu ideologiyanın yayılması polyakları vətənlərinə qarşı fədakar etdi, lakin onlarda başqa xalqlara və bəşəriyyətə fədakar məsihçi xidmət ideyası yox idi.

Eyni zamanda, Polşa messianizmi həmişə sosialist ideyaları ilə birləşdirilib. Milli müstəqillik mübarizəsi dövründə messianizm kütlələrə təsir etmədi, buna görə də Polşa Rusiyadan ayrıldıqdan sonra messianizm tamamilə yox oldu - ortaya çıxdı ki, bu, təqdim edilmiş bir fikirdir. Post-kommunist Polşada messian ideyası yenidən antikommunist Polşa katolikliyi formalarında canlandırılır. Lakin Polşada katolikliyin nüfuzu çox güclü olsa da, o, daha məişət və milli-mədəni xarakter daşıyır ki, qütbün öz milli mənsubiyyətini buradan alır. Polşa xristianlığı ümumbəşəri bəşəriyyətə çox az yönəlib, lakin insanlıqdan təcrid olunmağa yönəlib və bu, bir daha sübut edir ki, Polşa messianizmi messianizm çiçəklərinə bürünmüş qeyri-adi gərgin milli şüur ​​olub.

Polşa messianizminin Məsih-Xilaskara imanla heç bir əlaqəsi yox idi. Onları xüsusi hisslər motivasiya edirdi. Tarixi missiyaçılıq esxatoloji messianizm donuna bürünmüşdü. Polşa ideyasının məqsədi tarixdə immanentdir: Polşa xalqının milli və sosial azadlığı. Polşa xalqının əsarətə düşməsi və əzab çəkməsi, əsasən, məqsədi tarixi utopiya - dənizdən dənizə Böyük Polşa olan Polşa zadəganlarının avantürist siyasətinin nəticəsi idi. "Polşa xalqı istedadlıdır və döyüşə son dərəcə hazırdır. Lakin onları bir hallüsinasiya idarə edir - eynilə rus ziyalılarını idarə edən kimi" (I.L. Soloneviç). Polşa əsir və əsarət altında olan xalqlara (ukraynalılar və belaruslar) nəinki məsihçi ideyalar gətirmədi, həm də mədəni missionerlik fəaliyyəti göstərmədi. Bu xalqlar aşağı təbəqə idilər, onların mədəni inkişafı süni şəkildə ləngiyirdi, millətsizləşdirilir və intervəftiz olunurdu. Kommunist rejimi dövründə Polşa dindarlığı bir çox cəhətdən dominant ideologiyaya müxalifətin bir forması idi; onda anti-rus əhval-ruhiyyəsi güclü idi və bu, antisovet və antikommunist əhval-ruhiyyəni əvəz etdi.

Polşa messianizmi bu gün də cazibədardır. Ancaq buna baxmayaraq, bu milli ideyada böyük həqiqət dənəsi var: Polşa katolikliyinin milli-dini çağırışı haqqında. Polşa dini şüuru Polşa xalqının iztirablı taleyinin unikal təcrübəsini dünyaya çatdırmağa qadirdir. Onun özünəməxsus və eyni zamanda dünyanı xilas edən həqiqəti var. Lakin bunu həqiqi Məsihə və bütün bəşəriyyətə səmimi və fədakar xidmətlə aşkar etmək olar.

Yəhudi messianizminin mahiyyəti nədir? Yəhudi xalqı dini müstəsnalıq hissi və şüurundan doğulub. Misirdə müxtəlif qəbilə qrupları Musanın ətrafında toplaşaraq, vahid Allaha, Yehovaya ümumi imanla birləşdilər. Misirdən köçmə uzun təbii-tarixi seçim nəticəsində yaranmamış, bir gecədə instinktiv, lakin güclü birləşdirici mənəvi impulsla doğulan yeni xalqın meydana çıxması idi. Yeni bir xalq yeni bir inanc doğurdu və yalnız bu xalq bu dini öz daxilində daşıyırdı. Yəhudilikdən kənarda yəhudilik yoxdur və yəhudilikdən kənarda yəhudilik ola bilməz. Yehovaya və Məsihə imandan uzaqlaşan tayfalar Məsihin çarmıxa çəkilməsinə qədər yəhudilərin tarixi taleyindən çıxırlar. Beləliklə, yəhudi xalq olaraq yeni bir din daşıyaraq birləşir: Vahid Allaha, Məsihə iman, eləcə də yəhudiliyin yeganə həqiqi iman olduğuna inam.

İnsanlar arasında dini həqiqətin doğulmasının çox səbirli, qanlı tarixi həqiqətin Özünün bir qəbilə timsalında təcəssümü ilə başa çatdıqda, yəhudilərin mütləq əksəriyyəti Mücərrəd Allahı tanımır və Onu çarmıxa çəkilməyə təslim edirlər. Bu, yəhudiliyin mücəssəmə hazırlığı kimi dünya-tarixi missiyasını bitirir. Lakin bu, yəhudilərin yeni dünya missiyasına başlayır. İnsanların ruhunda ağrılı bir qırılma baş verir (“Və budur, məbədin pərdəsi ikiyə bölündü...” Matta 27:51).

Yəhudilərin əksəriyyəti Məsihi qəbul etməməklə öz tarixi və dini missiyasına xəyanət edir və bununla da öz təbiətlərini dəyişirlər. Xristian olmayan yəhudilər öz dövrünün ən metafizik, ən yüksək əxlaqlı insanları olmaqdan çıxır. Əhdi-Ətiq yazıçılarının və peyğəmbərlərinin əxlaqını yandıran dini metafizika Talmud qanunçuluğuna, əxlaqi prinsipsizliyə, quldarlığa - qulluğa və qulluğa çevrilmişdir. Bu, Haqqın xəyanətinin və çarmıxa çəkilmənin əvəzi idi. Yəhudilərin əqli və əxlaqi zəifləməsi özünü öz cinayətini qəbul etməməkdə, Məsihin çarmıxa çəkilməsində günahını rədd etməkdə göstərdi. Xristianlıq dövründə yəhudi mədəniyyəti və yəhudi xalqının taleyi əsasən Məsihə tam xəyanət üçün kor-koranə özünü doğrultmaqla müəyyən edilir. Beləliklə, dünyanın ən metafizik insanları ən anti-metafizikə çevrilir - qızıl buzova xidmət etməyə ən çox meyllidir.

Yəhudilərin antixristian fəaliyyəti allahsız antiinsan ideologiyasını - marksist kommunizmi doğurur və dünyanın əxlaqsız rasional, pozitivist obrazını formalaşdırır. Müasir düşüncə hökmdarları, antixristian yəhudilərinin “sehrbazları” Kainat (Eynşteyn), insan ruhu (Freyd), tarixin qanunları (Marks) haqqında fikirləri diktə edirlər. Müasir elmlər elmini, heç nəyə əsaslanmayan hər şeyi idarə etmək elmini - qara qutu - kibernetikanı (Wiener) yaradırlar. Bütün bunlar insanın gündəlik rifahı üçün çox faydalı və məhsuldardır, lakin ateist və anti-personalist münasibət bu dünyagörüşünə güclü dağıdıcı yük verir.

Məsihin çarmıxa çəkilməsindən sonra xilasedici Həqiqəti qəbul edən, onu qoruyub saxlayan və başqa xalqlara çatdıran yəhudilərin kiçik bir hissəsi müəyyən edildi. Bu insanlar olmasaydı, dünya Məsihin Vəhyini bilməyəcəkdi. Bir neçə seçilmiş şəxsin simasında yəhudi xalqı öz ümumdünya-tarixi missiyasını yerinə yetirərək milli şəfa və qurtuluş şəraitini qoruyub saxladı. Bundan sonra, yalnız yəhudilərdə Məsihin Xaçının qəbulu ilə keçmiş metafizik ruh və mənəvi möhkəmlik qayıdır.

Ən böyük missiyanı böyük bir sınaq gözləyirdi. Yəhudi xalqı, əksər hallarda, Məsihdən incidilər və bir qədər də öz dini çağırışlarına sadiq qaldılar. Hekayə bitməyib, yəhudilərin taleyi də bitməyib. Parçalanmış milli ruhun hansı tərəfinin qələbə çalacağını yəhudilərin azad dini-milli seçimi müəyyən edəcək.

Rus xalqının tarixi özünü dərk etməsi də ruhani doğuşdan - pravoslavlığa vəftizdən başlayır. Rus xalqının Vəftizi qəbul etməsi özlüyündə bir möcüzədir. Bütün xalq arasında xristianlığı qəbul etməyə hazırlığın olduğunu söyləmək olmaz. Lakin ağlasığmaz qısa müddətdə insanlar səmimi və dərindən Məsihə üz tutdular. Digər xalqlarla müqayisədə xristianlığa qarşı müqavimət minimal idi. Vəftizdən yüz il sonra Rusiya ənənəvi xristian, yüksək mədəniyyətli bir ölkə idi. Həyatın quruluşunda, dünyagörüşündə, insanların həyat duyğularında xristian sevgisi, mərhəmət, şəfqət, bağışlama idealları idi. Rusiyanın Vəftizinin bir növ Epiphany olduğunu söyləyə bilərik. Məhz buna görə də rus xalqı öz allahlıq statusunu çox tez hiss etdi. Ancaq rus xalqı Məsihdən uzaqlaşarsa, ruhən ölür və qarışıqlığa düşür.

Rus ideyasının məzmununun ilk dəfə meydana çıxdığı və eyni zamanda ondan uzaqlaşmanın baş verdiyi tarixin faciəvi düyünü 15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin əvvəllərində Josephite kilsə məktəbinin qələbəsi idi ( Müqəddəs İosif Volotski tərəfdarları) tamahkarlıq ənənəsi üzərində (əsas Sora Müqəddəs Nil). İosiflər, bidətçilərlə birlikdə, Trans-Volqa ağsaqqallarının - tamahkar olmayan insanların fiziki məhvinə töhfə verdilər, bu da rus mədəniyyətinin mənəvi əsaslarını sarsıtdı və öz həqiqətindən başqasının yalanına çevrilməsinə kömək etdi. İosif təriqətində rus ümumbəşəriyyəti milli təkəbbürlə, universalizm özəlliklə, vətənpərvərlik milliyyətçiliklə, təvazökarlıq saxta təvazökar qürurla, vicdanlılıq, xeyirxahlıq və mərhəmətlə xarici ritualizmin sərtliyi və əxlaqın qəddarlığı ilə əvəz olunur. Canlı mənəviyyat və ruhun xristian tərbiyəsi qaranlıqla əvəz olunur - maariflənməyə son dərəcə düşmən münasibət, qaranlıq; fərdin mənəvi böyüməsi cilovsuz qürurlu eqoizmə çevrilir. Sobornost kollektivizmin saxta formalarına parçalanır. Ümumrusiya olduğunu iddia edən İosif kilsəsində pravoslav patrizm ənənəsi tədricən latınların və protestantların azğın təlimləri ilə əvəz olunur. Osiflyan ruhu bir tərəfdən durğunluq - durğunluq aşılayır, digər tərəfdən cilovsuz öz iradəsini tərbiyə edir. Üzvi, torpaq məhv olur və yad bir şeylə əvəz olunur. Servilizm tətbiq olunur - dövlət hakimiyyətinə qulluq. İosifizmin təsiri altında dövlət quruculuğunun gərginliyi dövlət təhkimçiliyinə çevrilir. Sonrakı dövrlərdə bu yanlış seçimin nəticələrinin tarixi yığılması var.

Rus xalqı tarixi missiyasının tələb etdiyi bütünlükdə aşkar edilmiş xristian ideallarına sadiq qala bilmədi. İosifliyin zəfəri həqiqi pravoslavlıqdan uzaqlaşmağın başlanğıcı idi. Əvvəlki dövrdə fərdi vəsvəsələr və geri çəkilmələr toplandı; İosifliyin qələbəsi ilə rus ideyasının inkişafından, rus xalqının tarixi missiyasından imtina və bununla da öz mənəvi təbiətinə xəyanət böyük ölçüdə həyata keçirildi. Rusiya tarixinin Moskva dövründə pravoslavlığa yad bir tendensiya həyatın bir çox sahələrinə yayılır və I Pyotrun çevrilişi - İosifizmin saxta ideyalarının qüdrətinin maddiləşməsi və bərqərar olması ilə başa çatır. Gölün dibinə qərq olmuş “Kitej şəhəri” əfsanəsi xalqın milli mənəvi idealın, eləcə də həqiqi pravoslav dindarlığının daşıyıcılarının rəsmi həyatın səthindən qovulması ilə bağlı şüurunu əks etdirir. və milli ruhun gizli dərinliklərinə qərq oldu. Rus ideyasından uzaq və ya əksinə olan qüvvələrin rəsmi həyatda və mədəniyyətdə iki yüz illik hökmranlığı 1917-ci il Rusiya fəlakətinə gətirib çıxarır. Təbii ki, rus ideyası və rus ideyası uğrunda mübarizə dayanmadı, lakin getdikcə insanların həyatının dərinliklərinə hopdu. Rus ideyasının məzmunu tarixin faciəvi təcrübəsində saflaşdı və zənginləşdi. Bu mübarizə indi ən yüksək gərginliyə çatıb. Və təkcə rus xalqının tarixi mövcudluğu deyil, həm də bütün bəşəriyyətin varlığı onun nəticəsindən asılıdır.

Rus ideyasının ən cazibədar halqası Müqəddəs Rus, Moskva - Üçüncü Roma, yəhudilərin məsihçi ideyasında olduğu kimi - yer üzündə Allahın Padşahlığı konsepsiyası oldu. Əsl dini ideal o biri dünyalıqda, Yeni Cənnət və Yeni Yer olan Allahın Padşahlığının səmaviliyindədir. Bu dini həqiqəti ilk dəfə xristianlıq aşkar etmişdir: həyatın məqsədi bu dünyadan kənardadır, insan həyatı Allahın rəhbərliyi altında Allahın Padşahlığına gedən yoldur. Buna görə də Allah göydən yerə enən Tanrı-insan oldu: “Allah insan oldu ki, insan Allah ola bilsin” (Böyük Müqəddəs Afanasi).

Ən yüksək idealın həyata keçirilməsi böyük sınaqlarla doludur. Həm rus, həm də yəhudi xalqları Allahın Padşahlığı haqqında sınaqdan keçirdilər. Yəhudilik çiliazm nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi - yer üzündəki min illik Tanrı Krallığı. Məsihin çarmıxa çəkilməsi ilə xiliazm allahsızlığa məhkumdur. Tanrısız Allahın Padşahlığını həyata keçirmək cəhdi rus ruhunun əsas parçalanmasıdır. Müqəddəs Rus, Moskvanın yüksək idealı - Üçüncü Roma İosif idealı ilə əvəz olundu - ölkə daxilində zorla yerləşdirilməli və xaricə yayılmalı olan müqəddəs bir krallıq. Azadlıq, sevgi və həqiqət idealı köləlik, zorakılıq və vicdansızlıq ideyası ilə əvəz olunur. Üstəlik, idealın özü ideal sferasında görünmür, müəyyən edilmiş tarixi formalarla eyniləşdirilir. Müqəddəs Rus, İosif Volotskiyə görə, göydə deyil, günahkar yerdədir və Moskva knyazı Müqəddəs Şəhərin Müqəddəs Kralıdır. Alçaldılmış və təhrif olunmuş idealın tarixi təcəssümü onun çağırdığından daha çirkin olduğu ortaya çıxdı. Yusifin səltənət tərəfindən vəsvəsəsi Rusiya tarixi arenasına yeni milli parçalanma ruhlarını buraxdı.

Həqiqi xristian ideallarının rədd edilməsi rus ruhunda parçalanmalara səbəb oldu. Tarixi arenada qeyri-xristian dəyərləri getdikcə zəfər çaldı, lakin həyatın dərinliklərində rus xristian ideyası qorunub saxlandı və seçildi. I Pyotrdan sonra rus ideyası padşahlıqda, tarixi kilsədə deyil, xalqın dövlət xadimliyində deyil, xalq təqvasında, rus müqəddəsliyində və rus yaradıcı dühasında davam etdi. Xalqın öz missiyasına xəyanət etməsi üzvi keyfiyyətlərin itirilməsinə, xüsusən də savadlı təbəqələrdə yanlış oriyentasiyanın yaranmasına səbəb oldu. Rus xalqının xarakteri, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən sonra yəhudi xalqının xarakteri kimi, pravoslavlığın ideallarından geri çəkildikdən sonra daha pisə doğru dəyişdi. Hər iki xalq daha yüksək məqsəd daşıyaraq, ən böyük yıxılışa yol verdilər, çünki həqiqəti bilə-bilə ona xəyanət etmək ən böyük süqutdur.

Belə ki, özünü məsihçi hesab edən iki xalq dünyaya yeni bir vəhy yaymaqla yanaşı, həm də mənəvi cinayət törətdilər - Xilaskarın əleyhinə küfr etdilər. Yəhudi xalqının yıxılan hissəsi radikal ateist doktrina - marksizm - anti-xristianlığın ən mürəkkəb formasını doğurdu. Rus xalqının düşmüş hissəsi məhv və əsarət cinlərinin ordularını doğurdu. Rus kommunizminin təbiəti iki sütuna əsaslanır:

1) Qərbi Avropa rasionalizmi, materializmi və pozitivizminin əsas axınında bəslənən yəhudi ateist kommunist ideyası;

2) ateist düşüncəyə torpaq və ət yaradan rus ideyasından uzaqlaşma nəticəsində rus həyatının günahları.

Tanrıya qarşı mübarizə ideologiyası Qərbdə formalaşsa da, Rusiyada həyata keçirilə bildi. Bir tərəfdən kommunizm ideologiyası Rusiya üçün tamamilə yad bir fenomendir, digər tərəfdən, dünyanın heç bir yerində Rusiyadakı kimi fəlakətli tumurcuqlara səbəb olmayıb. Müasir dünya kommunist poqromu bir çox cəhətdən iki məsihçi xalqın günahının bəhrəsidir. Rus və yəhudi xalqlarının ruhları şərdə birləşdi və bu, antixristian messianizmi və ya yalançı messianizmi doğurdu. Rusiya və Yəhudilər dünyanı xilas etməyə çağırıldılar, lakin beynəlxalq bir məhv yaratdılar.

Məsihçi xalqların ziddiyyətli münasibətlərinin antaqonizmə çevrilməsi və antixristian yəhudilərinin dünya qüvvələrinin Rusiya üzərində cəmləşməsi faktını bununla izah edir. Dünyada heç bir xalq bu qüvvələrdən 20-ci əsrdə rus xalqı qədər əziyyət çəkməmişdir. Bu, kor-koranə qisas doğurur, lakin xristian insanlar üçün bu cür təcavüz yolverilməzdir və yalnız mənəvi deqradasiya ola bilər.

Yəhudi və rus xalqlarının taleyi faciəli və ölümcül şəkildə yaxşı və şərlə bir-birinə qarışmışdı. Onların gələcək mövcudluğu və xilası əsrin probleminin həllindən - antixristian ruhlarının sahibindən azad olmaqdan asılıdır. Bu da xalqlar arasında münasibətləri müəyyən edir. Şər qüvvələr iki seçilmiş xalqı bir-birinə qarşı, hər ikisini uçuruma sövq etməyi bacardılar. Kor-koranə özünə haqq qazandırmaq cəhdlərində onların hər biri baş verənlərə görə günahı digərinin üzərinə atmağa çalışırdı. Yəhudilərin instinktiv rusofobiyasının və rusların antisemitizminin kökü də budur. Rus və yəhudi xalqlarının həlak olmuş hissələrinə qarşılıqlı nifrət şüursuzca cəhənnəm xarakterinə çatdı. Onun vasitəsilə dünya satanizminin qüvvələri bəşəriyyəti məhv etməyə çalışdılar.

Qlobal xəstəliyə çevrilmiş iki məsihçi xalqın xəstəliyinin belə diaqnozu müəyyən müalicə vasitələrini nəzərdə tutur. Qarşılıqlı ittiham deyil, rus və yəhudi xalqlarının günahlarına görə tövbəsi. Biz hesablaşmamalıyıq - kimin kimdən pis və ya daha yaxşı olduğunu, ancaq birlikdə uçurumdan necə çıxacağımızı düşünməliyik. Günahımızı nə qədər çox dərk etsək, bir o qədər də çıxış yoluna ümid edə bilərik. Seçkidə və payızda yaxın olan iki xalq bir-birinə və bütün dünya tarixin ən böyük fəlakətindən xilas ola bilər. Bu o zaman mümkündür ki, hər bir xalq öz dini məsihi ideyasının əsas axınına qayıtsın və bu ideyanın mənası və məzmununun Xilaskar-Məsih-Məsihdə olduğunu dərk etsin. Yalnız iki böyük xalqın Həqiqətə qayıdışı onların milli kimliyini dirçəltməyə imkan verəcək. Məsihsiz və Məsihdən kənarda yəhudilər və ruslar özlərini, bir-birlərini döyməyə və kainatı məhv etməyə davam edəcəklər. Rus Qolqotasında həm rus, həm də yəhudi xalqlarının, bütün dünyanın taleyi həll olunur. Rus xalqının Məsihə, rus ideyasına qayıdışı, yəhudi xalqının əsl Xilaskar-Məsihə qayıdışı bu xalqları dirçəldəcək, dünyaya yeni tarixi perspektivlər açacaq.

"Üçlük-Sergius Lavra" kitabından sitat. - Sergiev Posad, 1919. Bolşevik diktaturası dövründə milli idealın - gələcək dirçəliş üçün necə dərk edilməsi diqqətəlayiqdir.
Bundan əlavə, müvafiq adları olan fəsillərdə Rusiya tarixinin bu dramatik qovşaqları təhlil edilir.