İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi gerçəkləşmiş bir peyğəmbərlikdir. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi. Apokalipsis şəkilləri
Apokalipsisİlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın (və ya yunan dilindən tərcüməsi - Vəhy) Əhdi-Cədidin yeganə peyğəmbərlik kitabıdır. O, bəşəriyyətin gələcək taleyini, dünyanın sonunu və əbədi həyatın başlanğıcını proqnozlaşdırır və buna görə də, təbii olaraq, Müqəddəs Yazıların sonunda yerləşdirilir.
Apokalipsis- kitab müəmmalı və başa düşülməsi çətin olsa da, eyni zamanda, bu kitabın sirli təbiəti həm mömin xristianların, həm də orada təsvir olunan görüntülərin mənasını və əhəmiyyətini açmağa çalışan, sadəcə olaraq, maraqlanan mütəfəkkirlərin diqqətini cəlb edir. Apokalipsis haqqında çoxlu sayda kitablar var, bunların arasında hər cür cəfəngiyatla çoxlu əsərlər var, bu xüsusilə müasir məzhəb ədəbiyyatına aiddir.
Bu kitabı başa düşməkdə çətinlik çəkməsinə baxmayaraq, Kilsənin ruhani cəhətdən maariflənmiş ataları və müəllimləri ona həmişə Allahdan ilham almış kitab kimi böyük ehtiramla yanaşıblar. Beləliklə, İsgəndəriyyəli Müqəddəs Dionisi yazır: “Bu kitabın qaranlıq olması onu təəccübləndirməyə mane olmur. Əgər mən bu barədə hər şeyi başa düşmürəmsə, bu, yalnız mənim qabiliyyətimdən irəli gəlir. Mən onda olan həqiqətlərə hakim ola bilmərəm və onları ağlımın yoxsulluğu ilə ölçə bilmərəm; Ağıldan daha çox imanla idarə olunduğum üçün mən onları yalnız ağlımdan kənarda görürəm”. Mübarək Jerom da Apokalipsis haqqında eyni şəkildə danışır: “Onun içində sözlər qədər sirlər var. Amma mən nə deyirəm? Bu kitab üçün hər hansı bir tərif onun ləyaqətindən aşağı olardı”.
Apokalipsis ilahi xidmətlər zamanı oxunmur, çünki qədim zamanlarda ilahi xidmətlər zamanı Müqəddəs Yazıların oxunması həmişə onun izahı ilə müşayiət olunurdu və Apokalipsisi izah etmək çox çətindir.
Kitabın müəllifi.
Apokalipsis müəllifi özünü Yəhya adlandırır (Vəhy 1:1, 4 və 9; 22:8). O, Kəlam Allah haqqındakı təliminin yüksəkliyinə görə “İlahiyyatçı” adını aldı. Onun müəllifliyi həm Apokalipsisdəki məlumatlar, həm də bir çox digər daxili və xarici əlamətlərlə təsdiqlənir. İncil və üç Şura Məktubları da İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın ilhamlanmış qələminə aiddir. Apokalipsis müəllifi deyir ki, o, Patmos adasında “Allahın sözü və İsa Məsihin şəhadəti üçün” olub (Vəhy 1:9). Kilsə tarixindən məlumdur ki, bu adada həvarilərdən yalnız İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya həbs edilib.
Apokalipsis müəllifliyinin sübutu. İlahiyyatçı Yəhya bu kitabın İncil və məktubları ilə təkcə ruhda deyil, həm də üslubda və xüsusən də bəzi xarakterik ifadələrdə oxşarlığı ilə xidmət edir. Beləliklə, məsələn, həvarilərin təbliği burada “şəhadət” adlanır (Vəhy 1:2, 9; 20:4; bax: Yəhya 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yəhya 5:9-11). . Rəbb İsa Məsih “Kəlam” (Vəhy 19:13; bax: Yəhya 1:1, 14 və 1 Yəhya 1:1) və “Quzu” (Vəh. 5:6 və 17:14; bax: Yəhya) adlanır. 1:36). Zəkəriyyənin peyğəmbərlik sözləri: “Onlar deşdikləri Allaha baxacaqlar” (12:10) həm İncildə, həm də Apokalipsisdə “Yetmiş Tərcüməçi”nin yunanca tərcüməsinə uyğun olaraq eyni dərəcədə verilmişdir (Vəhy 1: 7 və Yəhya 19:37). Apocalypse dili ilə Həvari Yəhyanın digər kitabları arasındakı bəzi fərqlər həm məzmun fərqi, həm də müqəddəs Həvarinin yazılarının mənşəyinin şərtləri ilə izah olunur. Doğuşdan yəhudi olan Müqəddəs Yəhya, yunanca danışsa da, canlı danışıq yunan dilindən uzaqda həbs olunaraq, təbii olaraq Apokalipsisdə ana dilinin təsir möhürünü buraxdı. Apokalipsisin qərəzsiz oxucusu üçün aydındır ki, onun bütün məzmunu məhəbbət və təfəkkür həvarisinin böyük ruhunun möhürünü daşıyır.
Bütün qədim və sonrakı patristik şəhadətlər Apokalipsis müəllifini Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçı kimi tanıyır. Onun şagirdi Hieropollu Müqəddəs Papias Apokalipsis yazıçısını “Ağsaqqal Yəhya” adlandırır, həvarinin özü də məktublarında özünü çağırır (2 Yəhya 1:1 və 3 Yəhya 1:1). Həvari Yəhyanın ondan əvvəl uzun müddət yaşadığı Xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl də Efesdə yaşamış Şəhid Müqəddəs Justinin şahidliyi də vacibdir. 2-ci və 3-cü əsrlərin bir çox müqəddəs ataları İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya tərəfindən yazılmış ilahi ilhamla yazılmış kitab kimi Apokalipsisdən parçalara istinad edirlər. Onlardan biri Lionlu İreneyin tələbəsi olan Apokalipsis üçün üzrxahlıq yazan Roma Papası Müqəddəs Hippolit idi. İsgəndəriyyəli Klement, Tertullian və Origen də müqəddəs Həvari Yəhyanı Apokalipsisin müəllifi kimi tanıyırlar. Sonrakı Kilsə Ataları da buna eyni dərəcədə əmin idilər: Suriyalı Müqəddəs Efrayim, Epifani, Böyük Bazil, Hilari, Böyük Afanasi, İlahiyyatçı Qriqori, Didim, Milanlı Ambroza, Müqəddəs Avqustin və Müqəddəs İerom. Karfagen Şurasının 33-cü qaydası, Apokalipsisi İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyaya aid edərək, onu Müqəddəs Yazıların digər kanonik kitabları arasında yerləşdirir. Lionlu Müqəddəs İreneyin Apokalipsisin Müqəddəs İlahiyyatçı İohanya müəllifliyi ilə bağlı ifadəsi xüsusilə dəyərlidir, çünki Müqəddəs İreney Smyrna Müqəddəs Polikarpın şagirdi idi, o da öz növbəsində Smyrna kilsəsinə rəhbərlik edən Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçının şagirdi idi. onun apostol rəhbərliyi altında.
Apokalipsisin yazılma vaxtı, yeri və məqsədi.
Qədim bir əfsanəyə görə, Apokalipsisin yazılması 1-ci əsrin sonlarına aiddir. Beləliklə, məsələn, Müqəddəs İrenaeus yazır: "Apokalipsis bundan bir qədər əvvəl və demək olar ki, bizim dövrümüzdə, Domitian hakimiyyətinin sonunda meydana çıxdı." Tarixçi Eusebius (IV əsrin əvvəlləri) xəbər verir ki, müasir bütpərəst yazıçılar İlahi Kəlamın şahidi olduğu üçün Həvari Yəhyanın Patmosa sürgün edilməsini xatırlayır və bu hadisəni Domitian (Məsihin Doğuşundan sonra 81-96-cı illərdə hökmranlıq etmiş) hakimiyyətinin 15-ci ili ilə əlaqələndirirlər. .
Beləliklə, Apokalipsis I əsrin sonunda, Müqəddəs Yəhyanın müraciət etdiyi Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinin hər birinin artıq öz tarixinə və dini həyatın bu və ya digər müəyyən istiqamətinə malik olduğu zaman yazılmışdır. Onların xristianlığı artıq saflığın və həqiqətin ilk mərhələsində deyildi və yalançı xristianlıq artıq həqiqi olanla rəqabət aparmağa çalışırdı. Aydındır ki, Efesdə uzun müddət təbliğ edən həvari Pavelin fəaliyyəti artıq çoxdan keçmişdə qalmışdı.
İlk 3 əsrin kilsə yazıçıları da Apokalipsisin yazıldığı yerin göstərilməsində həmfikirdirlər ki, onlar bu adanı Apostolun özünün qeyd etdiyi Patmos adası kimi tanıyırlar, vəhylərin gəldiyi yer kimi (Vəhy 1:9). Patmos Egey dənizində, Efes şəhərinin cənubunda yerləşir və qədim zamanlarda sürgün yeri olub.
Apokalipsisin ilk sətirlərində Müqəddəs Yəhya vəhyin yazılma məqsədini göstərir: Məsih Kilsəsinin və bütün dünyanın taleyini proqnozlaşdırmaq. Məsih Kilsəsinin missiyası dünyanı xristian təbliği ilə dirçəltmək, insanların ruhlarında Allaha həqiqi iman əkmək, onlara saleh yaşamağı öyrətmək və onlara Cənnət Padşahlığına gedən yolu göstərmək idi. Lakin bütün insanlar xristian təbliğini müsbət qəbul etmirdilər. Artıq Pentikost bayramından sonrakı ilk günlərdə kilsə xristianlığa qarşı düşmənçilik və şüurlu müqavimətlə üzləşdi - əvvəlcə yəhudi kahinləri və ilahiyyatçıları, sonra imansız yəhudilər və bütpərəstlər.
Xristianlığın ilk ilində İncil təbliğatçılarına qarşı qanlı təqiblər başladı. Tədricən bu təqiblər mütəşəkkil və sistemli forma almağa başladı. Xristianlığa qarşı mübarizənin ilk mərkəzi Yerusəlim idi. I əsrin ortalarından başlayaraq Roma İmperator Neronun başçılığı ilə (Məsihin Doğuşundan sonra 54-68-ci illərdə hökmranlıq etdi) düşmən düşərgəsinə qoşuldu. Təqiblər bir çox məsihçinin, o cümlədən baş həvarilər Peter və Pavelin qanlarını tökdüyü Romada başladı. Birinci əsrin sonlarından xristianlara qarşı təqiblər daha da şiddətləndi. İmperator Domitian əvvəlcə Kiçik Asiyada, sonra isə Roma İmperiyasının digər yerlərində xristianların sistemli şəkildə təqib edilməsini əmr edir. Romaya çağırılan və qaynar yağla dolu bir qazana atılan İlahiyyatçı Həvari Yəhya sağ qaldı. Domitian Həvari Yəhyanı Patmos adasına sürgün edir, burada həvari Kilsənin və bütün dünyanın taleyi haqqında vəhy alır. Qısa fasilələrlə Kilsənin qanlı təqibləri 313-cü ilə qədər, imperator Konstantin din azadlığı haqqında Milan fərmanını verənə qədər davam etdi.
Təqiblərin başlanğıcını nəzərə alaraq, Həvari Yəhya xristianlara təsəlli vermək, təlimatlandırmaq və gücləndirmək üçün Apokalipsis yazır. O, dənizdən çıxan vəhşi heyvanda (düşmən dünyəvi gücün nümayəndəsi kimi) və yerdən çıxan vəhşi heyvanda - yalançı peyğəmbər kimi təcəssüm etdirdiyi kilsə düşmənlərinin gizli niyyətlərini açır. düşmən psevdodini gücün nümayəndəsi. O, həmçinin Kilsəyə qarşı mübarizənin əsas liderini - şeytanı, bəşəriyyətin allahsız qüvvələrini qruplaşdıran və onları kilsəyə qarşı yönəldən bu qədim əjdahanı kəşf edir. Lakin möminlərin əzabları əbəs deyil: Məsihə sədaqət və səbr sayəsində onlar Cənnətdə layiqli mükafat alırlar. Allahın müəyyən etdiyi vaxtda Kilsəyə düşmən olan qüvvələr məhkəmə qarşısına çıxarılacaq və cəzalandırılacaq. Qiyamətdən və pislərin cəzasından sonra əbədi xoşbəxt həyat başlayacaq.
Apokalipsisin yazılmasında məqsəd kilsənin şər qüvvələrlə qarşıdan gələn mübarizəsini təsvir etməkdir; şeytanın öz bəndələrinin köməyi ilə xeyir və haqqa qarşı mübarizə üsullarını göstərmək; möminlərə sınağa necə qalib gəlmək barədə təlimat vermək; Kilsənin düşmənlərinin ölümünü və Məsihin şər üzərində son qələbəsini təsvir edir.
Apokalipsisin məzmunu, planı və simvolizmi
Apokalipsis həmişə xristianların diqqətini cəlb etmişdir, xüsusən də müxtəlif fəlakətlər və sınaqların ictimai və kilsə həyatını daha böyük güclə qızışdırmağa başladığı bir vaxtda. Bu arada, bu kitabın təsviri və sirri onu başa düşməyi çox çətinləşdirir və buna görə də diqqətsiz tərcüməçilər üçün həmişə həqiqətin hüdudlarından kənara real olmayan ümid və inanclara keçmə riski var. Beləliklə, məsələn, bu kitabın təsvirlərinin hərfi şəkildə başa düşülməsi səbəb oldu və indi də qondarma "çiliazm" - Məsihin yer üzündə min illik padşahlığı haqqında yalan təlimə səbəb olmaqda davam edir. Birinci əsrdə xristianların yaşadıqları və Apokalipsis işığında şərh edilən təqib dəhşətləri “axır zamanların” gəldiyini və Məsihin ikinci gəlişinin yaxınlaşdığını deməyə əsas verirdi. Bu fikir artıq I əsrdə yaranıb.
Son 20 əsrdə ən müxtəlif təbiətli Apokalipsisin bir çox şərhləri ortaya çıxdı. Bütün bu tərcüməçiləri dörd kateqoriyaya bölmək olar. Bəziləri Apokalipsis görüntülərini və simvollarını "axır zamanlara" - dünyanın sonu, Dəccalın görünüşü və Məsihin İkinci gəlişi ilə əlaqələndirirlər. Digərləri Apokalipsisə sırf tarixi məna verir və onun baxışını birinci əsrin tarixi hadisələri ilə məhdudlaşdırır: xristianların bütpərəst imperatorlar tərəfindən təqib edilməsi. Digərləri apokaliptik proqnozların yerinə yetirilməsini öz dövrlərinin tarixi hadisələrində tapmağa çalışırlar. Onların fikrincə, məsələn, Papa Dəccaldır və bütün apokaliptik fəlakətlər elan edilir, əslində Roma Kilsəsi üçün və s. Dördüncüsü, nəhayət, Apokalipsisdə yalnız bir alleqoriyaya baxın, burada təsvir olunan görüntülərin əxlaqi mənadan çox peyğəmbərlik olduğuna inanır. Aşağıda görəcəyimiz kimi, Apokalipsislə bağlı bu baxış nöqtələri bir-birini istisna etmir, əksinə tamamlayır.
Apokalipsis yalnız Müqəddəs Yazıların bütün kontekstində düzgün başa düşülə bilər. Bir çox peyğəmbərlik görüntülərinin - həm Əhdi-Cədid, həm də Əhdi-Cədidin bir xüsusiyyəti bir neçə tarixi hadisənin bir görüntüdə birləşdirilməsi prinsipidir. Başqa sözlə desək, bir-birindən uzun əsrlər, hətta minilliklərlə ayrılmış mənəvi bağlı hadisələr müxtəlif tarixi dövrlərin hadisələrini birləşdirən bir peyğəmbərlik mənzərəsində birləşir.
Hadisələrin belə sintezinə nümunə Xilaskarın dünyanın sonu haqqında peyğəmbərlik söhbətidir. Orada Rəbb eyni vaxtda Yerusəlimin çarmıxa çəkilməsindən 35 il sonra baş vermiş dağıdılmasından və Onun ikinci gəlişindən əvvəlki vaxtdan danışır. (Mat. 24-cü fəsil; Cənab 13-cü fəsil; Luka 21-ci fəsil. Hadisələrin belə birləşməsinin səbəbi birincinin ikincini təsvir və izah etməsidir.
Çox vaxt Əhdi-Ətiqin proqnozları eyni vaxtda Əhdi-Cədid dövründə insan cəmiyyətində baş verən faydalı dəyişiklikdən və Cənnət Padşahlığında yeni həyatdan danışır. Bu halda birincisi ikincinin başlanğıcı kimi xidmət edir (Yeşaya (Yeşaya) 4:2-6; Yeşaya 11:1-10; İş. 26, 60 və 65-ci fəsillər; Yer. (Yeremya) 23:5 -6; Habakkuk 3:9-20; Xaldey Babilinin məhvi ilə bağlı Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri də Dəccalın səltənətinin dağıdılmasından bəhs edir (Yeşaya 13-14 və 21 ch.; Yer. 50-51 ch.). Hadisələrin bir proqnozda birləşməsi ilə bağlı çoxlu oxşar nümunələr var. Hadisələrin daxili vəhdətinə əsaslanaraq birləşdirilməsinin bu üsulu ikinci dərəcəli və izahı olmayan tarixi təfərrüatları bir kənara qoyaraq, möminin artıq bildikləri əsasında hadisələrin mahiyyətini anlamağa kömək etmək üçün istifadə olunur.
Aşağıda görəcəyimiz kimi, Apocalypse bir sıra çox qatlı kompozisiya baxışlarından ibarətdir. Mystery Viewer keçmiş və indiki perspektivdən gələcəyi göstərir. Beləliklə, məsələn, 13-19-cu fəsillərdəki çoxbaşlı heyvan. – bu, Dəccalın özü və onun sələfləridir: Daniel peyğəmbərin və Makkabilərin ilk iki kitabında belə aydın şəkildə təsvir olunan Antiox Epiphanes və Məsihin həvarilərini təqib edən Roma imperatorları Neron və Domitian, eləcə də onun sonrakı düşmənləri. kilsə.
11-ci fəsildə Məsihin iki şahidi. - bunlar Dəccalın ittihamçılarıdır (Xanok və İlyas) və onların prototipləri həvarilər Peter və Paul, eləcə də xristianlığa düşmən bir dünyada öz missiyasını yerinə yetirən bütün İncil təbliğçiləridir. 13-cü fəsildəki yalançı peyğəmbər, yalan dinləri (Qnostisizm, bidət, Məhəmməd, materializm, Hinduizm və s.) təbliğ edənlərin hamısının təcəssümüdür, bunların arasında ən görkəmli nümayəndəsi Dəccal dövrünün yalançı peyğəmbəri olacaqdır. Həvari Yəhyanın müxtəlif hadisələri və müxtəlif insanları niyə bir obrazda birləşdirdiyini başa düşmək üçün nəzərə almalıyıq ki, o, Apokalipsisi təkcə öz müasirləri üçün deyil, eyni təqiblərə və sıxıntılara dözməli olan bütün dövrlərdə yaşayan xristianlar üçün yazıb. Həvari Yəhya ümumi aldatma üsullarını açıqlayır, həmçinin ölənə qədər Məsihə sadiq qalmaq üçün onlardan qaçmağın etibarlı yolunu göstərir.
Eynilə, Apokalipsisin dəfələrlə bəhs etdiyi Allahın hökmü də həm Allahın Son Hökmudur, həm də Allahın ayrı-ayrı ölkələr və insanlar üzərindəki bütün şəxsi hökmləridir. Buraya Nuhun dövründə bütün bəşəriyyətin mühakiməsi, İbrahimin dövründə qədim Sodom və Homorra şəhərlərinin mühakiməsi, Musanın hakimiyyəti altında Misirin sınağı və Yəhudeyanın ikiqat sınağı (Məsihin doğulmasından altı əsr əvvəl və yenə də Hz. eramızın yetmişinci illəri) və qədim Nineviya, Babil, Roma İmperiyası, Bizans və daha yaxınlarda Rusiyanın məhkəməsi. Allahın ədalətli cəzasına səbəb olan səbəblər həmişə eyni idi: insanların imansızlığı və qanunsuzluğu.
Apokalipsisdə müəyyən bir zamansızlıq nəzərə çarpır. Buradan belə nəticə çıxır ki, Həvari Yəhya bəşəriyyətin taleyini yer üzündən deyil, Allahın Ruhunun ona rəhbərlik etdiyi səmavi nöqteyi-nəzərdən düşünürdü. İdeal bir dünyada zamanın axını Uca Allahın taxtında dayanır və indi, keçmiş və gələcək eyni zamanda mənəvi baxış qarşısında görünür. Apokalipsis müəllifinin bəzi gələcək hadisələri keçmiş, keçmiş hadisələri isə indiki kimi təsvir etməsinin səbəbi açıqdır. Məsələn, Cənnətdə mələklərin müharibəsi və şeytanın oradan devrilməsi - hətta dünya yaranmazdan əvvəl baş vermiş hadisələri həvari Yəhya elə təsvir edir ki, sanki xristianlığın sübh çağında baş verib (Vəhy 12). . Şəhidlərin dirilməsi və bütün Əhdi-Cədid dövrünü əhatə edən Cənnətdəki hökmranlığı, Dəccalın və yalançı peyğəmbərin məhkəməsindən sonra onun tərəfindən qoyulur (Vəhy 20). Beləliklə, görən hadisələrin xronoloji ardıcıllığını nəql etmir, bir neçə cəbhədə eyni vaxtda gedən, həm maddi, həm də mələk aləmini əhatə edən o böyük şərin xeyirlə savaşının mahiyyətini açır.
Şübhə yoxdur ki, Apokalipsislə bağlı bəzi proqnozlar artıq yerinə yetirilib (məsələn, Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinin taleyi ilə bağlı). Yerinə yetirilən proqnozlar hələ yerinə yetirilməmiş qalanları anlamağa kömək etməlidir. Lakin Apokalipsis görüntülərini müəyyən konkret hadisələrə tətbiq edərkən nəzərə almaq lazımdır ki, bu cür görüntülərdə müxtəlif dövrlərin elementləri var. Yalnız dünyanın taleyinin tamamlanması və Allahın son düşmənlərinin cəzalandırılması ilə qiyamət görüntülərinin bütün təfərrüatları gerçəkləşəcəkdir.
Apokalipsis Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə yazılmışdır. Onun düzgün başa düşülməsinə insanların imandan və həqiqi xristian həyatından uzaqlaşması ən çox mane olur ki, bu da həmişə sönükləşməyə, hətta mənəvi görmə qabiliyyətinin tamamilə itirilməsinə səbəb olur. Müasir insanın günahkar ehtiraslara tam sədaqəti ona görədir ki, Apokalipsisin bəzi müasir tərcüməçiləri onda yalnız bir alleqoriya görmək istəyirlər və hətta Məsihin İkinci Gəlişinin özünü də alleqorik şəkildə başa düşmək öyrədilir. Dövrümüzün tarixi hadisələri və şəxsiyyətləri bizi inandırır ki, Apokalipsisdə yalnız alleqoriya görmək ruhən kor olmaq deməkdir, ona görə də indi baş verənlərin çoxu Apokalipsisin qorxunc görüntülərini və görüntülərini xatırladır.
Apocalypse-in təqdimat üsulu burada əlavə edilmiş cədvəldə göstərilmişdir. Ondan da göründüyü kimi, həvari eyni zamanda varlığın bir neçə sferasını oxucuya açır. Ən yüksək sferaya Mələk dünyası, Cənnətdə qalib gələn Kilsə və yer üzündə təqib edilən kilsə aiddir. Bu xeyir sferasına Allahın Oğlu və insanların Xilaskarı Rəbb İsa Məsih rəhbərlik edir və rəhbərlik edir. Aşağıda şər sferası var: imansız dünya, günahkarlar, yalançı müəllimlər, Allaha və cinlərə qarşı şüurlu döyüşçülər. Onlara əjdaha - düşmüş mələk rəhbərlik edir. Bəşəriyyətin bütün varlığı boyu bu sahələr bir-biri ilə müharibə şəraitində olmuşdur. Həvari Yəhya öz baxışlarında tədricən xeyirlə şər arasındakı müharibənin müxtəlif tərəflərini oxucuya açır və insanlarda mənəvi öz müqəddəratını təyinetmə prosesini açır, nəticədə onlardan bəziləri xeyirin, digərləri isə xeyrin tərəfində olurlar. pis tərəfi. Dünya münaqişəsinin inkişafı zamanı ayrı-ayrı insanlar və xalqlar üzərində Allahın hökmü davamlı olaraq həyata keçirilir. Dünyanın sonu gəlməzdən əvvəl pislik həddindən artıq artacaq və yer üzündəki kilsə son dərəcə zəifləyəcək. Onda Rəbb İsa Məsih yer üzünə gələcək, bütün insanlar diriləcək və dünyada Allahın son hökmü həyata keçiriləcək. Şeytan və onun tərəfdarları əbədi əzaba məhkum ediləcəklər, lakin cənnətdə saleh, əbədi, xoşbəxt həyat başlayacaq.
Ardıcıl oxuduqda Apokalipsisi aşağıdakı hissələrə bölmək olar:
- Yəhyaya Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə Vəhyi yazmağı əmr edən Rəbb İsa Məsihin zühurunun giriş şəkli (1-ci fəsil).
- Kiçik Asiyanın 7 kilsəsinə məktublar (2 və 3-cü fəsillər), burada bu kilsələrə təlimatlarla yanaşı, Məsih Kilsəsinin taleyi - həvarilik dövründən dünyanın sonuna qədər təsvir edilmişdir.
- Taxtda oturan Allahın Görünüşü, Quzu və səmavi ibadət (4 və 5-ci fəsillər). Bu ibadət sonrakı fəsillərdə görüntülərlə tamamlanır.
- 6-cı fəsildən bəşəriyyətin talelərinin açılması başlayır. Quzu-Məsihin sirli kitabının yeddi möhürünün açılması xeyirlə şər, Kilsə ilə iblis arasındakı müharibənin müxtəlif mərhələlərinin təsvirinin başlanğıcı kimi xidmət edir. İnsan ruhunda başlayan bu müharibə insan həyatının bütün sahələrinə yayılır, şiddətlənir və getdikcə daha dəhşətli olur (20-ci fəslə qədər).
- Yeddi mələk şeypurunun səsləri (7-10-cu fəsillər) insanların imansızlıqlarına və günahlarına görə başlarına gələcək ilk fəlakətlərdən xəbər verir. Təbiətə dəyən zərər və dünyada şər qüvvələrin görünməsi təsvir edilir. Fəlakətlər başlamazdan əvvəl möminlər alnına (alnına) bir lütf möhürü alırlar ki, bu da onları əxlaqi şərdən və pislərin taleyindən qoruyur.
- Yeddi İşarənin Görünüşü (11-14-cü fəsillər) bəşəriyyətin iki əks və barışmaz düşərgəyə - yaxşı və pisə bölündüyünü göstərir. Yaxşı qüvvələr Məsih Kilsəsində cəmləşib, burada günəş geyinmiş Qadın obrazında təmsil olunur (12-ci fəsil), pis qüvvələr isə vəhşi Dəccalın səltənətində cəmləşib. Dənizdən çıxan heyvan şər dünyəvi hakimiyyətin, yerdən çıxan heyvan isə çürümüş dini gücün simvoludur. Apokalipsisin bu hissəsində ilk dəfə olaraq şüurlu, dünyadan kənar şər varlıq - Kilsəyə qarşı müharibəni təşkil edən və ona rəhbərlik edən əjdaha-iblis aydın şəkildə üzə çıxır. Məsihin iki şahidi burada heyvanla döyüşən Müjdəni təbliğ edənləri simvollaşdırır.
- Yeddi Kasanın Görünüşü (15-17-ci fəsillər) dünya miqyasında mənəvi tənəzzülün acınacaqlı mənzərəsini çəkir. Kilsəyə qarşı müharibə son dərəcə şiddətli olur (Armageddon) (Vəhy 16:16), sınaqlar dözülməz dərəcədə çətinləşir. Fahişə Babil obrazı Allahdan dönmüş insanlığı təsvir edir, vəhşi vəhşi Dəccal səltənətinin paytaxtında cəmləşmişdir. Şər qüvvə öz təsirini günahkar bəşəriyyətin həyatının bütün sahələrinə şamil edir, bundan sonra Allahın şər qüvvələr üzərində hökmü başlayır (burada Allahın Babil üzərində hökmü ümumi ifadələrlə, giriş kimi təsvir olunur).
- Sonrakı fəsillərdə (18-19) Babilin hökmü ətraflı təsvir olunur. Bu, həm də insanlar arasında pislik edənlərin - Dəccalın və yalançı peyğəmbərin - həm mülki, həm də bidətçi anti-xristian hakimiyyətinin nümayəndələrinin ölümünü göstərir.
- 20-ci fəsil mənəvi müharibəni və dünya tarixini ümumiləşdirir. O, şeytanın ikiqat məğlubiyyətindən və şəhidlərin hökmranlığından danışır. Fiziki əzab çəkərək, ruhən qalib gəldilər və artıq Cənnətdə xoşbəxtdirlər. Apostol dövründən başlayaraq Kilsənin mövcudluğunun bütün dövrünü əhatə edir. Yəcuc və Məcuc xristianlıq tarixi boyu Kilsəyə (Yerusəlim) qarşı vuruşmuş bütün Allaha qarşı mübarizə aparan yer və yeraltı qüvvələrin məcmusunu təcəssüm etdirir. Onlar Məsihin ikinci gəlişi ilə məhv edilir. Nəhayət, Kainatdakı bütün qanunsuzluqların, yalanların və iztirabların əsasını qoyan bu qədim ilan olan şeytan da əbədi cəzaya məruz qalır. 20-ci fəslin sonu ölülərin ümumi dirilməsindən, Qiyamətdən və pislərin cəzasından bəhs edir. Bu qısa təsvir bəşəriyyətin və həlak olmuş mələklərin Son Qiyamətini ümumiləşdirir və xeyirlə şər arasındakı ümumbəşəri müharibənin dramını yekunlaşdırır.
- Son iki fəsil (21-22) yeni Cənnəti, yeni Yeri və xilas edilənlərin mübarək həyatını təsvir edir. Bunlar Müqəddəs Kitabın ən parlaq və ən sevincli fəsilləridir.
Apokalipsisin hər yeni bölməsi adətən “Və mən gördüm...” sözləri ilə başlayır və Allahın hökmünün təsviri ilə bitir. Bu təsvir əvvəlki mövzunun sonunu və yenisinin başlanğıcını göstərir. Apocalypse-in əsas bölmələri arasında tamaşaçı bəzən onlar arasında birləşdirici əlaqə rolunu oynayan ara şəkillər əlavə edir. Burada verilən cədvəl Apokalipsis planını və bölmələrini açıq şəkildə göstərir. Kompaktlıq üçün aralıq şəkilləri əsas şəkillərlə birləşdirdik. Yuxarıdakı cədvəl boyunca üfüqi şəkildə yeriyərək, aşağıdakı sahələrin getdikcə daha dolğun şəkildə necə açıldığını görürük: Səmavi dünya; Yer üzündə təqib edilən kilsə; günahkar və allahsız dünya; yeraltı dünya; aralarındakı müharibə və Allahın hökmü.
Simvolların və rəqəmlərin mənası. Rəmzlər və təşbehlər görücüyə dünya hadisələrinin mahiyyətindən yüksək ümumiləşdirmə səviyyəsində danışmağa imkan verir, ona görə də onlardan geniş istifadə edir. Beləliklə, məsələn, gözlər biliyi, çoxlu gözlər - mükəmməl bilikləri simvollaşdırır. Buynuz güc və qüdrət simvoludur. Uzun paltar kahinlik deməkdir; tac - kral ləyaqəti; ağlıq – saflıq, məsumluq; Yerusəlim şəhəri, məbəd və İsrail kilsəni simvollaşdırır. Rəqəmlərin də simvolik mənası var: üçü Üçlüyü, dördü sülhü və dünya nizamını simvollaşdırır; yeddi tamlıq və kamillik deməkdir; on iki - Allahın xalqı, Kilsənin dolğunluğu (24 və 144.000 kimi 12-dən alınan rəqəmlər eyni məna daşıyır). Üçdə biri nisbətən kiçik hissə deməkdir. Üç il yarım təqib vaxtıdır. 666 rəqəmi bu kitabçada daha sonra müzakirə ediləcək.
Əhdi-Cədid hadisələri çox vaxt homojen Əhdi-Ətiq hadisələri fonunda təsvir olunur. Beləliklə, məsələn, kilsənin fəlakətləri Misirdə israillilərin iztirabları, Bilam peyğəmbərin sınaqları, kraliça İzebel tərəfindən təqiblər və Xaldeylilər tərəfindən Yerusəlimin dağıdılması fonunda təsvir edilmişdir; möminlərin şeytandan qurtuluşu Musa peyğəmbərin dövründə israillilərin firondan xilas olması fonunda təsvir edilmişdir; ateist güc Babil və Misir obrazında təmsil olunur; allahsız qüvvələrin cəzası 10 Misir bəlasının dili ilə təsvir edilmişdir; şeytan Adəmlə Həvvanı yoldan çıxaran ilanla eyniləşdirilir; gələcək səmavi xoşbəxtlik Eden bağının və həyat ağacının təsvirində təsvir edilmişdir.
Apocalypse müəllifinin əsas vəzifəsi şər qüvvələrin necə fəaliyyət göstərdiyini, onları Kilsə ilə mübarizədə kimin təşkil etdiyini və yönləndirdiyini göstərməkdir; möminləri Məsihə sədaqətlə öyrətmək və gücləndirmək; şeytanın və onun bəndələrinin tam məğlubiyyətini və səmavi səadətin başlanğıcını göstərir.
Apokalipsisin bütün simvolizmi və sirrinə baxmayaraq, burada dini həqiqətlər çox açıq şəkildə ortaya çıxır. Beləliklə, məsələn, Apokalipsis bəşəriyyətin bütün vəsvəsələrinin və fəlakətlərinin günahkarı kimi şeytana işarə edir. İnsanları məhv etməyə çalışdığı alətlər həmişə eynidir: imansızlıq, Allaha itaətsizlik, qürur, günahkar arzular, yalan, qorxu, şübhə və s. Şeytan bütün hiylə və təcrübəsinə baxmayaraq, bütün qəlbi ilə Allaha bağlı olan insanları məhv etmək iqtidarında deyil, çünki Allah onları Öz lütfü ilə qoruyur. Şeytan getdikcə daha çox mürtəd və günahkarları özünə qul edir və onları hər cür iyrənc işlərə və cinayətlərə sövq edir. Onları Kilsəyə qarşı yönəldir və onların köməyi ilə zorakılıq yaradır və dünyada müharibələr təşkil edir. Apokalipsis aydın şəkildə göstərir ki, sonunda şeytan və onun xidmətçiləri məğlub olacaq və cəzalandırılacaq, Məsihin həqiqəti zəfər çalacaq və sonu olmayan yenilənmiş dünyada mübarək bir həyat gələcək.
Beləliklə, Apokalipsisin məzmunu və simvolizminə qısa bir nəzər saldıqdan sonra gəlin indi onun bəzi ən mühüm hissələri üzərində dayanaq.
Yeddi Kilsəyə Məktublar (2-3-cü fəsillər).
Yeddi kilsə - Efes, Smirna, Perqamon, Tiyatira, Sardis, Filadelfiya və Laodikiya Kiçik Asiyanın cənub-qərb hissəsində (indiki Türkiyə) yerləşirdi. Onlar birinci əsrin 40-cı illərində Həvari Pavel tərəfindən yaradılmışdır. Təxminən 67-ci ildə Romada şəhid olduqdan sonra İlahiyyatçı Həvari Yəhya təxminən qırx il onlara qulluq edən bu kilsələrə rəhbərlik etdi. Patmos adasında həbs olunaraq, oradan gələn Həvari Yəhya xristianları qarşıdakı təqiblərə hazırlamaq üçün bu kilsələrə mesajlar yazdı. Məktublar bu kilsələrin “mələklərinə” ünvanlanır, yəni. yepiskoplar.
Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə yazılan məktubların diqqətlə tədqiqi göstərir ki, onlar həvarilik dövründən başlayaraq dünyanın sonuna qədər Məsih Kilsəsinin taleyini ehtiva edir. Eyni zamanda, Əhdi-Cədid Kilsəsinin qarşıdan gələn yolu, bu “Yeni İsrail” Əhdi-Ətiq İsrailinin həyatında Cənnətdə süqutdan başlayaraq və Hz. Rəbb İsa Məsihin tabeliyində olan fariseylər və sadukeylər. Həvari Yəhya Əhdi-Ətiqdəki hadisələri Əhdi-Cədid Kilsəsinin taleyinin prototipləri kimi istifadə edir. Beləliklə, yeddi kilsəyə məktublarda üç element bir-birinə qarışır:
b) Əhdi-Ətiq tarixinin yeni, daha dərin təfsiri; Və
c) kilsənin gələcək taleyi.
Yeddi kilsəyə məktublardakı bu üç elementin birləşməsi burada əlavə edilmiş cədvəldə ümumiləşdirilmişdir.
Qeydlər: Efes Kilsəsi ən sıx məskunlaşan kilsə idi və Kiçik Asiyanın qonşu kilsələri ilə müqayisədə metropolitan statusuna malik idi. 431-ci ildə Efesdə 3-cü Ekumenik Şura baş tutdu. Həvari Yəhyanın proqnozlaşdırdığı kimi, tədricən Efes kilsəsində xristianlığın çırağı söndü. Perqam Qərbi Kiçik Asiyanın siyasi mərkəzi idi. Burada tanrılaşmış bütpərəst imperatorların möhtəşəm bir kultu olan bütpərəstlik üstünlük təşkil edirdi. Perqam yaxınlığındakı bir dağda Apokalipsisdə “Şeytanın taxtı” kimi xatırlanan bütpərəst abidə-qurbangah əzəmətlə dayanmışdı (Vəhy 2:13). Nikolaytanlar qədim qnostik bidətçilərdir. Xristianlığın ilk əsrlərində qnostisizm kilsə üçün təhlükəli sınaq idi. Şərqlə Qərbi birləşdirən Makedoniyalı İsgəndər imperiyasında yaranmış sinkretik mədəniyyət qnostik ideyaların inkişafı üçün əlverişli zəmin idi. Şərqin dini dünyagörüşü xeyirlə şər, ruhla materiya, bədənlə ruh, işıq və qaranlıq arasında əbədi mübarizəyə inamı ilə yunan fəlsəfəsinin spekulyativ metodu ilə birləşərək, müxtəlif qnostik sistemlərin yaranmasına səbəb oldu. dünyanın Mütləqdən emanasiya mənşəyi ideyası ilə və dünyanı Mütləqlə birləşdirən yaradılışın bir çox aralıq mərhələləri haqqında. Təbii ki, Xristianlığın Ellinistik mühitdə yayılması ilə onun qnostik terminlərlə təqdim olunması və xristian dindarlığının dini-fəlsəfi Qnostik sistemlərdən birinə çevrilməsi təhlükəsi yarandı. İsa Məsih qnostiklər tərəfindən Mütləq və dünya arasında vasitəçilərdən (eonlardan) biri kimi qəbul edilirdi.
Xristianlar arasında qnostisizmin ilk yayıcılarından biri Nikolay adlı biri idi - buna görə də Apokalipsisdəki "Nicolaitans" adı. (Hesab olunur ki, bu, digər altı seçilmiş kişi ilə birlikdə həvarilər tərəfindən diakonata təyin edilmiş Nikolay idi, bax: Həvarilərin işləri 6:5). Xristian inancını təhrif edərək, qnostiklər əxlaqi zəifliyi təşviq etdilər. I əsrin ortalarından başlayaraq Kiçik Asiyada bir neçə qnostik təriqət çiçəkləndi. Həvarilər Peter, Pavel və Yəhuda məsihçilərə xəbərdarlıq edirdilər ki, bu azğın azğınların tələsinə düşməsinlər. Qnostisizmin görkəmli nümayəndələri apostol kişiləri və kilsənin ilk ataları tərəfindən qarşı çıxan bidətçilər Valentin, Marcion və Basilides idi.
Qədim qnostik təriqətlər çoxdan yoxa çıxıb, lakin qnostisizm heterojen fəlsəfi və dini məktəblərin birləşməsi kimi bizim dövrümüzdə teosofiyada, kabalada, masonluqda, müasir hinduizmdə, yoqada və digər kultlarda mövcuddur.
Səmavi ibadətə baxış (4-5 fəsil).
Həvari Yəhya “Rəbbin Günü”ndə vəhy aldı, yəni. bazar günü. Ehtimal etmək lazımdır ki, həvari adətinə görə, bu gün o, "çörək kəsmə" etdi, yəni. İlahi Liturgiya və birlik qəbul etdi, buna görə də o, "Ruhda idi", yəni. xüsusi ilhamlanmış bir vəziyyət yaşadı (Vəhy 1:10).
Beləliklə, görməkdən şərəf duyduğu ilk şey, sanki, etdiyi ilahi xidmətin - səmavi Liturgiyanın davamıdır. Həvari Yəhya bu xidməti Apokalipsis kitabının 4-cü və 5-ci fəsillərində təsvir edir. Pravoslav bir insan burada bazar liturgiyasının tanış xüsusiyyətlərini və qurbangahın ən vacib aksesuarlarını tanıyacaq: taxt, yeddi budaqlı şamdan, buxurdan buxur, qızıl fincan və s. (Sina dağında Musaya göstərilən bu əşyalar Əhdi-Ətiq məbədində də istifadə olunurdu). Həvarinin taxtın ortasında gördüyü kəsilmiş Quzu çörək pərdəsi altında taxtda uzanmış bir mömin birliyi xatırladır; səmavi taxtın altında Allahın kəlamı uğrunda öldürülənlərin ruhları - ona tikilmiş müqəddəs şəhidlərin qalıqlarının hissəcikləri ilə antimension; yüngül paltarlı və başlarında qızıl tac olan ağsaqqallar - İlahi Liturgiyanı birlikdə yerinə yetirən bir çox din xadimləri. Burada diqqətəlayiqdir ki, hətta Cənnətdəki Həvarinin eşitdiyi nidalar və dualar, Liturgiyanın əsas hissəsi - Eucharistic Canon zamanı ruhanilərin və müğənnilərin söylədiyi duaların mahiyyətini ifadə edir. Salehlərin paltarlarının “Quzunun Qanı” ilə ağardılması möminlərin ruhlarını müqəddəsləşdirdikləri Birlik müqəddəsliyini xatırladır.
Beləliklə, həvari bəşəriyyətin taleyinin açılmasına bu xidmətin mənəvi əhəmiyyətini və müqəddəslərin dualarının bizim üçün ehtiyacını vurğulayan səmavi Liturgiyanın təsviri ilə başlayır.
Qeydlər “Yəhuda qəbiləsinin aslanı” sözləri Rəbb İsa Məsihə aiddir və Patriarx Yaqubun Məsih (Yaradılış 49:9-10), “Allahın Yeddi Ruhu” – lütfün dolğunluğu haqqında peyğəmbərliyini xatırladır. -Müqəddəs Ruhun dolu hədiyyələri (bax: İş. 11:2 və Zək. 4-cü fəsil). Bir çox gözlər hər şeyi biliyi simvollaşdırır. İyirmi dörd ağsaqqal padşah Davudun məbəddə xidmət etmək üçün qoyduğu iyirmi dörd kahin əmrinə uyğun gəlir - Yeni İsrailin hər qəbiləsi üçün iki şəfaətçi (1 Salnamə 24:1-18). Taxtın ətrafındakı dörd sirli heyvan, Yezekel peyğəmbərin gördüyü heyvanlara bənzəyir (Yezekel 1:5-19). Onlar Allaha ən yaxın məxluqlar kimi görünürlər. Bu üzlər - insan, şir, dana və qartal - kilsə tərəfindən dörd Evangelistin emblemi kimi qəbul edilmişdir.
Səmavi dünyanın sonrakı təsvirində bizim üçün anlaşılmaz olan bir çox şeylərlə qarşılaşırıq. Apokalipsisdən öyrənirik ki, mələklər dünyası hədsiz dərəcədə böyükdür. Bədənsiz ruhlar - mələklər, insanlar kimi, Yaradan tərəfindən ağıl və iradə azadlığı bəxş edir, lakin onların mənəvi qabiliyyətləri bizdən qat-qat üstündür. Mələklər tamamilə Allaha sadiqdirlər və dua və Onun iradəsini yerinə yetirməklə Ona xidmət edirlər. Beləliklə, məsələn, onlar müqəddəslərin dualarını Allahın taxtına qaldırırlar (Vəhy 8:3-4), salehlərə xilasa nail olmaqda kömək edirlər (Vəhy 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), əzab çəkənlərə və təqib olunanlara rəğbət bəsləyin (Vəhy 8:13; 12:12), Allahın əmrinə görə günahkarlar cəzalandırılır (Vəhy 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Onlar güc geyiniblər və təbiət və onun elementləri üzərində hakimiyyətə malikdirlər (Vəhy 10:1; 18:1). Onlar şeytana və onun cinlərinə qarşı müharibə aparırlar (Vəhy 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), Allahın düşmənlərinin mühakiməsində iştirak edirlər (Vəhy 19:4).
Mələk dünyası haqqında Apokalipsis təlimi dünyanı tamamilə müstəqil və Ondan asılı olmayaraq idarə edən Mütləq və maddi dünya arasında ara varlıqları (eonları) tanıyan qədim Qnostiklərin təlimini kökündən alt-üst edir.
Həvari Yəhyanın Cənnətdə gördüyü müqəddəslər arasında iki qrup və ya “üzlər” fərqlənir: şəhidlər və bakirə qızlar. Tarixən şəhidlik müqəddəsliyin birinci növüdür və buna görə də həvari şəhidlərdən başlayır (6:9-11). O, onların ruhlarını səmavi qurbangahın altında görür, bu, onların Məsihin əzabında iştirak etdikləri və sanki onları tamamlayan əzab və ölümlərinin xilasedici mənasını simvollaşdırır. Şəhidlərin qanı Yerusəlim məbədinin qurbangahının altından axan Əhdi-Ətiq qurbanlarının qanına bənzədilir. Xristianlığın tarixi sübut edir ki, qədim şəhidlərin iztirabları bərbad bütpərəst dünyasının mənəvi cəhətdən yenilənməsinə xidmət edirdi. Qədim yazıçı Tertulian yazırdı ki, şəhidlərin qanı yeni xristianlar üçün toxum rolunu oynayır. Möminlərin təqibləri Kilsənin mövcudluğu müddətində ya azalacaq, ya da güclənəcək və buna görə də görücüyə məlum oldu ki, birincilərin sırasına yeni şəhidlər də əlavə olunacaq.
Sonralar Həvari Yəhya Göydə heç kimin saya bilməyəcəyi çoxlu sayda insanı görür - bütün qəbilələrdən, qəbilələrdən, xalqlardan və dillərdən; Onlar ağ paltarda, əllərində xurma budaqları ilə dayanmışdılar (Vəhy 7:9-17). Bu saysız-hesabsız saleh insanlar toplusunun ortaq cəhəti odur ki, onlar “böyük müsibətdən çıxdılar”. Bütün insanlar üçün Cənnətə gedən yol birdir - kədərdən. Məsih dünyanın günahlarını Allahın Quzusu kimi üzərinə götürən ilk Əzabkardır. Xurma budaqları şeytan üzərində qələbənin simvoludur.
Xüsusi bir vizyonda görücü bakirələri təsvir edir, yəni. Məsihə ürəkdən xidmət etmək naminə evlilik həyatının ləzzətlərindən imtina edən insanlar. (Cənnət Padşahlığı naminə könüllü “xədimlər”, bu barədə baxın: Matt. 19:12; Vəhy 14:1-5. Kilsədə bu şücaət çox vaxt monastizmdə həyata keçirilirdi). Tamaşaçı bakirə qızların alnına yazılan “Ata adı”nı görür ki, bu da onların mənəvi gözəlliyinə dəlalət edir, Yaradanın kamilliyini əks etdirir. Onların oxuduqları və heç kimin təkrarlaya bilmədiyi “yeni nəğmə” onların oruc, namaz və iffət şücaəti ilə əldə etdikləri mənəvi yüksəkliklərin ifadəsidir. Bu paklıq dünyəvi həyat tərzi sürən insanlar üçün əlçatmazdır.
Salehlərin növbəti görüntüdə oxuduqları Musanın nəğməsi (Vəhy 15:2-8) israillilərin Qırmızı dənizi keçərkən və Misir əsarətindən xilas olduqda oxuduqları şükür himnini xatırladır (Çıx. 15). ç.). Bənzər şəkildə, Əhdi-Cədid İsraili vəftiz mərasimi vasitəsilə lütf həyatına keçərək şeytanın gücündən və təsirindən xilas olur. Sonrakı görüntülərdə görücü müqəddəsləri daha bir neçə dəfə təsvir edir. Onların geyindiyi “incə kətan” (qiymətli kətan) onların salehlik rəmzidir. Apocalypse'nin 19-cu fəslində xilas edilənlərin toy mahnısı Quzu ilə müqəddəslər arasında yaxınlaşan "evlilik" haqqında danışır, yəni. Allahla salehlər arasında ən yaxın ünsiyyətin gəlməsi haqqında (Vəhy 19:1-9; 21:3-4). Vəhy kitabı xilas edilmiş xalqların mübarək həyatının təsviri ilə bitir (Vəhy 21:24-27; 22:12-14 və 17). Bunlar Müqəddəs Kitabın ən parlaq və ən sevincli səhifələridir, izzət Krallığında zəfər qazanmış kilsəni göstərir.
Beləliklə, Apokalipsisdə dünyanın taleləri açıldıqca, Həvari Yəhya tədricən möminlərin mənəvi baxışlarını Cənnət Padşahlığına - yer üzündə gəzib dolaşmanın son məqsədinə yönəldir. O, günahkar dünyada baş verən tutqun hadisələrdən sanki təzyiq altında və könülsüz danışır.
Yeddi möhürün açılması.
Dörd Atlının Görünüşü (6-cı fəsil).
Apokalipsisin dörd atlısı kimlərdir?
Yeddi möhürün görüntüsü Apokalipsisin sonrakı vəhylərinə girişdir. İlk dörd möhürün açılması bəşəriyyətin bütün tarixini səciyyələndirən dörd amili simvolizə edən dörd atlını üzə çıxarır. İlk iki amil səbəb, ikinci iki amil təsirdir. Ağ atlı taclı atlı “fəth etmək üçün çıxdı”. O, Yaradanın insana qoyduğu təbii və lütf dolu yaxşı prinsipləri təcəssüm etdirir: Allahın surəti, əxlaqi saflıq və məsumluq, yaxşılıq və kamillik arzusu, inanmaq və sevmək bacarığı və fərdi “istedadlar”. insanın doğulduğu, eləcə də Kilsədə aldığı lütflə dolu Müqəddəs Ruh hədiyyələri. Yaradanın fikrincə, bu yaxşı prinsiplər “qalib gəlməli” idi, yəni. bəşəriyyətin xoşbəxt gələcəyini müəyyən edir. Lakin insan artıq Eden bağında şirnikləndiricinin vəsvəsəsinə tab gətirdi. Günah tərəfindən zədələnmiş təbiət onun nəslinə keçdi; Ona görə də insanlar kiçik yaşlarından günaha meyilli olurlar. Təkrar edilən günahlar onların pis meyllərini daha da gücləndirir. Deməli, insan ruhən böyümək və təkmilləşmək əvəzinə öz ehtiraslarının dağıdıcı təsiri altına düşür, müxtəlif günahkar istəklərə qapılar, paxıllıq və düşmənçilik etməyə başlayır. Dünyadakı bütün cinayətlər (zorakılıq, müharibələr və hər cür fəlakətlər) insanda olan daxili nifaqdan yaranır.
Ehtirasların dağıdıcı təsiri dünyanı insanların əlindən alan qırmızı at və atlı ilə simvollaşdırılır. İnsan öz nizamsız günahkar nəfslərinə boyun əyərək, Allahın ona bəxş etdiyi istedadları israf edir, fiziki və mənəvi cəhətdən kasıblaşır. İctimai həyatda düşmənçilik və müharibə cəmiyyətin zəifləməsinə, parçalanmasına, onun mənəvi və maddi imkanlarının itirilməsinə gətirib çıxarır. Bəşəriyyətin bu daxili və xarici yoxsulluğunu əlində ölçü (və ya tərəzi) tutan atlı qara at simvollaşdırır. Nəhayət, Allahın ənamlarının tamamilə itirilməsi mənəvi ölümə səbəb olur və düşmənçilik və müharibələrin son nəticəsi insanlar və cəmiyyətin dağılmasıdır. İnsanların bu kədərli taleyini solğun at simvollaşdırır.
Dörd Apokaliptik Atlı bəşəriyyətin tarixini çox ümumi şəkildə təsvir edir. Əvvəlcə - təbiət üzərində "padşahlıq etməyə" çağırılan ilk valideynlərimizin Edendəki xoşbəxt həyatı (ağ at), sonra - onların lütfdən düşməsi (qırmızı at), bundan sonra nəsillərinin həyatı müxtəlif fəlakətlər və qarşılıqlı məhvlərlə dolu idi. (qarğa və solğun atlar). Apokaliptik atlar həm də çiçəklənmə və tənəzzül dövrləri ilə ayrı-ayrı dövlətlərin həyatını simvollaşdırır. Budur, hər bir insanın həyat yolu - uşaq saflığı, sadəlövhlüyü, böyük potensialı ilə fırtınalı gəncliyin kölgəsində qalan, insan gücünü, sağlamlığını itirdiyi və sonda öldüyü zaman. Kilsənin tarixi budur: apostol dövründə xristianların mənəvi şövqü və kilsənin insan cəmiyyətini yeniləmək səyləri; Kilsənin özündə bidətlərin və parçalanmaların yaranması və bütpərəst cəmiyyət tərəfindən kilsənin təqib edilməsi. Kilsə zəifləyir, katakombalara gedir və bəzi yerli kilsələr tamamilə yoxa çıxır.
Beləliklə, dörd atlının görüntüsü günahkar bəşəriyyətin həyatını xarakterizə edən amilləri ümumiləşdirir. Apocalypse-in sonrakı fəsilləri bu mövzunu daha dərindən inkişaf etdirəcək. Amma beşinci möhürü açmaqla görən insan bədbəxtliklərinin parlaq tərəfini də göstərir. Xristianlar fiziki əzab çəkərək ruhən qalib gəldilər; İndi onlar Cənnətdədirlər! (Vəh. 6:9-11) Onların istismarı onlara əbədi mükafat gətirir və 20-ci fəsildə təsvir olunduğu kimi, Məsihlə birlikdə padşahlıq edirlər. Kilsənin fəlakətlərinin daha ətraflı təsvirinə keçid və ateist qüvvələrin güclənməsi yeddinci möhürün açılması ilə qeyd olunur.
Yeddi boru.
Seçilmişlərin çapı.
Fəlakətlərin başlanğıcı və təbiətin məğlubiyyəti (7-11-ci fəsil).
Mələk trubaları insanlıq, fiziki və mənəvi fəlakətlərdən xəbər verir. Lakin fəlakət başlamazdan əvvəl Həvari Yəhya Yeni İsrail oğullarının alınlarına möhür vuran bir mələyi görür (Vəhy 7:1-8). Buradakı “İsrail” Əhdi-Cədid Kilsəsidir. Möhür seçilmişliyi və lütflə dolu müdafiəni simvollaşdırır. Bu görüntü, yeni vəftiz olunanın alnına “Müqəddəs Ruh hədiyyəsinin möhürü” qoyulduğu Təsdiq mərasimini xatırladır. O, həmçinin qorunanların “düşmənə müqavimət göstərdiyi” xaç işarəsinə bənzəyir. Lütf möhürü ilə qorunmayan insanlar uçurumdan çıxan “çəyirtkələrdən” zərər çəkirlər, yəni. şeytanın gücündən (Vəhy 9:4). Yezekel peyğəmbər qədim Yerusəlimin Xaldey qoşunları tərəfindən tutulmasından əvvəl onun saleh vətəndaşlarının oxşar möhürlənməsini təsvir edir. O zaman da, indi olduğu kimi, sirli möhür salehləri pislərin taleyindən qorumaq məqsədi ilə qoyulmuşdu (Yezek. 9:4). İsrailin 12 qəbiləsini adları ilə sadalayanda Dan qəbiləsi bilərəkdən buraxılıb. Bəziləri bunu Dəccalın bu qəbilədən gəldiyinin göstəricisi kimi görürlər. Bu fikrin əsası patriarx Yaqubun Dan nəslinin gələcəyi ilə bağlı müəmmalı sözləridir: “yolda ilan, yolda bir göt” (Yar. 49:17).
Beləliklə, bu görüntü Kilsənin təqibinin sonrakı təsvirinə giriş kimi xidmət edir. 11-ci fəsildə Allahın məbədinin ölçülməsi. İsrail oğullarının möhürlənməsi ilə eyni məna daşıyır: Kilsə övladlarının şərdən qorunması. Günəşə bürünmüş Qadın kimi Allahın məbədi və Yerusəlim şəhəri Məsih Kilsəsinin fərqli simvollarıdır. Bu görüntülərin əsas ideyası Kilsənin Allah üçün müqəddəs və əziz olmasıdır. Allah möminlərin əxlaqını yüksəltmək üçün təqiblərə icazə verir, lakin onları şərin əsarətindən və Allaha qarşı döyüşənlərlə eyni aqibətdən qoruyur.
Yeddinci möhür açılmazdan əvvəl “təxminən yarım saat” sükut hökm sürür (Vəhy 8:1). Bu, Dəccal zamanı dünyanı sarsıdacaq fırtına öncəsi sükutdur. (Kommunizmin dağılması nəticəsində indiki tərksilah prosesi insanlara Allaha üz tutmaq üçün verilən fasilə deyilmi?). Fəlakətlər başlamazdan əvvəl Həvari Yəhya müqəddəslərin insanlar üçün mərhəmət üçün hərarətlə dua etdiyini görür (Vəhy 8:3-5).
Təbiətdəki fəlakətlər. Bunun ardınca yeddi mələyin hər birinin şeypuru çalınır, ondan sonra müxtəlif fəlakətlər başlayır. Əvvəlcə bitki örtüyünün üçdə biri, sonra balıqların və digər dəniz canlılarının üçdə biri ölür, ardınca çaylar və su mənbələri zəhərlənir. Dolu və atəşin, alovlu bir dağın və işıq saçan ulduzun yerə düşməsi, deyəsən, alleqorik olaraq bu fəlakətlərin nə qədər böyük olduğunu göstərir. Bu, bu gün müşahidə olunan təbiətin qlobal çirklənməsinin və məhvinin proqnozu deyilmi? Əgər belədirsə, onda ekoloji fəlakət Dəccalın gəlişini qabaqcadan xəbər verir. Getdikcə öz daxilində Allahın surətini alçaldan insanlar Onun gözəl dünyasını qiymətləndirməyi və sevməyi dayandırırlar. Tullantıları ilə gölləri, çayları və dənizləri çirkləndirirlər; dağılmış neft geniş sahil ərazilərinə təsir edir; Onlar meşələri və cəngəllikləri məhv edir, bir çox heyvan, balıq və quş növlərini məhv edirlər. Onların qəddar tamahlarının günahkarları da, günahsızları da təbiətin zəhərlənməsindən xəstələnir və ölürlər. “Üçüncü ulduzun adı yovşandır... İnsanların çoxu acı olduğundan sulardan öldü” sözləri Çernobıl faciəsini xatırladır, çünki “Çernobıl” yovşan deməkdir. Bəs günəşin və ulduzların üçdə birinin məğlub olması və tutulması nə deməkdir? (Vəhy 8:12). Aydındır ki, burada günəş işığı və ulduz işığının yerə çatması daha az parlaq göründüyü bir vəziyyətə qədər havanın çirklənməsindən danışırıq. (Məsələn, havanın çirklənməsi səbəbindən Los-Ancelesdə səma adətən çirkli qəhvəyi görünür və gecələr şəhərin üstündə ən parlaq ulduzlar istisna olmaqla, demək olar ki, heç bir ulduz görünmür.)
Uçurumdan çıxan çəyirtkələrin hekayəsi (beşinci şeypur, (Vəh. 9:1-11)) insanlar arasında iblis gücünün güclənməsindən danışır. Ona “məhv edən”, şeytan mənasını verən “Apollyon” başçılıq edir. İnsanlar öz imansızlıqları və günahları ilə Allahın lütfünü itirdikcə onlarda formalaşan mənəvi boşluq getdikcə daha çox şeytani güclə doldurulur və bu güc onları şübhə və müxtəlif ehtiraslarla əzablandırır.
Apokaliptik müharibələr. Altıncı mələyin şeypuru Fərat çayının o tayında böyük bir ordunu hərəkətə gətirir və xalqın üçdə biri həlak olur (Vəhy 9:13-21). Bibliya baxımından Fərat çayı Allaha düşmən olan xalqların cəmləşdiyi sərhədi qeyd edir və Yerusəlimi müharibə və məhv olmaq təhlükəsi ilə təhdid edir. Roma İmperiyası üçün Fərat çayı şərq xalqlarının hücumlarına qarşı qala rolunu oynayırdı. Apokalipsisin doqquzuncu fəsli eramızın 66-70-ci illərindəki qəddar və qanlı Yəhudi-Roma müharibəsi fonunda yazılmışdır, hələ də Həvari Yəhyanın yaddaşında təzədir. Bu müharibə üç mərhələdən ibarət idi (Vəhy 8:13). Gasius Florusun Roma qoşunlarına rəhbərlik etdiyi müharibənin birinci mərhələsi may ayından 66-cı ilin sentyabrına qədər beş ay davam etdi (çəyirtkə beş ayı, Vəhy 9:5 və 10). Tezliklə müharibənin ikinci mərhələsi başladı, oktyabrdan 66-cı ilin noyabrına qədər, Suriya qubernatoru Cestius dörd Roma legionuna rəhbərlik etdi (Fərat çayında dörd mələk, Vəhy 9:14). Müharibənin bu mərhələsi yəhudilər üçün xüsusilə dağıdıcı oldu. Flavianın başçılıq etdiyi müharibənin üçüncü mərhələsi üç il yarım - aprelin 67-dən sentyabrın 70-dək davam etdi və Qüdsün dağıdılması, məbədin yandırılması və əsir götürülmüş yəhudilərin bütün Roma imperiyasına səpələnməsi ilə başa çatdı. Bu qanlı Roma-Yəhudi müharibəsi Xilaskarın Zeytun dağındakı söhbətində qeyd etdiyi son dövrlərin dəhşətli müharibələrinin prototipinə çevrildi (Mat. 24:7).
Cəhənnəm çəyirtkələrinin və Fərat ordusunun atributlarında müasir kütləvi qırğın silahlarını - tankları, silahları, bombardmançıları və nüvə raketlərini tanımaq olar. Apokalipsisin sonrakı fəsilləri axır zamanın getdikcə artan müharibələrini təsvir edir (Vəhy 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 və 20:7-8). “Fərat çayı qurudu ki, günəşin doğmasından padşahların yolu hazır olsun” (Vəhy 16:12) sözləri “sarı təhlükəni” göstərə bilər. Nəzərə almaq lazımdır ki, apokaliptik müharibələrin təsviri faktiki müharibələrin xüsusiyyətlərinə malikdir, lakin son nəticədə mənəvi müharibəyə istinad edir, xüsusi adlar və rəqəmlər isə alleqorik məna daşıyır. Buna görə də Həvari Pavel izah edir: “Bizim mübarizəmiz ət və qana qarşı deyil, ağalara, hakimiyyətlərə, bu dünyanın qaranlığının hökmdarlarına, yüksək yerlərdə ruhani pisliyə qarşıdır” (Efes. 6:12). Armageddon adı iki sözdən ibarətdir: “Ar” (ibranicə – düzənlik) və “Megiddo” (Müqəddəs Torpağın şimalında, Karmel dağının yaxınlığında, qədim zamanlarda Barak Siseranın ordusunu məğlub etdiyi ərazi və burada) İlyas peyğəmbər Baalın beş yüzdən çox kahinini məhv etdi), (Vəhy 16:16 və 17:14; Hakim. 4:2-16; 1 Padşahlar. Bu bibliya hadisələrinin işığında Armageddon allahsız qüvvələrin Məsih tərəfindən məğlubiyyətini simvollaşdırır. 20-ci fəsildə Yəcuc və Məcuc adları. Maqoq ölkəsindən (Xəzər dənizinin cənubunda) Qoqun rəhbərlik etdiyi saysız-hesabsız qoşunların Yerusəlimə hücumu haqqında Yezekelin peyğəmbərliyini xatırladır (Yezeq. 38-39; Vəhy 20:7-8). Yezekel bu peyğəmbərliyi Məsihin dövrünə aid edir. Apokalipsisdə Yəcuc və Məcuc qoşunları tərəfindən “müqəddəslər düşərgəsinin və sevimli şəhərin” (yəni Kilsənin) mühasirəyə alınması və bu qoşunların səmavi alov tərəfindən məhv edilməsinin tam məğlubiyyəti mənasında başa düşülməlidir. ateist qüvvələr, insan və şeytan, Məsihin İkinci gəlişi ilə.
Apokalipsisdə tez-tez xatırlanan günahkarların fiziki fəlakətlərinə və cəzalarına gəlincə, görən özü izah edir ki, Allah günahkarları tövbəyə yönəltmək üçün onlara nəsihət verir (Vəhy 9:21). Amma həvari kədərlə qeyd edir ki, insanlar Allahın çağırışına məhəl qoymur və günah işlətməkdə və cinlərə qulluq etməkdə davam edirlər. Onlar sanki “dişlərinin arasına girmiş” kimi öz məhvinə doğru tələsirlər.
İki şahidin görüntüsü (11:2-12). 10 və 11-ci fəsillər 7 şeypurun və 7 işarənin görüntüləri arasında aralıq yeri tutur. Allahın iki şahidində bəzi müqəddəs atalar Əhdi-Ətiqin saleh Xanok və İlyas (Yaxud Musa və İlyas) olduğunu görürlər. Məlumdur ki, Xanok və İlyas diri-diri Cənnətə aparılıb (Yaradılış 5:24; 2 Padşahlar 2:11) və onlar dünyanın sonu gəlməmiş Dəccalın hiyləsini ifşa etmək və insanları sədaqətə çağırmaq üçün yer üzünə gələcəklər. Allaha. Bu şahidlərin insanlara gətirəcəyi edamlar Musa və İlyas peyğəmbərlərin göstərdiyi möcüzələri xatırladır (Çıxış 7-12; 3 Padşahlar 17:1; 2 Padşahlar 1:10). Həvari Yəhya üçün iki apokaliptik şahidin prototipləri qısa müddət əvvəl Romada Nerondan əziyyət çəkən həvarilər Peter və Paul ola bilərdi. Göründüyü kimi, Apokalipsisdəki iki şahid Məsihin digər şahidlərini simvollaşdırır, Müjdəni düşmən bütpərəst dünyada yayır və tez-tez təbliğlərini şəhidliklə möhürləyir. “Rəbbimizin çarmıxa çəkildiyi Sodom və Misir” (Vəhy 11:8) sözləri Rəbb İsa Məsihin, bir çox peyğəmbərlərin və ilk xristianların əzab çəkdiyi Yerusəlim şəhərinə işarə edir. (Bəziləri Dəccal dövründə Qüdsün dünya dövlətinin paytaxtı olacağını düşünürlər. Eyni zamanda bu fikrə iqtisadi əsas verirlər).
Yeddi əlamət (12-14-cü fəsillər).
Kilsə və Heyvanın Krallığı.
Nə qədər irəli gəlsə, tamaşaçı oxuculara bəşəriyyətin iki əks düşərgəyə - Kilsə və heyvanlar səltənətinə bölünməsini bir o qədər aydın şəkildə ortaya qoyur. Əvvəlki fəsillərdə Həvari Yəhya möhürlənmişlər, Yerusəlim məbədi və iki şahid haqqında danışaraq oxucuları Kilsə ilə tanış etməyə başladı və 12-ci fəsildə Kilsəsi bütün səmavi izzəti ilə göstərir. Eyni zamanda, o, onun əsas düşmənini - şeytan-əjdahanı ortaya qoyur. Günəşə və əjdahaya bürünmüş Qadının görüntüsü aydın olur ki, xeyirlə şər arasındakı müharibə maddi dünyadan kənara çıxır və mələklər aləminə qədər uzanır. Həvari göstərir ki, cisimsiz ruhlar aləmində mələklərə və Allaha sədaqətli insanlara qarşı çarəsiz inadla müharibə aparan şüurlu bir şər varlıq var. Bəşəriyyətin bütün varlığına nüfuz edən bu şərlə yaxşılıq müharibəsi maddi dünyanın yaranmasından əvvəl mələklər aləmində başlamışdır. Artıq dediyimiz kimi, görən bu müharibəni Apokalipsisin müxtəlif yerlərində xronoloji ardıcıllıqla deyil, fərqli fraqmentlərlə, ya da mərhələlərlə təsvir edir.
Qadının görüntüsü oxucuya Allahın Adəm və Həvvaya ilanın başını siləcək Məsih (Qadın Nəsli) haqqında verdiyi vədi xatırladır (Yaradılış 3:15). Kimsə düşünə bilər ki, 12-ci fəsildə Arvad Bakirə Məryəmə istinad edir. Bununla belə, Arvadın digər nəsilləri (xristianlar) haqqında danışan sonrakı rəvayətdən aydın olur ki, burada Arvad dedikdə Kilsəsi nəzərdə tutulmalıdır. Qadının Günəşi müqəddəslərin əxlaqi kamilliyini və Müqəddəs Ruhun hədiyyələri ilə Kilsənin lütflə dolu işıqlandırılmasını simvollaşdırır. On iki ulduz Yeni İsrailin on iki qəbiləsini simvollaşdırır - yəni. xristian xalqlarının toplusu. Doğuş zamanı Arvadın ağrıları Kilsənin xidmətçilərinin (peyğəmbərlər, həvarilər və onların davamçıları) İncilin dünyada yayılmasında və mənəvi övladları arasında xristian fəzilətlərinin bərqərar olunmasında çəkdikləri cəsarətləri, çətinlikləri və əzabları simvollaşdırır. (“Məsih sizdə formalaşana qədər mən yenidən doğulduğum kiçik övladlarım” dedi Qalatiyalı xristianlara (Qal. 4:19)).
“Bütün millətləri dəmir çubuqla idarə edəcək” Qadının İlk Oğlu Rəbb İsa Məsihdir (Məz. 2:9; Vəhy 12:5 və 19:15). O, Kilsənin rəhbəri olmuş Yeni Adamdır. Uşağın “Rəbbi” açıq-aydın Məsihin “Atanın sağında” oturduğu və dünyanın taleyini idarə etdiyi Cənnətə yüksəlməsinə işarə edir.
“Quyruğu ilə əjdaha ulduzların üçdə birini göydən çəkib yerə atdı” (Vəhy 12:4). Bu ulduzlarla tərcüməçilər qürurlu Dennitsa-şeytanın Allaha qarşı üsyan etdiyi mələkləri başa düşürlər, bunun nəticəsində Cənnətdə müharibə başladı. (Bu, kainatda ilk inqilab idi!). Yaxşı mələklərə Archangel Michael rəhbərlik edirdi. Allaha qarşı üsyan edən mələklər məğlub oldular və Cənnətdə qala bilmədilər. Allahdan uzaqlaşaraq, onlar yaxşı mələklərdən cinlərə çevrildilər. Onların uçurum və ya cəhənnəm adlanan yeraltı dünyası zülmət və iztirablar yerinə çevrildi. Müqəddəs ataların fikrincə, burada həvari Yəhyanın təsvir etdiyi müharibə, hətta maddi dünya yaranmazdan əvvəl mələklər aləmində baş vermişdir. Burada oxucuya Apokalipsisin sonrakı görüntülərində kilsəni təqib edəcək əjdahanın Allahın ilkin düşməni olan Dennitsa olduğunu izah etmək məqsədi ilə təqdim olunur.
Beləliklə, Cənnətdə məğlub olan əjdaha bütün qəzəbi ilə Qadın Kilsəsinə qarşı silahlanır. Onun silahı fırtınalı çay kimi Arvadına yönəltdiyi müxtəlif vəsvəsələrdir. Amma o, səhraya qaçmaqla, yəni əjdahanın onu əsir götürməyə çalışdığı həyat nemətlərindən və rahatlıqlarından könüllü olaraq imtina etməklə özünü vəsvəsədən xilas edir. Qadının iki qanadı dua və orucdur ki, bununla da xristianlar ruhaniləşir və ilan kimi yerdə sürünən əjdaha üçün əlçatmaz olurlar (Yaradılış 3:14; Mark 9:29). (Yadda saxlamaq lazımdır ki, bir çox qeyrətli xristianlar, artıq ilk əsrlərdən başlayaraq, şirnikləndiricilərlə dolu səs-küylü şəhərləri tərk edərək hərfi mənada səhraya köçürdülər. Uzaq mağaralarda, ermitajlarda və dəfnələrdə bütün vaxtlarını duaya və düşünməyə həsr edirdilər. Tanrı və o qədər mənəvi yüksəkliklərə çatdı ki, müasir xristianların heç bir təsəvvürü yoxdur ki, 4-7-ci əsrlərdə Misir, Fələstin, Suriya və Kiçik Asiyanın səhra yerlərində yüzlərlə və minlərlə rahibdən ibarət bir çox monastırlar yarandığı zaman monastizm Şərqdə çiçəkləndi. və rahibələr Yaxın Şərqdən Atosa, oradan isə inqilabdan əvvəlki dövrlərdə mindən çox monastır və ermitajın olduğu Rusiyaya yayıldı.
Qeyd. “Zaman, vaxt və yarım vaxt” ifadəsi - 1260 gün və ya 42 ay (Vəhy 12:6-15) - üç il yarıma uyğun gəlir və simvolik olaraq təqib dövrünü ifadə edir. Xilaskarın ictimai xidməti üç il yarım davam etdi. Möminlərin təqibləri kral Antiox Epiphanes və imperatorlar Neron və Domitian dövründə təxminən eyni müddət ərzində davam etdi. Eyni zamanda, Apokalipsisdəki rəqəmlər alleqorik şəkildə başa düşülməlidir (yuxarıya bax).
Dənizdən çıxan və yerdən çıxan heyvan (Vəhy 13-14-cü fəsillər)
Müqəddəs ataların əksəriyyəti Dəccalı “dənizdən gələn heyvan”, yalançı peyğəmbəri isə “yerdən gələn heyvan” kimi başa düşürlər. Dəniz əbədi olaraq narahat və ehtiraslara bürünmüş imansız insan kütləsini simvollaşdırır. Heyvan haqqında sonrakı rəvayətdən və Daniel peyğəmbərin paralel hekayəsindən (Dan. 7-8 fəsillər). belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, “heyvan” Dəccalın bütün allahsız imperiyasıdır. Görünüşdə əjdaha-şeytan və əjdahanın gücünü köçürdüyü dənizdən çıxan vəhşi heyvan bir-birinə bənzəyir. Onların zahiri xüsusiyyətləri onların çevikliyindən, qəddarlığından və əxlaqi çirkinliyindən xəbər verir. Heyvanın başları və buynuzları antixristian imperiyasını təşkil edən allahsız dövlətləri, eləcə də onların hökmdarlarını (“padşahları”) simvollaşdırır. Heyvanın başına gələn ölümcül yara və onun sağalması sirlidir. Zamanı gələndə hadisələrin özü bu sözlərin mənasına işıq salacaq. Bu təşbeh üçün tarixi əsas həvari Yəhyanın müasirlərinin bir çoxunun öldürülən Neronun dirildiyi və onun tezliklə Parfiya qoşunları ilə birlikdə (Fərat çayının o tayında yerləşən) geri dönəcəyinə inamı ola bilər (Vəhy 9:14 və 16). :12)) düşmənlərindən qisas almaq. Burada xristian inancının ateist bütpərəstliyin qismən məğlubiyyətinə və xristianlıqdan ümumi dönüklük dövründə bütpərəstliyin dirçəlməsinə işarə ola bilər. Digərləri burada eramızın 70-ci illərində Allahla döyüşən yəhudiliyin məğlubiyyətinin göstəricisini görürlər. “Onlar Yəhudilər deyil, Şeytanın sinaqoqudur” dedi Rəbb Yəhyaya (Vəhy 2:9; 3:9). (“Dünyanın Sonunun Xristian Doktrinası” broşürümüzdə bu barədə daha çox məlumat əldə edin).
Qeyd. Apokalipsis heyvanı ilə dörd qədim bütpərəst imperiyanı təcəssüm etdirən Daniel peyğəmbərin dörd heyvanı arasında ümumi xüsusiyyətlər var (Dan. 7-ci fəsil). Dördüncü vəhşi heyvan Roma İmperiyasına, sonuncu heyvanın onuncu buynuzuna isə Archangel Cəbrailin “alçaq” dediyi gələn Dəccalın prototipi olan Suriya padşahı Antiox Epiphane nəzərdə tutulurdu (Dan. 11:21). Apokaliptik heyvanın xüsusiyyətləri və hərəkətləri Daniel peyğəmbərin onuncu buynuzuna da çox oxşardır (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Makkabilərin ilk iki kitabı dünyanın sonuna qədər olan dövrlərin parlaq təsvirini təqdim edir.
Sonra görən yerdən çıxan və sonradan yalançı peyğəmbər adlandırdığı bir heyvanı təsvir edir. Buradakı yer yalançı peyğəmbərin təlimlərində mənəviyyatın tam çatışmazlığını simvolizə edir: hər şey maddiyyatla doymuşdur və günahı sevən bədəni sevindirir. Yalançı peyğəmbər yalançı möcüzələrlə insanları aldadır və onları ilk heyvana sitayiş etməyə vadar edir. “Onun quzu kimi iki buynuzu var idi və əjdaha kimi danışırdı” (Vəhy 13:11), - i.e. həlim və sülhsevər görünürdü, lakin onun çıxışları yaltaqlıq və yalanlarla dolu idi.
11-ci fəsildə iki şahid Məsihin bütün xidmətçilərini simvolizə etdiyi kimi, 13-cü fəslin iki heyvanı da açıq-aydın görünür. xristianlığa nifrət edənlərin məcmusunu simvollaşdırır. Dənizdən gələn heyvan vətəndaş ateist gücünün simvoludur, yerdən gələn heyvan isə yalançı müəllimlərin və bütün azğın kilsə hakimiyyətlərinin birləşməsidir. (Başqa sözlə, Dəccal sivil mühitdən gələcək, mülki lider adı altında yalançı peyğəmbər və ya yalançı peyğəmbərlər tərəfindən dini inanclara xəyanət edənlər tərəfindən təbliğ və təriflənəcək).
Necə ki, Xilaskarın yer üzündəki həyatı boyunca Pilatın simasında mülki və dini hakimiyyət orqanları və yəhudi baş kahinləri Məsihi çarmıxa çəkilməyə məhkum etmək üçün birləşdilər, bəşəriyyətin tarixi boyu bu iki hakimiyyət tez-tez mübarizədə birləşdilər. iman əleyhinə və möminləri təqib etmək. Artıq deyildiyi kimi, Apocalypse yalnız uzaq gələcəyi deyil, həm də daim təkrarlanan gələcəyi təsvir edir - eyni zamanda müxtəlif xalqlar üçün. Və Dəccal da hər kəs üçün özünə məxsusdur, anarxiya dövründə, “tutanan götürülür” zaman ortaya çıxır. Nümunələr: Bilam peyğəmbər və Moav padşahı; Kraliça İzebel və onun kahinləri; İsrailin məhv edilməsindən əvvəl yalançı peyğəmbərlər və şahzadələr, daha sonra isə yəhudilər, “müqəddəs əhddən dönənlər” və padşah Antiox Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Mak. və 2 Mak. 9), Musa qanununun və Roma hökmdarlarının tərəfdarları. apostol dövründə. Əhdi-Cədid dövründə azğın yalançı müəllimlər öz ayrılıqları ilə Kilsəsi zəiflətdilər və bununla da ortodoks Şərqi su basan və məhv edən ərəblərin və türklərin fəth uğurlarına töhfə verdilər; Rus azadfikirləri və populistləri inqilab üçün zəmin hazırladılar; müasir yalançı müəllimlər qeyri-sabit xristianları müxtəlif sekta və kultlara azdırırlar. Onların hamısı ateist qüvvələrin uğuruna töhfə verən yalançı peyğəmbərlərdir. Apokalipsis əjdaha-şeytan və hər iki heyvan arasındakı qarşılıqlı dəstəyi açıq şəkildə ortaya qoyur. Burada onların hər birinin öz eqoist hesablamaları var: şeytan özünə ibadət etmək istəyir, Dəccal güc axtarır, yalançı peyğəmbər isə öz maddi mənfəətini axtarır. Kilsə insanları Allaha iman gətirməyə və fəzilətləri gücləndirməyə çağıraraq, onlara mane olur və buna qarşı birgə mübarizə aparırlar.
Heyvanın Markı.
(Vəhy 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Müqəddəs Yazıların dilində möhür (və ya nişan) taxmaq kiməsə mənsub olmaq və ya ona tabe olmaq deməkdir. Artıq dedik ki, möminlərin alnındakı möhür (və ya Allahın adı) onların Allah tərəfindən seçilməsi və buna görə də Allahın onları qoruması deməkdir (Vəhy 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22: 4). Apokalipsis kitabının 13-cü fəslində təsvir olunan yalançı peyğəmbərin fəaliyyəti bizi inandırır ki, vəhşi səltənət dini və siyasi xarakter daşıyacaq. Müxtəlif dövlətlərin birliyini yaradaraq, eyni zamanda xristian inancının yerinə yeni bir din yeridəcək. Buna görə də, Dəccaliyyətə tabe olmaq (alleqorik olaraq alnınıza və ya sağ əlinizdə heyvanın işarəsini götürmək) Məsihdən imtina etməyə bərabər olacaq, bu da Cənnət Padşahlığından məhrum olmağa səbəb olacaqdır. (Möhürün simvolizmi döyüşçülərin öz liderlərinin adlarını əllərində və ya alınlarında yandırdıqda, qullar isə könüllü və ya zorla ağasının adının möhürünü qəbul etdikdə antik dövrün adətindən götürülür. Bütpərəstlər hansısa tanrıya sadiq qalırdılar. tez-tez özlərinə bu tanrının döyməsini taxırdılar).
Ola bilsin ki, Dəccal dövründə müasir bank kartlarına bənzər təkmil kompüter qeydiyyatı tətbiq edilsin. Təkmilləşdirmə ondan ibarət olacaq ki, gözə görünməyən kompüter kodu indiki kimi plastik kartda deyil, birbaşa insan bədənində çap olunacaq. Elektron və ya maqnit "göz" tərəfindən oxunan bu kod, həmin şəxs haqqında şəxsi və maliyyə məlumatlarının saxlanacağı mərkəzi kompüterə ötürüləcək. Beləliklə, şəxsi kodların birbaşa ictimai yerlərdə yaradılması pul, pasport, viza, bilet, çek, kredit kartları və digər şəxsi sənədlərə olan ehtiyacı əvəz edəcək. Fərdi kodlaşdırma sayəsində bütün pul əməliyyatları - maaşların alınması və borcların ödənilməsi - birbaşa kompüterdə həyata keçirilə bilər. Əgər pul yoxdursa, quldurun adamdan almağa heç bir şeyi qalmayacaq. Dövlət, prinsipcə, cinayəti daha asan idarə edə biləcək, çünki insanların hərəkəti mərkəzi kompüter sayəsində ona məlum olacaq. Görünür, bu şəxsi kodlaşdırma sistemi belə müsbət aspektdə təklif olunacaq. Praktikada o, həm də insanlar üzərində dini və siyasi nəzarət üçün istifadə olunacaq, o zaman “bu nişanı olandan başqa heç kəsin alqı-satqısına icazə verilməyəcək” (Vəhy 13:17).
Təbii ki, burada insanların üzərinə kodların vurulması ilə bağlı deyilən fikir bir fərziyyədir. Məsələ elektromaqnit əlamətlərində deyil, Məsihə sədaqət və ya xəyanətdir! Xristianlığın tarixi boyu anti-xristian hakimiyyət orqanları tərəfindən möminlərə təzyiq müxtəlif formalarda olub: bütə rəsmi qurban kəsmək, Məhəmmədliyi qəbul etmək, allahsız və ya anti-xristian təşkilatına qoşulmaq. Apokalipsis dili ilə desək, bu, “heyvan işarəsinin” qəbul edilməsidir: Məsihdən imtina etmək bahasına müvəqqəti üstünlüklər əldə etmək.
Heyvanın sayı 666-dır.
(Vəhy 13:18). Bu rəqəmin mənası hələ də sirr olaraq qalır. Aydındır ki, vəziyyətin özü buna kömək edəndə deşifrə edilə bilər. Bəzi tərcüməçilər 666 rəqəmini 777 rəqəminin azalması kimi görürlər ki, bu da öz növbəsində üçqat kamillik, tamlıq deməkdir. Bu rəqəmin simvolikasını belə dərk edərək, hər şeydə Məsihdən üstünlüyünü göstərməyə çalışan Dəccal əslində hər şeydə qüsurlu olduğu ortaya çıxacaq. Qədim dövrlərdə adların hesablanması əlifbaların hərflərinin ədədi dəyərə malik olmasına əsaslanırdı. Məsələn, yunan dilində (və kilsə slavyan dilində) A 1-ə bərabərdir, B = 2, G = 3 və s. Hərflərin oxşar ədədi dəyəri Latın və İvrit dillərində də mövcuddur. Hər bir ad hərflərin ədədi dəyərini toplamaqla arifmetik olaraq hesablana bilər. Məsələn, yunan dilində yazılmış İsa adı 888-dir (ehtimal ki, ali kamilliyi ifadə edir). Çox sayda xüsusi adlar var ki, onların hərflərinin rəqəmlərə çevrilməsi cəmi 666 verir. Məsələn, ibrani hərfləri ilə yazılmış Neron Sezar adı. Bu halda, Dəccalın öz adı məlum olsaydı, onun ədədi dəyərini hesablamaq xüsusi bir hikmət tələb etməzdi. Ola bilsin ki, burada prinsipcə tapmacanın həllini axtarmaq lazımdır, amma hansı istiqamətdə olduğu bəlli deyil. Apokalipsis Heyvanı həm Dəccaldır, həm də onun dövlətidir. Bəlkə Dəccalın dövründə yeni bir dünya hərəkatını ifadə etmək üçün baş hərflər təqdim ediləcək? Allahın iradəsi ilə Dəccalın şəxsi adı hələlik boş maraqlardan gizlidir. Zamanı gələndə onu deşifrə etməli olanlar onu deşifrə edəcəklər.
Danışan heyvan obrazı.
Yalançı peyğəmbər haqqında sözlərin mənasını anlamaq çətindir: “Və ona verilmişdir ki, heyvanın surətinə ruh qoysun ki, heyvanın surəti danışsın və hərəkət etsin ki, hər kəs ibadət etməyən. heyvanın surəti öldürüləcək” (Vəhy 13:15). Bu alleqoriyaya səbəb Antiox Epifanın yəhudilərin Yerusəlim məbədində ucaltdığı Yupiter heykəlinə baş əymələri tələbi ola bilərdi. Daha sonra imperator Domitian Roma İmperiyasının bütün sakinlərindən onun surətinə baş əyməyi tələb etdi. Domitian sağlığında ilahi ehtiram tələb edən və “Rəbbimiz və Tanrımız” adlandırılan ilk imperator idi. Bəzən daha böyük təəssürat yaratmaq üçün keşişlər onun adından danışan imperatorun heykəllərinin arxasında gizlənirdilər. Domitian obrazına baş əyməyən xristianları edam etmək, baş əyənlərə isə hədiyyələr vermək əmri verildi. Ola bilsin ki, Apokalipsis peyğəmbərliyində biz Dəccalın görüntüsünü ötürəcək və eyni zamanda insanların ona necə reaksiya verdiyini izləyən televizor kimi bir növ cihazdan danışırıq. Hər halda, bizim dövrümüzdə antixristian fikirləri aşılamaq, insanları qəddarlığa, bayağılığa alışdırmaq üçün kino və televiziyadan geniş istifadə olunur. Gündəlik ayrı-seçkilik etmədən televizora baxmaq insandakı yaxşılığı və müqəddəsliyi öldürür. Televiziya heyvanın danışan obrazının sələfi deyilmi?
Yeddi qab.
Ateist gücün gücləndirilməsi.
Günahkarların mühakiməsi (15-17-ci fəsillər).
Apokalipsisin bu hissəsində görücü insanların həyatı üzərində güc və nəzarət apogeyinə çatan vəhşi səltənətini təsvir edir. Həqiqi imandan dönüklük demək olar ki, bütün bəşəriyyəti əhatə edir və Kilsə həddindən artıq tükənməyə çatır: “Ona müqəddəslərlə müharibə etmək və onlara qalib gəlmək verildi” (Vəhy 13:7). Həvari Yəhya Məsihə sadiq qalan möminləri ruhlandırmaq üçün onların nəzərlərini səmavi dünyaya qaldırır və Musanın rəhbərliyi altında firondan qaçan israillilər kimi zəfər nəğməsi oxuyan çoxlu saleh insanları göstərir (Çıx. 14-). 15 bölmə).
Ancaq fironların hakimiyyəti sona çatdığı kimi, anti-xristian hakimiyyətin günləri də sayıla bilər. Növbəti fəsillər (16-20 fəsil). parlaq ştrixlərlə Allaha qarşı vuruşanlar üzərində Allahın hökmünü təsvir edirlər. 16-cı fəsildə təbiətin məğlubiyyəti. 8-ci fəsildəki təsvirə bənzəyir, lakin burada dünya miqyasında ölçülərə çatır və dəhşətli təəssürat yaradır. (Əvvəllər olduğu kimi, təbii ki, təbiətin məhv edilməsini insanların özləri - müharibələr və sənaye tullantıları həyata keçirir). İnsanların əziyyət çəkdiyi günəşin istiliyinin artması stratosferdə ozonun məhv edilməsi və atmosferdə karbon qazının artması ilə bağlı ola bilər. Xilaskarın proqnozuna görə, dünyanın axırından əvvəlki son ildə həyat şəraiti o qədər dözülməz olacaq ki, “Allah o günləri qısaltmasaydı, heç bir insan xilas olmazdı” (Mat. 24:22).
Apokalipsisin 16-20-ci fəsillərində hökm və cəzanın təsviri Allahın düşmənlərinin təqsirinin artması qaydasına uyğundur: birincisi, vəhşi heyvan damğasını almış insanlar və antixristian imperiyasının paytaxtı olan “Babil, ” cəzalandırılır, sonra Dəccal və yalançı peyğəmbər və nəhayət şeytan.
Babilin məğlubiyyət hekayəsi iki dəfə verilir: birincisi ümumi mənada 16-cı fəslin sonunda, daha ətraflı 18-19-cu fəsillərdə. Babil heyvanın üstündə oturan fahişə kimi təsvir edilmişdir. Babil adı Əhdi-Ətiq dövründə ateist gücün cəmləşdiyi Xaldey Babilini xatırladır. (Xaldey qoşunları eramızdan əvvəl 586-cı ildə qədim Yerusəlimi dağıdıblar). “Fahişənin” dəbdəbəsini təsvir edən həvari Yəhya liman şəhəri ilə zəngin Romanı nəzərdə tuturdu. Lakin apokaliptik Babilin bir çox xüsusiyyətləri qədim Romaya aid deyil və açıq-aydın Dəccalın paytaxtına aiddir.
Mələyin 17-ci fəslin sonunda Dəccal və onun səltənəti ilə bağlı təfərrüatlı “Babilin sirri” ilə bağlı izahı da eyni dərəcədə müəmmalıdır. Bu təfərrüatlar yəqin ki, gələcəkdə vaxtı gələndə başa düşüləcək. Bəzi təşbehlər yeddi təpənin üstündə dayanan Roma və onun allahsız imperatorlarının təsvirindən götürülmüşdür. "Beş padşah (heyvanın başı) yıxıldı" - bunlar ilk beş Roma imperatorudur - Yuli Sezardan Klavdiyə qədər. Altıncı baş Neron, yeddinci Vespasiandır. "Və olan və olmayan heyvan səkkizincidir və (o) yeddi nəfərdəndir" - bu Domitian, məşhur təsəvvürdə canlanmış Nerondur. O, birinci əsrin Dəccalıdır. Ancaq yəqin ki, 17-ci fəslin simvolizmi son Dəccalın dövründə yeni bir izahat alacaq.
İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın Apokalipsisi (və ya yunan dilindən tərcümədə - Vəhy) Əhdi-Cədidin yeganə peyğəmbərlik kitabıdır. O, bəşəriyyətin gələcək taleyini, dünyanın sonunu və əbədi həyatın başlanğıcını proqnozlaşdırır və buna görə də, təbii olaraq, Müqəddəs Yazıların sonunda yerləşdirilir.
Apokalipsis müəmmalı və başa düşülməsi çətin bir kitabdır, lakin eyni zamanda, bu kitabın sirli təbiəti həm mömin xristianların, həm də orada təsvir olunan görüntülərin mənasını və əhəmiyyətini açmağa çalışan sadəcə maraqlanan mütəfəkkirlərin diqqətini cəlb edir. . Apokalipsis haqqında çoxlu sayda kitablar var, bunların arasında hər cür cəfəngiyatla çoxlu əsərlər var, bu xüsusilə müasir məzhəb ədəbiyyatına aiddir.
Bu kitabı başa düşməkdə çətinlik çəkməsinə baxmayaraq, Kilsənin ruhani cəhətdən maariflənmiş ataları və müəllimləri ona həmişə Allahdan ilham almış kitab kimi böyük ehtiramla yanaşıblar. Beləliklə, İsgəndəriyyəli Dionysius yazır: “Bu kitabın qaranlığı ona heyran qalmağıma mane olmur və əgər mən onda olan hər şeyi başa düşmürəmsə, bu, sadəcə olaraq həqiqətlərin mühakiməsi ola bilməməyimdən irəli gəlir onu ehtiva edir və onları ağlımın yoxsulluğu ilə ölçürəm, mən onları ağılla deyil, imanla idarə edirəm. Mübarək Jerome Apocalypse haqqında eyni şəkildə danışır: "Onun içində sözlər qədər çox sirlər var.
Apokalipsis ilahi xidmətlər zamanı oxunmur, çünki qədim zamanlarda ilahi xidmətlər zamanı Müqəddəs Yazıların oxunması həmişə onun izahı ilə müşayiət olunurdu və Apokalipsisi izah etmək çox çətindir.
Kitabın müəllifi
Apokalipsis müəllifi özünü Yəhya adlandırır (Vəhy 1:1, 4 və 9; 22:8). Kilsənin müqəddəs atalarının ümumi fikrinə görə, bu, Məsihin sevimli şagirdi olan Həvari Yəhya idi və Kəlam Allah haqqında təliminin yüksəkliyinə görə "İlahiyyatçı" adını aldı. Onun müəllifliyi həm Apokalipsisdəki məlumatlar, həm də bir çox digər daxili və xarici əlamətlərlə təsdiqlənir. İncil və üç Şura Məktubları da İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın ilhamlanmış qələminə aiddir. Apokalipsis müəllifi deyir ki, o, Patmos adasında “Allahın sözü və İsa Məsihin şəhadəti üçün” olub (Vəhy 1:9). Kilsə tarixindən məlumdur ki, bu adada həvarilərdən yalnız İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya həbs edilib.
Apokalipsis müəllifliyinin sübutu. İlahiyyatçı Yəhya bu kitabın İncil və məktubları ilə təkcə ruhda deyil, həm də üslubda və xüsusən də bəzi xarakterik ifadələrdə oxşarlığı ilə xidmət edir. Beləliklə, məsələn, həvarilərin təbliği burada “şəhadət” adlanır (Vəhy 1:2, 9; 20:4; bax: Yəhya 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yəhya 5:9-11). . Rəbb İsa Məsih “Kəlam” (Vəhy 19:13; bax: Yəhya 1:1, 14 və 1 Yəhya 1:1) və “Quzu” (Vəh. 5:6 və 17:14; bax: Yəhya) adlanır. 1:36). Zəkəriyyənin peyğəmbərlik sözləri: “Onlar deşdikləri Allaha baxacaqlar” (12:10) həm İncildə, həm də Apokalipsisdə “Yetmiş Tərcüməçi”nin yunanca tərcüməsinə uyğun olaraq eyni dərəcədə verilmişdir (Vəhy 1: 7 və Yəhya 19:37). Apocalypse dili ilə Həvari Yəhyanın digər kitabları arasındakı bəzi fərqlər həm məzmun fərqi, həm də müqəddəs Həvarinin yazılarının mənşəyinin şərtləri ilə izah olunur. Doğuşdan yəhudi olan Müqəddəs Yəhya, yunanca danışsa da, canlı danışıq yunan dilindən uzaqda həbs olunaraq, təbii olaraq Apokalipsisdə ana dilinin təsir möhürünü buraxdı. Apokalipsisin qərəzsiz oxucusu üçün aydındır ki, onun bütün məzmunu məhəbbət və təfəkkür həvarisinin böyük ruhunun möhürünü daşıyır.
Bütün qədim və sonrakı patristik şəhadətlər Apokalipsis müəllifini Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçı kimi tanıyır. Onun şagirdi Hieropollu Müqəddəs Papias Apokalipsis yazıçısını “Ağsaqqal Yəhya” adlandırır, həvarinin özü də məktublarında özünü çağırır (2 Yəhya 1:1 və 3 Yəhya 1:1). Həvari Yəhyanın ondan əvvəl uzun müddət yaşadığı Xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl də Efesdə yaşamış Şəhid Müqəddəs Justinin şahidliyi də vacibdir. 2-ci və 3-cü əsrlərin bir çox müqəddəs ataları İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya tərəfindən yazılmış ilahi ilhamla yazılmış kitab kimi Apokalipsisdən parçalara istinad edirlər. Onlardan biri Lionlu İreneyin tələbəsi olan Apokalipsis üçün üzrxahlıq yazan Roma Papası Müqəddəs Hippolit idi. İsgəndəriyyəli Klement, Tertullian və Origen də müqəddəs Həvari Yəhyanı Apokalipsisin müəllifi kimi tanıyırlar. Sonrakı Kilsə Ataları da buna eyni dərəcədə əmin idilər: Suriyalı Müqəddəs Efrayim, Epifani, Böyük Bazil, Hilari, Böyük Afanasi, İlahiyyatçı Qriqori, Didim, Milanlı Ambroza, Müqəddəs Avqustin və Müqəddəs İerom. Karfagen Şurasının 33-cü qaydası, Apokalipsisi İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyaya aid edərək, onu Müqəddəs Yazıların digər kanonik kitabları arasında yerləşdirir. Lionlu Müqəddəs İreneyin Apokalipsisin Müqəddəs İlahiyyatçı İohanya müəllifliyi ilə bağlı ifadəsi xüsusilə dəyərlidir, çünki Müqəddəs İreney Smyrna Müqəddəs Polikarpın şagirdi idi, o da öz növbəsində Smyrna kilsəsinə rəhbərlik edən Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçının şagirdi idi. onun apostol rəhbərliyi altında.
Apokalipsisin yazılma vaxtı, yeri və məqsədi
Qədim bir əfsanəyə görə, Apokalipsisin yazılması 1-ci əsrin sonlarına aiddir. Beləliklə, məsələn, Müqəddəs İrenaeus yazır: "Apokalipsis bundan bir qədər əvvəl və demək olar ki, bizim dövrümüzdə, Domitian hakimiyyətinin sonunda meydana çıxdı." Tarixçi Eusebius (IV əsrin əvvəlləri) xəbər verir ki, müasir bütpərəst yazıçılar İlahi Kəlamın şahidi olduğu üçün Həvari Yəhyanın Patmosa sürgün edilməsini xatırlayır və bu hadisəni Domitian (Məsihin Doğuşundan sonra 81-96-cı illərdə hökmranlıq etmiş) hakimiyyətinin 15-ci ili ilə əlaqələndirirlər. .
Beləliklə, Apokalipsis I əsrin sonunda, Müqəddəs Yəhyanın müraciət etdiyi Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinin hər birinin artıq öz tarixinə və dini həyatın bu və ya digər müəyyən istiqamətinə malik olduğu zaman yazılmışdır. Onların xristianlığı artıq saflığın və həqiqətin ilk mərhələsində deyildi və yalançı xristianlıq artıq həqiqi olanla rəqabət aparmağa çalışırdı. Aydındır ki, Efesdə uzun müddət təbliğ edən həvari Pavelin fəaliyyəti artıq çoxdan keçmişdə qalmışdı.
İlk 3 əsrin kilsə yazıçıları da Apokalipsisin yazıldığı yerin göstərilməsində həmfikirdirlər ki, onlar bu adanı Apostolun özünün qeyd etdiyi Patmos adası kimi tanıyırlar, vəhylərin gəldiyi yer kimi (Vəhy 1:9). Patmos Egey dənizində, Efes şəhərinin cənubunda yerləşir və qədim zamanlarda sürgün yeri olub.
Apokalipsisin ilk sətirlərində Müqəddəs Yəhya vəhyin yazılma məqsədini göstərir: Məsih Kilsəsinin və bütün dünyanın taleyini proqnozlaşdırmaq. Məsih Kilsəsinin missiyası dünyanı xristian təbliği ilə dirçəltmək, insanların ruhlarında Allaha həqiqi iman əkmək, onlara saleh yaşamağı öyrətmək və onlara Cənnət Padşahlığına gedən yolu göstərmək idi. Lakin bütün insanlar xristian təbliğini müsbət qəbul etmirdilər. Artıq Pentikost bayramından sonrakı ilk günlərdə kilsə xristianlığa qarşı düşmənçilik və şüurlu müqavimətlə üzləşdi - əvvəlcə yəhudi kahinləri və ilahiyyatçıları, sonra imansız yəhudilər və bütpərəstlər.
Xristianlığın ilk ilində İncil təbliğatçılarına qarşı qanlı təqiblər başladı. Tədricən bu təqiblər mütəşəkkil və sistemli forma almağa başladı. Xristianlığa qarşı mübarizənin ilk mərkəzi Yerusəlim idi. I əsrin ortalarından başlayaraq Roma İmperator Neronun başçılığı ilə (Məsihin Doğuşundan sonra 54-68-ci illərdə hökmranlıq etdi) düşmən düşərgəsinə qoşuldu. Təqiblər bir çox məsihçinin, o cümlədən baş həvarilər Peter və Pavelin qanlarını tökdüyü Romada başladı. Birinci əsrin sonlarından xristianlara qarşı təqiblər daha da şiddətləndi. İmperator Domitian əvvəlcə Kiçik Asiyada, sonra isə Roma İmperiyasının digər yerlərində xristianların sistemli şəkildə təqib edilməsini əmr edir. Romaya çağırılan və qaynar yağla dolu bir qazana atılan İlahiyyatçı Həvari Yəhya sağ qaldı. Domitian Həvari Yəhyanı Patmos adasına sürgün edir, burada həvari Kilsənin və bütün dünyanın taleyi haqqında vəhy alır. Qısa fasilələrlə Kilsənin qanlı təqibləri 313-cü ilə qədər, imperator Konstantin din azadlığı haqqında Milan fərmanını verənə qədər davam etdi.
Təqiblərin başlanğıcını nəzərə alaraq, Həvari Yəhya xristianlara təsəlli vermək, təlimatlandırmaq və gücləndirmək üçün Apokalipsis yazır. O, dənizdən çıxan vəhşi heyvanda (düşmən dünyəvi gücün nümayəndəsi kimi) və yerdən çıxan vəhşi heyvanda - yalançı peyğəmbər kimi təcəssüm etdirdiyi kilsə düşmənlərinin gizli niyyətlərini açır. düşmən psevdodini gücün nümayəndəsi. O, həmçinin Kilsəyə qarşı mübarizənin əsas liderini - şeytanı, bəşəriyyətin allahsız qüvvələrini qruplaşdıran və onları kilsəyə qarşı yönəldən bu qədim əjdahanı kəşf edir. Lakin möminlərin əzabları əbəs deyil: Məsihə sədaqət və səbr sayəsində onlar Cənnətdə layiqli mükafat alırlar. Allahın müəyyən etdiyi vaxtda Kilsəyə düşmən olan qüvvələr məhkəmə qarşısına çıxarılacaq və cəzalandırılacaq. Qiyamətdən və pislərin cəzasından sonra əbədi xoşbəxt həyat başlayacaq.
Apokalipsisin yazılmasında məqsəd kilsənin şər qüvvələrlə qarşıdan gələn mübarizəsini təsvir etməkdir; şeytanın öz bəndələrinin köməyi ilə xeyir və haqqa qarşı mübarizə üsullarını göstərmək; möminlərə sınağa necə qalib gəlmək barədə təlimat vermək; Kilsənin düşmənlərinin ölümünü və Məsihin şər üzərində son qələbəsini təsvir edir.
Apokalipsisin məzmunu, planı və simvolizmi
Apokalipsis həmişə xristianların diqqətini cəlb etmişdir, xüsusən də müxtəlif fəlakətlər və sınaqların ictimai və kilsə həyatını daha böyük güclə qızışdırmağa başladığı bir vaxtda. Bu arada, bu kitabın təsviri və sirri onu başa düşməyi çox çətinləşdirir və buna görə də diqqətsiz tərcüməçilər üçün həmişə həqiqətin hüdudlarından kənara real olmayan ümid və inanclara keçmə riski var. Beləliklə, məsələn, bu kitabın təsvirlərinin hərfi şəkildə başa düşülməsi səbəb oldu və indi də qondarma "çiliazm" - Məsihin yer üzündə min illik padşahlığı haqqında yalan təlimə səbəb olmaqda davam edir. Birinci əsrdə xristianların yaşadıqları və Apokalipsis işığında şərh edilən təqib dəhşətləri “axır zamanların” gəldiyini və Məsihin ikinci gəlişinin yaxınlaşdığını deməyə əsas verirdi. Bu fikir artıq I əsrdə yaranıb.
Son 20 əsrdə ən müxtəlif təbiətli Apokalipsisin bir çox şərhləri ortaya çıxdı. Bütün bu tərcüməçiləri dörd kateqoriyaya bölmək olar. Bəziləri Apokalipsis görüntülərini və simvollarını "axır zamanlara" - dünyanın sonu, Dəccalın görünüşü və Məsihin İkinci gəlişi ilə əlaqələndirirlər. Digərləri Apokalipsisə sırf tarixi məna verir və onun baxışını birinci əsrin tarixi hadisələri ilə məhdudlaşdırır: xristianların bütpərəst imperatorlar tərəfindən təqib edilməsi. Digərləri apokaliptik proqnozların yerinə yetirilməsini öz dövrlərinin tarixi hadisələrində tapmağa çalışırlar. Onların fikrincə, məsələn, Papa Dəccaldır və bütün apokaliptik fəlakətlər elan edilir, əslində Roma Kilsəsi üçün və s. Dördüncüsü, nəhayət, Apokalipsisdə yalnız bir alleqoriyaya baxın, burada təsvir olunan görüntülərin əxlaqi mənadan çox peyğəmbərlik olduğuna inanır. Aşağıda görəcəyimiz kimi, Apokalipsislə bağlı bu baxış nöqtələri bir-birini istisna etmir, əksinə tamamlayır.
Apokalipsis yalnız Müqəddəs Yazıların bütün kontekstində düzgün başa düşülə bilər. Bir çox peyğəmbərlik görüntülərinin - həm Əhdi-Cədid, həm də Əhdi-Cədidin bir xüsusiyyəti bir neçə tarixi hadisənin bir görüntüdə birləşdirilməsi prinsipidir. Başqa sözlə desək, bir-birindən uzun əsrlər, hətta minilliklərlə ayrılmış mənəvi bağlı hadisələr müxtəlif tarixi dövrlərin hadisələrini birləşdirən bir peyğəmbərlik mənzərəsində birləşir.
Hadisələrin belə sintezinə nümunə Xilaskarın dünyanın sonu haqqında peyğəmbərlik söhbətidir. Orada Rəbb eyni vaxtda Yerusəlimin çarmıxa çəkilməsindən 35 il sonra baş vermiş dağıdılmasından və Onun ikinci gəlişindən əvvəlki vaxtdan danışır. (Mat. 24-cü fəsil; Cənab 13-cü fəsil; Luka 21-ci fəsil. Hadisələrin belə birləşməsinin səbəbi birincinin ikincini təsvir və izah etməsidir.
Çox vaxt Əhdi-Ətiqin proqnozları eyni vaxtda Əhdi-Cədid dövründə insan cəmiyyətində baş verən faydalı dəyişiklikdən və Cənnət Padşahlığında yeni həyatdan danışır. Bu halda birincisi ikincinin başlanğıcı kimi xidmət edir (Yeşaya (Yeşaya) 4:2-6; Yeşaya 11:1-10; İş. 26, 60 və 65-ci fəsillər; Yer. (Yeremya) 23:5 -6; Habakkuk 3:9-20; Xaldey Babilinin məhvi ilə bağlı Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri də Dəccalın səltənətinin dağıdılmasından bəhs edir (Yeşaya 13-14 və 21 ch.; Yer. 50-51 ch.). Hadisələrin bir proqnozda birləşməsi ilə bağlı çoxlu oxşar nümunələr var. Hadisələrin daxili vəhdətinə əsaslanaraq birləşdirilməsinin bu üsulu ikinci dərəcəli və izahı olmayan tarixi təfərrüatları bir kənara qoyaraq, möminin artıq bildikləri əsasında hadisələrin mahiyyətini anlamağa kömək etmək üçün istifadə olunur.
Aşağıda görəcəyimiz kimi, Apocalypse bir sıra çox qatlı kompozisiya baxışlarından ibarətdir. Mystery Viewer keçmiş və indiki perspektivdən gələcəyi göstərir. Beləliklə, məsələn, 13-19-cu fəsillərdəki çoxbaşlı heyvan. - bu, Dəccalın özü və onun sələfləridir: Daniel peyğəmbərin və Makkabilərin ilk iki kitabında aydın şəkildə təsvir edilən Antiox Epiphanes, bunlar Məsihin həvarilərini, eləcə də sonrakı düşmənlərini təqib edən Roma imperatorları Neron və Domitiandır; kilsənin.
11-ci fəsildə Məsihin iki şahidi. - bunlar Dəccalın ittihamçılarıdır (Xanok və İlyas) və onların prototipləri həvarilər Peter və Paul, eləcə də xristianlığa düşmən bir dünyada öz missiyasını yerinə yetirən bütün İncil təbliğçiləridir. 13-cü fəsildəki yalançı peyğəmbər, yalan dinləri (Qnostisizm, bidət, Məhəmməd, materializm, Hinduizm və s.) təbliğ edənlərin hamısının təcəssümüdür, bunların arasında ən görkəmli nümayəndəsi Dəccal dövrünün yalançı peyğəmbəri olacaqdır. Həvari Yəhyanın müxtəlif hadisələri və müxtəlif insanları niyə bir obrazda birləşdirdiyini başa düşmək üçün nəzərə almalıyıq ki, o, Apokalipsisi təkcə öz müasirləri üçün deyil, eyni təqiblərə və sıxıntılara dözməli olan bütün dövrlərdə yaşayan xristianlar üçün yazıb. Həvari Yəhya ümumi aldatma üsullarını açıqlayır, həmçinin ölənə qədər Məsihə sadiq qalmaq üçün onlardan qaçmağın etibarlı yolunu göstərir.
Eynilə, Apokalipsisin dəfələrlə bəhs etdiyi Allahın hökmü də həm Allahın Son Hökmudur, həm də Allahın ayrı-ayrı ölkələr və insanlar üzərindəki bütün şəxsi hökmləridir. Buraya Nuhun dövründə bütün bəşəriyyətin mühakiməsi, İbrahimin dövründə qədim Sodom və Homorra şəhərlərinin mühakiməsi, Musanın hakimiyyəti altında Misirin sınağı və Yəhudeyanın ikiqat sınağı (Məsihin doğulmasından altı əsr əvvəl və yenə də Hz. eramızın yetmişinci illəri) və qədim Nineviyanın, Babilin, Roma İmperiyasının, Bizansın və nisbətən yaxınlarda Rusiyanın sınaqları. Allahın ədalətli cəzasına səbəb olan səbəblər həmişə eyni idi: insanların imansızlığı və qanunsuzluğu.
Apokalipsisdə müəyyən bir zamansızlıq nəzərə çarpır. Buradan belə nəticə çıxır ki, Həvari Yəhya bəşəriyyətin taleyini yer üzündən deyil, Allahın Ruhunun ona rəhbərlik etdiyi səmavi nöqteyi-nəzərdən düşünürdü. İdeal bir dünyada zamanın axını Uca Allahın taxtında dayanır və indi, keçmiş və gələcək eyni zamanda mənəvi baxış qarşısında görünür. Apokalipsis müəllifinin bəzi gələcək hadisələri keçmiş, keçmiş hadisələri isə indiki kimi təsvir etməsinin səbəbi açıqdır. Məsələn, Cənnətdə mələklərin müharibəsi və şeytanın oradan devrilməsi - hətta dünya yaranmazdan əvvəl baş vermiş hadisələri həvari Yəhya elə təsvir edir ki, sanki xristianlığın sübh çağında baş verib (Vəhy 12). . Şəhidlərin dirilməsi və bütün Əhdi-Cədid dövrünü əhatə edən Cənnətdəki hökmranlığı, Dəccalın və yalançı peyğəmbərin məhkəməsindən sonra onun tərəfindən qoyulur (Vəhy 20). Beləliklə, görən hadisələrin xronoloji ardıcıllığını nəql etmir, bir neçə cəbhədə eyni vaxtda gedən, həm maddi, həm də mələk aləmini əhatə edən o böyük şərin xeyirlə savaşının mahiyyətini açır.
Şübhə yoxdur ki, Apokalipsislə bağlı bəzi proqnozlar artıq yerinə yetirilib (məsələn, Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinin taleyi ilə bağlı). Yerinə yetirilən proqnozlar hələ yerinə yetirilməmiş qalanları anlamağa kömək etməlidir. Lakin Apokalipsis görüntülərini müəyyən konkret hadisələrə tətbiq edərkən nəzərə almaq lazımdır ki, bu cür görüntülərdə müxtəlif dövrlərin elementləri var. Yalnız dünyanın taleyinin tamamlanması və Allahın son düşmənlərinin cəzalandırılması ilə qiyamət görüntülərinin bütün təfərrüatları gerçəkləşəcəkdir.
Apokalipsis Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə yazılmışdır. Onun düzgün başa düşülməsinə insanların imandan və həqiqi xristian həyatından uzaqlaşması ən çox mane olur ki, bu da həmişə sönükləşməyə, hətta mənəvi görmə qabiliyyətinin tamamilə itirilməsinə səbəb olur. Müasir insanın günahkar ehtiraslara tam sədaqəti ona görədir ki, Apokalipsisin bəzi müasir tərcüməçiləri onda yalnız bir alleqoriya görmək istəyirlər və hətta Məsihin İkinci Gəlişinin özünü də alleqorik şəkildə başa düşmək öyrədilir. Dövrümüzün tarixi hadisələri və şəxsiyyətləri bizi inandırır ki, Apokalipsisdə yalnız alleqoriya görmək ruhən kor olmaq deməkdir, ona görə də indi baş verənlərin çoxu Apokalipsisin qorxunc görüntülərini və görüntülərini xatırladır.
Apocalypse-in təqdimat üsulu burada əlavə edilmiş cədvəldə göstərilmişdir. Ondan da göründüyü kimi, həvari eyni zamanda varlığın bir neçə sferasını oxucuya açır. Ən yüksək sferaya Mələk dünyası, Cənnətdə qalib gələn Kilsə və yer üzündə təqib edilən kilsə aiddir. Bu xeyir sahəsinə Allahın Oğlu və insanların Xilaskarı olan Rəbb İsa Məsih rəhbərlik edir və rəhbərlik edir. Aşağıda şər sferası var: imansız dünya, günahkarlar, yalançı müəllimlər, Allaha və cinlərə qarşı şüurlu döyüşçülər. Onlara əjdaha - düşmüş mələk rəhbərlik edir. Bəşəriyyətin bütün varlığı boyu bu sahələr bir-biri ilə müharibə şəraitində olmuşdur. Həvari Yəhya öz baxışlarında tədricən xeyirlə şər arasındakı müharibənin müxtəlif tərəflərini oxucuya açır və insanlarda mənəvi öz müqəddəratını təyinetmə prosesini açır, nəticədə onlardan bəziləri xeyirin, digərləri isə xeyrin tərəfində olurlar. pis tərəfi. Dünya münaqişəsinin inkişafı zamanı ayrı-ayrı insanlar və xalqlar üzərində Allahın hökmü davamlı olaraq həyata keçirilir. Dünyanın sonu gəlməzdən əvvəl pislik həddindən artıq artacaq və yer üzündəki kilsə son dərəcə zəifləyəcək. Onda Rəbb İsa Məsih yer üzünə gələcək, bütün insanlar diriləcək və dünyada Allahın son hökmü həyata keçiriləcək. Şeytan və onun tərəfdarları əbədi əzaba məhkum ediləcəklər, lakin cənnətdə saleh, əbədi, xoşbəxt həyat başlayacaq.
Ardıcıl oxunduqda Apokalipsisi aşağıdakı hissələrə bölmək olar.
Yəhyaya Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə Vəhyi yazmağı əmr edən Rəbb İsa Məsihin zühurunun giriş şəkli (1-ci fəsil).
Kiçik Asiyanın 7 kilsəsinə məktublar (2 və 3-cü fəsillər), burada bu kilsələrə təlimatlarla yanaşı, Məsih Kilsəsinin taleyi - həvarilik dövründən dünyanın sonuna qədər təsvir edilmişdir.
Taxtda oturan Allahın Görünüşü, Quzu və səmavi ibadət (4 və 5-ci fəsillər). Bu ibadət sonrakı fəsillərdə görüntülərlə tamamlanır.
6-cı fəsildən bəşəriyyətin talelərinin açılması başlayır. Quzu-Məsihin sirli kitabının yeddi möhürünün açılması xeyirlə şər, Kilsə ilə iblis arasındakı müharibənin müxtəlif mərhələlərinin təsvirinin başlanğıcı kimi xidmət edir. İnsan ruhunda başlayan bu müharibə insan həyatının bütün sahələrinə yayılır, şiddətlənir və getdikcə daha dəhşətli olur (20-ci fəslə qədər).
Yeddi mələk şeypurunun səsləri (7-10-cu fəsillər) insanların imansızlıqlarına və günahlarına görə başlarına gələcək ilk fəlakətlərdən xəbər verir. Təbiətə dəyən zərər və dünyada şər qüvvələrin görünməsi təsvir edilir. Fəlakətlər başlamazdan əvvəl möminlər alnına (alnına) bir lütf möhürü alırlar ki, bu da onları əxlaqi şərdən və pislərin taleyindən qoruyur.
Yeddi İşarənin Görünüşü (11-14-cü fəsillər) bəşəriyyətin iki əks və barışmaz düşərgəyə - yaxşı və pisə bölündüyünü göstərir. Yaxşı qüvvələr Məsih Kilsəsində cəmləşib, burada günəş geyinmiş Qadın obrazında təmsil olunur (12-ci fəsil), pis qüvvələr isə vəhşi Dəccalın səltənətində cəmləşib. Dənizdən çıxan heyvan şər dünyəvi hakimiyyətin, yerdən çıxan heyvan isə çürümüş dini gücün simvoludur. Apokalipsisin bu hissəsində ilk dəfə olaraq şüurlu, dünyadan kənar şər varlıq - Kilsəyə qarşı müharibəni təşkil edən və ona rəhbərlik edən əjdaha-iblis aydın şəkildə üzə çıxır. Məsihin iki şahidi burada heyvanla döyüşən Müjdəni təbliğ edənləri simvollaşdırır.
Yeddi Kasanın Görünüşü (15-17-ci fəsillər) dünya miqyasında mənəvi tənəzzülün acınacaqlı mənzərəsini çəkir. Kilsəyə qarşı müharibə son dərəcə şiddətli olur (Armageddon) (Vəhy 16:16), sınaqlar dözülməz dərəcədə çətinləşir. Fahişə Babil obrazı Allahdan dönmüş insanlığı təsvir edir, vəhşi vəhşi Dəccal səltənətinin paytaxtında cəmləşmişdir. Şər qüvvə öz təsirini günahkar bəşəriyyətin həyatının bütün sahələrinə şamil edir, bundan sonra Allahın şər qüvvələr üzərində hökmü başlayır (burada Allahın Babil üzərində hökmü ümumi ifadələrlə, giriş kimi təsvir olunur).
Sonrakı fəsillərdə (18-19) Babilin hökmü ətraflı təsvir olunur. Bu, həm də insanlar arasında pislik edənlərin - Dəccalın və yalançı peyğəmbərin - həm mülki, həm də bidətçi anti-xristian hakimiyyətinin nümayəndələrinin ölümünü göstərir.
20-ci fəsil mənəvi müharibəni və dünya tarixini ümumiləşdirir. O, şeytanın ikiqat məğlubiyyətindən və şəhidlərin hökmranlığından danışır. Fiziki əzab çəkərək, ruhən qalib gəldilər və artıq Cənnətdə xoşbəxtdirlər. Apostol dövründən başlayaraq Kilsənin mövcudluğunun bütün dövrünü əhatə edir. Yəcuc və Məcuc xristianlıq tarixi boyu Kilsəyə (Yerusəlim) qarşı vuruşmuş bütün Allaha qarşı mübarizə aparan yer və yeraltı qüvvələrin məcmusunu təcəssüm etdirir. Onlar Məsihin ikinci gəlişi ilə məhv edilir. Nəhayət, Kainatdakı bütün qanunsuzluqların, yalanların və iztirabların əsasını qoyan bu qədim ilan olan şeytan da əbədi cəzaya məruz qalır. 20-ci fəslin sonu ölülərin ümumi dirilməsindən, Qiyamətdən və pislərin cəzasından bəhs edir. Bu qısa təsvir bəşəriyyətin və həlak olmuş mələklərin Son Qiyamətini ümumiləşdirir və xeyirlə şər arasındakı ümumbəşəri müharibənin dramını yekunlaşdırır.
Son iki fəsil (21-22) yeni Cənnəti, yeni Yeri və xilas edilənlərin mübarək həyatını təsvir edir. Bunlar Müqəddəs Kitabın ən parlaq və ən sevincli fəsilləridir.
Apokalipsisin hər yeni bölməsi adətən “Və mən gördüm...” sözləri ilə başlayır və Allahın hökmünün təsviri ilə bitir. Bu təsvir əvvəlki mövzunun sonunu və yenisinin başlanğıcını göstərir. Apocalypse-in əsas bölmələri arasında tamaşaçı bəzən onlar arasında birləşdirici əlaqə rolunu oynayan ara şəkillər əlavə edir. Burada verilən cədvəl Apokalipsis planını və bölmələrini açıq şəkildə göstərir. Kompaktlıq üçün aralıq şəkilləri əsas şəkillərlə birləşdirdik. Yuxarıdakı cədvəl boyunca üfüqi şəkildə yeriyərək, aşağıdakı sahələrin getdikcə daha dolğun şəkildə necə açıldığını görürük: Səmavi dünya; Yer üzündə təqib edilən kilsə; günahkar və allahsız dünya; yeraltı dünya; aralarındakı müharibə və Allahın hökmü.
Simvolların və rəqəmlərin mənası. Rəmzlər və təşbehlər görücüyə dünya hadisələrinin mahiyyətindən yüksək ümumiləşdirmə səviyyəsində danışmağa imkan verir, ona görə də onlardan geniş istifadə edir. Beləliklə, məsələn, gözlər biliyi, çoxlu gözlər - mükəmməl bilikləri simvollaşdırır. Buynuz güc, qüdrət simvoludur. Uzun paltar kahinlik deməkdir; tac - kral ləyaqəti; ağlıq - saflıq, məsumluq; Yerusəlim şəhəri, məbəd və İsrail kilsəni simvollaşdırır. Rəqəmlərin də simvolik mənası var: üç - Üçlüyü simvollaşdırır, dörd - sülh və dünya nizamının simvolu; yeddi tamlıq və kamillik deməkdir; on iki - Allahın xalqı, Kilsənin dolğunluğu (24 və 144.000 kimi 12-dən alınan rəqəmlər eyni məna daşıyır). Üçdə biri nisbətən kiçik hissə deməkdir. Üç il yarım təqib vaxtıdır. 666 rəqəmi bu kitabçada daha sonra müzakirə ediləcək.
Əhdi-Cədid hadisələri çox vaxt homojen Əhdi-Ətiq hadisələri fonunda təsvir olunur. Beləliklə, məsələn, kilsənin fəlakətləri Misirdə israillilərin iztirabları, Bilam peyğəmbərin sınaqları, kraliça İzebel tərəfindən təqiblər və Xaldeylilər tərəfindən Yerusəlimin dağıdılması fonunda təsvir edilmişdir; möminlərin şeytandan qurtuluşu Musa peyğəmbərin dövründə israillilərin firondan xilas olması fonunda təsvir edilmişdir; ateist güc Babil və Misir obrazında təmsil olunur; allahsız qüvvələrin cəzası 10 Misir bəlasının dili ilə təsvir edilmişdir; şeytan Adəmlə Həvvanı yoldan çıxaran ilanla eyniləşdirilir; gələcək səmavi xoşbəxtlik Eden bağının və həyat ağacının təsvirində təsvir edilmişdir.
Apocalypse müəllifinin əsas vəzifəsi şər qüvvələrin necə fəaliyyət göstərdiyini, onları Kilsə ilə mübarizədə kimin təşkil etdiyini və yönləndirdiyini göstərməkdir; möminləri Məsihə sədaqətlə öyrətmək və gücləndirmək; şeytanın və onun bəndələrinin tam məğlubiyyətini və səmavi səadətin başlanğıcını göstərir.
Apokalipsisin bütün simvolizmi və sirrinə baxmayaraq, burada dini həqiqətlər çox açıq şəkildə ortaya çıxır. Beləliklə, məsələn, Apokalipsis bəşəriyyətin bütün vəsvəsələrinin və fəlakətlərinin günahkarı kimi şeytana işarə edir. İnsanları məhv etməyə çalışdığı alətlər həmişə eynidir: imansızlıq, Allaha itaətsizlik, qürur, günahkar arzular, yalan, qorxu, şübhə və s. Şeytan bütün hiylə və təcrübəsinə baxmayaraq, bütün qəlbi ilə Allaha bağlı olan insanları məhv etmək iqtidarında deyil, çünki Allah onları Öz lütfü ilə qoruyur. Şeytan getdikcə daha çox mürtəd və günahkarları özünə qul edir və onları hər cür iyrənc işlərə və cinayətlərə sövq edir. Onları Kilsəyə qarşı yönəldir və onların köməyi ilə zorakılıq yaradır və dünyada müharibələr təşkil edir. Apokalipsis aydın şəkildə göstərir ki, sonunda şeytan və onun xidmətçiləri məğlub olacaq və cəzalandırılacaq, Məsihin həqiqəti zəfər çalacaq və sonu olmayan yenilənmiş dünyada mübarək bir həyat gələcək.
Beləliklə, Apokalipsisin məzmunu və simvolizminə qısa bir nəzər saldıqdan sonra gəlin indi onun bəzi ən mühüm hissələri üzərində dayanaq.
Yeddi Kilsəyə Məktublar (Bölüm 2-3)
Yeddi kilsə - Efes, Smirna, Perqamon, Tiyatira, Sardis, Filadelfiya və Laodikiya Kiçik Asiyanın cənub-qərb hissəsində (indiki Türkiyə) yerləşirdi. Onlar birinci əsrin 40-cı illərində Həvari Pavel tərəfindən yaradılmışdır. Təxminən 67-ci ildə Romada şəhid olduqdan sonra İlahiyyatçı Həvari Yəhya təxminən qırx il onlara qulluq edən bu kilsələrə rəhbərlik etdi. Patmos adasında həbs olunaraq, oradan gələn Həvari Yəhya xristianları qarşıdakı təqiblərə hazırlamaq üçün bu kilsələrə mesajlar yazdı. Məktublar bu kilsələrin “mələklərinə” ünvanlanır, yəni. yepiskoplar.
Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə yazılan məktubların diqqətlə tədqiqi göstərir ki, onlar həvarilik dövründən başlayaraq dünyanın sonuna qədər Məsih Kilsəsinin taleyini ehtiva edir. Eyni zamanda, Əhdi-Cədid Kilsəsinin qarşıdan gələn yolu, bu “Yeni İsrail” Əhdi-Ətiq İsrailinin həyatında Cənnətdə süqutdan başlayaraq və Hz. Rəbb İsa Məsihin tabeliyində olan fariseylər və sadukeylər. Həvari Yəhya Əhdi-Ətiqdəki hadisələri Əhdi-Cədid Kilsəsinin taleyinin prototipləri kimi istifadə edir. Beləliklə, yeddi kilsəyə məktublarda üç element bir-birinə qarışır:
b) Əhdi-Ətiq tarixinin yeni, daha dərin təfsiri; Və
c) kilsənin gələcək taleyi.
Yeddi kilsəyə məktublardakı bu üç elementin birləşməsi burada əlavə edilmiş cədvəldə ümumiləşdirilmişdir.
Qeydlər: Efes Kilsəsi ən sıx məskunlaşan kilsə idi və Kiçik Asiyanın qonşu kilsələri ilə müqayisədə metropolitan statusuna malik idi. 431-ci ildə Efesdə 3-cü Ekumenik Şura baş tutdu. Həvari Yəhyanın proqnozlaşdırdığı kimi, tədricən Efes kilsəsində xristianlığın çırağı söndü. Perqam Qərbi Kiçik Asiyanın siyasi mərkəzi idi. Burada tanrılaşmış bütpərəst imperatorların möhtəşəm bir kultu olan bütpərəstlik üstünlük təşkil edirdi. Perqam yaxınlığındakı bir dağda Apokalipsisdə “Şeytanın taxtı” kimi xatırlanan bütpərəst abidə-qurbangah əzəmətlə dayanmışdı (Vəhy 2:13). Nikolaytanlar qədim qnostik bidətçilərdir. Xristianlığın ilk əsrlərində qnostisizm kilsə üçün təhlükəli sınaq idi. Şərqlə Qərbi birləşdirən Makedoniyalı İsgəndər imperiyasında yaranmış sinkretik mədəniyyət qnostik ideyaların inkişafı üçün əlverişli zəmin idi. Şərqin dini dünyagörüşü xeyirlə şər, ruhla materiya, bədənlə ruh, işıq və qaranlıq arasında əbədi mübarizəyə inamı ilə yunan fəlsəfəsinin spekulyativ metodu ilə birləşərək, müxtəlif qnostik sistemlərin yaranmasına səbəb oldu. dünyanın Mütləqdən emanasiya mənşəyi ideyası ilə və dünyanı Mütləqlə birləşdirən yaradılışın bir çox aralıq mərhələləri haqqında. Təbii ki, Xristianlığın Ellinistik mühitdə yayılması ilə onun qnostik terminlərlə təqdim olunması və xristian dindarlığının dini-fəlsəfi Qnostik sistemlərdən birinə çevrilməsi təhlükəsi yarandı. İsa Məsih qnostiklər tərəfindən Mütləq və dünya arasında vasitəçilərdən (eonlardan) biri kimi qəbul edilirdi.
Xristianlar arasında qnostisizmin ilk yayıcılarından biri Nikolay adlı biri idi - buna görə də Apokalipsisdə "Nicolaitans" adı. (Hesab olunur ki, bu, digər altı seçilmiş kişi ilə birlikdə həvarilər tərəfindən diakonata təyin edilmiş Nikolay idi, bax: Həvarilərin işləri 6:5). Xristian inancını təhrif edərək, qnostiklər əxlaqi zəifliyi təşviq etdilər. I əsrin ortalarından başlayaraq Kiçik Asiyada bir neçə qnostik təriqət çiçəkləndi. Həvarilər Peter, Pavel və Yəhuda məsihçilərə xəbərdarlıq edirdilər ki, bu azğın azğınların tələsinə düşməsinlər. Qnostisizmin görkəmli nümayəndələri apostol kişiləri və kilsənin ilk ataları tərəfindən qarşı çıxan bidətçilər Valentin, Marcion və Basilides idi.
Qədim qnostik təriqətlər çoxdan yoxa çıxıb, lakin qnostisizm heterojen fəlsəfi və dini məktəblərin birləşməsi kimi bizim dövrümüzdə teosofiyada, kabalada, masonluqda, müasir hinduizmdə, yoqada və digər kultlarda mövcuddur.
Səmavi ibadətə dair görüntü (fəsil 4-5)
Həvari Yəhya “Rəbbin Günü”ndə vəhy aldı, yəni. bazar günü. Ehtimal etmək lazımdır ki, həvari adətinə görə, bu gün o, "çörək kəsmə" etdi, yəni. İlahi Liturgiya və birlik qəbul etdi, buna görə də o, "Ruhda idi", yəni. xüsusi ilhamlanmış bir vəziyyət yaşadı (Vəhy 1:10).
Beləliklə, görməkdən şərəf duyduğu ilk şey, sanki, etdiyi ilahi xidmətin - səmavi Liturgiyanın davamıdır. Həvari Yəhya bu xidməti Apokalipsis kitabının 4-cü və 5-ci fəsillərində təsvir edir. Pravoslav bir insan burada bazar liturgiyasının tanış xüsusiyyətlərini və qurbangahın ən vacib aksesuarlarını tanıyacaq: taxt, yeddi budaqlı şamdan, buxurdan buxur, qızıl fincan və s. (Sina dağında Musaya göstərilən bu əşyalar Əhdi-Ətiq məbədində də istifadə olunurdu). Həvarinin taxtın ortasında gördüyü kəsilmiş Quzu çörək pərdəsi altında taxtda uzanmış bir mömin birliyi xatırladır; səmavi taxtın altında Allahın kəlamı uğrunda öldürülənlərin ruhları - ona tikilmiş müqəddəs şəhidlərin qalıqlarının hissəcikləri ilə antimension; yüngül paltarlı və başlarında qızıl tac olan ağsaqqallar - İlahi Liturgiyanı birlikdə yerinə yetirən bir çox din xadimləri. Burada diqqətəlayiqdir ki, hətta Cənnətdəki Həvarinin eşitdiyi nidalar və dualar, Liturgiyanın əsas hissəsi - Eucharistic Canon zamanı ruhanilərin və müğənnilərin söylədiyi duaların mahiyyətini ifadə edir. Salehlərin paltarlarının “Quzunun Qanı” ilə ağardılması möminlərin ruhlarını müqəddəsləşdirdikləri Birlik müqəddəsliyini xatırladır.
Beləliklə, həvari bəşəriyyətin taleyinin açılmasına bu xidmətin mənəvi əhəmiyyətini və müqəddəslərin dualarının bizim üçün ehtiyacını vurğulayan səmavi Liturgiyanın təsviri ilə başlayır.
Qeydlər “Yəhuda qəbiləsinin aslanı” sözləri Rəbb İsa Məsihə aiddir və Patriarx Yaqubun Məsih (Yaradılış 49:9-10), “Allahın Yeddi Ruhu” – lütfün dolğunluğu haqqında peyğəmbərliyini xatırladır. -Müqəddəs Ruhun dolu hədiyyələri (bax: İş. 11:2 və Zək. 4-cü fəsil). Bir çox gözlər hər şeyi biliyi simvollaşdırır. İyirmi dörd ağsaqqal padşah Davudun məbəddə xidmət etmək üçün qoyduğu iyirmi dörd kahin əmrinə uyğun gəlir - Yeni İsrailin hər qəbiləsi üçün iki şəfaətçi (1 Salnamə 24:1-18). Taxtın ətrafındakı dörd sirli heyvan, Yezekel peyğəmbərin gördüyü heyvanlara bənzəyir (Yezekel 1:5-19). Onlar Allaha ən yaxın məxluqlar kimi görünürlər. Bu üzlər - insan, şir, dana və qartal - kilsə tərəfindən dörd Evangelistin emblemi kimi qəbul edilmişdir.
Səmavi dünyanın sonrakı təsvirində bizim üçün anlaşılmaz olan bir çox şeylərlə qarşılaşırıq. Apokalipsisdən öyrənirik ki, mələklər dünyası hədsiz dərəcədə böyükdür. Bədənsiz ruhlar - mələklər, insanlar kimi, Yaradan tərəfindən ağıl və iradə azadlığı bəxş edir, lakin onların mənəvi qabiliyyətləri bizdən qat-qat üstündür. Mələklər tamamilə Allaha sadiqdirlər və dua və Onun iradəsini yerinə yetirməklə Ona xidmət edirlər. Beləliklə, məsələn, onlar müqəddəslərin dualarını Allahın taxtına qaldırırlar (Vəhy 8:3-4), salehlərə xilasa nail olmaqda kömək edirlər (Vəhy 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), əzab çəkənlərə və təqib olunanlara rəğbət bəsləyin (Vəhy 8:13; 12:12), Allahın əmrinə görə günahkarlar cəzalandırılır (Vəhy 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Onlar güc geyiniblər və təbiət və onun elementləri üzərində hakimiyyətə malikdirlər (Vəhy 10:1; 18:1). Onlar şeytana və onun cinlərinə qarşı müharibə aparırlar (Vəhy 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), Allahın düşmənlərinin mühakiməsində iştirak edirlər (Vəhy 19:4).
Mələk dünyası haqqında Apokalipsis təlimi dünyanı tamamilə müstəqil və Ondan asılı olmayaraq idarə edən Mütləq və maddi dünya arasında ara varlıqları (eonları) tanıyan qədim Qnostiklərin təlimini kökündən alt-üst edir.
Həvari Yəhyanın Cənnətdə gördüyü müqəddəslər arasında iki qrup və ya “üzlər” fərqlənir: şəhidlər və bakirə qızlar. Tarixən şəhidlik müqəddəsliyin birinci növüdür və buna görə də həvari şəhidlərdən başlayır (6:9-11). O, onların ruhlarını səmavi qurbangahın altında görür, bu, onların Məsihin əzabında iştirak etdikləri və sanki onları tamamlayan əzab və ölümlərinin xilasedici mənasını simvollaşdırır. Şəhidlərin qanı Yerusəlim məbədinin qurbangahının altından axan Əhdi-Ətiq qurbanlarının qanına bənzədilir. Xristianlığın tarixi sübut edir ki, qədim şəhidlərin iztirabları bərbad bütpərəst dünyasının mənəvi cəhətdən yenilənməsinə xidmət edirdi. Qədim yazıçı Tertulian yazırdı ki, şəhidlərin qanı yeni xristianlar üçün toxum rolunu oynayır. Möminlərin təqibləri Kilsənin mövcudluğu müddətində ya azalacaq, ya da güclənəcək və buna görə də görücüyə məlum oldu ki, birincilərin sırasına yeni şəhidlər də əlavə olunacaq.
Sonralar Həvari Yəhya Göydə heç kimin saya bilməyəcəyi çoxlu sayda insanı görür - bütün qəbilələrdən, qəbilələrdən, xalqlardan və dillərdən; Onlar ağ paltarda, əllərində xurma budaqları ilə dayanmışdılar (Vəhy 7:9-17). Bu saysız-hesabsız saleh insanlar toplusunun ortaq cəhəti odur ki, onlar “böyük müsibətdən çıxdılar”. Bütün insanlar üçün Cənnətə gedən yalnız bir yol var - kədərdən. Məsih dünyanın günahlarını Allahın Quzusu kimi üzərinə götürən ilk Əzabkardır. Xurma budaqları şeytan üzərində qələbənin simvoludur.
Xüsusi bir vizyonda görücü bakirələri təsvir edir, yəni. Məsihə ürəkdən xidmət etmək naminə evlilik həyatının ləzzətlərindən imtina edən insanlar. (Cənnət Padşahlığı naminə könüllü “xədimlər”, bu barədə baxın: Matt. 19:12; Vəhy 14:1-5. Kilsədə bu şücaət çox vaxt monastizmdə həyata keçirilirdi). Tamaşaçı bakirə qızların alnına yazılan “Ata adı”nı görür ki, bu da onların mənəvi gözəlliyinə dəlalət edir, Yaradanın kamilliyini əks etdirir. Onların oxuduqları və heç kimin təkrarlaya bilmədiyi “yeni nəğmə” onların oruc, namaz və iffət şücaəti ilə əldə etdikləri mənəvi yüksəkliklərin ifadəsidir. Bu paklıq dünyəvi həyat tərzi sürən insanlar üçün əlçatmazdır.
Salehlərin növbəti görüntüdə oxuduqları Musanın nəğməsi (Vəhy 15:2-8) israillilərin Qırmızı dənizi keçərkən və Misir əsarətindən xilas olduqda oxuduqları şükür himnini xatırladır (Çıx. 15). ç.). Bənzər şəkildə, Əhdi-Cədid İsraili vəftiz mərasimi vasitəsilə lütf həyatına keçərək şeytanın gücündən və təsirindən xilas olur. Sonrakı görüntülərdə görücü müqəddəsləri daha bir neçə dəfə təsvir edir. Onların geyindiyi “incə kətan” (qiymətli kətan) onların salehlik rəmzidir. Apocalypse'nin 19-cu fəslində xilas edilənlərin toy mahnısı Quzu ilə müqəddəslər arasında yaxınlaşan "evlilik" haqqında danışır, yəni. Allahla salehlər arasında ən yaxın ünsiyyətin gəlməsi haqqında (Vəhy 19:1-9; 21:3-4). Vəhy kitabı xilas edilmiş xalqların mübarək həyatının təsviri ilə bitir (Vəhy 21:24-27; 22:12-14 və 17). Bunlar Müqəddəs Kitabın ən parlaq və ən sevincli səhifələridir, izzət Krallığında zəfər qazanmış kilsəni göstərir.
Beləliklə, Apokalipsisdə dünyanın taleləri açıqlandıqca, Həvari Yəhya möminlərin mənəvi baxışlarını yavaş-yavaş Səmavi Səltənətə - yer üzünü sərgərdan gəzdirmək məqsədinə yönəldir. O, günahkar dünyada baş verən tutqun hadisələrdən sanki təzyiq altında və könülsüz danışır.
Yeddi möhürün açılması. Dörd Atlının Görünüşü (6-cı fəsil)
Yeddi möhürün görüntüsü Apokalipsisin sonrakı vəhylərinə girişdir. İlk dörd möhürün açılması bəşəriyyətin bütün tarixini səciyyələndirən dörd amili simvolizə edən dörd atlını üzə çıxarır. İlk iki amil səbəb, ikinci iki amil təsirdir. Ağ atlı taclı atlı “fəth etməyə çıxdı”. O, Yaradanın insana qoyduğu təbii və lütf dolu yaxşı prinsipləri təcəssüm etdirir: Allahın surəti, əxlaqi saflıq və məsumluq, yaxşılıq və kamillik arzusu, inanmaq və sevmək bacarığı və fərdi “istedadlar”. insanın doğulduğu, eləcə də Kilsədə aldığı lütflə dolu Müqəddəs Ruh hədiyyələri. Yaradanın fikrincə, bu yaxşı prinsiplər “qalib gəlməli” idi, yəni. bəşəriyyətin xoşbəxt gələcəyini müəyyən edir. Lakin insan artıq Eden bağında şirnikləndiricinin vəsvəsəsinə tab gətirdi. Günah tərəfindən zədələnmiş təbiət onun nəslinə keçdi; Ona görə də insanlar kiçik yaşlarından günaha meyilli olurlar. Təkrar edilən günahlar onların pis meyllərini daha da gücləndirir. Deməli, insan ruhən böyümək və təkmilləşmək əvəzinə öz ehtiraslarının dağıdıcı təsiri altına düşür, müxtəlif günahkar istəklərə qapılar, paxıllıq və düşmənçilik etməyə başlayır. Dünyadakı bütün cinayətlər (zorakılıq, müharibələr və hər cür fəlakətlər) insanda olan daxili nifaqdan yaranır.
Ehtirasların dağıdıcı təsiri dünyanı insanların əlindən alan qırmızı at və atlı ilə simvollaşdırılır. İnsan öz nizamsız günahkar nəfslərinə boyun əyərək, Allahın ona bəxş etdiyi istedadları israf edir, fiziki və mənəvi cəhətdən kasıblaşır. İctimai həyatda düşmənçilik və müharibə cəmiyyətin zəifləməsinə, parçalanmasına, onun mənəvi və maddi imkanlarının itirilməsinə gətirib çıxarır. Bəşəriyyətin bu daxili və xarici yoxsulluğunu əlində ölçü (və ya tərəzi) tutan atlı qara at simvollaşdırır. Nəhayət, Allahın ənamlarının tamamilə itirilməsi mənəvi ölümə səbəb olur və düşmənçilik və müharibələrin son nəticəsi insanların ölümü və cəmiyyətin dağılmasıdır. İnsanların bu kədərli taleyini solğun at simvollaşdırır.
Dörd Apokaliptik Atlı bəşəriyyətin tarixini çox ümumi şəkildə təsvir edir. Əvvəlcə - təbiət üzərində "padşahlıq etməyə" çağırılan ilk valideynlərimizin Edendəki xoşbəxt həyatı (ağ at), sonra - onların lütfdən düşməsi (qırmızı at), bundan sonra nəsillərinin həyatı müxtəlif fəlakətlər və qarşılıqlı məhvlərlə dolu idi. (qarğa və solğun atlar). Apokaliptik atlar həm də çiçəklənmə və tənəzzül dövrləri ilə ayrı-ayrı dövlətlərin həyatını simvollaşdırır. Budur, hər bir insanın həyat yolu - uşaq saflığı, sadəlövhlüyü, böyük potensialı ilə fırtınalı gəncliyin kölgəsində qalan, insan gücünü, sağlamlığını itirdiyi və sonda öldüyü zaman. Kilsənin tarixi budur: apostol dövründə xristianların mənəvi şövqü və kilsənin insan cəmiyyətini yeniləmək səyləri; Kilsənin özündə bidətlərin və parçalanmaların yaranması və bütpərəst cəmiyyət tərəfindən kilsənin təqib edilməsi. Kilsə zəifləyir, katakombalara gedir və bəzi yerli kilsələr tamamilə yoxa çıxır.
Beləliklə, dörd atlının görüntüsü günahkar bəşəriyyətin həyatını xarakterizə edən amilləri ümumiləşdirir. Apocalypse-in sonrakı fəsilləri bu mövzunu daha dərindən inkişaf etdirəcək. Amma beşinci möhürü açmaqla görən insan bədbəxtliklərinin parlaq tərəfini də göstərir. Xristianlar fiziki əzab çəkərək ruhən qalib gəldilər; İndi onlar Cənnətdədirlər! (Vəh. 6:9-11) Onların istismarı onlara əbədi mükafat gətirir və 20-ci fəsildə təsvir olunduğu kimi, Məsihlə birlikdə padşahlıq edirlər. Kilsənin fəlakətlərinin daha ətraflı təsvirinə keçid və ateist qüvvələrin güclənməsi yeddinci möhürün açılması ilə qeyd olunur.
Yeddi boru. Seçilmişlərin çapı. Fəlakətlərin başlanğıcı və təbiətin məğlubiyyəti (Ch. 7-11)
Mələk trubaları insanlıq, fiziki və mənəvi fəlakətlərdən xəbər verir. Lakin fəlakət başlamazdan əvvəl Həvari Yəhya Yeni İsrail oğullarının alınlarına möhür vuran bir mələyi görür (Vəhy 7:1-8). Buradakı “İsrail” Əhdi-Cədid Kilsəsidir. Möhür seçilmişliyi və lütflə dolu müdafiəni simvollaşdırır. Bu görüntü, yeni vəftiz olunanın alnına “Müqəddəs Ruh hədiyyəsinin möhürü” qoyulduğu Təsdiq mərasimini xatırladır. O, həmçinin qorunanların “düşmənə müqavimət göstərdiyi” xaç işarəsinə bənzəyir. Lütf möhürü ilə qorunmayan insanlar uçurumdan çıxan “çəyirtkələrdən” zərər çəkirlər, yəni. şeytanın gücündən (Vəhy 9:4). Yezekel peyğəmbər qədim Yerusəlimin Xaldey qoşunları tərəfindən tutulmasından əvvəl onun saleh vətəndaşlarının oxşar möhürlənməsini təsvir edir. O zaman da, indi olduğu kimi, sirli möhür salehləri pislərin taleyindən qorumaq məqsədi ilə qoyulmuşdu (Yezek. 9:4). İsrailin 12 qəbiləsini adları ilə sadalayanda Dan qəbiləsi bilərəkdən buraxılıb. Bəziləri bunu Dəccalın bu qəbilədən gəldiyinin göstəricisi kimi görürlər. Bu fikrin əsası patriarx Yaqubun Dan nəslinin gələcəyi ilə bağlı müəmmalı sözləridir: “yolda ilan, yolda bir göt” (Yar. 49:17).
Beləliklə, bu görüntü Kilsənin təqibinin sonrakı təsvirinə giriş kimi xidmət edir. 11-ci fəsildə Allahın məbədinin ölçülməsi. İsrail oğullarının möhürlənməsi ilə eyni məna daşıyır: Kilsə övladlarının şərdən qorunması. Günəşə bürünmüş Qadın kimi Allahın məbədi və Yerusəlim şəhəri Məsih Kilsəsinin fərqli simvollarıdır. Bu görüntülərin əsas ideyası Kilsənin Allah üçün müqəddəs və əziz olmasıdır. Allah möminlərin əxlaqını yüksəltmək üçün təqiblərə icazə verir, lakin onları şərin əsarətindən və Allaha qarşı döyüşənlərlə eyni aqibətdən qoruyur.
Yeddinci möhür açılmazdan əvvəl “təxminən yarım saat” sükut hökm sürür (Vəhy 8:1). Bu, Dəccal zamanı dünyanı sarsıdacaq fırtına öncəsi sükutdur. (Kommunizmin dağılması nəticəsində indiki tərksilah prosesi insanlara Allaha üz tutmaq üçün verilən fasilə deyilmi?). Fəlakətlər başlamazdan əvvəl Həvari Yəhya müqəddəslərin insanlar üçün mərhəmət üçün hərarətlə dua etdiyini görür (Vəhy 8:3-5).
Təbiətdəki fəlakətlər. Bunun ardınca yeddi mələyin hər birinin şeypuru çalınır, ondan sonra müxtəlif fəlakətlər başlayır. Əvvəlcə bitki örtüyünün üçdə biri, sonra balıqların və digər dəniz canlılarının üçdə biri ölür, ardınca çaylar və su mənbələri zəhərlənir. Dolu və atəşin, alovlu bir dağın və işıq saçan ulduzun yerə düşməsi, deyəsən, alleqorik olaraq bu fəlakətlərin nə qədər böyük olduğunu göstərir. Bu, bu gün müşahidə olunan təbiətin qlobal çirklənməsinin və məhvinin proqnozu deyilmi? Əgər belədirsə, onda ekoloji fəlakət Dəccalın gəlişini qabaqcadan xəbər verir. Getdikcə öz daxilində Allahın surətini alçaldan insanlar Onun gözəl dünyasını qiymətləndirməyi və sevməyi dayandırırlar. Tullantıları ilə gölləri, çayları və dənizləri çirkləndirirlər; dağılmış neft geniş sahil ərazilərinə təsir edir; Onlar meşələri və cəngəllikləri məhv edir, bir çox heyvan, balıq və quş növlərini məhv edirlər. Onların qəddar tamahlarının günahkarları da, günahsızları da təbiətin zəhərlənməsindən xəstələnir və ölürlər. “Üçüncü ulduzun adı yovşandır... İnsanların çoxu acı olduğundan sulardan öldü” sözləri Çernobıl faciəsini xatırladır, çünki “Çernobıl” yovşan deməkdir. Bəs günəşin və ulduzların üçdə birinin məğlub olması və tutulması nə deməkdir? (Vəhy 8:12). Aydındır ki, burada günəş işığı və ulduz işığının yerə çatması daha az parlaq göründüyü bir vəziyyətə qədər havanın çirklənməsindən danışırıq. (Məsələn, havanın çirklənməsi səbəbindən Los-Ancelesdə səma adətən çirkli qəhvəyi görünür və gecələr şəhərin üstündə ən parlaq ulduzlar istisna olmaqla, demək olar ki, heç bir ulduz görünmür.)
Uçurumdan çıxan çəyirtkələrin hekayəsi (beşinci şeypur, (Vəh. 9:1-11)) insanlar arasında iblis gücünün güclənməsindən danışır. Ona “məhv edən” – şeytan mənasını verən “Apollion” başçılıq edir. İnsanlar öz imansızlıqları və günahları ilə Allahın lütfünü itirdikcə onlarda formalaşan mənəvi boşluq getdikcə daha çox şeytani güclə doldurulur və bu güc onları şübhə və müxtəlif ehtiraslarla əzablandırır.
Apokaliptik müharibələr. Altıncı mələyin şeypuru Fərat çayının o tayında böyük bir ordunu hərəkətə gətirir və xalqın üçdə biri həlak olur (Vəhy 9:13-21). Bibliya baxımından Fərat çayı Allaha düşmən olan xalqların cəmləşdiyi sərhədi qeyd edir və Yerusəlimi müharibə və məhv olmaq təhlükəsi ilə təhdid edir. Roma İmperiyası üçün Fərat çayı şərq xalqlarının hücumlarına qarşı qala rolunu oynayırdı. Apokalipsisin doqquzuncu fəsli eramızın 66-70-ci illərindəki qəddar və qanlı Yəhudi-Roma müharibəsi fonunda yazılmışdır, hələ də Həvari Yəhyanın yaddaşında təzədir. Bu müharibə üç mərhələdən ibarət idi (Vəhy 8:13). Gasius Florusun Roma qoşunlarına rəhbərlik etdiyi müharibənin birinci mərhələsi may ayından 66-cı ilin sentyabrına qədər beş ay davam etdi (çəyirtkə beş ayı, Vəhy 9:5 və 10). Tezliklə müharibənin ikinci mərhələsi başladı, oktyabrdan 66-cı ilin noyabrına qədər, Suriya qubernatoru Cestius dörd Roma legionuna rəhbərlik etdi (Fərat çayında dörd mələk, Vəhy 9:14). Müharibənin bu mərhələsi yəhudilər üçün xüsusilə dağıdıcı oldu. Flavianın başçılıq etdiyi müharibənin üçüncü mərhələsi üç il yarım - aprelin 67-dən sentyabrın 70-dək davam etdi və Qüdsün dağıdılması, məbədin yandırılması və əsir götürülmüş yəhudilərin bütün Roma imperiyasına səpələnməsi ilə başa çatdı. Bu qanlı Roma-Yəhudi müharibəsi Xilaskarın Zeytun dağındakı söhbətində qeyd etdiyi son dövrlərin dəhşətli müharibələrinin prototipinə çevrildi (Mat. 24:7).
Cəhənnəm çəyirtkələrinin və Fərat ordusunun atributlarında müasir kütləvi qırğın silahlarını - tankları, silahları, bombardmançıları və nüvə raketlərini tanımaq olar. Apokalipsisin sonrakı fəsilləri axır zamanın getdikcə artan müharibələrini təsvir edir (Vəhy 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 və 20:7-8). “Fərat çayı qurudu ki, günəşin doğmasından padşahların yolu açılsın” (Vəhy 16:12) sözləri “sarı təhlükəni” göstərə bilər. Nəzərə almaq lazımdır ki, apokaliptik müharibələrin təsviri faktiki müharibələrin xüsusiyyətlərinə malikdir, lakin son nəticədə mənəvi müharibəyə istinad edir, xüsusi adlar və rəqəmlər isə alleqorik məna daşıyır. Buna görə də Həvari Pavel izah edir: “Bizim mübarizəmiz ət və qana qarşı deyil, ağalara, hakimiyyətlərə, bu dünyanın qaranlığının hökmdarlarına, yüksək yerlərdə ruhani pisliyə qarşıdır” (Efes. 6:12). Armageddon adı iki sözdən ibarətdir: “Ar” (ibranicə – düzənlik) və “Megiddo” (Müqəddəs Torpağın şimalında, Karmel dağının yaxınlığında, qədim zamanlarda Barak Siseranın ordusunu məğlub etdiyi ərazi və burada) İlyas peyğəmbər Baalın beş yüzdən çox kahinini məhv etdi), (Vəhy 16:16 və 17:14; Hakim. 4:2-16; 1 Padşahlar. Bu bibliya hadisələrinin işığında Armageddon allahsız qüvvələrin Məsih tərəfindən məğlubiyyətini simvollaşdırır. 20-ci fəsildə Yəcuc və Məcuc adları. Maqoq ölkəsindən (Xəzər dənizinin cənubunda) Qoqun rəhbərlik etdiyi saysız-hesabsız qoşunların Yerusəlimə hücumu haqqında Yezekelin peyğəmbərliyini xatırladır (Yezeq. 38-39; Vəhy 20:7-8). Yezekel bu peyğəmbərliyi Məsihin dövrünə aid edir. Apokalipsisdə Yəcuc və Məcuc qoşunları tərəfindən “müqəddəslər düşərgəsinin və sevimli şəhərin” (yəni Kilsənin) mühasirəyə alınması və bu qoşunların səmavi alov tərəfindən məhv edilməsinin tam məğlubiyyəti mənasında başa düşülməlidir. ateist qüvvələr, insan və şeytan, Məsihin İkinci gəlişi ilə.
Apokalipsisdə tez-tez xatırlanan günahkarların fiziki fəlakətlərinə və cəzalarına gəlincə, görən özü izah edir ki, Allah günahkarları tövbəyə yönəltmək üçün onlara nəsihət verir (Vəhy 9:21). Amma həvari kədərlə qeyd edir ki, insanlar Allahın çağırışına məhəl qoymur və günah işlətməkdə və cinlərə qulluq etməkdə davam edirlər. Onlar sanki “dişlərinin arasına girmiş kimi” öz məhvinə doğru tələsirlər.
İki şahidin görüntüsü (11:2-12). 10 və 11-ci fəsillər 7 şeypurun və 7 işarənin görüntüləri arasında aralıq yeri tutur. Allahın iki şahidində bəzi müqəddəs atalar Əhdi-Ətiqin saleh Xanok və İlyas (Yaxud Musa və İlyas) olduğunu görürlər. Məlumdur ki, Xanok və İlyas diri-diri Cənnətə aparılıb (Yaradılış 5:24; 2 Padşahlar 2:11) və onlar dünyanın sonu gəlməmiş Dəccalın hiyləsini ifşa etmək və insanları sədaqətə çağırmaq üçün yer üzünə gələcəklər. Allaha. Bu şahidlərin insanlara gətirəcəyi edamlar Musa və İlyas peyğəmbərlərin göstərdiyi möcüzələri xatırladır (Çıxış 7-12; 3 Padşahlar 17:1; 2 Padşahlar 1:10). Həvari Yəhya üçün iki apokaliptik şahidin prototipləri qısa müddət əvvəl Romada Nerondan əziyyət çəkən həvarilər Peter və Paul ola bilərdi. Göründüyü kimi, Apokalipsisdəki iki şahid Məsihin digər şahidlərini simvollaşdırır, Müjdəni düşmən bütpərəst dünyada yayır və tez-tez təbliğlərini şəhidliklə möhürləyir. “Rəbbimizin çarmıxa çəkildiyi Sodom və Misir” (Vəhy 11:8) sözləri Rəbb İsa Məsihin, bir çox peyğəmbərlərin və ilk xristianların əzab çəkdiyi Yerusəlim şəhərinə işarə edir. (Bəziləri Dəccal dövründə Qüdsün dünya dövlətinin paytaxtı olacağını düşünürlər. Eyni zamanda bu fikrə iqtisadi əsas verirlər).
Yeddi əlamət (12-14-cü fəsillər). Kilsə və Heyvan Krallığı
Nə qədər irəli gəlsə, tamaşaçı oxuculara bəşəriyyətin iki əks düşərgəyə - Kilsə və heyvanlar səltənətinə bölünməsini bir o qədər aydın şəkildə ortaya qoyur. Əvvəlki fəsillərdə Həvari Yəhya möhürlənmişlər, Yerusəlim məbədi və iki şahid haqqında danışaraq oxucuları Kilsə ilə tanış etməyə başladı və 12-ci fəsildə Kilsəsi bütün səmavi izzəti ilə göstərir. Eyni zamanda, o, onun əsas düşmənini - şeytan-əjdahanı ortaya qoyur. Günəşə və əjdahaya bürünmüş Qadının görüntüsü aydın olur ki, xeyirlə şər arasındakı müharibə maddi dünyadan kənara çıxır və mələklər aləminə qədər uzanır. Həvari göstərir ki, cisimsiz ruhlar aləmində mələklərə və Allaha sədaqətli insanlara qarşı çarəsiz inadla müharibə aparan şüurlu bir şər varlıq var. Bəşəriyyətin bütün varlığına nüfuz edən bu şərlə yaxşılıq müharibəsi maddi dünyanın yaranmasından əvvəl mələklər aləmində başlamışdır. Artıq dediyimiz kimi, görən bu müharibəni Apokalipsisin müxtəlif yerlərində xronoloji ardıcıllıqla deyil, fərqli fraqmentlərlə, ya da mərhələlərlə təsvir edir.
Qadının görüntüsü oxucuya Allahın Adəm və Həvvaya ilanın başını siləcək Məsih (Qadın Nəsli) haqqında verdiyi vədi xatırladır (Yaradılış 3:15). Kimsə düşünə bilər ki, 12-ci fəsildə Arvad Bakirə Məryəmə istinad edir. Bununla belə, Arvadın digər nəsilləri (xristianlar) haqqında danışan sonrakı rəvayətdən aydın olur ki, burada Arvad dedikdə Kilsəsi nəzərdə tutulmalıdır. Qadının Günəşi müqəddəslərin əxlaqi kamilliyini və Müqəddəs Ruhun hədiyyələri ilə Kilsənin lütflə dolu işıqlandırılmasını simvollaşdırır. On iki ulduz Yeni İsrailin on iki qəbiləsini simvollaşdırır - yəni. xristian xalqlarının toplusu. Doğuş zamanı Arvadın ağrıları Kilsənin xidmətçilərinin (peyğəmbərlər, həvarilər və onların davamçıları) İncilin dünyada yayılmasında və mənəvi övladları arasında xristian fəzilətlərinin bərqərar olunmasında çəkdikləri cəsarətləri, çətinlikləri və əzabları simvollaşdırır. (“Məsih sizdə formalaşana qədər, mənim övladlarım, onlar üçün yenidən doğulmaq əzabındayam” dedi Həvari Pavel Qalatiyalı xristianlara (Qal. 4:19)).
“Bütün millətləri dəmir çubuqla idarə edəcək” Qadının İlk Oğlu Rəbb İsa Məsihdir (Məz. 2:9; Vəhy 12:5 və 19:15). O, Kilsənin rəhbəri olmuş Yeni Adamdır. Uşağın “Rəbbi” açıq-aydın Məsihin “Atanın sağında” oturduğu və dünyanın taleyini idarə etdiyi Cənnətə yüksəlməsinə işarə edir.
“Quyruğu ilə əjdaha ulduzların üçdə birini göydən çəkib yerə atdı” (Vəhy 12:4). Bu ulduzlarla tərcüməçilər qürurlu Dennitsa-şeytanın Allaha qarşı üsyan etdiyi mələkləri başa düşürlər, bunun nəticəsində Cənnətdə müharibə başladı. (Bu, kainatda ilk inqilab idi!). Yaxşı mələklərə Archangel Michael rəhbərlik edirdi. Allaha qarşı üsyan edən mələklər məğlub oldular və Cənnətdə qala bilmədilər. Allahdan uzaqlaşaraq, onlar yaxşı mələklərdən cinlərə çevrildilər. Onların uçurum və ya cəhənnəm adlanan yeraltı dünyası zülmət və iztirablar yerinə çevrildi. Müqəddəs ataların fikrincə, burada həvari Yəhyanın təsvir etdiyi müharibə, hətta maddi dünya yaranmazdan əvvəl mələklər aləmində baş vermişdir. Burada oxucuya Apokalipsisin sonrakı görüntülərində kilsəni təqib edəcək əjdahanın Allahın ilkin düşməni olan Dennitsa olduğunu izah etmək məqsədi ilə təqdim olunur.
Beləliklə, Cənnətdə məğlub olan əjdaha bütün qəzəbi ilə Qadın Kilsəsinə qarşı silahlanır. Onun silahı, fırtınalı bir çay kimi Arvadına yönəltdiyi çoxlu müxtəlif sınaqlardır. Amma o, səhraya qaçmaqla, yəni əjdahanın onu əsir götürməyə çalışdığı həyat nemətlərindən və rahatlıqlarından könüllü olaraq imtina etməklə özünü vəsvəsədən xilas edir. Qadının iki qanadı dua və orucdur ki, bununla da xristianlar ruhaniləşir və ilan kimi yerdə sürünən əjdaha üçün əlçatmaz olurlar (Yaradılış 3:14; Mark 9:29). (Yadda saxlamaq lazımdır ki, bir çox qeyrətli xristianlar, artıq ilk əsrlərdən başlayaraq, şirnikləndiricilərlə dolu səs-küylü şəhərləri tərk edərək hərfi mənada səhraya köçürdülər. Uzaq mağaralarda, ermitajlarda və dəfnələrdə bütün vaxtlarını duaya və düşünməyə həsr edirdilər. Tanrı və o qədər mənəvi yüksəkliklərə çatdı ki, müasir xristianların heç bir təsəvvürü yoxdur ki, 4-7-ci əsrlərdə Misir, Fələstin, Suriya və Kiçik Asiyanın səhra yerlərində yüzlərlə və minlərlə rahibdən ibarət bir çox monastırlar yarandığı zaman monastizm Şərqdə çiçəkləndi. və rahibələr Yaxın Şərqdən Atosa, oradan isə inqilabdan əvvəlki dövrlərdə mindən çox monastır və ermitajın olduğu Rusiyaya yayıldı.
Qeyd. “Zaman, vaxt və yarım vaxt” ifadəsi - 1260 gün və ya 42 ay (Vəhy 12:6-15) - üç il yarıma uyğun gəlir və simvolik olaraq təqib dövrünü ifadə edir. Xilaskarın ictimai xidməti üç il yarım davam etdi. Möminlərin təqibləri kral Antiox Epiphanes və imperatorlar Neron və Domitian dövründə təxminən eyni müddət ərzində davam etdi. Eyni zamanda, Apokalipsisdəki rəqəmlər alleqorik şəkildə başa düşülməlidir (yuxarıya bax).
Dənizdən çıxan vəhşi və yerdən çıxan heyvan. From. 13-14-cü fəsillər
Müqəddəs ataların əksəriyyəti Dəccalı “dənizdən gələn heyvan”, yalançı peyğəmbəri isə “yerdən gələn heyvan” kimi başa düşürlər. Dəniz əbədi olaraq narahat və ehtiraslara bürünmüş imansız insan kütləsini simvollaşdırır. Heyvan haqqında sonrakı rəvayətdən və Daniel peyğəmbərin paralel hekayəsindən (Dan. 7-8 fəsillər). belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, “heyvan” Dəccalın bütün allahsız imperiyasıdır. Görünüşdə əjdaha-şeytan və əjdahanın gücünü köçürdüyü dənizdən çıxan vəhşi heyvan bir-birinə bənzəyir. Onların zahiri xüsusiyyətləri onların çevikliyindən, qəddarlığından və əxlaqi çirkinliyindən xəbər verir. Heyvanın başları və buynuzları antixristian imperiyasını təşkil edən allahsız dövlətləri, eləcə də onların hökmdarlarını (“padşahları”) simvollaşdırır. Heyvanın başından birinin ölümcül yarası və onun sağalması barədə xəbər sirlidir. Zamanı gələndə hadisələrin özü bu sözlərin mənasına işıq salacaq. Bu təşbeh üçün tarixi əsas həvari Yəhyanın müasirlərinin bir çoxunun öldürülən Neronun dirildiyi və onun tezliklə Parfiya qoşunları ilə birlikdə (Fərat çayının o tayında yerləşən) geri dönəcəyinə inamı ola bilər (Vəhy 9:14 və 16). :12)) düşmənlərindən qisas almaq. Burada xristian inancının ateist bütpərəstliyin qismən məğlubiyyətinə və xristianlıqdan ümumi dönüklük dövründə bütpərəstliyin dirçəlməsinə işarə ola bilər. Digərləri burada eramızın 70-ci illərində Allahla döyüşən yəhudiliyin məğlubiyyətinin göstəricisini görürlər. “Onlar Yəhudilər deyil, Şeytanın sinaqoqudur” dedi Rəbb Yəhyaya (Vəhy 2:9; 3:9). (Bu barədə daha çox məlumatı “Dünyanın Sonu Xristian Doktrinası” broşürümüzdə oxuyun).
Qeyd. Apokalipsis heyvanı ilə dörd qədim bütpərəst imperiyanı təcəssüm etdirən Daniel peyğəmbərin dörd heyvanı arasında ümumi xüsusiyyətlər var (Dan. 7-ci fəsil). Dördüncü vəhşi heyvan Roma İmperiyasına, sonuncu heyvanın onuncu buynuzuna isə Archangel Cəbrailin “alçaq” dediyi gələn Dəccalın prototipi olan Suriya padşahı Antiox Epiphane nəzərdə tutulurdu (Dan. 11:21). Apokaliptik heyvanın xüsusiyyətləri və hərəkətləri Daniel peyğəmbərin onuncu buynuzuna da çox oxşardır (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Makkabilərin ilk iki kitabı dünyanın sonuna qədər olan dövrlərin parlaq təsvirini təqdim edir.
Sonra görən yerdən çıxan və sonradan yalançı peyğəmbər adlandırdığı bir heyvanı təsvir edir. Buradakı yer yalançı peyğəmbərin təlimlərində mənəviyyatın tam çatışmazlığını simvolizə edir: hər şey maddiyyatla doymuşdur və günahı sevən bədəni sevindirir. Yalançı peyğəmbər yalançı möcüzələrlə insanları aldadır və onları ilk heyvana sitayiş etməyə vadar edir. “Onun quzu kimi iki buynuzu var idi və əjdaha kimi danışırdı” (Vəhy 13:11) - i.e. həlim və sülhsevər görünürdü, lakin onun çıxışları yaltaqlıq və yalanlarla dolu idi.
11-ci fəsildə iki şahid Məsihin bütün xidmətçilərini simvolizə etdiyi kimi, 13-cü fəslin iki heyvanı da açıq-aydın görünür. xristianlığa nifrət edənlərin məcmusunu simvollaşdırır. Dənizdən gələn heyvan vətəndaş ateist gücünün simvoludur, yerdən gələn heyvan isə yalançı müəllimlərin və bütün azğın kilsə hakimiyyətlərinin birləşməsidir. (Başqa sözlə, Dəccal sivil mühitdən gələcək, mülki lider adı altında yalançı peyğəmbər və ya yalançı peyğəmbərlər tərəfindən dini inanclara xəyanət edənlər tərəfindən təbliğ və təriflənəcək).
Necə ki, Xilaskarın yer üzündəki həyatı boyunca Pilatın simasında mülki və dini hakimiyyət orqanları və yəhudi baş kahinləri Məsihi çarmıxa çəkilməyə məhkum etmək üçün birləşdilər, bəşəriyyətin tarixi boyu bu iki hakimiyyət tez-tez mübarizədə birləşdilər. iman əleyhinə və möminləri təqib etmək. Artıq deyildiyi kimi, Apocalypse yalnız uzaq gələcəyi deyil, həm də daim təkrarlanan gələcəyi təsvir edir - öz dövründəki müxtəlif xalqlar üçün. Və Dəccal da hər kəs üçün özünə məxsusdur, anarxiya dövründə, “tutanan götürülür” zaman ortaya çıxır. Nümunələr: Bilam peyğəmbər və Moav padşahı; Kraliça İzebel və onun kahinləri; İsrailin məhv edilməsindən əvvəl yalançı peyğəmbərlər və şahzadələr, daha sonra isə yəhudilər, “müqəddəs əhddən dönənlər” və padşah Antiox Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Mak. və 2 Mak. 9), Musa qanununun və Roma hökmdarlarının tərəfdarları. apostol dövründə. Əhdi-Cədid dövründə azğın yalançı müəllimlər öz ayrılıqları ilə Kilsəsi zəiflətdilər və bununla da ortodoks Şərqi su basan və məhv edən ərəblərin və türklərin fəth uğurlarına töhfə verdilər; Rus azadfikirləri və populistləri inqilab üçün zəmin hazırladılar; müasir yalançı müəllimlər qeyri-sabit xristianları müxtəlif sekta və kultlara azdırırlar. Onların hamısı ateist qüvvələrin uğuruna töhfə verən yalançı peyğəmbərlərdir. Apokalipsis əjdaha-şeytan və hər iki heyvan arasındakı qarşılıqlı dəstəyi açıq şəkildə ortaya qoyur. Burada onların hər birinin öz eqoist hesablamaları var: şeytan özünə ibadət etmək istəyir, Dəccal güc axtarır, yalançı peyğəmbər isə öz maddi mənfəətini axtarır. Kilsə insanları Allaha iman gətirməyə və fəzilətləri gücləndirməyə çağıraraq, onlara mane olur və buna qarşı birgə mübarizə aparırlar.
Heyvanın Markı
(Vəhy 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Müqəddəs Yazıların dilində möhür (və ya nişan) taxmaq kiməsə mənsub olmaq və ya ona tabe olmaq deməkdir. Artıq dedik ki, möminlərin alnındakı möhür (və ya Allahın adı) onların Allah tərəfindən seçilməsi və buna görə də Allahın onları qoruması deməkdir (Vəhy 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22: 4). Apokalipsis kitabının 13-cü fəslində təsvir olunan yalançı peyğəmbərin fəaliyyəti bizi inandırır ki, vəhşi səltənət dini və siyasi xarakter daşıyacaq. Müxtəlif dövlətlərin birliyini yaradaraq, eyni zamanda xristian inancının yerinə yeni bir din yeridəcək. Buna görə də, Dəccaliyyətə tabe olmaq (alleqorik olaraq - alnınıza və ya sağ əlinizdə heyvanın işarəsini götürmək) Məsihdən imtina etməyə bərabər olacaq, bu da Cənnət Padşahlığından məhrum olmağa səbəb olacaqdır. (Möhürün simvolizmi döyüşçülərin öz liderlərinin adlarını əllərində və ya alınlarında yandırdıqda, qullar isə könüllü və ya zorla ağasının adının möhürünü qəbul etdikdə antik dövrün adətindən götürülür. Bütpərəstlər hansısa tanrıya sadiq qalırdılar. tez-tez özlərinə bu tanrının döyməsini taxırdılar).
Ola bilsin ki, Dəccal dövründə müasir bank kartlarına bənzər təkmil kompüter qeydiyyatı tətbiq edilsin. Təkmilləşdirmə ondan ibarət olacaq ki, gözə görünməyən kompüter kodu indiki kimi plastik kartda deyil, birbaşa insan bədənində çap olunacaq. Elektron və ya maqnit "gözü" ilə oxunan bu kod, həmin şəxs haqqında şəxsi və maliyyə məlumatlarının saxlanacağı mərkəzi kompüterə ötürüləcək. Beləliklə, şəxsi kodların birbaşa ictimai yerlərdə yaradılması pul, pasport, viza, bilet, çek, kredit kartları və digər şəxsi sənədlərə olan ehtiyacı əvəz edəcək. Fərdi kodlaşdırma sayəsində bütün pul əməliyyatları - maaşların alınması və borcların ödənilməsi - birbaşa kompüterdə həyata keçirilə bilər. Əgər pul yoxdursa, quldurun adamdan almağa heç bir şeyi qalmayacaq. Dövlət, prinsipcə, cinayəti daha asan idarə edə biləcək, çünki insanların hərəkəti mərkəzi kompüter sayəsində ona məlum olacaq. Görünür, bu şəxsi kodlaşdırma sistemi belə müsbət aspektdə təklif olunacaq. Praktikada o, həm də insanlar üzərində dini və siyasi nəzarət üçün istifadə olunacaq, o zaman “bu nişanı olandan başqa heç kəsin alqı-satqısına icazə verilməyəcək” (Vəhy 13:17).
Təbii ki, burada insanların üzərinə kodların vurulması ilə bağlı deyilən fikir bir fərziyyədir. Məsələ elektromaqnit əlamətlərində deyil, Məsihə sədaqət və ya xəyanətdir! Xristianlığın tarixi boyu anti-xristian hakimiyyət orqanları tərəfindən möminlərə təzyiq müxtəlif formalarda olub: bütə rəsmi qurban kəsmək, Məhəmmədliyi qəbul etmək, allahsız və ya anti-xristian təşkilatına qoşulmaq. Apokalipsis dili ilə desək, bu, “heyvan işarəsinin” qəbul edilməsidir: Məsihdən imtina etmək bahasına müvəqqəti üstünlüklər əldə etmək.
Heyvanın sayı - 666
(Vəhy 13:18). Bu rəqəmin mənası hələ də sirr olaraq qalır. Aydındır ki, vəziyyətin özü buna kömək edəndə deşifrə edilə bilər. Bəzi tərcüməçilər 666 rəqəmini 777 rəqəminin azalması kimi görürlər ki, bu da öz növbəsində üçqat kamillik, tamlıq deməkdir. Bu rəqəmin simvolikasını belə dərk edərək, hər şeydə Məsihdən üstünlüyünü göstərməyə çalışan Dəccal əslində hər şeydə qüsurlu olduğu ortaya çıxacaq. Qədim dövrlərdə adların hesablanması əlifbaların hərflərinin ədədi dəyərə malik olmasına əsaslanırdı. Məsələn, yunan dilində (və kilsə slavyan dilində) "A" 1, B = 2, G = 3 və s. Hərflərin oxşar ədədi dəyəri Latın və İvrit dillərində də mövcuddur. Hər bir ad hərflərin ədədi dəyərini toplamaqla arifmetik olaraq hesablana bilər. Məsələn, yunan dilində yazılmış İsa adı 888-dir (ehtimal ki, ali kamilliyi ifadə edir). Çox sayda xüsusi adlar var ki, onların hərflərinin rəqəmlərə çevrilməsi cəmi 666 verir. Məsələn, ibrani hərfləri ilə yazılmış Neron Sezar adı. Bu halda, Dəccalın öz adı məlum olsaydı, onun ədədi dəyərini hesablamaq xüsusi bir hikmət tələb etməzdi. Ola bilsin ki, burada prinsipcə tapmacanın həllini axtarmaq lazımdır, amma hansı istiqamətdə olduğu bəlli deyil. Apokalipsis Heyvanı həm Dəccaldır, həm də onun dövlətidir. Bəlkə Dəccalın dövründə yeni bir dünya hərəkatını ifadə etmək üçün baş hərflər təqdim ediləcək? Allahın iradəsi ilə Dəccalın şəxsi adı hələlik boş maraqlardan gizlidir. Zamanı gələndə onu deşifrə etməli olanlar onu deşifrə edəcəklər.
Danışan heyvan obrazı
Yalançı peyğəmbər haqqında sözlərin mənasını anlamaq çətindir: “Və ona verilmişdir ki, heyvanın surətinə ruh qoysun ki, heyvanın surəti danışsın və hərəkət etsin ki, hər kəs ibadət etməyən. heyvanın surəti öldürüləcək” (Vəhy 13:15). Bu alleqoriyaya səbəb Antiox Epifanın yəhudilərin Yerusəlim məbədində ucaltdığı Yupiter heykəlinə baş əymələri tələbi ola bilərdi. Daha sonra imperator Domitian Roma İmperiyasının bütün sakinlərindən onun surətinə baş əyməyi tələb etdi. Domitian sağlığında ilahi ehtiram tələb edən və “Rəbbimiz və Tanrımız” adlandırılan ilk imperator idi. Bəzən daha böyük təəssürat yaratmaq üçün keşişlər onun adından danışan imperatorun heykəllərinin arxasında gizlənirdilər. Domitian obrazına baş əyməyən xristianları edam etmək, baş əyənlərə isə hədiyyələr vermək əmri verildi. Ola bilsin ki, Apokalipsis peyğəmbərliyində biz Dəccalın görüntüsünü ötürəcək və eyni zamanda insanların ona necə reaksiya verdiyini izləyən televizor kimi bir növ cihazdan danışırıq. Hər halda, bizim dövrümüzdə antixristian fikirləri aşılamaq, insanları qəddarlığa, bayağılığa alışdırmaq üçün kino və televiziyadan geniş istifadə olunur. Gündəlik ayrı-seçkilik etmədən televizora baxmaq insandakı yaxşılığı və müqəddəsliyi öldürür. Televiziya heyvanın danışan obrazının sələfi deyilmi?
Yeddi qab. Ateist gücün gücləndirilməsi. Günahkarların mühakiməsi 15-17 ch.
Apokalipsisin bu hissəsində görücü insanların həyatı üzərində güc və nəzarət apogeyinə çatan vəhşi səltənətini təsvir edir. Həqiqi imandan dönüklük demək olar ki, bütün bəşəriyyəti əhatə edir və Kilsə həddindən artıq tükənməyə çatır: “Ona müqəddəslərlə müharibə etmək və onlara qalib gəlmək verildi” (Vəhy 13:7). Həvari Yəhya Məsihə sadiq qalan möminləri ruhlandırmaq üçün onların nəzərlərini səmavi dünyaya qaldırır və Musanın rəhbərliyi altında firondan qaçan israillilər kimi zəfər nəğməsi oxuyan çoxlu saleh insanları göstərir (Çıx. 14-). 15 bölmə).
Ancaq fironların hakimiyyəti sona çatdığı kimi, anti-xristian hakimiyyətin günləri də sayıla bilər. Növbəti fəsillər (16-20 fəsil). parlaq ştrixlərlə Allaha qarşı vuruşanlar üzərində Allahın hökmünü təsvir edirlər. 16-cı fəsildə təbiətin məğlubiyyəti. 8-ci fəsildəki təsvirə bənzəyir, lakin burada dünya miqyasında ölçülərə çatır və dəhşətli təəssürat yaradır. (Əvvəllər olduğu kimi, təbii ki, təbiətin məhv edilməsini insanların özləri - müharibələr və sənaye tullantıları həyata keçirir). İnsanların əziyyət çəkdiyi günəşin istiliyinin artması stratosferdə ozonun məhv edilməsi və atmosferdə karbon qazının artması ilə bağlı ola bilər. Xilaskarın proqnozuna görə, dünyanın axırından əvvəlki son ildə həyat şəraiti o qədər dözülməz olacaq ki, “Allah o günləri qısaltmasaydı, heç bir insan xilas olmazdı” (Mat. 24:22).
Apokalipsisin 16-20-ci fəsillərində hökm və cəzanın təsviri Allahın düşmənlərinin təqsirinin artması qaydasına uyğundur: birincisi, heyvan nişanını almış insanlar cəzalandırılır və anti-xristian imperiyasının paytaxtı “ Babil,” sonra Dəccal və yalançı peyğəmbər, nəhayət şeytan.
Babilin məğlubiyyət hekayəsi iki dəfə verilir: birincisi ümumi mənada 16-cı fəslin sonunda, daha ətraflı 18-19-cu fəsillərdə. Babil heyvanın üstündə oturan fahişə kimi təsvir edilmişdir. Babil adı Əhdi-Ətiq dövründə ateist gücün cəmləşdiyi Xaldey Babilini xatırladır. (Xaldey qoşunları eramızdan əvvəl 586-cı ildə qədim Yerusəlimi dağıdıblar). “Fahişənin” dəbdəbəsini təsvir edən həvari Yəhya liman şəhəri ilə zəngin Romanı nəzərdə tuturdu. Lakin apokaliptik Babilin bir çox xüsusiyyətləri qədim Romaya aid deyil və açıq-aydın Dəccalın paytaxtına aiddir.
Mələyin 17-ci fəslin sonunda Dəccal və onun səltənəti ilə bağlı təfərrüatlı “Babilin sirri” ilə bağlı izahı da eyni dərəcədə müəmmalıdır. Bu təfərrüatlar yəqin ki, gələcəkdə vaxtı gələndə başa düşüləcək. Bəzi təşbehlər yeddi təpənin üstündə dayanan Roma və onun allahsız imperatorlarının təsvirindən götürülmüşdür. "Beş padşah (heyvanın başı) yıxıldı" - bunlar ilk beş Roma imperatorudur - Yuli Sezardan Klavdiyə qədər. Altıncı baş Neron, yeddinci Vespasiandır. "Və olan və olmayan heyvan səkkizincidir və (o) yeddi nəfərdəndir" - bu Domitian, məşhur təsəvvürdə canlanmış Nerondur. O, birinci əsrin Dəccalıdır. Ancaq yəqin ki, 17-ci fəslin simvolizmi son Dəccalın dövründə yeni bir izahat alacaq.
Babilin, Dəccalın və yalançı peyğəmbərin məhkəməsi (18-19-cu fəsil)
Sirlərin Görücü Babil adlandırdığı ateist dövlətin paytaxtının süqutunun mənzərəsini canlı və parlaq rənglərlə çəkir. Bu təsvir Yeşaya və Yeremya peyğəmbərlərin eramızdan əvvəl 539-cu ildə Xaldey Babilinin ölümü ilə bağlı verdiyi proqnozlara bənzəyir (Yeşaya 13-14; İş. 21:9; Yer. 50-51 ch.). Dünya şərinin keçmiş və gələcək mərkəzləri arasında çoxlu oxşarlıqlar var. Dəccalın (heyvan) və yalançı peyğəmbərin cəzası xüsusilə təsvir edilmişdir. Artıq dediyimiz kimi, “heyvan” həm sonuncu tanrı-mübarizənin spesifik şəxsiyyəti, həm də ümumilikdə hər hansı bir tanrıya qarşı mübarizə aparan gücün təcəssümüdür. Yalançı peyğəmbər sonuncu yalançı peyğəmbərdir (Dəccalın köməkçisi), həmçinin hər hansı yalançı dini və təhrif edilmiş kilsə hakimiyyətinin təcəssümüdür.
Anlamaq lazımdır ki, Babilin cəzası haqqında hekayədə, Dəccal, yalançı peyğəmbər (17-19-cu fəsillərdə). və şeytan (20-ci fəsildə), Həvari Yəhya xronoloji deyil, indi izah edəcəyimiz prinsipial təqdimat metodunu izləyir.
Birlikdə götürülmüş Müqəddəs Yazılar öyrədir ki, ateist səltənət Məsihin İkinci gəlişində öz varlığına son qoyacaq və sonra Dəccal və yalançı peyğəmbər məhv olacaq. Müttəhimlərin günahlarının artması üçün Allahın dünya üzərindəki son hökmü baş verəcək. (“Mühakimə Allahın evində başlamağın vaxtı gəldi. Amma əgər o, ilk növbədə bizdən başlayırsa, Allahın sözünə itaət etməyənlərin sonu necə olacaq?” (1 Pet. 4:17; Mat. 25). :31-46) əvvəlcə möminlər, sonra kafirlər və günahkarlar, sonra Allahın şüurlu düşmənləri və nəhayət, dünyadakı bütün qanunsuzluqların əsas günahkarları - cinlər və şeytanlar mühakimə olunacaqlar). Bu qaydada Həvari Yəhya 17-20-ci fəsillərdə Allahın düşmənlərinin hökmündən bəhs edir. Üstəlik, həvari günahkarların hər bir kateqoriyasının (mürtədlər, Dəccal, yalançı peyğəmbər və nəhayət, iblis) mühakimə olunmasını onların təqsirlərinin təsviri ilə müqəddimə edir. Buna görə də belə bir təəssürat yaranır ki, əvvəlcə Babil məhv ediləcək, bir müddət sonra Dəccal və yalançı peyğəmbər cəzalandırılacaq, bundan sonra yer üzünə müqəddəslər səltənəti gələcək və çox uzun müddətdən sonra şeytan xalqı aldatmaq üçün çıxacaq. millətlər və sonra Allah tərəfindən cəzalandırılacaq. Əslində, Apokalipsis paralel hadisələr haqqındadır. Apokalipsisin 20-ci fəslini düzgün şərh etmək üçün Həvari Yəhyanın bu təqdimat üsulu nəzərə alınmalıdır. (Bax: Dünyanın sonu haqqında broşürdə "Çilizmin Uğursuzluğu").
1000 illik Müqəddəslər Krallığı. İblisin sınağı (20-ci fəsil). Ölülərin dirilməsi və son qiyamət
Müqəddəslərin səltənətindən və şeytanın ikiqat məğlubiyyətindən bəhs edən iyirminci fəsil xristianlığın mövcudluğunun bütün dövrünü əhatə edir. Bu, 12-ci fəslin əjdahanın kilsə qadınını təqib etməsi haqqında dramını yekunlaşdırır. İlk dəfə şeytan Xilaskarın çarmıxda ölümü ilə vuruldu. Sonra o, dünya üzərində hakimiyyətdən məhrum edildi, “zəncirləndi” və 1000 il “uçurumda həbs edildi” (yəni çox uzun müddətə, Vəhy 20:3). "İndi bu dünyanın hökmüdür" dedi Rəbb Öz əzabından əvvəl (Yəhya 12:31). 12-ci fəsildən bildiyimiz kimi. Apokalipsis və Müqəddəs Yazıların digər yerlərindən olan şeytan, Xilaskarın çarmıxda ölümündən sonra belə, möminləri sınağa çəkmək və onlar üçün intriqalar yaratmaq imkanına malik idi, lakin o, artıq onların üzərində gücə malik deyildi. Rəbb şagirdlərinə dedi: “Budur, Mən sizə ilanları, əqrəbləri tapdalamaq və düşmənin bütün gücü üzərində güc verirəm” (Luka 10:19).
Yalnız dünyanın sonuna qədər, insanların imandan kütləvi dönükliyi səbəbindən, “cihad edənlər” ətraf mühitdən çıxarıldıqda (2 Salon. 2:7), şeytan yenidən günahkarlara qalib gələcək. insanlıq, lakin qısa müddətə. Sonra o, Kilsəyə (Yerusəlim) qarşı son ümidsiz mübarizəyə rəhbərlik edəcək, ona qarşı “Yəcuc və Məcuc” qoşunlarını göndərəcək, lakin ikinci dəfə Məsih tərəfindən məğlub olacaq və nəhayət (“Mən öz kilsəmi tikəcəyəm və kilsənin qapılarını tikəcəyəm. cəhənnəm ona qalib gəlməyəcək” (Mat. 16:18). Kilsə ilə tarix boyu şiddətlənən mübarizə şeytanın və onun xidmətçilərinin tam məğlubiyyəti ilə Apokalipsisin 20-ci fəslində başa çatır və 1-ci fəsil bu mübarizənin mənəvi tərəfini ümumiləşdirir və sonunu göstərir.
Möminlərin təqib edilməsinin parlaq tərəfi ondan ibarətdir ki, onlar fiziki əziyyət çəksələr də, Məsihə sadiq qaldıqları üçün şeytanı ruhən məğlub etdilər. Şəhid olduqları andan onlar Məsihlə birlikdə padşahlıq edir və Kilsənin və bütün bəşəriyyətin taleyində iştirak edərək dünyanı “mühakimə edirlər”. (Buna görə də biz kömək üçün onlara müraciət edirik və buradan müqəddəslərin pravoslav ehtiramını izləyirik (Vəhy 20:4). Rəbb iman uğrunda əzab çəkənlərin şərəfli taleyi haqqında proqnoz verdi: “Mənə iman edən, ölsə belə, yaşayacaq” (Yəhya 11:25).
Apokalipsisdəki “İlk Dirilmə” möminin vəftiz olunduğu andan başlayan, onun xristian əməlləri ilə güclənən və Məsih naminə şəhadət anında ən yüksək məqama çatan mənəvi dirçəlişdir. Bu vəd ruhən bərpa olunanlara aiddir: “Ölülər Allahın Oğlunun səsini eşidəcək və onu eşidəndə yaşayacaqları vaxt gəlir və artıq gəlib çatmışdır”. 20-ci fəslin 10-cu beytindəki sözlər yekundur: insanları aldadan şeytan “od gölünə atıldı”. Mürtədlərin, yalançı peyğəmbərin, Dəccalın və iblisin məhkum edilməsi hekayəsi beləcə başa çatır.
20-ci fəsil Son Qiyamətin təsviri ilə bitir. Bundan əvvəl, ölülərin ümumi dirilməsi olmalıdır - həvari "ikinci" dirilmə adlandırdığı fizikidir. Bütün insanlar fiziki olaraq diriləcəklər - həm salehlər, həm də günahkarlar. Ümumi qiyamətdən sonra “kitablar açıldı... və ölülər kitablarda yazılanlara görə mühakimə olundu”. Aydındır ki, o zaman Hakim taxtının qarşısında hər bir insanın mənəvi vəziyyəti üzə çıxacaq. Bütün qaranlıq əməllər, pis sözlər, gizli düşüncələr və istəklər - diqqətlə gizlədilmiş və hətta unudulmuş hər şey birdən üzə çıxacaq və hamı üçün aşkar olacaq. Bu dəhşətli mənzərə olacaq!
İki dirilmə olduğu kimi, iki ölüm də var. “İlk ölüm” İncili qəbul etməyən insanların yaşadığı imansızlıq və günah vəziyyətidir. “İkinci ölüm” Allahdan əbədi uzaqlaşmanın cəzasıdır. Bu təsvir çox yığcamdır, çünki həvari bundan əvvəl bir neçə dəfə Hökm haqqında danışmışdı (bax: Vəhy 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 və 20:11-15). Burada həvari Son Qiyaməti yekunlaşdırır (Daniel peyğəmbər 12-ci fəslin əvvəlində bu barədə qısaca danışır). Həvari Yəhya bu qısa təsvirlə bəşəriyyət tarixinin təsvirini tamamlayır və salehlərin əbədi həyatının təsvirinə keçir.
Yeni Cənnət və yeni Yer. Əbədi Səadət (Bölüm 21-22)
Apokalipsis kitabının son iki fəsli Müqəddəs Kitabın ən parlaq və ən sevincli səhifələridir. Onlar yenilənmiş Yer üzündə salehlərin səadətini təsvir edir, burada Allahın iztirab çəkənlərin gözlərindən hər yaş siləcək, daha ölüm, ağlama, ağlama, xəstəlik olmayacaq. Heç vaxt bitməyəcək həyat başlayacaq.
Beləliklə, Apokalipsis kitabı Kilsənin şiddətli təqibləri zamanı yazılmışdır. Məqsədi möminləri qarşıdakı sınaqlara görə gücləndirmək və təsəlli verməkdir. İblisin və onun bəndələrinin möminləri məhv etməyə çalışdıqları yolları və hiylələri açıqlayır; şirnikləndiricilərə qalib gəlməyi öyrədir. Apokalipsis kitabı möminləri öz ruh hallarına diqqətli olmağa, Məsih naminə əzab və ölümdən qorxmamağa çağırır. Bu, müqəddəslərin cənnətdəki şən həyatını göstərir və bizi onlarla birləşməyə dəvət edir. Möminlərin bəzən çoxlu düşmənləri olsa da, mələklərin, müqəddəslərin və xüsusən də Qalib Məsihin simasında daha çox müdafiəçiləri olur.
Müqəddəs Yazıların digər kitablarından daha parlaq və aydın olan Apokalipsis kitabı bəşər tarixində şərlə xeyirin mübarizəsinin dramatikliyini ortaya qoyur və Xeyir və Həyatın zəfərini daha dolğun göstərir.
QİYAMƏTİN ƏHƏMİYYƏTİ VƏ ONA MARAQ
Apokalipsis və ya yunan dilindən tərcümə edilən Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçının Vəhyi Əhdi-Cədidin yeganə peyğəmbərlik kitabıdır. Bu, Əhdi-Cədidin müqəddəs kitablarının bütün dairəsinin təbii tamamlanmasıdır. Hüquqi, tarixi və təhsil kitablarında xristian Məsih Kilsəsinin həyatının təməli və tarixi inkişafı və şəxsi həyatı üçün rəhbərlik haqqında biliklər çəkir; Apokalipsisdə inanan ağıl və qəlbə Kilsənin və bütün dünyanın gələcək taleyi haqqında sirli peyğəmbərlik göstərişləri verilir. Apokalipsis sirli bir kitabdır, düzgün başa düşmək və şərh etmək çox çətindir, bunun nəticəsində kilsə nizamnaməsi İlahi xidmətlər zamanı ondan oxumağa icazə vermir. Ancaq eyni zamanda, bəşəriyyətin bütün Əhdi-Cədid tarixi boyunca sirli görüntülərin mənasını və əhəmiyyətini açmağa çalışan həm inanan xristianların, həm də sadəcə olaraq maraqlanan mütəfəkkirlərin diqqətini cəlb edən bu kitabın məhz bu sirli xarakteridir. içində təsvir edilmişdir. Apokalipsis haqqında nəhəng ədəbiyyat var ki, onların arasında bu sirli kitabın mənşəyi və məzmunu ilə bağlı çoxlu cəfəng əsərlər var. Son dövrlərin belə əsərlərindən biri kimi N.A.Morozovun “Tufanda və tufanda vəhy” kitabını qeyd etmək lazımdır. Apokalipsisdə təsvir edilən görüntülərin astronom-müşahidəçinin dəqiqliyi ilə ulduzlu səmanın hər hansı bir konkret andakı vəziyyətini təsvir etdiyi barədə əvvəlcədən düşünülmüş fikrə əsaslanaraq, N.A.Morozov astronomik hesablama aparır və bunun ulduzlu olması qənaətinə gəlir. 30 sentyabr 395-ci ildə göy. Apokalipsisin üzlərini, hərəkətlərini və şəkillərini planetlər, ulduzlar və bürclərlə əvəz edən N.A.Morozov buludların qeyri-müəyyən konturlarından geniş istifadə edir, ulduzların, planetlərin və bürclərin itkin adlarını onlarla əvəz edərək səmanın tam mənzərəsini təsvir etmək üçün istifadə edir. Apocalypse məlumatları. Bu materialın mahir əllərdəki bütün yumşaqlığına və elastikliyinə baxmayaraq, buludlar kömək etmirsə, N.A.Morozov Apokalipsis mətnini ona lazım olan mənada yenidən işləyir. N.A.Morozov müqəddəs kitabın mətni ilə sərbəst işləməsini ya “şəklin astronomik mənasını başa düşməyən” Apokalipsis surətçilərinin kargüzarlıq səhvi və məlumatsızlığı ilə, ya da hətta “şəklin astronomik mənasını dərk etməyən” hesabla əsaslandırır. Apocalypse özü, "qabaqcadan düşünülmüş bir fikir sayəsində" ulduzlu səma şəklinin təsvirində şişirtmə etdi. Eyni "elmi" üsuldan istifadə edərək, N.A. Morozov Apokalipsisin yazıçısının Sankt-Peterburq olduğunu müəyyən edir. İoann Xrizostom (d. 347, ö. 407), Konstantinopol arxiyepiskopu. N.A.Morozov gəldiyi nəticələrin tam tarixi uyğunsuzluğuna diqqət yetirmir. (Prot. Nik. Aleksandrov.) Bizim dövrümüzdə - Birinci Dünya Müharibəsi və Rusiya İnqilabı, daha sonra isə daha dəhşətli İkinci Dünya Müharibəsi, bəşəriyyətin bu qədər dəhşətli sarsıntılar və fəlakətlər yaşadığı dövrdə - Apokalipsisi dünyada şərh etmək cəhdləri. yaşanan hadisələrə münasibəti az-çox artmışdır. Eyni zamanda, bir şeyi xatırlamaq vacibdir və yadda saxlamaq lazımdır: Apokalipsisi şərh edərkən, ümumiyyətlə, bu və ya digər Müqəddəs Kitab kitabını şərh edərkən, Müqəddəs Kitabımızın bir hissəsi olan digər müqəddəs kitabların məlumatlarından istifadə etmək lazımdır. və təfsir əsərləri St. Kilsənin ataları və müəllimləri. Apokalipsisin təfsiri ilə bağlı xüsusi patristik əsərlərdən, St. Andrew, Qeysəriyyə arxiyepiskopu, Nicenedən əvvəlki dövrdə (1-ci Ekumenik Şuradan əvvəl) Apokalipsis haqqında bütün anlayışın cəmini təmsil edir. Müqəddəs Apokalipsis üçün üzr də çox dəyərlidir. Romalı Hippolit (təxminən 230). Müasir dövrdə Apokalipsislə bağlı o qədər çox təfsir əsəri peyda olub ki, onların sayı 19-cu əsrin sonunda artıq 90-a çatıb. Yeddi Asiya Kilsəsi haqqında” (Apokalipsisin ilk üç fəslini izah etmək təcrübəsi); 2) Yepiskop Peter - “Müqəddəs Apostol İlahiyyatçı Yəhyanın Apokalipsisinin izahı”; 3) N. A. Nikolski - “Apokalipsis və onun ifşa etdiyi yalançı peyğəmbərlik”; 4) N. Vinoqradova – “Dünyanın və insanın son taleləri haqqında” və 5) M. Barsova – “Apokalipsisin təfsir və tərbiyəvi mütaliəsinə dair məqalələr toplusu”.
APOCALYPSE YAZICI HAQQINDA
Apokalipsis yazıçısı özü özünü “Yəhya” adlandırır (1:1, 4, 9). Kilsənin ümumi inancına görə, bu, St. Məsihin sevimli şagirdi olan Həvari Yəhya, 4-cü kanonik İncil və 3 razılaşdırıcı məktub olan Allah Kəlamı haqqındakı təliminin yüksəkliyinə görə “İlahiyyatçı” ləqəbini aldı. Kilsənin bu inamı həm Apokalipsisin özündə göstərilən məlumatlar, həm də müxtəlif daxili və xarici əlamətlərlə əsaslandırılır. 1) Apokalipsis yazıçısı ilk əvvəl özünü “Yəhya” adlandırır və ona “İsa Məsihin Vəhyinin” verildiyini deyir (1:1). Daha sonra Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsini salamlayaraq, o, yenidən özünü “Yəhya” adlandırır (1:4). O, yenə də özünü “Yəhya” adlandıraraq özü haqqında deyir ki, o, “Allahın sözü və İsa Məsihin şəhadəti üçün Patmos adlanan adada” (1:9). Apostol tarixindən məlumdur ki, bu, St. İlahiyyatçı John Fr.-də həbs edildi. Patmos. Və nəhayət, Apokalipsisi bitirən yazıçı yenidən özünü “Yəhya” adlandırır (22:8). 1-ci fəslin 2-ci ayəsində o, özünü İsa Məsihin şahidi adlandırır (müq. 1 Yəhya 1-3). Apokalipsisin hansısa “presviter Con” tərəfindən yazıldığı barədə fikir tamamilə əsassızdır. Bu “Presviter Yəhyanın” Həvari Yəhyadan ayrı bir şəxs kimi kimliyi olduqca şübhəlidir. "Prester Con" haqqında danışmağa əsas verən yeganə dəlil tarixçi Eusebius tərəfindən qorunan Papias əsərindən bir parçadır. O, son dərəcə qeyri-müəyyəndir və yalnız bir-birinə zidd olan təxminlərə və fərziyyələrə yer verir. Apokalipsisin yazılmasını Con-Marka, yəni Evangelist Marka aid edən fikir heç nəyə əsaslanmır. Roma presbiteri Kayın (III əsr) Apokalipsisin bidətçi Cerinthos tərəfindən yazıldığı fikri daha absurddur. 2) Apokalipsisin İlahiyyatçı Həvari Yəhyaya aid olduğunun ikinci sübutu onun İncil və Yəhyanın Məktubları ilə təkcə ruh baxımından deyil, həm də üslub baxımından və xüsusilə bəzi xarakterik ifadələrdə oxşarlığıdır. Beləliklə, məsələn, apostol təbliğatı burada “şəhadət” adlanır (Apok. 1:2-9; 20:4 müq. Yəhya 1:7, 3:11, 21:24; 1 Yəhya 5:9-11). Rəbb İsa Məsih “Kəlam” (Vəhy 19:13 müq. Yəhya 1:1-14 və 1 Yəhya 1:1) və “Quzu” (Vəhy 5:6 və 17:14 müq. Yəhya 1) adlanır: 36). Zəkəriyyənin peyğəmbərlik sözləri: “Və onlar qanı sındıranı görəcəklər” (12:10) həm İncildə, həm də Apokalipsisdə 70-in tərcüməsinə uyğun olaraq bərabər verilir (Apoc. 1:7 və John 19). :37). Bəziləri Apocalypse dilinin Müqəddəs Peterin digər yazılarının dilindən fərqli olduğunu tapdılar. Həvari Yəhya. Bu fərq həm məzmun fərqi, həm də St. Apostol. Müqəddəs İoann yunanca danışsa da, lakin əsirlikdə olduğu halda, canlı danışıq yunan dilindən uzaq olmaqla, təbii bir yəhudi olaraq Apokalipsisdə İbrani dilinin güclü təsirinin möhürünü qoydu. Apokalipsisin qərəzsiz oxucusu üçün heç bir şübhə yoxdur ki, onun bütün məzmunu məhəbbət və təfəkkür həvarisinin böyük ruhunun möhürünü daşıyır. 3) Bütün qədim və sonrakı patristik şəhadətlər Apokalipsis müəllifini St. İlahiyyatçı Yəhya. Onun şagirdi St. Hierapolis Papiası "Ağsaqqal İohannı" Apokalipsis yazıçısı adlandırır, Müqəddəs özü də bu adla özünü çağırır. Həvari öz məktublarında (1 Yəhya 1 və 3 Yəhya 1). Şəhadəti St. Xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl də uzun müddət böyük Həvarinin yaşadığı və uzun müddət istirahət etdiyi Efes şəhərində yaşayan Şəhid Justin. Bir çox St. atalar Apokalipsisdən parçalara istinad edirlər, məsələn, Müqəddəs Peterə aid ilahi ilhamlanmış kitabdan. İlahiyyatçı Yəhya. Bunlar: St. Lionlu İrenaeus, St. Smirnalı Polikarp, Müqəddəs Peterin şagirdi. Evangelist Yəhya, St. Hippolytus, Papa, İrenaeusun şagirdi, hətta Apokalipsis üçün üzrxahlıq yazan. İsgəndəriyyəli Klement, Tertullian və Origen də St. Apostol Yəhya, Apokalipsis yazıçısı. Suriyalı rahib Efrayim, Epifani, Böyük Bazil, Hilari, Böyük Afanasi, İlahiyyatçı Qriqori, Didim, Ambrose, Avqustin və İerom buna eyni dərəcədə əmindirlər. Karfagen Şurasının 33-cü Qaydası, Apokalipsisin St. İlahiyyatçı John, onu digər kanonik kitablar arasında yerləşdirir. Pescitonun tərcüməsində Apokalipsisin olmaması yalnız onunla izah olunur ki, bu tərcümə liturgik oxumaq üçün edilib və ilahi xidmət zamanı Apokalipsis oxunmayıb. Laodikiya Şurasının 60-cı kanonunda Apokalipsisdən bəhs edilmir, çünki kitabın sirli məzmunu heç kimə yanlış şərhlərə səbəb ola biləcək bir kitabı tövsiyə etməyə imkan vermirdi.
QİYAMƏTİN YAZILMASI ZAMANI VƏ YERİ
Apokalipsisin yazılma vaxtı ilə bağlı dəqiq məlumatımız yoxdur. Qədim ənənə bunun üçün 1-ci əsrin sonunu göstərir. Bəli, St. İrenaeus yazır: “Apokalipsis bundan bir qədər əvvəl və demək olar ki, bizim dövrümüzdə, Domitian hakimiyyətinin sonunda peyda oldu” (“Bədətlərə qarşı” 5:30). Kilsə tarixçisi Eusebius bildirir ki, müasir bütpərəst yazıçılar da Müqəddəs Peterin sürgününü qeyd edirlər. Həvari Yəhya İlahi Kəlam haqqında şəhadətinə görə Patmosa göndərin və bu hadisəni Domitian hakimiyyətinin 15-ci ilinə (95-96 AD) aid edin. Eyni şeyi İsgəndəriyyəli Klement, Origen və Mübarək Jerome deyirlər. İlk üç əsrin kilsə yazıçıları da Apokalipsisin yazıldığı yeri göstərməklə razılaşırlar ki, onlar bu adanı Patmos adası kimi tanıyırlar, həvarinin özü tərəfindən vəhylər aldığı yer kimi qeyd olunur (1:9-10). Lakin kitabədə Neronun Domitian əvəzinə adının çəkildiyi 6-cı əsrin Apokalipsisinin ("Pokoke") suriya dilinə tərcüməsi aşkar edildikdən sonra bir çoxları Apokalipsisin yazılmasını Neron dövrünə (60-cı illərə) aid etməyə başladılar. A.D.). Romalı Müqəddəs Hippolit də sürgünə aid edir. John Fr. Patmosdan Nerona. Onlar həmçinin hesab edirlər ki, Apokalipsisin yazılma vaxtını Domitian hakimiyyətinə aid etmək mümkün deyil, çünki Apokalipsisin 11-ci fəslinin 1-2-ci ayələrinə əsasən, Yerusəlim məbədi hələ dağıdılmamışdı, çünki bu ayələrdə onlar Domitian dövründə artıq yerinə yetirilən məbədin gələcək dağıdılması ilə bağlı proqnoza baxın. Bəzilərinin 10-cu sənətdə gördükləri Roma imperatorlarına istinadlar. 17-ci fəsil Neronun varislərinə ən yaxın gəlir. Onlar həmçinin tapırlar ki, vəhşi heyvanın sayı (13:18) Neronun adında tapıla bilər: “Nero Sezar” – 666. İbraizmlərlə dolu Apokalipsis dilinin özü də, bəzilərinə görə, onun daha erkən olduğunu göstərir. tarix 4-cü İncil və Məktublar ilə müqayisədə St. John'un mənşəyi. Neronun tam adı belə idi: "Klaudi Nero Domitius", bunun nəticəsində onu sonradan hökmranlıq edən imperatorla qarışdırmaq mümkün olub. Domitian. Bu fikrə görə, Apokalipsis Qüdsün dağıdılmasından iki il əvvəl, yəni bizim eranın 68-ci ilində yazılmışdır. Kiçik Asiyada yerləşən yeddi kilsənin hər biri St. Yəhyanın artıq öz tarixi və dini həyatın bu və ya digər müəyyən istiqaməti var: Xristianlıq onlarda artıq saflığın və həqiqətin ilk pilləsində deyil - yalançı Xristianlıq həqiqi olanla birlikdə onlarda yer tutmağa çalışır. Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, St. Efesdə uzun müddət təbliğ edən Həvari Pavel çoxdan bir məsələ idi. Bu nöqteyi-nəzər, St. İrenaeus və Eusebius, Apokalipsisin yazılma vaxtını 95-96-cı illərə aid edir. R. X-ə görə, Sankt-Peterburqun fikrini qəbul etmək çox çətindir. Epiphanius, deyən St. İoann imperator Klavdiyin rəhbərliyi altında Patmosdan qayıtdı (4154). Klavdinin dövründə əyalətlərdə xristianlara qarşı ümumi təqib yox idi, ancaq Romadan yəhudilərin qovulması idi, onların arasında xristianlar da ola bilərdi. Apokalipsisin daha gec bir zamanda, İmperator Trayanın (98-108) dövründə, St. John öldü. Apokalipsisin yazıldığı yerə gəlincə, onun Efesdə, həvari sürgündən qayıtdıqdan sonra yazıldığına dair bir fikir də var, baxmayaraq ki, ilk rəy Apokalipsisdə olan Kiçik Asiya kilsələrinə mesajın olması daha təbiidir. dəqiq Patmosdan göndərilib. Təsəvvür etmək də çətindir ki, St. Həvari gördüyü hər şeyi dərhal yazmaq əmrini yerinə yetirməzdi (1:10-11).
APOCALYPSEYİ YAZMAĞIN ƏSAS MÖVZUSU VƏ MƏQSƏDİ
Apokalipsisdən başlayaraq, St. Yəhya özü yazısının əsas mövzusunu və məqsədini qeyd edir - “tezliklə nə olacağını göstərmək” (1:1). Beləliklə, Apokalipsisin əsas mövzusu Məsih Kilsəsinin və bütün dünyanın gələcək taleyinin sirli bir görüntüsüdür. Məsih Kilsəsi mövcudluğunun lap əvvəlindən yəhudilik və bütpərəstliyin səhvlərinə qarşı çətin mübarizə aparmalı idi ki, Allahın təcəssümü olan Allahın Oğlu tərəfindən yer üzünə gətirilən İlahi Həqiqətə zəfər gətirsin və bununla da insan xoşbəxtlik və əbədi həyat. Apocalypse-in məqsədi Kilsənin bu mübarizəsini və Onun bütün düşmənlər üzərində qələbəsini təsvir etməkdir; Kilsənin düşmənlərinin ölümünü və Onun sadiq övladlarının izzətini aydın şəkildə göstərmək. Xristianlara qarşı dəhşətli qanlı təqiblərin başladığı o dövrlərdə möminlər üçün bu, başlarına gələn kədər və sınaqlarda onlara rahatlıq və ruh vermək üçün xüsusilə vacib və zəruri idi. Şeytanın qaranlıq padşahlığı ilə Kilsə arasındakı döyüşün və Kilsənin “qədim ilan” üzərində son qələbəsinin (12:9) bu vizual mənzərəsi bütün dövrlərin möminləri üçün eyni məqsədlə, eyni təsəlli vermək və gücləndirmək üçün lazımdır. onları Məsihin imanının həqiqəti uğrunda mübarizədə, onlar daima cəhənnəm qaranlıq qüvvələrinin xidmətçiləri ilə birlikdə aparmalı olurlar, öz kor kinlərində Kilsəsi məhv etməyə çalışırlar.
KİLSƏNİN QƏHRƏMİN MƏZMUNUNA GÖRÜŞÜ
Əhdi-Cədidin müqəddəs kitablarını şərh edən bütün qədim Kilsənin Ataları yekdilliklə Apokalipsisi dünyanın son dövrlərinin və Məsihin yer üzünə İkinci gəlişindən əvvəl baş verəcək hadisələrin peyğəmbərlik təsviri kimi qəbul edirlər. və bütün həqiqi imanlı xristianlar üçün hazırlanmış Şöhrət Krallığının açılışında. Bu kitabın sirli mənasının gizləndiyi və bunun nəticəsində bir çox imansızların onu gözdən salmaq üçün hər cür cəhd etmələrinə baxmayaraq, Kilsənin dərin maarifləndirici ataları və Allahdan müdrik müəllimləri ona həmişə böyük ehtiramla yanaşıblar. Bəli, St. İsgəndəriyyəli Dionysius yazır: “Bu kitabın qaranlığı ona heyran qalmağıma mane olmur və əgər mən onda olan hər şeyi başa düşmürəmsə, bu, sadəcə olaraq, onda olan həqiqətlərin mühakiməsi ola bilmirəm , və onları ağıldan çox imanla idarə olunan ağlım yoxsulluğu ilə ölçürəm, mən onları yalnız dərk edə bilməyəcəyim qədər görürəm." Mübarək Jerome Apocalypse haqqında eyni şəkildə danışır: "Onun içində sözlər qədər çox sirlər var, amma mən bu kitabın ləyaqətindən aşağı olacaq." Bir çoxları inanır ki, Romanın presviteri Kay, bəzilərinin onun sözlərindən belə nəticə çıxardığı kimi, Apokalipsisi bidətçi Serintosun yaradılması hesab etmir, çünki Qay “Vəhy” adlı kitabdan deyil, “vəhylər”dən danışır. Bu sözləri Kayusdan sitat gətirən Eusebius özü də Serintusun Apokalipsis kitabının müəllifi olması barədə bir kəlmə də demir. Kayın işində bu yeri bilən və Apokalipsisin həqiqiliyini tanıyan mübarək Jerom və digər atalar, Kayın sözlərini Müqəddəs Peterin Apokalipsisi ilə əlaqəli hesab etsələr, onu etiraz etmədən tərk etməzdilər. İlahiyyatçı Yəhya. Lakin İlahi Xidmət zamanı Apokalipsis oxunmayıb və oxunmur: güman etmək lazımdır ki, qədim zamanlarda İlahi Xidmət zamanı Müqəddəs Yazıların oxunması həmişə onun təfsiri ilə müşayiət olunurdu və Apokalipsisi şərh etmək çox çətindir. Bu, həm də xüsusi olaraq liturgik istifadə üçün nəzərdə tutulmuş Peşitonun Suriya dilinə tərcüməsində onun olmamasını izah edir. Tədqiqatçılar tərəfindən sübut olunduğu kimi, Apokalipsis əvvəlcə Peşito siyahısında idi və Suriyalı Efrayimin dövründən sonra Müqəddəs Peter üçün oradan çıxarıldı. Suriyalı Efraim öz yazılarında Əhdi-Cədidin kanonik kitabı kimi Apokalipsisə istinad edir və ondan ilhamlanmış təlimlərində geniş istifadə edir.
QİYAMƏTİN TƏFRÜF EDİLMƏSİ QAYDALARI
Tanrının dünya və kilsə haqqında taleləri kitabı olaraq, Apokalipsis həmişə xristianların diqqətini cəlb etmişdir və xüsusən də xarici təqiblər və daxili vəsvəsələrin möminləri xüsusi bir qüvvə ilə çaşdırmağa başladığı, hər tərəfdən hər cür təhlükə ilə təhdid etdiyi bir vaxtda. . Belə dövrlərdə möminlər təbii olaraq təsəlli və həvəsləndirmək üçün bu kitaba müraciət etmiş, baş verən hadisələrin mənasını və əhəmiyyətini ondan açmağa çalışmışlar. Bu arada, bu kitabın təsviri və sirri onu başa düşməyi çox çətinləşdirir və buna görə də diqqətsiz tərcüməçilər üçün həmişə həqiqətin hüdudlarından kənara çəkilmək və real olmayan ümid və inanclara səbəb olmaq riski var. Beləliklə, məsələn, bu kitabdakı şəkillərin hərfi mənada başa düşülməsi "çiliazm" adlanan - Məsihin yer üzündə min illik padşahlığı haqqında yanlış təlimin yaranmasına səbəb oldu və indi də davam edir. Birinci əsrdə xristianların yaşadıqları və Apokalipsisin işığında şərh edilən təqib dəhşətləri bəzilərinin “axır vaxtların” başlanmasına və Məsihin yaxınlaşan İkinci gəlişinə, hətta birinci əsrdə inanmağa əsas verdi. Son 19 əsrdə ən müxtəlif təbiətli Apokalipsisin bir çox şərhləri ortaya çıxdı. Bütün bu tərcüməçiləri dörd kateqoriyaya bölmək olar. Onlardan bəziləri Apokalipsisin bütün görüntülərini və simvollarını “axır zamanlara” - dünyanın sonu, Dəccalın zühuru və Məsihin İkinci gəlişi ilə əlaqələndirir, digərləri isə Apokalipsisə sırf tarixi məna verir. I əsrin tarixi hadisələri - bütpərəst imperatorlar tərəfindən kilsəyə qarşı aparılan təqiblər dövrünə baxışlar. Digərləri apokaliptik proqnozların yerinə yetirilməsini sonrakı dövrlərin tarixi hadisələrində tapmağa çalışırlar. Onların fikrincə, məsələn, Papa Dəccaldır və bütün apokaliptik fəlakətlər xüsusi olaraq Roma Kilsəsi üçün elan edilir və s. Digərləri, nəhayət, Apokalipsisdə yalnız bir alleqoriyaya baxaraq, orada təsvir olunan görüntülərin belə olmadığına inanırlar. Əxlaqi məna kimi çox peyğəmbərlik , alleqoriya yalnız oxucuların təxəyyülünü ələ keçirmək üçün təəssüratı artırmaq üçün təqdim edilir. Bütün bu istiqamətləri birləşdirən daha düzgün şərh olmalıdır və qədim tərcüməçilərin və Kilsənin Atalarının bu barədə aydın şəkildə öyrətdiyi kimi, Apokalipsisin məzmununun son nəticəyə yönəldiyini unutmamaq lazımdır. dünyanın taleləri. Bununla belə, heç bir şübhə ola bilməz ki, keçmiş xristian tarixi boyunca St. Görən Yəhya Kilsənin və dünyanın gələcək taleyi haqqında, lakin tarixi hadisələrə apokaliptik məzmunun tətbiqində çox ehtiyatlı olmaq lazımdır və bundan həddən artıq istifadə edilməməlidir. Tərcüməçilərdən birinin qeydi ədalətlidir ki, Apokalipsisin məzmunu yalnız hadisələr baş verdikdə və orada proqnozlaşdırılan peyğəmbərliklər yerinə yetirildikdə tədricən aydınlaşacaq. Apokalipsisin düzgün başa düşülməsinə, əlbəttə ki, insanların imandan və həqiqi xristian həyatından uzaqlaşması ən çox mane olur ki, bu da baş verən hadisələrin düzgün başa düşülməsi və mənəvi qiymətləndirilməsi üçün zəruri olan həmişə darıxdırıcı və ya hətta tamamilə mənəvi görmə itkisinə səbəb olur. dünyada. Müasir insanın günahkar ehtiraslara bu tam sədaqəti, onu ürək təmizliyindən və deməli, mənəvi baxışdan məhrum edir (Matta 5:8), bəzi müasir Apokalipsis tərcüməçilərinin burada yalnız bir alleqoriya görmək və hətta öyrətmək istəmələrinin səbəbidir. Məsihin İkinci gəlişi alleqorik şəkildə başa düşülməlidir. İndi yaşadığımız dövrün tarixi hadisələri və insanları, insafla demək olar ki, çoxları artıq apokaliptik adlandırırlar, bizi inandırır ki, Apokalipsis kitabında yalnız bir alleqoriya görmək həqiqətən ruhən kor olmaq deməkdir, buna görə də dünyada baş verən hər şey. dünya indi Apocalypse dəhşətli görüntülərə və görüntülərə bənzəyir.
Apocalypse yalnız iyirmi iki fəsildən ibarətdir. Tərkibinə görə onu aşağıdakı bölmələrə bölmək olar:
1) Bəşər Oğlunun Yəhyaya görünməsi və Yəhyaya Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə yazmağı əmr etməsinin giriş şəkli - 1-ci fəsil.
2) Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə göstərişlər: Efes, Smyrna, Perqamon, Tiatira, Sardis. Filadelfiya və Laodikiya - 2 və 3-cü fəsillər.
3) Ərşdə və Quzuda Oturan Allahın Görünüşü - 4 və 5-ci fəsillər.
4) Sirli kitabın yeddi möhürünün Quzu tərəfindən açılması - 6 və 7-ci fəsillər.
5) Yeddinci möhürün açılışında yer üzündə yaşayanlara müxtəlif fəlakətlərdən xəbər verən yeddi mələk şeypurunun səsləri - 8, 9, 10 və 11-ci fəsillər.
6) Doğuş ağrısı çəkən günəş geyinmiş qadın obrazı altında Məsih Kilsəsi - 12-ci fəsil.
7) Heyvan Dəccal və onun şəriki yalançı peyğəmbər – 13-cü fəsil.
8) Ümumi dirilmə və qiyamətə qədərki hazırlıq hadisələri - 14, 15, 16, 17, 18 və 19-cu fəsillər. a) 144.000 saleh insanın və dünyanın taleyindən xəbər verən mələklərin mədh nəğməsi - 14-cü fəsil; b) Yeddi son bəlası olan yeddi mələk - 15-ci fəsil. c) Yeddi mələk Allahın qəzəbinin yeddi qabını tökür - 16-cı fəsil. d) Çoxlu sularda oturan və qırmızı bir heyvanın üstündə oturan böyük fahişənin hökmü - 17-ci fəsil. e) Babilin süqutu - böyük fahişə - 18-ci fəsil. f) Allahın Kəlamının heyvan və onun ordusu ilə döyüşü və sonuncunun məhvi - 19-cu fəsil.
9) Ümumi qiyamət və qiyamət - 20-ci fəsil.
10) Yeni göyün və yeni yerin açılması; yeni Yerusəlim və onun sakinlərinin səadəti - 21 və 22-ci fəsildən 5-ci ayə qədər.
11) Nəticə: deyilən hər şeyin doğruluğunu təsdiqləmək və Allahın əmrlərinə riayət etmək üçün vəsiyyət etmək. Neməti öyrətmək - Fəsil 22:6-21.
QƏHRƏMİN EKZETİK TƏHLİLİ
Birinci fəsil. MƏQSƏDİN MƏQSƏDİ VƏ BUNU CONA VERMƏ ÜSULU
“İsa Məsihin Apokalipsisi, Allahın Öz qulu tərəfindən göstərmək üçün Ona bəxş etdiyi və tezliklə olması münasibdir” - bu sözlər peyğəmbərlik kitabı kimi Apokalipsisin mahiyyətini və məqsədini aydın şəkildə müəyyən edir. Bu baxımdan, Apocalypse məzmunu ilk növbədə dini və əxlaqi olan Əhdi-Cədidin qalan kitablarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Apokalipsisin əhəmiyyəti burada ondan görünür ki, onun yazılması Sankt-Peterburqun birbaşa vəhyinin və birbaşa əmrinin nəticəsi idi. Kilsənin Başının Özü - Rəbb İsa Məsih tərəfindən Həvariyə. “Tezliklə” ifadəsi Apokalipsis haqqında peyğəmbərliklərin onun yazılmasından dərhal sonra yerinə yetirilməyə başladığını, həmçinin Allahın nəzərində “min il bir günə bənzəyir” (Peter 2:3-8) göstərir. Apokalipsisdə İsa Məsihin zühuru ilə bağlı “Ona Allah tərəfindən verilmişdir” ifadəsi bəşəriyyətə görə Məsihə istinad kimi başa düşülməlidir, çünki O, yer üzündəki həyatı boyu Özü haqqında hər şeyi bilən kimi danışırdı (Mark 13). :32) və Atadan vəhylər almaq (Yəhya 5:20).
“Nə bəxtiyardır o kəs ki, peyğəmbərlik sözlərini eşidir və orada yazılanlara əməl edir, çünki vaxt yaxındır” (3-cü ayə). Buna görə də Apokalipsis kitabı təkcə peyğəmbərlik deyil, həm də mənəvi əhəmiyyətə malikdir. Bu sözlərin mənası belədir: nə bəxtiyardır o kəs ki, bu kitabı oxumaqla həyatı və təqva əməlləri ilə özünü əbədiyyətə hazırlayar, çünki əbədiyyətə keçid hər birimiz üçün yaxındır.
"Asiyadakı yeddinci kilsələrə Yəhya" - yeddi rəqəmi ümumiyyətlə tamlığı ifadə etmək üçün alınır. Müqəddəs Yəhya burada yalnız Efesdə yaşayan biri kimi xüsusilə yaxın və tez-tez əlaqədə olduğu yeddi kilsəyə müraciət edir, lakin bu yeddi kilsənin simasında o, həm də bütövlükdə bütün xristian kilsəsinə müraciət edir. “Onun taxtının qarşısında olan yeddi ruhdan” – bu “yeddi ruh” vasitəsilə Tovda danışılan yeddi əsas mələyi başa düşmək çox təbiidir. 12:15. Qeysəriyyəli Müqəddəs Endryu isə onlardan yeddi kilsəni idarə edən mələkləri başa düşür. Bir çox tərcüməçilər bu ifadə ilə Müqəddəs Ruhun Özünü başa düşür, yeddi əsas hədiyyədə təzahür edir: Allah qorxusu ruhu, bilik ruhu, qüdrət ruhu, işıq ruhu, dərketmə ruhu, müdriklik ruhu , Rəbbin ruhu və ya ən yüksək dərəcədə dindarlıq və ilham hədiyyəsi (Bax. Yeşaya 11:1-3). Rəbb İsa Məsih burada “sadiq şahid” adlanır, o mənada ki, O, çarmıxda ölümü ilə (yunanca “martis”) insanlar qarşısında Öz İlahiliyinə və təliminin həqiqətinə şəhadət etmişdir. “O, bizi Allaha və Atasına padşahlar və kahinlər etdi” - əlbəttə ki, düzgün mənada deyil, Allahın peyğəmbərlər vasitəsilə seçilmiş insanlara vəd etdiyi mənada (Çıxış 19:6), yəni o, bizi, həqiqi möminləri, daha yaxşı, ən müqəddəs insanlar etdi, başqa xalqlar üçün başqa insanlara münasibətdə kahin və padşah kimi eynidir.
“Budur, O, buludların arasından gəlir və hər göz Onu görəcək və Ona bənzəyənlər dünyaya gələcək və yer üzünün bütün qəbilələri Onun üçün yas tutacaqlar” - burada Məsihin İkinci Şanlı Gəlişi təsvir edilmişdir. Bunun Müjdələrdəki təsviri ilə tam razılaşır (müq. Matt. 24:30 və 25:31; Mark 13:26; Luka 21:27 müq. Bu ayədəki salamdan sonra St. Həvari kitabının əsas mövzusunu müəyyən etmək, oxucuları bu barədə aldığı böyük və dəhşətli vəhyləri qavramağa hazırlamaq üçün dərhal Məsihin İkinci Gəlişi və Son Qiyamət haqqında danışır (7-ci ayə). Allahın İkinci Gəlişinin və Son Hökmünün dəyişməzliyini və qaçılmazlığını təsdiqləmək üçün St. Həvari öz adından deyir: “Hey, Amin” və sonra Alfa və Omeqa, hər şeyin ilk meyvəsi və sonu olana işarə edərək, bunun həqiqətinə şəhadət edir: Rəbb İsa Məsih yeganə başlanğıcsızdır. və mövcud olan hər şeyin sonsuz müəllifi, O, əbədidir, O, hər şeyin meyl etdiyi son və məqsəddir (8-ci ayə).
Ona vəhylərin verilməsi üsuluna gəlincə, St. Yəhya ilk növbədə onları qəbul etməyə layiq olduğu yerin adını çəkir. Bu Patmos adasıdır - Egey dənizindəki Sporades adalarından biri, səhra və qayalıq, ətrafı 56 mil, İkariya adası ilə Milet burnu arasında, su çatışmazlığı, qeyri-sağlam iqlim və münbitlik səbəbindən seyrək məskunlaşmışdır. torpaq. İndi "Palmosa" adlanır. Bir dağdakı mağarada indi Yəhyanın vəhy aldığı yeri göstərirlər. Orada “Apokalipsis” adlı kiçik bir yunan monastırı var (v. 9). Eyni ayə Müqəddəs Kitabın qəbul edildiyi vaxtdan da bəhs edir. Apokalipsis John. Bu o zaman idi St. John Fr-da həbs edildi. Patmos, öz sözləri ilə desək, “Allahın sözü və İsa Məsihin şəhadəti üçün”, yəni İsa Məsih haqqında həvarilərin qeyrətli təbliği üçün. 1-ci əsrdə xristianların ən şiddətli təqibi imperator Neronun dövründə olmuşdur. Ənənə deyir ki, St. Yəhya əvvəlcə qaynar yağ qazanına atıldı və oradan yenilənmiş və möhkəmlənmiş güclə sağ-salamat çıxdı. “Kədər içində” ifadəsi, orijinal yunanca ifadənin mənasında burada “şəhidlik”lə eyni olan təqib və əzabdan gələn “əzab” mənasını verir. Növbəti, 10-cu beytdə St. Yəhya həmçinin vəhy aldığı günü də təyin edir. Bu, "həftəlik gün", yunanca "kyriaki imera" - "Rəbbin günü" idi. Bu, yəhudilərin "mia savaton", yəni "şənbənin ilk günü" adlandırdıqları həftənin ilk günü idi, lakin xristianlar dirilmiş Rəbbin şərəfinə "Rəbbin günü" adlandırdılar. Belə bir adın mövcudluğu artıq xristianların Əhdi-Ətiq şənbə günü əvəzinə bu günü qeyd etdiklərini göstərir. Yer və vaxtı təyin edərək, St. Yəhya həmçinin apokaliptik görüntülərin verildiyi vəziyyətini göstərir. "Bazar günü ruhda idim" deyir. Peyğəmbərlərin dili ilə desək, “ruhda olmaq” insanın bədən üzvləri ilə deyil, bütün daxili varlığı ilə gördükdə, eşitdikdə və hiss etdikdə belə bir ruhi vəziyyətdə olmaq deməkdir. Bu yuxu deyil, çünki bu vəziyyət oyaqlıq zamanı da baş verir. Ruhunun belə qeyri-adi vəziyyətdə, St. Yəhya truba çalan kimi yüksək bir səs eşitdi: “Mən Alfa və Omeqayam, gördüklərinizi bir kitabda yazın və onu Asiyadakı kilsələrə göndərin Smirnaya, Perqama, Tiatiraya, Sardaya, Filadelfiyaya və Laodikiyaya” (ayə 10-11). Sonra dörd görüntü təsvir olunur, buna görə çoxları Apokalipsisin məzmununu adətən 4 əsas hissəyə bölürlər: 1-ci görüntü 1-ci fəsildə verilmişdir: 1-4; 2-ci görmə - 4-11-ci fəsillərdə; 3-cü görüntü 12-14-cü fəsillərdə, 4-cü görüntü isə 15-22-ci fəsillərdədir. İlk görmə St. Birinin Yəhyası "Bəşər Oğlu kimi". Yəhyanın arxadan eşitdiyi şeypur kimi yüksək səs Ona məxsus idi. O, özünü ibranicə deyil, yunanca adlandırdı: Alfa və Omeqa, Birinci və Son. Yəhudilərə Əhdi-Ətiqdə O, Özünü “Yehova” adı ilə açdı ki, bu da “əvvəldən mövcud olan” və ya “mövcud” deməkdir və burada O, yunan əlifbasının başlanğıc və son hərfləri ilə özünü göstərir. O, Ata kimi varlığın bütün hadisələrində əvvəldən axıra qədər mövcud olan hər şeyi özündə ehtiva edir. Xarakterikdir ki, O, burada özünü sanki yeni, üstəlik, yunanca “Alfa və Omeqa” adı altında elan edir, sanki o zaman hər yerdə yunan dilində danışan və yunan dilindən istifadə edən bütün xalqlar üçün Məsih olduğunu göstərmək istəyir. yazı. Vəhy Efes Metropolitanlığını təşkil edən yeddi kilsəyə verilir və o zamanlar Müqəddəs Peter tərəfindən idarə olunurdu. İlahiyyatçı Yəhya daim Efesdə olduğu üçün, lakin təbii ki, bu yeddi kilsənin simasında bütün Kilsəyə verilmişdir. Yeddi rəqəmi, əlavə olaraq, tamlıq mənasını verən sirli bir məna daşıyır və buna görə də burada Apokalipsisin bütövlükdə müraciət etdiyi universal kilsənin emblemi kimi yerləşdirilə bilər. 12-16-cı ayələr Yəhyaya görünən insanın “İnsan Oğlu kimi” görünüşünü təsvir edir. O, yeddi kilsəni simvolizə edən yeddi çırağın ortasında dayandı və "podir" geyinmişdi - yəhudi baş kahinlərinin uzun paltarı və padşahlar kimi sinənin üstündən qızıl kəmərlə bağlanmışdı. Bu xüsusiyyətlər Zühur edənin baş kahinlik və kral ləyaqətini göstərir (ayə 12-13). Başı və saçı ağ yun kimi, qar kimi ağ idi, Gözləri od alovu kimi idi. Ağ saç adətən qocalığın əlamətidir. Bu işarə şəhadət edir ki, zühur edən Bəşər Oğlu Ata ilə birdir, O, Müqəddəsin sirli görüntüdə gördüyü “Günlərin Qədimi” ilə birdir. Daniel peyğəmbər (7:13) ki, O, Ata Allahla eyni Əbədi Allahdır. Onun gözləri od alovuna bənzəyirdi ki, bu da Onun bəşər övladının xilası üçün Onun İlahi qeyrətini, Onun nəzərində gizli və qaranlıq heç bir şeyin olmadığını və bütün pisliklərə qəzəblə alışdığını bildirir (ayə 14). Ayaqları halkolivana bənzəyirdi, sanki sobada qızdırılırdı. "Halkolivan" odlu qırmızı və ya qızılı sarı parıltılı qiymətli metal ərintisidir. Bəzi təfsirlərə görə, halq misdir və İsa Məsihdəki insan təbiətini, Livan isə ətirli buxur kimi İlahi təbiəti simvollaşdırır. “Və Onun səsi çoxlu suların səsinə bənzəyir”, yəni səsi mühakimə olunan insanların narahat ruhlarını titrədən dəhşətli hakimin səsinə bənzəyir (v. 15). “O, sağ əlində yeddi ulduz tutmuşdu” – Yəhyaya görünən Özünün aşağıdakı izahına (ayə 20) görə, bu yeddi ulduz burada “Kilsələrin mələkləri” adlanan kilsələrin yeddi başçısını və ya yepiskopları ifadə edirdi. ” Bu, Rəbb İsa Məsihin kilsə çobanlarını sağ əlində saxladığını bizə aşılayır. “Onun ağzından hər iki tərəfdən iti bir qılınc çıxdı” – bu, Allahın ağzından çıxan sözün hər şeyi əhatə edən gücünü simvollaşdırır (müq. İbr. 4:12). “Və Onun üzü öz gücü ilə parlayan günəş kimi idi” – bu, Rəbbin Öz zamanında və Tabora parıldadığı Allahın təsvir olunmaz izzətinin təsviridir (16-cı ayə). Bütün bu xüsusiyyətlər bizə Dəhşətli Hakim, Baş Kahin və Padşahın vahid obrazını təqdim edir, çünki Rəbb İsa Məsih bir dəfə diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün İkinci Gəlişində yer üzündə görünəcək. Yəhya böyük qorxu içində ölü kimi Onun ayaqları altına düşdü. Buradan belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, bir vaxtlar İsanın sinəsinə söykənmiş sevimli şagird, Zühur edəndə bircə dənə də olsun tanış xüsusiyyəti tanımırdı və bu təəccüblü deyil, çünki həvarilər Hz. yer üzündə Onun izzətlənmiş bədənində dirilmə, sonra Onu parlaq səmavi izzətdə tanımaq daha çətindir. İlahi Özü sağ əlini onun üzərinə qoyaraq bu sözlərlə həvari sakitləşdirməli oldu: “Qorxma, mən birinciyəm, axırıncıyam, diriyəm, ölüyüm və budur, mən əbədi olaraq diriyəm, Amin! İmam isə cəhənnəm və ölümün açarıdır” (17-18-ci ayə) – St. Yəhya başa düşməli idi ki, Zühur edən Rəbb İsa Məsihdən başqa heç kim deyildi və Onun Həvariyə görünməsi ölümcül ola bilməz, əksinə, həyat verəndir. Bir şeyin açarlarına sahib olmaq yəhudilərin bir şey üzərində güc qazanması demək idi. Beləliklə, “cəhənnəm və ölümün açarları” fiziki və ruhi ölüm üzərində güc deməkdir. Yekun olaraq, Zühur edən Yəhyaya gördüklərini və nə olmalı olduğunu yazmağı əmr edir və izah edir ki, yeddi ulduz Mələklər və ya yeddi kilsənin rəhbərləridir, yeddi çıraq isə məhz bu kilsələri təmsil edir.
İkinci fəsil. KİÇİK ASİYA KİLSƏLƏRİNƏ TƏLİMATLAR: EFEZ, SMİRNA, PERQAM VƏ TİATIRA
İkinci, eləcə də növbəti, üçüncü fəsildə St. Yəhya Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinin hər biri və onlara müvafiq göstərişlər. Bu vəhylərdə onların xristian həyatı və imanının tərifləri, nöqsanlarına görə məzəmmətlər, nəsihətlər və təsəllilər, hədələr və vədlər var. Bu vəhylərin və göstərişlərin məzmunu I əsrin sonlarında Kiçik Asiya kilsələrində kilsə həyatının vəziyyəti ilə sıx bağlıdır, lakin eyni zamanda onlar ümumən bütün Kilsəyə yer üzündə mövcud olduğu müddətdə aiddir. Bəziləri hətta burada apostol dövründən dünyanın sonuna və Məsihin İkinci gəlişinə qədər bütün Xristian Kilsəsinin həyatında yeddi dövrün göstəricisini görürlər.
Hər şeydən əvvəl, Rəbb Efes Kilsəsinin Mələyinə yazmağı əmr edir. Efes kilsəsi ilk əməllərinə görə - zəhmətinə, səbrinə və yalançı müəllimlərə qarşı müqavimətinə görə təriflənir, eyni zamanda ilk məhəbbətini tərk etdiyinə görə məhkum edilir və çırağının yerindən söküləcəyi ilə bağlı dəhşətli hədə eşidir. tövbə etmir. Bununla belə, Efeslilərin yaxşı tərəfi odur ki, onlar “Nikolaylıların işlərinə” nifrət edirlər. Rəbb sınaqlara və ehtiraslara qalib gələnləri həyat ağacının meyvələrini yeməklə mükafatlandıracağını vəd edir. Efes zənginliyi və böyük əhalisi ilə məşhur olan Egey dənizinin sahilindəki ən qədim ticarət şəhəridir. Müqəddəs orada iki ildən çox təbliğ etdi. Nəhayət sevimli şagirdi Timoteyi Efes yepiskopu təyin edən Həvari Pavel uzun müddət orada yaşamış və vəfat etmişdir. İlahiyyatçı Həvari Yəhya. Daha sonra Efesdə üçüncü Ekumenik Şura keçirildi və burada Müqəddəs Məryəmin Allahın Anası olduğunu etiraf etdi. Efes kilsəsinin üzərindəki çıraqdanı sökmək təhlükəsi gerçəkləşdi. Dünyanın böyük mərkəzindən Efes tezliklə yoxluğa çevrildi: keçmiş möhtəşəm şəhərdən qalan yalnız bir qalaq xarabalıq və kiçik bir müsəlman kəndi idi. İbtidai xristianlığın böyük çırağı tamamilə söndü. Burada adı çəkilən Nikolaytanlar qnostiklərin bir qolunu təmsil edən və azğınlığı ilə seçilən bidətçilər idi. Onlar həmçinin öz razılıq məktublarında St. Həvari Peter və Yəhuda (2 Pet. 2:1; Yəhuda 4). Bu bidət, həqiqi imandan uzaqlaşan Yerusəlimin yeddi ilk diakonundan biri olan (Həvarilərin işləri 6:5) Antakya prozelit Nikolas tərəfindən başladılmışdır. Efesli xristianlar arasında qaliblərin mükafatı səmavi həyat ağacını yeməkdir. Bununla biz, ümumən, salehlərin gələcək mübarək həyatının faydalarını başa düşməliyik, onun prototipi ilk valideynlərimizin yaşadığı əzəli cənnətdəki həyat ağacı idi (ayə 1-7).
Kasıb insanlardan ibarət olan, lakin ruhən zəngin olan Smirna kilsəsinin Rəbbin “Şeytanın sinaqoqu” adlandırdığı yəhudilər tərəfindən sıxıntı və təqiblərə məruz qalacağı proqnozlaşdırılır. Kədərlərin proqnozu “on günə qədər” davam edəcək bu kədərlərə tab gətirmək əmri ilə müşayiət olunur və “ikinci ölümdən” qurtuluş vədi verilir. Smyrna həm də Kiçik Asiyanın ən qədim şəhərlərindən biridir, bütpərəstlik dövründə maariflənmiş və şanlıdır. Smyrna, xristianlığın ilk dövrlərinin tarixində, xristianlığın işığı ilə çox erkən işıqlandırılan və təqiblər zamanı iman və təqva əhdini qoruyan bir şəhər kimi diqqətəlayiq deyildi. Smyrna kilsəsi, əfsanəyə görə, St. İlahiyyatçı Həvari Yəhya və sonuncunun şagirdi St. Onun yepiskopu olan Polikarp onu şəhidliyi ilə izzətləndirdi. Kilsə tarixçisi Eusebius'a görə, apokaliptik proqnozdan dərhal sonra Kiçik Asiyada xristianların şiddətli təqibləri baş verdi, bu müddət ərzində St. Smirna Polikarpı. Bəzi təfsirlərə görə, “on gün” təqibin qısa müddəti deməkdir; başqalarının fikrincə, əksinə, müəyyən uzun müddətə, çünki Rəbb Smiriyalılara “ölənə qədər sədaqət”, yəni bir müddət uzun müddət saxlamağı əmr edir. Bəziləri bununla Domitian dövründə baş verən və on il davam edən təqibləri nəzərdə tuturlar. Digərləri bunu xristianların ilk üç əsrdə bütpərəst imperatorlar tərəfindən məruz qaldıqları on təqibin hamısının proqnozu kimi görürlər. Fiziki ölümdən sonra imansızlar üçün baş verməsi gözlənilən “ikinci ölüm” dedikdə, onların əbədi əzaba məhkum edilməsi nəzərdə tutulur (Vəhy 21:8-ə baxın). Qalib gələnə, yəni bütün təqiblərə tab gətirənə “həyat tacı” və ya əbədi nemətlərin mirası vəd olunur. Smyrna bu günə qədər əhəmiyyətli bir şəhər olaraq qalır və pravoslav xristian metropolu ləyaqətinə malikdir (v. 8-11).
Perqamon Kilsəsi bütpərəstlik tərəfindən son dərəcə pozulmuş bir şəhərin ortasında əkilmiş olsa da, onun adını ehtiva etdiyinə və Ona imanı rədd etmədiyinə görə Rəbblə öyünür, bu məcazi ifadə deməkdir: "Şeytanın taxtının olduğu yerdə yaşayırsınız" və şiddətli təqiblərə məruz qaldı, bu müddət ərzində "Rəbbin sadiq şahidi Antipa öldürüldü". Çoxları “Antipas” adını simvolik anlamağa çalışsalar da, bizə gəlib çatan şəhidliklərdən məlum olur ki, Antipa Perqam yepiskopu olub və Məsihin imanını qeyrətlə etiraf etdiyinə görə o, qırmızı məbəddə yandırılıb. - isti mis öküz. Lakin sonra Tanrı Perqam Kilsəsinin həyatındakı mənfi hadisələrə də işarə edir, yəni Nikolaylıların orada da peyda olması, bütlərə qurban kəsilən şeylərin yeyilməsini və israillilərin sövq etdiyi hər cür zinakarlıq pozğunluğunu qanuniləşdirir. bir dəfə Bilam tərəfindən. Perqam Smyrnanın şimalında yerləşir və qədim zamanlarda Smyrna və Efes ilə rəqabət aparırdı, burada həkimlərin himayədarı olan bütpərəst tanrı Esculapiusun məbədi var idi. Onun kahinləri təbabətlə məşğul olur və xristianlığın təbliğatçılarına güclü müqavimət göstərirdilər. Berqamo adlanan Perqamon və oradakı xristian kilsəsi böyük yoxsulluq içində olsa da, bu günə qədər salamat qalmışdır, çünki bir vaxtlar Müqəddəs Peterin şərəfinə gözəl olan məbədin nəhəng xarabalıqlarından başqa heç bir şey əvvəlki əzəmətindən qalmamışdır. İmperator Teodosius tərəfindən tikilmiş İlahiyyatçı Yəhya. "Qalib gələnə gizli mannadan yemək verəcəyəm və ona ağ daş verdim və daşın üzərində yeni bir ad yazılmışdır, onu götürməkdən başqa heç kim bilmir" - şəkil Əhdi-Ətiqdən götürülmüşdür. manna, “göydən enən göy çörəyinin”, yəni Rəbb İsa Məsihin prototipi idi. Bu manna vasitəsilə biz Rəbblə gələcək xoşbəxt həyatda canlı ünsiyyəti başa düşməliyik. “Ağ daş” haqqında məcazi ifadənin əsasını antik dövrün adət-ənənəsi təşkil edir ki, buna görə kütləvi oyunlarda və yarışlarda qaliblərə ağ daş lövhələr verilir, daha sonra onlara verilən mükafatları almaq üçün təqdim edilirdi. Roma hakimlərinin səsləri ağ və qara daşlarla toplamaq adəti idi. Ağ təsdiq, qara qınaq mənasını verirdi. Görənin ağzındakı ağ daş simvolik olaraq xristianların saflığını və günahsızlığını ifadə edir, bunun üçün növbəti əsrdə mükafat alacaqlar. Krallığın yeni üzvlərinə ad vermək padşahlara və hökmdarlara xasdır. Səmavi Padşah Öz Padşahlığının bütün seçilmiş oğullarına yeni adlar verəcək ki, bu da onların daxili xüsusiyyətlərini, Şöhrət Padşahlığında məqsəd və xidmətini ifadə edəcək. Lakin heç kim “insandan, hətta insanda yaşayan insanın ruhundan” (1 Kor. 2:11), onda Hər şeyi bilən Ustad tərəfindən insana verilən yeni ad yalnız bu adı alan şəxsə məlum olacaq (ayə 12-17).
Tiatira Kilsəsi öz imanı, məhəbbəti və səbrinə görə təriflənir, eyni zamanda, öz dərinliklərində müəyyən bir yalançı peyğəmbər İzebelin qanunsuzluq və pozğunluq törətməsinə icazə verdiyi üçün məzəmmət olunur. Rəbb onun və onunla zina edənlərin tövbə etməsələr, böyük kədər və övladları üçün ölüm olacağını proqnozlaşdırır; Thyatira kilsəsinin yaxşı və sadiq xristianları yalnız öz imanlarını saxlamalı və Allahın əmrlərini sona qədər yerinə yetirməlidirlər. Qalib gələnə Rəbb bütpərəstlər və səhər ulduzu üzərində güclü güc verəcəyini vəd edir. Thyatira, Lidiyadakı kiçik bir şəhərdir, tarixdə özünü qeyd etməmişdir, lakin Xristianlıq tarixində Lidiyanın buradan gəldiyi, Müqəddəs Pyotr tərəfindən xristian inancının işığı ilə işıqlandırıldığı üçün tanınır. Həvari Pavel Filipiyə 2-ci müjdəçi səyahəti zamanı (Həvarilərin işləri 16:14, 15, 40). Yəqin ki, bu, Tiatirada xristianlığın sürətlə bərqərar olmasına kömək etdi və “sizin son əməlləriniz ilk işinizdən daha böyükdür” sözlərindən göründüyü kimi, Tiatira sakinlərinin əvvəllər qeyd olunan bütün yaxşı xristian keyfiyyətləri daha çox inkişaf etdi və gücləndi. zamanla daha çox. İzebel adı burada, görünür, yuxarıdakı Bilamın adı ilə eyni məcazi mənada istifadə olunur. Məlumdur ki, Sidon padşahının qızı İzebel İsrail padşahı Axavla evlənərək onu Sidon və Surun bütün iyrənc işlərinə sitayiş etməyə cəlb etdi və israillilərin süqutuna səbəb oldu. bütpərəstlik. Güman etmək olar ki, buradakı “İzebel” adı Nikolaylıların eyni əxlaqsızlıq və bütpərəstlik cərəyanına aiddir. “Şeytanın dərinlikləri” burada öz saxta təlimlərini “Allahın dərinlikləri” adlandıran qnostiklərin qabaqcılları kimi Nikolayların təlimləri adlanır. Xristianlığa qarşı mübarizə nəticəsində bütpərəstlik çökdü. Bu mənada, Rəbb qalibə “bütpərəstlər üzərində güc” vəd edir. "Və mən ona səhər ulduzunu verəcəyəm" - bu sözlərin ikiqat təfsiri var. Yeşaya peyğəmbər göydən düşən Şeytanı “səhər ulduzu” (Səhər ulduzu) adlandırır (İş. 14:12). Sonra bu sözlər məsihçi möminin Şeytan üzərində hökmranlığını ifadə edir (bax: Luka 10:18-19). Digər tərəfdən, St. Həvari Peter özünün 2-ci məktubunda (1:19) Rəbb İsa Məsihi insanların qəlbində parlayan “səhər ulduzu” adlandırır. Bu mənada, həqiqi məsihçiyə Məsihin işığı ilə ruhunun işıqlandırılması və gələcək səmavi izzətdə iştirak vəd olunur (ayə 18-29).
Üçüncü fəsil. KİÇİK ASİYA KİLSƏLƏRİNƏ TƏLİMATLAR: SARDİYA, FİLADELFIYA VƏ LAODİKA
Rəbb Sardiniya kilsəsinin mələyinə təsəlli verməkdən daha məzəmmətli bir şey yazmağı əmr edir: bu kilsə yalnız canlı imanın adını ehtiva edir, amma əslində ruhən ölüdür. Rəbb Sardiniyalı xristianları tövbə etməsələr, onları qəfil fəlakətlə hədələyir. Lakin onların arasında “paltarını murdar etməyən” çox azdır. Rəbb qalibləri (ehtiraslar üzərində) ağ paltar geyindirəcəyini vəd edir, onların adları həyat kitabından silinməyəcək və Səmavi Atasının qarşısında Rəbb tərəfindən etiraf ediləcəkdir.
Sardis qədim zamanlarda böyük və zəngin bir şəhər, Lidiya bölgəsinin paytaxtı olub, indi isə kasıb türk kəndi Sardisdir. Orada xristianlar azdır və onların öz məbədi yoxdur. Mürtəd Julianın dövründə bu şəhərin mənəvi ölüliyi aydın şəkildə ortaya çıxdı: o, tez bir zamanda bütpərəstliyə qayıtdı, bunun üçün Allahın cəzası onun başına gəldi: yerlə-yeksan oldu. Burada “murdar libaslar” altında mənəvi çirkablar məcazi şəkildə təsvir olunur və buna görə də paltarlarını murdarlamayanlar şüurları azğın yalançı təlimlərə qarışmamış, həyatı ehtiras və pisliklərlə ləkələnməmiş insanlardır. “Ağ xalat” dedikdə, qonaqların padşah oğlunun toy mərasimində geyinəcəyi toy paltarlarını nəzərdə tuturuq, onun surəti altında Rəbb məsəldə Öz Səmavi Padşahlığında salehlərin gələcək xoşbəxtliyini təqdim edir (Matta 22:11). -12). Bunlar, Transfiqurasiya zamanı Xilaskarın paltarları kimi olacaq, işıq kimi ağ olacaq paltarlardır (Mat. 17:2). Allahın insanların taleyi ilə bağlı tərifləri simvolik olaraq Rəbbin hər şeyi bilən və hər şeyə ədalətli bir Hakim olaraq insanların bütün əməllərini qələmə aldığı bir kitabın təsviri altında təsvir edilmişdir. Bu simvolik təsvirdən Müqəddəs Yazılarda tez-tez istifadə olunur (Məz. 68:29, Məz. 139:16, Yeşaya 4:3; Dan. 7:10, Malak. 3:16; Çıxış. 32:32-33; Luka 10). : 20; Fil. 4:3). Bu fikrə uyğun olaraq, ali məqsədə layiq yaşayan, sanki, həyat kitabına yazılır, nalayiq yaşayan isə, sanki, bu kitabdan silinir və bununla da özünü mərhəmətdən məhrum edir. əbədi yaşamaq hüququ. Odur ki, günaha qalib gələnə öz adını həyat kitabından silməmək vədi gələcək həyatda salehlər üçün hazırlanmış səmavi nemətlərdən məhrum etməmək vədi ilə bərabərdir. “Və Mən onun adını Atamın və mələklərinin qarşısında etiraf edəcəyəm” – bu, Rəbbin yer üzündə həyatı boyu Öz həqiqi davamçılarına vəd etdiyi eyni şeydir (Matta 10:32), yəni mən onu tanıyıram və elan edirəm. sadiq şagird (ayə 1-6). Rəbb Filadelfiya Kilsəsinin Mələyinə çoxlu təsəlliverici və tərifəlayiq şeylər yazmağı əmr edir. Zəifliyinə baxmayaraq (yəqin ki, az sayda deməkdir), bu kilsə yəhudi təqibçilərinin şeytani yığıncağı qarşısında İsanın adından imtina etmədi. Bunun üçün Rəbb onların gəlib onun qarşısında baş əymələrini təmin edəcək və bütün kainat üçün çətin sınaq anında o, Rəbbin Özündən qorunma və müdafiə tapacaqdır. Buna görə də Filadelfiyalıların vəzifəsi yalnız sahib olduqlarını saxlamaqdır ki, heç kim onların tacını almasın. Rəbb vəd edir ki, qalibi məbəddə bir sütun edəcək və onun üzərinə Allahın adını və Allahın şəhərinin adını - yeni Yerusəlim və İsanın yeni adını yazacaq. Filadelfiya Lidiyanın ikinci böyük şəhəridir və onun qurucusu Perqamon kralı Attalus Filadelfinin şərəfinə adlandırılmışdır. Kiçik Asiyanın bütün şəhərlərindən biri olan bu şəhər uzun müddət türklərə təslim olmadı. Maraqlıdır ki, bu gün də Xristianlıq Filadelfiyada ən çiçəklənən vəziyyətdədir və Kiçik Asiyanın bütün digər şəhərlərini üstələyir: burada öz yepiskopu və 25 kilsəsi olan böyük bir xristian əhalisi sağ qalmışdır. Sakinlər böyük qonaqpərvərliyi və mehribanlığı ilə seçilirlər. Türklər Filadelfiyanı “Allah-Şer”, yəni “Tanrının şəhəri” adlandırırlar və bu ad istər-istəməz Rəbbin vədini xatırladır: “Allahımın adına və Mənim şəhərim adına qalib gələnin üzərinə yazacağam. Allah” (12-ci ayə). “Əsl Müqəddəs Olan belə deyir, Davudun açarı səndədir” – Allahın Oğlu Davudun evində ali gücə sahib olmaq mənasında Özünü Davudun açarına sahib adlandırır, çünki açar gücün simvoludur. Davud Evi və ya Davud Krallığı, Əhdi-Ətiqdə prototipi olduğu Allahın Padşahlığı ilə eyni deməkdir. Daha sonra deyilir ki, əgər Rəbb kimisə bu Padşahlığın qapılarını açmağa qərar verərsə, heç kim ona bunu etməyə mane ola bilməz və əksinə. Bu, yəhudiləşən yalançı müəllimlərin qıra bilmədiyi filadelflilərin möhkəm imanının məcazi göstəricisidir. Sonuncular gəlib Filadelfiyalıların ayaqları qarşısında baş əyəcəklər, yəni görünür, özlərini məğlub kimi tanıyacaqlar. Tanrının Ona sadiq olan filadelfiyalıları qoruyub saxlamağı vəd etdiyi “sınaq zamanı” bəziləri Roma İmperiyası adlandırıldığı kimi “bütün dünyanı” əhatə edən bütpərəst Roma imperatorları tərəfindən xristianların dəhşətli təqiblərini başa düşürlər ( müq. Luka 2:1); digərləri Filadelfiyada dünyanın sonu və Məsihin İkinci gəlişindən əvvəlki son dövrlərdə Xristian Kilsələrindən birini və ya ümumiyyətlə bütün Xristian Kilsəsini başa düşməli olduğunu düşünür. Bu son mənada veriliş xüsusilə aydındır: “Bax, mən tez gəlirəm, əlinizdə olanı möhkəm tutun, yoxsa kimsə tacınızı almasın”. Onda bir çox vəsvəsələrdən imanı itirmək təhlükəsi artacaq, lakin sədaqət üçün mükafat, belə demək mümkünsə, yaxın olacaq və buna görə də insan xüsusilə ayıq olmalıdır ki, yüngüllüklə xilas olma ehtimalını itirməsin. məsələn, Lutun arvadı onu itirdi. Məsih Kilsəsində “sütun” kimi yerləşdirilməsi, cəhənnəm qapıları tərəfindən aşılmayan, məcazi mənada ev şəklində təmsil olunması, qalibin Məsih Kilsəsinə, yəni ən etibarlı sınağa toxunulmazlığını göstərir. Səmavi Padşahlıqdakı mövqe. Belə bir insan üçün yüksək mükafat həm də onun üzərində üçlü ad yazmaq olacaq: ayrılmaz şəkildə Allaha məxsus olan Allahın övladının adı, yeni və ya səmavi Yerusəlim vətəndaşının adı və bir nəfərin adı. Xristian, Məsihin Bədəninin həqiqi üzvü kimi. Yeni Yerusəlim, şübhəsiz ki, "göydən enən" adlanan səmavi, zəfərli bir kilsədir, çünki Kilsə göydən enən Allahın Oğlunun mənşəyi səmavidir, insanlara səmavi hədiyyələr verir və onları yüksəldir. cənnətə (7-13 ayələri).
Son, yeddinci kilsə olan Laodikiya mələyinə çoxlu ittihamlar yazmaq əmr olunur. Rəbb onun haqqında bir kəlmə də olsa razılıq vermir. O, onu nə soyuq, nə də isti olduğuna görə məzəmmət edir və buna görə də, laodikiyalıların öz əxlaqi kamilliyinə inamlarına baxmayaraq, ürək bulanmasına səbəb olan ilıq su kimi, onu ağzından tullamaqla hədələyir, Rəbb onları bədbəxt, yazıq, kasıb adlandırır. , kor və çılpaq, onları çılpaqlıqlarını örtmək və korluqlarını sağaltmaq üçün qayğı göstərməyə çağırır. Eyni zamanda, hər bir tövbə edənin qəlbinin qapısında məhəbbətlə dayandığını, rəhməti və məğfirəti ilə onun hüzuruna gəlməyə hazır olduğunu bildirərək tövbəyə çağırır. Rəbb vəd edir ki, qalibi öz qüruruna və ümumiyyətlə, əxlaqi xəstəliklərinə qalib gələrək Onun taxtında oturdur. Laodikiya, indi türklərin “Eski-Hissar”, yəni Köhnə Qala adlandırdıqları Frigiyada, Lyka çayı yaxınlığında və Kolos şəhəri yaxınlığında yerləşir. Qədim dövrlərdə ticarəti, torpağın münbitliyi və maldarlığı ilə məşhur idi; onun əhalisi çox sayda və zəngin idi, qazıntılar zamanı çoxlu qiymətli heykəltəraşlıq sənəti parçaları, dəbdəbəli mərmər bəzək parçaları, karnizlər, postamentlər və s. tapılır Xristian inancına görə , onların şəhəri Allahın əzabına - türklər tərəfindən tam dağıdılmaya və viranlığa məruz qaldı. “Belə deyir... Allahın yaradılışının ilk bəhrələri” – Rəbb belə adlandırılır, əlbəttə ki, O, Allahın ilk məxluqu olması mənasında deyil, “hər şeyin yarandığı və Onsuz yaradılmış heç bir şey yaranmamışdır” (Yəhya 1:3), həmçinin O, həlak olmuş bəşəriyyətin bərpasının müəllifidir (Qal. 6:15 və Koloslulara 3:10). “...Ah, kaş soyuq və ya isti olsaydın” - imanı tanımayan soyuq insanın inanıb qızğın möminə çevrilmə ehtimalı soyuyan və imana biganə qalan xristiandan daha çoxdur. Hətta aşkar günahkar da öz əxlaqi vəziyyətindən razı qalan ilıq fariseydən yaxşıdır. Buna görə də Rəbb İsa Məsih fariseyləri məhkum etdi, onlardan tövbə edən vergiyığanları və fahişələri üstün tutdu. Aşkar və aşkar günahkarlar, əxlaqi xəstəliklərindən xəbəri olmayan, vicdanı isti olan insanlardan daha asan günahkarlıq şüuruna və səmimi tövbəyə gələ bilərlər. Rəbbin Laodikiyalılara Ondan almağı tövsiyə etdiyi “Odla təmizlənmiş qızıl, ağ xalat və göz məlhəmi (kolluriya)” tövbə, yaxşı əməllər, saf və qüsursuz davranış və ən yüksək səmavilik nəticəsində əldə edilən Allahın məhəbbəti və lütfü deməkdir. müdriklik, mənəvi baxış verən. Eləcə də güman etmək olar ki, Laodikiyalılar həqiqətən də öz sərvətlərinə həddən artıq güvənirlər, Allaha və Mammona xidməti birləşdirməyə çalışırdılar. Bəziləri hesab edir ki, burada söhbət dünyəvi sərvətlərlə zənginləşməyə çalışan çobanlardan gedir və sərvətləri ilə onların sərvətləri ilə heyran qalaraq Allahın mirasına hakim olmağa çağırıldığını təsəvvür edirlər. Rəbb belələrinə Ondan almağı, yəni nəinki istəməyi və boşuna almamağı, həm də almağı, yəni zəhmət və tövbə bahasına Məsihin Özündən “odla təmizlənmiş qızıl” almağı tövsiyə edir. çoban üçün lütflə dolu əsl mənəvi sərvətdir, yeri gəlmişkən və öyrədici sözlə duzla həll edilmiş “ağ paltar”, yəni başqalarına sədəqə vermək və “kolluriya”dan ibarətdir. ya da bu fani dünyanın bütün sərvətlərinin puç və puçluğuna göz açan tamahsızlığın fəziləti. “Qalib gələnə” onu Allahın taxtına oturtmaq vədi verilir ki, bu da Səmavi Padşahlığın varisinin ən yüksək ləyaqətini, şeytanın Qalibi Məsihin Özü ilə birgə padşahlıq etməsini nəzərdə tutur.
Belə bir fikir var ki, yeddi kilsə bütün Məsih Kilsəsinin yarandığı andan dünyanın sonuna qədər həyatında yeddi dövr deməkdir: 1) Efes Kilsəsi ilk dövrü - işləmiş və huşunu itirməyən Apostol Kilsəsi'ni təyin edir. , ilk bidətlərə - "Nikolaylılara" qarşı mübarizə apardı, lakin tezliklə yaxşı adət xeyriyyəçilikdən - "mülkiyyət icmasından" ("ilk sevgi") imtina etdi; 2) Smyrna kilsəsi ikinci dövrü ifadə edir - kilsənin təqib olunduğu dövr, onlardan cəmi on idi; 3) Perqamon Kilsəsi üçüncü dövrü - Ekumenik Şuralar dövrünü və Allah kəlamının qılıncı ilə bidətlərə qarşı mübarizəni ifadə edir; 4) Thyatira kilsəsi - 4-cü dövr, yaxud Avropanın yeni xalqları arasında xristianlığın çiçəklənmə dövrü; 5) Sardin kilsəsi - 16-18-ci əsrlərin humanizm və materializm dövrü; 6) Filadelfiya Kilsəsi – Məsih Kilsəsinin həyatında sondan əvvəlki dövr – Kilsənin müasir bəşəriyyətdə həqiqətən “az gücə malik olduğu” və səbr lazım olanda təqiblərin yenidən başlayacağı müasir dövrümüz; 7) Laodikiya kilsəsi imana və xarici rifaha biganəlik ilə xarakterizə olunan dünyanın sonuna qədər sonuncu, ən dəhşətli dövrdür.
Dördüncü Fəsil. İKİNCİ GÖRÜŞ: ALLAHIN TAXTDA OTURAN VƏ QUZU GÖZÜŞÜ
Dördüncü fəsildə yeni - ikinci baxışın başlanğıcı var. Sankt-Peterburqun gözləri qarşısında açılan yeni əzəmətli tamaşanın görüntüsü. John, ona “bundan sonra nə edilməli olduğunu” görmək üçün göyün açıq qapısına qalxmağı əmr etməklə başlayır. Qapını açmaq Ruhun gizli sirlərini açmaq deməkdir. “Bura gəl” sözləri ilə dinləyiciyə dünyəvi düşüncələrdən tamamilə imtina etmək və səmavi düşüncələrə müraciət etmək əmr olunur. "Və abiye dusda idi", yəni yenidən heyranlıq içində olan St. Yəhya bu dəfə taxtda Ata Allahın Özünün oturduğunu gördü. Onun görünüşü qiymətli daşlara bənzəyirdi "iaspis" ("yaşıl daş, zümrüd kimi") və "sardinovi" (sardis, və ya serdonik, sarı-odlu rəng). Bu rənglərdən birincisi, St. Qeysəriyyəli Endryu demək istəyirdi ki, İlahi təbiət həmişə çiçəklənən, həyat verən və qida verən, ikincisi - sarı-qırmızı-odlu - paklıq və müqəddəslik, Allahda əbədi qalması və Onun əmrini pozanlara qarşı dəhşətli qəzəbidir. olacaq. Bu iki rəngin birləşməsi onu göstərir ki, Allah günahkarları cəzalandırır, lakin eyni zamanda səmimi qəlbdən tövbə edənləri bağışlamağa həmişə hazırdır. Taxtda Oturanın zühuru “qövs” (göy qurşağı), zümrüd kimi yaşıl daşla əhatə olunmuşdu ki, bu da daşqından sonra görünən göy qurşağı kimi Allahın bəşəriyyətə əbədi mərhəmətini ifadə edirdi. Taxtda oturmanın özü son zamanlarda açılmaq üzrə olan Allahın Qiyamətinin açılışı demək idi. Bu, hələ son qiyamət deyil, bəşəriyyət tarixində günahkar insanlar üzərində dəfələrlə icra edilən Allahın hökmlərinə bənzər ilkin hökmdür (Tufan, Sodom və Homorranın dağıdılması, Yerusəlimin dağıdılması və bir çoxları başqaları). Jasper və carnelian qiymətli daşlar, eləcə də Allahın qəzəbinin dayanması və dünyanın yenilənməsi rəmzi olan taxtın ətrafındakı göy qurşağı Allahın dünya üzərində hökmünün, yəni odlu məhvinin sona çatacağını bildirir. yenilənməsi ilə. Bu, xüsusilə qılıncdan alınan xoraları və yaraları sağaltmaq üçün jasper xüsusiyyəti ilə ifadə edilir (v. 1-3).
Taxtın ətrafında, başqa 24 taxtda ağ paltar geyinmiş, başlarında qızıl tac olan 24 ağsaqqal oturmuşdu. Bu ağsaqqallar tərəfindən kimin başa düşülməsi lazım olduğuna dair çoxlu müxtəlif fikirlər və fərziyyələr mövcuddur. Bir şey dəqiqdir ki, bunlar bəşəriyyətin Rəbbi razı salmış nümayəndələridir. Bir çoxları, St. Həvarilərə: “Siz də on iki taxtda oturaraq İsrailin on iki qəbiləsini mühakimə edəcəksiniz” (Matta 19:28), bu 24 ağsaqqal dedikdə biz Əhdi-Ətiq bəşəriyyətinin 12 nümayəndəsini nəzərdə tutmalıyıq - Müqəddəs. Patriarxlar və Peyğəmbərlər və Məsihin 12 Həvarisi kimi haqlı olaraq hörmət edilə bilən Əhdi-Cədid bəşəriyyətinin 12 nümayəndəsi. Ağ xalatlar paklıq və əbədi bayram rəmzi, qızıl taclar isə cinlər üzərində qələbənin əlamətidir. Taxtdan “şimşək, ildırım və səs gəldi” - bu, Allahın tövbə etməyən günahkarlar üçün nə qədər dəhşətli və dəhşətli olduğunu, mərhəmətinə və bağışlanmasına layiq olmadığını göstərir. "Və taxtın qarşısında yanan yeddi od şamı, bunlar Allahın yeddi ruhudur" - bu "yeddi ruh" vasitəsilə biz Müqəddəsin izah etdiyi kimi yeddi əsas mələyi başa düşməliyik. İrina və ya Müqəddəs Ruhun yeddi hədiyyəsi, St. Yeşaya peyğəmbər (11:2). "Və taxtdan əvvəl dəniz büllur kimi şüşə idi" - sonralar Sankt-Peterburq tərəfindən görülən fırtınalı dənizdən fərqli olaraq hərəkətsiz və sakit bir kristal dəniz. Yəhya (13:1), bir çox tərcüməçinin fikrincə, “səmavi, saf və ölməz çoxlu müqəddəs qüvvələr” (Qeysəriyyəli Müqəddəs Endryu) mənasını verməlidir, bunlar fırtınalardan narahat olmayan insanların ruhlarıdır. dünyəvi dəniz, lakin bir kristal kimi, yeddi göy qurşağı rəngini əks etdirən, Müqəddəs Ruhun yeddi lütf hədiyyəsi ilə hopdurulmuşdur. “Və taxtın ortasında və taxtın ətrafında öndə və arxada tüklə dolu dörd heyvan var idi” - bəziləri bu heyvanların dörd ünsürü və Allahın onlara nəzarəti və qorunmasını və ya Allahın səmavi, yer üzündəki hökmranlığını nəzərdə tutduğunu düşünür. , dəniz və yeraltı dünya. Lakin, bu heyvanların növlərinin sonrakı təsvirindən aydın olduğu kimi, bunlar, şübhəsiz ki, Sankt-Peterburqun sirli vizyonunda olan eyni mələk qüvvələrdir. Kebar çayı üzərində Yezekel peyğəmbər (1:28) Rəbb Allahın padşah kimi oturduğu sirli bir araba ilə dəstəklənirdi. Bu dörd heyvan dörd Evangelistin emblemi kimi xidmət edirdi. Onların çoxlu gözləri İlahi hər şeyi bilmək, keçmiş, indi və gələcək hər şeyi bilmək deməkdir. Bunlar Allaha ən yüksək və ən yaxın mələk varlıqlarıdır, daima Allahı tərifləyirlər.
Beşinci fəsil. İKİNCİ GÖRÜŞÜN DAVAMI: MÖHRÜLÜ KİTAB VƏ QUZU SABRİ DEYİL
Müqəddəsin gördüyü Uca Rəbb. Taxtda oturan Yəhya sağ əlində xaricdən və içəridən yazılmış və yeddi möhürlə möhürlənmiş Kitabı tuturdu. Qədim dövrlərdə kitablar bir boruya yuvarlanmış və ya yuvarlaq bir çubuğa sarılmış perqament parçalarından ibarət idi. Kənardan bağlanan və möhürlə bağlanan belə bir tumarın içərisinə bir kordon yivli idi. Bəzən kitab perqament parçasından ibarət olub, yelçəkən formada bükülmüş və yuxarıdan şnurla bağlanmış, kitabın hər qatına və ya bükülməsinə möhür vurulmuşdu. Bu zaman bir möhürün açılması kitabın yalnız bir hissəsini açıb oxumağa imkan verirdi. Yazı ümumiyyətlə perqamentin yalnız bir tərəfində, daxili tərəfində aparılırdı, lakin nadir hallarda hər iki tərəfə yazırdılar. izahatına görə St. Qeysəriyyəli Endryu və başqaları St. Yəhya, hər şeyin yazılmış olduğu “Allahın müdrik yaddaşını” və İlahi talelərin dərinliyini dərk etmək lazımdır. Nəticə etibarilə, insanların xilası ilə bağlı Allahın müdrik hökmünün bütün sirli tərifləri bu kitabda yazılmışdır. Yeddi möhür ya kitabın kamil və naməlum təsdiqi, ya da yaradılmış məxluqların heç birinin həll edə bilmədiyi İlahi Ruhun araşdırma dərinliklərinin iqtisadiyyatı deməkdir. Kitabda həmçinin Məsihin Özünün dediyi peyğəmbərliklərə istinad edilir ki, onlar Müjdədə qismən yerinə yetirilib (Luka 24:44), qalanları isə son günlərdə yerinə yetəcək. Güclü mələklərdən biri uca səslə qışqırdı ki, kimsə bu kitabı açsın, onun yeddi möhürünü açsın, lakin buna cəsarət edəcək “nə göydə, nə yerdə, nə də yerin altında” layiqli heç kim tapılmadı. Bu o deməkdir ki, yaradılmış məxluqların heç birinin Allahın sirlərini bilmək imkanı yoxdur. Bu əlçatmazlıq “görmək üçün aşağı”, yəni hətta “ona baxmaq” ifadəsi ilə daha da gücləndirilir (1-3-cü ayə). Görücü bundan çox kədərləndi, lakin ağsaqqallardan biri təsəlli verdi və dedi: “Ağlama: Bax, Yəhuda qəbiləsinin Aslanı, Davudun Kökü qalib gəldi və bu kitabı açıb onu aça bilər. yeddi möhür”. “Aslan” burada “güclü”, “qəhrəman” deməkdir. Bu, Patriarx Yaqubun “Yəhuda qəbiləsinin Aslanı”, yəni Məsih – Məsih haqqında peyğəmbərliyinə işarə edir (Yaradılış 49:9-10). Baxanda, Sirlər Görən “yeddi buynuzlu və yeddi gözü olan bir Quzu” gördü. Qurban olmanın əlamətlərini daşıyan bu Quzu, əlbəttə ki, “dünyanın günahlarını götürən Allahın Quzusu”dur (Yəhya 1:29), yəni Rəbbimiz İsa Məsihdir. Təkcə o, Allahın taleyi kitabını açmağa layiq idi, çünki O, insanların günahları üçün Özünü fəda edərək, bəşər övladının xilası ilə bağlı Allahın fərmanlarının icraçısı kimi göründü. Onun kitabın yeddi möhürünü daha sonra açması, Allahın Yeganə Oğlunun bəşəriyyətin Xilaskarı kimi İlahi təriflərinin yerinə yetirilməsini göstərir. Yeddi buynuz Onun gücünün simvoludur (Məz. 74:11), yeddi göz isə dərhal izah edildiyi kimi, “Allahın bütün yer üzünə göndərdiyi yeddi ruhu”, yəni Müqəddəs Ruhun yeddi ənamını ifadə edir. , Allahın məsh kimi Məsihdə istirahət , nə St danışdı. Yeşaya peyğəmbər (11:2) və St. Zəkəriyya peyğəmbər (4 fəsil). Yeddi göz eyni zamanda Allahın hər şeyi biliyi simvollaşdırır. Quzu “taxtın ortasında”, yəni Allahın Oğlunun olmalı olduğu yerdə – Ata Allahın sağında dayanmışdı (4-6 ayələri). Quzu kitabı taxtda Oturanın əlindən aldı və dərhal dörd canlı məxluq - Serafim və 24 ağsaqqal üzüstə yerə yıxılaraq Ona İlahi ibadət etdilər. Onların əllərində olan arfa ahəngdar və ehsanlı İlahi həmd-sənasını, ruhlarının gurultulu tərənnümünü bildirir; qızıl qablar, dərhal izah edildiyi kimi, buxurla doludur, müqəddəslərin duaları. Və onlar bəşəriyyətin Xilaskarı olan Allahın Oğlu üçün məzmurçu Padşah Davudun qabaqcadan söylədiyi, dünya yaranandan bəri eşidilməyən, həqiqətən də “yeni nəğmə” oxudular (Məz. 97:1). Bu mahnı Allahın Oğlunun yeni Padşahlığını tərənnüm edir, O, Allah-insan kimi padşahlıq edir və bu Padşahlığı Öz Qanının yüksək qiymətinə satın alır. Bəşəriyyətin xilası, əslində yalnız bəşəriyyətə aid olsa da, o qədər heyrətamiz, o qədər əzəmətli, təsirli və müqəddəs idi ki, bütün səmavi məclisdə ən canlı iştirakı oyatdı ki, hamı, həm mələklər, həm də insanlar birlikdə Allahı izzətləndirdi. əməli və “əbədi və əbədi Yaşayana ibadət etmək” (ayə 7-14).
Altıncı fəsil. ƏSİRLİ KİTABIN MÜHRÜNÜN QUZU TARAFINDAN AÇILMASI: BİRİNCİ – ALTINCI MÜHR
Altıncı fəsildə Quzunun sirli kitabının ilk altı möhürünün bir-bir açılmasından və bunun hansı əlamətlərlə müşayiət olunduğundan bəhs edilir. Möhürlərin açılması ilə insan özünü Quzu kimi kəsilməyə təslim edən Allahın Oğlu tərəfindən İlahi hökmlərin yerinə yetirilməsini başa düşməlidir. izahatına görə St. Qeysəriyyəli Andrew, ilk möhürün açılışı St. Yay kimi İncil xütbəsini cinlərə qarşı yönəldən, xilasedici oxlarla yaralıları Məsihin yanına gətirən və zülmət hökmdarını həqiqətlə məğlub etmək üçün tac alan həvarilər - "ağ at" ilə simvollaşdırılan budur. və əlində kamanla “onun üstündə oturan” (Mad. 1-2). İkinci möhürün açılması və üzərində əyləşən qırmızı atın görünməsi "yerdən sülh almaq üçün verilmişdir" incilin yerinə yetirilməsi ilə sülhün pozulduğu zaman kafirlərin möminlərə qarşı qızışdırılmasına işarədir. Məsihin sözlərindən: “Mən sülh deyil, qılınc gətirməyə gəlmişəm” (Matta 10:34) və Məsih uğrunda etirafçıların və şəhidlərin qanı yer üzünü bolca doldurduqda. “Qırmızı at” ya qan tökülməsinin, ya da Məsih üçün əzab çəkənlərin səmimi qısqanclığının əlamətidir (ayə 3-4). Üçüncü möhürün açılması və daha sonra “əlində ölçü” olan atlı ilə qara atın görünməsi Ona möhkəm iman gətirməyənlərin Məsihdən uzaqlaşmasını bildirir. Atın qara rəngi “əzablarının şiddətindən Məsihə imandan məhrum olanlar üçün ağlamağı” simvollaşdırır. “Bir dinara buğda ölçüsü” onlara verilmiş İlahi surəti qanuni və diqqətlə qoruyub saxlayanlar deməkdir; “üç ölçü arpa” o kəslərdir ki, mal-qara kimi cəsarətsizlik üzündən qorxudan zülm edənlərə boyun əyib, sonra tövbə edib murdar surəti göz yaşları ilə yuyub; “Yağa və ya şəraba zərər verməyin” o deməkdir ki, qorxudan Məsihin şəfasını rədd etməməli, yaralıları və oğrulara “düşmüş”ləri onsuz qoymamalı, onlara “təsəlli şərabı” və “şəfqət yağı” gətirməlidir. .” Çoxları aclığın fəlakətlərini qara atla başa düşür (5-6-cı ayələr).
Dördüncü möhürün açılması və adı ölüm olan bir atlı ilə solğun bir atın görünməsi günahkarların intiqamında Allahın qəzəbinin təzahürü deməkdir - bunlar Xilaskar Məsih tərəfindən proqnozlaşdırılan son dövrlərin müxtəlif fəlakətləridir (Mat. 24). :6-7) (7-8-ci ayələr).
Beşinci möhürün açılışı, dünyanın sonunun tezləşməsi və qiyamətin başlaması üçün Allahın taxtında müqəddəs şəhidlərin duasıdır. Müqəddəs Yəhya "qurbangahın altında Allahın sözünə və sahib olduqları şəhadətə görə döyülənlərin ruhlarını görür. O, böyük səslə qışqıraraq dedi: Ya Rəbb, müqəddəs və doğru olan Rəbb, nə vaxta qədər belə et. yer üzündə yaşayanlardan bizim qanımızı mühakimə etmə və qisasını alma». Məsih üçün əzab çəkən salehlərin ruhları, buradan göründüyü kimi, səmavi məbədin qurbangahının altındadır, necə ki, yer üzündə, şəhidlər dövründən bəri, mərhumun qalıqlarının zərrəciklərini yerləşdirmək bir adət halına gəldi. Xristian kilsələrinin və qurbangahların təməlində St. şəhidlər. Salehlərin duası, əlbəttə ki, şəxsi qisas almaq istəyi ilə deyil, Allahın həqiqətinin yer üzündə zəfər çalmasının sürətlənməsi və hər kəsin qiyamət və qiyamətdə baş verməli olan əməllərinə görə mükafatlandırılması ilə izah olunur. Məsih və Onun İlahi təlimi üçün canlarını verənlər kimi, onları əbədi səadətə şərik et. Onlara fəzilətlərinin simvolu olan ağ libaslar verildi və onlara dedilər ki, onlar kimi öldürüləcək həmkarları və qardaşları bu rəqəmi tamamlayana qədər “hələ bir az vaxt” səbr etsinlər ki, hamı birlikdə layiqli mükafat alsınlar. Allahdan (ayə 9-11).
Altıncı möhürün açılması dünyanın sonu, Məsihin İkinci Gəlişi və Son Qiyamətdən dərhal əvvəl mövcudluğunun son dövründə yer üzündə baş verəcək təbii fəlakətləri və dəhşətləri simvollaşdırır. Bunlar Rəbb İsa Məsihin Özünün çarmıxda çəkəcəyi əzabdan bir az əvvəl qabaqcadan söylədiyi əlamətlər olacaq (Matta 24:29; Luka 21:25-26): “Böyük qorxaq idi, günəş çul kimi qaranlıq idi, ay qan kimi idi, göyün ulduzları yerə düşdü." Bu əlamətlər padşahlardan, əyanlardan və sərkərdələrdən tutmuş qullara qədər yer üzündə yaşayacaq hər cür şəraitdə olan insanlarda ölümcül qorxu və dəhşətə səbəb olacaqdır. Hər kəs Onun böyük qəzəb günü gələndə titrəyəcək və dağlara və daşlara dua edəcək: “Bizi taxtda Oturanın hüzurundan və Quzunun qəzəbindən qoru”. Məsihin qatilləri Yerusəlimin dağıdılması zamanı da oxşar dəhşətləri yaşadılar. Bu cür dəhşətlər dünyanın sonuna qədər bütün bəşəriyyətin başına daha böyük miqyasda gələcək.
Yeddinci fəsil. ALTINCI MÖHRÜN AÇILDAN SONRAKI GÖRÜNÜŞÜ: 144.000 YER ÜZƏRİNDƏ MÖHRÜLÜ VƏ CƏNNƏTDƏ AĞ XALAT GEYİNLİ
Bunun ardınca St. Görən “yerin dörd bir tərəfində dayanan”, “yerə və dənizə zərər vermək səlahiyyəti verilmiş” dörd mələyi görür. Onlar, açıq-aydın, kainat üzərində Allahın cəzasının icraçıları kimi meydana çıxdılar. Onun qoyduğu vəzifələrdən biri: “küləkləri saxlamaq”. St izah etdiyi kimi Qeysəriyyəli Andrey, bu, "yaradılışın tabeçiliyinin məhvinə və şərin qaçılmazlığına açıq-aydın şəhadət verir, çünki yer üzündə bitən və küləklərlə qidalanan hər şey onların köməyi ilə dənizdə də üzür." Lakin sonra bu möhürü Allahın xidmətçilərinin alnına vurmaq və bununla da onları Allahın gələcək edamlarından xilas etmək üçün “yaşayan Allahın möhürü” olan “başqa bir mələk” peyda oldu. Bu, bir vaxtlar St. Yezekel peyğəmbərə libas geyinmiş, uzun kətan paltar geymiş və salehləri tülkü ilə məhv etməmək üçün “inləyənlərin üzünə” möhür vuran bir adam haqqında (Yezekel 9:4) ədalətsizdir (çünki Mələklər belə müqəddəslərin gizli fəzilətlərini bilmirlər). Bu Mələk ilk dörd nəfərə Allahın bəndələrinin alnına möhür vurana qədər “nə yerə, nə dənizə, nə də ağaclara” zərər verməməyi əmr etdi. Bu möhürün nədən ibarət olduğunu bilmirik və onu axtarmağa ehtiyac yoxdur. Ola bilsin ki, bu, Rəbbin Fəxri Xaçının əlaməti olacaq, onun vasitəsilə möminləri imansızlardan və dönüklərdən ayırmaq asan olacaq; bəlkə də bu Məsih üçün şəhidlik möhürü olacaq. Bu iz, dünyanın sonundan əvvəl Məsihə dönəcək israillilərlə başlayacaq. Həvari Pavel (Rom. 9:27, həmçinin 10 və 11-ci fəsillər). 12 tayfanın hər birində 12.000 möhürlənmiş, cəmi 144.000 nəfər olacaq. Dan qəbiləsinin əvəzinə əvvəllər 12 qəbilə arasında olmayan Levi kahin qəbiləsinin adı çəkilir. Belə məhdud sayda, bəlkə də, bütpərəst olan bütün digər xalqlardan olan Rəbb İsa Məsihi sevənlərin saysız-hesabsız çoxluğu ilə müqayisədə İsrailin xilas edilmiş oğullarının nə qədər az olduğunu göstərmək üçün nümayiş etdirilir (1-ci ayə). -8).
Bunun ardınca St. Yəhyaya başqa bir heyrətamiz mənzərə təqdim olunur: “Hər dildən, hər qəbilədən, xalqdan və millətdən olan çoxlu adamlar taxtın və Quzunun önündə ağ paltar geyinmiş, əllərində üzgəclər geyinmiş və qışqırdılar böyük bir səslə dedi: qurtuluş Allahımız və taxtda oturan Quzu" - St. Qeysəriyyəli Endryu, Davudun dediyi “bunlardır”: “Onları sayacağam və qumdan da çoxalacaqlar” (Məz. 139:18), əvvəllər Məsih uğrunda, hər qəbilədən və hər qəbilədən şəhidlər kimi əzab çəkmişlər. son dövrlərdə əzabları qəbul etmək cəsarəti ilə millət. Məsih üçün qanlarını tökərək, bəziləri onları ağartdı, bəziləri isə əməllərinin paltarını ağartdı. Əllərində xurma budaqlarını tuturlar - şeytan üzərində qələbənin əlamətləri. Onların taleyi Allahın ərşi qarşısında əbədi şadlıqdır. Səmavi ağsaqqallardan biri St. Yəhya deyirdi ki, bunlar “böyük məşəqqətdən çıxan, paltarlarını yuyan (yuyan) və paltarlarını Quzunun qanı ilə ağ edənlərdir”. Bütün bu əlamətlər açıq-aydın onların Məsih uğrunda şəhid olduqlarını göstərir və onların “böyük müsibətdən çıxdıqları” ifadəsi bəzi təfsirçiləri onların dünyanın son dövründə Dəccal tərəfindən döyüləcək xristianlar olduğunu düşünməyə vadar edir. Çünki Xilaskar Məsih Özü bu müsibəti elan edərək dedi: “O zaman dünyanın əvvəlindən indiyə qədər olmamış və olmayacaq da böyük müsibət olacaq” (Matta 24:21). Bu (Apoc. 6:11) qeyd olunan şəhidlərin sayına əlavə olacaq. Onların alacaqları ən yüksək mükafat odur ki, onlar Allahın taxtının qarşısında qalacaqlar, “gecə-gündüz” Allaha xidmət edəcəklər ki, bu da məcazi mənada bu xidmətin davamlılığını göstərir, çünki Müqəddəs Pyotr. Andrew, "Orada gecə olmayacaq, ancaq bir gün şəhvətli günəşlə deyil, ruhlu Həqiqət Günəşi ilə işıqlandırılacaq." Bu əməlisaleh insanların səadət xüsusiyyətlərini belə ifadə edir: “Onlar buna aclıq çəkməzlər, susamazlar, günəş onlara hər istidən aşağı düşməz”, yəni daha heç bir şeyə dözməzlər. fəlakətlər. “Quzu” özü “onlara çobanlıq edəcək”, yəni onlara rəhbərlik edəcək, onlar Müqəddəs Ruhun bol tökülməsi (“heyvan su mənbələri”) ilə şərəflənəcəklər, “Allah onların gözlərindən hər yaş yaşı siləcək”. (9-17-ci ayə).
Səkkizinci fəsil. YEDDİNCİ MÖHRÜN AÇILIŞI VƏ MƏLƏKLƏRİN SƏSİ: BİRİNCİ – DÖRDÜNCÜ
Quzu sonuncu, yeddinci möhürü açanda “cənnətdə yarım saat sükut hökm sürürdü” - bu, fiziki dünyada da olur: fırtınanın başlaması çox vaxt dərin sükutdan əvvəl olur. Göydəki bu sükut, bu əsrin sonu və Məsihin Padşahlığının zühurundan əvvəl Allahın qəzəbinin dəhşətli əlamətlərini gözləyərək, Allahın taxtının qarşısında dayanan mələklərin və insanların ehtiramlı diqqətinin cəmlənməsi demək idi. Yeddi mələk peyda oldu, onlara yeddi şeypur verildi və başqa bir mələk qızıl buxurdan olan qurbangahın qarşısında dayandı. “Və ona çoxlu buxur verildi ki, taxtın önündə olan qızıl qurbangahda müqəddəslərin dualarına verə bilsin”. İlk yeddi mələk, itirilmiş insan övladının cəzalandırıcıları olaraq öz işlərinə başlamazdan əvvəl, başlarında Dua Mələyi olan müqəddəslər insanlar üçün Allahın hüzuruna çıxırlar. Qeysəriyyəli Müqəddəs Endryu deyir ki, müqəddəslər Allaha yalvaracaqlar ki, “dünyanın sonunda baş verən fəlakətlərə görə növbəti əsrdə pis və qanunsuz insanların əzabı zəifləsin və O, zəhmət çəkənləri mükafatlandırsın. Onun gəlişi ilə.” Eyni zamanda, müqəddəslər beşinci möhürün açılışında dua etdikləri kimi (Apoc. 6:9-11) təkrar-təkrar Allaha dua edəcəklər ki, Allah qanunsuzlar və xristian inancını təqib edənlər üzərində ədalətini göstərsin. və əzab verənlərin vəhşiliyini dayandırın. Təsvir edilən sonrakı edamlar, şübhəsiz ki, bu duanın nəticəsi idi. Rəbb burada sadiq bəndələrinin dualarına məhəl qoymadığını göstərir. Və bu dua necə də güclü oldu: “Və buxur tüstüsü müqəddəslərin duaları ilə Mələyin əlindən çıxdı və mələk buxurdan götürdü və qurbangahlarda odla doldurdu. və onu yerə qoydu və bir səs, ildırım, parlaqlıq və qorxaqlıq var idi və yeddi şeypuru olan yeddinci mələk onları çalmağa hazır idi. Bütün bunlar dünyanın sonunda baş verəcək dəhşətlərdən xəbər verir.
Bunun ardınca yeddi mələyin hamısının truba səsləri bir-birinin ardınca gəlir, bu da hər dəfə böyük fəlakətlərlə - yer və onun sakinləri üçün bəlalarla müşayiət olunur (ayə 1-6).
"Və ilk mələk şeypuru çalanda dolu və od gəldi, qanla qarışdı və yerə düşdü: ağacın üçüncü hissəsi yandırıldı və hər bir yaşıl ot yandırıldı" - Allahın cəzaları tədricən davam edir. , bu, Allahın mərhəmətinə və səbrinə dəlalət edir, günahkarları tövbəyə çağırır. Birincisi, Allahın əzabı ağacların üçdə birini və bütün otları vurur. Çörəyin və insanların və mal-qaranın qidalanması üçün lazım olan digər otların kökündə yandırırlar. Bir çox tərcüməçilər “yerə yağan dolu” və dağıdıcı “qanla qarışan od” dedikdə, bir qırğın müharibəsini başa düşdülər. Bu, dağıdıcı və yandırıcı bombalarla havadan bombardman deyilmi (7-ci ayə)?
"İkinci mələk səsləndi və odlu böyük bir dağ kimi dənizə atıldı və dənizin üçüncü hissəsi qanlı idi və dənizdə olan canlıların üçdə biri canları ilə öldü. və gəmilərin üçüncü hissəsi tələf oldu” - güman etmək olar ki, birinin dibində okeanlardan vulkan açılacaq, odlu lava yer kürəsinin su hövzələrinin üçdə birini dolduracaq və bütün canlılara ölüm gətirəcək. şeylər. Digərləri hesab edir ki, bu, yeni icad edilmiş öldürücü silahların köməyi ilə dəhşətli qanlı dəniz döyüşlərinə aiddir (8-9-cu ayə).
“Üçüncü mələk səsləndi və göydən bir işıq kimi yanan böyük bir ulduz düşdü və çayların üçüncü hissəsinə və su bulaqlarına düşdü və ulduzun adı Apsinthos (bu, yovşan deməkdir) idi. : və suların üçüncü hissəsi yovşan kimi oldu: və çox adam sulardan öldü, çünki onlar acıdır" - bəziləri bu meteorun yerə düşəcəyini və yer üzündəki su mənbələrini zəhərləyəcəyini və zəhərlənəcəyini düşünür. Və ya bəlkə bu da gələcək dəhşətli müharibənin yeni icad edilmiş üsullarından biridir (10-11-ci ayə).
“Və dördüncü mələk səsləndi və günəşin üçdə biri kəsildi, ayın üçdə bir hissəsi, ulduzların üçdə bir hissəsi, üçdə bir hissəsi qaraldı və günün üçdə bir hissəsi qaraldı. parlamadı və eyni gecə” - indi bunu anlamaq mümkün deyil; bir şey aydındır ki, bu, insanlar üçün müxtəlif fəlakətlərlə müşayiət olunmalı olacaq - məhsul çatışmazlığı, aclıq və s. “Üçüncü hissə” bütün fəlakətlərin mülayimliyini göstərir. "Vay, vay, yer üzündə yaşayanların halına" - Mələyin bu səsi bu cür fəlakətlərə məruz qalan tövbə etməyən insanlara peşman olan İlahi Mələklərin xeyriyyəçiliyindən və şəfqətindən xəbər verir. Şeypur çalan mələklərdən bəziləri nəsihət və tövbə çağıran xristian təbliğçiləri başa düşürlər.
Doqquzuncu Fəsil. MƏLƏKLƏRİN BEŞİNCİ VƏ ALTICI TRUMPETİNİN SƏSİ: ÇƏYİRKƏLƏR VƏ AT ORDUSU
Beşinci mələyin trubasının səsi ilə göydən bir ulduz düşdü və “uçurumun açarı ona verildi və o, dərin quyusunu açdı və quyudan tüstü çıxdı böyük bir sobanın tüstüsü: quyudan çıxan tüstüdən günəş və hava qaraldı və tüstüdən yer üzünə çəyirtkələr çıxdı...” Bu çəyirtkələrə əqrəblər kimi, sahib olmayan insanlara əzab vermək əmri verildi. Allahın möhürü onların üzərinə “beş ay”. Qeysəriyyəli Müqəddəs Endryu bu ulduzdan insanları cəzalandırmaq üçün göndərilən bir mələyi, "uçurum çuxuru" ilə başa düşür - Cəhənnəm, "Pruzi" və ya çəyirtkələr, bunlar, onun fikrincə, peyğəmbərin dediyi qurdlardır: " Onların qurdu ölməyəcək” (Yeşaya 66:24); günəşin və havanın qaralması insanların mənəvi korluğuna işarə edir, “beş ay” bu edamın qısa müddəti deməkdir, çünki “bu günlər dayanmasaydı, bütün ət xilas olmazdı” (Matta 24:22); Burada günahın insan ruhuna daxil olduğu beş xarici duyğuya uyğunluğu da görmək olar. Və bu çəyirtkələrin "yerin otlarına deyil, yalnız insanlara zərər verməsi" ona görədir ki, bütün məxluqat bizim xatirimizə indi qul olduqları fitnədən azad olacaq." Başından çıxan bu dəhşətli çəyirtkənin təsviri. kişiyə oxşayır, saxta qızıldan tac taxır, qadın saçları, aslan dişləri, zireh kimi dəmir pullarla örtülmüş bədəni, döyüşə qaçan çoxlu döyüş arabalarından gələn kimi səs-küy salan və xırıltılı qanadları və nəhayət, silahlanmış quyruğu var. əqrəb kimi bir sancma ilə - bütün bunlar bəzi tərcüməçiləri bu çəyirtkənin insan ehtiraslarının alleqorik təsvirindən başqa bir şey olmadığına inandırır. “Beş Ay”ın təfsiri, bundan sonra gələcək əzabın əbədiliyi ilə müqayisədə pis zövqlərin qısa müddəti haqqında, Yoel peyğəmbər də onun qarşısında məhvedicilərin görünüşünü təsvir edir. qismən bu çəyirtkələri xatırladır. Müasir tərcüməçilər, ədalətsiz deyil, bu çəyirtkələrlə təyyarə bombardmançıları arasında oxşarlıq tapırlar. İnsanların daha sonra məruz qalacağı dəhşətlər elə olacaq ki, ölümü axtaracaqlar, amma tapa bilməyəcəklər; “Ölmək istəyəcəklər və ölüm onlardan qaçacaq”. Bu, insanların başına gələn əzabın əzabından xəbər verir. Uçurum mələyi – “Abbadon” və ya yunanca “Apollion” adını daşıyan bu çəyirtkələrin padşahının altında tərcüməçilər şeytanı başa düşürlər (1-12-ci ayə).
Altıncı mələyin şeypuru çalındıqda ona xalqın üçüncü hissəsini məğlub etmək üçün Fərat çayına bağlı olan dörd mələyi azad etmək əmr edildi. Amma ki, bu məğlubiyyət birdən-birə, bir anda baş verməsin. Mələklər müəyyən bir saatda, gündə, ayda və yayda hərəkət etmək üçün təyin edilmişdir. Bunun ardınca böyük bir süvari ordusu meydana çıxdı. Atlılar odlu zireh, sümbül (bənövşəyi və ya tünd qırmızı rəngdə) və kükürddən (alovlu kükürd) geymişlər; Atlarının çənələrindən od, tüstü və kükürd saçan aslan başları var idi. Müqəddəs Endryu bu dörd Mələyi insanları cəzalandırmaq üçün bağlardan azad edilmiş “pis cinlər” kimi başa düşür. “Atlar” dedikdə o, qadın düşkünü və vəhşi insanları nəzərdə tutur; “atlılar” altında – onları idarə edənlər, “odlu zireh” altında – “şir başları” adı altında qatilliyi və vəhşiliyi təsvir olunan məkrli ruhların udma fəaliyyəti. İnsanların üçdə birinin məhv olacağı “Ağızlarından tüstü və kükürdlə çıxan od” dedikdə, ya təklif, təlim və vəsvəsələrin zəhəri ilə qəlb meyvələrini yandıran günahlar, ya da Allahın izni ilə nəzərdə tutulur. , şəhərlərin dağıdılması və barbarlar tərəfindən qan tökülməsi. Onların “quyruqları” başlı ilanlara bənzəyir, çünki iblis əkinlərinin sonu zəhərli günah və mənəvi ölümdür. Digər tərcüməçilər bu obrazı dəhşətli, qanlı, amansız, amansız müharibənin alleqorik təsviri kimi başa düşürlər. Bu yaxınlarda yaşadığımız İkinci Dünya Müharibəsi öz dəhşətləri və amansızlığı ilə həqiqətən nadir idi. Buna görə də bəziləri tankların bu dəhşətli süvari ordusunun altında atəş açdığını görürlər. Onu da qeyd etmək çox səciyyəvidir ki, bu dəhşətlərdən sağ çıxan insanlar “öz əlləri ilə etdikləri işlərdən tövbə etmədən... nə qətllərdən, nə sehrlərindən, nə əxlaqsızlıqlarından, nə də oğurluqlarından tövbə etmədən” - bu, dünyanın sonuna qədər ümumi acı və daşlaşmış hisssizlik olacaq. Bu, artıq müşahidə olunur.
Onuncu fəsil. BULUD GEYİNLİ VƏ GÖY qurşağında ÖLÜM EDƏN MƏLƏK HAQQINDA
Bu fenomen giriş əfsanəsinin görünüşünə malikdir. O, peyğəmbərlik təşbehlərinin davamını dayandırır, lakin onları kəsmir. - Müqəddəs Peterin sonuncu, yeddinci truba səsindən əvvəl. Yəhya göydən enən, buludla əhatə olunmuş, başının üstündə göy qurşağı olan, üzü günəş kimi parlayan əzəmətli bir Mələk gördü; odlu ayaqları biri dənizdə, biri yerdə oldu; əlində açıq bir kitab var idi. Bəziləri bu Mələyin Rəbb İsa Məsihin Özü və ya Müqəddəs Ruh olduğunu düşünür, lakin St. John onu "Mələk" adlandırdı və St. Qeysəriyyəli Endryu hesab edir ki, bu, Tanrının izzəti ilə bəzədilmiş bir mələkdir, bəlkə də Serafimlərdən biridir. Onun dənizdə və quruda dayanması, St. Endryu - "Mələk quruda və dənizdə quldurluq edən pislərə qorxu və cəza aşılayır." Əlində tutduğu kitab, St. Andrew, "yer üzündə soyğunçuluq edən və ya başqa şəkildə vəhşiliklər edən və dənizdə öldürən ən məkrli şəxslərin adlarını və əməllərini" ehtiva edir, digər şərhlərə görə, ümumiyyətlə dünyanın və bəşəriyyətin gələcək taleyi ilə bağlı peyğəmbərlikləri ehtiva edir. Mələk uca səslə dedi: "Yeddi ildırım öz səsini söylədi" - ancaq St. Yəhya bu gurultulu sözləri yazmaq istədi, lakin ona bunu etmək qadağan edildi. Qeysəriyyəli Müqəddəs Endryu hesab edir ki, bunlar “yeddi ildırım” və ya “yeddi səsi” bir hədələyici mələyin və ya gələcək haqqında xəbər verən digər yeddi mələyin. Onların dedikləri “indi məlum deyil, lakin sonradan təcrübənin özü və hadisələrin gedişatı ilə izah olunacaq”. Onların bəyan etdiklərinin son məlumatı və izahı axır zamana aiddir. Bəziləri hesab edir ki, bunlar bəşər tarixində yeddi dövrdür: 1) Xristianlığın bütpərəstlik üzərində qələbəsi, 2) Xalqların Böyük Köçməsi və yerində yeni xristian dövlətlərinin yarandığı Roma İmperiyasının süqutu, 3) Məhəmmədliyin yaranması və Bizans İmperatorluğunun dağılması, 4) Səlib yürüşləri dövrü, 5) İslamın fəth etdiyi Bizansda və papizm ruhunun hökm sürdüyü Qədim Romada dindarlığın süqutu, bu da dindən dönmə ilə nəticələndi. Reformasiya şəklində kilsə, 6) Hər yerdə inqilablar və sosial anarxiyanın qurulması, onlardan “məhv oğlu” - Dəccal və 7) Roma imperiyasının, yəni dünya miqyasında Dəccal ilə birlikdə imperiyanın bərpası. onun başı və dünyanın sonu. Bütün bu hadisələri irəli təsvir etməyə ehtiyac yox idi, çünki onlar zamanla baş verir (10:1-4). Lakin bundan sonra Mələk əlini qaldıraraq əbədi və əbədi yaşayanlara and içdi ki, “daha vaxt olmayacaq”, yəni elementar dünyanın adi dövriyyəsi dayanacaq və zamanla ölçülən vaxt olmayacaq. günəş, amma əbədiyyət gələcək. Burada vacibdir ki, Mələyin “əbədi və əbədi yaşayana”, yəni Allahın Özünə and içməsi. Nəticə etibarı ilə, məzhəbçilər hər hansı bir andın ümumiyyətlə qəbuledilməz olduğuna inanırlarsa, yanılırlar (5-6-cı ayə). “Ancaq yeddinci mələyin səsi günlərində, şeypur çalınacaq zaman, peyğəmbərlərin qulları Onun Müjdəsini təbliğ etdikləri kimi, Allahın sirri sona çatacaq”, yəni varlığının sonuncu, yeddinci dövrü. dünya tezliklə gələcək, yeddinci mələk səslənəcək və o zaman peyğəmbərlər tərəfindən proqnozlaşdırılan "Allahın sirri" yerinə yetəcək, yəni dünyanın sonu gələcək və bununla əlaqədar baş verəcək hər şey ( c. 7).
Bunun ardınca St. Yəhya göydən gələn bir səsin əmri ilə Mələyə yaxınlaşdı və Mələk ona əlində açıq tutduğu kiçik kitabı udmaq üçün verdi. "Ağzımda bal kimi şirin idi və onu yeyəndə qarnımda acılıq yarandı." Bu onu göstərir ki, St. Yəhya peyğəmbərlik hədiyyəsini, Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri kimi qəbul etdi, məsələn, St. Yezekel peyğəmbər, ona da Rəbb tərəfindən İsrail nəslinə vəz etmək üçün göndərilməmişdən əvvəl kitab tumarını yemək əmri verilmişdi (Yezeq. 2:8-10; 3:1-4). Şirinlik və acılıq, St. Andrew, aşağıdakıları nəzərdə tutur: "O deyir ki, gələcəyin biliyi sizin üçün şirindir, amma eyni zamanda qarın üçün acıdır, yəni ürək - şifahi yemək qabı, onlara mərhəmət göstərdiyi üçün. İlahi əzmlə göndərilən əzablara tab gətirməlidir”. Bunun başqa bir mənası belədir: “Müqəddəs Müjdəçi fasiqlərin əməllərini ehtiva edən kitabı yeyərək pis əməllər yaşamadığından ona göstərilir ki, günahın əvvəlində şirinlik, bitdikdən sonra isə acı, intiqam və intiqam səbəbiylə”. Həvarinin mərhəmətli ürəyi günahkar bəşəriyyəti gözləyən kədərin bütün acılığını hiss etməyə bilməzdi. Sonda, St. Yəhyaya peyğəmbərlik etmək əmr olunur (8-11 ayələri).
On birinci fəsil. MƏBƏD HAQQINDA, YEDDİNCİ MƏLƏKİN TURBASININ SƏSİ HANOK VƏ İLYAS HAQQINDA KEYHANLAR
Bundan sonra Həvariyə “çubuq kimi bir qamış verildi və dedilər: Qalx, Allahın məbədini, qurbangahı və orada ibadət edənləri ölçün, lakin məbədin bayır həyətini kənara qoyun və onu ölçməyin. , çünki bütpərəstlərə verilmişdir: onlar müqəddəs şəhəri qırx iki ay tapdalayacaqlar”. Təfsirinə görə St. Andrew, "Yaşayan Tanrının məbədi, şifahi qurbanlar verdiyimiz Kilsədir. Xarici məhkəmə mələk ölçüsünə (yəni onların əxlaqi kamillik dərəcəsini və müvafiq xoşbəxtlik dərəcəsini təyin edən) layiq olmayan imansızlar və yəhudilərdən ibarət bir cəmiyyətdir. onların pisliyi”. Müqəddəs Qüds şəhərinin və ya Universal Kilsənin 42 ay ərzində tapdalanması, Dəccalın gəlişində sadiqlərin üç il yarım təqib ediləcəyi deməkdir. Bəzi tərcüməçilər məbədin bu ölçüsünün Yerusəlimdəki Əhdi-Ətiq Məbədinin tezliklə dağıdılması deməkdir, yerində Əhdi-Cədid Xristian Kilsəsinin tikiləcəyi məbədin oxşar ölçüsü kimi. Yezekel peyğəmbərin görüntüsündə qamış (40-45-ci fəsillər) dağıdılmış məbədin bərpasını bildirirdi. Digərləri hesab edirlər ki, Həvari tərəfindən ölçülən daxili həyət “Göydəki ilk Oğullar Kilsəsi (İbr. 12:23)” səmavi məbədi, ölçüləri olmayan xarici həyət isə Məsihin Kilsəsi olduğunu bildirir. əvvəlcə bütpərəstlərin, sonra isə son zamanlarda - Dəccalın zülmünə dözməli olan yer üzündə. Yer üzündəki kilsənin fəlakətli vəziyyəti 42 aylıq bir müddətlə məhdudlaşır. Bəzi tərcüməçilər 42 aylıq proqnozun yerinə yetirilməsini ən böyük qəddarlıqla səciyyələnən və 305-ci ilin 23 fevralından 25 iyul 308-ci ilə qədər, yəni cəmi üç il yarım davam edən Diokletianın təqibində gördülər. Təqib yalnız xarici məhkəməyə, yəni malları əllərindən alınacaq və işgəncələrə məruz qalacaq xristianların həyatının xarici tərəfinə təsir edəcək; onların ruhlarının daxili müqəddəs yeri toxunulmaz olaraq qalacaq (1-2-ci ayələr).
Bu eyni vaxtda və ya 1260 gün ərzində, bütün müqəddəslərin altında olan "Allahın iki şahidi" insanlara tövbəni təbliğ edəcək və onları Dəccalın aldadıcılığından döndərəcək. Kilsənin ataları və müəllimləri, demək olar ki, yekdilliklə, Əhdi-Ətiqin saleh Xanok və İlyasın diri-diri cənnətə aparıldığını başa düşdülər. Təbliğ fəaliyyətləri zamanı, pisləri cəzalandırmaq və öyüd-nəsihət vermək üçün ünsürlər üzərində güc və səlahiyyətə malik olanlar, özləri də toxunulmaz olacaqlar. Və yalnız missiyalarının sonunda, üç il yarımdan sonra, "uçurumdan çıxan heyvan", yəni Dəccal, təbliğçiləri öldürmək üçün Allah tərəfindən icazə veriləcək və onların cəsədləri atılacaq. "Rəbbimizin çarmıxa çəkildiyi ruhən Sodom və Misir adlanan" böyük şəhərin küçələri, yəni, yəqin ki, Dəccalın peyğəmbərlərin proqnozlaşdırdığı Məsih kimi səltənətini quracağı Yerusəlim şəhəri. Şeytanın köməyi ilə bütün sehrbazların və şirnikləndiricilərin ən şərəflisi olacaq Dəccalın yalançı möcüzələrinə aldanaraq, Müqəddəs Peterin bədəninə icazə verməyəcəklər. peyğəmbərlər və onların ölümünə sevinəcəklər. “Çünki bu iki peyğəmbər yer üzündə yaşayanlara əzab verdi” deyərək onların vicdanını oyadırdı. Pislərin lovğalığı uzun sürməz. Üç gün yarım sonra St. peyğəmbərlər Allah tərəfindən dirildiləcək və cənnətə qaldırılacaq. Bu halda böyük bir zəlzələ baş verəcək, şəhərin onda biri məhv olacaq və yeddi min insan həlak olacaq, qalanları isə qorxuya qalib gələrək səmavi Allahı izzətləndirəcəklər. Beləliklə, Dəccalın işi həlledici zərbə alacaq (v. 3-13).
Bunun ardınca yeddinci mələk şeypurunu çaldı və göydə sevincli nidalar eşidildi: “Dünyanın Padşahlığı Rəbbimiz İsa Məsihin Padşahlığı oldu və O, əbədi olaraq padşahlıq edəcəkdir” və iyirmi dörd ağsaqqal, üzüstə yerə yıxılaraq Allaha ibadət etdi, bəşər övladı üzərində ədalətli hökmünün başlanğıcına görə Ona şükür və həmd etdi. “Və göydə Allahın məbədi açıldı və Onun əhd sandığı məbədində göründü və şimşəklər, səslər, göy gurultusu, zəlzələ və böyük dolu oldu” - bu, təfsirinə görə; St. Endryu müqəddəslər üçün hazırlanmış xeyir-duaların vəhyinə işarə edir ki, bu xeyir-dualar Həvarinin dediyinə görə, “hamısı Məsihdə gizlənmişdir, Onun içində Allahın bütün dolğunluğu bədəndə yaşayır” (Kolos. 2:3, 9). Zəlzələ zamanı indiki halı dəyişdirərək Cəhənnəm əzabını gətirərək, qanunsuz və fasiqlərə qarşı dəhşətli səslər, şimşək, ildırım və dolu göndərildikdə üzə çıxacaqlar”.
On ikinci fəsil. ÜÇÜNCÜ GÖRÜŞ: DƏCALIN DÜŞMAN QÜVVƏLƏRİ İLƏ ALLAH SALATLIĞININ MÜBARİZƏSİ. DOĞUM XƏSTƏLİKLƏRİNDƏ ARVADIN Şəkili ALTINDA MƏSİH KİLSƏSİ
"Və göydə böyük bir əlamət göründü: bir qadın günəş geyinmişdi, ay onun ayaqları altında idi və başında on iki ulduzdan ibarət bir tac var idi." Bəzi tərcüməçilər bu sirli qadında Ən Müqəddəs Theotokos gördülər, lakin Apocalypse kimi görkəmli tərcüməçilərin St. Hippolitus, St. Methodius və St. Qeysəriyyəli Endryu, onlar görürlər ki, bu, “Günəşdən daha çox parlayan, Atanın Kəlamına bürünmüş Kilsədir”. Bu günəş parıltısı həm də o deməkdir ki, o, Allah, Onun qanunları haqqında həqiqi biliyə malikdir və Onun ayələrini ehtiva edir. Ayağının altındakı ay onun bütün dəyişkən şeylərdən üstün olduğuna işarədir. Müqəddəs Methodius "nəmli təbiət aydan asılı olduğundan, imanı alleqorik olaraq ay, fəsaddan təmizlənənlər üçün hamam hesab edir". Başında 12 ulduzdan ibarət bir tac var ki, əvvəlcə İsrailin 12 qəbiləsindən toplanmış, sonradan onun parlaq şöhrətini təşkil edən 12 Həvari rəhbərlik etmişdir. "Və ana bətnində olanda xəstələr və əziyyət çəkənlər doğum etmək üçün fəryad edirlər" - bu, ən müqəddəs Theotokos'u bu arvadda görməyin yanlış olduğunu göstərir, çünki ondan Allahın Oğlunun doğulması ağrısız idi. Bu doğuş sancıları Məsih Kilsəsinin dünyada bərqərar olması zamanı öhdəsindən gəlməli olduğu çətinlikləri (şəhidlik, bidətlərin yayılması) ifadə edir. Eyni zamanda, bu o deməkdir ki, St. Andrew, İlahi Həvarinin dediyi kimi, "Məsih onlarda təsəvvür edilənə qədər" "Kilsə su və ruhla yenidən doğulanların hər biri üçün əziyyət çəkir". "Kilsə ağrıyır" deyir St. Methodius, “ruhsal olanı ruhaniyə qaytarır və onları Məsihin surətinə uyğun olaraq görünüş və tərzdə dəyişdirir” (ayə 1-2).
"Və göydə başqa bir əlamət göründü və gördü ki, yeddi başı və on buynuzlu qara (qırmızı) böyük bir ilan və başlarında yeddinci tac var idi" - ilanın bu təsvirində " “Şeytan və Şeytan” adlanan qədim ilan”, aşağıda müzakirə olunur (9-cu ayə). Qırmızı-bənövşəyi rəng onun qaniçən qəddarlığını ifadə edir, yeddi baş onun ifrat hiyləgərliyini və hiyləgərliyini göstərir (Allahın “yeddi ruhu” və ya Müqəddəs Ruhun yeddi hədiyyəsindən fərqli olaraq); 10 buynuz - Allahın Qanununun 10 əmrinə qarşı yönəlmiş onun pis gücü və gücü; başındakı taclar onun qaranlıq səltənətində şeytanın kral gücünü ifadə edir. Kilsə tarixinə müraciət etdikdə bəziləri bu 7 tacda Kilsəyə qarşı üsyan edən yeddi padşahı, 10 buynuzda isə Kilsənin 10 təqibini görürlər (3-cü ayə).
"Və onun gövdəsi (rusca: quyruğu) cənnət ulduzlarının üçdə birini qopardı və mən onu yerə qoydum" - şeytanın özü ilə birlikdə yıxılana qədər apardığı bu ulduzlarla tərcüməçilər düşmüş mələkləri və ya cinləri başa düşürlər. . Onlar həm də şeytani qüvvənin aldatdığı kilsə rəhbərlərini və müəllimləri nəzərdə tuturlar... “İlan isə doğmaq istəyən qadının qarşısında dayandı ki, qadın dünyaya gələndə övladını dünyaya gətirsin” – “şeytan həmişə silahlanır. özü Kilsəyə qarşı, canla-başla bərpa olunanları öz yeməyinə çevirməyə çalışır” (Müqəddəs Endryu) (4-cü ayə).
“Və bütün dilləri dəmir çubuqla yıxacaq bir oğul, bir insan dünyaya gətirin” İsa Məsihin surətidir, çünki Müqəddəs. Endryu, “vəftiz olunanların simasında Kilsə daim Məsihi dünyaya gətirir”, həvarinin dediyi kimi, “o, Məsihin bütün boyu onlarda belə təsvir olunur” (Efes. 4:13). Və St. Hippolytus həmçinin deyir ki, “Kilsə dünyada kafirlər tərəfindən təqib olunan Kəlamı ürəkdən dünyaya gətirməkdən əl çəkməyəcək” - Kilsə həmişə əzəldən Məsihin simasında olan insanları dünyaya gətirir. Hirod, Şeytan udmaq istədi (5-ci ayə).
"Və onun uşağı Allaha və Onun taxtına qaldırıldı" - beləliklə, Rəbb İsa Məsih Öz əzəmətli Yüksəliş günündə göyə qaldırıldı və Atasının taxtında, sağında oturdu; buna görə də Məsihin təsəvvür edildiyi bütün müqəddəslər güclərini aşan sınaqlara qalib gəlməmək üçün özlərini Allaha heyran edirlər; beləliklə, son zamanların bütün məsihçiləri “Rəbbi havada qarşılamaq üçün” tutulacaqlar (1 Sol. 4:17) (5-ci ayə).
“Və qadın səhraya qaçdı, orada Allah tərəfindən onun üçün hazırlanmış yer var idi və orada min iki yüz altmış gün yemək yedi” - arvadın səhraya bu qaçışı altında çoxları onun qaçışını görür. 66-70-ci illərin böyük yəhudi müharibəsi zamanı Romalılar tərəfindən mühasirəyə alınan Yerusəlimdən olan xristianlar. Pella şəhərinə və Trans-İordaniya səhrasına. Bu müharibə əslində üç il yarım davam etdi. Bu səhranın altında həm ilk xristianların təqibçilərdən xilas olduğu səhranı, həm də möhtərəm asketlərin şeytanın hiyləsindən xilas olduğu səhranı görmək olar (6-cı ayə).
“Və cənnətdə müharibə var idi: Mikail və onun mələkləri ilanla döyüşürdülər, ilan və onun mələkləri bərkidilmişdi... və bu mümkün deyildi... və böyük ilan, qədim ilan. şeytan və şeytan, bütün kainatı yaltaqlayaraq yer üzünə qoyuldu və mələkləri onunla birlikdə yerə atıldı" - Müqəddəs Kitabın təfsirinə görə. Endryu, bu sözlər şeytanın qürur və paxıllıq üçün Mələklər rütbəsindən ilk devrilməsi, həmçinin Rəbbin “bu dünyanın şahzadəsi məhkum edildiyi” və oradan qovulduğu zaman Rəbbin çarmıxına məğlub olması ilə əlaqələndirilə bilər. onun keçmiş hökmranlığı (Yəhya 12:31). Bu döyüşün timsalında onlar xristianlığın bütpərəstlik üzərində qələbəsini də görürlər, çünki şeytan və onun cinləri bütün gücləri ilə bütpərəstləri Məsih Kilsəsinə qarşı döyüşmək üçün həyəcanlandırıb silahlandırırdılar. Xristianların özləri müqəddəslər olan “Onu Quzunun qanı və şəhadət kəlamı ilə fəth edən və canlarını ölənə qədər sevməyən” şeytan üzərində bu qələbədə fəal iştirak etdilər. şəhidlər. İki döyüşdə məğlub olmuş - baş mələk Mikayıl və onun göydəki səmavi orduları ilə və yerdə Məsihin şəhidləri ilə - hələ də yerdə ilan kimi sürünərək, yer üzündə bir qədər güc simasını saxlamışdı. Yer üzündə son günlərini yaşayan Şeytan Dəccalın və onun şəriki olan yalançı peyğəmbərin köməyi ilə Allah və mömin xristianlarla son və həlledici döyüşünü planlaşdırır (ayə 7-12).
"İlan bir qadını təqib edərək yerə atıldığını görəndə... və qadına böyük qartalın iki qanadı verildi və o, səhrada qidalandığı yerə uçdu ... Şeytan Kilsəsi təqib etməyi dayandırmayacaq, lakin iki qartal qanadı olan Kilsə - Əhdi və Əhdi-Cədid - səhrada şeytandan gizlənəcək, bunun sayəsində biz həqiqi asketin daxil olduğu həm mənəvi, həm də həssas səhranı başa düşə bilərik. Xristianlar gizlənirlər və gizlənirlər (ayə 13-14).
Qoy ilan arvadının ardınca ağzından çay kimi su göndərsin ki, onu çayda boğsun. Və yer qadına kömək etdi və yer ağzını açdı və ilanı ağzından çıxaran çayı uddu" - bu "su" ilə Müqəddəs Endryu "ya çoxlu pis cinlər, ya da müxtəlif vəsvəsələr" anlayır. and olsun ki, bu suyu udan torpağa , - “ürəkdən danışan müqəddəslərin təvazökarlığına” “Mən torpaq və küləm (Yaradılış 18:27)”, bununla da şeytanın bütün şəbəkələrini məhv edir, çünki Mələk İlahi Antoniyə açıqladı, heç bir şey şeytanın gücünü dayandırmır və əzmir, çünki bəziləri bununla kilsənin bütpərəst imperatorlar tərəfindən dəhşətli təqibini və o zaman axan bir çay kimi axan xristian qanını başa düşürlər. Xristianlıq bütpərəstlik üzərində qələbə çaldıqda şeytanın bütün pis cəhdləri çökdü və heç bir iz qoymadan yox oldu (Art. 16).
"Və ilan qadına qəzəbləndi və onun qalan nəsli ilə döyüşməyə getdi, onlar Allahın əmrlərinə əməl edən və İsa Məsihin şəhadətinə sahib oldular" - şeytanın hamıya qarşı apardığı davamlı və çoxəsrlik mübarizə budur. yer üzündə xristianlığın bərqərar olmasından sonra və onun səyləri tükənənə və Dəccalın qarşısında sona çatana qədər dünyanın sonuna qədər artan dərəcədə hər şeyə rəhbərlik edəcəyi kilsənin həqiqi oğulları (v. 17).
On üçüncü fəsil. HEYVAN-DƏCACİL VƏ ONUN QƏBUL EDİLMƏSİ-YALAN PEYĞƏMBƏR
Bu “dənizdən çıxan heyvan” dedikdə, demək olar ki, bütün tərcüməçilər “həyat dənizindən”, yəni dəniz kimi həyəcanlı insan övladının içindən çıxan Dəccalı başa düşürlər. Buradan aydın olur ki, Dəccal bir növ ruh və ya cin deyil, bəşər övladının bədbəxt bir iblisi, bəzilərinin düşündüyü kimi mücəssəmə olan şeytan deyil, insan olacaq. Bəziləri bu “heyvanı” Allaha qarşı mübarizə aparan bir dövlət kimi başa düşdülər ki, bu dövlət erkən xristianlıq dövründə Roma İmperiyası idi və son zamanlarda dünya Dəccal krallığı olacaq. St tutqun xüsusiyyətləri çəkir. Görən Məsih Kilsəsinin bu sonuncu düşməninin obrazıdır. Bu, bəbirə oxşayan, ayaqları ayıya bənzəyən və aslan ağzı olan bir heyvandır. Beləliklə, Dəccalın şəxsiyyəti ən vəhşi heyvanların xüsusiyyətlərini və keyfiyyətlərini birləşdirəcəkdir. Onun iblis-əjdahanın özü kimi yeddi başı var və bu başlar onun daxili pisliyini və müqəddəs hər şeyə nifrətini əyani şəkildə təsvir etmək üçün küfr adları ilə işarələnib. Onun on buynuzu, yer üzündə bir padşahın gücü ilə Allahla döyüşən gücünü istifadə edəcəyinə işarə olaraq diademlərlə taclanır. O, bu gücü ona taxtını verəcək əjdahanın və ya şeytanın köməyi ilə alacaq (ayə 1-2).
Görən, heyvanın başlarından birinin ölümcül yaralanmış kimi göründüyünü gördü, lakin bu ölümcül yara sağaldı və bu, heyvana baxan bütün ölkəni təəccübləndirdi və qorxmuş insanları həm əjdahaya tabe olmağa məcbur etdi. vəhşi heyvana da, heyvanın özünə də güc. Hamı ona baş əyib dedi: «Bu heyvan kimi kimdir və onunla kim döyüşə bilər?» Bütün bunlar o deməkdir ki, Dəccalın bütün bəşəriyyət üzərində güc qazanması asan olmayacaq, əvvəlcə amansız müharibələr aparmalı və hətta güclü məğlubiyyətlə üzləşməli olacaq, lakin sonra onun heyrətamiz qələbələri və dünya üzərində hökmranlığı gələcək. Hökmdarlıq edən Dəccal qürurla və küfrlə danışan bir ağız və qırx iki ay hərəkət etmək səlahiyyəti verəcəkdir. Beləliklə, onun qüdrəti uzun sürməyəcək, çünki əks halda, Xilaskarın sözünə görə, heç bir insan xilas ola bilməzdi (Matta 24:22). (6-10-cu ayələrdə) Dəccalın hərəkət tərzi göstərilir: o, küfrlə, ona tabe olmayan insanlara qarşı zorakılıqla fərqlənəcək və “ona müqəddəslərlə və müqəddəslərlə müharibə etmək tapşırılacaq. onları məğlub et”, yəni zorla özlərinə tabe olmağa məcbur etmək, əlbəttə ki, sırf zahiri olaraq, çünki yalnız Quzunun həyat kitabında adları yazılmayanlar Dəccaliyyətə ibadət edəcəklər. Müqəddəslər yalnız səbir və imanla özlərini Dəccaldan qoruyacaqlar və Sirləri Görən onlara təsəlli verir ki, “qılıncla öldürən özü qılıncla öldürülməlidir”, yəni Dəccalı ədalətli cəza gözləyir. (1-10-cu ayələr).
Daha sonra (11-17-ci ayələrdə) Görən Dəccalın şəriki - yalançı peyğəmbər və onun fəaliyyətləri haqqında danışır. Bu, həm də “heyvan”dır (yunan dilində “Firion”, məsələn, vəhşi heyvanlarda: hiyana, çaqqal, pələng kimi vəhşi təbiətinin xüsusilə açıq şəkildə təzahür etdiyi heyvan deməkdir), lakin ortaya çıxmadan təsvir edilmişdir. dənizdən, ilk kimi, lakin "yerdən". Bu o deməkdir ki, onun bütün hissləri və düşüncələri tamamilə dünyəvi, həssas təbiətə malik olacaqdır. Sankt-Peterburqun dediyinə görə, "quzu kimi iki buynuz" var. Andrew, "bir qoyun dərisi ilə gizli canavar qatillik ört-basdır etmək üçün və ilk o, bir dindarlıq image var çalışacağıq, çünki. Irenaeus deyir ki, bu "Dəccalın zireh daşıyıcısı və yalançı peyğəmbər. Ona əlamətlər və möcüzələr gücü verildi ki, Dəccaldan əvvəl dağıdıcı yolunu hazırlaya bilsin. Biz deyirik ki, heyvan xorasının sağalması ya bölünmüş bir səltənətin qısa müddətə açıq-aşkar birləşməsidir, ya da Dəccal tərəfindən Rəbbin çarmıxı ilə məhv edilmiş Şeytanın hökmranlığının müvəqqəti bərpası və ya xəyali dirilişdir. ona yaxın ölən biri. O, ilan kimi danışacaq, çünki şərin rəhbərinə - şeytana xas olanı edəcək və deyəcək." Rəbb İsa Məsihi təqlid edərək, Dəccalın gücünü bərqərar etmək üçün iki qüvvədən də istifadə edəcək: sözlərin gücü. və möcüzələrin gücü, lakin o, "əjdaha kimi", yəni küfrlə danışacaq və nitqlərinin nəticəsi allahsızlıq və ifrat pislik olacaq, belə ki, o, insanları şirnikləndirmək üçün "böyük əlamətlər" yaradacaqdır o, göydən od endirə bilər və xüsusilə diqqətəlayiq odur ki, “ona ruhu heyvan surətinə, yəni Dəccalın içinə salmaq veriləcək ki, vəhşi heyvanın surəti danışsın və hərəkət etsin”. yalnız Allahın yaratdığı həqiqi möcüzələr deyil, "yalançı möcüzələr" ola bilər (2 Salon. 2:9). Şeytan, öz şeytani güclərinin gücü ilə, Dəccaliyyətə ibadət edənlərin hamısı, qədim zamanlarda qulların da alnına yandırılmış izlər taxdıqları kimi, “sağ əllərində və ya alnında bir işarə” alacaqlar onların qucağında. Dəccalın hökmranlığı o qədər despotik olacaq ki, “işarəsi, heyvanın adı və ya adının nömrəsi olanlardan başqa heç kim ala və ya sata bilməyəcək”. Həddindən artıq sirr Dəccalın adı və "adının sayı" ilə əlaqələndirilir. Apokalipsis bu barədə belə danışır: “Ağıl sahibi olan, heyvanın sayını hesabla, çünki onun sayı altı yüz altmış altıdır”. Qədim dövrlərdən bəri bu sözlərin mənasını və mənasını açmaq üçün çox səy göstərildi, lakin heç bir müsbət nəticə vermədi. Çox vaxt Dəccalın adını müxtəlif ədədi dəyərlərin hərflərinin əlavə edilməsindən tapmaq cəhdləri edilirdi. Məsələn, təxminlərə görə St. Irenea, heyvan nömrəsi 666, hərflərin rəqəmsal dəyərinin, "Lateinos" və ya "Teitan" adının əlavə edilməsindən əmələ gəlir. Bəziləri Mürtəd Julianın adına bir heyvan nömrəsi tapdılar; sonralar - Papa titulunda - "Vikarius Fili Dei" ("Allahın Oğlunun vikarı"), Napoleon adına və s. Bizim şizmatiklərimiz 666 rəqəmini Patriarx Nikonun adından götürməyə çalışırdılar. Dəccalın adını müzakirə edən St. Endryu deyir: “Əgər onun adını bilmək zərurəti olsaydı, Sirləri Görən onu aşkar edərdi, lakin Allahın lütfü bu dağıdıcı adın İlahi Kitabda yazılmasına hökm etmədi”. Sözləri araşdırsanız, o zaman St. Hippolytus, bu rəqəmə uyğun gələn həm xüsusi, həm də ümumi isimlər olan bir çox ad tapa bilərsiniz (v. 18).
On dördüncü fəsil. ÜMUMİ QİYAMƏT VƏ QEYDİYYƏTDƏN ƏVVƏL HAZIRLIQ HADİSƏLƏRİ; 144.000 SALİHİN VƏ MƏLƏKLƏRİN TƏDDİ NƏHMƏSİ DÜNYANIN TƏQDİRİNİN AÇIQLANMASI
Şeytanın zəfərinin ən yüksək mərhələsini qulu - yer üzündəki Dəccal vasitəsilə təsvir edən St. Yəhya nəzərlərini göyə çevirir və görür: “Budur, Quzu Sion dağında dayanıb və Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər var, onların alınlarında Atasının adı yazılmışdır”. Bunlar “özlərini qadınlarla murdar etməyənlərdir, çünki onlar bakirədirlər; Quzunun getdiyi yerdə ardınca gedənlərdir”. Bu görüntü, vəhşi imperiyanın çiçəkləndiyi bir vaxtda Məsihin pak gəlini olan kilsəni təsvir edir. Buradakı 144.000 rəqəmi, görünür, 7-ci fəsildəki kimi məna daşıyır. Art. 2-8. Bunlar məcazi mənada İsrailin 12 qəbiləsinin timsalında təmsil olunan yer üzünün bütün xalqlarından Allahın seçilmişləridir. Quzu Atası adının onların alınlarına yazılması onların daxili xasiyyətinin fərqli xüsusiyyətlərini - əxlaqi xüsusiyyətlərini və həyat tərzini, Allaha xidmətə tam bağlılığını bildirir. Onlara “yeni mahnı kimi” arfa çalan bir çox insan qoşulur. Bu, Allahın yeni yaradılışı haqqında mahnı, Tanrı Quzusunun qanı vasitəsilə bəşəriyyətin satın alınması və yenilənməsi haqqında mahnıdır. Bu mahnını yalnız bəşəriyyətin xilas edilmiş hissəsi oxuyur və buna görə də “yer üzündən satın alınan bu yüz qırx dörd mindən başqa heç kim bu mahnını öyrənə bilməz” (ayə 1-5). Burada “bakirə qızlar” deyən bəzi tərcüməçilər sözün hərfi mənasında bakirə qızları deyil, bütpərəstlik və bütpərəstliyin bataqlığından xilas olanları nəzərdə tutur, çünki Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazılarında bütpərəstlik çox vaxt əxlaqsızlıq adlanır.
Bunun ardınca St. Görən ikinci bir görüntü gördü: göydə uçan üç mələk. Biri insanlara “əbədi İncil”i elan etdi və sanki dedi: “Allahdan qorxun və bədəninizi və ruhunuzu məhv edə bilməyən Dəccaldan qorxmayın, ona cəsarətlə müqavimət göstərin, çünki hökm və intiqam yaxındır. güc yalnız qısa müddətə "(Qeysəriyyə Müqəddəs Andrew). Bəziləri bu “Mələk”i ümumiyyətlə İncilin təbliğçiləri kimi başa düşürlər. Başqa bir mələk, adətən dünyada şər və günahın səltənəti kimi başa düşülən Babilin süqutunu elan etdi. Bəzi tərcüməçilər bu “Babil”i bütün xalqları “zina şərabı” və ya bütpərəstliklə sərxoş edən qədim bütpərəst Roma kimi başa düşürdülər. Digərləri bu simvolun altında yalançı Xristian İmperatorluğunu, “zina şərabının” altında isə yalançı din təlimini görürlər (müq. Yeremya 51:7). Üçüncü mələk heyvana qulluq edən, ona və onun surətinə ibadət edənlərin hamısını əbədi işgəncə ilə hədələdi və onun işarəsini alnında və ya əlində alacaq. “Allahın qəzəbinin şərabı” dedikdə, biz Allahın insanları çılğınlığa sürükləyən və sərxoş insanlar kimi ruhu narahat edən ağır hökmlərini başa düşməliyik. Fələstində şərab heç vaxt tam olaraq istehlak edilmir, suda həll edilmir. Buna görə də, Allahın qəzəbi, güclü təsiri ilə burada həll olunmamış şəraba bənzədilir. Pislər əbədi əzab çəkəcəklər, lakin müqəddəslər onların səbri ilə xilas olacaqlar. Eyni zamanda, St. Həvari göydən bir səs eşitdi: “Yaz: “Bundan sonra Rəbdə ölənlər nə bəxtiyardırlar. Ruh deyir ki, onlar öz zəhmətlərindən dincələcəklər və əməlləri onların ardınca gedəcək. "Səmavi səs," Müqəddəs Endryu izah edir, "hamını deyil, yalnız dünya üçün özünü öldürənləri sevindirir." , Rəbbdə ölmək, İsanın ölümünü bədənlərində daşımaq və Məsihə mərhəmət etmək. Onlar üçün bədəndən ayrılma, həqiqətən, əməkdən istirahətdir." Burada həmçinin, protestantlar tərəfindən inkar edilən xilas üçün yaxşı işlərin vacibliyinə dair daha çox dəlil tapırıq (ayə 6-13).
Göyə baxaraq, St. Həvari Allahın Oğlunun qızıl tac taxaraq, əlində oraq tutan buludun üzərində oturduğunu gördü. Mələklər Ona məhsulun hazır olduğunu və üzümün artıq yetişdiyini bildirdilər. Sonra “Buludun üstündə oturan Oraqını yerə atdı və yer biçildi”. Bu “məhsul” vasitəsilə biz dünyanın sonunu başa düşməliyik (müq. Matt. 13:39). Eyni zamanda, mələk oraqını yerə atdı və üzümləri kəsdi və "Allahın qəzəbinin böyük şərabısına atdı". “Allahın qəzəbinin şərabı” dedikdə, şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əzab yerini nəzərdə tuturuq. Orada əzab çəkənlərin çoxluğuna görə ona “böyük” deyilir. “Üzüm” dedikdə, günahları həddən artıq artmış (“meyvələr onun üzərində yetişdi”) Kilsənin düşmənlərini nəzərdə tuturuq ki, onların cinayətlərinin ölçüsü aşıb-daşır (ayə 14-20).
"Və şərabsıxan şəhərdən kənarda köhnəlmişdi və şərabıxandan hətta atın cilovlarına qədər, min altı yüz furlongdan qan çıxdı" - rusca: "və giləmeyvə şəhərdən kənarda üzümsıxanda tapdalandı və şərabıxandan atın cilovlarına qədər qan axırdı, min altı yüz furlonqda». Bu, Yerusəlim şəhərinə işarə edir, ondan kənarda - Zeytun dağında zeytun və üzümün sıxıldığı bir çox şərab sıxan var idi (müq. Yoel 3:13). yerə o qədər axırdı ki, at cilovlarına qədər uzanırdı Burada istifadə edilən St. Görənin hiperbolik ifadəsi göstərir ki, Allah düşmənlərinin məğlubiyyəti ən dəhşətli olacaq, beləliklə qanları çaylar kimi axacaq. 1600 mərhələ qeyri-müəyyən deyil, müəyyən rəqəmdir və ümumiyyətlə geniş döyüş meydanı deməkdir (20-ci ayə).
On beşinci fəsil. DÖRDÜNCÜ GÖRÜŞ: YEDDİ MƏLƏYİN SON YEDDİ MƏKAFLARI OLAN
Bu fəsil Apokalipsisin son səkkiz fəslini əhatə edən sonuncu, dördüncü görüntüyə başlayır (fəsil 15-22). Müqəddəs Yəhya "sanki odla qarışmış bir şüşə dənizi gördü və heyvanı və onun surətini, nişanını və adının sayını fəth edənlər bu şüşə dənizində dayandılar" və arfanın müşayiəti ilə “Allahın qulu Musanın nəğməsi və Quzunun nəğməsi ilə” Rəbbi izzətləndirdi. "Şüşə dəniz", St. Qeysəriyyəli Endryu, xilas edilənlərin çoxluğu, gələcək istirahətin saflığı və müqəddəslərin ağalığı deməkdir, onların fəzilətli şüaları ilə "günəş kimi işıqlanacaqlar" (Matta 13:43). Orada od qarışıb, bunu həvarinin yazdığından başa düşmək olar: “Hər kəsin işi odla sınanacaq” (1 Kor. 3:13). O, pak və murdar olmayana qətiyyən zərər vermir, çünki Zəbur kəlamına görə (Zəbur 28:7) onun iki xüsusiyyəti var: biri – günahkarları yandırıcı, digəri isə Böyük Bazilin başa düşdüyü kimi, salehləri işıqlandırır. Od dedikdə İlahi biliyi və Həyat verən Ruhun lütfünü nəzərdə tuturuqsa, bu da inandırıcıdır, çünki Allah Özünü odda Musaya, od dilləri şəklində isə Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə enmişdir. Salehlərin “Musa nəğməsi”ni və “Quzu nəğməsini” oxuması açıq-aydın “Qanun altında lütf qarşısında saleh sayılanlara” və “Məsihin gəlişindən sonra salehliklə yaşayanlara” işarə edir. Musanın mahnısı həm də qələbə nəğməsi kimi oxunur: “Düşmən üzərində son ən mühüm qələbədə qalib gələnlər, Allahın seçilmiş xalqının tarixində onların mübarizəsinin ilk uğurlarını xatırlamaq yerinə düşər. Musanın firon üzərində qələbəsi indi xristian qaliblərinin oxuduğu mahnıdır”. Bu mahnı çox təntənəli səslənir: “Rəbbi tərənnüm edirik, izzətlənəcəyik” - və bu halda bu, olduqca uyğundur (2-4-cü ayə).
“Qusli” salehlərin nizama salınmış mənəvi həyatında fəzilətlərin uyğunluğu və ya haqq sözü ilə saleh əməl arasında əməl etdikləri uzlaşma deməkdir. Salehlər öz nəğmələrində Allahı Onun hökmlərinin açıqlanmasına görə izzətləndirirlər: “Çünki Sənin salehliyin zühur etdi”.
Bundan sonra “göydə Şəhadət çadırının məbədi açıldı”, onun surətində Allah Əhdi-Ətiqdə Musaya yer üzündə məskəni tikməyi əmr etdi və “yeddi mələk məbəddən çıxdı. bəlalar.” Sirlər Görücü deyir ki, onlar öz fəzilətlərinin pak və ağalıq əlaməti olaraq təmiz və yüngül kətan paltarlar geyindirmiş, qüdrət, varlıqlarının saflığı, namus və namus əlaməti olaraq sinələrinə qızıl kəmərlər bağlamışdılar. qeyri-məhdud xidmət (Qeysəriyyə Müqəddəs Endryu). Dörd “canlı məxluqdan”, yəni böyük Mələklərdən birindən onlar “əbədi və əbədi olan Allahın qəzəbi ilə dolu” “yeddi qızıl qab” və ya yeddi qızıl kasa aldılar. Bu “heyvanlar” Kerubimlər və ya Seraphimlərdir, Allahın izzətinin ən yüksək qeyrətçiləridir, Allahın həm keçmiş, həm də gələcək taleyi haqqında ən dərin biliklərlə doludur, bu mübarək məxluqların önündə gözlərlə dolu görünüşünün də göstərdiyi kimi. və arxasında. Onlar Allahın əmrini alacaqlar ki, digər yeddi mələklərə Allahın qəzəbinin yeddi qabını yer üzünə axırdan və diri və ölülərin son hökmündən əvvəl tökmək səlahiyyəti versinlər. "Və məbəd Allahın izzətindən və Onun qüdrətindən tüstü ilə doldu" - bu tüstü vasitəsilə St. Andrew, "Biz öyrənirik ki, Allahın qəzəbi dəhşətli, dəhşətli və ağrılıdır, məbədi dolduraraq, qiyamət günü ona layiq olanları və ilk növbədə Dəccaliyyətə tabe olanları ziyarət edir və pis əməllər törədir. dönüklük”. Bunu aşağıdakılar təsdiq edir, çünki o deyir: “Yeddi mələyin yeddi bəlası qurtarana qədər heç kim məbədə girə bilməz” – “əvvəlcə bəlalar bitməlidir”, yəni günahkarların cəzası, “və sonra müqəddəslərə ən yüksək şəhərdə məskən veriləcək” (Müqəddəs Endryu) (ayə 5-8).
On altıncı fəsil. YEDDİ MƏLƏK ALLAHIN YEDDİ QƏZƏBİNİ YER ÜZÜNƏ TÖKÜRƏN
Bu fəsildə yeddi mələk tərəfindən tökülən yeddi şüşə və ya Allahın qəzəbinin yeddi qabının emblemi altında Kilsənin düşmənləri üzərində Allahın hökmü təsvir olunur. Bu bəlaların emblemi qədim Misirə məruz qalmış bəlalardan götürülmüşdür, onun məğlubiyyəti yuxarıda (11:8) Misir, sonra isə Babil adlanan yalançı xristian səltənətinin məğlubiyyətinin prototipi idi.
Birinci mələk fincanı tökəndə “heyvan işarəsi olan və onun surətinə sitayiş edən insanların üzərində amansız və iyrənc irinli yaralar yarandı”. Bu emblem, görünür, Misiri vuran altıncı vəbadan götürülüb. Bəzilərinin izahına görə, burada bədən epidemiyasını başa düşməliyik. Təfsirinə görə St. Qeysəriyyəli Endryu, irinli yaralar “mürtədlərin qəlbində baş verən kədərdir, onları ürək iyləməsi kimi əzablandırır, çünki Allah tərəfindən cəzalandırılanlar bütləşdikləri Dəccaldan heç bir rahatlıq görməyəcəklər”.
İkinci Mələk fincanını dənizə tökəndə dənizdəki su ölü bir adamın qanı kimi oldu və dənizdə canlıların hamısı öldü. Bu, qanlı beynəlxalq və vətəndaş müharibələrinə aiddir (1-3-cü ayə).
Üçüncü mələk kasasını çaylara və su bulaqlarına tökəndə onların içindəki su qana çevrildi. “Və mən eşitdim,” Sirləri Görən, “Suların mələyi dedi: “Ya Rəbb, Sən salehsən, var olan və müqəddəssən, çünki onlar müqəddəslərin qanını tökürsən və peyğəmbərlərə qan verdin, onlar buna layiqdirlər”. "Buradan aydın olur ki," Müqəddəs Endryu deyir, "Mələklər elementlərin üstündə yerləşdirilir." Burada həm də Dəccalın (4-7-ci ayə) dövründə dünyanın sonu gəlməmiş baş verəcək dəhşətli qan tökülməsindən danışırıq.
Dördüncü mələk kubokunu günəşin üzərinə tökəndə, günəşə insanları güclü istiliklə yandırmaq gücü verildi ki, onlar bu edamı başa düşməyərək ümidsizlik içində Allaha küfr etdilər. Müqəddəs Endryu deyir ki, bu edamı ya hərfi mənada başa düşmək olar, ya da bu hərarətlə biz “sınağın hərarətini” başa düşməliyik ki, insanlar kədərlərin sınağından keçərək öz günahkarına – günaha nifrət etsinlər”. Dəlilər isə öz acıları ilə daha tövbə edə bilməyəcəklər (8-9-cu ayələr).
Beşinci mələk kasasını heyvanın taxtına tökdü və onun səltənəti qaraldı və onlar əzab-əziyyətdən dillərini dişlədilər və əzablarından və yaralarından Səmavi Allaha küfr etdilər və əməllərindən tövbə etmədilər. Bu, Misirin doqquzuncu bəlasını xatırladır (Çıx. 10:21). Bu edamla biz Dəccalın əzəmətinin və qüdrətinin əhəmiyyətli dərəcədə azalmasını başa düşməliyik, onun parlaqlığı indiyə qədər insanları heyrətləndirirdi və eyni zamanda Dəccalın pərəstişkarlarının inadkar tövbəsizliyini (v. 10-11).
Altıncı mələk kasasını böyük Fərat çayına tökdü və içindəki su qurudu ki, günəş çıxandan padşahların yolu hazır olsun. Burada Fərat çayı padşahların öz qoşunları ilə Dəccal padşahlığı üzərində Allahın hökmlərini yerinə yetirməyə getmələrinə mane olan bir qala kimi təqdim olunur. Bu emblem Fərat çayının şərq xalqlarının hücumlarına qarşı qala kimi xidmət etdiyi Qədim Roma İmperiyasının mövqeyindən götürülmüşdür. Bunun üzərinə əjdahanın ağzından, vəhşi heyvanın və yalançı peyğəmbərin ağzından qurbağa kimi üç murdar ruh çıxdı; bunlar əlamətlər göstərən şeytan ruhlarıdır; Uca Allahın o böyük günündə onları döyüşə toplamaq üçün bütün kainatdakı yer üzünün padşahlarının yanına gedirlər. Bu “şeytan ruhları” dedikdə, yalançı müəllimləri nəzərdə tuturuq, danışan, obsesif, qarınqulu, həyasız və şişirdilmiş, yalançı möcüzələrlə insanları özünə cəlb edəcək. Uca Allahın Böyük Günü, Allahın Kilsənin düşmənlərini cəzalandırmaqda Öz izzətini təzahür etdirəcəyi vaxtdır. “Bax, mən oğru kimi gəlirəm”... Burada söhbət Məsihin İkinci Gəlişinin qəfil olmasından gedir (müq. Matt. 24:43-44). "Və onları ibranicə Harmageddon adlanan yerə topladı" - bu söz "kəsmək" və ya "öldürmək" deməkdir. "O yerə inanırıq" deyir St. Andrey, "İblis toplanmış və onun rəhbərlik etdiyi millətlər öldürüləcək, çünki o, insan qanı ilə təsəlli tapır." Ad padşah Yoşiyanın firon Nexo ilə döyüşdə həlak olduğu Mageddo vadisindən götürülüb (2 Salnamə 35:22). Yeddinci qabın tökülməsi nəhayət vəhşi padşahlığı məğlub edəcək. Dəhşətli zəlzələ nəticəsində “böyük şəhər üç yerə bölündü və bütpərəst şəhərlər dağıldı”. Bu "böyük şəhər" altında St. Endryu Yerusəlim olacaq Dəccal səltənətinin paytaxtını anlayır. "Və hər ada qaçdı və dağlar tapılmadı" - "İlahi Kitabdan" deyə Müqəddəs Kitab izah edir. Andrew, “Bizə “adalar” vasitəsilə müqəddəs kilsələri və “dağlar” vasitəsilə onlarda olan hökmdarları başa düşməyi öyrətdik və onlar əvvəlcədən deyilən hər şey gələndə qaçacaqlar, biz bu barədə Rəbbdən eşitdik. “Şərqdə olanlar qərbə, qərbdə olanlar isə şərqə qaçacaqlar. O zaman dünyanın əvvəlindən indiyədək olmamış böyük bir müsibət olacaq” (Matta 24:21). Əgər bu sözləri hərfi mənada götürsək, bu, Atom və hidrogen bombalarının atıldığı dövrümüzdə, 21-ci məqalədə göydən "talant ölçüsündə" dolunun yağdığı deyilir ... "və insanların. dolu bəlası ilə Allaha küfr etdi, çünki bu ölümcül dolunu başa düşmək lazımdırmı? Allah (19-21).
On yeddinci fəsil. BÖYÜK FAHİŞƏLƏRİN BÖYÜK SULARDA OTURAN HƏKMƏSİ
Yeddi mələkdən biri St. Yəhya ona bir çox suların üstündə oturan, yer üzünün padşahlarının zina etdikləri və yer üzündə yaşayanların sərxoş olduğu əxlaqsızlıq şərabının hökmünü ona göstərsin. Mələk St. Yəhya ruhla səhraya getdi və o, “yeddi başı və on buynuzlu küfr adları ilə dolu, qırmızı vəhşi heyvanın üstündə oturmuş bir qadını” gördü. Bəziləri bu fahişəni yeddi təpədə yerləşdiyi kimi qədim Roma üçün götürdülər. Onu daşıyan vəhşi heyvanın yeddi başı Domitiandan Diokletiana qədər kilsəni təqib edən bütün padşahların yeddi ən pisi sayılırdı. Müqəddəs Endryu bu fikrə istinad edərək, daha sonra deyir: “Biz baş verənlərin ardıcıllığına uyğun olaraq və rəhbər tutaraq düşünürük ki, ümumiyyətlə yer səltənəti fahişə adlanır, sanki bir bədəndə təmsil olunur və ya bir şəhərdir. hətta Dəccalın gəlişinə qədər padşahlıq etmək. Bəzi tərcüməçilər bu fahişədə Dəccaliyyətə ibadət edən Məsihə xəyanət edən kilsəni və ya mürtəd cəmiyyəti - xristian bəşəriyyətinin günahkar dünya ilə sıx əlaqəyə girəcək, ona xidmət edəcək və bütünlüklə onun kobud gücünə arxalanacaq hissəsini görürlər. vəhşi-dəccalın gücü, niyə bu arvad və o, qırmızı vəhşi heyvanın üstündə oturan Sirlər Görəninə göstərildi. “Qadın isə bənövşəyi və qırmızı paltar geyinmişdi”... bütün bunlar onun şah gücünün və hökmranlığının simvollarıdır; “Əlinizdə bir fincan qızılın olması iyrənclik və onun zinasının murdarlığı ilə doludur” - “kadaba pis əməllərin dadından əvvəl şirinliyini göstərir, qızılları isə qiymətlidir” (Müqəddəs Endryu). Məsihə və ya dönük cəmiyyətə sadiq olmayan bu kilsənin üzvləri şəhvətə sadiq cismani insanlar olacaqlar. Bir şərhçinin dediyi kimi, “Zahiri təqva ilə dolu olan və eyni zamanda kobud şöhrət və şöhrət eşqinə yad olmayan kafir kilsənin üzvləri dəbdəbə və rahatlığı sevəcək və güclülər üçün möhtəşəm mərasimlər təşkil etməyə başlayacaqlar. dünyanı (17:2; 18:3, 9), günahkar vasitələrlə müqəddəs məqsədlərə çatmaq üçün onlar yalnız qılınc və qızılla təbliğ edəcəklər” (17:4) (N.Vinoqradov). "Və onun alnında ad yazılmışdır: sirr, böyük Babil, yer üzünün zinakarların və iyrənclərin anası" - "alnındakı işarə haqsızlığın həyasızlığını, günahların dolğunluğunu və ürəkdən gələn çaşqınlığı göstərir; , çünki aşağı şəhərlərdə o, mənəvi əxlaqsızlığa yol açır və bununla da Allahın qanunsuzluğu qarşısında iyrənc olanları dünyaya gətirir” (Müqəddəs Endryu). Babil adını daşıyan bu fahişədə son dövrlərdə bəşəriyyətin bütün əsas etibarilə şəhvətli və antixristian mədəniyyətini, dünyanın sonunda və Qiyamətin ikinci gəlişində dəhşətli bir dünya fəlakəti gözləyən daha ümumi bir şərh görməyə meyllidir. Məsih. Bu “Babilin” süqutu Apokalipsisdə Məsih Kilsəsinin şeytanın günahkar padşahlığı ilə dünya mübarizəsində ilk qələbə aktı kimi təqdim olunur (ayə 1-5). “Və mən müqəddəslərin qanı ilə sərxoş bir qadın gördüm” – burada biz dünya tarixində, xüsusən də Dəccalın dövründə (v. 6) əziyyət çəkən Məsih uğrunda bütün şəhidləri nəzərdə tuturuq. Sonra Mələk St. Fahişə Yəhya ona bütün görüntünün izahını verir. "Gördüyüm heyvan var və var və uçurumdan qalxmaq gücünə malikdir və məhvə gedəcək" - St. Andrew deyir ki, “Məsihin Xaçı ilə öldürülən Şeytan, ölümü ilə yenidən diriləcək və yalançı əlamətlər və möcüzələr vasitəsilə Məsihi rədd etmək üçün Dəccal vasitəsilə hərəkət edəcəkdir çarmıxın qarşısında hərəkət etdi və o, xilaskarlıq ehtirası sayəsində zəiflədi və bütpərəstlik vasitəsilə millətlər üzərində olan gücdən məhrum oldu. Dünyanın sonunda Şeytan “bizim göstərdiyimiz şəkildə, uçurumdan və ya məhkum edildiyi və Məsih tərəfindən qovulmuş cinlərin Ondan onları yox, donuzlara göndərməsini istədikləri yerdən yenidən gələcək; ya da ehtirasların küləkləri ilə basdırılmış və həyəcanlanmış həyatın günahkar dərinlikləri buradan öz içindəki Dəccal çıxacaq insanları məhv etsin ki, növbəti əsrdə tezliklə məhv olsun” (7-8-ci ayə).
"Yeddi fəsil var, dağlar yeddidir, orada qadın oturur və padşahlar yeddidir" - St. Qeysəriyyəli Endryu bu yeddi fəsildə və yeddi dağda xüsusi qlobal əhəmiyyəti və gücü ilə seçilən yeddi padşahlığı görür. Bunlar: 1) Assuriya, 2) Midiya, 3) Babil, 4) Fars, 5) Makedoniya, 6) Roma öz iki dövründə - respublika dövrü və imperiya dövrü və ya Qədim Roma dövrü və İmperator Konstantindən Yeni Roma dövrü. “Müqəddəs İppolit yıxılan “beş padşah”ın adı ilə keçmiş beş əsri başa düşür, altıncısı həvarinin gördüyü, yeddincisi isə hələ gəlməmiş, lakin uzun sürməyəcək. (9-10-cu ayə) “Və burada da heç kim yoxdur”... bu heyvan “səkkizinci” adlanır, çünki “yeddi padşahlıqdan sonra yer üzünü aldatmaq və məhv etmək üçün diriləcək”; Bu padşahlıqların birindən görünən biri kimi "Və on buynuz, gördüyünüz kimi, padşahlıqları hələ alınmamış on padşahdır, ancaq padşahların vəhşi heyvanla birlikdə alacağı bölgədir". Burada hər cür falçılıq və fərziyyələr heç bir şeyə gətirib çıxara bilməz, bəziləri heyvanda olduğu kimi, Roma imperatorlarında da görmək istəyirdi, lakin bütün bunlar şübhəsiz ki, son zamanlardan bəhs edir. bütün bu padşahlar, heyvanla, yəni Dəccalla bir fikirdədirlər, Quzu ilə, yəni Məsihlə döyüşəcək və məğlub olacaqlar (ayə 11-14).
Maraqlıdır ki, Babil adını daşıyan zinakar arvad, haqqında St. 18-ci əsrdə görücü. birbaşa deyir ki, bu, “yer üzünün padşahları üzərində hökmranlıq edən böyük bir şəhərdir” və onun üzərində oturduğu “sular”, “xalqların və xalqların, tayfaların və dillərin mahiyyəti” çoxlu tərəfindən cəzalandırılacaq və məhv ediləcəkdir. heyvan Dəccal, onun on buynuzlu “Onlar ona nifrət edəcək, onu məhv edəcək, çılpaq edəcək, ətini yeyib odda yandıracaqlar” (ayə 15-18).
On səkkizinci fəsil. BABİLİN DÜŞÜŞÜ – BÖYÜK FAHİHƏ
Bu fəsil son dərəcə canlı və obrazlı şəkildə Babilin - böyük fahişənin ölümünü təsvir edir, bir tərəfdən onunla əxlaqsızlıq edən yer üzünün padşahlarının fəryadları və ona hər şeyi satan yer üzünün tacirləri. qiymətli malların növləri və digər tərəfdən, Allahın ədalətli hökmünə görə cənnətdə sevinc. Bəzi müasir tərcüməçilər hesab edirlər ki, bu Babil doğrudan da bir növ nəhəng şəhər, dünya mərkəzi, Dəccal səltənətinin paytaxtı olacaq, bu şəhər öz zənginliyi və eyni zamanda, həmişə seçilən əxlaqının ifrat pozğunluğu ilə seçiləcək. böyük və zəngin şəhərlər. Bu fəslin son ayələri (21-23) Allahın bu şəhərin başına gələcək əzabının qəfil olacağına işarə edir. Onun ölümü dəyirman daşı dənizə batan kimi tez baş verəcək və bu ölüm o qədər heyrətamiz olacaq ki, məcazi mənada bu sözlərlə ifadə olunduğu kimi şəhərdən zərrə qədər əsər-əlamət qalmayacaq: “Və arfa çalıb oxuyanların səsi. və truba və truba çalmaq artıq sizdə truba eşidilməyəcək” və s. Sonuncu, 24-cü ayədə Babilin ölüm səbəbi kimi də göstərilir ki, “peyğəmbərlərin, müqəddəslərin və bütün öldürülənlərin qanı orada torpaq tapıldı”.
On doqquzuncu fəsil. ALLAH SÖZÜNÜN HEYVAN VƏ ORDUSU İLƏ MÜHARİBƏSİ VƏ AXIRININ MƏHV EDİLMƏSİ
Bu fəslin ilk 10 ayəsi həm də Dəccalın düşmən padşahlığının məhv edilməsi və Məsihin Padşahlığının gəlişi ilə bağlı çoxsaylı müqəddəslərin cənnətdə sevincini son dərəcə obrazlı şəkildə təsvir edir. Sonuncu “Qozunun evliliyi” və salehlərin “Quzunun nikah yeməyində” iştirakı adı altında təsvir edilmişdir (müq. Matt. 22:1-14; həmçinin Luka 14:16-24). Görücü göydə “böyük bir xalqın səsini eşitdi: “Alleluiya: xilas və izzət, Rəbbimizə izzət və qüvvət” dedi... və iyirmi dörd ağsaqqal və dörd canlı məxluq yerə yıxıldı. və taxtda oturan Allaha səcdə edərək dedi: Amin, alleluia" - "Alleluia", Müqəddəs Kitabın izahına görə. Qeysəriyyəli Endryu, “İlahi izzət deməkdir”; “Amin” – doğrudan da, olsun. Bu, mələk qüvvələrinin bərabər mələk insanlarla birlikdə Allaha “üç dəfə” oxunduğunu söyləyir, çünki Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun Üçlü təbiətinə görə, Öz qullarının qanını qeyd edən Vahid Tanrıdır. Babil əli onun sakinlərini cəza ilə mübarək etdi və günahı dayandırdı. İbrani dilindən "Alleluia" "Hallemu Yag" hərfi mənada "Allahı həmd etmək" deməkdir. "Və onun tüstüsü əbədi olaraq yüksəldi" - bu o deməkdir ki, fahişə Babilin başına gələn cəza əbədi olaraq davam edəcəkdir. “Biz sevinirik, şadlanırıq və Onu izzətləndiririk, çünki Quzunun nikahı gəldi” – sevincin mövzusu Quzunun nikahını qeyd etmək vaxtının yaxınlaşmasıdır. “Evlilik” və ya “toy ziyafəti” dedikdə biz ümumiyyətlə Kilsənin mənəvi sevinc vəziyyətini nəzərdə tuturuq. Kilsənin bəyi dedikdə biz Quzunu - Onun mistik Bədəninin Başı olan Rəbb İsa Məsihi nəzərdə tuturuq; Quzunun gəlini və arvadı dedikdə biz Kilsəni nəzərdə tuturuq (bax Efes. 5:25). Evliliyin özü Rəbb İsa Məsihin Onun Kilsəsi ilə sıx birliyi deməkdir, sədaqətlə möhürlənmiş, hər iki tərəfdən əhdlə, sanki qarşılıqlı razılaşma ilə təsdiqlənmişdir (müq. Huşə 2:18-20). Toy ziyafəti, Məsihin xilasedici xidmətlərinin gücü ilə Məsih Kilsəsinin bütün həqiqi üzvlərinə bol-bol veriləcək, onları diləgəlməz nemətlərlə sevindirən və sevindirən Allahın lütfünün dolğunluğundan həzz almaq deməkdir. "Və onun arvadı özünə yemək hazırladı və ona verildi, incə kətan geyinmişdi, təmiz və parlaq idi" - "Kilsə incə kətan geyinmişdir, bu onun fəzilətlərdə yüngüllük, anlayışda incəlik və onun mənasını verir. meditasiya və təfəkkürdə yüksəklik, çünki bunlar İlahi əsaslandırmalardan ibarətdir” (Qeysəriyyəli Müqəddəs Endryu). “Quzunun nikahının şam yeməyində mübarək çağırış” - “Məsihin şam yeməyi”, St izah etdiyi kimi. Andrew, "Xilas edilənlərin zəfəri və onların razılaşdırılmış sevinci var ki, onlar müqəddəs ruhların müqəddəs Bəyi ilə əbədi saraya girəndə alacaqlar: "Çünki söz verən yalan deyil." Gələcək dövrün bütün düşüncələri üstələyən çoxlu nemətlər olduğu kimi, onların adları da müxtəlifdir. Onlar bəzən əzəmətinə və dürüstlüyünə görə Cənnət səltənəti, bəzən ləzzət süfrəsinin bolluğuna görə cənnət, gah orada gedənlərin rahatlığına görə İbrahimin qoynu, gah da saray və nikah deyillər. yalnız sonsuz sevincə görə, həm də Allahın Öz bəndələri ilə saf, həqiqi və izaholunmaz birliyi naminə - işıq qaranlıqdan, mirra isə üfunət qoxusundan fərqləndiyi kimi, bir-biri ilə bədən ünsiyyətindən belə üstündür; Allaha ibadət edin: çünki İsanın şəhadəti peyğəmbərlik ruhudur" - bu sözlərin mənası budur: Mənə səcdə etmə, çünki mən yalnız sənin yoldaşınam. Həvarilər vasitəsilə danışan və hərəkət edən eyni Müqəddəs Ruhdur. İsanın şəhadətini təbliğ edən Müqəddəs Yəhya vasitəsilə mələklər vasitəsilə, sanki Allahın elçiləri vasitəsilə danışır: “Sizin ləyaqətiniz mənimlə eynidir” və sanki Mələk deyir: “Sən, ənamlara sahibsən. Müqəddəs Ruh, İsa Məsihin sözlərinə və əməllərinə şəhadət verin; və mən eyni Müqəddəs Ruhdan gələcək hadisələrin vəhyini aldıqdan sonra onu sizə və Kilsəyə çatdırıram. Başqa sözlə, Məsihin şəhadət Ruhu peyğəmbərlik Ruhudur, yəni eyni ləyaqətdir." Qeysəriyyəli Müqəddəs Endryu burada "pis cinlər kimi özlərinə yaraşmayan mələklərin təvazökarlığını qeyd edir. , İlahi izzət, lakin onu Ustada aid et” (1-10-cu ayələr).
Fəslin növbəti hissəsi (11-12-ci ayə) İlahi Bəyin Özünün - Allahın Kəlamının - vəhşi heyvan və ordusu ilə döyüşü və onun üzərində son qələbəsini təsvir edir. Müqəddəs Yəhya açıq səmanı gördü, oradan Rəbb İsa Məsih ağ atlı bir atlı şəklində endi, ardınca da ağ atlarda səmavi ordular gəldi. "Ağ at", St. Andrey, "millətləri mühakimə edəcəyi müqəddəslərin ağalığı deməkdir, Onun alovlu və alovlu gözlərindən, yəni hər şeyi görən qüdrətindən, alovlu alov, salehlər yandırıcı deyil, lakin maarifləndirici, günahkarlar isə əksinə, yeyən, lakin maarifləndirici deyil”. O, başında çoxlu diademlər olan bir Padşah kimi görünür, bu o deməkdir ki, Ona göydə və yerdə bütün səlahiyyətlər (Matta 28:18) və dünyanın bütün padşahlıqları üzərində verilmişdir. “Onun adı yazılmışdır, Özündən başqa heç kim bilməz” – adın bilinməməsi Onun İlahi Varlığının anlaşılmazlığına dəlalət edir. Bundan əlavə, 13-cü ayədə bu ad belə adlanır: Allahın Kəlamı. Bu ad insanlar üçün həqiqətən də anlaşılmazdır, çünki o, İsa Məsihin İlahi təbiətinin mahiyyətinə və mənşəyinə aiddir, heç bir insan bunu dərk edə bilməz. Buna görə də Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazılarında o, gözəl adlanır (Hakimlər 13:18; Yeşaya 9:6; Süleymanın məsəlləri 30:4). "Və qırmızı qan paltarına bürünmüşdür" - "Allah Kəlamının paltarı" deyir St. Andrew, "Onun ən saf və çürüməz əti azad əzab zamanı qanına boyandı." “Və göylərin orduları incə kətan geyinmiş, ağ və saf ağ atlarda Onun ardınca gedirlər” - “bunlar təbiətin incəliyi, dərrakə hündürlüyü və fəzilətlərin yüngüllüyü ilə seçilən və ayrılmazlığı ilə şərəfləndirilən səmavi qüvvələrdir. Məsihlə güclü və sıx birlik” (Müqəddəs Endryu). “Onun ağzından iti bir silah çıxdı ki, dilləri deşsin və O, dəmir çubuqla Ona çobanlıq edəcək və Külli-İxtiyar Allahın qəzəb və qəzəbinin şərabını əzəcək” - bu Məsihin qılıncıdır. , bu halda müəllim kimi deyil (müq. 1:16) , daha çox hökmlərini yerinə yetirən bir Padşah kimi, pisləri cəzalandırmaq üçün bir silah kimi (Yeşaya 11:4). Onlar dəmir çubuqla çobanlıq edəcəklər - bu ifadə (Məz. 2:9; Yeşaya 63:4-5) götürülmüşdür və (Apoc. 2:27; 12:5) izah edilmişdir. “Və onun paltarında və yorğanında olması üçün Onun adı yazılmışdır: Padşah tərəfindən padşah və ağa tərəfindən Rəbb” - bu ad onu geyənin İlahi ləyaqətinə şəhadət edərək, budun üstündə, yəni kral paltarının üstündə yazılmışdır. şərq xalqlarının adətinə görə onun kəmərindən qılınc asılan bədənin o hissəsi (v. 11-16).
Daha sonra St. Görən günəşdə dayanan bir mələk gördü və o, hamını günahkarların cəzasına və günahın yatırılmasına sevinməyə çağıraraq qışqırdı: “Gəlin və Allahın böyük şam yeməyinə toplaşın... padşahların əti və qüdrətli adamların əti” - bu Mələyin yırtıcı quşlara müraciəti simvolik olaraq o deməkdir ki, Allahın düşmənlərinin məğlubiyyəti qanlı döyüşdə olduğu kimi, öldürülənlərin cəsədləri onların çoxluğu basdırılmamış qalır və quşlar onları yeyir. “Və bir heyvan və onunla birlikdə yalançı bir peyğəmbər var idi, o, aldatma surətində əlamətlər göstərdi, vəhşi heyvanın nişanəsini aldı və onun simvoluna səcdə etdi, hər ikisi yanaraq diri-diri atıldı bir bogey ilə” - baş verən döyüşün nəticəsi budur. "Bəlkə də" deyir St. Andrew, "Onlar ümumi ölümə məruz qalmayacaqlar, ancaq bir göz qırpımında öldürülənlər od gölündə ikinci ölümə məhkum ediləcəklər, həvarilər sağ olduqlarını söylədilər bir göz qırpımında dəyişəcək (1 Kor. 15:52), buna görə də, əksinə, Allahın bu iki rəqibi mühakimə etməyə deyil, mühakimə etməyə gedəcək, həvarinin “Dəccal İlahi ağzın ruhu ilə öldürüləcəklər” (2 Salon. 2:8) və bəzi müəllimlər Dəccalın öldürülməsindən sonra da diri insanların olacağına dair əfsanəyə görə, bəziləri bunu şərh edir, lakin biz təsdiq edirik ki, diri insanlar. Davud tərəfindən xeyir-dua alanlardır və bu ikisi, Allah onların gücünü dayandırdıqdan sonra, çürüməz bədənlərdə Cəhənnəm oduna atılacaqlar ki, bu da onlar üçün ölüm və Məsihin İlahi əmri ilə öldürülmə deməkdir." Necə ki, mübarək ömür bu həyatda başlayırsa, pis vicdanla qatılaşan və əzab çəkənlərin cəhənnəmi də bu həyatda başlayır, davam edir və gələcək həyatında ən yüksək dərəcədə şiddətlənir. "Və qalanları atın üstündə oturanın ağzından çıxan silahı ilə onu öldürdülər və bütün quşlar onların əti ilə doldu." "İki ölüm var" deyə St. Andrew, “Biri ruhun bədəndən ayrılmasıdır, digəri Cəhənnəmə atılır. Bunu Dəccalla birlikdə döyüşənlərə tətbiq edərək, bunu qılıncla və ya əmrlə qəbul etməyimiz səbəbsiz deyil. Allahın birinci ölümü onlara cismani olaraq veriləcək, ikincisi isə belə deyilsə, onları aldadanlarla birlikdə ikinci ölümün iştirakçısı olacaqlar. əbədi əzab” (ayə 17-21).
İyirmi fəsil. ÜMUMİ QİYAMƏT VƏ QƏDƏR HƏKMƏ
Dəccalın məğlubiyyətindən sonra St. Yəhya göydən enən mələyi gördü, onun əlində uçurumun açarı və böyük bir zəncir var idi. Bu mələk “ilan, şeytan və şeytan kimi qədim ilandır və onu min il bağladı və onu uçuruma bağladı və həbs etdi... min il bitənə qədər: və bu günə qədər onun bir müddət kənarda qalması münasibdir” – deyə St Qeysəriyyəli Endryu, bu "min il" ilə biz Məsihin təcəssümündən Dəccalın gəlişinə qədər hər şeyi başa düşməliyik. Allahın Mücərrəd Oğlunun yer üzünə gəlişi ilə və xüsusən də Onun çarmıxda ölümü ilə bəşəriyyəti xilas etdiyi andan Şeytan bağlandı, bütpərəstlik alt-üst edildi və yer üzündə Məsihin min illik Padşahlığı başladı. Məsihin yer üzündəki bu min illik Krallığı xristianlığın bütpərəstlik üzərində qələbəsi və yer üzündə Məsih Kilsəsinin qurulması deməkdir. Burada qeyri-müəyyən əvəzinə 1000 - müəyyən rəqəm götürülüb, bu, ümumiyyətlə, Məsihin İkinci Gəlişindən əvvəlki uzun müddət deməkdir. "Və mən taxtları və onların üstündə oturanları gördüm və onlara hökm verildi" və s. - bu şəkil simvolik olaraq bütpərəstliyin devrilməsindən sonra xristian inancının gələcək krallığını təsvir edir. Mühakimə olunan və taxtlarda oturanların hamısı xilasa nail olmuş xristianlardır, çünki onların hamısına Məsihin Padşahlığı və izzəti vədi verilmişdir (1 Saloniki 2:12). Bu simada St. Görən xüsusilə “İsanın şəhadətinə və Allahın Kəlamına görə başları kəsilənləri”, yəni müqəddəs şəhidləri ayırır. "Və videkh" deyirik müqəddəsə. Yəhya, "yırılmışların ruhları" - buradan aydın görünür ki, Məsihin 1000 illik Padşahlığında iştirak edən bu müqəddəslər Məsihlə birlikdə padşahlıq edirlər və yerdə deyil, göydə "hökmünü icra edirlər", çünki biz buradayıq. yalnız öz ruhları haqqında danışırlar, hələ bədənlərlə birləşməmişlər. Bu sözlərdən aydın olur ki, müqəddəslər yer üzündə Məsih Kilsəsinin idarə edilməsində iştirak edirlər və buna görə də onlara dua edərək müraciət etmək, birgə hökmranlıq etdikləri Məsih qarşısında şəfaət istəmək təbii və düzgündür. "Və o, həyata gəldi və min il Məsihlə padşahlıq etdi" - burada canlanma, əlbəttə ki, mənəvi və mənəvidir. Sirlərin Müqəddəs Görücü bunu “birinci dirilmə” adlandırır (5-ci ayə) və o, ikinci, bədən dirilməsi haqqında daha çox danışır. Müqəddəslərin Məsihlə birgə padşahlığı, cəsədlərin dirilməsi baş verəndə və son qiyamət baş verəndə, Dəccal altında pisliyin qaranlıq qüvvələri üzərində son qələbəyə qədər davam edəcəkdir. Sonra müqəddəslərin ruhları bədənləri ilə birləşəcək və əbədi olaraq Məsihlə padşahlıq edəcəklər. "Ölülərin qalan hissəsi min il keçənə qədər yaşamadı, budur, ilk dirilmə" - bu "yaşamayan" ifadəsi, allahsız günahkarların ruhlarının bədən ölümündən sonra tutqun və ağrılı vəziyyəti ifadə edir. "Min ilin sonuna qədər" davam edəcək - Müqəddəs Yazıların bir çox başqa yerlərində olduğu kimi, bu "dondezhe" hissəcik (yunan dilində "eos") hərəkətin müəyyən bir həddə qədər davam etməsini ifadə etmir, lakin əksinə, onun tam inkarı (məsələn, Matta 1:25). Buna görə də bu sözlər ölü pislər üçün əbədi mübarək həyatın inkarı deməkdir. “Qiyamətdə birinci payı olanlar nə bəxtiyar və müqəddəsdirlər, amma ikinci ölümün onlardan heç bir payı yoxdur” – müqəddəs bunu belə izah edir. Qeysəriyyəli Endryu: “İlahi Yazılardan bilirik ki, iki həyat və iki ölüm var, yəni ölüm: birinci həyat müvəqqəti və cismani əmrləri pozmaq üçündür, ikincisi isə İlahi əmrləri yerinə yetirmək üçün əbədidir. Müqəddəslərə vəd edilmiş həyat buna görə də iki növ ölüm var: biri cismani və müvəqqəti, digəri isə gələcəkdə günahların cəzası olaraq əbədi, yəni odlu Cəhənnəmdir Bu: ikinci ölümdən, yəni odlu Cəhənnəmdən qorxmaq üçün heç bir şey yoxdur, çünki hələ də yer üzündə Məsih İsada yaşamış və Onun tərəfindən xeyir-dua almış və birinci ölümdən sonra Ona qızğın imanla görünmüşdür. yəni fiziki ölüm (1-6-cı ayələr).
Apokalipsisin 20-ci fəslinin bu ilk 6 ayəsi “çiliazm” adını almış “Məsihin yer üzündəki min illik Padşahlığı” haqqında yalan doktrina doğurdu. Bu təlimin mahiyyəti belədir: dünyanın sonu gəlməzdən çox əvvəl Xilaskar Məsih yenidən yer üzünə gələcək, Dəccalı məğlub edəcək, yalnız salehləri dirildəcək və yer üzündə yeni bir padşahlıq quracaq ki, bu da salehlərin mükafat olaraq onların istismarı və əzabları, müvəqqəti həyatın bütün faydalarından istifadə edərək min il Onunla birlikdə padşahlıq edəcəklər. Sonra ikinci, ölülərin ümumi dirilməsi, ümumi hökm və ümumi əbədi intiqam gələcək. Bu təlim iki formada tanınırdı. Bəziləri deyirdilər ki, Məsih Yerusəlimi bütün izzəti ilə bərpa edəcək, Musanın ritual qanununu bütün qurbanlarla yenidən tətbiq edəcək və salehlərin xoşbəxtliyi hər cür şəhvətli həzzlərdən ibarət olacaq. Birinci əsrdə bidətçi Cerinthus və digər yəhudiləşən bidətçilər bunu öyrədirdilər: ebionitlər, montanistlər və dördüncü əsrdə apollinarislər. Digərləri isə əksinə, bu səadətin sırf mənəvi həzzlərdən ibarət olacağını iddia edirdilər. Bu sonuncu formada çiliazm haqqında düşüncələr ilk dəfə Hierapolis Papiası tərəfindən ifadə edilmişdir; Sonra onlar St. şəhid Justin, Irenaeus, Hippolytus, Methodius və Lactantius; sonrakı dövrlərdə o, bəzi özəllikləri ilə Anabaptistlər, Swedenborq ardıcılları, İlluminati mistikləri və Adventistlər tərəfindən yenilənmişdir. Bununla belə, görmək lazımdır ki, nə birinci, nə də ikinci formada xiliazm doktrinasını bir pravoslav xristian qəbul edə bilməz və bunun səbəbi budur:
1) Çiliastların təlimlərinə görə, ölülərin ikiqat dirilməsi olacaq: birincisi, dünyanın sonuna min il qalmış, yalnız salehlərin diriləcəyi zaman, ikincisi - dünyanın sonuna az qalmış, günahkarlar da diriləcək zaman. Bu arada, Xilaskar Məsih, həm salehlərin, həm də günahkarların diriləcəyi və hər kəsin son mükafatı alacağı ölülərin yalnız bir ümumi dirilməsi haqqında açıq şəkildə öyrətdi (Yəhya 6:39, 40; Mat. 13:37-43).
2) Allahın Kəlamı Məsihin dünyaya yalnız iki gəlişindən bəhs edir: birincisi, bizi satın almağa gələndə alçaldılaraq, ikincisi, diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün zühur edəndə izzətlə. Chiliasm daha bir şeyi təqdim edir - Allahın Kəlamının bilmədiyi dünyanın sonuna min il qalmış Məsihin üçüncü gəlişi.
3) Allahın Kəlamı Məsihin yalnız iki padşahlığı haqqında öyrədir: dünyanın sonuna qədər davam edəcək lütf Padşahlığı (1 Kor. 15:23-26) və sonra başlayacaq izzət Padşahlığı. Son qiyamət və sonu olmayacaq (Luka 1:33; 2 Pet. 1:11); Chiliasm yalnız 1000 il davam edəcək bir növ orta, üçüncü Məsih Krallığına imkan verir.
4) Məsihin şəhvətli Padşahlığı haqqında təlim açıq-aydın Allahın Kəlamına ziddir, ona görə Allahın Padşahlığı “ət və içki” deyildir (Rom. 14:17), ölülərin dirilməsi haqqında onlar bunu etmirlər. evlən və toxunma (Matta 22:30); Musanın ritual qanunu yalnız dəyişdirici məna daşıyırdı və ən mükəmməl Əhdi-Cədid qanunu ilə əbədi olaraq ləğv edildi (Həvarilərin işləri 15:23-30; Rom. 6:14; Qal. 5:6; İbr. 10:1).
5) Justin, Irenaeus və Methodius kimi kilsənin bəzi qədim müəllimləri xiliazmlığa yalnız şəxsi fikir kimi sahib idilər. Eyni zamanda, başqaları ona qarşı qətiyyətlə üsyan etdilər, məsələn: Caius, Roma Presbyter, St. İsgəndəriyyəli Dionisi, Origen, Qeysəriyyəli Yevsey, St. Böyük Basil, St. İlahiyyatçı Gregory, St. Epifanius, mübarək Jerome, mübarək Avqustin. Kilsə 381-ci ildə İkinci Ekumenik Şurada azğın Apollinarisin Məsihin minilliyi haqqında təlimini pislədiyi və bu məqsədlə inanca “Onun Padşahlığının sonu olmayacaq” sözlərini daxil etdiyi vaxtdan bəri çiliazma, hətta özəl bir fikir olaraq, qəbuledilməz hala gəldi.
Siz həmçinin bilməlisiniz ki, Apokalipsis çox sirli bir kitabdır və buna görə də oradakı peyğəmbərlikləri hərfi mənada başa düşmək və şərh etmək, xüsusən də bu hərfi anlayış Müqəddəs Yazıların digər yerləri ilə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edərsə, müqəddəs hermenevtika qaydalarına tamamilə ziddir. Belə hallarda baş sındıran yerlərin alleqorik, alleqorik mənasını axtarmaq düzgündür.
“Və min il başa çatdıqda Şeytan zindanından azad olunacaq və yer üzünün dörd tərəfində olan Yəcuc və Məcucun dillərini aldatmaq üçün çıxacaq, onları döyüşə bir yerə toplayacaq, dəniz qumu” - “Şeytanın zindandan çıxması” dedikdə, Dəccal dünyasının sonu öncəsi zühuru nəzərdə tuturuq. Azad edilmiş Şeytan Dəccalın simasında yer üzünün bütün xalqlarını aldatmağa çalışacaq və Yəcuc və Məcucu Xristian Kilsəsinə qarşı müharibəyə qaldıracaq. "Bəzi insanlar düşünür" deyir St. Qeysəriyyəli Endryu, “Yəcuc və Məcuc gecə yarısı və ən uzaq İskit xalqlarıdır, ya da bizim onları adlandırdığımız kimi hunlardır, bütün yer üzündəki xalqların ən döyüşkən və sayca çoxluğu yalnız İlahi sağ əlindədir iblisin bütün kainatı zəbt etməsindən başqaları, ibrani dilindən tərcümə edərək deyirlər ki, Yəcuc toplayanı və ya məclisi, Məcuc isə ucalığı və ya ucalığı ifadə edir. “Fərz etməliyik ki, bu adlar məcazi mənada Dəccalın rəhbərliyi altında Məsih Kilsəsinə qarşı dünyanın sonundan əvvəl silahlanacaq o şiddətli qoşunları təyin etmək üçün istifadə olunur. "Və o, yerin eninə qalxdı və müqəddəs düşərgələrdən və sevimli şəhərdən keçdi" - bu o deməkdir ki, Məsihin düşmənləri bütün yer üzünə yayılacaq və xristianlığın təqibləri hər yerdə başlayacaq. "Və göydən Allahdan od endi və mən yedim" - eyni ifadələrlə o, Qoq və Müqəddəs Peterin vəhşi qoşunlarının məğlubiyyətini təsvir etdi. Yezekel peyğəmbər (38:18-22; 39:1-6). Bu, Məsihin İkinci Gəlişində Allahın düşmənlərinin üzərinə töküləcək Allahın qəzəbinin təsviridir. “Və onlara yaltaqlıq edən şeytan, vəhşi heyvanın və yalançı peyğəmbərin olduğu od və bataqlıq gölünə atılacaq və onlar gecə-gündüz əbədi olaraq əzab çəkəcəklər” – Allahın əbədi taleyi belə olacaq. şeytan və onun xidmətçiləri, Dəccal və yalançı peyğəmbər: onlar sonsuz cəhənnəm əzabına məhkum olacaqlar (7-20-ci ayə).
Şeytan üzərində bu son qələbədən sonra ölülərin ümumi dirilməsi və qiyamət olacaq.
"Və mən böyük və ağ taxt və onun üzərində Oturanı gördüm" - bu, Allahın bəşər övladı üzərində ümumi hökmünün şəklidir. Kainatın Ali Hakiminin oturduğu taxtın ağlığı bu Hakimin müqəddəsliyi və həqiqəti deməkdir... “Onun üzündən (yəni Hakimin sifətindən) yer-göy qaçdı, heç bir yer yox idi. onun üçün tapıldı” - bu, son qiyamətdən əvvəl kainatda baş verəcək böyük və dəhşətli inqilabları təsvir edir (müq. 2 Peter 3:10). “Və mən ölülərin, kiçik və böyüklərin Allahın hüzurunda durduğunu gördüm və kitablar sındırıldı və başqa bir kitab açıldı, hətta dirilər və ölülər kitablarda yazılmışlardan öz əməllərinə görə hökm aldılar. ” - açılmış kitablar simvolik olaraq insanlara hər şeyi bilən Allahın hər şeyi biliyi ifadə edir. Yalnız bir həyat kitabı var, bu, xilası miras alacaq Allahın seçilmişlərinin sayının az olmasının əlamətidir. "Açıq kitablar" deyir St. Andrew, "hər kəsin əməllərini və vicdanını nəzərdə tutur, deyir ki, müqəddəslərin adlarının yazıldığı "həyat kitabı"dır" - "Və dəniz öz ölüsünü, ölüm və cəhənnəm verdi. ölü: və hökm öz əməlinə görə qəbul olundu” - burada fikir ondan ibarətdir ki, heç bir istisnasız olaraq bütün insanlar dirildiləcək və Allahın hökmündə zühur edəcəklər. “Və ölüm və cəhənnəm tez od gölünə atıldı: və budur, ikinci ölüm var, nə də ölüm: onlar üçün ölüm və cəhənnəm əbədi olaraq yox olacaq. “Odlu göl” və “ikinci ölüm” dedikdə, biz adları Rəbbin həyat kitabında yazılmamış günahkarların əbədi lənətlənməsini nəzərdə tuturuq (ayə 11-15).
İyirmi birinci fəsil. YENİ CƏNƏNİN VƏ YENİ YERİN KƏŞFİ – YENİ QÜDÜS
Bunun ardınca St. Yəhyaya yeni Yerusəlimin, yəni iblis üzərində qələbədən sonra Məsihin İkinci Gəlişində bütün izzəti ilə açılacaq Məsihin Padşahlığının mənəvi gözəlliyi və böyüklüyü göstərildi.
“Və mən yeni bir göy və yeni yer gördüm: birincisi, çünki göy və yer keçib getmişdi, dəniz yox idi” – bu, yaradılışın yoxluğundan deyil, yaxşılığa doğru dəyişmədən danışır. Həvari şəhadət edir: “yaradılış özü pozğunluq işindən azad edilərək Allahın övladlarının izzətinin azadlığına qovuşacaq (Rom. 8:21) Və İlahi Nəğməçilər deyir: “Geyim kimi, o da dəyişəcək” (). Məzmur 101:27). əri üçün bəzədilmiş gəlin" - bu "Yeni Yerusəlim"in timsalında müqəddəslərin saflığı və fəzilətləri ilə sanki Rəbbin gəlini kimi bəzədilmiş zəfər çalan Məsih Kilsəsi burada təmsil olunur. "Bu şəhər. "Müqəddəs Endryu deyir ki, Məsihin təməl daşı kimi, müqəddəslərdən ibarətdir və onlar haqqında yazılmışdır: "öz torpaqlarına müqəddəs daş daşları atılır" (Zek. 9:16). “Və mən göydən böyük bir səs eşitdim: “Budur, Allahın məskəni insanlarladır və onlarla birlikdə yaşayacaq; bunlar Onun xalqı olacaq və Allah Özü də onlarla olacaq, onların Allahı olacaq gözlərindən hər yaş axan və heç kəs üçün ölüm olmayacaq: heç kim üçün ağlama, ağlama, xəstəlik olmayacaq: ilk mimoidosha kimi" - Əhdi-Ətiq çadırı yalnız Allahın insanlarla yaşadığı bir prototip idi. gələcək əbədi xoşbəxt həyatda başlayacaq və indiki dünya həyatının bütün kədərlərindən azad olan insanlar üçün xoşbəxtlik mənbəyi olacaq (ayə .1-4). “Və taxtda oturan dedi: Mən hər şeyi təzədən yaradıram... Və dedim: Bitdi”, yəni əvvəlkindən tamamilə fərqli yeni bir həyat yaradıram; vəd edilən hər şey yerinə yetirildi. “Mən Alfa və Omeqayam, başlanğıc və son”, yəni vəd etdiyim hər şey artıq, sanki, yerinə yetirilmişdir, çünki mənim gözlərim önündə gələcək və indi bir və eyni ayrılmaz anı təşkil edir. “Susayanlara su bulağından diri ton balığını verəcəyəm”, yəni Müqəddəs Yazılarda canlı su obrazı altında məcazi mənada təmsil olunan Müqəddəs Ruhun lütfü (müq. Yəhya 4:10-14, 7: 37-39). “Qalib gələn hər şeyi miras alacaq, Mən onun Allahı olacağam, o da Mənim Oğlum olacaq”, yəni gözəgörünməz cinlərə qarşı döyüşə qalib gələn bütün bu nemətləri alacaq və Allahın oğlu olacaq. “Amma qorxanlar, imansızlar, iyrənclər, qatillər, zina edənlər, sehrbazlar, bütpərəstlər və bütün yalançılardan bəziləri odla yanan göldə və qeybətçidir. ikinci ölüm” – ehtiraslara və pisliklərə təslim olan, qorxan və şeytanla mübarizədə cəsarətsiz olan günahkarlar “ikinci ölümə”, yəni əbədi cəhənnəm əzabına məhkum ediləcəklər (v. 1-8).
Bundan sonra yeddi mələkdən biri “yeddi qabı olan və yeddi son bəla ilə dolu” Yəhyanın yanına gəlib dedi: “Gəl sənə Quzunun arvadını göstərəcəyəm”. “Gəlin” və “Quzunun arvadı” burada, sonrakılardan da göründüyü kimi, Məsih Kilsəsi adlanır. "O, bunu düzgün adlandırır" deyir St. “Arvad kimi Quzunun gəlini” Andrey, çünki Məsih Quzu kimi öldürüləndə, onu qanı ilə Öz yanına apardı. Adəm üçün yuxuda qabırğa götürülərək arvad yaradıldığı kimi, Məsihin ölüm yuxusunda çarmıxda sərbəst istirahəti zamanı qabırğalarından qan axması ilə yaranan kilsə də, o biri ilə birləşdi. bizim uğrumuza yaralandı." "Və o, mənə ruhla rəhbərlik edir" deyir Müqəddəs Yəhya, "böyük və yüksək bir dağın üstündə və mənə göydən enən, Allahın izzətinə sahib olan böyük şəhəri, müqəddəs Yerusəlimi göstərdi" - Quzunun gəlini və ya Müqəddəs Kilsə, Müqəddəs Görənin ruhani baxışları qarşısında göydən enən Yerusəlim şəklində göründü. Fəslin qalan hissəsi bu gözəl şəhərin ətraflı təsvirinə həsr edilmişdir Qiymətli daşlarla parıldayan bu şəhərin 12 qəbiləsinin adı yazılmış 12 qapısı və 12 həvarisinin adı yazılmış bu şəhərin səciyyəvi cəhəti odur ki, “daş kimi, büllur kimi parlayırdı -şəkilli jasper daşı." - "Kilsənin nurçusu,"Müqəddəs Endryu deyir,"həmişə kimi böyüyən, çiçəklənən, həyat verən və təmiz olan "yeşəm" adlanan Məsihdir." ora layiq olmayan kimsənin girə bilməyəcəyinə işarə; Bu fikir 12 qapının Allahın mələkləri tərəfindən qorunduğu ilə ifadə edilir. Qapılar İsrailin 12 qəbiləsinin adını daşıyır, çünki yer üzündə bu qəbilələr Allahın seçilmiş xalqının cəmiyyətini təşkil etdiyi kimi, onların adlarını da göyün seçilmişləri - yeni İsrail qəbul edir. 12 divar bünövrəsi üzərində Quzunun 12 Həvarisinin adları yazılıb, təbii ki, həvarilərin Kilsənin qurulduğu bünövrələr olduğuna işarə olaraq, yer üzünün bütün xalqları arasında xristian inancının baniləri kimi. . Burada latınların Məsih Kilsəsinin bir həvari Peter üzərində qurulduğuna dair yalan doqmasının təkzibini görməmək mümkün deyil (ayə 9-14).
Şəhər Müqəddəs Peterin gözü qarşısında bir mələk tərəfindən ölçülür. Görən, qızıl qamışın köməyi ilə. "Qızıl qamış" deyir St. Andrew, "insan şəklində gördüyü ölçən Mələyin dürüstlüyünü, eləcə də Məsihi nəzərdə tutduğumuz "divarı" ilə ölçülən şəhərin dürüstlüyünü göstərir." Şəhər müntəzəm dördbucaqlı görünüşünə malikdir və hündürlüyünün, uzunluğunun və eninin vahidliyi, hər biri 12.000 stadiya kubun formasını göstərir ki, bu da onun sərtliyini və möhkəmliyini bildirir. Şəhər divarının hündürlüyü 144 qulacdır. Bütün bu rəqəmsal ifadələr, ehtimal ki, Tanrı Kilsəsinin ayrılmaz binasının mükəmməlliyini, möhkəmliyini və heyrətamiz simmetriyasını ifadə etmək üçün istifadə olunur. Şəhər divarı İlahi izzəti (bax. 11-ci ayə) və müqəddəslərin həmişə çiçəklənən və solmayan həyatını simvolizə edən yəşəm ağacından tikilmişdir. Şəhərin özü də sakinlərinin dürüstlüyünün və ağalığının əlaməti olaraq xalis şüşə kimi xalis qızıldan hazırlanmışdı. Şəhər divarının bünövrəsi hər cür qiymətli daşlarla bəzədilib; əslində 12 əsasın hər biri möhkəm qiymətli daş idi. Kimi St. Endryu, bu 12 bahalı daşdan səkkizi qədim baş kahinin dostlarına taxılmışdı, digər dördü isə Əhdi-Cədidin Köhnə ilə razılığını və orada parlayanların üstünlüyünü göstərməli idi. Və bu doğrudur, çünki qiymətli daşlarla işarələnmiş həvarilər hər bir fəzilətlə bəzədilmişdir. Təfsirinə görə St. Andrey, bu 12 daşın mənası belədir: Birinci bünövrə - Yaspis - yaşılımtıl daş, Məsihin ölümünü bədənində daşıyan və Ona qarşı çiçəklənən və solmayan məhəbbət göstərən Ali Həvari Pyotr deməkdir; ikinci - sapfir - göy rəngin də düzəldildiyi, hətta üçüncü göyə qaldırılmış mübarək Paulu ifadə edir; üçüncü - xalsedon - yəqin ki, baş kahinin dostluğunda olan anerax ilə eynidir, Ruh tərəfindən yandırılan kömür kimi mübarək Həvari Endryu deməkdir; dördüncüsü - zümrüd - yaşıl rəngə sahib olan, yağla qidalanan və ondan parıltı və gözəllik alan müqəddəs deməkdir. Müjdəçi Yəhya, bizdə yaranan peşmanlıq və ümidsizlikləri günahlardan yumuşatan İlahi yağı və bizə əbədi iman bəxş edən İlahiyyatın qiymətli hədiyyəsi ilə; beşinci - sardoniks, parlaq insan dırnağının rəngində olan daş, başqalarından əvvəl Məsih üçün bədəni əzab çəkən Yaqubu bildirir; altıncı - sardium - narıncı rəngli və parlaq bu daş, dəmirdən şişlər və xoralar üçün sağaldır, İlahi Ruhun atəşi ilə işıqlanan və aldadılmışların mənəvi yaralarını sağaldan mübarək Filipin fəzilətlərinin gözəlliyini ifadə edir; yeddinci - xrizolit - qızıl kimi parıldayan, bəlkə də Varfolomeyi ifadə edən, dəyərli fəzilətlərlə və İlahi təbliğlə parlayan; səkkizinci - virill - dəniz və hava rənginə sahib olan hindliləri xilas etmək üçün uzun bir səyahət edən Toması ifadə edir; doqquzuncusu - topazium - qara daş, necə deyərlər, göz xəstəliklərindən əziyyət çəkənlərə şəfa verən südlü suyu buraxır, İncillə ürəkləri korları sağaldan və yeni doğulmuş körpələrə imanla süd verən Mübarək Mattaya işarə edir; onuncu - xrizopra - parlaqlığı ilə qızılın özünü üstələyən, Edessa padşahı Abqara qızılla işarələnmiş Məsihin Padşahlığını və pras ilə işarələnən ölüm haqqında təbliğ edən mübarək Thaddeus'u ifadə edir; ilk on - jacinth - göy rəngli və ya göy formalı sümbül, inandırıcı şəkildə Simonu səmavi müdrikliyə malik olan Məsihin hədiyyələrinin qeyrətçisi kimi təyin edir; ikinci on - amefist - qırmızı rəngli bir daş, dillərin bölünməsi zamanı İlahi atəşə layiq görülmüş və yıxılanların yerini dəyişdirərək Seçilmişi sevindirmək üçün alovlu istəyinə görə Mattiası ifadə edir (v. 15-20).
Şəhərin on iki qapısı 12 bərk mirvaridən hazırlanmışdı. "On iki qapı" deyir St. Andrey, açıq-aydın Məsihin 12 şagirdinin mahiyyəti, onların vasitəsilə qapını və həyat yolunu öyrəndik. Onlar həm də yeganə qiymətli muncuqdan - Məsihdən maarif və parıltı almış kimi 12 muncuqdur. Şəhərin küçəsi şəffaf şüşə kimi xalis qızıldır. Bütün bu təfərrüatlar eyni fikri ifadə edir ki, Allahın səmavi kilsəsində hər şey müqəddəs, pak, gözəl və sabitdir, hər şey əzəmətli, ruhani və qiymətlidir (21-ci ayə).
Aşağıdakılar bu ecazkar cənnət şəhərinin sakinlərinin daxili həyatını təsvir edir. Birincisi, orada görünən məbəd yoxdur, çünki "Külli-İxtiyar Rəbb Allah Onun məbədidir və Quzudur" - orada Rəbb Allaha birbaşa ibadət ediləcək və buna görə də nə maddi məbədə, nə də hər hansı bir mərasimə ehtiyac qalmayacaq. və müqəddəs ayinlər; ikincisi, bu səmavi şəhərin heç bir işığa ehtiyacı olmayacaq, çünki “Allahın izzəti onu işıqlandırsın və Quzu onun çırağıdır”. Bu səmavi kilsəni dünyəvi kilsədən fərqləndirən ümumi daxili xüsusiyyət ondan ibarətdir ki, yer üzündəki kilsədə yaxşılıq şərlə yanaşı yaşayır və buğda ilə birlikdə dərələr də böyüyürsə, səmavi kilsədə bütün kilsələrdən yalnız yaxşı, pak və müqəddəslər toplanacaq. yer üzünün xalqları. Lakin dünya tarixi boyu yığılıb qalmış bütün pis, murdar və natəmiz şeylər buradan ayrılaraq, sanki, bir üfunətli su anbarında birləşdiriləcək, onun natəmizliyi heç bir halda bu ecazkar məskənə toxunmayacaqdır. mübarək varlıqlardır” (22-27-ci ayə).
İyirmi ikinci fəsil. YENİ QÜDÜS ŞƏKİLİNİN YEKUN XÜSUSİYYƏTLƏRİ. BÜTÜN DEYİLƏNLƏRİN HƏQİQƏTİNİN ŞƏHDİDASI, ALLAHIN ƏMİRLƏRİNƏ SAĞLAMAQ VƏ MƏSİHİN TEZLİKLƏ OLACAQ İKİNCİ GƏLİŞİNİ GÖZLƏMƏK ƏHDİDİR.
Səmavi Kilsə üzvlərinin xeyir-duasının davamlılığı bir sıra simvollarda təsvir edilmişdir. Birinci rəmz “həyat suyunun şəffaf, kristal təmiz çayıdır, Tanrının və Quzunun taxtından davamlı olaraq axan bu çay, simvolik olaraq, yüzlərlə Müqəddəsi dolduran Həyat verən Ruhun lütfünü təsvir edir. Şəhər, yəni onun sakinlərinin bütün çoxluğu, Məzmurçuya görə, “qumdan çox” (Məz. 139:18) Allahın lütfü və mərhəmətidir ki, həmişə tükənməz şəkildə tökülür səmavi şəhərin sakinləri, ürəklərini ifadə olunmaz xoşbəxtliklə doldururlar (müq. Yeşaya 35:9-10 - bu, bir vaxtlar yer üzündəki cənnətdə, yıxılmadan əvvəl mövcud olana bənzəyən "həyat ağacıdır"). əcdadlarımızın “Səmavi Yerusəlimdəki həyat ağacının xüsusi, gözəl xüsusiyyətləri olacaq: o, ildə on iki dəfə meyvə verəcək və yarpaqları xalqlara şəfa verəcəkdir Müqəddəs Endryu hesab edir ki, “həyat ağacı Ruhda və Müqəddəs Ruh haqqında başa düşülən Məsihi ifadə edir: çünki Ruh Ondadır və O, Ruhda ibadət edilir və On iki Ruhun verənidir Apostol Üzünün meyvələri bizə Tanrı ağılının solmayan meyvəsini verir, həyat ağacının, yəni Məsihin yarpaqları İlahi talelərin ən incə və üstün və işıqlı dərkini bildirir və onun meyvələri ən mükəmməl bilikdir. gələn əsrdə aşkar edilən bu yarpaqlar şəfa, yəni fəzilətləri yerinə yetirməkdə başqalarından aşağı olan cəhalətləri təmizləmək üçün “bir başqası günəşin izzətidir , digəri isə ulduzların izzətidir” (1 Kor. 15:41) və “Atanın imarətləri çoxdur” (Yəhya 14:2) digəri - daha böyük ağalıq." "Və heç kimə hər cür lənət verilməyəcək" - bu səmavi şəhərin sakinlərindən hər bir lənət əbədi olaraq qaldırılacaq, "Allahın və Quzunun taxtı orada olacaq və xidmətçiləri Ona qulluq edəcəklər və onlar Onun üzünü və adını alnında görsünlər” - layiq olanlar bu şəhərin sakinləri olurlar, onlar Allahı üz-üzə görəcəklər, “falda deyil, böyük Dionisinin şəhadət etdiyi kimi, elə həmin formada görəcəklər. o, müqəddəs Həvarilər tərəfindən Müqəddəs dağda göründü, qədim baş kahinin taxdığı qızıl qalxan əvəzinə (Çıx. 28: 36), onların yalnız alınlarında deyil, həm də Allahın adının işarəsi olacaq. onların qəlbində, yəni Ona möhkəm, dəyişməz və cəsarətli məhəbbət, çünki alnındakı işarə cəsarətin bəzəyi deməkdir” (Müqəddəs Endryu). "Və gecə orada olmayacaq və nə çıraqdan işıq tələb etməyəcək, nə də günəş işığı, çünki Rəbb Allah məni işıqlandırır və onlar əbədi olaraq hökm sürəcəklər" - bütün bu xüsusiyyətlər davamlı və ən tam ünsiyyəti göstərir. Səmavi Kilsə üzvlərinin Ustadları ilə, hətta Onu görməklə birləşdilər. Bu, onlar üçün tükənməz xoşbəxtlik mənbəyi olacaq (müq. Yezek. 47:12) (ayə 1-5).
Apokalipsisin son ayələrində (6-21-ci ayə) St. Həvari Yəhya deyilən hər şeyin doğruluğunu və düzgünlüyünü təsdiq edir və ona göstərilən hər şeyin yerinə yetməsinin yaxınlığından, eləcə də Məsihin İkinci Gəlişinin yaxınlığından və bununla birlikdə hər kəs üçün öz iradəsinə uyğun intiqam almasından danışır. əməllər. "Bax, mən tezliklə gəlirəm" - bu sözlər, Sankt-Peterburqun izahına görə. Andrey, ya indiki həyatın gələcəklə müqayisədə qısa müddətini, ya da hər bir insanın ölümünün qəfil və ya sürətini göstər, çünki buradan ölüm hamı üçün sondur. O, “oğrunun hansı saatda gələcəyini” bilmədiyi üçün bizə əmr olunur ki, “oyaq durun, belimizi bağlayaraq, çıraqlarımızı yandıraq” (Luka 12:35). Yadda saxlamalıyıq ki, Allahımız üçün vaxt yoxdur, “Bir gün Ondan əvvəl min il, min il isə bir günə bənzəyir” (2 Peter 3:8). O, tez gəlir, çünki O, mütləq gəlir - heç bir şey Onun gəlişini dayandıra bilməz, necə ki, heç bir şey Onun dəyişməz qərarlarını və vədlərini dayandıra və ya məhv etməyəcək. İnsan günləri, ayları və illəri sayar, amma Rəbb vaxtı deyil, insanların həqiqətlərini və yalanlarını sayar və Öz seçilmişlərinin ölçüsü ilə o böyük və işıqlı günün yaxınlaşmasının ölçüsünü müəyyən edir, “heç bir şey olmayacaqdır. daha çox vaxt” və Onun Padşahlığının axşam olmayan günü başlayır. Ruh və gəlin, yəni Məsih Kilsəsi səmavi Yerusəlimin vətəndaşı olmağa layiq olmaq üçün hər kəsi gəlib həyat suyunu sərbəst çəkməyə çağırır. Bitirir St. Apokalipsis Yəhyası Allahın əmrlərini yerinə yetirənləri sakitləşdirir və onlara “bu kitabda yazılmış” bəlaları tətbiq etmək hədəsi altında peyğəmbərlik sözlərini təhrif etməmələri barədə ciddi xəbərdarlıq edir. Sonda, St. Yəhya Məsihin tezliklə gəlişi arzusunu “Amin, Ya Rəbb İsa” sözləri ilə ifadə edir və adi Apostol xeyir-duasını öyrədir, buradan məlum olur ki, Apokalipsis əvvəlcə Kiçik Asiya kilsələrinə bir mesaj kimi nəzərdə tutulmuşdur. (ayə 1:11).
Bitdi və Allaha şükür
Müjdəçi Yəhyanın Vəhyi Müqəddəs Kitabın son kitabıdır. Onun müəllifi İsa Məsihin şagirdlərindən biri - Həvari Yəhya idi. O, bunu təxminən 90-cı illərdə Patmos adasında sürgündə olarkən yazıb.
Allahın sirrini açmaq
Bəzən bu kitab “Apokalipsis” adlanır, çünki “Vəhy” sözü yunan dilindən tərcümədə belə səslənir. Allahın Vəhyinin yalnız Müqəddəs Yazıların bu son kitabında olduğunu düşünmək səhv olardı. Bütün Müqəddəs Kitab Allahın planının sirlərinə bir başlanğıcdır. Son kitab tamamlanma, bütün İlahi həqiqətlərin ümumiləşdirilməsidir, ilk bibliya kitabında - Yaradılışda "əkilir" və Köhnənin sonrakı fəsillərində ardıcıl olaraq inkişaf edir və xüsusilə
Müqəddəs Yazılarda peyğəmbərliklər
Evangelist Yəhyanın Vəhyi də peyğəmbərliklər kitabıdır. Müəllifin Məsihdən aldığı görüntülər əsasən gələcəklə bağlıdır. Baxmayaraq ki, zamandan kənarda mövcud olan Allahın nəzərində bütün bu hadisələr artıq baş vermiş və görənə göstərilmişdir. Buna görə də hekayə keçmiş zaman fe'llərindən istifadə etməklə izah olunur. Əgər siz Vəhyi proqnozlar haqqında boş maraqdan deyil, nəhayət burada Şeytanı məğlub edən və möhtəşəm Yeni Yerusəlimə çevrilən Məsih Kilsəsinin bir hissəsi kimi oxuyursunuzsa, bu vacibdir. Möminlər minnətdarlıqla deyə bilərlər: “Rəbbə həmd olsun! Artıq hər şey baş verib”.
İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın Vəhyinin xülasəsi
Müqəddəs Kitabın son kitabı Dəccalın (Şeytanın təcəssümü) yer üzündə necə doğulmasından, Rəbb İsa Məsihin ikinci dəfə necə gəldiyindən, onların arasında döyüşün necə getdiyindən və Allahın düşməninin od gölünə atılmasından bəhs edir. . İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi dünyanın sonunun və bütün insanların mühakiməsinin necə baş verdiyini və Kilsənin qəm, günah və ölümdən necə azad olduğunu izah edir.
Yeddi kilsə
Yəhyanın ilk görüntüsü yeddi kilsəni simvolizə edən yeddi qızıl çıraqdanın ortasında İnsan Oğlu (İsa Məsih) haqqında idi. Yəhyanın dodaqları ilə Allah onların hər birinə müraciət edir, onun mahiyyətini xarakterizə edir və ona vədlər verir. Bu yeddi kilsə mövcudluğunun müxtəlif dövrlərində bir kilsəni təmsil edir. Birincisi, Efes, onun ilkin mərhələsidir, ikincisi, Smirnada, təqiblər dövründə xristian kilsəsini xarakterizə edir, üçüncüsü, Perqamon, Tanrı məclisinin çox dünyəviləşdiyi dövrlərə uyğundur. Dördüncüsü - Tiatirada - Allahın həqiqətlərindən uzaqlaşaraq idarəetmə aparatına çevrilmiş kilsəni təcəssüm etdirir. İncil alimləri bunun orta əsr Roma-katolik dini sisteminə uyğun olduğunu deyirlər. Sardisdəki beşinci kilsə Reformasiyanı xatırlatsa da, Filadelfiyadakı Möminlər Məclisi Məsihin qanı ilə satın alınanların hamısının Onun Universal Kilsəsinin üzvləri olması həqiqətinə qayıdış simvoludur. Yeddinci, Laodikiya, imanlıların qeyrətlərinin “söndüyü”, “nə soyuq, nə də isti” olduqları dövrləri təmsil edir. Bu cür kilsə Məsihi xəstələndirir, o, “onu ağzından qusmağa” hazırdır (Vəhy 3:16).
Taxtın ətrafında kim var
Dördüncü fəsildən İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi (Apokalipsis) göydə Quzunun (İsa Məsih) oturduğu, ətrafında 24 ağsaqqal və Ona ibadət edən 4 heyvanın əhatə etdiyi taxtdan bəhs edir. Ağsaqqallar mələkləri, heyvanlar isə yer üzündəki canlıları təmsil edir. Şir görünüşlü olan vəhşi heyvanları, buzov görünüşlü olan isə mal-qaranı simvollaşdırır. “İnsan üzü” olan insanlığı, qartal kimi olan isə quşlar səltənətini təmsil edir. Burada suda yaşayan sürünənlər və heyvanlar yoxdur, çünki Allahın gələcək Padşahlığında onlar da olmayacaqlar. Xilaskar bir müddət möhürlənmiş tumardan yeddi möhürü açmağa layiqdir.
Yeddi möhür və yeddi şeypur
Birinci möhür: atlı ağ at Müjdəni simvollaşdırır. İkinci möhür - atlı qırmızı at - saysız-hesabsız müharibələr deməkdir. Üçüncüsü - qara at və onun atlısı aclıqdan xəbər verir, dördüncüsü - atlı ilə solğun at ölümün yayılmasını simvollaşdırır. Beşinci möhür şəhidlərin intiqam fəryadı, altıncısı qəzəb, kədər, dirilərə xəbərdarlıqdır. Və nəhayət, yeddinci möhür sükutla açılır, sonra isə Rəbbin uca tərifləri və Onun məqsədinin yerinə yetirilməsi ilə açılır. Yeddi mələk yer, su, nurçular və canlı insanlar üzərində hökm çıxararaq yeddi şeypur çaldı. Yeddinci şeypur Məsihin əbədi Padşahlığını, ölülərin hökmünü, peyğəmbərlərin mükafatını elan edir.
Böyük Dram
İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi 12-ci fəsildən sonra baş verəcək hadisələri göstərir. Həvari günəşə bürünmüş, doğuş zamanı əziyyət çəkən Qadını görür, onu kilsənin prototipi olan Qadın, uşaq - Məsih, əjdaha - Şeytan təqib edir. Körpə Allaha yetişir. İblislə baş mələk Mikayıl arasında müharibə gedir. Allahın düşməni yerə atıldı. Əjdaha qadını və başqalarını “öz nəslindən” qovub çıxarır.
Üç məhsul
Sonra görən dənizdən (Dəccal) və yerdən (Yalançı peyğəmbər) çıxan iki heyvandan danışır. Bu, şeytanın yer üzündə yaşayanları azdırmaq cəhdidir. Aldanmış insanlar heyvanın sayını qəbul edirlər - 666. Sonra, böyük müsibətdən əvvəl Allaha qaldırılan yüz qırx dörd min saleh insanı, müsibət zamanı müjdəni eşidən saleh insanları təcəssüm etdirən üç simvolik məhsuldan bəhs edir. və bunun üçün Allaha qovuşdular. Üçüncü məhsul “Allahın qəzəbinə” atılan millətlərdir. Mələklərin zühuru baş verir, insanlara Müjdəni çatdırır, Babilin süqutunu (günahın simvolu) elan edir, heyvana sitayiş edənləri xəbərdar edir və onun möhürünü qəbul edir.
Köhnə zamanların sonu
Bu görüntülərdən sonra tövbə etməyən Yer üzünə yeddi qəzəb qabının tökülməsinin təsvirləri gəlir. Şeytan günahkarları Məsihlə döyüşə gəlmək üçün aldadır. Armageddon baş verir - son döyüş, bundan sonra "qədim ilan" uçuruma atılır və min il orada həbs olunur. Yəhya daha sonra seçilmiş müqəddəslərin min il ərzində Məsihlə birlikdə yer üzünü necə idarə etdiyini göstərir. Sonra şeytan xalqları aldatmaq üçün azad edilir, Allaha təslim olmayan insanların son üsyanı baş verir, dirilərin və ölülərin mühakiməsi və şeytan və onun tərəfdarlarının od gölündə son ölümü baş verir.
Allahın planı gerçəkləşdi
Yeni Cənnət və Yeni Yer İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyinin son iki fəslində təqdim olunur. Kitabın bu hissəsinin təfsiri, Allahın Padşahlığının - Səmavi Qüdsün Yerə gəlməsi fikrinə qayıdır və əksinə deyil. Allahın təbiəti ilə hopmuş müqəddəs şəhər Allahın və Onun xilas edilmiş xalqının məskəninə çevrilir. Burada həyat suyu çayı axır və Adəmlə Həvvanın bir vaxtlar laqeyd qaldıqları və buna görə də qopardıqları şey böyüyür.