Homoseksualnost u doba Vikinga

Moje lično istraživanje jasno pokazuje da je vikinški rečnik imao definiciju (a samim tim i prisustvo i koncept) homoseksualnih odnosa. Međutim, potrebe zemljoradničke/pastirske kulture zahtijevaju rađanje ne samo za obezbjeđivanje radne snage, već i za izdržavanje starijih roditelja, te je stoga svaka osoba, bez obzira na svoje lične sklonosti, bila dužna da se uda i rađa djecu. Ne postoje dokumentovani dokazi o stalnim gej ili lezbejskim parovima u vreme Vikinga; Štaviše, u zapadnoj civilizaciji se donedavno nije razmatrala sama mogućnost života isključivo sa osobom istog pola. Sve dok se osoba udavala, rađala djecu i barem spolja nije šokirala druge svojim ponašanjem, njeni seksualni partneri nisu bili bitni. Stari Skandinavci koji su pokušavali da izbegnu brak zbog svojih seksualnih sklonosti kažnjavani su zakonom; zvao se čovjek koji je zbog toga ostao neženja fuðflogi(muž koji pobjegne iz ženskog genitalnog organa) i žena koja ostaje neudata iz istog razloga - flanfluga(onaj koji pokreće muški polni organ) (Jochens 65).

Proučavanje saga i zakona ukazuje da se na mušku homoseksualnost gleda sa dva različita gledišta: nije bilo ničeg čudnog ili sramotnog u činjenici da se muškarac kopulira sa muškim prijateljem, sve dok je igrao u „aktivnoj“ muškoj ulozi, ali sa pasivnim partnerom u ovoj vezi tretirali su s prezirom. Treba, međutim, imati na umu da zakoni i sage odražavaju kršćansku svijest Islanđana ili Norvežana iz trinaestog i četrnaestog stoljeća, odnosno u eri prilično udaljenoj od paganskog. Mitovi i legende pokazuju da su se poštovani bogovi i heroji bavili homoseksualnim činovima, što se može smatrati većom tolerancijom prema homoseksualnosti među Vikinzima u pretkršćanskim vremenima. Istorija šuti o praksi lezbejstva u doba Vikinga.

Drevna skandinavska terminologija o homoseksualnosti i stavovima prema njoj

U kodeksu zakona i književnosti starih Skandinavaca postojala je riječ “ níð“, koristi se za uvrede. Izraženi su im sljedeći pojmovi: “kleveta, uvreda, zanemarivanje/prezir, bezakonje, kukavičluk, seksualna izopačenost, homoseksualnost” (Markey 75). Od níð riječi kao što su níðvisur(“pjesme uvrede”), níðskald("prestupnik skald") níðingr("kukavica, odmetnik"), grðníðingr("prekidač sporazuma"), níðstong(“odvratan, loš član (genital)”) (Markey 75, 79 & 80; Sørenson 29), i níða("sastavljanje bogohulnih stihova"), tunguníð("verbalno zlostavljanje-níð"), obuku(„figurica izrezbarena od drveta ili drvenog bloka koja prikazuje muškarce koji se bave homoseksualnim činovima, prenosi se niíðstong'u (vidi gore) (Sørenson 28-29). Nid (Níð) je bio dio koncepata povezanih s muškom homoseksualnošću, kao što su: ergi ili regi(ime kao imenica) i argr ili ragr(pridjev od od ergi) („željeći da igra (sklona, ​​zainteresovana za) žensku ulogu u seksualnom odnosu sa drugim muškarcem, nemuževna, ženstvena, kukavica“); ergjask(„postani argr'om"); rassragr("dupe-ragr"); strðinn I sorðinn(„koristi ga muškarac u seksualne svrhe“) i sansorðinn(„nametljivo korišten od strane drugog čovjeka“) (Sørenson 17-18, 80). čovjek- seiðmaðr(praktikuje se u ženskoj magiji) bivši argr'om, bio je pozvan seiðskratti(Sørenson 63).

Utjecaj kršćanstva na stavove prema homoseksualnosti

Sekularni zakoni Islanda Vikinškog doba ne uključuju nikakvo spominjanje homoseksualizma. Kršćanska crkva je bila jedina institucija koja je potpuno zabranila takve odnose. U islandskoj Knjizi uputstava (oko 1200. godine nove ere) postoje propovijedi u kojima se spominje da među smrtnim grijesima postoje i „oni jezivi tajni poroci koje su počinili muževi koji drugim muževima ne daju više poštovanja nego što bi poštovali ženu ili divlju zvijer. ” Biskup Porlak Porhallson, u Skaholt Compendium of Punishments (oko 1178-1193 AD), navodi kazne od devet ili deset godina, uključujući bičevanje za “blud između ljudi ili između čovjeka i životinje” i govori o lezbijstvu na sljedeći način: “Ako žene udovoljavaju jedna drugoj, moraju im odrediti istu kaznu kao i muškarcima koji su krivi za najodvratniji zajednički grijeh među sobom ili sa životinjama.” (Sørenson 26) Kršćanstvo smatra i aktivnu i pasivnu ulogu u homoseksualnim odnosima vrijednim prezira, dok su paganski Skandinavci smatrali da je u tim odnosima osuđen samo pasivan muškarac.

Vikinški stavovi prema homoseksualnosti i muškosti

Za razliku od kršćanskog koncepta koji je oblikovao zapadnu kulturu, Vikinzi nisu smatrali homoseksualnost okrutnom ili perverznom, suprotno zakonima prirode. Međutim, vjerovalo se da će muškarac koji se pokori drugom muškarcu u seksualnom smislu ponašati slično i u drugim situacijama: više će mu biti uloga sljedbenika od uloge vođe, dopuštat će drugima da misle ili se bore za njega. Dakle, homoseksualni odnosi nisu zaslužili prezir per se, nego nesposobnost osobe da se zauzme za sebe, donese vlastite odluke, vodi vlastite bitke – što je u direktnoj suprotnosti sa sjevernjačkim shvatanjem samopouzdanja. (Sørenson 20).

Prepuštanje drugom muškarcu (u seksualnom smislu) se izjednačavalo sa kukavičlukom - zbog uobičajene seksualne agresije prema poraženim neprijateljima. Ova praksa se ogleda, na primjer, u sagi Sturlunga. Posebno je jasno u dijelu “ Guðmundar dýra“, gdje Gudmund zarobi muškarca i njegovu ženu te će ga silovati u znak poniženja oboje. (Ok var þat við orð at leggja Þórunni í rekkju hjá einhverjum gárungi, en gera þat vi Bjôrn prest, at þat þætti eigi minni svívirðing.) (Sørenson 82, 111; Sturlunga saga, I, 201). Pored nasilja, često su kastrirani i poraženi neprijatelji, što se ponegdje spominje i u pomenutoj sagi. Gragas ( Grágas)* to prenosi klamhogg ili se "sramotan udarac" u zadnjicu, pored kastracije, smatrao "velikom ranom" ( hin meiri sar), što uključuje rane s oštećenjem mozga, abdomena ili kosti. dakle, klamhogg, kao i kastracija, za žrtvu je bio simbol "lišavanja muškosti" - zajedno sa prodornim ranama - i to sa visokim stepenom pouzdanosti sugeriše da se pojam odnosio na silovanje ili prisilni analni seks, koji je nasiljem izvršeno na gubitku. protivnik. (Sørenson 68). Nepoznato je koliko je praksa nasilja nad poraženim protivnicima zapravo bila rasprostranjena – ili je li postojala prije širenja kršćanstva – ali u drugim kulturama u kojima je etika agresivne maskulinizacije bila jednako rasprostranjena kao i među Vikinzima, nasilje nad poraženim neprijateljem je bilo neophodan element. Ovaj pristup - silovanje neprijatelja kako bi se naglasilo njegovo poniženje - igrao je protiv seksualnih odnosa između muškaraca: ako bi se koristio za sramotu neprijatelja, tada bi se pokušaj uspostavljanja takvog odnosa sa voljenim prijateljem smatrao najgorom vrstom izdaje. . (Sørenson 28). Pošto sve reference u literaturi (posebno navođenje uvreda) ukazuju na to da se neko imenuje sansorðinn'ohm, ragr'ohm, níðingr’om ili optužba za ergi značilo da je osoba optužena za zadržavanje pasivne uloge u analnom seksu, nemoguće je sa sigurnošću reći da li su Vikinzi na oralni seks između muškaraca gledali kao negativno (i općenito govore kako su se osjećali u vezi sa oralnim seksom, bez obzira ko ga je izvodio i koga).

Zanimljivo je sljedeće zapažanje: Vikinzi su vjerovali da starost pretvara čovjeka u argr'A. O tome svedoči poznata izreka: svá ergisk hverr sem eldisk, "svako postaje argr'om kako starimo." Dakle, možda je homoseksualnost bila tolerantnija među ljudima koji su odgajali djecu i ostarjeli (Sørenson 20), iako priča o Snorijevom ocu, koji je imao 22 djece, posljednje u 77. godini, neposredno prije njegove smrti, jasno pokazuje da je starost nije smetnja za coveka u ovom smislu ! (Jochens 81). Za muškarca koji ne može imati djecu (zbog impotencije, starosti, steriliteta itd.) homoseksualni odnosi mogu biti prihvatljivi. U svakodnevnom govoru takve ljude zvali su "meke mačke" ( kottrinn inn blauđi). Spominjanje ovoga nalazimo u Stúfs þáttr- epilog sage Laxdæla, u razgovoru između norveškog kralja Haralda i Stufa, sina Thorda Kota ( Þórðr kottr). Harald, rugajući se neobičnom nadimku, pita Stuefa da li je njegov otac Thord bio tvrda mačka - ili se ispostavilo da je mekana ( kottrinn inn hvati eða inn blauði). Stuf odbija da odgovori, uprkos prikrivenoj uvredi, ali sam kralj priznaje da je pitanje bilo glupo, jer „meko ( blauðr) muž ne bi mogao biti otac.” (Jochens 76).

* Gragas - zbirka islandskih zakona.

Reference na homoseksualnost u uvredama

Skandinavski jezici sadrže ogroman broj uvreda koje aludiraju na homoseksualnost. Sudeći po literaturi, Vikinzi su bili „ološ“ srednjovjekovne Evrope. A ako uđete u banket salu i jednog od muškaraca nazovete pederom, on bi reagovao na isti način kao neki kauboj u teksaškom baru. Jedina razlika je rezultat: umjesto da vas udare čizmom u lice, dobili biste sjekiru u glavu, ali ideja je ista. Vrijedi napomenuti da upotreba riječi níð ili ergi kao optužba nije značilo da iko zaista vjeruje da je optuženi homoseksualac. Izazov je bio simboličan - kao da modernog ološa nazovete "pederom" kako biste ga isprovocirali na tuču. (Sørenson 20)

Od tada - kao i sada - neke uvrede su zahtijevale tuču ili čak ubijanje osobe koja ih je izgovorila, skandinavski kodeks zakona je neke vrste uvreda proglasio nezakonitim. Prestupnik je morao ili prihvatiti smrt ili biti kažnjen progonstvom. norveški zakon o gulancingu ( Gulaing, UREDU. 1000-1200 AD) glasi:

Um fullrettes orð. Orð ero þau er fullrettis orð heita. Þat er eitt ef maðr kveðr at karlmanne oðrom at hann have ambar boret. Þat er annat ef maðr kyeðr hann væra sannsorðenn. Þat er hit þriðia ef hann iamnar hanom við meri æða kallar hann grey æða portkono æða iamnar hanom við berende eitthvert.

O pogrdnim ili uvredljivim riječima. Ovo su riječi koje se smatraju psovkama. Jedan od njih: ako muž kaže drugom mužu da se ponaša kao dijete. A evo još nešto: ako muž kaže da je uzet kao žena. I treća stvar: ako u govorima upoređuje svog muža s kobilom ili bludnicom, imenuje ga ili upoređuje sa bilo kojom životinjom koja ima potomstvo. (Markey, 76, 83)

Islandski zakonik Gragas (Grágás, oko 1100.-1200. ne) podsjeća na norveški:

Þav ero orð riú ef sva mioc versna máls endar manna er scog gang vaðla avll. Ef maðr kallar man ragan eða stroðinn eða sorðinn. Oc scal søkia sem avnnor full rettis orð enda a maðr vigt igegn þeim orðum þrimr.

A evo tri izreke, čija upotreba predstavlja tako strašni zločin da je onaj ko ih je izgovorio dostojan progonstva. Ako muž drugog muža nazove nemuževnim (feminiziranim) ili homoseksualnim, ili koji otvoreno laže sa svojim muževima, biće optužen za zlostavljanje. I istinski ožalošćeni ima pravo da se osveti u borbi za ove uvrede.** (Markey, 76, 83)

Frostating Code ( Glazura) se slaže sa ovim, dodajući da ako neko uporedi osobu sa psom ili imena sannsoriinn'om, počinio je fullréttisorð(verbalno zlostavljanje kojim se traži isplata pune naknade žrtvi). Upoređivanje muža s bikom ili pastuvom ili drugom muškom životinjom - danas se smatra praktički komplimentom - zahtijeva kaznu hálfréttisorð(pola vira). (Sørenson 16).

Razmjena raznih uvreda se spominje u literaturi i često se javlja u Eddi, kao u Pjesmi o Harbardu, koja opisuje dvoboj između Odina i Thora; V Lokijeva svađa, gdje Loki vrijeđa nordijske bogove; V Pjesme o Helgiju, Hundingovom ubici, gdje se između Sinfjotlija i Gudmunda razmjenjuju smrtonosne uvrede; V Pjesme Helgija, sina Hauardovog, koji govori o prijetnjama između Atlija i divovske Grimged. Drugi primjeri se mogu naći u mnogim sagama, kao npr Egils Skallagrimssonar I Vatnsdæla.

Postoje različite vrste uvreda upućenih muškarcima. Možete se rugati siromaštvu svog protivnika - na primjer, Odin se smije Thoru, izjavljujući da je on "bosonogi siromah čije se tijelo vidi kroz rupe na pantalonama" ( Priča o Harbardu 6), ili nazivanje neprijatelja rogonjom ( Hárbarðljóð 48, Lokasenna 40). Neke uvrede su bile potpuno prljave:

Þegi þú Niorðr! þú vart austr heðangíls um sendr at godom; Hymis meyiar hofðo þic at hlandtrogi oc þér í munn migo.

Ti, Njord, ćuti! Zar nisi tebe bogovi poslali kao taoca; Himirove ćerke su vam mokrile u usta kao u korito(Lokijeva svađa, 34)

Uvrede ove vrste teško da su se smatrale nepristojnim ili odvratnim. Mnogo ozbiljnije uvrede bile su one gore navedene i koje su sadržavale tračak kukavičluka ili nemuževnog ponašanja. Optužba za kukavičluk se možda smatrala manjom uvredom, iako nije bilo jasne gradacije:

Thor ima dosta snage, ali malo hrabrosti; Od straha si se jednom popeo u rukavicu, zaboravivši ko si; od straha da se nisi usudio da kihneš ili zveckaš, Fjalar ne bi čuo(Pesma o Kharbradu 26)

Ostale uvrede koje sadrže optužbe za kukavičluk mogu se naći u Hárbarðljóð 27 i 51, kao i u Lokasenna 13 i 15.

Mnogo ozbiljnije je bilo uvredljivo nazivanje čovjeka "kastratom", što implicira kukavičluk i nagoveštaje seksualne perverzije povezane s konjima. Tako se div Hrimgerd obraća Atliju:

Sad nećeš risati, omamljeni Atli, ako ti dignem rep! Zar ti srce nije otišlo u pakao, Atli, iako imaš konjski glas!(Pjesma o Helgiju, sinu Horvarda 20).

A najsmrtonosnija uvreda bila je ona koja je sadržavala reference na žensko ponašanje ili seksualne perverzije osobe koja se vrijeđa. Zadužen seiðrŽenska magija ili čarobnjaštvo, podrazumijevalo je da izvođač ove magije obavlja žensku ulogu tokom seksualnog čina (Sturluson, Proza Edda, 66-68). Preko Odina vježba seiðr, često ismijavan upravo iz tog razloga. Međutim, takva uvreda bi se mogla koristiti u drugom kontekstu ( Lokijeva svađa 24, Pjesma o Helgiju, Hundingov ubica 38). Ekvivalentna uvreda bila je nazvati čoveka kobilom, bilo otvoreno ili sa keningom kao što je "Bridge of the Edge". Grani je poznati pastuh u vlasništvu Sigurda Zmajoubojice ( Pjesma Helgija, Hundingovog ubojice 42). Lokijevo pretvaranje u kobilu proizvelo je jednog od najboljih konja, Sleipnira, kojeg je jahao Odin, ali Lokijev nagovještaj biseksualnosti (u najboljem slučaju) je nepovratno narušio njegovu reputaciju (Markey, 79). Kao što je već spomenuto, u zbirci Gulating, poređenje s kobilom je ekvivalentno imenovanju muža bilo kojom životinjom sposobnom da rodi potomstvo. Jedna od najotkrivenijih uvreda ove vrste nalazi se u Pjesmi o Helgiju, ubici Hundinga:

Bila si čarobnica na ostrvu Varinsey, kao zla žena izmišljala si laži; Rekao je da ne želiš muževe u verigama, da samo tebi trebaju Sinfjotli!

Bila si vještica, zla Valkira, pobunila si se, drska, protiv Odina; Stanovnici Valhalle su započeli svađu, podmukla ženo, zbog tebe! Ti i ja smo izveli devet vukova na rtu Sago - ja sam im bio otac!» (Helgakviða Hundingsbana 38-39)

A ovo je upućeno Gudmundu Granmatsonu, jednom od zapovjednika kralja Helge i strašnom ratniku!

Uvrede u paganskoj Skandinaviji mogle su se izraziti i kroz ritualno prikazivanje níðstong(vidi gore). Ritual je sadržavao pet glavnih elemenata:

1. eksplicitna ili prikrivena povezanost sa ergi(ženstveno ponašanje);

2. slika životinje, obično ženke (kobile, na primjer) kao totema, što nagoveštava gubitak hrabrosti vrijeđane osobe;

3. glava ili tijelo životinje postavljeno na stup i okrenuto prema kući ili lokaciji osobe protiv koje je upućena nid

4. pjesma komponovana prema određenom predlošku, koja je često ispisana runama na istom stupu na kojem je nacrtan totem;

5. zahtjevi upućeni bogovima ili duhovima da udahnu magijsku moć u totem i/ili da ispune želje skald-a koji je uvrijedio (Markey 77-78).

Spominjanje ovog rituala nalazi se u petoj knjizi Saksonove gramatike. Gesta Danorum"i u 33. poglavlju sage Vatnsdæla, ali najpotpuniji opis je dat u sagi Egils kallagrimssonar:

I Egil je izašao na obalu i uzeo granu oraha, a zatim se uputio do jedne od njihovih pukotina, okrenutih prema velikom ostrvu. Tamo je uzeo glavu kobili, stavio je na motku i rekao sljedeće riječi: "Ovdje sam stavio ovu motku da uvrijedim kralja Eirika i kraljicu Gunnhild." Zatim je okrenuo glavu svoje kobile prema velikom ostrvu i nastavio: „I ja upućujem ovu uvredu protiv duhova čuvara ove zemlje, tako da oni lutaju, ne znajući odmora i spokoja, dok ne odvedu kralja Eirika i kralja Gunnhilda iz ove zemlje. .” Rekavši to, zabio je motku u pukotinu stijene i postavio je tako da mu je glava gledala prema velikom ostrvu, a na stupu je urezao rune koje su označavale njegov govor.(Herman Palsson i Paul Edwards, prijevod Egilove Sage, str. 148)

** Riječ je o tzv. „neizgovorivi govori“ - ritualne uvrede, za koje je bilo potrebno ubiti prestupnika na licu mjesta. Nisu se osvetili ubici i nisu mu uzeli virus.

Lezbijstvo u Skandinaviji Vikinškog doba

U izvorima iz Vikinškog doba praktično se ne spominje lezbijstvo. Kada je ženski rod riječi argr - org korišten u odnosu na ženu, to je ukazivalo na to da je ona sklona požudi i bestidnosti, a ne o svojim seksualnim sklonostima. (Sørenson 18). Staðarhólsbók, jedna od postojećih verzija Gragasa (vidi) zabranjuje ženi da nosi mušku odjeću, da ima mušku frizuru, da nosi oružje ili da se ponaša kao muškarac, ali ne spominje da je ženi zabranjeno da igra mušku ulogu u seksualnom odnosu odnosi. Nakon pojave kršćanstva, kao što je već spomenuto, seksualne odnose između žena crkva je oštro osudila. Međutim, tokom vikinškog doba broj žena je bio ograničen - barem na Islandu. "Iznošenje beba" ( barnaútburðr) bio je prilično raširen među Vikinzima i prvo je izvodio ženske bebe, što je rezultiralo ograničenim brojem odraslih ženki***. (Jochens 86). To je značilo da se svaka žena koja je dostigla reproduktivnu dob morala barem jednom udati i roditi dok je mogla. To je ono što je ženama dalo moć koja se spominje u sagama, jer je žena mogla kontrolisati svog muža prijeteći mu razvodom. (Detelina 182).

Međutim, muškarci su mogli imati i konkubine, sve dok su pripadale nižoj društvenoj klasi (tralee) (Karras). U mnogim društvima koja zahtijevaju da žene koje su povezane s jednim muškarcem žive u istim prostorijama – posebno ako žena ne može odbiti brak ili drugu vezu – lezbijske veze mogu i cvjetati. Gotovo bez greške možete vidjeti da su Vikinzi imali gotovo haremsku atmosferu. Žene su obično bile unutra kvenna hús(ženska kuća) (Jochens 80), ili u dyngja(tkaonica). Muškarci tamo nisu mogli ući pod pretnjom da će biti proglašeni muževnim - izuzev "pravih" heroja, tj. oni koji su nepobitno dokazali svoju muškost. Dakle, Helgi, ubica Hundinga, mogao se sakriti u ženskoj kući, obučen u žensku odjeću, ali bi se za manje poznatog heroja tako nešto smatralo znakom kukavičluka. Čovek koji se usudio da pogleda dyngja bio bi poznat kao níðingr I ragrmann jednostavno zato što je ova prostorija postala potpuno aktivna sa ženskim aktivnostima i ulogom žena u društvu. (Pesma o Helgiju, ubici Hundinga II 1-5). U društvu sa zvanično prihvaćenom poligamijom i zabranom da žene imaju seksualni odnos sa nekim drugim osim sa svojim mužem, lezbejske veze su nastale da bi zadovoljile ne samo fizičke, već i emocionalne potrebe. Ako je muž uhvatio svoju ženu u nedvosmislenoj situaciji sa drugom ženom, malo je mogao učiniti, jer ako se ona požali, uvijek se može razvesti od njega. Činjenica da su žene bile u nedostatku davala im je značajnu moć - sve dok su bile spremne da ispune svoju društvenu ulogu supruge i majke.

*** Nije li to uopće bio razlog za pojavu homoseksualnih veza?

Homoseksualnost i bogovi, svećenici i heroji

Još jedan aspekt homoseksualnosti je da su se bogovi, heroji i veoma poštovani svećenici često upuštali u homoseksualna, "nemuževna" ili "sumnjiva" dela. Lokija se, na primjer, s pravom može nazvati biseksualnim - barem ako pogledamo njegov odnos s divovskim pastuhom u Gylfaginningu, gdje se kaže da je "Loki ušao u takvu vezu sa Svadilfarijem (pastuhom) da je nakon nekog vremena doveo ždrebe" - najpoznatiji konj, Odinov osmonožni Sleipnir (Sturluson, Proza Edda, 68).

Sam Odin, sve-otac i kralj bogova, bio je direktno optužen za ergi ili nemuževno ponašanje, zbog činjenice da je praktikovao seiðr, žensku magiju, koju je naučio od boginje Freye. Nije sasvim jasno zašto se bavljenje takvom magijom smatralo nepodobnom za muškarca. To bi moglo biti zbog činjenice da je muž koji je više volio da pobijedi neprijatelja magijom, a ne otvorenom borbom, mogao biti osumnjičen za kukavičluk, a to bi moglo biti povezano sa seksualnim ritualima u kojima je seiðr praktikant imao pasivnu ulogu - pa čak i pasivna homoseksualna uloga. Ynglingasaga objašnjava:

Oðinn kunni þa íþrótt, er mestr máttr fylgði, ok framði siálfr, er seiðr heitr, en af ​​þuí mátti hannvita ørlog manna ok óorðna hluti, suá ok at geraubanað ok at taka frá monnum vit eða afl ok geta oðrum. En þessi fiolkyngi, er framið er, fylgir suá mikil ergi, at eigi þótti karlmonnum skammlaust við at fara, ok var gyðiunum kend sú íþrótt.

I Odin je imao dar koji mu je dao veliku moć, i on ga je praktikovao. Seiðr je bio naziv ovog dara i pomogao je da se predvidi nešto što se još nije dogodilo, a neko je mogao, kroz ovaj dar, poslati drugome smrt, ili bolest, ili neuspjeh, a također je mogao oduzeti ljudima snagu i talente i prenijeti ih na drugi. Ni ova moć nije kombinovana sa tako velikim ergijem da je sramota muža da je koristi; sveštenice se tome samo uče. (Ynglingasaga 7).

Homoseksualci su jasno pronađeni među obožavateljima Vanira. Hrišćanski hroničar Sakso Gramatik u svom delu Gesta Danorum s prezirom napominje: "postoje Freyovi sveštenici, koji se ponašaju kao žene i plješću žonglerima... i zvone kao žene." Dumesil izvještava o grupi svećenika Njorda i Freya, veoma poštovanih, ali uključenih u to argr da se šišaju poput svojih žena i čak nose žensku odjeću. (Dumezil 115).

Može se tvrditi da se moral prihvaćen među bogovima ne odnosi nužno na ljude. Međutim, poznati su brojni heroji koji su krivi ergi- kao Helga, Hundingov ubica (vidi gore). Drugi poznati ragr“Bio je čuveni islandski heroj Grettir, o kome saga o Grettisfærsla kaže: “I uzeo je djevice, udovice, i druge muške žene, i sinove seljaka, i starješine i trgovce, i opate i igumanije. I bio je blizak kravama i kozama, i svim živim bićima”**** (Sørenson 18). Sudeći po sagi, niko se nije usudio da mu zameri zbog njegove ogromne snage i seksualne moći.

**** Kakva seksualna moć! Ne, ovde je očigledno poetsko preterivanje - i to značajno.

Homoseksualna prostitucija

Još jedan pokazatelj da se homoseksualnost u nekim slučajevima smatrala prihvatljivom dolazi iz činjenice da su neki muškarci bili konkubine drugih muškaraca ili prostitutke. IN Olkofra þáttr, kratka priča data u rukopisu Moðruvallabók(oko sredine 14. veka nove ere) dat je pojam argaskattr, što znači „utvrđena cijena ili drugo plaćanje čovjeku- argr'y za seksualne usluge." Dalja istraživanja pokazuju da je ova naknada bila izuzetno niska. (Sørenson, 34-35). Sam zaključak se nameće da su, kao i druge konkubine, ovi muškarci, koji su prodavali svoje seksualne usluge drugim muškarcima, pripadali nižoj društvenoj klasi, Tralovima. (Karras).

Istospolni parovi u umjetnosti

Mali dio informacija zasniva se na pažljivom pregledu postojećih umjetničkih predmeta. Postoji priličan broj zlatnih broševa koji prikazuju zagrljene parove. Općenito se vjeruje da predstavljaju Freya, boga koji blagosilja plodnost para, i Gerd, prelijepu djevojku div. Mnogi istraživači, poput Hilde Ellis-Davidson, vjeruju da su ovi broševi korišteni na vjenčanjima (Ellis-Davidson, Myths and Symbols, str. 31-32 i 121). Međutim, ako bolje pogledate, barem dva od postojećih broševa prikazuju zagrljene istospolne parove: jedan ima dvije bradate figure, a druge dvije žene, duge, karakteristično ispletene kose, velikih grudi i obučenih u haljine!

Budući da se dotični broševi povezuju s brakom i seksualnom intimnošću, ne bi bilo nelogično pretpostaviti da ova dva broševa predstavljaju i/ili obilježavaju homoseksualne odnose. Naravno, broševi mogu jednostavno imati sliku dvoje prijatelja koji se grle. Drugo moguće objašnjenje: u mnogim kulturama ljudima nije dozvoljeno da plešu sa partnerom suprotnog pola, samo sa svojim; stoga broševi mogu predstavljati plesačice.

Zaključak

Najvažnije u ovoj studiji je zapamtiti da su svi zapisi o Vikinškom dobu nastali 200-300 godina NAKON opisanih događaja. Ako zamolite neke Amerikance da detaljno opišu život Georgea Washingtona, možete biti sigurni da ćete biti bombardirani činjenicama, od kojih većina nije istinita... a mi proučavamo život Washingtona! Ne može se sa sigurnošću reći da sage precizno opisuju davna vremena i običaje. A zapise napravljene 1200-1300. sačinili su hrišćanski hroničari koji su imali oštro negativan stav prema homoseksualnosti. Sudeći po zapisima koje su ostavili hrišćani, homoseksualnost nije bila podsticana tokom Vikinškog doba. Ne može se sa sigurnošću pretpostaviti da se u ranijim vremenima prema homoseksualcima postupalo bolje ili tolerantnije, budući da „zlatno doba“ skandinavske kulture pada na 600-800, prije pravog početka Vikinškog doba, a do njega su doprli samo fragmenti drevnih legendi. nas iz tih vremena.

Reference

Bax, Marcel i Tineke Padmos. "Dvije vrste verbalnog dvoboja na staroislandskom: Interakciona struktura sene i Mannjafnaðra u Hárbarðljóðu" u skandinavskim studijama 55:2 (proljeće 1983.) str. 147-174.

Clover, Carol J. "Politika oskudice: Bilješke o omjerima spolova u ranoj Skandinaviji." Scandinavian Studies 60 (1988): 147-188.

Damsholt, Nanna. "Uloga islandskih žena u sagama i proizvodnji domaće tkanine." Scandinavian Journal of History 9 (1984): 75-90.

Dumézil, Georges. Od mita do fikcije: Saga o Hadingusu. Chicago: University of Chicago Press. 1970.

Ellis-Davidson, Hilda R. "Uvrede i zagonetke u Eddinim pjesmama", u Edda: zbirka eseja. eds. Robert J. Glendinning i Haraldur Bessason. Manitoba: University of Manitoba Press. 1983. pp. 25-46.

Ellis-Davidson, Hilda R. Mitovi i simboli u paganskoj Evropi: rane skandinavske i keltske religije. Syracuse: Syracuse University Press. 1988.

Hollander, Lee M. trans. Poetska Edda. Austin: University of Texas Press. 1962.
.

Jochens, Jenny. Žene u staroskandinavskom društvu. Ithaca: Cornell University Press. 1995.
. McGrew, Julia H. i R. George Thomas, trans. Sturlunga Saga. 2 vols. New York: Twayne. 1970. i 1974. godine.

Karras, Ruth M. "Konkubinat i ropstvo u doba Vikinga", skandinavske studije. 62 (1990): str. 141-162.

Markey, T. L. "Nordijski Níðvisur: primjer ritualne inverzije?" u Studijama srednjovjekovne kulture 10 (1977) str. 75-85.

Sørenson, Preben M. Nemuški čovjek: Koncepti seksualne klevete u ranom sjevernom društvu. trans. Joan Turville-Petre. Zbirka Vikinga, Studije sjeverne civilizacije 1. Odense University Press. 1983.

Stromback, Dag. Sejd: Textstudier I Nordisk Religionhistoria. Stockholm: Hugo Gebers Förlag. 1935.
. Sturluson, Snori. Heimskringla: Istorija kraljeva Norveške. Lee M. Hollander, trans. Austin: University of Texas Press. 1964.

Sturluson, Snori. The Prose Edda. trans. Anthony Faulkes. Everyman Meki uvez Classics. London: J.M. Dent. 1995.

Sturluson, Snori. The Prose Edda. trans. Jean I. Young. Berkeley: University of California Press. 1954; Reprint 1962.

Skandinavske zemlje su na mnogo načina model rodne ravnopravnosti za stanovnike drugih zemalja. Čak i po standardima tolerantne Evrope, građani Švedske, Norveške, Danske i Finske imaju previše mogućnosti, ponekad preuzimajući muške obaveze, čak i u odnosima sa svojim ljubavnicima. Istovremeno, mnoge od njih dozvoljavaju svojim muževima da varaju ili čak žive u kohabitaciji sa drugim ženama. Šta je tako posebno kod skandinavskih žena?

Tokom Vikinškog doba

U srednjovekovnoj Skandinaviji, 12 godina se smatralo optimalnim za udaju devojke. Mladoženjina porodica je obično plaćala znatan novac za mladu, svojevrsnu otkupninu. Pošto je svoju kćer povoljno udala za predstavnika drugog sela, Viking je tako pridobio podršku svojih susjeda u obrani od neprijatelja.

Ponekad je djevojku davali porodici sa kojom su bili u neprijateljstvu, kao taoca. Računica je bila jednostavna: jedan od Vikinga iz drugog klana počeo bi suživot s njom, a nakon rođenja djeteta u takvoj zajednici, bivši neprijatelji bi postali rođaci - i vojna konfrontacija bi se završila.

Međutim, Skandinavka bi mogla podnijeti zahtjev za razvod ako:

• supružnik se loše oblači i izgleda neuredno;
• ne zadovoljava je u krevetu;
• je homoseksualac.

Istovremeno, mogao ju je prevariti sa drugim ženama. To nije bio razlog za razvod i podjelu imovine.

Ljubavnica i žena u istoj kući

Viking je imao pravo ne samo da ima ljubavnice, već je mogao dovesti konkubine direktno u porodicu, a one su živjele u istoj kući sa njegovom ženom.

Neki su ratnici dovodili djevojke iz grabežljivih napada na susjedne zemlje, drugi su kupovali robove na pijacama robova, a treći su ulazili u odnose sa ženama iz nižih društvenih slojeva. Često je jedan Viking, pored svoje službene žene, imao dvije ili tri konkubine.

Supruge se nisu protivile, jer ljubavnice nisu imale zakonska prava i nisu ugrožavale svoj status.

Švedska porodica

Naravno, izraz “švedska porodica” je stereotip koji ne odražava pravi skandinavski pogled na brak. Međutim, nema dima bez vatre. Kao i njihovi daleki preci, žene iz Švedske, Norveške, Danske i Finske mirne su prema nevjeri svojih supružnika. Zbog toga ima mnogo slučajeva kada jedan muškarac živi sa dvije dame odjednom, a one se ne smatraju neobičnim.

Ponekad dva bračna para uđu u takve veze. Ređe dva muškarca dele jednu ženu. Skandinavci su daleko od konzervativnih na polju intimnih odnosa ovde se sredinom dvadesetog veka dogodila seksualna revolucija. Lokalni hipiji su živjeli u komunama gdje je ljubav bila slobodna ne riječima, već djelima.

Neke Skandinavke nastavljaju intimne veze sa svojim bivšim muževima; Štaviše, u takvoj zabavi učestvuju i sadašnji supružnici bivših bračnih partnera. Ispada da su to takve porodične orgije.

Djevojčicama su prikazani muški genitalije

U skandinavskim zemljama seksualni odgoj djece je važan dio obrazovnog procesa. Evropski biro Svjetske zdravstvene organizacije razvio je program obuke pod nazivom “Standardi za seksualno obrazovanje”. Švedska, Norveška, Danska i Finska se u potpunosti rukovode ovim dokumentom.

Seksualni odgoj za skandinavsku djecu počinje već od četvrte (!) godine života. Odrasli su dužni takvim mališanima pričati o užitku fizičke intimnosti i samozadovoljstvu. I petogodišnja djeca uče da su porodice različite i da je ljubav moguća između predstavnika istog pola. U dobi od 6 do 9 godina, djeca uče kako se ponašati kada se suoče sa pedofilom i šta je prihvatljiv seks po dogovoru. Desetogodišnjacima se daju preporuke kako da masturbiraju i dožive orgazam. I tek sa dvanaest godina, vrlo mladi Skandinavci iz školskog programa uče da odnosi između muškaraca i žena nisu samo seks, već i romansa.

Djevojčice se u osnovnoj školi uče šta su prostitucija, pornografija i seksualna ovisnost. Prikazuju im se filmovi u kojima je prikazan muški reproduktivni organ, uključujući i u uzbuđenom stanju. Učenice potom pregledavaju spermu donora pod mikroskopom i uče kako da koriste kontrolu rađanja. Pozvani biseksualci i transvestiti dolaze na časove i dijele s djecom svoja životna iskustva.

Ovakvi edukativni programi se prikazuju na televiziji kako bi ih roditelji mogli gledati sa svojom djecom i odgovarati na njihova pitanja.

Seks na prvom sastanku

Za skandinavke je seks na prvom spoju gotovo obavezan. Romantične priče ovdje počinju na isti način: otišla sam u bar, ponašala se iskreno, pokupila dečka na jednu noć. Jutro nakon bure opijanja i seksa, mladi se obično upoznaju. Ako im se sviđaju, počinju da idu na sastanke i bolje se upoznaju. Ali ne, ne. To je svakodnevna stvar.

Štaviše, inicijativa u vezama često pripada ženi. Ona je ta koja bi ga trebala nazvati i napisati SMS nakon prvog sastanka ako želi da nastavi ugodnu komunikaciju.

Mnogi mladi Skandinavci se ne vjenčaju, već jednostavno žive u kohabitaciji. Na primjer, u Švedskoj se zove samboskap. Registruju se tek nakon rođenja djece. I očevi često odlaze na porodiljsko odsustvo radi brige o djeci.

Sa muškarcima se peru u kupatilima

U finskim saunama muškarci i žene zajedno se pare. Kako u javnim kupatilima, gdje porodice obično idu, tako i kod kuće. Ovo je tradicija. Stidljivi ljudi se možda umotaju u peškir, ali većina Finaca i Šveđana se ne stidi golotinje i uobičajeno je da ne obraćaju pažnju na pripadnike suprotnog pola koji dolaze da se umije. Neka javna kupatila imaju određene dane kada se muškarci i žene kupaju odvojeno.

Žive u istoj baraci

Norveška je od 2015. godine uvela obaveznu vojnu obavezu za žene. Razlog za ovu odluku bilo je priznanje rodne ravnopravnosti građana ove zemlje. Švedska je 2017. slijedila primjer svojih susjeda.

Djevojkama to ne smeta, jer u vojskama skandinavskih zemalja ima manje mjesta nego ljudi koji su spremni da služe. Vojni vrh vrši izbor vojnih obveznika i obveznika na konkursnoj osnovi. Na primjer, u Norveškoj svake godine, od otprilike 60 hiljada mladića i djevojaka koji žele da polože zakletvu, samo 8-10 hiljada regruta obuče vojnu uniformu.

Stanovnici skandinavskih zemalja ranije su mogli postati vojno osoblje ako su željeli. Tako su Finkinje stekle pravo da služe vojsku 1995. godine. Štaviše, plavokose ljepotice ne samo da žive u istoj baraci sa svojim muškim kolegama, već se i peru s njima, naravno.

Svijet skandinavske mitologije je neobičan svijet. Prebivalište bogova, Asgard, suštinski se razlikuje od rajskih prebivališta drugih mitoloških sistema. Nema mjesta za svijetlu radost ili blaženstvo. Ovo je mjesto ispunjeno duhom sumorne svečanosti, nad kojim visi prijetnja neizbježne smrti. Bogovi znaju da će prije ili kasnije doći dan kada će biti uništeni. Jednog dana će sresti svoje protivnike, koji će im donijeti poraz i smrt, i pretvoriti Asgard u ruševine. Uzrok zbog kojeg će se snage dobra boriti protiv sila zla je osuđen na propast. Ipak, bogovi će se boriti za njega do kraja.

Isto važi i za čitavo čovečanstvo. Zaista, ako su sami bogovi nemoćni pred zlom, šta onda možemo reći o smrtnim muškarcima i ženama? Heroji i heroine najstarijih legendi suočavaju se ili suočavaju s katastrofom. Znaju da se ne mogu spasiti ni hrabrošću, ni strpljenjem, ni velikim djelima. A ipak ne odustaju. Oni umiru, ali umiru pružajući otpor. Hrabra smrt omogućava im, barem borcima, da zauzmu mjesto u Valhalli, jednoj od palata Asgarda, ali su također osuđeni na poraz i smrt u posljednjoj bici.

U ovoj borbi između sila dobra i sila zla, oni će stati na stranu bogova i umrijeti s njima.

Ovo je životni koncept koji leži u osnovi skandinavske religije, sumoran kao i njihov pogled na svijet. Ovo je najmračniji koncept koji je ljudski um ikada mogao zamisliti. Jedini oslonac ljudskom duhu, koji uliva nadu u čiste, nepomućene duše, jeste herojstvo, čiji stepen zavisi od gubitaka koje je pojedinac pretrpeo. Heroj samo u svojoj smrti može pokazati ko je zaista. Snaga i moć dobra ne leži u trijumfalnoj pobjedi nad zlom, već u sposobnosti da mu se odupremo čak i pred neizbježnim porazom.

Na prvi pogled takva životna pozicija izgleda pomalo fatalistička, ali zapravo uspostavljanje neumoljive sudbine ne igra veću ulogu u skandinavskoj shemi svijeta od predodređenja među sv. Pavlom i njegovim militantnim protestantskim sljedbenicima, i to iz potpuno istih razloga . Iako je skandinavski junak bio osuđen na propast ako se ne preda, ipak je mogao birati između povlačenja i smrti. Odluka je bila u njegovim vlastitim rukama. I čak i više od toga. Herojska smrt, kao i mučeništvo, nije poraz, već trijumf. Junak jednog od skandinavskih mitova, koji se glasno smije kada mu neprijatelji isjeku srce, pokazuje superiornost nad svojim mučiteljima. On im, naime, kaže: "Ne možete mi ništa, jer me nije briga šta radite." Biće ubijen, ali će ostati neporažen.

Ovo je veoma tragičan koncept za čovečanstvo, tragičan na svoj način, poput Propovedi na gori, ali tokom dugih istorijskih intervala lak način nikada nije odredio stepen privrženosti čovečanstva ideji. Poput ranih kršćana, Skandinavci su život mjerili herojskim mjerilom. Istina, hrišćani su videli nebo ispred sebe, ispunjeno večnom radošću. Skandinavci to nisu imali. Ipak, tokom nebrojenih vekova koji su prošli pre dolaska hrišćanskih misionara, u Skandinaviji su obilovala junačka dela.

Pjesnici koji su doprinijeli nordijskoj mitologiji i vidjeli da je pobjeda moguća u smrti, a hrabrost se nikada ne može pobijediti, jedini su branioci duha tevtonske rase, čiji su dio Englezi i stanovnici Sjedinjenih Država, naslijedivši ovo duh od pionira. U svim drugim dijelovima sjeverozapadne Europe, drevne kronike, predanja, pjevanja i legende istrijebljene su od strane kršćanskog svećenstva, koje je osjećalo akutnu mržnju prema paganstvu, koje su bili pozvani da istrebe. Može se samo iznenaditi koliko je efikasno riješio ovaj problem. Od paganstva je ostalo svega nekoliko kulturnih spomenika: Beowulf u Engleskoj, Pjesma o Nibelunzima u Njemačkoj i odvojeni fragmenti rasuti po različitim zemljama. I da nisu ostala dva islandska Edd, ne bismo znali praktički ništa o religiji, koja je zaista postala peć za topljenje porodice naroda kojoj pripadamo. Na Islandu, zbog činjenice da je postao najsjevernija zemlja u koju je došlo kršćanstvo, činilo se da su misionari postupali nježnije, odnosno uživali su manji utjecaj. Latinski nije istisnuo staronordijski kao književni jezik. Skandinavci su i dalje pričali drevne legende na svom svakodnevnom jeziku, a neke od njih su i zapisane, mada se ne zna ko i kada. Najstariji rukopis Elder Edda datira otprilike iz 1300. godine, odnosno iz vremena kada je prošlo oko tri stotine godina od početka hristijanizacije, ali pjesme od kojih je sastavljen svi naučnici prepoznaju kao čisto paganske i vrlo drevne. Mlađa Edda u prozi je zapisao Snore Sturluson u drugoj polovini 12. veka. Njegov glavni sadržaj je tehnička pitanja verifikacije, ali uključuje i neke materijale o prapovijesnoj mitologiji koji nedostaju u Elder Edda.

Elder Edda ima mnogo više značenja za nas. Sastoji se od zasebnih pjesama, koje često govore o istim događajima, ali nikada nisu međusobno povezane. Ovo je materijal za veliki ep Ilijada, i možda čak i značajnije, ali, nažalost, nije bilo pjesnika u Skandinaviji koji bi ih preradio na način na koji je Homer radio sa svojim prethodnicima Ilijade. U sjevernim zemljama nije bilo genija koji bi mogao spojiti drevne pjesme u jednu cjelinu i dati rezultatu moć i ljepotu; Nije bilo ni jednog ko bi se usudio ukloniti bezobrazluk i uobičajena mjesta i napustiti djetinjasto bespomoćna i zamorna ponavljanja. IN Eddah postoje liste imena dugačke nekoliko stranica. Ipak, svečana veličina sage sija kroz njihov stil. Vjerovatno će onaj ko ne čita staronordijski teško raspravljati o stilu pjesama; ali svi njihovi prijevodi toliko podsjećaju jedan na drugi u svojoj jedinstvenoj nespretnosti da se ne može ne posumnjati da je uzrok ove okolnosti sam original, barem djelomično. Skandinavci koji su se formirali starija Edda, očigledno su bili zasnovani na konceptima višim od njihove sposobnosti da te koncepte prevedu u poetske redove. Mnoge od legendi su jednostavno veličanstvene. U grčkoj mitologiji nemaju premca - osim onih koje prepričavaju tragični pjesnici. Svi najbolji skandinavski mitovi su tragični. Oni govore o muškarcima i ženama koji tvrdoglavo idu naprijed ka smrti, često pažljivo birajući vrstu smrti, čak je i planirajući unaprijed. Herojstvo je jedino svjetlo u tami.

Sage o Signyju i Sigurdu

Odabrao sam ove dvije sage za prepričavanje jer, po mom mišljenju, daju jasniju sliku o karakteru i stavu Skandinavaca od bilo koje druge. Sigurd je najpoznatiji od skandinavskih heroja; njegova se priča u velikoj mjeri poklapa s pričom o Zigfridu, junaku Pjesme o Nibelunzima. On igra naslovnu ulogu u Völsunga sagi, skandinavskoj verziji germanskog herojskog epa u koji su nas upoznale Wagnerove opere. Međutim, nisam se obratio njoj, već Starijoj Eddi, čiji je fokus nekih pjesama ljubav i smrt Sigurda, Brynhild i Gudrun. Prozne sage datiraju iz kasnijeg vremena. Priča o Signyju ispričana je samo u Välsunga sagi.

Signy je bila ćerka Velsunga i sestra Sigmugda. Njen muž je izdajnički ubio Välsunga i zarobio njegove sinove. Jednog po jednog, vezao ih je za noć na mjestu gdje su ih vukovi mogli otkriti i rastrgnuti. Kada je u pitanju posljednji, Sigurd, Signy je pronašao način da ga spasi. Ona ga je oslobodila, a potom su se brat i sestra zakleli da će osvetiti oca i braću. Signy je odlučio da Sigurd ima pomoćnika, u čijim venama teče Velsungova krv, zbog čega je ona, prerušena, jednog dana došla k njemu i provela tri noći s njim. Nikad nije znao ko je ona. Kada je dječak rođen u njihovoj zajednici dostigao godine u kojima ga je mogla osloboditi, poslala ga je Sigurdu, i živjeli su zajedno sve dok on (zvao se Sinfiotli) nije postao muškarac. Sve to vrijeme, Signy je živjela sa svojim mužem i rađala mu djecu, ne pokazujući ni na koji način želju za osvetom koja joj je gorjela u srcu. Konačno je došao dan odmazde. Sigmund i Sinfiotli neočekivano su stigli na ubičinu farmu. Ubili su Signynu djecu, a zatim zaključali njenog muža u kuću i zapalili je. Signy ih je promatrala bez riječi. Kada se sve završilo, objavila im je da su slavno osvetili mrtve; Sa ovim riječima ušla je u zapaljenu kuću i izgorjela u njoj. Sve godine čekanja znala je da će, ako ubije muža, umrijeti s njim. Da je postojao skandinavski Eshil koji bi mogao pjevati tragediju Signyja, onda bi slika Klitemnestre blijedjela na njenoj pozadini.

Priča o Siegfriedu toliko je poznata modernom čitatelju da se slika Sigurda, njegovog skandinavskog prototipa, može opisati vrlo kratko. Valkira Brynhild je odbila da posluša Odina i za kaznu je uspavana koja je trajala sve dok je određeni muškarac ne probudi. Ona traži da onaj ko joj dođe ima neustrašivo srce, a Odin okružuje njen krevet vatrenim zidom koji samo heroj može savladati. Ovaj podvig postiže Sigurd, sin Sigmunda. On vodi svog konja kroz plamen i budi Brynhildr. Ona ga dočekuje sa oduševljenjem, jer je, probudivši je, pokazao značajnu hrabrost. Nekoliko dana kasnije on je ostavlja u istom vatrenom obruču.

Sigurd i Brynhild okruženi vatrenim prstenom

Tada Sigurd završava u kući Gjukungovih, gdje postaje brat po oružju kralja Gunara. Gunarova majka Kriemhild želi udati svoju kćer Gudrun za Sigurda i počasti ga čarobnim pićem zbog kojeg zaboravi Brynhild i on se oženi Gudrun. Nadalje, poprimivši izgled Gunnara pod utjecajem Brynhildine čarolije, on ponovo odlazi u Brynhild da je uda za Gunnara. Gunar sam nema hrabrosti da to uradi. Sigurd provodi osam noći sa Brynhild, ali uvijek stavlja mač između njih u krevetu. Brynhild odlazi s njim u Gyukungove, gdje Sigurd preuzima svoj pravi izgled, o čemu Brynhild nema pojma. Udaje se za Gunnara, vjerujući da joj je Sigurd bio nevjeran i da se Gunnar probijao do nje kroz plamen. Nakon što se posvađala sa Gudrun, Brynhild saznaje istinu i odlučuje da se osveti. Da bi to učinila, ona kaže Gunaru da je Sigurd prekršio zakletvu datu mu i da ju je u stvari posjedovao sve tri noći, iako je izjavio da je stavio mač između njih i da će ga, ako ga Gunnar ne ubije, ostaviti. . Sam Gunnar, nakon što se zavjetovao na bratstvo, ne može ubiti Sigurda, ali uvjerava svog mlađeg brata da ga ubije u snu. Probudivši se, Gudrun otkriva da krv njenog muža teče kroz nju.

Onda sam se nasmijao
Brynhild, Budlijeva kći,
Jedini put
Nasmijao se od srca
Kad si na krevetu
Čuo sam svoje
Glasni jecaji
Gyukijeve ćerke.

Ali iako je sama organizirala ovo ubistvo, više nije željela živjeti ako je Sigurd mrtav. Ona svom mužu kaže:

Jedan, ne mnogo
Ženski duh mi je bio drag
Nije bilo promjenjivo!

Brynhild mu kaže da Sigurd nije promijenio zakletvu kada je došao da je uda za Gunnara.

Otišli smo u krevet s njim
Na krevetu je samo jedan,
Kao da jeste
Moj brat;
Bili smo zajedno osam noći -
Barem ručno
Dodirnuli su jedno drugo!

To će potrajati
U gorkoj tuzi
Roditi se
Za muževe i žene!
Sada sam sa Sigurdom
Neću se rastati!

Brynhild izvrši samoubistvo, moleći da se njeno tijelo spali na istoj pogrebnoj lomači kao i Sigurdovo.

Gudrun sjedi pored Sigurdovog tijela u tihoj tuzi. Ne može govoriti ni plakati. Dvorjani se boje da će joj srce prsnuti od tuge ako ne nađe sebi olakšanje. Jedna po jedna, žene koje sjede s njom pričaju o vlastitim nevoljama.

„Sve mi je oduzeto: muž, kćeri, sestre, braća“, žali se jedan od njih, „ali ja i dalje živim“.

Nije bilo suza
Gudrun ima gorivo;
Smrt mladića
Kraljeva smrt
Velika tuga
Pao je kao kamen.

„Mojih sedam sinova i muž pali su u krajnjem južnom regionu“, izvještava druga žena. “Svojim rukama sam uklonio njihova tijela za grob.” Radio sam to šest mjeseci i niko nije došao da mi ublaži tugu.” Ipak

Gudrun nije imala gorućih suza;
Smrt mladića
Kraljeva smrt
Velika tuga
Pao je kao kamen.

Na kraju, jedna naizgled mudrija žena

Spustio pokrov
Iz Sigurdovog tijela,
Kod nogu moje žene
Ona je bacila jastuk:
„Evo ga! Prilni
Usne na usne, -
Na kraju krajeva, ti si njegov
Sreo sam ga živog!”

Tužan pogled
Napuštena Gudrun
Na prinčevu glavu
U krvnim ugrušcima
U očima heroja,
sada izblijedjelo,
da udomim dušu,
Posječen mačem.

Vrisnula je i eksplodirala
Ozem Gudrun;
Pletenice su se raspale
Sav pocrveneo
Suze su tekle
Padajmo na koljena.
gorko sam plakala
Gudrun, ćerka Gjukija,
Potok suza
Zalio sam ćebe...

* * *

Ovo su rane skandinavske sage. Čovek je rođen da tuguje, kao što je ptica rođena da leti. Živjeti znači patiti, a jedino rješenje životnog problema je hrabro patiti. Vraćajući se sa svog prvog putovanja u Brynhild, Sigurd upoznaje izvjesnog Gripnira, koji se smatra najmudrijim među ljudima, koji također zna budućnost, i pita ga o njegovoj sudbini.

...hoću istinu
Saznajte, čak i na žalost:
Šta je Sigurdovo
Hoće li biti sudbine?
Ja sam na zemlji
Ne poznajem nikoga
Ko vidi budućnost
Gripnir je oštriji;
Otvori mi
Neka bude odvratno
Ili u zločin
Ja ću biti kriv.

Gripnir mu daje sljedeći odgovor:

Ne, u tvom životu
Neće biti sramota -
Znaj ovo, Sigurde,
Kralj je dostojan;
Zauvijek slavan
između ljudi,
Dozivajući oluju kopalja,
Tvoje ime.

Will Sigurd
Istina je rekla
Ako on
To prisiljava
Neistinita rec
Slušaj me,
Reći ću ti o danu
Tvoja smrt.

To je utjeha
Prinče, naći ćeš
Kakva sreća za tebe
Mnogo je suđeno;
Ovdje na zemlji
Dom pod suncem,
Neće biti heroja
Sigurd je jednak!

Bogovi Skandinavije

Strogo govoreći, nijedan grčki bog nije mogao da se ponaša herojski. Na kraju krajeva, svi olimpijci su bili besmrtni i neranjivi. Nikada nisu mogli iskusiti vatrene strasti i nikada nisu mogli na sebe navući nevolje. Dok su se borili, bili su potpuno sigurni u pobjedu; nikada ih ne bi mogla dotaknuti smrtna opasnost. U Asgardu je bilo drugačije. Divovi koji su živjeli u gradu Etunsheim bili su tvrdoglavi, stalni neprijatelji Aesira (to je bilo ime bogova koji su živjeli u Asgardu); Oni ne samo da su predstavljali vječni izvor opasnosti za Aesire, već su bili i uvjereni da će na kraju pobjeda ostati njihova.

Razumijevanje ovoga teško je opterećivalo sve stanovnike Asgarda, ali najteže je bilo njihovom vođi i vladaru Odinu. Kao Zevs Jedan,

Odjeven u sivi kaftan
I pokriven kapuljačom boje plavog neba,
On je bio nebeski sve-otac.

Ali tu su njihove sličnosti prestale. Teško je zamisliti više različitih figura od Homerovog Zevsa i Odina. Jedna je mračna, dramatična figura, koja se uvijek drži podalje od drugih. Čak i sedeći na gozbama sa drugim bogovima u svojoj zlatnoj palati Gladsheim ili sa herojima u Valhali, on uopšte ne dodiruje hranu. Hranom koja je stavljena ispred njega hrani dva vuka koji su mu pali pred noge. Na njegovim ramenima sede dva gavrana, koji po ceo dan lete oko sveta i donose mu najnovije vesti o tome šta ljudi rade. Jedan od njih se zove Hugin (Misao), a drugi je Munin (Sjećanje). Dok su drugi bogovi zauzeti jelom, Odin razmišlja o onome što mu Hugin i Munin govore. Za što je moguće više odlaganje dolaska Dana sudbine Rasnaroka, kada će propasti i zemlja i nebo, snosi veću odgovornost od svih drugih bogova. Iako je Odin univerzalni otac, prvi među bogovima i ljudima, on je stalno u potrazi za mudrošću. Dakle, sišao je do Izvora znanja i mudrosti, čuvan od mudraca Mimira, da od njega zatraži gutljaj; kada je Mimir odgovorio da Odin to mora platiti jednim svojim okom, pristao je da izgubi oko. Takođe je naučio rune po cijenu patnje. Rune su magični zapisi koji daju nezamislivu moć onima koji ih mogu isklesati na bilo čemu - drvetu, metalu, kamenu. Jedan ih je zauzeo po cijenu vlastite muke, koja je imala neko mistično značenje. IN Elder Edda on sam sebi govori da je morao da visi

Devet celih noći
Na raširenom drvetu koje se ljuljalo na vjetru;
Odin je žrtvovan Odinu na ovaj način
Na tom drvetu čije ime ljudi ne znaju.

Odin je znanje stečeno u agoniji prenio ljudima. Sada bi, koristeći rune, mogli i da se zaštite. Ponovo dovodi svoj život u opasnost kako bi od divova uzeo med poezije, koji je svakoga ko ga je okusio učinio pjesnikom. Ovaj dar je predstavio i ljudima i bogovima. On je dobročinitelj čovječanstva u svakom pogledu.

Odinove pratilje bile su djevojke, Valkire. Služili su za svečanim stolom u Asgardu, punili rogove prisutnih vinom, ali njihov glavni zadatak bio je da budu na nebu iznad bojnog polja i odluče, po Odinovom naređenju, ko će dobiti bitku i ko će u njoj poginuti. , i dovedite duše hrabrih ljudi Odinu. "Val" znači "pobijen", "pao u borbi", a Valkire su one koje biraju kome je suđeno da padne. Mjesto gdje su nosili duše poginulih u borbi zvalo se Dvorana palih, Valhalla. Tokom bitke, osuđeni heroj je video na nebu

Djevojke nenadmašne ljepote,
Galopirajući u sjajnom oklopu,
Izgubljen u mračnim mislima
I prsti koji upućuju na žrtve.

Odinov dan je petak. Južni, germanski oblik ovog imena je Wodan.

Od ostalih bogova, pet je značajnih: Balder, Thor, Frey, Heimdall, Tyr.

I na nebu i na zemlji najomiljeniji od bogova bio je Balder. Njegova smrt je bila prva od katastrofa koje su zadesile bogove. Jedne noći usnuo je uznemirujući san koji mu je nagovještavao veliku opasnost. Čuvši za to, Frigga, Odinova žena, odlučila je da ga zaštiti od najmanje prijetnje. Da bi to učinila, obišla je cijeli svijet i zaklela se od svih: i od živih bića i od neživih stvari da neće nauditi Balderu. Ali Odin je i dalje imao neke brige. Stoga se spustio u Niflheim, gdje je pronašao stan boginje smrti Hel, koji je bio okićen i okićen na svečani način. Velva (prorok), koju je probudio iz smrtnog sna, rekao mu je s kim se spremaju da se sretnu u ovoj kući:

Dušo je ovdje
Skuvano je za Baldera,
lagano piće,
Pokriven je štitom;
Sinovi očaja
Aesi su pokriveni.

Tada je Odin shvatio da Balder mora umrijeti, ali su drugi bogovi vjerovali da je Frigga sve učinila kako treba. Čak su i odigrali igru ​​koja im je pričinila veliko zadovoljstvo. Pokušali su da pogode Baldera bacajući kamenje, pikado ili gađajući ga lukom, pokušavajući ga raniti mačem, ali svi ti predmeti ili ga nisu dohvatili ili su se odbili od njegovog tijela, a da mu nisu naudili. Činilo se da ništa ne može predstavljati opasnost za Baldera. Kao da ga je sudbina uzdigla i stavila iznad svih njih, i svi su mu ovom prilikom ukazali čast. Svi osim Lokija. A on uopšte nije bio bog; bio je sin jednog od divova, i kud god je išao, pratile su ga svakakve nedaće. Bogove je neprestano uvlačio u neku nevolju, izlagao ih opasnosti, ali mu je bilo dozvoljeno da slobodno dolazi u Asgard, jer je iz nekog razloga bio povezan sa Odinom bratskim odnosom. Uvek je mrzeo dobrotu i bio je ljubomoran na Baldera. Sada je odlučio da se bukvalno potrudi da mu naudi. Da bi to učinio, obukao se u staricu, otišao do Frigge i ušao u razgovor s njom. Frigga mu je ispričala o svom putovanju, koje je preduzela da spasi Baldera, i o tome kako su joj se sva stvorenja i stvari koje postoje na zemlji zaklele da mu neće nauditi. Osim malog grma imele, dodala je, koji joj se činio toliko beznačajnim da je prošla.

To je bilo dovoljno za Lokija. Odmah je pronašao imelu i otišao s njom u palatu gdje su se bogovi zabavljali. Hed, Balderov slijepi brat, sjedio je sa strane, ne sudjelujući u igri.

- Zašto ne igraš? – upitao ga je Loki.

- Slepo? - odgovorio je. - Da, i nema šta da se dobaci Balderu.

"U redu je, igraj", ohrabri ga Loki. - Evo jedne grančice za tebe. Baci ga i ja ću voditi tvoju ruku.

Head je uzeo štap i bacio ga svom snagom. U režiji Lokija, doleteo je do Baldera i probio mu srce. Pao je mrtav kao oboren.

Ali njegova majka ni sada nije htela da odustane od nade. Apelirala je na bogove u potrazi za dobrovoljcem koji bi otišao u Hel i pokušao otkupiti Baldera. Hermod, jedan od njenih sinova, ponudio je svoje usluge. Odin mu je dao svog konja Sleepnir, a on je požurio u Niflheim.

Ostali su počeli da pripremaju sahranu. Zapalili su ogromnu vatru na velikom čamcu i na njega stavili Balderovo tijelo. Njegova supruga Nanna otišla je da ga pogleda posljednji put; srce joj je prestalo i mrtva je pala na palubu. Nanino tijelo je postavljeno pored tijela njenog muža. Nakon toga je vatra zapaljena i čamac je odgurnut od obale. Kada je otplovila daleko na pučinu, plamen se vinuo visoko u nebo i potpuno je progutao.

Kada je Hermod pronašao Hel i prenio joj zahtjev bogova, ona je odgovorila da će se odreći Baldera ako joj dokažu da sve na zemlji tuguje za njim. Ali ako čak i jedno živo biće ili neživo stvorenje odbije da ga oplakuje, to će zadržati Baldera sa sobom. Bogovi su odmah poslali glasnike širom svijeta da zamole sve da ga oplakuju kako bi mogao ustati iz mrtvih. Nigdje nisu naišli na odbijanje. I zemlja, i nebo, i sve što je između njih, dragovoljno su oplakivali svog voljenog boga. Ushićeni glasnici su srećno krenuli na povratak da bi bogovima saopštili ovu vest. A onda, skoro na samom kraju svog putovanja, sreli su džinovicu, i sva tuga svijeta odmah se pretvorila u ništa, jer je ova gigantica odbila da plače.

"Od mene ćete dobiti samo suhe oči", objavila je sa smiješkom. “Nisam dobio ništa dobro od Baldera, pa stoga ni njemu neću učiniti ništa dobro.”

Tako je Hel uspio zadržati Baldera sa sobom.

Loki je kažnjen. Bogovi su ga zgrabili i okovali u duboku podzemnu pećinu. Zmija mu je visila nad glavom, a otrov iz njenih usta kapao mu je u lice, izazivajući nepodnošljivu bol. Njegova supruga Sigyn došla mu je u pomoć. Sjedajući pored njega, počela je skupljati zmijski otrov u lonac. Ali kada bi izašla da isprazni lonac, otrov bi mu opet pao na lice, barem na trenutak, i Loki bi se stresao zemljom u agoniji.

Od ostalih velikih bogova, Thor je bio bog groma, najmoćniji među Aesima. Četvrtak je nazvan po njemu. Heimdall je bio čuvar duginog mosta Bifrost koji vodi do Asgarda, a Tyr je bio bog rata. Utorak, koji je nekada bio Thorov dan, nazvan je u njegovu čast.

U Asgardu boginje nisu imale isti značaj kao na Olimpu. Nijedna od skandinavskih božica ne može se porediti, na primjer, s Atenom, a zapravo samo dvije od njih zaslužuju pažnju. Frigg, Odinova žena, po kojoj je, prema jednoj verziji, Petka dobila ime, smatrala se veoma mudrom boginjom. Istovremeno, odlikovala se svojom prećutnošću, a ono što je znala, Odinu nije ni rekla. Ona je opskurna figura, najčešće prikazana za kotačem. Konci koje prede su od zlata, ali ostaje tajna zašto ih prede.

Freya je boginja ljubavi i ljepote, ali, koliko god nam to izgledalo čudno, polovina poginulih u bitkama ide na njeno raspolaganje. Odinove Valkirije mogu dostaviti samo drugu polovinu u Valhallu. Freya je sama odjahala na bojno polje i zatražila od sebe polovinu duša. Norveškim pjesnicima ova aktivnost se činila sasvim prirodnom i prihvatljivom za boginju ljubavi i ljepote. Prema općeprihvaćenoj verziji, Friday je dobila ime po njoj.

Ipak, postojalo je jedno područje koje je u potpunosti prešlo u jurisdikciju boginje. Kraljevstvo smrti pripadalo je boginji Hel. Nijedan bog, čak ni sam Odin, to nije mogao kontrolisati. Zlatni Asgard je pripadao bogovima; čuvena Valhalla - herojima; Midgard je bio borilište za muškarce, a nikako sfera aktivnosti za žene. IN Elder Edda Gudrun se žali na to u svom svijetu

Žene se pokoravaju okrutnim muževima.

Dakle, u skandinavskoj mitologiji, sfera aktivnosti žene bila je hladno i mračno podzemlje.

stvaranje svijeta

IN Elder Edda Velva (prorok) govori o iskonskom svijetu u sljedećim izrazima.

Na početku vremena
Kada je Ymir živio
Nije bilo na svetu
Nema peska, nema mora,
Zemlje još nije bilo
I nebeski svod
Ponor je zjapio
Trava nije rasla.

Sunce, prijatelju meseca,
Desna ruka
Do ruba neba
Širio se s juga;
Sunce nije znalo
Gdje mu je dom?
Zvezde nisu znale
Gdje bi trebali blistati?
Nisam znao mesec dana
Tvoja moć.

Ali ponor, ma koliko dubok bio, nije se protezao u nedogled. Daleko na sjeveru nalazio se Niflheim, hladno kraljevstvo smrti, a daleko na jugu Muspellheim, zemlja vatre. Iz Niflheima je teklo dvanaest rijeka, izlilo se u ponor, tamo se smrzlo i postepeno ga ispunilo ledom. Vatreni oblaci su dolazili iz Muspellsheima, pretvarajući led u maglu. Kapljice vode padale su iz nakupina magle, a od njih su, zauzvrat, nastale mrazne djeve i Ymir, prvi div. Njegov sin je postao otac Odina, čija su majka i žena bile mraznice.

Jedan i dva njegova brata ubili su Ymira. Od njegovog mesa napravili su zemlju i nebo, od njegove krvi su napravili more, od njegove lobanje su napravili nebo. Od iskri uzetih iz Muspellsheima napravili su sunce, mjesec i zvijezde i postavili ih na nebo. Zemlja je bila okrugla i sa svih strana okružena morem. Od Ymirovih obrva bogovi su podigli zid koji okružuje prostor namijenjen životu čovječanstva. Zvao se Midgard. Ovdje su prvi ljudi stvoreni od drveća - muškarac od jasena, žena od brijesta. Oni su rodili čovečanstvo. U svijetu su živjeli i patuljci Tsvergi - ružna stvorenja, ali vješti majstori koji su živjeli pod zemljom, kao i Alvas, slatka, prijateljska stvorenja koja su se brinula za ljepotu cvijeća i čistoću izvora.

Univerzum je podržavao divni jasen Yggdrasil. Svoje je korijene pustila u cijelom svijetu.

Tri korijena rastu
Sa tri strane
Kod jasena Yggdrasil;
Hel pod jedan,
Ispod ostalih divova
I ljudi ispod trećeg.

Poznato je da "jedan od korijena jasena raste do Asgarda." Pored ovog korena nalazi se izvor sa veoma bistrom vodom, izvor Urd. Ova voda se smatra toliko svetom da se niko ne usuđuje da je pije. Čuvale su je tri Norne, koje su

Sudbinama je presuđeno
Život je izabran
djeca ljudi...

Njihova imena su Urd (prošlost), Verdandi (sadašnjost) i Skuld (budućnost). Svakog dana, prelazeći drhtavi most duge, bogovi dolaze ovamo da razgovaraju o poslovima ljudi. Drugi izvor, koji se nalazi u drugom korijenu, naziva se Izvor znanja i mudrosti. Čuva ga mudrac Mimir.

Prijetnja smrću nadvila se nad Yggdrasilom, kao i nad cijelim Asgardom. On je osuđen na smrt, baš kao i bogovi. Sa strane Niflheima, Helovog prebivališta, grizu ga strašna zmija sa svojim leglom. Jednog dana će uspeti da unište drvo, a onda će se ceo univerzum urušiti.

Mrazni divovi i planinski divovi koji žive u Etunheimu neprijatelji su dobra u svim njegovim manifestacijama. Oni su brutalne sile zemlje, au neizbježnoj borbi između njih i božanskih sila neba, pobjeda će biti njihova.

Bogovi su osuđeni na propast, a njihov kraj je smrt!

Ali to je u suprotnosti s najdubljim uvjerenjem ljudskog duha da je dobro jače od zla. Čak su i Skandinavci koji žive u beznadežnim uslovima, čija je svakodnevica u njihovoj ledenoj zemlji sa crnim zimskim noćima stalni izazov ideji herojstva, ugledali daleku svjetlost ispred sebe kroz tamu. U jednom od proročanstava starija Edda, baš kao i u Apokalipsi, kaže se da nakon poraza bogova, kada

Sunce je izbledelo
Zemlja tone u more
Pada sa neba
sjajne zvezde,
Plamen bjesni
Hranitelj života,
Vrućina je nepodnošljiva
Dopire do neba.

Ipak će se pojaviti nova zemlja i novo nebo.

...ponovo ustaje
Zemljište od mora,
Zeleniji kao i prije;
Vode padaju
Orao proleti
Riba sa talasa
Želi da ga uhvati.

Počeće da padaju
Hleb bez setve
Zlo će postati dobro.

Velva proricatelj to prenosi

Ona vidi palatu
Sunce je divnije...
on stoji
Sjaj zlatom;
Oni će tamo živeti
Odredi vjernika
Vječna sreća
Oni su tamo predodređeni.

I tada će početi vladavina Onoga koji je viši od Odina i koga ne mogu dostići nikakve zle sile.

Onda se spušta
Gospodaru svijeta,
Vladar svega
Gospod je moćan.

A njih je malo
Ko može da vidi
Dalji trenuci
Odinova smrt.

Ova vizija beskrajne, daleke sreće pruža malo podrške, zaštitu od očaja, ali je jedina nada o kojoj se govori u Eddah.

Skandinavska mudrost

IN Elder Edda Značajna pažnja posvećena je još jednom aspektu skandinavskog pogleda na svijet, neobično različitom od njegovog herojskog aspekta. Postoji niz izbora ili čak zbirki “mudrih izreka” koje su potekle iz Skandinavije, koje ne samo da odražavaju herojstvo svojstveno ovom narodu općenito, već daju i predstavu o povezanim pogledima na život. Naravno, ovakva književnost se ne odlikuje dubinom i prodornošću Apokalipse; strogo govoreći, jedva da zaslužuje da se na nju primeni reč „mudra“. Međutim, skaldovi koji su stvorili ove izreke u svakom slučaju imali su priličnu dozu zdravog razuma, što je upečatljiv kontrast s beskompromisnim duhom skandinavskih junaka. Kao i sastavljači Knjige Salomonovih izreka, ovo su ljudi srednjih godina; imaju solidno životno iskustvo, pošto su mnogo razmišljali o ljudskim poslovima. Nema sumnje da su nekada bili herojski ratnici; sada se više ne bore na ratištima i gledaju na stvari iz malo drugačijeg ugla. Ponekad čak i na život gledaju s dozom humora, a evo primjera za to:

Manje od piva
Postoje pogodnosti
Ono što mnogi ljudi misle.
Što više piješ
Manje prigušeni
Pazi na tebe.

Ne žali za dobrim
Šta je stečeno
Ne žalite zbog gubitka
Šta je obećano prijatelju
Neprijatelj će uzeti -
Ispašće gore
Šta si mislio?

Budala se nada
Smrt se ne može susresti
Kol izbjegava bitke;
Ali starost će doći -
Niko od nje
Neće naći zaštitu.

Pitanja i odgovori
Uvijek pametan
Kol želi da bude poznat kao obrazovan.
Treba znati jedan, a ne dvoje -
Trojica će sve provjeriti.

Glup ne spava
Cijelu noć
U dosadnim mislima;
Doci ce jutro -
Gdje je umoran
Razmišljajte mudro.

Neki stihovi otkrivaju duboko poznavanje ljudske prirode:

Ko je tvrdoglav
On osuđuje svakoga
Smije se svemu;
On ne zna
I trebalo bi da znam
Da je on sam pogrešan.

Velikodušan, hrabar
Sretan u životu
Ne znaju za brige.
A kukavica je uvek
Spreman za spasavanje
Kao škrtica - od poklona.

Ponekad su pesme vesele, gotovo razigrane:

Bio sam mlad
Puno putovao
I izgubio je put;
Smatrao sam se bogatim
Upoznavši saputnika, -
Prijatelj je radost za prijatelja.

Potreban u prijateljstvu
Budite vjerni prijatelju
Dajte za poklone;
Smeh za smeh
Pristojno je odgovoriti...

Put nije blizu
Lošem prijatelju
Bar je njegovo dvorište u blizini;
I dobrom prijatelju
Put je ravan
Iako mu je dvorište daleko.

Ponekad se u poeziji probije zadivljujući duh tolerancije:

Bolestan od sudbine
Nije potpuno osiromašen:
Ovaj je zadovoljan svojim sinovima,
Ovaj bliski rođak
Ovo bogatstvo
A ovaj je po djelima.

Ne vjeruj
Nije djevojački govor,
Ne pričamo o ženi -
Na volanu
Njihova srca su oblikovana,
Prevara je u njihovoj duši.
Reći ću vam iskreno
O muževima i ženama:
Muževi su takođe varljivi;
elokventno rečeno,
Ali, zamislivši prevaru, -
Laskaćemo i pametnima.

Čak i dobro ima manu
Naći ćeš, ali si ljut
Nije loš u svemu.

Ponekad postoji prava dubina u pjesmama:

Da li bi vaš muž
Budite dovoljno pametni
bez daljeg odlaganja,
Jer je retko
Radost u srcima
Ako je um sjajan.

stada umiru,
Rođaci umiru
I sami ste smrtni;
Ali znam jednu stvar
Ta besmrtnost je večna -
Slava pokojniku.

Za kraj, evo još nekoliko redaka iz najpoznatije skandinavske zbirke mudrih izreka:

Samo tvoja duša
To je poznato
Šta ti je u srcu;
Najgore na svetu
ne poznajem bolest
Šta je malaksalost duha?

* * *

Uz herojstvo koje nas ispunjava istinski svetim strahopoštovanjem, ovi ljudi sa sjevera posjedovali su zdrav razum vrijedan divljenja. Takva kombinacija izgleda nemoguća, ali same pjesme služe kao dokaz za to. Etnografski smo bliski Skandinavcima, a naša kultura je ukorijenjena u Grčkoj. Skandinavska i grčka mitologija, zajedno, omogućavaju razumijevanje kakvi su bili ljudi, kojima dugujemo najveći dio našeg duhovnog i intelektualnog naslijeđa.

Slobodna, ravnopravna muškarcu, bira s kim će živjeti i prepušta se ljubavi, zna da se bori i ide u pohod sa Vikinzima, elegantan lančić prekriva njenu figuru, mač u ruci je spreman da udari bez milosti , a ledeni morski vjetar raznosi njenu nepokrivenu kosu... Ovako većina ugledne javnosti zamišlja tipičnu skandinavku iz doba Vikinga.

Naravno, ova uznemirujuća slika nema nikakve veze sa stvarnošću.

Nesumnjivo, Skandinavka u 8.-11. veku. imala viši status od njenih evropskih sestara. Nije bila prisiljena da sjedi u ženskoj polovini kuće, naprotiv, bila je ukras muškog društva, ljudi su rado razgovarali s njom i slušali njene savjete. Ali zakon je uzeo u obzir samo muškarca, u čijoj je apsolutnoj vlasti ona bila odgovorna za njena nedjela, a ona mu je predata na kaznu. Sama žena nije imala gotovo nikakva prava u društvu, nije mogla prodavati ili kupovati robu, često je bila odsutna od kuće, nije mogla odlučivati ​​o sudbini svojih kćeri, u gotovo svim područjima Skandinavije bila joj je lišena prava na nasljeđivanje, pa čak i štaviše, nije joj data kontrola vaše lične slobode. Ako bi se žena razvela ili ostala udovica, postala je starateljstvo svoje braće ili uže rodbine. Njeno odvojeno postojanje u svijetu muškaraca bilo je nemoguće.

Prije svega, želio bih da razbijem ružni mit o seksualnom promiskuitetu sjevernjaka. Glupo, ovo se smatra obaveznim atributom mračnog paganskog društva, u koje je samo kršćanstvo unijelo tračak svjetla i morala. Iako je još u 1. veku Tacit pisao o germanskim plemenima: „U tako mnogoljudnom narodu preljuba je izuzetno retka!“ Tokom stoljeća, kult klana, pridržavanje prihvaćenih zakona i stalna borba za opstanak iskovali su istinski željezne temelje u staroskandinavskom društvu. Čednost i bračna vjernost cijenjene su kao primarne vrline.

Pre udaje, devojke su bile pod nadzorom očeva ili staratelja, ali iako su imale pravo da posećuju i komuniciraju sa muškarcima, lične šale nisu bile dozvoljene. Prema zakonu, svako ko se usudio da zgrabi mladu damu za ruku, poljubi je ili joj čak posveti ljubav morao je da plati kaznu uvređenoj rodbini. Općenito, djevojačka čast se smatrala čašću cijele porodice - zavođenje ili silovanje podrazumijevalo je krvnu osvetu. Landnamabok priča o Vikingu Uni Gardarssonu - zajedno sa svojim drugovima, proveo je zimu kod izvjesnog Leidolfa na Islandu i istovremeno zaveo svoju kćer. Kada se u proleće ispostavilo da je trudna, Uni je pokušao da se prevari kako bi izbegao odgovornost i otplovio u Švedsku. Pobesneli otac sustigao je begunce i sa svojim ljudima ih posekao.

Naravno, u sagama se spominje i ljubav koja je izbila između mladih srdaca, ali takve priče rijetko su završavale brakom. Muža su birali otac ili rođaci, fokusirajući se na muškarčevu plemenitost i bogatstvo, kako bi brak doneo moć porodici. U ovim stvarima, djevojačke preferencije rijetko su uzete u obzir. Saga o Njali govori o zadivljujućoj lepotici Hallgerd, koja se protivila braku sa Thorvaldom, na šta je njen otac rekao: „Misliš li da ću prekršiti reč zbog tvog ponosa? Ako ne pristanete dobrovoljno, bićete primorani.”

Budući da je osramoćena djevojka osramotila cijelu porodicu, od posebne je važnosti poštovanje svadbenih obreda, koji su čednu mladu zakonski prenijeli u ruke njenog muža. Svadbena ceremonija je bila višestepena i sastojala se od sklapanja provoda - bónorð, kupovine nevjeste - brúðkaup (u ovoj fazi su se dogovarali darovi i miraz), vjere - feštara i same svadbene gozbe, nakon čega je slijedila bračna noć i jutarnji dar kao nagrada za nevinost. Djevojka udata u skladu sa svim ovim formalnostima, “kupljena darom i riječju”, zvala se óðalskona – udata, zakonita supruga, obdarena kućnom moći i autoritetom. Njena buduća djeca su smatrana legitimnom i imala su pravo na óðal - zemljišno vlasništvo, prenošeno striktno nasljeđivanjem. Ako se ovaj ritual nije pridržavao, djevojka je namamljena ili kidnapovana, tada se smatrala konkubinom - frillom, bez obzira na njeno porijeklo i status. Što se tiče raspoloživih žena, koristile su grublje riječi - hóra, skækja - kurva, drolja. Poligamija se nije poticala među Vikinzima, a nije bila ni potrebna, budući da je vlasnik kuće uz svoju zakonitu ženu mogao zadržati nekoliko takvih konkubina, koje su se obično sastojale od ratnih zarobljenica ili robova, koje su se smatrale dobrom. sa krznom i slonovacom morza. Vremenom se u Skandinaviji razvila posebna institucija konkubinata: žene nižeg porijekla postale su konkubine plemićkih muškaraca, što je povećalo njihov društveni status, obično su dobile čak i vlastito dvorište. Deca konkubina su bila vanbračna i nisu imala pravo na nasledstvo ako im je glava porodice uopšte dala mogućnost da žive, a nije naredio da se novorođenčad odvedu u šumu (ova praksa oslobađanja od neželjenog potomstva se zvala útburðr - doslovno „provođenje”). Međutim, ako je dijete obećavalo i isticalo se svojom ljepotom i snagom, otac je obavljao obred uvođenja u porodicu - ættleiðing - i obdario ga imanjem.

Stari Skandinavci, u principu, nisu tolerisali prljavštinu i raskalašenost, čak su i robovi bili dužni, uz dopuštenje gospodara, da se udaju za robove, a ne da se nasumce zbunjuju.
Jasno je da u takvim uslovima ne može biti govora o seksualnoj slobodi - ako bi djevojka podlegla iskušenju, neminovno je uvukla svog ljubavnika, njegove rođake i svoje najmilije u krvavu mašinu za mljevenje mesa. U staroj Švedskoj, palu djevojku zvali su miskunna kona fadhurs ok modhur - "žena koja zavisi od milosti svog oca i majke", jer je na njima bilo da odluče hoće li joj oprostiti ili lišiti prava poštenog kćer. A za udatu ženu, biti uhvaćen sa drugim muškarcem značio je potpuni kolaps u očima porodice i društva, publicitet i sramotu za sve rođake. Prema zakonu, muž je izdajnici morao da otkine ogrtač, odseče polovinu haljine sa leđa i da je u ovom obliku istera iz svog dvorišta. Štaviše, niko od Vikinga ne bi ni pomislio da svoju ženu ponudi drugom muškarcu.
Međutim, surov život proveden u stalnom radu, strogi porodični moral i suzdržani karakter sjevernjaka u početku nisu doprinijeli vrhuncu vatrenih strasti.

Žena je imala i pravo na razvod, što je nju i njenu djecu spasilo od zlostavljanja. Sam razvod je uvrijedio rođake obje porodice i poslužio kao razlog za svađe, ali su žene raskinule brakove s učestalošću koja je ogorčila savremenike iz drugih zemalja. Nakon što su prihvatili kršćanstvo, izgubili su ovu priliku.

Pređimo na sljedeći uobičajeni mit - o sjevernom ratniku. Obično ovu verziju podržavaju dva argumenta: na kraju krajeva, postoje pjesme o Valkirama i postoje ukopi u kojima su žene pokopane s oružjem. Zaista, mnogo kopija je razbijeno oko ovog pitanja, ali danas 99% istraživača opovrgava postojanje žena obučenih u vojnim poslovima koje su učestvovale u kampanjama i morskim napadima. O Valkirijama možemo pričati beskrajno, ali suština je ista - saučesnici ponovnog rođenja palog ratnika u Einherjar i vodiči u Valhallu, nemaju ništa zajedničko sa ženama od krvi i mesa. Važna stvar je da Valkire oličavaju bijes bitke, žeđ za krvlju, pomamu kojom se ratnici ubijaju, ali se sami ne bore! U sagama antičkog doba spominju se ratnica Herver i njena ćerka, ali ovaj materijal, kao i pesme o Valkirama, pripada providnom staronordijskom epu i ima mitološku pozadinu. Adekvatan pogled na „savremeno“ ogleda se u skaldskoj poeziji i u sagama o predacima, a u njima nema nagoveštaja o postojanju žena koje bi se borile ravnopravno sa muškarcima. “Ne znaš bolje da rukuješ oružjem od žene!”, ukorila je svog lijenog sina izvjesna Ketille Raumur, a njegove riječi potvrđuju činjenicu da djevojčice nisu podučavane vojnim vještinama.

To ne znači da je žena bila nesposobna za ubistvo. Naravno, u krajnjem slučaju, mogla bi uzeti sjekiru, štiteći sebe i svoje ukućane. U Sagi o Gisliju, herojeva žena se branila s njim od njegovih neprijatelja. Ali češće nego ne, u sukobu s grubom muškom moći, ženska lukavost je pobjeđivala. Poznat je podvig žena u Verend Heradu, u Smålandu, gdje su Danci izvršili invaziju u odsustvu kralja i njegovih trupa: stanovnici Herada su svečano dočekali neprijateljski odred i priredili gozbu, a zatim, uljuljkavši budnost vojnika uz pivo i blagi doček izvršili su masakr. Nekoliko preživjelih Danaca pobjeglo je u sramoti, a žene Smålanda su od tada dobile mnoge privilegije, uključujući pravo na nasljeđivanje na ravnopravnoj osnovi s muškarcima. U znak sjećanja na žensku hrabrost, mladenke ovog kraja ispraćene su niz prolaz uz pune vojne počasti.

Ova tradicija uključuje i rijetke sahrane gdje su među ženskim nakitom pronađeni vrhovi strijela ili sjekire. Istovremeno, sama borbena odjeća je odsutna, a ženske kosti nemaju oštećenja i lomove karakteristične za borce. Sasvim je moguće da su ove žene poginule braneći sebe ili svoju porodicu. Ne zaboravimo da grob više odražava običaje tadašnjeg sistema nego ličnost pokojnika.

Uostalom, stari Skandinavci su poštovali svoju prirodu - to je ono što bi moderno društvo trebalo naučiti. Ponašanje neprimjereno spolu bilo je nezamislivo. Vjerovalo se da takav devijant uopće ne može biti osoba, već trol ili huldra. Bilo je sramota da muškarac bude poznat kao „ženstveni muž“, a da se žena ponaša muževno. Prema islandskom zakonu, muškarac bi se čak mogao razvesti od žene ako bi nosila pantalone. „Takva žena trpi istu kaznu kao i muškarac koji nosi košulju sa tako velikim dekolteom da mu se vide bradavice – oboje su osnova za razvod“, kaže Laxdal Saga. Tako se i dogodilo: žena po imenu Aud usudila se nositi ovaj muški odjevni predmet, što je izazvalo tračeve i dobila nadimak Aud Pants. Nakon toga, njen suprug Tord najavio je razvod u Thingu.

Vojni poslovi, morska pljačka, ribolov, trgovina, brodogradnja, lov, zakonodavstvo bili su atributi muškog svijeta, vanjskog svijeta. Žena je bila zadužena za unutrašnji svijet, onaj koji je ležao innan stokks, „iza praga“, u odali. Udatu ženu zvali su húsfreyja - gospodarica kuće, a obiman svežanj ključeva na njenom pojasu simbolizirao je njenu moć. Dobrobit kuće zavisila je isključivo od nje, dok je njen muž stekao bogatstvo i slavu u pohodima Vikinga. Vodila je domaćinstva i robove, bavila se proizvodnjom hrane i pripremanjem zimnice, bila je zadužena za poljske radove i brigu o stoci, izrađivala kućnu odjeću i posteljinu za razne potrebe, rađala i odgajala djecu. Osim toga, bila je vješta u medicini i magiji, koja se sastojala od runa, čini - galdra i proricanja - seidra. Vještičarenje i zavjere smatrali su se ženskim poslom, iako je bilo i muškaraca koji su se bavili istim zanatom.

Vođenje velikog domaćinstva u teškim uslovima zahtevalo je od žena razboritost, predviđanje, smirenost, a ponekad i neustrašivost i odlučnost, od kojih je život zavisio. Karakteristično je da Vikinzi nisu tražili mekoću i orijentalnu poniznost, naprotiv, očekivali su razumne savjete i čvrstu podršku od žene koja je mogla smiriti gnjev svog muža, navesti ga na razum i, na kraju, utjecati na ishod; stvar. Stoga su mnogi muškarci nastojali pridobiti podršku mudrih žena, posebno na dvoru vođa. To nije bila mala stvar, s obzirom na to koliko su žene tog vremena vešto podsticale muškarce na ubistvo. Razlog može biti bilo šta: od banalnog ženskog neprijateljstva i zavisti do zaista ozbiljnih uvreda. Plemenita Islanđanka Gudrun podstakla je svoje rođake da ubiju Kjartana, njenog ljubavnika, koji joj se nikada nije udvarao, nakon čega je udata za nekog drugog. Cijelog života je žalila zbog ovoga: „Najveću tugu donijela sam onome koga sam najviše voljela...“. Zaista, žene nisu morale da se same hvataju za oružje kada je sama elokvencija bila dovoljna da rasplamsa svađe među porodicama i prolije krv. Najčešće su sestre, majke i supruge podsjećale muškarce na osvetu, da se nanesene pritužbe mogu pomiriti samo krvoprolićem, predbacivale im "ženstvenost", lijenost i kukavičluk, prijetile razvodom i trovale dušu zajedljivim govorima. To je dovelo do nasilnih sukoba u kojima su mnogi ratnici poginuli, tražili su i osvetu, a krvavi krug se zatvorio.

Karakteristična karakteristika skandinavki bila je ponos, ojačan plemenitim porijeklom, a islanđanke su se odlikovale svojom samovoljom. Nemali broj bahatih ljepotica dozvolio je sebi arogantan ton sa svojim muževima ili ga otvoreno zasipao zlostavljanjem ako se nedostojno ponašao. Dešavalo se da muškarci, u principu, nisu mogli ići protiv neuništive volje ljubavnice. U Sagi o ljudima iz Laksdala, žena po imenu Vigdis, saznavši za podlu zavjeru protiv svog rođaka, „podigla je novčanik i njime udarila Ingjalda po nosu tako da je krv odmah potekla na zemlju. Istovremeno, rekla mu je mnogo prezrivih riječi, kao i da više nikada neće dobiti ovaj novac, i rekla mu da izađe.
Smatralo se nedostojnim da muškarac psuje ženu i tuče je, iako se svašta dešavalo u porodičnom životu. Ali, uprkos svom podređenom položaju, žene nisu puštale pritužbe. U Njalovoj sagi postoji upečatljiva epizoda kada Gunar brani svoj dom od neprijatelja i traži od svoje supruge Hallgerd da odsječe pramen svoje duge kose kako bi zamijenio slomljenu tetivu. Na šta ona odgovara: „Sada ću ti se odužiti za taj nezasluženi šamar! Šta me briga koliko dugo možeš da se braniš?” Gunar je ubrzo pao od rana.

Ali ima još mnogo primjera bračne vjernosti, kada su žene odbijale da budu spašene i umrle zajedno sa svojim muževima, penjale se na pogrebnu lomaču za svojim muževima ili su za kratko vrijeme umrle “af harmi ok trega” – od tuge i tuge.

Naravno, po snazi, skandinavke nisu bile inferiorne u odnosu na svoje ratoborne muškarce, ali u isto vrijeme nisu zadirali u tradicionalno muške aktivnosti. Budući da su bili u volji muškaraca, oni su ipak imali osjećaj vlastite vrijednosti i poštovali su ih njihovi strašni supružnici, koji su u to vrijeme držali Evropu u strahu. U principu, sama struktura staroskandinavskog društva promovirala je međusobno poštovanje među ljudima. I, naravno, svi ovi muškarci i žene poznavali su ljubomoru, ljubav, vjernost, čežnju i želju, o čemu tako sažeto govore sage.

Svako kome se vrti u glavi od izopačenih i bijesnih ratnika u oklopu, koji nabijaju tijela neprijatelja na koplja, treba se obratiti drevnom keltskom svijetu. U predhrišćanskoj Irskoj žene su vladale, borile se u bitkama, donosile uticajne odluke u vezi sa ratovima i bile nemilosrdne kao i muškarci. Dovoljno je samo prisjetiti se Boudicce, vladara britanskog plemena Icenijana, pod čijim vodstvom su uništena 3 grada, a izvršene su najoštrije represalije nad rimskim stanovništvom. Što se tiče seksualne slobode, u irskim zakonima postoji oko 9 opcija za kohabitaciju između muškarca i žene (da ne spominjemo poligamiju i pravo prve noći). Općenito, žene su zauzimale vrlo časno mjesto u keltskom paganskom društvu. Usvajanjem kršćanstva okončan je ovaj slobodni duh - došlo je vrijeme patrijarhata.
Autor članka – Siegreiche Zaertlichkeit

0 za " ŽENE VIKINGSKOG DOBA "

Američki ekonomisti napravili su neprijatan poklon 8. marta. Sudeći po njihovim računicama, emancipacija žena bila je glavni razlog naglog rasta cijena stanova. Odnosno, žena počinje da radi, kupuje stan i povećava potražnju na tržištu. Nema djece - i smanjuje broj onih koji će svojim radom obezbjeđivati ​​penzije. Iako ekonomisti prave rezervu: zaposlene žene će spasiti privredu od kolapsa penzionisanjem kasnije nego što muškarci od njih očekuju.

Olaf skriva lice od kamere: prvo, ovaj intervju može uticati na odluku sljedećeg suda. Drugo, stidi se.

„Žena me je tukla, a ja sam se refleksno pokrio rukama, nisam mogao da odolim, nije mi stalo u glavu: žene su uvek druželjubive, samo muškarci su sposobni za nasilje“, kaže Olaf, a. žrtva nasilja u porodici.

On, žrtva nasilja, optužen je za nasilje. Bivša supruga, koja je četiri godine tukla svog muža, otišla je u policiju nakon razvoda, pokušavajući natjerati Olafa da potpiše papire o napuštanju kćerke. Prvostepeni sud ga je osudio na šest mjeseci zatvora, a tek u drugom stepenu su primijetili da žena nema ni svjedoke ni dokaze. Olaf je oslobođen. Ali bitka za starateljstvo se nastavlja.

“Na internetu sam saznao da mnogi muškarci imaju slične probleme. Jednom sam nakon premlaćivanja zvao policiju, ali su mi drugi put zaključili da me je supruga namjerno udarila Vozila je bicikl pred svjedocima, samo je kažnjena”, kaže Olaf.

Brigadni general Oyven Strongman mogao bi postati načelnik svih vojnih škola u Norveškoj. 30 godina vojnog roka, 19 na komandnim pozicijama, uspješno rukovođenje školama ratnog zrakoplovstva. Bio je prvi u rangu Generalštaba. No, mjesto je dobila jedina žena na listi koja se, osim administrativnog iskustva, mogla pohvaliti samo svojim polom. Odluku je donijela ministarka odbrane, također žena.

“Za godinu i po dana moja takmičarka je dobila tri unapređenja, ovo se nikada nije dogodilo u norveškoj vojsci, sa 42 godine, dvije zvjezdice na naramenici, ovo je sjajna karijera jer je žena “, kaže brigadni general norveškog ratnog zrakoplovstva Oyven Stronman.

Zarad ideje seksualne ravnopravnosti, u švedskim oružanim snagama žrtvuju se i uredni činovi. Danas u Skandinaviji savijanje mišića pred nekada slabijim polom nije samo nepristojno, već je i preplavljeno neugodnim posljedicama.

U centru Stokholma policajka je privela muškarca jer su, prema njenom mišljenju, mladićevi mišići bili neprirodno veliki. Ona je vjerovala da bodibilder koristi ilegalne steroide i zahtijevala je da ode u policijsku stanicu i uradi testove. Test je pokazao negativan rezultat. Muškarac je podneo prijavu, ali pripadnici reda nisu kažnjeni. Nisu vidjeli nikakvu diskriminaciju, jer je jednostavno pokazala pretjeranu revnost.

Švedska policija je već jedna trećina žena. Iz Policijske akademije nas uvjeravaju da to ni na koji način ne utiče na borbenu efikasnost.

„Danas policajci sve manje koriste fizičku silu, tako da se žene mogu nositi sa svakodnevnim poslom, za posebne situacije imamo posebne muške jedinice“, objašnjava Anna Orhal, direktorica obrazovanja na Švedskoj policijskoj akademiji.

Martin Erikson nije primljen u policijsku akademiju. Uprkos odličnoj fizičkoj spremi, sada radi kao inkasant – nije mu bilo dozvoljeno ni da polaže prijemni ispit.

„Tri semestra zaredom muškarci su zapošljavani po istoj stopi kao i žene. U isto vrijeme, manje od trećine prijava je bilo od žena, jer su u Švedskoj bilo kakve kvote zabranjene. .

Advokati koje je unajmio Martin i još tri odbijena podnosioca predstavke već dvije godine ne mogu doći na ročište. Iako su prije toga dobili 80 slučajeva diskriminacije žena. Ovaj slučaj je izazvao žestoku debatu: feministkinje predlažu legalizaciju kvota. Baš kao u susjednoj Norveškoj. Tamo, na primjer, 40% mjesta u upravnom odboru bilo koje velike kompanije moraju zauzimati žene.

„Kako ojačati zastupljenost žena u kompanijama. Dobro, dobro, šalim se, ali ako želimo nekoga da podignemo,“ kaže liderka Švedske feminističke partije Stina Svensson.

„U početku je feminizam bio dobra ideologija, ali kada smo postigli jednakost, nije prestala, umjesto da pričamo o jednakim pravima, trebale bi imati iste u svim oblastima“, kaže Pelle, istraživačica feminizma i diskriminacija muškaraca.

Ali nije uobičajeno javno govoriti o tome da muškarcima i ženama po prirodi nije dato isto. Posebno ozbiljno. Oni će biti žigosani sramotom. Popularni TV voditelj i sociolog po obrazovanju Harald Eja odabrao je ironičnu i komičnu formu u svom programu "Ispiranje mozga". “Imamo najravnopravnije društvo na svijetu, dok su među inženjerima 90% muškaraca, a među mlađim medicinskim osobljem 90% su ipak neke razlike, ali postoji nešto kao rat polova za superiornost “, kaže Eya.

Zato ga i ne čudi što je u takvom ravnopravnom društvu neko ravnopravniji. Uprkos činjenici da je u Norveškoj minimalno plaćeno porodiljsko odsustvo za muškarce tri mjeseca, a za žene upola manje, kada je u pitanju razvod, očevi samo u jednom od deset slučajeva dobiju starateljstvo nad djecom.

„Po pitanju porodice i dece, žene imaju puno više moći, a to je opasno za same žene, prestaju da kritikuju političare i time rizikuju da postanu slabe i zavisne“, kaže spisateljica, kreatorka interneta. stranica o diskriminaciji muškaraca Aril Brock.

Pisac Aril Brock napravio je web stranicu o diskriminaciji muškaraca, uključujući i žene. Prema njegovom mišljenju, društvo im nameće obaveze sa kojima je nemoguće sami izaći na kraj. U stresnoj su situaciji i predstavnici jačeg pola, koji nisu navikli da u svemu budu broj dva. No koje su moguće posljedice, pokazale su studije Švedskog instituta za sociologiju i medicinu. Prema naučnicima, jednakost u skandinavskom stilu dovodi do smanjenja prosječnog životnog vijeka i žena i muškaraca.