Bizans İmperiyasını kim idarə edirdi. Bizans: yaranma və düşmə tarixi. Bizansa qarşı kampaniyalar

Antik dövrün ən böyük dövlət quruluşlarından biri eramızın ilk əsrlərində tənəzzülə uğradı. Sivilizasiyanın ən aşağı səviyyələrində dayanan çoxsaylı tayfalar qədim dünyanın irsinin çox hissəsini məhv etdilər. Amma Əbədi Şəhər məhv olmaq qismətində deyildi: o, Boğazın sahillərində yenidən doğuldu və uzun illər öz əzəməti ilə müasirlərini heyran etdi.

İkinci Roma

Bizansın yaranma tarixi 3-cü əsrin ortalarına, Flavius ​​Valerius Aurelius Konstantin I Konstantin (Böyük) Roma imperatoru olduqdan başlayır. Həmin dövrlərdə Roma dövləti daxili çəkişmələr nəticəsində parçalanmış və xarici düşmənlər tərəfindən mühasirəyə alınmışdı. Şərq əyalətlərinin vəziyyəti daha firavan idi və Konstantin paytaxtı onlardan birinə köçürmək qərarına gəldi. 324-cü ildə Bosforun sahillərində Konstantinopolun tikintisinə başlandı və artıq 330-cu ildə Yeni Roma elan edildi.

Tarixi on bir əsr əvvələ gedən Bizans öz varlığına belə başladı.

Təbii ki, o dövrlərdə hər hansı sabit dövlət sərhədindən söhbət getmirdi. Uzun ömrü boyu Konstantinopolun gücü ya zəiflədi, ya da yenidən güc qazandı.

Justinian və Teodora

Ölkədəki vəziyyət bir çox cəhətdən onun hökmdarının şəxsi keyfiyyətlərindən asılı idi ki, bu da ümumiyyətlə Bizansın mənsub olduğu mütləq monarxiyaya malik dövlətlər üçün xarakterikdir. Onun formalaşma tarixi İmperator I Yustinian (527-565) və onun həyat yoldaşı İmperator Teodoranın - çox qeyri-adi və görünür, son dərəcə istedadlı qadının adı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

5-ci əsrin əvvəllərində imperiya kiçik bir Aralıq dənizi dövlətinə çevrildi və yeni imperator əvvəlki şöhrətini dirçəltmək ideyası ilə məşğul idi: o, Qərbdə geniş əraziləri fəth etdi və İranla nisbi sülh əldə etdi. Şərq.

Tarix Yustinyanın hakimiyyəti dövrü ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Məhz onun qayğısı sayəsində bu gün İstanbulda məscid və ya Ravennadakı San Vitale kilsəsi kimi qədim memarlıq abidələri mövcuddur. Tarixçilər imperatorun ən diqqətəlayiq nailiyyətlərindən birini bir çox Avropa dövlətlərinin hüquq sisteminin əsasına çevrilən Roma hüququnun kodifikasiyası hesab edirlər.

Orta əsr adətləri

Tikinti və sonsuz müharibələr böyük xərclər tələb edirdi. İmperator vergiləri durmadan artırdı. Cəmiyyətdə narazılıq artdı. 532-ci ilin yanvarında imperatorun Hipodromda görünməsi zamanı (100 min nəfərin yerləşdiyi Kolizeyin bir növ analoqu) genişmiqyaslı iğtişaşlara çevrilən iğtişaşlar başladı. Üsyan görünməmiş qəddarlıqla yatırıldı: üsyançılar sanki danışıqlar üçün Hipodromda toplaşmağa inandılar, bundan sonra darvazaları bağladılar və hər birini öldürdülər.

Qeysəriyyəli Prokopi 30 min insanın öldüyünü bildirir. Maraqlıdır ki, arvadı Teodora imperatorun tacını saxladı; qaçmağa hazır olan Yustinianı mübarizəni davam etdirməyə inandıraraq, ölümü uçuşdan üstün tutduğunu söylədi: "kral gücü gözəl bir kəfəndir."

565-ci ildə imperiyaya Suriyanın hissələri, Balkanlar, İtaliya, Yunanıstan, Fələstin, Kiçik Asiya və Afrikanın şimal sahilləri daxil idi. Lakin sonsuz müharibələr ölkənin vəziyyətinə mənfi təsir göstərdi. Justinianın ölümündən sonra sərhədlər yenidən daralmağa başladı.

"Makedoniya İntibahı"

867-ci ildə 1054-cü ilə qədər mövcud olmuş Makedoniya sülaləsinin banisi I Bazil hakimiyyətə gəldi. Tarixçilər bu dövrü "Makedoniya İntibahı" adlandırırlar və onu Bizansın o dövrdə olduğu dünya orta əsrlər dövlətinin maksimum çiçəklənməsi hesab edirlər.

Şərqi Roma İmperiyasının uğurlu mədəni və dini ekspansiyasının hekayəsi Şərqi Avropanın bütün dövlətlərinə yaxşı məlumdur: Konstantinopolun xarici siyasətinin ən xarakterik xüsusiyyətlərindən biri missionerlik idi. Məhz Bizansın təsiri sayəsində xristianlığın 1054-cü ildən sonra pravoslavlığa çevrilən qolu Şərqə yayıldı.

Avropanın Mədəniyyət Paytaxtı

Şərqi Roma İmperiyasının incəsənəti dinlə sıx bağlı idi. Təəssüf ki, bir neçə əsrlər boyu siyasi və dini elitalar müqəddəs obrazlara sitayişin bütpərəstlik olub-olmaması (hərəkət ikonoklazm adlanırdı) olub-olmaması barədə razılığa gələ bilmirdilər. Prosesdə çoxlu sayda heykəl, freska və mozaika məhv edildi.

Tarix imperiyaya hədsiz dərəcədə borcludur, mövcudluğu boyu bir növ qədim mədəniyyətin keşiyində dayanmış və İtaliyada qədim yunan ədəbiyyatının yayılmasına töhfə vermişdir. Bəzi tarixçilər əmindirlər ki, İntibahın mümkün olması Yeni Romanın mövcudluğu sayəsində mümkün olmuşdur.

Makedoniya sülaləsinin hakimiyyəti dövründə Bizans imperiyası dövlətin iki əsas düşmənini: şərqdə ərəbləri və şimalda bolqarları zərərsizləşdirə bildi. Sonuncu üzərində qələbənin hekayəsi olduqca təsir edicidir. Düşmənə qəfil hücum nəticəsində İmperator II Vasili 14 min əsiri ələ keçirə bildi. Onları kor etməyi əmr etdi, hər yüzdə bir göz buraxdı, bundan sonra şikəstləri evlərinə göndərdi. Kor ordusunu görən Bolqar çarı Samuel heç vaxt özünə gələ bilməyən bir zərbə aldı. Orta əsrlərin əxlaqı həqiqətən çox sərt idi.

Makedoniya sülaləsinin sonuncu nümayəndəsi II Bazilin ölümündən sonra Bizansın süqutu hekayəsi başlayır.

Son üçün məşq

1204-cü ildə Konstantinopol ilk dəfə düşmənin hücumu altında təslim oldu: "vəd edilmiş torpaqda" uğursuz kampaniyadan qəzəblənən səlibçilər şəhərə soxularaq Latın İmperatorluğunun yaradıldığını elan etdilər və Bizans torpaqlarını fransızlar arasında bölüşdürdülər. baronlar.

Yeni formasiya uzun sürmədi: 51 iyul 1261-ci ildə Konstantinopol Şərqi Roma İmperiyasının dirçəlişini elan edən VIII Mixail Paleoloqos tərəfindən döyüşsüz işğal edildi. Onun qurduğu sülalə Bizansın süqutuna qədər hökm sürdü, lakin bu, olduqca acınacaqlı bir hökmranlıq idi. Sonda imperatorlar Genuya və Venesiya tacirlərinin sovqatları ilə yaşayır, təbii olaraq kilsəni və şəxsi əmlakı talayırdılar.

Konstantinopolun süqutu

Başlanğıcda keçmiş ərazilərdən yalnız Konstantinopol, Saloniki və Yunanıstanın cənubundakı kiçik səpələnmiş anklavlar qalmışdı. Bizansın sonuncu imperatoru II Manuelin hərbi dəstək qazanmaq üçün çıxılmaz cəhdləri uğursuz oldu. Mayın 29-da Konstantinopol ikinci və sonuncu dəfə fəth edildi.

Osmanlı Sultanı II Mehmed şəhəri İstanbul adlandırdı və şəhərin əsas xristian məbədi olan St. Sofiya, məscidə çevrildi. Paytaxtın yox olması ilə Bizans da yox oldu: Orta əsrlərin ən güclü dövlətinin tarixi əbədi olaraq dayandı.

Bizans, Konstantinopol və Yeni Roma

“Bizans İmperiyası” adının onun dağılmasından sonra meydana çıxması çox maraqlı faktdır: ilk dəfə 1557-ci ildə Jerom Wolfun tədqiqatında tapılıb. Səbəb yerində Konstantinopolun salındığı Bizans şəhərinin adı idi. Sakinlərin özləri onu Roma İmperiyasından, özləri isə romalılar (Romalılar) adlandırırdılar.

Bizansın Şərqi Avropa ölkələrinə mədəni təsirini qiymətləndirmək çətindir. Lakin bu orta əsr dövlətini öyrənməyə başlayan ilk rus alimi Yu.A.Kulakovski olmuşdur. Üç cildlik "Bizans tarixi" yalnız XX əsrin əvvəllərində nəşr olundu və 359-717-ci illəri əhatə etdi. Ömrünün son bir neçə ilində alim əsərinin dördüncü cildini çapa hazırlasa da, 1919-cu ildə vəfat etdikdən sonra əlyazması tapılmayıb.

Archangel Michael və Manuel II Palaiologos. 15-ci əsr Palazzo Ducale, Urbino, İtaliya / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

1. Bizans adlı ölkə heç vaxt mövcud olmayıb

Əgər 6, 10 və ya 14-cü əsrlərdə yaşamış Bizanslılar bizanslı olduqlarını və ölkələrinin adı Bizans adlandığını bizdən eşitsəydilər, onların böyük əksəriyyəti bizi sadəcə başa düşməzdi. Anlayanlar isə belə qərara gələrdilər ki, biz onları paytaxt sakinləri adlandırmaqla yaltaqlanmaq istəyirik, hətta köhnəlmiş bir dillə, ancaq nitqini mümkün qədər zərifləşdirməyə çalışan alimlərin işlətdiyi dillə. Justinianın konsulluq diptixinin bir hissəsi. Konstantinopol, 521 Diptixlər konsullara vəzifəyə gəlmələri şərəfinə təqdim edildi. Metropolitan İncəsənət Muzeyi

Heç vaxt elə bir ölkə olmayıb ki, onun sakinləri Bizans adlandırsınlar; “Bizanslılar” sözü heç vaxt heç bir dövlətin sakinlərinin öz adı olmamışdır. "Bizanslılar" sözü bəzən Konstantinopol sakinlərinə - 330-cu ildə İmperator Konstantin tərəfindən Konstantinopol adı ilə yenidən qurulan qədim Bizans şəhərinin (Βυζάντιον) adından sonra istifadə olunurdu. Onlar yalnız uzun müddət heç kimin danışmadığı, qədim yunan kimi stilizə edilmiş şərti ədəbi dildə yazılmış mətnlərdə belə adlanırdı. Digər Bizanslıları heç kim tanımırdı və hətta bunlar yalnız bu arxaik yunan dilində yazan və onu başa düşən təhsilli elitanın dar bir dairəsi üçün əlçatan mətnlərdə mövcud idi.

3-4-cü əsrlərdən başlayaraq (və 1453-cü ildə Konstantinopolu türklər tərəfindən tutulduqdan sonra) Şərqi Roma İmperiyasının öz adı bir neçə sabit və başa düşülən ifadə və sözlərdən ibarət idi: Romalıların dövləti, və ya Romalılar, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sakinlər özləri özlərini çağırıblar Romalılar- Romalılar (Ρωμαίοι), onları Roma imperatoru idarə edirdi - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) və onların kapitalı Yeni Roma(Νέα Ρώμη) - Konstantin tərəfindən qurulan şəhər adətən belə adlanırdı.

"Bizans" sözü haradan gəldi və onunla birlikdə Bizans İmperiyasının şərq əyalətləri ərazisində Roma İmperiyasının süqutundan sonra yaranan bir dövlət kimi ideyası var? Fakt budur ki, 15-ci əsrdə dövlətçiliklə yanaşı, Şərqi Roma İmperiyası (müasir tarixi əsərlərdə Bizans tez-tez belə adlanır və bu, Bizanslıların özünüdərkinə daha yaxındır) mahiyyət etibarilə kənarda eşidilən səsi itirdi. onun sərhədləri: Şərqi Roma özünütəsviri ənənəsi Osmanlı İmperiyasına aid olan yunandilli torpaqlarda təcrid olunmuş vəziyyətdə idi; İndi vacib olan yalnız Qərbi Avropa alimlərinin Bizans haqqında düşündükləri və yazdıqları idi.

Hieronymus Wolf. Dominicus Custos tərəfindən oyma. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzey Braunschweig

Qərbi Avropa ənənəsində Bizans dövlətini əslində 1577-ci ildə Şərq İmperiyası tarixçilərinin əsərlərindən ibarət kiçik bir antologiyanı latın dilinə tərcüməsi ilə nəşr etdirən alman humanist və tarixçisi Hieronymus Wolf yaratmışdır. . Məhz “Korpus”dan “Bizans” anlayışı Qərbi Avropa elmi dövriyyəsinə daxil oldu.

Wolfun işi Bizans tarixçilərinin başqa bir toplusunun əsasını təşkil etdi, "Bizans tarixinin korpusu" da adlanır, lakin daha böyükdür - Fransa kralı XIV Lüdovikin köməyi ilə 37 cilddə nəşr edilmişdir. Nəhayət, ikinci “Korpus”un Venesiya nəşrindən 18-ci əsrin ingilis tarixçisi Edvard Gibbon “Roma İmperiyasının süqutu və tənəzzülü tarixi”ni yazarkən istifadə etmişdir – bəlkə də heç bir kitabda bu qədər böyük və ən müasir kitab olmamışdır. eyni zamanda Bizansın müasir imicinin yaradılmasına və populyarlaşmasına dağıdıcı təsir göstərmişdir.

Romalılar öz tarixi və mədəni ənənələri ilə beləliklə, təkcə səslərindən deyil, həm də ad və özünü dərk etmək hüququndan məhrum olmuşlar.

2. Bizanslılar Romalı olmadıqlarını bilmirdilər

payız. Kopt paneli. IV əsr Whitworth İncəsənət Qalereyası, Mançester Universiteti, Böyük Britaniya / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

Özlərini Romalı adlandıran Bizanslılar üçün böyük imperiyanın tarixi heç vaxt bitmədi. Bu ideyanın özü onlara absurd görünəcək. Romul və Rem, Numa, Avqust Oktavian, I Konstantin, Yustinian, Foka, Böyük Mixail Komnen - hamısı qədim zamanlardan eyni şəkildə Roma xalqının başında durmuşlar.

Konstantinopolun süqutundan əvvəl (və hətta ondan sonra da) Bizanslılar özlərini Roma İmperiyasının sakinləri hesab edirdilər. Sosial institutlar, qanunlar, dövlətçilik - bütün bunlar Bizansda ilk Roma imperatorlarının dövründən qorunub saxlanılmışdır. Xristianlığın qəbulu Roma İmperiyasının hüquqi, iqtisadi və inzibati quruluşuna demək olar ki, heç bir təsir göstərməmişdir. Bizanslılar Xristian kilsəsinin mənşəyini Əhdi-Ətiqdə görürdülərsə, o zaman qədim Romalılar kimi öz siyasi tarixlərinin başlanğıcı Virgilin poemasının Roma şəxsiyyətinin əsasını təşkil edən qəhrəmanı Troya Aeneaya aid edilirdi.

Roma İmperiyasının sosial quruluşu və böyük Roma patriyasına mənsubluq hissi Bizans dünyasında yunan elmi və yazılı mədəniyyəti ilə birləşirdi: Bizanslılar klassik qədim yunan ədəbiyyatını özlərininki hesab edirdilər. Məsələn, 11-ci əsrdə rahib və alim Mixael Psellus bir traktatında kimin daha yaxşı şeir yazdığını - afinalı faciəvi Evripid və ya VII əsrin Bizans şairi, avar-slavyan mühasirəsi haqqında panegirikanın müəllifi George Pisis haqqında ciddi müzakirə etdi. 626-cı ildə Konstantinopol və dünyanın ilahi yaradılışı haqqında "Altıncı gün" teoloji poeması. Sonradan slavyan dilinə tərcümə edilən bu şeirdə Corc qədim müəlliflər Platon, Plutarx, Ovid və Yaşlı Plinini ifadə edir.

Eyni zamanda, ideoloji səviyyədə Bizans mədəniyyəti çox vaxt klassik antik dövrlə ziddiyyət təşkil edirdi. Xristian apoloqları qeyd etdilər ki, bütün yunan antik dövrü - şeir, teatr, idman, heykəltəraşlıq - bütpərəst tanrıların dini kultları ilə doludur. Ellin dəyərləri (maddi və fiziki gözəllik, ləzzət axtarışı, insan izzəti və şərəfi, hərbi və atletik qələbələr, erotizm, rasional fəlsəfi təfəkkür) xristianlara layiq olmayan kimi pislənilirdi. Böyük Bazil “Gənclərə bütpərəst yazılardan necə istifadə etmək haqqında” adlı məşhur söhbətində xristian gəncləri üçün əsas təhlükəni Ellin yazılarında oxucuya təqdim olunan cəlbedici həyat tərzində görür. Özünüz üçün yalnız mənəvi cəhətdən faydalı hekayələr seçməyi məsləhət görür. Paradoks ondadır ki, Vasili, bir çox digər Kilsə Ataları kimi, özü də əla Yunan təhsili almış və əsərlərini qədim ritorik sənətin üsullarından və onun vaxtı artıq istifadə olunmayan dildən istifadə edərək klassik ədəbi üslubda yazmışdır. və arxaik səslənirdi.

Praktikada ellinizmlə ideoloji uyğunsuzluq Bizanslıların qədim mədəni irsə qayğı ilə yanaşmasına mane olmurdu. Qədim mətnlər məhv edilmədi, əksinə kopyalandı, mirzələr dəqiqliyi qorumağa çalışdılar, istisna olmaqla, nadir hallarda çox açıq bir erotik keçid ata bildilər. Ellin ədəbiyyatı Bizansda məktəb kurikulumunun əsasını təşkil etməkdə davam edirdi. Savadlı insan Homer dastanını, Evripid faciələrini, Demos-fenlərin çıxışlarını oxumalı və bilməli və öz yazılarında ellin mədəni kodundan istifadə etməli, məsələn, ərəbləri farslar, rusları isə hiperboriya adlandırmalı idi. Bizansda qədim mədəniyyətin bir çox elementləri tanınmaz dərəcədə dəyişərək yeni dini məzmun qazansa da, qorunub saxlanılırdı: məsələn, ritorika homiletikaya (kilsə təbliği elmi), fəlsəfə ilahiyyata, qədim məhəbbət hekayəsi isə hagioqrafik janrlara təsir göstərmişdir.

3. Antik dövrün xristianlığı qəbul etdiyi zaman Bizans doğuldu

Bizans nə vaxt başlayır? Yəqin ki, Roma İmperiyasının tarixi bitəndə - biz əvvəllər belə düşünürdük. Edvard Gibbonun “Roma İmperiyasının Tənəzzülü və Süqutunun Tarixi” adlı monumental əsərinin böyük təsiri sayəsində bu fikrin çox hissəsi bizə təbii görünür.

18-ci əsrdə yazılmış bu kitab hələ də həm tarixçilərə, həm də qeyri-mütəxəssislərə 3-cü əsrdən 7-ci əsrə qədər olan dövrün (indi getdikcə daha çox gec antik dövr adlandırılır) Roma İmperiyasının keçmiş əzəmətinin tənəzzül dövrü kimi təsvirini təqdim edir. iki əsas amilin təsiri - alman işğalları tayfaları və IV əsrdə hakim dinə çevrilən xristianlığın getdikcə artan sosial rolu. Xalq şüurunda ilk növbədə xristian imperiyası kimi mövcud olan Bizans bu perspektivdə son antik dövrdə kütləvi xristianlaşma nəticəsində baş vermiş mədəni tənəzzülün təbii varisi kimi təsvir olunur: dini fanatizm və qaranlıqlığın mərkəzi, bütövlükdə uzanan durğunluq. minillik.

Pis gözdən qoruyan amulet. Bizans, V-VI əsrlər

Bir tərəfdə oxlarla hədəf alınan və aslan, ilan, əqrəb və leylək tərəfindən hücuma məruz qalan bir göz var.

© Walters İncəsənət Muzeyi

Hematit amulet. Bizans Misiri, 6-7-ci əsrlər

Yazılar onu “qanaxmadan əziyyət çəkən qadın” kimi tanıdır (Luka 8:43-48). Hematitin qanaxmanın dayandırılmasına kömək etdiyinə inanılırdı və qadınların sağlamlığı və menstrual dövrü ilə əlaqəli amuletlərdə çox məşhur idi.

Beləliklə, tarixə Gibbonun gözü ilə baxsanız, mərhum Antik dövr Antik dövrün faciəli və geri dönməz sonluğuna çevrilir. Bəs bu, yalnız gözəl antik dövrün məhv edilməsi vaxtı idimi? Tarix elmi yarım əsrdən çoxdur ki, bunun belə olmadığına əmindir.

Xristianlaşmanın Roma İmperiyasının mədəniyyətinin məhv edilməsində guya ölümcül rolu ideyası xüsusilə sadələşdirilmişdir. Son antik dövrün mədəniyyəti əslində "bütpərəst" (Roma) və "Xristian" (Bizans) qarşıdurması üzərində çətin qurulmuşdur. Late Antique mədəniyyətinin onun yaradıcıları və istifadəçiləri üçün quruluşu daha mürəkkəb idi: o dövrün xristianları Roma və dini arasındakı qarşıdurma sualını qəribə hesab edərdilər. 4-cü əsrdə Roma xristianları məişət əşyalarının üzərinə qədim üslubda hazırlanmış bütpərəst tanrıların təsvirlərini asanlıqla yerləşdirə bilirdilər: məsələn, yeni evlənənlərə verilən bir tabutda çılpaq bir Venera dindar çağırışına bitişik "Saniyələr və Projecta, canlı Məsihdə."

Gələcək Bizansın ərazisində müasirlər üçün bütpərəstlik və xristian bədii üsullarının eyni dərəcədə problemsiz birləşməsi baş verdi: 6-cı əsrdə Məsihin və müqəddəslərin təsvirləri ənənəvi Misir dəfn portretinin texnikasından istifadə edilməklə, ən məşhur növü olan Fayum portreti adlanan portretdir Fayum portreti- eramızın 1-3-cü əsrlərində Ellenləşdirilmiş Misirdə yayılmış dəfn portretlərinin bir növü. e. Şəkil qızdırılan mum təbəqəsinə isti boyalarla tətbiq edilmişdir.. Son Antik dövrdə xristian vizuallığı mütləq bütpərəst, Roma ənənəsinə qarşı durmağa çalışmırdı: çox vaxt bilərəkdən (və ya bəlkə də əksinə, təbii və təbii olaraq) ona əməl edirdi. Bütpərəstlik və xristianlığın eyni birləşməsini son antik dövr ədəbiyyatında görmək olar. 6-cı əsrdə şair Arator Roma kafedralında Virgilin üslub ənənələrində yazılmış həvarilərin hərəkətləri haqqında heksametrik bir şeir oxuyur. V əsrin ortalarında xristianlaşan Misirdə (bu vaxta qədər burada rahibliyin müxtəlif formaları təqribən əsr yarım mövcud olmuşdu) Panopolis (müasir Akmim) şəhərindən olan şair Nonnus Yəhya İncilinin parafrazasını yazmışdır. Homerin dili ilə desək, nəinki ölçü və üslubu qoruyub saxlayır, həm də onun eposundan şüurlu şəkildə bütün şifahi formulları və obrazlı təbəqələri götürür. Yəhyanın İncili, 1:1-6 (Yaponca tərcüməsi):
Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi. Başlanğıcda Tanrı ilə idi. Hər şey Onun vasitəsilə yarandı və Onsuz yaranan heç bir şey meydana gəlmədi. Onda həyat var idi və həyat insanların işığı idi. Qaranlıqda işıq saçır və qaranlıq ona qalib gəlmir. Allah tərəfindən göndərilən bir adam var idi; onun adı Johndur.

Panopolisdən Nonnus. Yəhya İncilinin 1-ci parafrazı (tərcümə edənlər: Yu. A. Qolubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Loqos, Allahın Uşağı, İşıqdan doğan İşıq,
O, sonsuz taxtda Atadan ayrılmazdır!
Səmavi Tanrı, Loqos, çünki Sən orijinal idin
Dünyanı yaradan Əbədi ilə birlikdə parladı,
Ey Kainatın Qədimi! Hər şey Onun vasitəsilə həyata keçirildi,
Nəfəssiz və ruhda nə var! Çox şey edən nitqdən kənar,
Onun qaldığı aşkarlanıb? Və əbədi olaraq Onda mövcuddur
Hər şeyə xas olan həyat, qısa ömürlü insanların işığı...<…>
Arı bəsləyən kolluqda
Dağların sərgərdanı göründü, səhra yamaclarının sakini,
O, təməl daşı vəftizinin müjdəçisidir, adıdır
Allahın Adamı, Con, məsləhətçi. .

Gənc qızın portreti. 2-ci əsr© Google Mədəniyyət İnstitutu

Bir kişinin dəfn portreti. III əsr© Google Mədəniyyət İnstitutu

Məsih Pantokrator. Müqəddəs Yekaterina monastırından nişan. Sinay, 6-cı əsrin ortaları Wikimedia Commons

Müqəddəs Pyotr. Müqəddəs Yekaterina monastırından nişan. Sinay, 7-ci əsr© campus.belmont.edu

Antik dövrün sonlarında Roma İmperiyasının mədəniyyətinin müxtəlif təbəqələrində baş verən dinamik dəyişiklikləri birbaşa xristianlaşma ilə əlaqələndirmək çətindir, çünki o dövrün xristianlarının özləri həm təsviri sənətdə, həm də ədəbiyyatda klassik formaların ovçuları idilər. həyatın bir çox başqa sahələrində). Gələcək Bizans din, bədii dil, onun auditoriyası və tarixi dəyişikliklərin sosiologiyası arasındakı əlaqələrin mürəkkəb və dolayı yolla olduğu bir dövrdə doğuldu. Onlar Bizans tarixinin əsrlər boyu sonradan ortaya çıxan mürəkkəblik və çox yönlülük potensialını özlərində daşıyırdılar.

4. Bizansda bir dildə danışıb, başqa dildə yazıblar

Bizansın linqvistik mənzərəsi paradoksaldır. Nəinki Roma İmperiyasının varisliyinə iddialı olan və onun təsisatlarını miras qoyan, həm də siyasi ideologiyası baxımından keçmiş Roma İmperiyası olan İmperiya heç vaxt latın dilində danışmırdı. Qərb əyalətlərində və Balkanlarda danışılırdı, 6-cı əsrə qədər hüquq elminin rəsmi dili olaraq qaldı (Latın dilində son qanunvericilik məcəlləsi 529-cu ildə dərc edilmiş Yustinian Məcəlləsi idi - bundan sonra yunan dilində qanunlar çıxarıldı), zənginləşdirdi. Çoxlu borclarla yunan dili (əvvəllər yalnız hərbi və inzibati sahələrdə), erkən Bizans Konstantinopol Latın qrammatiklərini karyera imkanları ilə cəlb etdi. Ancaq yenə də latın dili erkən Bizansın əsl dili deyildi. Konstantinopolda latındilli şairlər Korip və Priskyan yaşasalar da, Bizans ədəbiyyatı tarixinə dair dərsliyin səhifələrində bu adlara rast gəlməyəcəyik.

Roma imperatorunun dəqiq hansı anda Bizans imperatoru olacağını deyə bilmərik: qurumların formal kimliyi dəqiq sərhəd çəkməyə imkan vermir. Bu suala cavab axtarmaq üçün qeyri-rəsmi mədəni fərqliliklərə müraciət etmək lazımdır. Roma İmperiyası Bizans İmperiyasından onunla fərqlənir ki, sonuncu Roma institutlarını, yunan mədəniyyətini və xristianlığı birləşdirir və bu sintez yunan dili əsasında həyata keçirilir. Buna görə də, etibar edə biləcəyimiz meyarlardan biri dildir: Bizans imperatoru Romalı həmkarından fərqli olaraq, yunan dilində özünü ifadə etməyi latın dilindən daha asan görürdü.

Bəs bu yunan nədir? Kitab mağazası rəflərinin və filologiya şöbəsi proqramlarının bizə təklif etdiyi alternativ aldadıcıdır: biz onlarda ya qədim, ya da müasir yunanları tapa bilərik. Başqa istinad nöqtəsi təqdim edilmir. Buna görə də, Bizansın yunan dilinin ya təhrif olunmuş qədim yunan dili (demək olar ki, Platonun dialoqları, lakin tam deyil) və ya proto-yunan (demək olar ki, Tsiprasın BVF ilə danışıqları, lakin hələ tam deyil) olduğunu fərz etmək məcburiyyətindəyik. Dilin 24 əsrlik fasiləsiz inkişafının tarixi aydınlaşdırılır və sadələşdirilir: bu, ya qədim yunan dilinin qaçılmaz tənəzzülü və deqradasiyasıdır (Qərbi Avropa klassik filoloqlarının Bizansşünaslığın müstəqil elmi intizam kimi yaranmasından əvvəl düşündüyü kimi), ya da müasir yunanların qaçılmaz cücərməsi (yunan alimlərinin 19-cu əsrdə yunan millətinin formalaşması zamanı inandıqları kimi) .

Həqiqətən, Bizans Yunanı çətin deyil. Onun inkişafını mütərəqqi, ardıcıl dəyişikliklər silsiləsi kimi qəbul etmək olmaz, çünki linqvistik inkişafda irəliyə doğru atılan hər bir addım üçün geriyə bir addım da olur. Bunun səbəbi Bizanslıların özlərinin dilə münasibətidir. Homerin və Attika nəsri klassiklərinin dil norması sosial baxımdan nüfuzlu idi. Yaxşı yazmaq Ksenofont və ya Fukididdən (öz mətninə artıq klassik dövrdə arxaik görünən köhnə çardaq elementlərini daxil etmək qərarına gələn sonuncu tarixçi Konstantinopolun süqutunun şahidi Laonikos Chalkokondylos idi) və epik - fərqlənməyən tarix yazmaq demək idi. Homerdən. İmperatorluğun bütün tarixi boyu təhsil almış Bizanslılardan sözün əsl mənasında bir (dəyişmiş) dildə danışıb, başqa (klassik dəyişməzlikdə donmuş) dildə yazmaq tələb olunurdu. Dil şüurunun ikiliyi Bizans mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyətidir.

Kopt dilində İlyada parçası ilə Ostracon. Bizans Misiri, 580-640

Ostrakonlar, saxsı qabların qırıqları, papirus olmadıqda və ya çox bahalı olduqda, Müqəddəs Kitab ayələrini, qanuni sənədləri, qanun layihələrini, məktəb tapşırıqlarını və duaları qeyd etmək üçün istifadə olunurdu.

© Metropolitan İncəsənət Muzeyi

Ostracon troparion ilə Koptda Məryəm Məryəmə. Bizans Misiri, 580-640© Metropolitan İncəsənət Muzeyi

Klassik antik dövrlərdən başlayaraq müəyyən janrlara müəyyən dialektik xüsusiyyətlər aid edilməsi: Homerin dilində epik şeirlər yazılması, Hippokratı təqlid edərək İon dialektində tibbi traktatlar tərtib edilməsi vəziyyəti daha da ağırlaşdırırdı. Bizansda da oxşar mənzərəni görürük. Qədim yunan dilində saitlər uzun və qısa bölünürdü və onların ardıcıl növbələşməsi qədim yunan poetik sayğaclarının əsasını təşkil edirdi. Ellinizm dövründə saitlərin uzunluq təzadları yunan dilindən itdi, lakin buna baxmayaraq, min ildən sonra da qəhrəmanlıq şeirləri və epitafiyaları sanki Homerin dövründən bəri fonetik sistem dəyişməz qalmış kimi yazılmışdır. Fərqlər dilin digər səviyyələrinə də sirayət etdi: Homer kimi bir ifadə qurmaq, Homer kimi sözləri seçmək və minlərlə il əvvəl canlı nitqdə ölmüş paradiqmaya uyğun olaraq onları fleksiya etmək və bağlamaq lazım idi.

Bununla belə, hər kəs qədim canlılıq və sadəliklə yaza bilmirdi; Bizans müəllifləri çox vaxt çardaq idealına nail olmaq üçün öz bütlərindən daha düzgün yazmağa çalışaraq ölçü hissini itirirdilər. Beləliklə, biz bilirik ki, qədim yunan dilində mövcud olan dativ hal müasir yunan dilində demək olar ki, tamamilə yox olub. Tədricən tamamilə yox olana qədər, hər əsrdən sonra ədəbiyyatda daha az və daha az görünəcəyini güman etmək məntiqli olardı. Bununla belə, son tədqiqatlar göstərir ki, Bizans yüksək ədəbiyyatında klassik antik dövr ədəbiyyatından daha çox istifadə olunur. Ancaq normanın zəiflədiyini göstərən tezliyin məhz bu artmasıdır! Bu və ya digər formadan istifadə etmək vəsvəsəsi, onu düzgün istifadə edə bilmədiyiniz barədə nitqinizdə onun tam olmamasından daha az şey söyləməyəcəkdir.

Eyni zamanda canlı dil elementi də öz təsirini göstərdi. Əlyazma nüsxəçilərinin, qeyri-ədəbi yazıların və sözdə xalq ədəbiyyatının səhvləri sayəsində danışıq dilinin necə dəyişdiyini öyrənirik. “Ümumxalq dili” termini təsadüfi deyil: o, bizim üçün maraqlı olan fenomeni daha çox tanış olan “xalq”dan daha yaxşı təsvir edir, çünki Konstantinopol elitasının dairələrində yaradılmış abidələrdə sadə şəhər danışıq nitqinin elementləri tez-tez istifadə olunurdu. Bu, eyni müəlliflərin bir neçə registrdə işləyə bildiyi 12-ci əsrdə əsl ədəbi moda oldu, bu gün oxucuya Attikadan demək olar ki, fərqlənməyən nəfis nəsr, sabah isə demək olar ki, vulqar misralar təklif edir.

Diqlossiya və ya ikidillilik başqa bir tipik Bizans hadisəsini - metafrazlaşdırma, yəni transpozisiya, tərcümə ilə yarıya bölünmə, üslub registrinin azalması və ya artması ilə mənbə məzmununun yeni sözlərlə təqdim edilməsinə səbəb oldu. Üstəlik, yerdəyişmə həm mürəkkəblik xətti (iddiaçı sintaksis, mürəkkəb nitq fiqurları, qədim eyhamlar və sitatlar), həm də dilin sadələşdirilməsi xətti ilə gedə bilər. Heç bir əsər toxunulmaz sayılmırdı, hətta Bizansda müqəddəs mətnlərin dili belə müqəddəs statusa malik deyildi: İncil fərqli bir üslub açarı ilə yenidən yazıla bilərdi (məsələn, Panopolitanlı Nonnusun etdiyi kimi) - və bu, müəllifin başına lənət gətirməsin. 1901-ci ilə qədər gözləmək lazım idi ki, İncillərin danışıq dilində Müasir Yunan dilinə tərcüməsi (əslində eyni metafraza) linqvistik yenilənmənin əleyhdarlarını və müdafiəçilərini küçələrə çıxardı və onlarla qurbana səbəb oldu. Bu mənada “əcdadların dilini” müdafiə edən və tərcüməçi Aleksandros Pallisə qarşı repressiya tələb edən qəzəbli kütlə Bizans mədəniyyətindən nəinki istədiklərindən, hətta Pallisin özündən də çox uzaqda idilər.

5. Bizansda ikonoklastlar var idi - və bu, dəhşətli bir sirrdir

İkonoklastlar İohann Qrammatika və Silea yepiskopu Entoni. Xludov Psalter. Bizans, 68-ci məzmur üçün təqribən 850 miniatür, 2-ci ayə: “Yemək üçün mənə öd verdilər, susuzluğumda mənə sirkə verdilər”. Məsihin ikonasını əhənglə örtən ikonoklastların hərəkətləri Qolqota üzərində çarmıxa çəkilmə ilə müqayisə edilir. Sağdakı döyüşçü Məsihə sirkə ilə süngər gətirir. Dağın ətəyində İohann Qrammatika və Silea yepiskopu Entoni yerləşir. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

İkonoklazma Bizans tarixində geniş auditoriya üçün ən məşhur, hətta mütəxəssislər üçün ən sirli dövrdür. Onun Avropanın mədəni yaddaşında qoyduğu izin dərinliyi, məsələn, ingilis dilində ikonoklast (“iconoclast”) sözünü tarixi kontekstdən kənarda, “üsyançı, dağıdıcı” kimi zamansız mənasında işlətmək imkanı ilə sübut olunur. əsaslar”.

Tədbirin təsviri aşağıdakı kimidir. 7-8-ci əsrlərin əvvəllərində dini obrazlara sitayiş nəzəriyyəsi ümidsiz şəkildə praktikadan geri qalmışdı. 7-ci əsrin ortalarında ərəb fəthləri imperiyanı dərin mədəni böhrana gətirib çıxardı ki, bu da öz növbəsində apokaliptik hisslərin artmasına, mövhumatların çoxalmasına və bəzən sehrlidən fərqlənməyən ikona pərəstişinin nizamsız formalarının artmasına səbəb oldu. təcrübələr. Müqəddəslərin möcüzə kolleksiyalarına görə, Müqəddəs Arteminin üzü ilə ərimiş möhürdən mum içmək yırtığı sağaldır, müqəddəslər Kosmas və Damian isə xəstəni su ilə qarışdıraraq, freskadan gips içməyi əmr edərək sağaldırlar. şəkil.

Fəlsəfi və teoloji əsaslandırılmayan ikonalara bu cür pərəstiş etmək, onda bütpərəstlik əlamətləri görən bəzi ruhanilərin rədd edilməsinə səbəb oldu. Çətin siyasi vəziyyətə düşdüyü üçün imperator III Leo Isaurian (717-741) bu narazılıqdan istifadə edərək yeni konsolidasiya ideologiyası yaratdı. İlk ikonoklastik addımlar 726-730-cu illərə təsadüf edir, lakin həm ikonoklastik dogmanın teoloji əsaslandırılması, həm də dissidentlərə qarşı tam hüquqlu repressiyalar ən iyrənc Bizans imperatoru - Konstantin V Kopronimin (Görkəmli) hakimiyyəti dövründə baş verdi (741-). 775).

Ekumenik statusa iddialı olan 754-cü il ikonoklastik şurası mübahisəni yeni səviyyəyə qaldırdı: bundan sonra söhbət mövhumatlarla mübarizə və Əhdi-Ətiqin “Özünə büt etmə” qadağasının həyata keçirilməsindən getmirdi, əksinə Məsihin hipostazı haqqında. Əgər Onun ilahi təbiəti “təsvir edilə bilməz”dirsə, O, obrazlı sayıla bilərmi? “Xristoloji dilemma” belə idi: ikona pərəstişkarları ya ikonalarda yalnız Məsihin ətini Onun tanrısı olmadan təsvir etməkdə (Nestorianizm), ya da Məsihin tanrılığını Onun təsvir edilən ətinin təsviri ilə məhdudlaşdırmaqda (monofizitizm) günahkardırlar.

Bununla birlikdə, artıq 787-ci ildə Empress İrene Nicaea'da yeni bir şura keçirdi, onun iştirakçıları ikonoklazm dogmasına cavab olaraq ikona pərəstişkarlığı dogmasını tərtib etdilər və bununla da əvvəllər tənzimlənməmiş təcrübələr üçün tam teoloji əsas təklif etdilər. İntellektual bir irəliləyiş, birincisi, “xidmət” və “qohum” ibadətinin ayrılması idi: birincisi yalnız Allaha verilə bilər, ikincisində isə “şəklə verilən şərəf prototipə qayıdır” (Bazilin sözləri). İkona pərəstiş edənlərin əsl şüarına çevrilən Böyük). İkincisi, təsvir və təsvir arasındakı portret oxşarlığı problemini aradan qaldıran omonimiya nəzəriyyəsi, yəni eyni ad təklif edildi: Məsihin simvolu xüsusiyyətlərin oxşarlığına görə deyil, ona görə tanındı. adın yazılması - ad qoyma aktı.

Patriarx Nikifor. Qeysəriyyəli Teodorun Zəburundan miniatür. 1066 Britaniya Kitabxanası Şurası. Bütün hüquqlar qorunur / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

815-ci ildə erməni imperatoru V Leo yenidən ikonoklastik siyasətə üz tutdu və beləliklə, keçən əsrin qoşunları arasında ən uğurlu və ən sevimli hökmdarı olan V Konstantinlə varislik xətti qurmağa ümid etdi. İkinci ikonoklazma deyilən şey həm repressiyanın yeni mərhələsini, həm də teoloji düşüncədə yeni yüksəlişi izah edir. İkonoklazma dövrü 843-cü ildə, nəhayət, ikonoklazmanın bidət kimi qınandığı zaman bitir. Lakin onun ruhu 1453-cü ilə qədər Bizanslıları təqib etdi: əsrlər boyu hər hansı kilsə mübahisəsinin iştirakçıları ən mürəkkəb ritorikadan istifadə edərək bir-birlərini gizli ikonoklazmada ittiham edirdilər və bu ittiham hər hansı digər bidət ittihamından daha ciddi idi.

Hər şeyin olduqca sadə və aydın olduğu görünür. Amma biz bu ümumi sxemi birtəhər aydınlaşdırmağa çalışan kimi konstruksiyalarımız çox sarsıntılı olur.

Əsas çətinlik mənbələrin vəziyyətidir. İlk ikonoklazma haqqında bildiyimiz mətnlər çox sonralar və ikona pərəstişkarları tərəfindən yazılmışdır. 9-cu əsrin 40-cı illərində ikonoklazma tarixini ikona sitayiş nöqteyi-nəzərindən yazmaq üçün tam hüquqlu bir proqram həyata keçirildi. Nəticədə, mübahisənin tarixi tamamilə təhrif edildi: ikonoklastların əsərləri yalnız qərəzli nümunələrdə mövcuddur və mətn təhlili göstərir ki, ikonoklastların V Konstantinin təlimlərini təkzib etmək üçün yaradılan əsərləri heç bir şəkildə bütövlükdə təhrif edilə bilməz. 8-ci əsrin sonlarına qədər yazılmışdır. İkona sitayiş edən müəlliflərin vəzifəsi təsvir etdiyimiz tarixi tərsinə çevirmək, ənənə illüziyası yaratmaq idi: ikonalara pərəstişin (və kortəbii deyil, mənalı!) kilsədə apostol dövründən bəri mövcud olduğunu göstərmək idi. zaman və ikonoklazma sadəcə bir yenilikdir (καινοτομία sözü yunan dilində “yenilik” hər hansı Bizanslılar üçün ən nifrət edilən sözdür) və bilərəkdən anti-xristiandır. İkonoklastlar xristianlığın bütpərəstlikdən təmizlənməsi uğrunda mübarizə aparan döyüşçülər kimi deyil, “xristian ittihamçıları” kimi təqdim olunurdular – bu söz konkret və müstəsna olaraq ikonoklastlar mənasına gəldi. İkonoklastik mübahisənin tərəfləri eyni təlimi fərqli şəkildə şərh edən xristianlar deyil, xristianlar və onlara düşmən olan bəzi xarici qüvvələr idi.

Bu mətnlərdə düşməni ləkələmək üçün istifadə olunan polemik üsulların arsenalı çox böyük idi. İkonoklastların təhsilə nifrəti, məsələn, III Leo tərəfindən Konstantinopolda universiteti yandırması haqqında əfsanələr yaradılmışdır və V Konstantin bütpərəst ayinlərdə və insan qurbanlarında iştirak etmək, Tanrının Anasına nifrət və şübhələr haqqında məlumat verilmişdir. Məsihin ilahi təbiəti. Bu cür miflər sadə görünsə də və çoxdan təkzib edilsə də, digərləri bu günə qədər elmi müzakirələrin mərkəzində qalır. Məsələn, yalnız bu yaxınlarda müəyyən etmək mümkün oldu ki, 766-cı ildə şəhidlər arasında şöhrətlənən Yeni Stefana edilən vəhşicəsinə repressiya onun həyatda deyildiyi kimi barışmaz ikona sitayiş mövqeyi ilə deyil, ona yaxınlığı ilə bağlıdır. V Konstantinin siyasi opponentlərinin sui-qəsdi. Onlar əsas suallar ətrafında debatları dayandırmırlar: ikonoklazmanın yaranmasında İslam təsirinin rolu nədir? İkonoklastların müqəddəslərin kultuna və onların qalıqlarına əsl münasibəti necə idi?

İkonoklazma haqqında danışdığımız dil belə qaliblərin dilidir. "İkonoklast" sözü özünü təyin etmək deyil, rəqiblərinin icad etdiyi və tətbiq etdiyi təhqiramiz polemik etiketdir. Heç bir “ikonoklast” heç vaxt belə bir adla razılaşmaz, sadəcə olaraq, yunan sözü olan εἰκών rus dilindəki “ikona”dan daha çox məna kəsb edir. Bu, hər hansı bir görüntüdür, o cümlədən qeyri-maddidir, yəni kimisə ikonoklast adlandırmaq onun həm Oğul Tanrı ideyası ilə Ata Allahın surəti, həm də insanın Tanrının surəti kimi mübarizə apardığını bəyan etmək deməkdir. Əhdi-Ətiq hadisələri Yeni və s. hadisələrin prototipləri kimi. Üstəlik, ikonoklastlar özləri Məsihin həqiqi obrazını - Evxaristik hədiyyələri müdafiə etdiklərini iddia edirdilər, halbuki rəqiblərinin təsvir adlandırdıqları əslində belə deyil, əksinədir. sadəcə bir görüntüdür.

Əgər onların təlimi sonda məğlub olsaydı, indi bu, pravoslav adlanırdı və biz onların rəqiblərinin təlimini ikona sitayişi adlandırar və ikonoklastiklərdən deyil, Bizansdakı ikona sitayiş dövründən danışardıq. Halbuki bu baş versəydi, Şərq xristianlığının bütün sonrakı tarixi və vizual estetikası fərqli olardı.

6. Qərb Bizansı heç vaxt bəyənmirdi

Bizansla Qərbi Avropa dövlətləri arasında ticarət, dini və diplomatik əlaqələr bütün orta əsrlər boyu davam etsə də, onlar arasında real əməkdaşlıq və ya anlaşmadan danışmaq çətindir. V əsrin sonlarında Qərbi Roma İmperiyası barbar dövlətlərə parçalandı və “Romanlıq” ənənəsi Qərbdə kəsildi, Şərqdə isə qorundu. Bir neçə əsr ərzində Almaniyanın yeni Qərb sülalələri Roma İmperiyası ilə öz güclərinin davamlılığını bərpa etmək istədilər və bu məqsədlə Bizans şahzadələri ilə sülalə nikahlarına girdilər. Böyük Karl məhkəməsi Bizansla rəqabət aparırdı - bunu memarlıq və sənətdə görmək olar. Bununla belə, Çarlzın imperiya iddiaları Şərq və Qərb arasında anlaşılmazlığı daha da gücləndirdi: Karolinq İntibahı mədəniyyəti özünü Romanın yeganə qanuni varisi kimi görmək istəyirdi.

Səlibçilər Konstantinopola hücum edirlər. Geoffroy de Villehardouinin "Konstantinopolun fəthi" xronikasından miniatür. Təxminən 1330-cu ildə Villehardouin kampaniyanın liderlərindən biri idi. Fransa Milli Kitabxanası

10-cu əsrdə Konstantinopoldan Şimali İtaliyaya qurudan Balkanlar və Dunay boyunca gedən yollar barbar tayfaları tərəfindən bağlandı. Qalan yeganə yol dəniz yolu idi ki, bu da ünsiyyət imkanlarını azaldır və mədəni mübadilələrə mane olur. Şərqlə Qərbin bölünməsi fiziki reallığa çevrilib. Orta əsrlər boyu teoloji mübahisələr nəticəsində yaranan Qərb və Şərq arasında ideoloji uçurum Səlib yürüşləri zamanı daha da dərinləşdi. 1204-cü ildə Konstantinopolun tutulması ilə başa çatan Dördüncü Səlib yürüşünün təşkilatçısı olan Papa III İnnokent ilahi fərmanı əsas gətirərək Roma kilsəsinin bütün digərləri üzərində üstünlüyünü açıq elan etdi.

Nəticədə məlum oldu ki, Bizanslılar və Avropa sakinləri bir-birləri haqqında çox az şey bilirdilər, lakin bir-birlərinə qarşı dost deyildilər. 14-cü əsrdə Qərb Bizans ruhanilərinin fitnə-fəsadını tənqid edir və İslamın uğurunu bununla izah edirdi. Məsələn, Dante inanırdı ki, Sultan Səlahəddin Xristianlığı qəbul edə bilərdi (hətta onu özünün “İlahi komediya”sında fəzilətli qeyri-xristianlar üçün xüsusi bir yer olan limboya qoydu), lakin Bizans xristianlığının cəlbedici olmaması səbəbindən bunu etmədi. Qərb ölkələrində Dantenin dövründə demək olar ki, heç kim yunan dilini bilmirdi. Eyni zamanda, Bizans ziyalıları yalnız Foma Akvinanı tərcümə etmək üçün latın dilini öyrənir, Dante haqqında heç nə eşitmirdilər. Vəziyyət 15-ci əsrdə türklərin işğalından və Konstantinopolun süqutundan sonra türklərdən qaçan Bizans alimləri ilə birlikdə Avropaya Bizans mədəniyyətinin nüfuz etməyə başlaması ilə dəyişdi. Yunanlar özləri ilə qədim əsərlərin çoxlu əlyazmalarını gətirdilər və humanistlər Yunan antik dövrünü Roma ədəbiyyatından və Qərbdə məlum olan bir neçə latın tərcüməsindən deyil, orijinallardan öyrənə bildilər.

Amma intibah alimləri və ziyalıları klassik antik dövrlə maraqlanırdılar, onu qoruyub saxlayan cəmiyyət yox. Bundan əlavə, o dövrün monastizm və pravoslav ilahiyyatı ideyalarına mənfi münasibət bəsləyən və Roma kilsəsinə rəğbət bəsləyənlər əsasən Qərbə qaçan ziyalılar idi; onların əleyhdarları, Qriqori Palamasın tərəfdarları, əksinə, papadan kömək istəməkdənsə, türklərlə razılaşmağa çalışmağın daha yaxşı olduğuna inanırdılar. Buna görə də Bizans sivilizasiyası mənfi olaraq qəbul olunmağa davam etdi. Əgər qədim yunanlar və romalılar “onların” idisə, onda Bizans obrazı Avropa mədəniyyətində şərqli və ekzotik, bəzən cəlbedici, lakin daha çox düşmənçilik və Avropanın ağıl və tərəqqi ideallarına yad bir obraz kimi möhkəmlənmişdi.

Avropa maarifçiliyi əsri tamamilə Bizansa damğa vurdu. Fransız maarifçiləri Monteskye və Volter bunu despotizm, dəbdəbə, təmtəraq və mərasim, mövhumat, mənəvi tənəzzül, sivilizasiyanın tənəzzülü və mədəni sonsuzluqla əlaqələndirirdilər. Volterin fikrincə, Bizans tarixi insan şüurunu rüsvay edən “təmtəraqlı ifadələrin və möcüzələrin təsvirlərinin layiqsiz toplusudur”. Monteskye Konstantinopolun süqutunun əsas səbəbini dinin cəmiyyətə və hökumətə zərərli və geniş yayılmış təsirində görür. Bizans monastizmi və ruhaniləri, ikonalara pərəstiş, eləcə də teoloji polemika haqqında xüsusilə aqressiv danışır:

“Yunanlar - böyük danışanlar, böyük mübahisəçilər, təbiətcə sofistlər - daim dini mübahisələrə girirdilər. Rahiblərin məhkəmədə böyük nüfuzu olduğundan, o, pozulduqca zəifləyirdi, məlum oldu ki, rahiblərlə məhkəmə qarşılıqlı olaraq bir-birini korlayır və şər hər ikisinə də sirayət edir. Nəticədə, imperatorların bütün diqqəti ya sakitləşdirici, ya da oyandıran teoloji mübahisələrə yönəldildi, bununla bağlı onların nə qədər qızışdığı, onlara səbəb olan səbəbin bir o qədər əhəmiyyətsiz olduğu müşahidə edildi.

Beləliklə, Bizans paradoksal olaraq Bizans İmperiyasının əsas düşmənlərini - müsəlmanları da əhatə edən barbar qaranlıq Şərq obrazının bir hissəsi oldu. Orientalist modeldə Bizans Qədim Yunanıstan və Roma idealları üzərində qurulmuş liberal və rasional Avropa cəmiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Bu model, məsələn, Qustav Floberin “Müqəddəs Antoninin vəsvəsəsi” dramında Bizans sarayının təsvirlərinin əsasını təşkil edir:

“Padşah qolu ilə üzündəki qoxuları silir. O, müqəddəs qablardan yeyir, sonra onları sındırır; və zehni olaraq gəmilərini, qoşunlarını, xalqını sayar. İndi bir şıltaqlıq edərək sarayını bütün qonaqları ilə birlikdə yandıracaq. O, Babil qülləsini yenidən tikməyi və Uca Yaradanı taxtdan salmağı düşünür. Entoni bütün fikirlərini uzaqdan oxuyur. Onu ələ keçirdilər və o, Navuxodonosor oldu».

Bizansın mifoloji baxışı tarix elmində hələ tam aradan qaldırılmamışdır. Əlbəttə, gənclərin tərbiyəsi üçün Bizans tarixindən heç bir mənəvi nümunədən söhbət gedə bilməzdi. Məktəb kurikulumları Yunanıstan və Romanın klassik antik dövrünün modelləri əsasında qurulmuşdu və Bizans mədəniyyəti onlardan xaric edilmişdir. Rusiyada elm və təhsil Qərb modelləri ilə gedirdi. 19-cu əsrdə qərblilərlə slavyanfillər arasında Bizansın Rusiya tarixindəki rolu haqqında mübahisə başladı. Pyotr Çaadayev, Avropa maarifçiliyi ənənəsinə sadiq qalaraq, Rusiyanın Bizans irsindən acı bir şəkildə şikayət etdi:

"Taleyin iradəsi ilə, bizi tərbiyə etməli olan əxlaqi təlimə, pozulmuş Bizansa, bu xalqların dərin nifrət obyektinə çevrildik."

Bizansın ideoloqu Konstantin Leontyev Konstantin Leontyev(1831-1891) - diplomat, yazıçı, filosof. 1875-ci ildə "Bizans və slavyanlar" əsəri nəşr olundu və burada "Bizans"ın "ümumi ideyası" bir neçə komponentdən ibarət olan bir sivilizasiya və ya mədəniyyət olduğunu iddia etdi: avtokratiya, xristianlıq (Qərbdən fərqli, “bidətlərdən və təfriqələrdən”), yer üzündə olan hər şeydən məyusluq, “dünyadakı insan şəxsiyyətinin son dərəcə şişirdilmiş konsepsiyasının” olmaması, xalqların ümumi rifahına ümidin rədd edilməsi, bəzi estetik fikirlərin məcmusu və s. . Vseslavizm heç bir sivilizasiya və ya mədəniyyət olmadığına və Avropa sivilizasiyasının sonu yaxınlaşdığına görə, demək olar ki, hər şeyi Bizansdan miras almış Rusiyaya Bizansın çiçəklənməsi lazımdır. məktəb təhsili və rus elminin müstəqil olmaması səbəbindən inkişaf edən Bizansın stereotipik ideyasına işarə etdi:

"Bizans quru, darıxdırıcı, kahin kimi görünür və təkcə darıxdırıcı deyil, hətta yazıq və rəzil bir şeydir."

7. 1453-cü ildə Konstantinopol süqut etdi - lakin Bizans ölmədi

Fateh Sultan II Mehmed. Topqapı Sarayı kolleksiyasından miniatür. İstanbul, XV əsrin sonu Wikimedia Commons

1935-ci ildə rumın tarixçisi Nikolae İorqanın "Bizansdan sonra Bizans" kitabı nəşr olundu və onun adı 1453-cü ildə imperiyanın süqutundan sonra Bizans mədəniyyətinin həyatı üçün təyin olundu. Bizans həyatı və qurumları bir gecədə yoxa çıxmadı. Onlar Qərbi Avropaya qaçan Bizans mühacirləri sayəsində Konstantinopolun özündə, hətta türklərin hakimiyyəti altında, eləcə də ingilis tarixçisi Dmitri Obolenskinin Şərqi Avropanın orta əsr mədəniyyətləri adlandırdığı “Bizans birliyi” ölkələrində qorunub saxlanılmışdır. Bizansın birbaşa təsiri altında olanlar - Çexiya, Macarıstan, Rumıniya, Bolqarıstan, Serbiya, Rusiya. Bu fövqəlmilli birliyin iştirakçıları dində Bizans irsini, Roma hüquq normalarını, ədəbiyyat və incəsənət standartlarını qoruyub saxladılar.

İmperatorluğun mövcudluğunun son yüz ilində iki amil - paleyoloqların mədəni dirçəlişi və palam mübahisələri, bir tərəfdən pravoslav xalqları ilə Bizans arasında əlaqələrin yenilənməsinə, digər tərəfdən isə yeni Bizans mədəniyyətinin, ilk növbədə, liturgik mətnlər və monastır ədəbiyyatı vasitəsilə yayılmasında artım. 14-cü əsrdə Bizans ideyaları, mətnləri və hətta onların müəllifləri slavyan dünyasına Bolqarıstan imperiyasının paytaxtı Tırnovo şəhəri vasitəsilə daxil oldular; xüsusilə, bolqar dilinə tərcümələr sayəsində Rusiyada mövcud olan Bizans əsərlərinin sayı iki dəfə artdı.

Bundan əlavə, Osmanlı İmperiyası Konstantinopol Patriarxını rəsmən tanıdı: pravoslav millətinin (və ya icmasının) başçısı kimi o, həm Rus, həm də pravoslav Balkan xalqlarının yurisdiksiyasında qalan kilsəni idarə etməyə davam etdi. Nəhayət, Valaxiya və Moldova Dunay knyazlıqlarının hökmdarları hətta Sultanın tabeliyinə çevrilərək xristian dövlətçiliyini qoruyub saxladılar və özlərini Bizans İmperiyasının mədəni və siyasi varisləri hesab etdilər. Onlar kral saray mərasimi, yunan öyrənmə və ilahiyyat ənənələrini davam etdirdilər və Konstantinopol yunan elitası olan Fanariotları dəstəklədilər. Fanariotlar- sözün əsl mənasında "Phanar sakinləri", Yunan patriarxının iqamətgahının yerləşdiyi Konstantinopol məhəlləsi. Osmanlı İmperiyasının yunan elitası əsasən bu məhəllədə yaşadıqları üçün fanariotlar adlanırdı..

1821-ci il Yunan üsyanı. Con Henri Raytın “Ən qədim dövrlərdən bütün millətlərin tarixi” kitabından illüstrasiya. 1905İnternet Arxivi

İorqa hesab edir ki, Bizansdan sonra Bizans 1821-ci ildə türklərə qarşı fanario Aleksandr İpsilantinin təşkil etdiyi uğursuz üsyan zamanı öldü. İpsilanti bayrağının bir tərəfində “Bu qələbə ilə” yazısı və adı ilə Bizans tarixinin başlanğıcı olan İmperator Böyük Konstantinin təsviri, digər tərəfində isə alovdan yenidən doğulmuş bir feniks var idi. Bizans İmperiyasının dirçəlişinin simvolu. Üsyan yatırıldı, Konstantinopol Patriarxı edam edildi və Bizans İmperiyasının ideologiyası sonradan yunan millətçiliyində dağıldı.

Məqalənin məzmunu

Bizans İmperiyası, IV əsrdə yaranmış dövlətin tarix elmində qəbul edilmiş adı. Roma İmperiyasının şərq hissəsinin ərazisində və 15-ci əsrin ortalarına qədər mövcud olmuşdur. Orta əsrlərdə rəsmi olaraq “Romalılar İmperiyası” (“Romalılar”) adlanırdı. Bizans İmperiyasının iqtisadi, inzibati və mədəni mərkəzi Roma İmperiyasının Avropa və Asiya əyalətlərinin qovşağında, ən mühüm ticarət və strateji yolların, quru və dənizin kəsişdiyi yerdə rahat şəkildə yerləşən Konstantinopol idi.

Bizansın müstəqil dövlət kimi meydana çıxması Roma İmperiyasının dərinliklərində hazırlanmışdı. Bu, bir əsr davam edən mürəkkəb və uzun bir proses idi. Onun başlanğıcı Roma cəmiyyətinin əsaslarını sarsıdan III əsr böhranı dövrünə gedib çıxır. IV əsrdə Bizansın formalaşması antik cəmiyyətin inkişaf dövrünü tamamladı və bu cəmiyyətin əksəriyyətində Roma imperiyasının birliyini qoruyub saxlamaq meylləri üstünlük təşkil etdi. Bölünmə prosesi yavaş-yavaş və gizli şəkildə gedirdi və 395-ci ildə vahid Roma İmperiyasının yerində hər birinə öz imperatorunun başçılıq etdiyi iki dövlətin formal şəkildə formalaşması ilə başa çatdı. Bu vaxta qədər Roma İmperiyasının şərq və qərb əyalətlərinin üzləşdiyi daxili və xarici problemlərdəki fərq aydın şəkildə ortaya çıxmışdı ki, bu da onların ərazi sərhədlərini əhəmiyyətli dərəcədə müəyyən edirdi. Bizans, Qərbi Balkanlardan Kirenaikaya qədər uzanan bir xətt boyunca Roma İmperiyasının şərq yarısını əhatə edirdi. Fərqlər IV əsrdən etibarən mənəvi həyatda və ideologiyada öz əksini tapmışdır. imperiyanın hər iki hissəsində uzun müddət xristianlığın müxtəlif istiqamətləri (Qərbdə ortodoksal - Nicene, Şərqdə - Arianizm) qurulmuşdur.

Üç qitədə - Avropa, Asiya və Afrikanın qovşağında yerləşən Bizans 1 milyon kvadrat metrə qədər ərazini tutdu. Buraya Balkan yarımadası, Kiçik Asiya, Suriya, Fələstin, Misir, Kirenaika, Mesopotamiya və Ermənistanın bir hissəsi, Aralıq dənizi adaları, ilk növbədə Krit və Kipr, Krımda (Chersonese), Qafqazda (Gürcüstanda), bəzi ərazilər daxil idi. Ərəbistan, Şərqi Aralıq dənizinin adaları. Onun sərhədləri Dunaydan Fərat çayına qədər uzanırdı.

Ən son arxeoloji material göstərir ki, son Roma dövrü əvvəllər düşündüyü kimi, davamlı tənəzzül və tənəzzül dövrü deyildi. Bizans öz inkişafının kifayət qədər mürəkkəb dövründən keçdi və müasir tədqiqatçılar onun tarixi yolu zamanı hətta “iqtisadi dirçəliş” elementləri haqqında danışmağı mümkün hesab edirlər. Sonuncu aşağıdakı addımları əhatə edir:

4-7-ci əsrin əvvəlləri. – ölkənin antik dövrdən orta əsrlərə keçid dövrü;

7-12-ci əsrlərin ikinci yarısı. – Bizansın orta əsrlərə daxil olması, imperiyada feodalizmin və müvafiq qurumların formalaşması;

13-14-cü əsrin birinci yarısı. - Bu dövlətin ölümü ilə başa çatan Bizansın iqtisadi və siyasi tənəzzül dövrü.

IV-VII əsrlərdə aqrar əlaqələrin inkişafı.

Bizans Roma İmperiyasının şərq yarısının çoxillik və yüksək əkinçilik mədəniyyətinə malik sıx məskunlaşmış ərazilərini əhatə edirdi. Aqrar münasibətlərin inkişaf xüsusiyyətlərinə imperiyanın əksər hissəsinin qayalı torpaqlı dağlıq rayonlardan, münbit vadilərin isə kiçik və təcrid olunmuş ərazilərdən ibarət olması böyük ərazi iqtisadi cəhətdən vahid vahidlərin formalaşmasına kömək etmədiyindən təsirlənmişdir. Bundan əlavə, tarixən, Yunan müstəmləkəçiliyi dövründən və daha sonra Ellinizm dövründə, demək olar ki, bütün əkin üçün yararlı torpaqlar qədim şəhər-polislərin əraziləri tərəfindən işğal edildi. Bütün bunlar orta ölçülü quldarlıq mülklərinin dominant rolunu müəyyənləşdirdi və nəticədə bələdiyyə torpaq mülkiyyətinin hakimiyyəti və kiçik torpaq mülkiyyətçilərinin, kəndli icmalarının - müxtəlif gəlirlərə sahib olan, ən yüksək hissəsi varlı olan kəndli icmalarının əhəmiyyətli bir təbəqəsini qorudu. sahibləri. Bu şəraitdə böyük torpaq mülkiyyətinin böyüməsi çətin idi. O, adətən onlarca, nadir hallarda isə yüzlərlə kiçik və orta mülklərdən ibarət idi, coğrafi cəhətdən səpələnmişdir ki, bu da Qərbdəki kimi vahid yerli iqtisadiyyatın formalaşmasına şərait yaratmırdı.

Qərbi Roma İmperiyası ilə müqayisədə erkən Bizansın aqrar həyatının fərqli xüsusiyyətləri kiçik miqyaslı, o cümlədən kəndli, torpaq mülkiyyəti, icmanın həyat qabiliyyəti, iri torpaq mülkiyyətçiliyinin nisbi zəifliyi ilə orta şəhər torpaq mülkiyyətçiliyinin əhəmiyyətli bir hissəsinin qorunması idi. . Bizansda dövlət torpaq mülkiyyəti də çox əhəmiyyətli idi. 4-6-cı əsrlərin qanunvericilik mənbələrində qul əməyinin rolu əhəmiyyətli və aydın görünürdü. Qullar varlı kəndlilərə, əsgərlərə veteranlara, şəhər torpaq sahiblərinə plebeylərə, bələdiyyə aristokratiyasına kuriallar sahib idi. Tədqiqatçılar köləliyi əsasən bələdiyyə torpaq mülkiyyəti ilə əlaqələndirirlər. Həqiqətən də, orta bələdiyyə torpaq sahibləri varlı quldarların ən böyük təbəqəsini təşkil edirdilər və orta villa, şübhəsiz ki, quldarlıq xarakteri daşıyırdı. Bir qayda olaraq, orta şəhər torpaq sahibinin şəhər bölgəsində bir mülkü, tez-tez əlavə olaraq bir bağ evi və bir və ya bir neçə kiçik şəhərətrafı ferma, proastiya, birlikdə şəhərətrafı ərazini, qədim şəhərin geniş şəhərətrafı zonasını təşkil edən, tədricən keçmiş şəhərətrafı ərazilərə sahib idi. onun kənd dairəsinə, ərazisinə - xor. Əmlak (villa) adətən kifayət qədər əhəmiyyətli ölçülü bir təsərrüfat idi, çünki o, çoxmədəniyyətli təbiətə malik olduğundan şəhər malikanəsinin əsas ehtiyaclarını təmin edirdi. Mülkiyyətə həmçinin koloniya sahibləri tərəfindən becərilən torpaqlar da daxil idi ki, bu da torpaq sahibinə pul gəliri və ya satılan məhsul gətirdi.

Ən azı V əsrə qədər bələdiyyə torpaq mülkiyyətinin tənəzzül dərəcəsini şişirtmək üçün heç bir əsas yoxdur. Bu vaxta qədər kurial əmlakın özgəninkiləşdirilməsinə faktiki olaraq heç bir məhdudiyyət qoyulmamışdı ki, bu da onların mövqeyinin sabitliyini göstərir. Yalnız V əsrdə. kuriallara kənd qullarını satmaq qadağan edildi (mancipia rustica). Bir sıra ərazilərdə (Balkanlarda) V əsrə qədər. orta ölçülü quldar villaların böyüməsi davam etdi. Arxeoloji materialdan göründüyü kimi, 4-5-ci əsrin sonlarında barbar basqınları zamanı onların iqtisadiyyatı böyük dərəcədə sarsılmışdır.

Böyük mülklərin (fundinin) böyüməsi orta ölçülü villaların mənimsənilməsi ilə əlaqədar idi. Bu, iqtisadiyyatın mahiyyətinin dəyişməsinə səbəb oldumu? Arxeoloji material göstərir ki, imperiyanın bir sıra bölgələrində 6-7-ci əsrin sonlarına qədər iri quldar villaları qalmışdır. 4-cü əsrin sonlarına aid sənədlərdə. iri mülkiyyətçilərin torpaqlarında kənd qullarının adı çəkilir. 5-ci əsrin sonlarına aid qanunlar. qulların və kolonların nikahları haqqında onlar torpağa əkilmiş qullardan, pekuliyadakı qullardan danışırlar, buna görə də, görünür, onların statusunun dəyişməsindən deyil, öz ağalarının iqtisadiyyatının ixtisarından danışırıq. Kölələrin övladlarının qul statusu ilə bağlı qanunlar göstərir ki, qulların böyük hissəsi “özünü çoxaldır” və köləliyi ləğv etmək üçün aktiv tendensiya yox idi. Oxşar mənzərəni “yeni” sürətlə inkişaf edən kilsə-monastır torpaq mülkiyyətində görürük.

İri torpaq mülkiyyətçiliyinin inkişafı prosesi ağanın öz təsərrüfatının ixtisarı ilə müşayiət olunurdu. Buna təbii şərait, sayı bəzən bir neçə yüzə çatan, rayon və şəhər arasında mübadilənin kifayət qədər inkişafı ilə, əmtəəlik, əmtəəlik, əmtəə mübadiləsinin kifayət qədər inkişafı ilə, ərazi baxımından səpələnmiş kiçik təsərrüfatların kütləsini özündə birləşdirən böyük torpaq mülkiyyətinin formalaşmasının mahiyyəti təkan verdi. -torpaq sahibinin onlardan və nağd ödənişləri almasına imkan verən pul münasibətləri. İnkişaf prosesində olan Bizans böyük mülkü üçün Qərb üçün öz ağasının iqtisadiyyatını məhdudlaşdırmaqdan daha xarakterik idi. Mülkiyyət təsərrüfatının mərkəzindən çıxan usta mülkü getdikcə ətrafdakı təsərrüfatların istismarı, onlardan gələn məhsulların toplanması və daha yaxşı emal edilməsi mərkəzinə çevrilirdi. Buna görə də, erkən Bizansın aqrar həyatının təkamülünün xarakterik xüsusiyyəti, orta və kiçik quldarlıq təsərrüfatları tənəzzül etdikcə, əsas yaşayış məntəqəsi qulların və kolonların (koma) yaşadığı kəndə çevrildi.

Erkən Bizansda kiçik sərbəst torpaq mülkiyyətinin mühüm xüsusiyyəti təkcə Qərbdə də mövcud olan kiçik kənd mülkədarları kütləsinin mövcudluğu deyil, həm də kəndlilərin icma şəklində birləşməsi idi. Müxtəlif tipli icmaların mövcudluğunda üstünlük təşkil edən, kommunal torpaqlarda payı olan, ümumi torpaq mülkiyyətinə sahib olan, həmkəndlilər tərəfindən istifadə edilən və ya icarəyə götürülmüş qonşulardan ibarət olan metrokomiya idi. Metropoliten komitəsi lazımi müştərək iş görür, kəndin təsərrüfat həyatını idarə edən, asayişi qoruyan öz ağsaqqallarına malik idi. Vergi toplayır, vəzifələrin icrasına nəzarət edirdilər.

İcmanın olması erkən Bizansın feodalizmə keçidinin unikallığını müəyyən edən ən mühüm xüsusiyyətlərdən biridir və belə bir icmanın müəyyən xüsusiyyətləri vardır. Yaxın Şərqdən fərqli olaraq, erkən Bizans azad icması kəndlilərdən - torpaqlarının tam sahiblərindən ibarət idi. O, polis torpaqlarında uzun bir inkişaf yolu keçmişdir. Belə bir icmanın sakinlərinin sayı 1-1,5 min nəfərə çatırdı (“böyük və sıx kəndlər”). Onun öz sənətinin elementləri və ənənəvi daxili birlik var idi.

Erkən Bizansda koloniyanın inkişafının özəlliyi ondan ibarət idi ki, burada sütunların sayı əsasən torpağa əkilmiş qullar hesabına deyil, xırda torpaq sahibləri - kirayəçilər və kommunal kəndlilər tərəfindən artırılırdı. Bu proses yavaş-yavaş gedirdi. Bütün erkən Bizans dövrü ərzində nəinki əhəmiyyətli bir kommunal mülkiyyət sahibləri təbəqəsi qaldı, həm də ən sərt formalarında kolonativ münasibətlər yavaş-yavaş formalaşdı. Əgər Qərbdə “fərdi” himayədarlıq xırda torpaq sahiblərinin mülkün tərkibinə kifayət qədər sürətlə daxil olmasına kömək edirdisə, Bizansda kəndlilər uzun müddət öz torpaq hüquqlarını və şəxsi azadlıqlarını müdafiə edirdilər. Kəndlilərin torpağa dövlət bağlılığı, bir növ “dövlət koloniyasının” inkişafı uzun müddət daha yumşaq asılılıq formalarının - “azad koloniya” (coloni liberi) adlanan asılılığın üstünlük təşkil etməsini təmin etdi. Belə kolonlar öz əmlaklarının bir hissəsini saxlayırdılar və şəxsən azad olduqları üçün əhəmiyyətli hüquq qabiliyyətinə malik idilər.

Dövlət icmanın və onun təşkilatının daxili birliyindən istifadə edə bilərdi. 5-ci əsrdə o, protimes hüququnu - kəndlilərin kəndlilərin torpaqlarının güzəştli şəkildə alınmasını tətbiq edir və vergilərin alınması üçün icmanın kollektiv məsuliyyətini gücləndirir. Hər ikisi son nəticədə azad kəndlilərin dağıdılması prosesinin güclənməsinə, onun vəziyyətinin pisləşməsinə dəlalət edir, eyni zamanda icmanın qorunub saxlanmasına kömək edirdi.

4-cü əsrin sonlarından yayılmışdır. bütöv kəndlərin iri özəl mülkiyyətçilərin himayəsi altına keçməsi böyük erkən Bizans mülklərinin xüsusiyyətlərinə də təsir etdi. Kiçik və orta təsərrüfatlar aradan qalxdıqca kənd əsas təsərrüfat vahidinə çevrildi, bu da onun daxili iqtisadi konsolidasiyasına səbəb oldu. Aydındır ki, təkcə iri mülkiyyətçilərin torpaqlarında icmanın qorunub saxlanmasından deyil, həm də asılı vəziyyətə düşmüş keçmiş kiçik və orta təsərrüfatların köçürülməsi nəticəsində onun “bərpasından” danışmağa əsas var. İcmaların birliyinə barbar basqınları çox kömək etdi. Beləliklə, 5-ci əsrdə Balkanlarda. Dağıdılmış köhnə villalar kolonların (vici) böyük və möhkəmləndirilmiş kəndləri ilə əvəz olundu. Belə ki, erkən Bizans şəraitində iri torpaq mülkiyyətinin artması kəndlərin yayılması və mülki əkinçilikdən daha çox kəndin güclənməsi ilə müşayiət olunurdu. Arxeoloji material təkcə kəndlərin sayının artmasını deyil, həm də kənd tikintisinin - suvarma sistemlərinin, quyuların, sisternlərin, neft və üzüm preslərinin tikintisinin canlandığını təsdiq edir. Hətta kənd əhalisinin sayında da artım var idi.

Arxeoloji məlumatlara görə, Bizans kəndinin durğunluğu və tənəzzülü 5-ci əsrin son onilliklərində - 6-cı əsrin əvvəllərində baş vermişdir. Xronoloji olaraq, bu proses kolonataların daha sərt formalarının - "atribusiya edilmiş kolonlar" kateqoriyasının - adskriptlərin, enapoqrafiyaların yaranması ilə üst-üstə düşür. Keçmiş mülk işçiləri oldular, qulları azad etdilər və torpağa əkdilər, vergi zülmü gücləndikcə mülklərindən məhrum edilən azad kolonlar. Təyin edilmiş koloniyaların artıq öz torpaqları yox idi, çox vaxt öz evləri və təsərrüfatları - mal-qara, texnika yox idi. Bütün bunlar ağanın mülkiyyətinə çevrildi və mülkün keyfiyyətlərində qeyd olunan, ona və ağanın şəxsiyyətinə aid olan “torpağın qullarına” çevrildi. Bu, 5-ci əsrdə sərbəst kolonların əhəmiyyətli bir hissəsinin təkamülünün nəticəsi idi və bu, işarəli kolonların sayının artmasına səbəb oldu. Kiçik azad kəndlilərin məhv edilməsində dövlətin, dövlət vergi və rüsumlarının artırılmasının nə dərəcədə günahkar olduğu barədə mübahisə etmək olar, lakin kifayət qədər məlumatlar göstərir ki, iri torpaq mülkiyyətçiləri gəlirlərini artırmaq üçün koloniyaları koloniyalara çevirmişlər. onların qalan əmlakından məhrum edən kvazi-qullar. Yustinian qanunları dövlət vergilərini tam toplamaq üçün vergi və rüsumların artımını ağaların xeyrinə məhdudlaşdırmağa çalışırdı. Amma ən əsası o idi ki, nə mülkiyyətçilər, nə də dövlət kolonların torpağa, öz təsərrüfatlarına mülkiyyət hüquqlarını gücləndirməyə can atmırdılar.

Beləliklə, deyə bilərik ki, 5-6-cı əsrlərin sonunda. xırda kəndli təsərrüfatının daha da gücləndirilməsinin yolu bağlandı. Bunun nəticəsi kəndin iqtisadi tənəzzülünün başlanğıcı oldu - tikinti azaldı, kənd əhalisinin artımı dayandı, kəndlilərin torpaqdan qaçması artdı və təbii olaraq tərk edilmiş və boş torpaqlar (aqri səhra) artdı. . İmperator Yustinian torpaqların kilsə və monastırlara paylanmasını təkcə Allaha xoş gələn bir iş kimi deyil, həm də faydalı iş kimi görürdü. Həqiqətən, əgər 4-5-ci əsrlərdə. kilsə torpaq mülkiyyətinin və monastırların böyüməsi ianələr və varlı torpaq sahibləri tərəfindən, sonra 6-cı əsrdə baş verdi. Dövlət getdikcə daha yaxşı istifadə edə biləcəklərinə ümid edərək aztəminatlı torpaq sahələrini monastırlara verməyə başladı. 6-cı əsrdə sürətli böyümə. sonra bütün becərilən ərazilərin 1/10 hissəsini əhatə edən kilsə-monastır torpaq mülkiyyətləri (bu, bir vaxtlar “monastır feodalizmi” nəzəriyyəsini doğurdu) Bizans kəndlilərinin vəziyyətində baş verən dəyişikliklərin birbaşa əksi idi. 6-cı əsrin birinci yarısında. onun əhəmiyyətli bir hissəsi artıq o vaxta qədər sağ qalmış kiçik torpaq sahiblərinin getdikcə daha çox hissəsi çevrildiyi yazılardan ibarət idi. 6-cı əsr - onların ən böyük xarabalığı vaxtı, Yustinian kurial əmlakın özgəninkiləşdirilməsinə qadağalarla qorunmağa çalışdığı orta bələdiyyə torpaq mülkiyyətinin son tənəzzülü vaxtı. 6-cı əsrin ortalarından. Hökumət kənd təsərrüfatı əhalisinin borclarını getdikcə daha çox götürmək, torpaqların getdikcə daha çox boşalmasını və kənd əhalisinin azalmasını qeyd etmək məcburiyyətində qaldı. Müvafiq olaraq, VI əsrin ikinci yarısı. - iri torpaq mülkiyyətçiliyinin sürətli artım dövrü. Bir sıra ərazilərin arxeoloji materiallarından göründüyü kimi, VI əsrdə böyük dünyəvi və kilsə və monastır mülkləri. üç dəfə olmasa da ikiqat artmışdır. Torpağın becərilməsinin saxlanması üçün əhəmiyyətli səy və resursların qoyulması zərurəti ilə əlaqəli, güzəştli şərtlərlə əbədi icarəyə verilən Emphyteusis dövlət torpaqlarında geniş yayılmışdır. Emfiteyiz böyük xüsusi torpaq mülkiyyətinin genişlənməsi formasına çevrildi. Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, 6-cı əsrdə erkən Bizansın kəndli təsərrüfatı və bütün aqrar təsərrüfatı. inkişaf etmək qabiliyyətini itirdi. Beləliklə, erkən Bizans kəndində aqrar münasibətlərin təkamülünün nəticəsi onun iqtisadi tənəzzülü oldu ki, bu da kəndlə şəhər arasında əlaqələrin zəifləməsi, daha ibtidai, lakin daha az xərc tələb edən kənd istehsalının tədricən inkişafı və kənd təsərrüfatı istehsalının artması ilə ifadə olundu. kəndin şəhərdən iqtisadi təcrid olunması.

İqtisadi tənəzzül əmlaka da təsir etdi. Kiçik torpaq mülkiyyətində, o cümlədən kəndli-icma torpaq mülkiyyətində kəskin azalma baş verdi və köhnə qədim şəhər torpaq mülkiyyəti faktiki olaraq aradan qalxdı. Erkən Bizansda koloniya kəndli asılılığının dominant formasına çevrildi. Müstəmləkə münasibətlərinin normaları fermerlərin ikinci dərəcəli kateqoriyasına çevrilən dövlətlə kiçik torpaq mülkiyyətçiləri arasında münasibətlərə də şamil edilirdi. Qulların və yazıların daha sərt asılılığı, öz növbəsində, qalan kolonların mövqeyinə təsir etdi. Erkən Bizansda kiçik torpaq sahiblərinin, icmalarda birləşmiş azad kəndlilərin olması, azad kolonlar kateqoriyasının uzun və kütləvi mövcudluğu, yəni. kolonativ asılılığın daha yumşaq formaları kolonativ münasibətlərin bilavasitə feodal asılılığına çevrilməsinə şərait yaratmadı. Bizans təcrübəsi bir daha təsdiq edir ki, koloniya qul münasibətlərinin dağılması ilə bağlı olan adətən gec antik asılılıq forması, yox olmağa məhkum olan keçid forması idi. Müasir tarixşünaslıq 7-ci əsrdə kolonatın demək olar ki, tamamilə aradan qaldırıldığını qeyd edir, yəni. Bizansda feodal münasibətlərinin formalaşmasına ciddi təsir göstərə bilmədi.

Şəhər.

Feodal cəmiyyəti də antik cəmiyyət kimi əsasən aqrar idi və aqrar iqtisadiyyat Bizans şəhərinin inkişafına həlledici təsir göstərmişdir. Erkən Bizans dövründə, bir-birindən tez-tez 15-20 km məsafədə yerləşən 900-1200 şəhər polisi ilə Bizans Qərbi Avropa ilə müqayisədə “şəhərlər ölkəsi” kimi görünürdü. Ancaq IV-VI əsrlərdə Bizansda şəhərlərin çiçəklənməsindən və hətta şəhər həyatının çiçəklənməsindən danışmaq çətindir. əvvəlki əsrlərlə müqayisədə. Lakin erkən Bizans şəhərinin inkişafında kəskin dönüş yalnız 6-cı əsrin sonu - 7-ci əsrin əvvəllərində baş verdi. - şübhəsiz. Bu, xarici düşmənlərin hücumları, Bizans ərazilərinin bir hissəsinin itirilməsi və yeni əhali kütlələrinin işğalı ilə üst-üstə düşdü - bütün bunlar bir sıra tədqiqatçılara şəhərlərin tənəzzülünü onların əvvəlki vəziyyətlərini sarsıdan sırf xarici amillərin təsiri ilə əlaqələndirməyə imkan verdi. iki əsr rifah. Əlbəttə ki, bir çox şəhərlərin məğlubiyyətinin Bizansın ümumi inkişafına böyük real təsirini inkar etmək üçün heç bir səbəb yoxdur, lakin IV-VI əsrlərdə erkən Bizans şəhərinin inkişafındakı öz daxili meylləri də diqqətə layiqdir.

Onun Qərbi Roma şəhərlərindən daha böyük sabitliyi bir sıra hallarla izah olunur. Onların arasında artan təbii təcrid şəraitində formalaşan iri maqnat təsərrüfatlarının daha az inkişafı, imperiyanın şərq əyalətlərində orta torpaq sahiblərinin və kiçik şəhər torpaq mülkiyyətçilərinin, eləcə də azad xalq kütləsinin qorunub saxlanılması daxildir. şəhərlərin ətrafında kəndlilər. Bu, şəhər sənətkarlığı üçün kifayət qədər geniş bazarı saxlamağa imkan verdi və şəhər torpaq mülkiyyətinin azalması hətta şəhərin təchizatında vasitəçi tacirin rolunu artırdı. Buna əsaslanaraq, bir neçə onlarla korporasiyada peşə ilə birləşən və adətən şəhər sakinlərinin ümumi sayının ən azı 10% -ni təşkil edən ticarət və sənətkar əhalinin kifayət qədər əhəmiyyətli bir təbəqəsi qaldı. Kiçik şəhərlərdə, bir qayda olaraq, 1,5-2 min, orta şəhərlərdə 10 minə qədər, daha böyüklərdə isə bir neçə on minlərlə, bəzən isə 100 mindən çox əhali yaşayırdı.Ümumilikdə, şəhər əhalisi 1 nəfərə qədər idi. /ölkə əhalisinin 4-ü.

4-5-ci əsrlərdə. şəhərlər müəyyən torpaq mülkiyyətini saxlamışlar ki, bu da şəhər icması üçün gəlir təmin edir və digər gəlirlərlə yanaşı, şəhər həyatını qoruyub saxlamağa və onu yaxşılaşdırmağa imkan verirdi. Əhəmiyyətli bir amil ondan ibarət idi ki, onun kənd ərazisinin əhəmiyyətli bir hissəsi şəhərin, şəhər kuriyasının tabeliyində idi. Həmçinin, əgər Qərbdə şəhərlərin iqtisadi tənəzzülü şəhər əhalisinin yoxsullaşmasına gətirib çıxarırdı ki, bu da onu şəhər zadəganlarından asılı vəziyyətə salırdı, onda Bizans şəhərində ticarət və sənətkar əhali daha çox idi və iqtisadi cəhətdən daha müstəqil idi.

Böyük torpaq mülkiyyətinin artması və şəhər icmalarının və kurialların yoxsullaşması hələ də öz təsirini göstərirdi. Artıq 4-cü əsrin sonlarında. ritorik Livanius yazırdı ki, bəzi kiçik şəhərlər “kəndlərə bənzəyir” və tarixçi Kirroslu Teodoret (5-ci əsr) onların keçmiş ictimai binalarını saxlaya bilmədiklərinə və sakinləri arasında “itirdiklərinə” təəssüflənirdilər. Lakin erkən Bizansda bu proses davamlı olsa da, yavaş-yavaş gedirdi.

Əgər kiçik şəhərlərdə bələdiyyə aristokratiyasının yoxsullaşması ilə imperatordaxili bazarla əlaqələr zəifləyirdisə, iri şəhərlərdə iri torpaq mülkiyyətçiliyinin artması onların yüksəlməsinə, varlı mülkədarların, tacirlərin və sənətkarların köçürülməsinə səbəb oldu. 4-5-ci əsrlərdə. əsas şəhər mərkəzlərində yüksəliş müşahidə olunur ki, bu da son antik cəmiyyətində baş verən dəyişikliklərin nəticəsi olan imperiyanın idarəçiliyinin yenidən qurulması ilə asanlaşdırılıb. Vilayətlərin sayı artdı (64), dövlət idarəsi onların paytaxtlarında cəmləşdi. Bu paytaxtların bir çoxu yerli hərbi idarəetmə mərkəzlərinə, bəzən - mühüm müdafiə, qarnizon mərkəzlərinə və böyük dini mərkəzlərə - metropoliten paytaxtlarına çevrildi. Bir qayda olaraq, 4-5-ci əsrlərdə. Onlarda intensiv tikinti gedirdi (Livanius IV əsrdə Antakya haqqında yazırdı: "bütün şəhər tikilir"), əhalisi çoxaldı, bu da müəyyən dərəcədə şəhərlərin ümumi firavanlığı və şəhər həyatının illüziyasını yaratdı.

Başqa bir şəhər növünün - sahil liman mərkəzlərinin yüksəlişini qeyd etmək lazımdır. Mümkünsə, getdikcə daha çox əyalət paytaxtları sahilyanı şəhərlərə köçdü. Xarici olaraq, proses ticarət mübadiləsinin intensivləşməsini əks etdirirdi. Lakin reallıqda daha ucuz və təhlükəsiz dəniz daşımalarının inkişafı daxili quru yollarının geniş sisteminin zəifləməsi və tənəzzülü şəraitində baş verdi.

Erkən Bizans iqtisadiyyatının “təbiiləşdirilməsinin” özünəməxsus təzahürü dövlətin ehtiyaclarını ödəmək üçün nəzərdə tutulmuş dövlət sənayesinin inkişafı idi. Bu növ istehsal da əsasən paytaxtda və iri şəhərlərdə cəmləşmişdir.

Kiçik Bizans şəhərinin inkişafında dönüş nöqtəsi, görünür, ikinci yarısı - 5-ci əsrin sonu idi. Məhz bu zaman kiçik şəhərlər böhran dövrünə qədəm qoydu, öz ərazilərində sənətkarlıq və ticarət mərkəzləri kimi əhəmiyyətini itirməyə başladı və artıq ticarət və sənətkar əhalini “qovmağa” başladı. Hökumətin 498-ci ildə əsas ticarət və sənətkarlıq vergisini - xəzinə üçün mühüm pul daxilolma mənbəyi olan xrizargir vergisini ləğv etməyə məcbur edilməsi nə təsadüfi hadisə, nə də imperiyanın rifahının yüksəlməsinin göstəricisi deyildi. ticarət və sənətkar əhalinin kütləvi şəkildə yoxsullaşması. Bir müasirin yazdığı kimi, öz yoxsulluğu və hakimiyyətin zülmü ilə əzilən şəhər sakinləri “səfil və acınacaqlı həyat” yaşadılar. Bu prosesin əks olunmasından biri, görünür, V əsrin əvvəlləri idi. şəhər əhalisinin monastırlara kütləvi axını, 5-6-cı əsrlər üçün xarakterik olan şəhər monastırlarının sayının artması. Ola bilsin ki, bəzi kiçik şəhərlərdə monastırlığın əhalisinin 1/4-dən 1/3-ə qədərini təşkil etməsi barədə məlumatlar şişirdilmişdir, lakin artıq bir neçə onlarla şəhər və şəhərətrafı monastır, bir çox kilsə və kilsə institutu mövcud olduğundan, hər halda belə bir şişirtmə olub. kiçik.

VI əsrdə kəndlilərin, kiçik və orta şəhər sahiblərinin vəziyyəti. yaxşılaşmadı, əksəriyyəti adskriptə çevrildi, azad kolon və kəndlilər, dövlət və torpaq sahibləri tərəfindən talan edildi, şəhər bazarında alıcılar sırasına qoşulmadı. Səyyah, köç edən sənətkarların sayı artdı. Sənətkar əhalinin tənəzzülə uğrayan şəhərlərdən kəndlərə axınının nə olduğunu bilmirik, lakin artıq VI əsrin ikinci yarısında şəhərlərin ətrafında iri yaşayış məntəqələrinin, “kəndlərin” və buruqların artması güclənirdi. Bu proses də əvvəlki dövrlər üçün xarakterik idi, lakin onun mahiyyəti dəyişdi. Əgər əvvəllər bu, şəhərlə rayon arasında mübadilənin artması, şəhər istehsalının və bazarın rolunun güclənməsi ilə bağlı idisə və belə kəndlər şəhərin bir növ ticarət postları idisə, indi onların yüksəlişi başlanğıcdan irəli gəlirdi. onun tənəzzülündən. Eyni zamanda ayrı-ayrı rayonlar şəhərlərdən ayrıldı və onların şəhərlərlə mübadiləsi məhdudlaşdırıldı.

4-5-ci əsrlərdə erkən Bizans böyük şəhərlərinin yüksəlişi. həm də əsasən struktur-mərhələ xarakteri daşıyırdı. Arxeoloji material böyük bir erkən Bizans şəhərinin inkişafında əsl dönüş nöqtəsinin mənzərəsini aydın şəkildə təsvir edir. İlk növbədə, bu, böyük torpaq mülkiyyətinin artması və orta şəhər sahibləri təbəqəsinin aşınması haqqında məlumatlarla təsdiqlənən şəhər əhalisinin əmlak qütbləşməsinin tədricən artması prosesini göstərir. Arxeoloji cəhətdən bu, varlı əhalinin məhəllələrinin tədricən yoxa çıxmasında öz ifadəsini tapır. Bir tərəfdən zadəganların saray və malikanələrinin zəngin məhəllələri, digər tərəfdən isə şəhər ərazisinin getdikcə daha çox hissəsini tutan yoxsullar daha aydın görünür. Kiçik şəhərlərdən ticarət və sənətkar əhalinin axını vəziyyəti daha da ağırlaşdırdı. Göründüyü kimi, V əsrin sonundan VI əsrin əvvəllərinə qədər. Böyük şəhərlərin ticarət və sənətkar əhalisinin kütləsinin yoxsullaşmasından da danışmaq olar. Bu, yəqin ki, qismən 6-cı əsrdə dayanma ilə əlaqədar idi. əksəriyyətində intensiv tikinti işləri aparılır.

Böyük şəhərlər üçün onların mövcudluğunu dəstəkləyən daha çox amillər var idi. Lakin onların əhalisinin yoxsullaşması həm iqtisadi, həm də sosial vəziyyəti ağırlaşdırdı. Yalnız dəbdəbəli mallar istehsalçıları, ərzaq tacirləri, iri tacirlər və sələmçilər inkişaf edirdi. Böyük bir erkən Bizans şəhərində onun əhalisi də getdikcə daha çox kilsənin himayəsinə keçdi və ikincisi getdikcə daha çox iqtisadiyyata daxil edildi.

Bizans şəhərinin tarixində Bizans İmperiyasının paytaxtı Konstantinopol xüsusi yer tutur. Son tədqiqatlar Konstantinopolun rolu anlayışını dəyişdirdi və Bizans paytaxtının erkən tarixi ilə bağlı əfsanələrə düzəlişlər etdi. Əvvəla, imperator Konstantin imperiyanın birliyini möhkəmləndirməklə bağlı Konstantinopolu “ikinci Roma” və ya “imperiyanın yeni xristian paytaxtı” kimi yaratmaq niyyətində deyildi. Bizans paytaxtının daha da nəhəng superşəhərə çevrilməsi şərq əyalətlərinin sosial-iqtisadi və siyasi inkişafının nəticəsi idi.

Erkən Bizans dövlətçiliyi qədim dövlətçiliyin sonuncu forması, onun uzunmüddətli inkişafının nəticəsi idi. Polis - bələdiyyə antik dövrün sonuna qədər cəmiyyətin ictimai-inzibati, siyasi və mədəni həyatının əsası olmaqda davam etmişdir. Son antik cəmiyyətin bürokratik təşkilatı onun əsas ictimai-siyasi vahidi - polisin parçalanması prosesində inkişaf etmiş və formalaşma prosesində ona bürokratiya və siyasi institutlar verən antik cəmiyyətin ictimai-siyasi ənənələrinin təsiri altında qalmışdır. xüsusi antik xarakter. Məhz mərhum Roma hökmranlıq rejiminin yunan-Roma dövlətçiliyi formalarının əsrlər boyu inkişafının nəticəsi olması ona özünəməxsusluq verirdi ki, bu da onu nə şərq despotizminin ənənəvi formalarına, nə də ona daha da yaxınlaşdırırdı. gələcək orta əsrlər, feodal dövlətçiliyi.

Bizans imperatorunun gücü şərq monarxları kimi tanrının gücü deyildi. O, “Allahın lütfü ilə” qüdrətli idi, lakin müstəsna olaraq belə deyildi. Tanrı tərəfindən təqdis olunsa da, erkən Bizansda ona ilahi icazə verilmiş şəxsi qüdrət kimi deyil, qeyri-məhdud, lakin imperatora, Senatın və Roma xalqına həvalə edilmiş səlahiyyət kimi baxılırdı. Beləliklə, hər bir imperatorun "vətəndaş" seçilməsi praktikası. Təsadüfi deyildi ki, Bizanslılar özlərini “Romalılar”, Romalılar, Roma dövlət-siyasi ənənələrinin qoruyucuları, dövlətlərini Romalılar, Romalılar hesab edirdilər. Bizansda imperiya hakimiyyətinin varisliyinin bərqərar olmaması, imperatorların seçilməsinin Bizansın varlığının sonuna qədər qalması da Roma adət-ənənələri ilə deyil, yeni ictimai şəraitin, qütbləşməmiş sinfin təsiri ilə əlaqələndirilməlidir. 8-9-cu əsrlər cəmiyyəti. Son antik dövlətçilik dövlət bürokratiyasının və polis özünüidarəsinin birləşməsi ilə xarakterizə olunurdu.

Bu dövrün xarakterik xüsusiyyəti müstəqil mülk sahiblərinin, təqaüdə çıxmış məmurların (honorati) və ruhanilərin özünüidarəyə cəlb edilməsi idi. Kurialların zirvəsi ilə birlikdə onlar bir növ rəsmi kollegiya, kuriyaların üstündə dayanan və ayrı-ayrı şəhər qurumlarının fəaliyyətinə cavabdeh olan bir komitə təşkil etdilər. Yepiskop təkcə kilsə funksiyalarına görə deyil, şəhərin “qoruyucusu” idi. Son antik və erkən Bizans şəhərində onun rolu xüsusi idi: o, şəhər icmasının tanınmış müdafiəçisi, dövlət və bürokratik idarə qarşısında rəsmi nümayəndəsi idi. Bu mövqe və vəzifələr dövlətin və cəmiyyətin şəhərə münasibətdə ümumi siyasətini əks etdirirdi. Şəhərlərin rifahı və rifahının qayğısına qalmaq dövlətin ən mühüm vəzifələrindən biri elan edildi. Erkən Bizans imperatorlarının vəzifəsi "filopolis" - "şəhər sevənlər" olmaq idi və bu, imperiya rəhbərliyini əhatə edirdi. Beləliklə, biz təkcə dövlətin polis özünüidarəsinin qalıqlarını saxlayan dövlətdən deyil, həm də erkən Bizans dövlətinin bütün siyasətinin bu istiqamətdə müəyyən oriyentasiyasından, onun “şəhər mərkəzçiliyindən” danışmaq olar.

Erkən orta əsrlərə keçidlə dövlət siyasəti də dəyişdi. "Şəhər mərkəzli" - gec antik - yeni, sırf "ərazi" birinə çevrilir. İmperiya, öz nəzarəti altında olan əraziləri olan qədim şəhərlər federasiyası kimi tamamilə öldü. Dövlət quruluşunda imperiyanın kənd və şəhər inzibati-vergi dairələrinə ümumi ərazi bölgüsü çərçivəsində şəhər kəndlə bərabərləşdirildi.

Kilsə təşkilatının təkamülünə də bu baxımdan baxmaq lazımdır. Erkən Bizans dövrü üçün məcburi olan kilsənin hansı bələdiyyə funksiyalarının öldüyü məsələsi hələ də kifayət qədər öyrənilməmişdir. Ancaq heç bir şübhə yoxdur ki, sağ qalmış funksiyaların bəziləri şəhər icmasının fəaliyyəti ilə əlaqəsini itirərək kilsənin özünün müstəqil funksiyasına çevrildi. Beləliklə, kilsə təşkilatı qədim polis quruluşundan əvvəlki asılılığının qalıqlarını qıraraq ilk dəfə olaraq müstəqil, ərazi cəhətdən təşkilatlanmış və yeparxiyalar daxilində birləşmişdir. Şəhərlərin tənəzzülü buna çox kömək etdi.

Müvafiq olaraq, bütün bunlar dövlət-kilsə təşkilatının spesifik formalarında və onların fəaliyyətində öz əksini tapmışdır. İmperator mütləq hökmdar - ali qanunverici və icra hakimiyyətinin başçısı, ali komandir və hakim, ən yüksək apellyasiya məhkəməsi, kilsənin qoruyucusu və buna görə də "xristian xalqının yer üzünün lideri" idi. O, bütün məmurları vəzifəyə təyin və vəzifədən azad edirdi və bütün məsələlərdə təkbaşına qərar verə bilirdi. Yüksək vəzifəli məmurlardan ibarət konstruksiya olan Dövlət Şurası və senator təbəqəsinin maraqlarını təmsil edən və müdafiə edən orqan olan Senat məsləhət və məsləhət funksiyalarını yerinə yetirirdi. Bütün nəzarət telləri sarayda birləşdi. Möhtəşəm mərasim imperiya qüdrətini yüksəklərə qaldırdı və onu öz təbəələrinin kütləsindən - sadəcə fanilərdən ayırdı. Bununla belə, imperiya hakimiyyətinin müəyyən məhdudiyyətləri də müşahidə olunurdu. “Canlı qanun” olan imperator mövcud qanunlara əməl etməyə borclu idi. O, fərdi qərarlar qəbul edə bilərdi, lakin əsas məsələlərdə təkcə müşavirləri ilə deyil, həm də Senat və senatorlarla məsləhətləşirdi. O, imperatorların təyin edilməsi və seçilməsində iştirak edən üç "konstitusiya qüvvəsinin" - Senatın, ordunun və "xalqın" qərarlarını dinləməyə borclu idi. Bu əsasda şəhər partiyaları erkən Bizansda real siyasi qüvvə idi və çox vaxt seçilərkən imperatorlara riayət etməyə borclu olduqları şərtlər qoyulurdu. Erkən Bizans dövründə seçkinin sivil tərəfi tamamilə üstünlük təşkil edirdi. Seçki ilə müqayisədə hakimiyyətin təqdis edilməsi əhəmiyyətli deyildi. Kilsənin rolu müəyyən dərəcədə dövlət kultu haqqında təsəvvürlər çərçivəsində nəzərdən keçirilirdi.

Bütün xidmət növləri məhkəmə (palatina), mülki (milis) və hərbi (milis armata) bölünürdü. Hərbi idarə və komanda mülki idarələrdən ayrıldı və erkən Bizans imperatorları, formal olaraq ali komandirlər, əslində general olmaqdan çıxdılar. İmperiyada əsas şey mülki idarəetmə idi, hərbi fəaliyyət ona tabe idi. Buna görə də, imperatordan sonra idarəetmə və iyerarxiyada əsas fiqurlar iki pretorian prefekti - bütün mülki idarənin başında dayanan və əyalətləri, şəhərləri idarə etmək, vergilərin toplanması, vergilərin toplanması və icrası ilə məşğul olan "naiblər" idi. vəzifələri, yerli polis funksiyaları, ordunun, məhkəmənin təchizatının təmin edilməsi və s. Erkən orta əsrlər Bizansında təkcə əyalət bölgüsü deyil, həm də ən mühüm prefekt şöbələrinin yoxa çıxması, şübhəsiz ki, bütün dövlət idarəetmə sisteminin köklü şəkildə yenidən qurulmasından xəbər verir. Erkən Bizans ordusu qismən çağırışçıların məcburi cəlb edilməsi (hərbi çağırış) ilə təchiz edilmişdi, lakin daha da irəlilədikcə, daha çox muzdlu oldu - imperiya sakinləri və barbarlardan. Onun təchizatı və silahları mülki idarələr tərəfindən təmin edilirdi. Erkən Bizans dövrünün sonu və erkən orta əsrlər dövrünün başlanğıcı hərbi təşkilatın tamamilə yenidən qurulması ilə əlamətdar oldu. Ordunun sərhəd rayonlarında yerləşən və duksların tabeliyində olan sərhəd ordusuna və imperiyanın şəhərlərində yerləşən səyyar orduya əvvəlki bölgüsü ləğv edildi.

Justinianın 38 illik hakimiyyəti (527-565) erkən Bizans tarixində dönüş nöqtəsi oldu. Sosial böhran şəraitində hakimiyyətə gələn imperator imperiyanın dini birliyini zorla bərqərar etməyə cəhdlə başladı. Onun çox mülayim islahat siyasəti erkən Bizans dövrünə xas olan unikal və eyni zamanda şəhər hərəkatı olan Nika üsyanı (532) ilə kəsildi. O, ölkədəki sosial ziddiyyətlərin bütün intensivliyini diqqət mərkəzində saxladı. Üsyan vəhşicəsinə yatırıldı. Yustinian bir sıra inzibati islahatlar həyata keçirdi. O, Roma qanunvericiliyindən xüsusi mülkiyyətin toxunulmazlığı prinsipini təsbit edən bir sıra normalar qəbul etdi. Yustinian məcəlləsi sonrakı Bizans qanunvericiliyinin əsasını təşkil edəcək, Bizansın qanunun nüfuzu və qüvvəsinin böyük rol oynadığı “hüquqi dövlət” olaraq qalmasına kömək edəcək və bundan sonra bütün ölkələrin hüquqşünaslığına güclü təsir göstərəcək. orta əsr Avropası. Ümumiyyətlə, Yustinian dövrü əvvəlki inkişafın tendensiyalarını yekunlaşdıran və sintez edən kimi görünürdü. Məşhur tarixçi Q.L.Kurbatov qeyd edirdi ki, bu dövrdə erkən Bizans cəmiyyətinin həyatının bütün sahələrində - sosial, siyasi, ideoloji islahatların aparılması üçün bütün ciddi imkanlar tükənmişdir. Yustinyanın hakimiyyətinin 38 ilinin 32-də Bizans amansız müharibələr apardı - Şimali Afrikada, İtaliyada, İranla və s.; Balkanlarda o, hunların və slavyanların hücumunu dəf etməli oldu və Yustinyanın imperiyanın vəziyyətini sabitləşdirmək ümidləri süqutla başa çatdı.

Heraklius (610-641) mərkəzi hakimiyyəti gücləndirməkdə məşhur uğur qazandı. Düzdür, qeyri-yunan əhalisinin üstünlük təşkil etdiyi şərq əyalətləri itirildi və indi onun hakimiyyəti əsasən Yunan və ya Ellinləşdirilmiş ərazilərə yayıldı. Heraklius latınca “imperator” əvəzinə qədim yunan “basileus” titulunu qəbul etmişdir. İmperiyanın hökmdarı statusu artıq suverenin bütün subyektlərin maraqlarının təmsilçisi, imperiyada əsas vəzifə (magistrat) kimi seçilməsi ideyası ilə bağlı deyildi. İmperator orta əsrlər monarxı oldu. Eyni zamanda, bütün dövlət işi və məhkəmə prosesləri latın dilindən yunan dilinə tərcümə edildi. İmperiyanın çətin xarici siyasi vəziyyəti hakimiyyətin yerli səviyyədə cəmlənməsini tələb etdi və hakimiyyətlərin “bölünməsi prinsipi” siyasi arenadan silinməyə başladı. Əyalət idarəçiliyinin strukturunda köklü dəyişikliklər başlandı, əyalətlərin sərhədləri dəyişdi və bütün hərbi və mülki hakimiyyət indi imperatorlar - strateq (hərbi rəhbər) tərəfindən qubernatora tapşırıldı. Strateqolar əyalət fiskusunun hakimləri və məmurları üzərində səlahiyyət aldı və vilayətin özü "qadın" adlandırılmağa başladı (əvvəllər bu yerli qoşun dəstəsinin adı idi).

7-ci əsrin çətin hərbi vəziyyətində. Ordunun rolu daim artdı. Qadın sisteminin meydana çıxması ilə muzdlu qoşunlar öz əhəmiyyətini itirdi. Qadın sistemi kənd üzərində qurulmuşdu; azad kəndli stratiotları ölkənin əsas hərbi qüvvəsinə çevrildi. Onlar stratiot kataloqlarına daxil edilmiş, vergi və rüsumlarla bağlı müəyyən imtiyazlar almışlar. Onlara ayrılması mümkün olmayan, lakin davam etdirilən hərbi xidmət şərti ilə miras qala bilən torpaq sahələri ayrılmışdı. Mövzu sisteminin yayılması ilə əyalətlərdə imperiya hakimiyyətinin bərpası sürətləndi. Azad kəndli xəzinənin vergi ödəyicilərinə, qadın milislərinin döyüşçülərinə çevrildi. Pula ciddi ehtiyacı olan dövlət, stratiotlar müəyyən maaş alsalar da, ordu saxlamaq öhdəliyindən xeyli dərəcədə azad oldular.

İlk mövzular Kiçik Asiyada (Opsiki, Anatolik, Erməni) yaranmışdır. 7-ci əsrin sonundan 9-cu əsrin əvvəllərinə qədər. onlar Balkanlarda da formalaşıblar: Trakya, Hellas, Makedoniya, Peloponnese və həmçinin, ehtimal ki, Saloniki-Dirraxiya. Beləliklə, Kiçik Asiya “orta əsr Bizans beşiyi” oldu. Məhz burada kəskin hərbi zərurət şəraitində ilk olaraq qadın sistemi yarandı və formalaşdı, kəndin ictimai-siyasi əhəmiyyətini gücləndirən və yüksəldən stratiot kəndli sinfi yarandı. 7-8-ci əsrin sonlarında. Zorla zəbt edilən və könüllü şəkildə tabe olan on minlərlə slavyan ailəsi Kiçik Asiyanın şimal-qərbinə (Bitiniya) köçürüldü, hərbi xidmət şərtləri ilə torpaq ayrıldı və xəzinənin vergi ödəyicilərinə çevrildi. Mövzunun əsas ərazi bölmələri əvvəlki kimi əyalət şəhərləri deyil, getdikcə daha aydın şəkildə hərbi rayonlar, turmslardır. Kiçik Asiyada Bizansın gələcək feodal hakim sinfi qadın sərkərdələri arasından formalaşmağa başladı. 9-cu əsrin ortalarında. Bütün imperiyada qadın sistemi qurulmuşdu. Hərbi qüvvələrin və idarənin yeni təşkili imperiyaya düşmənlərin hücumunu dəf etməyə və itirilmiş torpaqların qaytarılmasına keçməyə imkan verdi.

Lakin qadın sistemi, sonradan aşkar edildiyi kimi, mərkəzi hökumət üçün təhlükə ilə dolu idi: böyük güc əldə edən strateqlər mərkəzin nəzarətindən qaçmağa çalışdılar. Hətta bir-birləri ilə müharibələr də aparırdılar. Buna görə də, imperatorlar strateqlər arasında narazılığa səbəb olan böyük mövzuları parçalamağa başladılar, bunun zirvəsində mövzu strateqi Anatolicus Leo III Isaurian (717-741) hakimiyyətə gəldi.

Mərkəzdənqaçma meyllərini dəf etməyə müvəffəq olmuş və uzun müddət kilsəni və qəbilə idarəçiliyinin hərbi-inzibati sistemini öz taxt-tacının dayağına çevirən III Leo və digər ikonoklast imperatorların imperiya hakimiyyətinin möhkəmləndirilməsində müstəsna yeri vardır. Onlar hər şeydən əvvəl kilsəni öz təsirlərinə tabe etdi, patriarxın seçilməsində və ekumenik şuralarda ən mühüm kilsə dogmalarının qəbulunda özlərinə həlledici səs hüququ verdilər. Üsyankar patriarxlar devrildi, sürgün edildi və Roma qubernatorları da 8-ci əsrin ortalarından etibarən Frank dövlətinin himayəsində olana qədər taxtdan salındılar. İkonoklazma, kilsələrin bölünməsinin gələcək dramının başlanğıcı kimi xidmət edərək, Qərblə ixtilafın yaranmasına kömək etdi. İkonoklast imperatorları imperiya hakimiyyəti kultunu canlandırdılar və gücləndirdilər. Roma məhkəmə proseslərini bərpa etmək və 7-ci əsrdə dərin tənəzzülə uğrayanları dirçəltmək siyasəti də eyni məqsədləri güdürdü. Roma hüququ. Ekloq (726) məmurların qanun və dövlət qarşısında məsuliyyətini kəskin şəkildə artırdı və imperator və dövlət əleyhinə hər hansı çıxışa görə ölüm cəzası təyin etdi.

8-ci əsrin son rübündə. İkonoklazmanın əsas məqsədlərinə nail olundu: müxalif ruhanilərin maddi vəziyyəti sarsıdıldı, onların əmlakı və torpaqları müsadirə edildi, bir çox monastırlar bağlandı, böyük separatizm mərkəzləri dağıdıldı, qadın zadəganları taxt-taca tabe edildi. Əvvəllər strateqlər Konstantinopoldan tam müstəqillik əldə etməyə çalışırdılar və beləliklə, dövlətdə siyasi üstünlük əldə etmək üçün hakim sinfin iki əsas qrupu, hərbi aristokratiya və mülki hakimiyyət arasında münaqişə yarandı. Bizans tədqiqatçısı Q.Q.Litavrinin qeyd etdiyi kimi, “bu, feodal münasibətlərinin inkişafının iki müxtəlif yolu uğrunda mübarizə idi: xəzinə fondlarına nəzarət edən kapital bürokratiyası iri torpaq mülkiyyətçiliyinin artımını məhdudlaşdırmağa və vergi zülmünü gücləndirməyə çalışırdı, qadın zadəganlar isə perspektiv görürdülər. onun hərtərəfli inkişafında şəxsi istismar formalarının gücləndirilməsinə görə. “Komandirlər”lə “bürokratiya” arasındakı rəqabət əsrlər boyu imperiyanın daxili siyasi həyatının özəyini təşkil etmişdir...”.

İkonoklastik siyasət 9-cu əsrin ikinci rübündə aktuallığını itirdi, çünki kilsə ilə gələcək münaqişə hakim sinfin mövqeyini zəiflətmək təhlükəsi ilə üzləşdi. 812-823-cü illərdə Konstantinopol qəsbkar Tomas Slav tərəfindən mühasirəyə alındı; onu nəcib ikona pərəstişkarları, Kiçik Asiyanın bəzi strateqləri və Balkanlarda bəzi slavyanlar dəstəklədi. Üsyan yatırıldı, hakim dairələrə ayıcı təsir göstərdi. VII Ekumenik Şura (787) ikonoklazmanı pislədi və 843-cü ildə ikona pərəstişkarlığı bərpa olundu və hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsi istəyi üstünlük təşkil etdi. Dualist Paulician bidətinin tərəfdarlarına qarşı mübarizə də çox səy tələb edirdi. Kiçik Asiyanın şərqində mərkəzi Tefrika şəhərində olan unikal dövlət yaratdılar. 879-cu ildə bu şəhər hökumət qoşunları tərəfindən tutuldu.

9-11-ci əsrlərin ikinci yarısında Bizans.

İmperator hakimiyyətinin gücünün güclənməsi Bizansda feodal münasibətlərinin inkişafını və müvafiq olaraq onun siyasi sisteminin xarakterini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Üç əsr ərzində mərkəzləşdirilmiş istismar maddi ehtiyatların əsas mənbəyinə çevrildi. Stratiot kəndlilərinin qadın milislərində xidməti ən azı iki əsr Bizansın hərbi gücünün əsası olaraq qaldı.

Tədqiqatçılar yetkin feodalizmin başlanğıcını 11-ci əsrin sonlarına, hətta 11-12-ci əsrlərin sonlarına aid edirlər. İri xüsusi torpaq mülkiyyətinin formalaşması 9-10-cu əsrlərin ikinci yarısında baş verdi, 927/928-ci illərin zəif illərində kəndlilərin dağılması prosesi gücləndi. Kəndlilər müflis oldular və torpaqlarını heç bir qiymətə dinatlara sataraq onların parik sahibləri oldular. Bütün bunlar vergi daxilolmalarını kəskin şəkildə azaltdı və qadın milislərini zəiflətdi. 920-ci ildən 1020-ci ilə qədər gəlirlərin kütləvi şəkildə azalmasından narahat olan imperatorlar kəndli torpaq sahiblərinin müdafiəsi üçün bir sıra fərmanlar verdilər. Onlar "Makedoniya sülaləsinin imperatorlarının qanunları (867-1056)" kimi tanınır. Kəndlilərə torpaq almaq üçün üstünlük hüququ verilirdi. Qanunvericilik ilk növbədə Xəzinədarlığın maraqlarını nəzərdə tuturdu. Kəndlilər tərk edilmiş kəndli sahələrinə görə (qarşılıqlı zəmanətlə) vergi ödəməli idilər. Boş qalmış icma torpaqları satılıb və ya icarəyə verilib.

11-12-ci əsrlər

Müxtəlif kateqoriyalı kəndlilər arasındakı fərqlər hamarlanır. 11-ci əsrin ortalarından. şərti torpaq mülkiyyəti artır. 10-cu əsrdə. İmperatorlar dünyəvi və kilsə zadəganlarına “əxlaqsız hüquqlar” adlanan hüquqlar verirdilər ki, bu da müəyyən bir ərazidən dövlət vergilərini müəyyən müddətə və ya ömürlük onların xeyrinə toplamaq hüququnu verməkdən ibarət idi. Bu qrantlar solemnias və ya pronias adlanırdı. Pronialar 11-ci əsrdə nəzərdə tutulmuşdu. hərbi xidmət alanın dövlət xeyrinə yerinə yetirməsi. 12-ci əsrdə Pronia irsi, sonra isə qeyd-şərtsiz mülkiyyətə çevrilməyə meyl göstərir.

Kiçik Asiyanın bir sıra bölgələrində IV Səlib yürüşü ərəfəsində Konstantinopoldan faktiki olaraq müstəqil olan nəhəng mülklər kompleksləri formalaşdı. Bizansda mülkün qeydiyyatı, daha sonra isə onun mülkiyyət imtiyazları ləng sürətlə gedirdi. Vergi toxunulmazlığı müstəsna imtiyaz kimi təqdim edildi, imperiyada torpaq mülkiyyətinin iyerarxik quruluşu inkişaf etmədi, vassal-şəxsi münasibətlər sistemi inkişaf etmədi.

Şəhər.

Bizans şəhərlərinin yeni yüksəlişi 10-12-ci əsrlərdə öz apogeyinə çatdı və təkcə paytaxt Konstantinopolu deyil, bəzi əyalət şəhərlərini - Nikea, Smyrna, Efes, Trabizondu əhatə etdi. Bizans tacirləri geniş beynəlxalq ticarəti inkişaf etdirdilər. Paytaxt sənətkarları imperator sarayından, ali ruhanilərdən və məmurlardan böyük sifarişlər alırdılar. 10-cu əsrdə şəhər nizamnaməsi tərtib edildi - Eparxın kitabı. Əsas sənətkarlıq və ticarət korporasiyalarının fəaliyyətini tənzimləyirdi.

Dövlətin korporasiyaların fəaliyyətinə davamlı müdaxiləsi onların gələcək inkişafının tormozuna çevrildi. Bizans sənətkarlığına və ticarətinə xüsusilə ağır zərbə, hədsiz yüksək vergilər və İtaliya respublikalarına ticarət güzəştlərinin verilməsi ilə vuruldu. Konstantinopolda tənəzzül əlamətləri aşkar edildi: onun iqtisadiyyatında italyanların hökmranlığı artır. 12-ci əsrin sonlarında. İmperiyanın paytaxtına ərzaq tədarükü əsasən italyan tacirlərinin əlində başa çatdı. Əyalət şəhərlərində bu rəqabət zəif hiss olunurdu, lakin belə şəhərlər getdikcə daha çox iri feodalların hakimiyyəti altına düşürdü.

Orta əsrlər Bizans dövləti

10-cu əsrin əvvəllərində feodal monarxiyası kimi ən mühüm xüsusiyyətləri ilə inkişaf etmişdir. VI Müdrik Leo (886-912) və II Konstantin Porfirogenitus (913-959) altında. Makedoniya sülaləsinin imperatorlarının hakimiyyəti dövründə (867-1025) imperiya sonradan heç vaxt bilmədiyi fövqəladə güc əldə etdi.

9-cu əsrdən Kiyev Rusı ilə Bizans arasında ilk aktiv əlaqələr başlayır. 860-cı ildən başlayaraq sabit ticarət əlaqələrinin qurulmasına töhfə verdilər. Ehtimal ki, Rusiyanın xristianlaşmasının başlanğıcı elə bu dövrə təsadüf edir. 907-911 müqavilələri onun üçün Konstantinopol bazarına daimi yol açdı. 946-cı ildə Şahzadə Olqanın Konstantinopoldakı səfirliyi baş verdi, Rusiyada ticarət və pul münasibətlərinin inkişafında və xristianlığın yayılmasında mühüm rol oynadı. Lakin knyaz Svyatoslav dövründə aktiv hərbi-ticari siyasi əlaqələr öz yerini uzun müddət davam edən hərbi münaqişələrə verdi. Svyatoslav Dunayda möhkəmlənə bilmədi, lakin gələcəkdə Bizans Rusiya ilə ticarətini davam etdirdi və dəfələrlə onun hərbi köməyinə müraciət etdi. Bu təmasların nəticəsi Bizans imperatoru II Vasilinin bacısı Annanın knyaz Vladimir ilə evlənməsi oldu və bu, xristianlığın Rusiyanın dövlət dini kimi qəbul edilməsini tamamladı (988/989). Bu hadisə Rusiyanı Avropanın ən böyük xristian dövlətləri sırasına daxil etdi. Rusiyaya slavyan yazısı yayıldı, ilahiyyat kitabları, dini əşyalar və s. Bizans və Rusiya arasında iqtisadi və kilsə əlaqələri 11-12-ci əsrlərdə inkişaf etməkdə və möhkəmlənməkdə davam etdi.

Komnenos sülaləsinin hakimiyyəti dövründə (1081-1185) Bizans dövlətinin yeni müvəqqəti yüksəlişi baş verdi. Komnenilər Kiçik Asiyada Səlcuq türkləri üzərində böyük qələbələr qazandılar və Qərbdə fəal siyasət yürüdülər. Bizans dövlətinin tənəzzülü yalnız 12-ci əsrin sonlarında kəskinləşdi.

X əsrdə dövlət idarəçiliyinin təşkili və imperiyanın idarə olunması. 12-ci əsr də böyük dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Yustinian qanununun normalarının yeni şərtlərə aktiv uyğunlaşması baş verdi (toplamalar İsaqoq, Proxiron, Vasiliki və yeni qanunların nəşri).

Ən mühüm idarəetmə orqanlarının kadrlarının formalaşması bütünlüklə imperatorun iradəsi ilə müəyyən edilirdi. Leo VI dövründə sistemə dərəcələr və titullar iyerarxiyası daxil edildi. O, imperiya hakimiyyətini gücləndirmək üçün ən mühüm rıçaqlardan biri kimi xidmət edirdi.

İmperatorun gücü heç bir halda qeyri-məhdud deyildi və çox vaxt çox kövrək idi. Birincisi, irsi deyildi; imperator taxtı, basileusun cəmiyyətdəki yeri, rütbəsi ilahiləşdirildi, nə şəxsiyyətin özü, nə də sülalə. Bizansda müştərək idarəetmə adəti erkən qurulmuşdu: hakim basileus sağlığında varisinə tac qoymağa tələsdi. İkincisi, müvəqqəti işçilərin üstünlük təşkil etməsi həm mərkəzdə, həm də yerli idarəetməni narahat edir. Strateqin nüfuzu düşdü. Yenə hərbi və mülki hakimiyyətin ayrılması baş verdi. Vilayətdə rəhbərlik hakim-pretorun əlinə keçdi, strateqlər kiçik qalaların komandirləri oldular, ən yüksək hərbi güc taqmanın başçısı - peşəkar muzdlular dəstəsi ilə təmsil olunurdu. Ancaq 12-ci əsrin sonunda. Azad kəndlilərin əhəmiyyətli təbəqəsi hələ də var idi və orduda tədricən dəyişikliklər baş verdi.

Nikephoros II Fokas (963-969) strateqlər kütləsindən onların zəngin elitasını ayırdı və onlardan ağır silahlı süvarilər yaratdı. Daha az varlılar piyada, donanma və vaqon qatarlarında xidmət etməyə məcbur idilər. 11-ci əsrdən şəxsi xidmət öhdəliyi pul kompensasiyası ilə əvəz olundu. Alınan vəsait muzdlu ordunun dəstəklənməsinə sərf edilib. Ordu donanması tənəzzülə uğradı. İmperiya İtaliya donanmasının köməyindən asılı oldu.

Ordudakı vəziyyət hakim sinif daxilində siyasi mübarizənin təlatümlərini əks etdirirdi. 10-cu əsrin sonlarından. komandirlər hakimiyyəti gücləndirilmiş bürokratiyadan almağa çalışırdılar. Hərbi dəstənin nümayəndələri 11-ci əsrin ortalarında ara-sıra hakimiyyəti ələ keçirdilər. 1081-ci ildə üsyançı komandir I Aleksius Komnenos (1081-1118) taxta çıxdı.

Bununla da bürokratik zadəganlar dövrünün başa çatması, ən iri feodalların qapalı sinfinin formalaşması prosesi gücləndi. Komnenosların əsas sosial dayağı artıq böyük əyalət torpaq sahibi zadəganları idi. Mərkəzdə və əyalətlərdə məmurların ştatları ixtisar edildi. Lakin komnenoslar Bizans dövlətini müvəqqəti olaraq gücləndirsələr də, feodal tənəzzülün qarşısını ala bilmədilər.

11-ci əsrdə Bizans iqtisadiyyatı. yüksəlişdə idi, lakin onun ictimai-siyasi quruluşu Bizans dövlətçiliyinin köhnə formasının böhranına düşdü. 11-ci əsrin ikinci yarısının təkamülü böhrandan çıxmağa kömək etdi. – feodal torpaq mülkiyyətinin artması, kəndlilərin əsas hissəsinin feodal istismarına çevrilməsi, hakim sinfin möhkəmlənməsi. Lakin ordunun kəndli hissəsi, müflisləşmiş stratiotlar, hətta feodal şok qoşunları və muzdlularla birlikdə artıq ciddi hərbi qüvvə deyildi, hərbi əməliyyatlarda yükə çevrilirdi. Kəndli hissəsi getdikcə etibarsızlaşırdı ki, bu da komandirlərə və ordunun zirvəsinə həlledici rol verir, onların üsyan və üsyanlarına yol açır.

Aleksey Komnenosla hakimiyyətə Komnenos sülaləsindən daha çoxu gəldi. Artıq 11-ci əsrdə hərbi-aristokrat ailələrin bütöv bir klanı hakimiyyətə gəldi. ailə və dostluq əlaqələri ilə bağlıdır. Komnen klanı mülki zadəganları ölkəni idarə etməkdən uzaqlaşdırdı. Onun əhəmiyyəti və ölkənin siyasi taleyinə təsiri azaldı, idarəetmə getdikcə daha çox sarayda, sarayda cəmləndi. Mülki idarəetmənin əsas orqanı kimi Sinklitin rolu azaldı. Nəciblik zadəganlığın etalonuna çevrilir.

Proniaların paylanması təkcə Komnenian qəbiləsinin hökmranlığını gücləndirməyə və gücləndirməyə imkan vermirdi. Mülki zadəganların bir hissəsi də pronialardan razı idi. Pronys institutunun inkişafı ilə dövlət, əslində, sırf feodal ordusu yaratdı. Komnenlilər dövründə kiçik və orta feodal mülkədarlığının nə qədər böyüdüyü məsələsi mübahisəlidir. Səbəbini söyləmək çətindir, lakin Komnenos hökuməti əcnəbilərin Bizans ordusuna cəlb edilməsinə, o cümlədən onlara pronias paylanmasına böyük əhəmiyyət verirdi. Bizansda Qərb feodallarının əhəmiyyətli bir hissəsi belə meydana çıxdı.XI əsrdə patriarxların müstəqilliyi sınandı. bir növ “üçüncü qüvvə” kimi fəaliyyət göstərməsi yatırıldı.

Komnenoslar öz qəbilələrinin üstünlüyünü təsdiq etməklə feodallara kəndlilərin sakit istismarını təmin etməyə kömək edirdilər. Artıq Alekseyin hakimiyyətinin başlanğıcı məşhur bidətçi hərəkatların amansızcasına yatırılması ilə yadda qaldı. Ən inadkar bidətçilər və üsyançılar yandırıldı. Kilsə də bidətlərə qarşı mübarizəni gücləndirdi.

Bizansda feodal iqtisadiyyatı yüksəliş dövrünü yaşayır. Üstəlik, artıq 12-ci əsrdə. xüsusi mülkiyyətdə olan istismar formalarının mərkəzləşdirilmiş formalardan üstünlüyü nəzərə çarpırdı. Feodal təsərrüfatı getdikcə daha çox əmtəəlik məhsul istehsal edirdi (məhsuldarlıq on beş, iyirmi idi). XII əsrdə əmtəə-pul münasibətlərinin həcmi artdı. 11-ci əsrlə müqayisədə 5 dəfə.

İri əyalət mərkəzlərində Konstantinopoldakına (Afina, Korinf, Nikeya, Smirna, Efes) bənzər sənayelər inkişaf etmiş, kapital istehsalına böyük zərbə vurmuşdu. Əyalət şəhərlərinin italyan tacirləri ilə birbaşa əlaqəsi var idi. Ancaq 12-ci əsrdə. Bizans artıq təkcə qərbdə deyil, Aralıq dənizinin şərq hissəsində də ticarət monopoliyasını itirir.

Komnenosların İtaliya şəhər dövlətləri ilə bağlı siyasəti bütünlüklə klanın maraqları ilə müəyyən edilirdi. Bundan ən çox Konstantinopol ticarət və sənətkarlıq əhalisi və tacirləri əziyyət çəkirdi. 12-ci əsrdə dövlət şəhər həyatının canlanmasından xeyli gəlir əldə edirdi. Bizans xəzinəsi, fəal xarici siyasətə və böyük hərbi xərclərə, eləcə də möhtəşəm bir məhkəmənin saxlanması xərclərinə baxmayaraq, 12-ci əsrin böyük bir hissəsində təcili pula ehtiyac duymadı. Bahalı ekspedisiyalar təşkil etməklə yanaşı, 12-ci əsrdə imperatorlar. Onlar geniş hərbi tikinti aparıblar və yaxşı donanmaya malik olublar.

12-ci əsrdə Bizans şəhərlərinin yüksəlişi. qısamüddətli və natamam olduğu ortaya çıxdı. Yalnız kəndli təsərrüfatına vurulan zülm artdı. Feodallara kəndlilər üzərində hakimiyyətini artıran müəyyən imtiyazlar və imtiyazlar verən dövlət, əslində, dövlət vergilərini əhəmiyyətli dərəcədə azaltmağa can atmırdı. Əsas dövlət vergisinə çevrilən telos vergisi kəndli təsərrüfatının fərdi imkanlarını nəzərə almamış, ev və ya təsərrüfat vergisi növünün vahid vergisinə çevrilməyə meylli olmuşdur. XII əsrin ikinci yarısında daxili, şəhər bazarının vəziyyəti. kəndlilərin alıcılıq qabiliyyətinin azalması səbəbindən yavaşlamağa başladı. Bu, bir çox kütləvi sənətkarlığı durğunluğa məhkum etdi.

12-ci əsrin son rübündə gücləndi. Şəhər əhalisinin bir hissəsinin yoxsullaşması və lümpen-proletarlaşması Konstantinopolda xüsusilə kəskin idi. Artıq bu zaman, kütləvi tələb olunan daha ucuz İtalyan mallarının Bizansa artan idxalı onun mövqeyinə təsir göstərməyə başladı. Bütün bunlar Konstantinopolda sosial vəziyyəti gərginləşdirdi və Latın əleyhinə, İtaliya əleyhinə kütləvi etirazlara səbəb oldu. Əyalət şəhərləri də məlum iqtisadi tənəzzülün əlamətlərini göstərməyə başlayır. Bizans monastizmi təkcə kənd əhalisinin deyil, həm də ticarət və sənətkar əhalinin hesabına fəal şəkildə çoxalırdı. 11-12-ci əsrlərdə Bizans şəhərlərində. Qərbi Avropa gildiyaları kimi ticarət və sənətkarlıq birlikləri yox idi və sənətkarlar şəhərin ictimai həyatında müstəqil rol oynamırdılar.

“Özünüidarəetmə” və “muxtariyyət” anlayışlarını Bizans şəhərlərinə çətin ki tətbiq etmək olar, çünki onlar inzibati muxtariyyəti nəzərdə tutur. Bizans imperatorlarının şəhərlərə aid nizamnamələrində biz vergi və qismən məhkəmə imtiyazlarından danışırıq ki, bunlar prinsipcə hətta bütün şəhər icmasının deyil, onun əhalisinin ayrı-ayrı qruplarının maraqlarını nəzərə alır. Şəhər ticarəti və sənətkarlıq əhalisinin feodallardan ayrı olaraq “öz” muxtariyyətləri uğrunda mübarizə aparıb-vermədiyi məlum deyil, lakin fakt budur ki, Bizansda güclənən onun ünsürləri onların başında feodalları qoyur. İtaliyada feodal sinfi parçalanmış və şəhərlilər sinfinin müttəfiqinə çevrilən şəhər feodalları təbəqəsini formalaşdırdığı halda, Bizansda şəhər özünüidarəsinin elementləri yalnız xalqın hakimiyyətinin möhkəmlənməsinin əksi idi. şəhərlər üzərində feodallar. Çox vaxt şəhərlərdə hakimiyyət 2-3 feodal ailəsinin əlində idi. Əgər Bizansda 11-12 əsrlərdə. Əgər şəhər (burqer) özünüidarəetmə elementlərinin yaranması istiqamətində hər hansı bir tendensiya mövcud idisə, onda ikinci yarıda - 12-ci əsrin sonlarında. onlar kəsildi - və əbədi.

Beləliklə, 11-12-ci əsrlərdə Bizans şəhərinin inkişafı nəticəsində. Bizansda Qərbi Avropadan fərqli olaraq güclü şəhər icması, vətəndaşların güclü müstəqil hərəkəti, inkişaf etmiş şəhər özünüidarəsi və hətta onun elementləri yox idi. Bizans sənətkarları və tacirləri rəsmi siyasi həyatda və şəhər idarəçiliyində iştirakdan kənarda qaldılar.

12-ci əsrin son rübündə Bizans hakimiyyətinin süqutu. Bizans feodalizminin güclənməsinin dərinləşməsi prosesləri ilə bağlı idi. Yerli bazarın formalaşması ilə qeyri-mərkəzləşdirmə və mərkəzləşdirmə meylləri arasında mübarizə istər-istəməz gücləndi ki, bunun da böyüməsi 12-ci əsrdə Bizansda siyasi münasibətlərin təkamülünü səciyyələndirir. Komnenilər öz ailə feodal hakimiyyətini də unutmadan şərti feodal torpaq mülkiyyətini inkişaf etdirmək yolunu çox qətiyyətlə tutdular. Onlar feodallara vergi və məhkəmə imtiyazları paylayır, bununla da kəndlilərin xüsusi mülkiyyətdə olan istismarının həcmini və onların feodallardan real asılılığını artırırdılar. Lakin hakimiyyətdə olan klan heç də mərkəzləşdirilmiş gəlirdən imtina etmək istəmirdi. Buna görə də vergi yığımının azalması ilə dövlət vergi təzyiqi gücləndi, bu da kəndlilərin kəskin narazılığına səbəb oldu. Komnenilər proniaların şərti, lakin irsi mülkiyyətə çevrilməsi meylini dəstəkləmirdilər ki, bu da proniarların getdikcə artan bir hissəsi tərəfindən fəal şəkildə axtarılırdı.

12-ci əsrin 70-90-cı illərində Bizansda kəskinləşən ziddiyyətlər qarmaqarışıqlığı. əsasən Bizans cəmiyyətinin və onun hakim sinfinin bu əsrdə keçdiyi təkamülün nəticəsi idi. Vətəndaş zadəganlığının gücü 11-12-ci əsrlərdə kifayət qədər zəiflədi, lakin o, Komnenosların siyasətindən, Komnenos qəbiləsinin yerlərdəki hökmranlığından və hökmranlığından narazı olan insanlar arasında dəstək tapdı.

Beləliklə, mərkəzi hakimiyyəti gücləndirmək və dövlət idarəçiliyini sadələşdirmək tələbləri - Andronik I Komnenosun (1183-1185) hakimiyyətə gəldiyi dalğa. Konstantinopol əhalisinin kütlələri ümid edirdilər ki, zadəganların və əcnəbilərin imtiyazlarını hərbi deyil, mülki hökumət daha effektiv şəkildə məhdudlaşdıra bilər. Mülki bürokratiyaya rəğbət də hakim sinfin qalan hissəsindən müəyyən dərəcədə ayrılan Komnenosların vurğulanan aristokratiyası və Qərb aristokratiyasına yaxınlaşması ilə daha da artdı. Komnenoslara qarşı müxalifət həm paytaxtda, həm də vəziyyətin daha mürəkkəb olduğu əyalətlərdə artan dəstək tapdı. 12-ci əsrdə hakim sinfin ictimai quruluşunda və tərkibində. bəzi dəyişikliklər olub. Əgər 11-ci əsrdə. Əyalətlərin feodal aristokratiyası əsasən böyük hərbi ailələr, əyalətlərin iri erkən feodal zadəganları, sonra XII əsrdə təmsil olunurdu. “orta sinif” feodallarının güclü əyalət təbəqəsi yetişdi. Komnen klanı ilə əlaqəli deyildi, şəhər idarəçiliyində fəal iştirak etdi, tədricən yerli hakimiyyəti öz əlinə aldı və əyalətlərdə hökumətin gücünü zəiflətmək üçün mübarizə onun vəzifələrindən birinə çevrildi. Bu mübarizədə o, yerli qüvvələri öz ətrafına topladı və şəhərlərə arxalandı. Onun hərbi qüvvələri yox idi, lakin yerli hərbi komandirlər onun aləti oldular. Üstəlik, biz özlərinə məxsus böyük gücə və gücə malik olan köhnə aristokrat ailələrdən deyil, yalnız onların dəstəyi ilə hərəkət edə bilənlərdən gedirik. 12-ci əsrin sonlarında Bizansda. Separatçı üsyanlar və bütöv bölgələrin mərkəzi hökuməti tərk etməsi tez-tez baş verdi.

Beləliklə, 12-ci əsrdə Bizans feodal sinfinin şübhəsiz genişlənməsindən danışmaq olar. Əgər 11-ci əsrdə. ölkənin ən iri feodal maqnatlarının dar bir dairəsi mərkəzi hakimiyyət uğrunda mübarizə aparırdı və o zaman XII əsrdə onunla ayrılmaz şəkildə bağlı idi. əyalət feodal arxonlarının güclü təbəqəsi yetişdi, həqiqi feodal mərkəzsizləşdirmənin mühüm amilə çevrildi.

I Andronikdən sonra hökmranlıq edən imperatorlar müəyyən dərəcədə məcbur olsalar da, onun siyasətini davam etdirdilər. Onlar bir tərəfdən Komen klanının gücünü zəiflətdilər, lakin mərkəzləşmə elementlərini gücləndirməyə cəsarət etmədilər. Onlar quberniyaların maraqlarını ifadə etmədilər, lakin onların köməyi ilə sonuncular Komnen klanının üstünlüyünü devirdilər. Onlar italyanlara qarşı düşünülmüş heç bir siyasət yeritmirdilər, sadəcə olaraq xalq etirazlarına təzyiq vasitəsi kimi arxalanır, sonra güzəştə gedirdilər. Nəticə etibarı ilə dövlətdə idarəetmənin qeyri-mərkəzləşdirilməsi və mərkəzləşdirilməsi yox idi. Hamı bədbəxt idi, amma heç kim nə edəcəyini bilmirdi.

İmperiyada kövrək qüvvələr balansı var idi ki, bu zaman istənilən qətiyyətli hərəkət cəhdləri müxalifət tərəfindən dərhal əngəllənirdi. Heç bir tərəf islahat etməyə cəsarət etmədi, amma hamı hakimiyyət uğrunda mübarizə apardı. Bu şəraitdə Konstantinopolun nüfuzu çökdü və əyalətlər getdikcə müstəqil həyat sürdülər. Hətta ciddi hərbi məğlubiyyətlər və itkilər də vəziyyəti dəyişmədi. Komnenoslar obyektiv cərəyanlara arxalanaraq feodal münasibətlərinin qurulması istiqamətində qəti addım ata bilsəydilər, onda 12-ci əsrin sonlarında Bizansda yaranmış vəziyyət daxildən həll olunmaz oldu. İmperiyada sabit mərkəzləşdirilmiş dövlətçilik ənənələrini qətiyyətlə poza biləcək qüvvələr yox idi. Sonuncu hələ də ölkənin real həyatında, istismarın dövlət formalarında kifayət qədər güclü dəstəyə malik idi. Buna görə də Konstantinopolda imperiyanın qorunub saxlanması üçün qətiyyətlə mübarizə apara bilənlər yox idi.

Komneniya dövrü ölkəyə Konstantinopolun bir növ “mülkiyyəti” kimi baxan və əhalinin maraqlarını nəzərə almamağa alışmış sabit hərbi-bürokratik elita yaratdı. Onun gəliri dəbdəbəli tikintilərə və bahalı xarici kampaniyalara sərf olunurdu, eyni zamanda ölkənin sərhədləri zəif qorunurdu. Komnenoslar, nəhayət, tematik ordunun, qadın təşkilatının qalıqlarını ləğv etdilər. Böyük qələbələr qazanmağa qadir olan döyüşə hazır feodal ordusu yaratdılar, feodal donanmalarının qalıqlarını aradan qaldırdılar və döyüşə hazır olan mərkəzi donanma yaratdılar. Lakin bölgələrin müdafiəsi indi getdikcə mərkəzi qüvvələrdən asılı idi. Komneniyalılar şüurlu şəkildə Bizans ordusunda xarici cəngavərliyin yüksək faizini təmin edirdilər, eynilə onlar proniyaların irsi mülkiyyətə çevrilməsinə şüurlu şəkildə mane olurdular. İmperator ianələri və mükafatları Proniarları ordunun imtiyazlı elitasına çevirdi, lakin ordunun əsas hissəsinin mövqeyi kifayət qədər etibarlı və sabit deyildi.

Nəhayət, hökumət mülki idarəetməni qismən yerli strateqlərə tabe etməklə regional hərbi təşkilatın elementlərini qismən dirçəltməli oldu. Öz yerli maraqları olan yerli zadəganlar, öz mülkləri üzərində mülkiyyət hüququnu gücləndirməyə çalışan proniarlar və arxonlar, onların mənafeyini qorumaq istəyən şəhər əhalisi onların ətrafında toplaşmağa başladı. Bütün bunlar XI əsrdəki vəziyyətdən kəskin şəkildə fərqlənirdi. 12-ci əsrin ortalarından yaranan bütün yerli hərəkatların arxasında olması faktı. Bizans feodalizminin bərqərar olması və regional bazarların formalaşması prosesləri nəticəsində formalaşan ölkənin feodal qeyri-mərkəzləşdirilməsi istiqamətində güclü meyllər mövcud idi. Onlar imperiyanın ərazisində, xüsusən onun kənarlarında yerli maraqların qorunmasını təmin edən və yalnız nominal olaraq Konstantinopol hökumətinə tabe olan müstəqil və ya yarı müstəqil qurumların yaranmasında ifadə olunurdu. Bu, İshaq Komnenosun hakimiyyəti altında Kipr oldu, Mərkəzi Yunanıstanın Kamathir və Leo Squrun hakimiyyəti altında olan bölgəsi, Qərbi Kiçik Asiyada. Yerli feodalları və ticarət və tacir dairələrini birləşdirən Havr-Taronitlərin hakimiyyətinin yavaş-yavaş gücləndiyi Pontus-Trebizond bölgələrinin tədricən “ayrılması” prosesi gedirdi. Onlar Konstantinopolun səlibçilər tərəfindən tutulması ilə müstəqil dövlətə çevrilən Böyük Komnenosun gələcək Trebizond İmperiyasının (1204-1461) əsası oldular.

Paytaxtın artan təcridini əsasən Konstantinopolu Şərqi Aralıq dənizindəki hökmranlıqlarının mərkəzinə çevirmək üçün real fürsət görən səlibçilər və venesiyalılar nəzərə aldılar. I Andronikosun hakimiyyəti göstərdi ki, imperiyanın yeni əsasda möhkəmlənməsi imkanları əldən verilib. O, əyalətlərin dəstəyi ilə hakimiyyətini qurdu, lakin onların ümidlərini doğrultmadı və əldən verdi. Vilayətlərin Konstantinopolla qopması fakta çevrildi, əyalətlər 1204-cü ildə səlibçilər tərəfindən mühasirəyə alınan paytaxtın köməyinə gəlmədi. Konstantinopol zadəganları bir tərəfdən öz inhisarçı mövqelərindən ayrılmaq istəmir, digər tərəfdən də öz inhisarlarını gücləndirmək üçün hər cür səy göstərirdilər. Comnenian "mərkəzləşdirmə" hökumətə böyük vəsaitləri manevr etməyə və ordu və ya donanmanı sürətlə artırmağa imkan verdi. Lakin ehtiyacların bu dəyişməsi korrupsiya üçün böyük imkanlar yaratdı. Mühasirə zamanı Konstantinopolun hərbi qüvvələri əsasən muzdlulardan ibarət idi və əhəmiyyətsiz idi. Onları dərhal artırmaq mümkün deyildi. "Böyük Donanma" lazımsız olaraq ləğv edildi. Xaçlıların mühasirəsinin əvvəlində Bizanslılar “qurdlar tərəfindən köhnəlmiş 20 çürük gəmini düzəldə bildilər”. Konstantinopol hökumətinin süqut ərəfəsində apardığı əsassız siyasət hətta ticarət və tacir dairələrini iflic vəziyyətinə salmışdı. Əhalinin yoxsul kütləsi təkəbbürlü və təkəbbürlü zadəganlara nifrət edirdi. 1204-cü il aprelin 13-də səlibçilər şəhəri asanlıqla ələ keçirdilər, ümidsiz yoxsulluqdan yorulmuş yoxsullar onlarla birlikdə zadəganların saraylarını, evlərini darmadağın edib qarət etdilər. Məşhur "Konstantinopolun dağıdılması" başladı, bundan sonra imperiyanın paytaxtı artıq bərpa oluna bilmədi. "Konstantinopolun müqəddəs qəniməti" Qərbə töküldü, lakin Bizansın mədəni irsinin böyük bir hissəsi şəhərin tutulması zamanı yanğın zamanı geri qaytarılmaz şəkildə itirildi. Konstantinopolun süqutu və Bizansın süqutu təkcə obyektiv inkişaf meyllərinin təbii nəticəsi deyildi. Bu, bir çox cəhətdən Konstantinopol hakimiyyətinin əsassız siyasətinin birbaşa nəticəsi idi”.

kilsə

Bizans Qərbdən kasıb idi, kahinlər vergi verirdilər. İmperiyada subaylıq 10-cu əsrdən mövcud olmuşdur. yepiskop rütbəsindən başlayaraq ruhanilər üçün məcburidir. Mülkiyyət baxımından hətta ən yüksək ruhanilər də imperatorun lütfündən asılı idi və adətən onun iradəsini itaətkarlıqla yerinə yetirirdilər. Ən yüksək iyerarxlar zadəganlar arasında vətəndaş qarşıdurmasına cəlb edildi. 10-cu əsrin ortalarından. daha tez-tez hərbi aristokratiya tərəfinə keçməyə başladılar.

11-12-ci əsrlərdə. imperiya həqiqətən monastırlar ölkəsi idi. Demək olar ki, bütün zadəganlar monastırlar yaratmağa və ya bağışlamağa çalışırdılar. XII əsrin sonlarında xəzinənin yoxsullaşmasına və dövlət torpaqlarının fondunun kəskin azalmasına baxmayaraq, imperatorlar çox qorxaqlıqla və nadir hallarda kilsə torpaqlarının dünyəviləşdirilməsinə əl atırdılar. 11-12-ci əsrlərdə. İmperiyanın daxili siyasi həyatında Bizansdan ayrılaraq müstəqil dövlətlər yaratmağa çalışan millətlərin tədricən feodallaşması hiss olunmağa başladı.

Beləliklə, 11-12-ci əsrlərdə Bizans feodal monarxiyası. onun sosial-iqtisadi strukturuna tam uyğun gəlmir. İmperiya hakimiyyətinin böhranı XIII əsrin əvvəllərində tam aradan qaldırılmadı. Eyni zamanda, dövlətin tənəzzülü Bizans iqtisadiyyatının tənəzzülünün nəticəsi deyildi. Səbəb sosial-iqtisadi və sosial inkişafın yeni şəraitə yalnız qismən uyğunlaşan inert, ənənəvi idarəetmə formaları ilə həll olunmaz konfliktə girməsi idi.

12-ci əsrin sonlarında böhran. Bizansın mərkəzsizləşdirilməsi prosesini gücləndirdi və onun fəthinə töhfə verdi. 12-ci əsrin son rübündə. Bizans İon adalarını və Kipri ​​itirdi və 4-cü Səlib yürüşü zamanı onun ərazilərinin sistemli şəkildə ələ keçirilməsinə başlandı. 13 aprel 1204-cü ildə səlibçilər Konstantinopolu tutdular və yağmaladılar. 1204-cü ildə Bizans xarabalıqlarında Qərbi Avropa cəngavərlərinə məxsus İoniyadan Qara dənizə qədər uzanan torpaqları əhatə edən yeni, süni şəkildə yaradılmış dövlət yarandı. Onlar Latın Romagna adlanırdılar, onun tərkibinə paytaxtı Konstantinopol olan Latın İmperiyası və Balkanlardakı "Franklar" dövlətləri, Venesiya Respublikasının mülkləri, Genuyaların koloniyaları və ticarət məntəqələri, Hospitallerin ruhani cəngavər ordeni (Yohannitlər; Rodos və Dodekan adaları (1306–1422) Lakin səlibçilər Bizansa məxsus bütün torpaqları ələ keçirmək planını həyata keçirə bilmədilər. Kiçik Asiyanın şimal-qərb hissəsində müstəqil Yunan dövləti yarandı - Nicene imperiyası, Cənubi Qara dəniz bölgəsində - Trabizond imperiyası, qərb Balkanlarda - Epirus dövləti.Onlar özlərini Bizansın varisləri hesab edərək onu yenidən birləşdirməyə çalışırdılar.

Mədəni, dil və dini birlik, tarixi ənənələr Bizansın birləşməsinə meyllərin mövcudluğunu müəyyənləşdirdi. Nicene İmperiyası Latın İmperiyasına qarşı mübarizədə aparıcı rol oynadı. Ən güclü Yunan dövlətlərindən biri idi. Onun hökmdarları kiçik və orta torpaq sahiblərinə və şəhərlərə arxalanaraq 1261-ci ildə latınları Konstantinopoldan qovmağa nail oldular. Latın İmperiyası mövcud olmağı dayandırdı, lakin bərpa edilmiş Bizans keçmiş güclü gücün yalnız bir görünüşü idi. İndi onun tərkibinə Kiçik Asiyanın qərb hissəsi, Trakya və Makedoniyanın bir hissəsi, Egey dənizindəki adalar və Peloponnesdəki bir sıra qalalar daxil idi. Xarici siyasi vəziyyət və mərkəzdənqaçma qüvvələri, şəhər sinfində zəiflik və birliyin olmaması sonrakı birləşmə cəhdlərini çətinləşdirdi. Paleoloqlar sülaləsi kütlələrin fəallığından qorxaraq iri feodallara qarşı qəti mübarizə yolu tutmadı, xanədan nikahlarına və xarici muzdlulardan istifadə edərək feodal müharibələrinə üstünlük verdi. Bizansın xarici siyasət vəziyyəti son dərəcə çətinləşdi, Qərb Latın İmperiyasını yenidən qurmaq və Papanın hakimiyyətini Bizansa genişləndirmək cəhdlərini dayandırmadı; Venesiya və Genuyadan iqtisadi və hərbi təzyiqlər artdı. Şimal-qərbdən serblərin, şərqdən türklərin hücumları getdikcə daha uğurlu oldu. Bizans imperatorları Yunan kilsəsini papaya tabe etməklə hərbi yardım almağa çalışırdılar (Lyon İttifaqı, Florensiya İttifaqı), lakin İtaliya tacir kapitalının və Qərb feodallarının hökmranlığı əhali tərəfindən o qədər nifrət edirdi ki, hökumət onu məcbur edə bilmədi. insanlar birliyi tanısınlar.

Bu dövrdə iri dünyəvi və kilsə feodal mülkədarlığının hökmranlığı daha da möhkəmləndi. Pronia yenidən irsi şərti mülkiyyət formasını alır və feodalların immun imtiyazları genişlənir. Vergi immuniteti ilə yanaşı, onlar getdikcə daha çox inzibati və məhkəmə toxunulmazlığı əldə edirlər. Dövlət hələ də kəndlilərdən feodallara verdiyi ictimai rentanın miqdarını müəyyən edirdi. Bu, ev, torpaq və mal-qaradan alınan vergiyə əsaslanırdı. Vergilər bütün icmaya tətbiq olunurdu: mal-qaranın onda bir hissəsi və otlaq haqları. Asılı kəndlilər (pariklər) də feodalın xeyrinə şəxsi vəzifələr daşıyırdılar və onlar dövlət tərəfindən deyil, gömrüklə tənzimlənirdi. Corvée ildə orta hesabla 24 gün keçirdi. 14-15-ci əsrlərdə. getdikcə nağd ödənişlərə çevrildi. Feodalın xeyrinə pul və natura yığımları çox əhəmiyyətli idi. Bizans icması patrimonial təşkilatın elementinə çevrildi. Ölkədə kənd təsərrüfatının əmtəəlik qabiliyyəti yüksəlirdi, lakin xarici bazarlarda satıcılar bu ticarətdən böyük mənfəət götürən dünyəvi feodallar və monastırlar idi və kəndlilərin mülkiyyət differensasiyası artdı. Kəndlilər getdikcə torpaqsız və yoxsul insanlara çevrildilər, muzdlu işçilərə, başqalarının torpaqlarının kirayəçilərinə çevrildilər. Soy təsərrüfatının güclənməsi kənddə sənətkarlığın inkişafına kömək etdi. Mərhum Bizans şəhəri sənətkarlıq məmulatlarının istehsalı və bazara çıxarılmasında inhisara malik deyildi.

Bizans üçün 13-15 əsrlər. şəhər həyatının getdikcə azalması ilə xarakterizə olunur. Latın işğalı Bizans şəhərinin iqtisadiyyatına ağır zərbə vurdu. İtalyanların rəqabəti və şəhərlərdə sələmçiliyin inkişafı şəhər plebləri sırasına qoşulan Bizans sənətkarlarının geniş təbəqələrinin yoxsullaşmasına və məhv olmasına səbəb oldu. Dövlətin xarici ticarətinin əhəmiyyətli hissəsi genuya, venesiya, pizan və digər Qərbi Avropa tacirlərinin əlində cəmləşmişdi. Xarici ticarət məntəqələri imperiyanın ən mühüm məntəqələrində (Salonik, Adrianopol, Peloponnesin demək olar ki, bütün şəhərləri və s.) yerləşirdi. 14-15-ci əsrlərdə. Genuyalıların və Venesiyalıların gəmiləri Qara və Egey dənizlərində hökmranlıq etdi və bir vaxtlar güclü Bizans donanması çürüməyə başladı.

Şəhər həyatının tənəzzülü bütün məhəllələrin xaraba qaldığı Konstantinopolda xüsusilə nəzərə çarpırdı, lakin hətta Konstantinopolda da iqtisadi həyat tamamilə sönmədi, bəzən yenidən canlandı. İri liman şəhərlərinin (yerli feodallarla ticarət və sənaye elitasının ittifaqının mövcud olduğu Trebizond) mövqeyi daha əlverişli idi. Onlar həm beynəlxalq, həm də yerli ticarətdə iştirak edirdilər. Orta və kiçik şəhərlərin əksəriyyəti yerli sənətkarlıq mallarının mübadiləsi mərkəzlərinə çevrildi. Onlar iri feodalların iqamətgahları olmaqla həm də kilsə və inzibati mərkəzlər idi.

14-cü əsrin əvvəllərində. Kiçik Asiyanın böyük hissəsi Osmanlı türkləri tərəfindən tutuldu. 1320-1328-ci illərdə Bizansda imperator II Andronikos ilə taxtı ələ keçirməyə çalışan nəvəsi III Andronikos arasında daxili müharibə baş verdi. III Andronikosun qələbəsi feodal zadəganlarını və mərkəzdənqaçma qüvvələrini daha da gücləndirdi. 14-cü əsrin 20-30-cu illərində. Bizans Bolqarıstan və Serbiya ilə ağır müharibələr aparırdı.

Həlledici dövr 14-cü əsrin 40-cı illəri idi, o zaman iki klikin hakimiyyət uğrunda mübarizəsi zamanı kəndli hərəkatı alovlandı. "Qanuni" sülalənin tərəfini tutaraq, Con Kantakuzen başda olmaqla üsyankar feodalların mülklərini dağıtmağa başladı. Con Apokavkos və Patriarx İohann hökuməti əvvəlcə qətiyyətli siyasət yürüdür, həm separatçı düşüncəli aristokratiyaya (eyni zamanda üsyançıların mülklərinin müsadirə edilməsinə əl atırdı), həm də hesixastların mistik ideologiyasına qarşı kəskin çıxış edirdi. Saloniklilər Apokavkosa dəstək verdilər. Hərəkata Zealot Partiyası rəhbərlik edirdi, onun proqramı tezliklə anti-feodal xarakter aldı. Lakin kütlələrin fəallığı xalq hərəkatının ona verdiyi şansdan istifadə etməyə cəsarət etməyən Konstantinopol hökumətini qorxutdu. 1343-cü ildə Apokavkos öldürüldü və hökumətin üsyankar feodallara qarşı mübarizəsi faktiki olaraq dayandı. Salonikdə şəhər zadəganlarının (arxonların) Kantakuzen tərəfinə keçməsi nəticəsində vəziyyət daha da pisləşdi. Çıxan pleblər şəhər zadəganlarının əksəriyyətini məhv etdilər. Lakin mərkəzi hakimiyyətlə əlaqəni itirən hərəkat yerli xarakterdə qaldı və yatırıldı.

Son Bizansın bu ən böyük şəhər hərəkatı ticarət və sənətkarlıq dairələrinin feodalların hökmranlığına qarşı durmaq üçün son cəhdi idi. Şəhərlərin zəifliyi, vahid şəhər patrisiantlığının olmaması, sənətkarlıq gildiyalarının ictimai təşkili və özünüidarəetmə ənənələri onların məğlubiyyətini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. 1348-1352-ci illərdə Bizans genuyalılarla müharibəni uduzdu. Qara dəniz ticarəti və hətta Konstantinopola taxıl tədarükü də italyanların əlində cəmləşmişdi.

Bizans taqətdən düşmüşdü və Trakyanı ələ keçirən türklərin hücumuna müqavimət göstərə bilmədi. İndi Bizansa Konstantinopol və onun ətrafı, Saloniki və Yunanıstanın bir hissəsi daxil idi. 1371-ci ildə Maritsada serblərin türklər tərəfindən məğlub edilməsi Bizans imperatorunu əslində Türk Sultanının vassalı etdi. Bizans feodalları yerli əhalini istismar etmək hüquqlarını qorumaq üçün xarici işğalçılarla güzəştə getdilər. Bizansın ticarət şəhərləri, o cümlədən Konstantinopol türk təhlükəsini lazımınca qiymətləndirərək öz əsas düşmənini italyanlarda görür, hətta türklərin köməyi ilə xarici ticarət kapitalının hökmranlığını məhv etməyə ümid edirdi. Saloniki əhalisinin 1383-1387-ci illərdə Balkanlarda türk hökmranlığına qarşı mübarizə aparmaq cəhdi uğursuzluqla nəticələndi. İtalyan tacirləri də türk istilasının real təhlükəsini lazımınca qiymətləndirmirdilər. 1402-ci ildə Ankarada türklərin Teymur tərəfindən məğlub edilməsi Bizansın müvəqqəti olaraq müstəqilliyini bərpa etməsinə kömək etdi, lakin Bizans və Cənubi Slavyan feodalları türklərin zəifləməsindən istifadə edə bilmədilər və 1453-cü ildə Konstantinopol II Mehmed tərəfindən tutuldu. Sonra Yunanıstanın qalan əraziləri (Morea - 1460, Trabizond - 1461) düşdü. Bizans İmperiyası mövcud olmağı dayandırdı.

Sankt-Peterburq, 1997
Kazhdan A.P. Bizans mədəniyyəti. Sankt-Peterburq, 1997
Vasilyev A.A. Bizans İmperiyasının tarixi. Sankt-Peterburq, 1998
Karpov S.P. Latın Rumıniya. Sankt-Peterburq, 2000
Kuçma V.V. Bizans İmperiyasının hərbi təşkilatı. Sankt-Peterburq, 2001
Şükürov R.M. Böyük Komnen və Şərq(1204–1461 ). Sankt-Peterburq, 2001
Skabalonoviç N. A. 9-cu əsrdə Bizans dövləti və kilsəsi. Tt. 1-2. Sankt-Peterburq, 2004
Sokolov I.I. Yunan-Şərq kilsəsinin tarixinə dair mühazirələr. Tt. 1-2. Sankt-Peterburq, 2005



Bizans İmperiyası qısaca desək, 395-ci ildə Böyük Roma İmperiyasının dağılmasından sonra yaranmış dövlətdir. Barbar tayfalarının istilasına tab gətirə bilmədi və iki yerə bölündü. Dağıldıqdan bir əsr keçməmiş Qərbi Roma İmperiyası öz mövcudluğunu dayandırdı. Lakin o, geridə güclü bir varisi - Bizans İmperiyasını qoydu. Roma İmperiyası 500 il, şərq varisi isə mindən çox, IV əsrdən 15-ci əsrə qədər davam etdi.
Əvvəlcə Şərqi Roma İmperiyası "Rumıniya" adlanırdı. Qərbdə uzun müddət "Yunan İmperiyası" adlanırdı, çünki əhalisinin əksəriyyəti yunanlar idi. Lakin Bizans sakinləri özlərini romalılar (yunan dilində - romalılar) adlandırırdılar. Şərqi Roma İmperiyası yalnız XV əsrdə süqut etdikdən sonra “Bizans” adlandırılmağa başladı.

Bu ad Bizans sözündən gəlir - imperiyanın paytaxtı Konstantinopol ilk dəfə belə adlandırılıb.
Bizans İmperiyası, bir sözlə, nəhəng bir ərazini - təxminən 1 milyon kvadratmetr ərazini işğal etdi. kilometr. Üç qitədə - Avropa, Afrika və Asiyada yerləşirdi.
Dövlətin paytaxtı Böyük Roma İmperiyası dövründə əsası qoyulmuş Konstantinopol şəhəridir. Əvvəlcə Bizansın Yunan koloniyası idi. 330-cu ildə imperator Konstantin imperiyanın paytaxtını buraya köçürdü və şəhəri öz adı ilə - Konstantinopol adlandırdı. Orta əsrlərdə Avropanın ən zəngin şəhəri idi.

Bizans İmperiyası barbarların istilasından qaça bilmədi, lakin müdrik siyasətləri sayəsində Roma İmperiyasının qərbi kimi itkilərin qarşısını aldı. Məsələn, xalqların böyük köçündə iştirak edən slavyan tayfalarının imperiyanın kənarlarında məskunlaşmasına icazə verilirdi. Beləliklə, Bizans əhalisi qalan işğalçılara qarşı qalxan olan məskunlaşmış sərhədləri aldı.
Bizans iqtisadiyyatının əsasını istehsal və ticarət təşkil edirdi. Buraya demək olar ki, bütün malları istehsal edən bir çox zəngin şəhərlər daxil idi. V - VIII əsrlərdə Bizans limanlarının çiçəklənməsi başladı. Avropada uzun sürən müharibələr səbəbindən quru yolları tacirlər üçün təhlükəli oldu, buna görə də dəniz yolu yeganə mümkün yol oldu.
İmperiya çoxmillətli ölkə idi, ona görə də mədəniyyət heyrətamiz dərəcədə müxtəlif idi. Onun əsasını qədim irs təşkil edirdi.
30 may 1453-cü ildə türk ordusunun iki aylıq inadkar müqavimətindən sonra Konstantinopol süqut etdi. Dünyanın böyük dövlətlərindən birinin min illik tarixi beləcə başa çatdı.

Bizans harada yerləşir?

Qaranlıq orta əsrlərdə Bizans İmperiyasının bir çox Avropa ölkələrinin (o cümlədən bizim) tarixinə (həmçinin dini, mədəniyyəti, incəsənəti) üzərində göstərdiyi böyük təsiri bir məqalədə işıqlandırmaq çətindir. Amma biz yenə də bunu etməyə çalışacağıq və Bizansın tarixini, həyat tərzini, mədəniyyətini və daha çoxunu sizə mümkün qədər danışacağıq, bir sözlə, zaman maşınımızın köməyi ilə sizi zamana göndərəcəyik. Bizans İmperiyasının ən yüksək zirvəsi, buna görə də özünüzü rahat edin və gedək.

Bizans harada yerləşir?

Ancaq zamana səyahət etməzdən əvvəl, əvvəlcə kosmosda necə hərəkət edəcəyimizi anlayaq və Bizansın xəritədə harada olduğunu (daha doğrusu) müəyyən edək. Əslində, tarixi inkişafın müxtəlif anlarında Bizans imperiyasının sərhədləri daim dəyişir, inkişaf dövrlərində genişlənir, tənəzzül dövrlərində isə daralır.

Məsələn, bu xəritədə Bizans özünün çiçəklənmə çağında göstərilib və o günlərdə gördüyümüz kimi o, müasir Türkiyənin bütün ərazisini, müasir Bolqarıstan və İtaliya ərazisinin bir hissəsini və Aralıq dənizindəki çoxsaylı adaları işğal edib.

İmperator Yustinian dövründə Bizans imperiyasının ərazisi daha da geniş idi və Bizans imperatorunun hakimiyyəti Şimali Afrikaya (Liviya və Misirə), Yaxın Şərqə (o cümlədən, şanlı Qüds şəhəri) qədər uzanırdı. Amma tədricən bizansın əsrlər boyu daimi müharibə vəziyyətində olduğu, sonra isə ürəklərində yeni bir dinin - İslamın bayrağını daşıyan döyüşkən ərəb köçəriləri tərəfindən oradan zorla çıxarılmağa başladılar.

Və burada xəritədə Bizansın tənəzzül zamanı, 1453-cü ildə mülkləri göstərilmişdir, gördüyümüz kimi, bu zaman onun ərazisi ətraf ərazilərlə və müasir Cənubi Yunanıstanın bir hissəsi ilə Konstantinopola qədər azaldı.

Bizans tarixi

Bizans İmperiyası başqa bir böyük imperiyanın varisi -. 395-ci ildə Roma imperatoru I Feodosiusun ölümündən sonra Roma imperiyası Qərb və Şərqə bölündü. Bu bölünmə siyasi səbəblərdən qaynaqlanırdı, yəni imperatorun iki oğlu var idi və yəqin ki, onlardan heç birini məhrum etməmək üçün böyük oğlu Flavius ​​müvafiq olaraq Şərqi Roma İmperiyasının imperatoru, kiçik oğlu Honorius oldu. , Qərbi Roma İmperiyasının imperatoru. Əvvəlcə bu bölgü sırf nominal idi və antik dövrün fövqəldövlətinin milyonlarla vətəndaşının nəzərində hələ də eyni böyük Roma İmperiyası idi.

Lakin bildiyimiz kimi, tədricən Roma İmperiyası tənəzzülə başladı, buna həm imperiyanın özündə əxlaqın tənəzzülü, həm də daim imperiyanın sərhədlərinə doğru irəliləyən döyüşkən barbar tayfalarının dalğaları çox kömək etdi. Artıq 5-ci əsrdə Qərbi Roma İmperiyası nəhayət süqut etdi, əbədi Roma şəhəri barbarlar tərəfindən tutuldu və talan edildi, antik dövr başa çatdı və orta əsrlər başladı.

Lakin Şərqi Roma İmperiyası xoşbəxt bir təsadüf sayəsində sağ qaldı; onun mədəni və siyasi həyatının mərkəzi orta əsrlərdə Avropanın ən böyük şəhərinə çevrilən yeni imperiyanın paytaxtı Konstantinopol ətrafında cəmləşdi. Barbarların dalğaları keçdi, baxmayaraq ki, təbii ki, onların da öz təsirləri var idi, lakin məsələn, Şərqi Roma İmperiyasının hökmdarları ehtiyatla şiddətli fateh Atillanın əvəzini döyüşməkdənsə, qızılla ödəməyə üstünlük verdilər. Və barbarların dağıdıcı impulsları xüsusilə Romaya və Şərqi İmperiyanı xilas edən Qərbi Roma İmperiyasına yönəldi, bu imperiyadan 5-ci əsrdə Qərb İmperiyasının süqutundan sonra yeni böyük Bizans dövləti və ya Bizans İmperiyası yarandı. formalaşmışdır.

Bizansın əhalisi əsasən yunanlardan ibarət olsa da, onlar həmişə özlərini böyük Roma İmperiyasının varisləri kimi hiss edirdilər və buna görə də “Romalılar”, yəni yunanca “Romalılar” deməkdir.

Artıq 6-cı əsrdən etibarən, parlaq İmperator Yustinian və onun heç də parlaq olmayan həyat yoldaşının hakimiyyəti dövründə (saytımızda bu "Bizansın birinci xanımı" haqqında maraqlı bir məqalə var, linki izləyin) Bizans İmperiyası yavaş-yavaş geri almağa başladı. vaxtilə barbarların işğal etdiyi ərazilər. Beləliklə, bizanslılar vaxtilə Qərbi Roma İmperiyasına məxsus olan müasir İtaliyanın əhəmiyyətli ərazilərini Lombard barbarlarından aldılar.Bizans imperatorunun hakimiyyəti Şimali Afrikaya qədər uzandı və yerli İsgəndəriyyə şəhəri ölkənin mühüm iqtisadi və mədəni mərkəzinə çevrildi. bu bölgədəki imperiya. Bizansın hərbi yürüşləri də bir neçə əsrdir ki, farslarla davamlı müharibələrin davam etdiyi Şərqə qədər uzanırdı.

Öz mülklərini bir anda üç qitədə (Avropa, Asiya, Afrika) yayan Bizansın coğrafi mövqeyinin özü Bizans imperiyasını Qərblə Şərq arasında bir növ körpü, müxtəlif xalqların mədəniyyətlərinin qarışdığı bir ölkəyə çevirdi. Bütün bunlar ictimai-siyasi həyatda, dini-fəlsəfi ideyalarda və təbii ki, sənətdə öz izini qoydu.

Şərti olaraq, tarixçilər Bizans İmperiyasının tarixini beş dövrə bölürlər, onların qısa təsviri belədir:

• İmperatorluğun ilk çiçəklənmə dövrünün ilk dövrü, onun imperatorlar Yustinian və Heraklius dövründə ərazi genişlənməsi 5-8-ci əsrlərə qədər davam etdi. Bu dövrdə Bizans iqtisadiyyatının, mədəniyyətinin və hərbi işlərinin aktiv şəfəqi baş verdi.
• İkinci dövr Bizans imperatoru III Leo Isaurian hakimiyyəti ilə başladı və 717-ci ildən 867-ci ilə qədər davam etdi. Bu dövrdə imperiya, bir tərəfdən, mədəniyyətinin ən böyük inkişafına nail olsa da, digər tərəfdən, çoxsaylı iğtişaşların, o cümlədən dini iğtişaşların (ikonoklazma) kölgəsində qaldı, bu barədə sonra daha ətraflı yazacağıq.
• Üçüncü dövr, bir tərəfdən iğtişaşların başa çatması və nisbi sabitliyə keçid, digər tərəfdən xarici düşmənlərlə davamlı müharibələr ilə xarakterizə olunur; 867-ci ildən 1081-ci ilə qədər davam etdi. Maraqlıdır ki, bu dövrdə Bizans öz qonşuları olan bolqarlarla və bizim uzaq əcdadlarımız olan ruslarla fəal müharibə aparırdı. Bəli, məhz bu dövrdə Kiyev knyazlarımız Oleq (Peyğəmbər), İqor və Svyatoslavın Konstantinopola (Rusda Bizansın paytaxtı Konstantinopol adlanırdı) yürüşləri baş verdi.
• Dördüncü dövr Komnenos sülaləsinin hakimiyyəti ilə başladı, ilk imperator Aleksios Komnenos 1081-ci ildə Bizans taxtına çıxdı. Bu dövr həm də “Komnen İntibahı” kimi tanınır, adı özü üçün danışır; Bu dövrdə Bizans iğtişaşlar və davamlı müharibələrdən sonra bir qədər azalmış mədəni və siyasi əzəmətini yenidən canlandırdı. Komneniyalılar, Bizansın o dövrdə düşdüyü çətin şəraitdə ustalıqla tarazlaşan müdrik hökmdarlar oldular: Şərqdən imperiyanın sərhədləri Səlcuq türkləri tərəfindən getdikcə sıxışdırılırdı; Qərbdən isə Katolik Avropası nəfəs alırdı. ortodoks Bizanslıları mürtəd və bidətçi hesab edərək, kafir müsəlmanlardan bir qədər yaxşı idi.
• Beşinci dövr Bizansın tənəzzülü ilə xarakterizə olunur və nəticədə onun ölümünə səbəb olur. 1261-ci ildən 1453-cü ilə qədər davam etdi. Bu dövrdə Bizans yaşamaq üçün çıxılmaz və qeyri-bərabər mübarizə aparır. Orta əsrlərin yeni, bu dəfə müsəlman fövqəldövləti olan güclənən Osmanlı İmperiyası, nəhayət, Bizansı süpürüb apardı.

Bizansın süqutu

Bizansın süqutunun əsas səbəbləri hansılardır? Bu qədər geniş ərazilərə və bu qədər gücə (həm hərbi, həm də mədəni) nəzarət edən bir imperiya niyə süqut etdi? Hər şeydən əvvəl, ən mühüm səbəb Osmanlı İmperatorluğunun güclənməsi idi; əslində, Bizans ilk qurbanlardan biri oldu; daha sonra Osmanlı yeniçəriləri və sipahilər bir çox başqa Avropa xalqlarını darmadağın edəcək, 1529-cu ildə hətta Vyanaya çatacaqlar (oradan da yalnız avstriyalıların və kral Con Sobieskinin Polşa qoşunlarının birgə səyləri ilə darmadağın edildi).

Amma türklərlə yanaşı, Bizansın da bir sıra daxili problemləri var idi, davamlı müharibələr bu ölkəni tükəndirdi, keçmişdə sahib olduğu bir çox ərazilər itirildi. Katolik Avropası ilə münaqişə də öz təsirini göstərdi, nəticədə dördüncü, kafir müsəlmanlara qarşı deyil, Bizanslılara, bu “yanlış pravoslav xristian bidətçilərinə” qarşı yönəldi (əlbəttə ki, katolik səlibçilərinin nöqteyi-nəzərindən). Söz yox ki, Konstantinopolun səlibçilər tərəfindən müvəqqəti fəth edilməsi və qondarma “Latın Respublikası”nın yaranması ilə nəticələnən Dördüncü Səlib yürüşü Bizans İmperiyasının sonrakı tənəzzülü və süqutunun digər mühüm səbəbi idi.

Həmçinin, Bizans tarixinin son beşinci mərhələsini müşayiət edən çoxsaylı siyasi iğtişaşlar Bizansın süqutunu xeyli asanlaşdırdı. Məsələn, 1341-1391-ci illərdə hakimiyyətdə olmuş Bizans imperatoru V İoann Palaioloqos üç dəfə (maraqlıdır ki, əvvəlcə qayınatası, sonra oğlu, sonra nəvəsi) taxtdan devrilmişdir. Türklər Bizans imperatorlarının sarayında intriqalardan öz eqoist məqsədləri üçün məharətlə istifadə edirdilər.

1347-ci ildə taunun ən dəhşətli epidemiyası, Qara Ölüm, bu xəstəlik Orta əsrlərdə adlandırıldığı kimi, Bizans ərazisini bürüdü; epidemiya Bizans sakinlərinin təxminən üçdə birini öldürdü, bu da zəifləmənin başqa bir səbəbi oldu. və imperiyanın süqutu.

Türklərin Bizansı süpürmək üzrə olduğu aydınlaşdıqda, ikincilər yenidən Qərbdən kömək istəməyə başladılar, lakin katolik ölkələri, eləcə də Papa ilə münasibətlər daha da gərginləşdi, yalnız Venesiya köməyə gəldi. tacirlər Bizansla gəlirli ticarət edirdilər və Konstantinopolun özündə hətta bütün Venesiya tacir məhəlləsi var idi. Eyni zamanda, Venesiyanın ticarət və siyasi düşməni olan Genuya, əksinə, türklərə hər cür köməklik göstərir və Bizansın süqutunda maraqlı idi (ilk növbədə ticarət rəqibləri olan Venesiyalılara problem yaratmaq məqsədi ilə). ). Bir sözlə, avropalılar birləşib Bizansa Osmanlı türklərinin hücumuna tab gətirmək əvəzinə öz şəxsi maraqlarını güddülər, türklər tərəfindən mühasirəyə alınan Konstantinopola kömək üçün göndərilən bir ovuc Venesiya əsgəri və könüllüləri artıq heç nə edə bilmirdilər.

29 may 1453-cü ildə Bizansın qədim paytaxtı Konstantinopol (sonralar türklər tərəfindən İstanbul adlandırıldı) yıxıldı və onunla birlikdə bir vaxtlar böyük Bizans da süqut etdi.

Bizans mədəniyyəti

Bizans mədəniyyəti bir çox xalqların: yunanlar, romalılar, yəhudilər, ermənilər, misirli koptlar və ilk suriyalı xristianların mədəniyyətlərinin qarışığının məhsuludur. Bizans mədəniyyətinin ən diqqət çəkən hissəsi onun qədim irsidir. Bizansda qədim Yunanıstan dövründən bir çox ənənələr qorunub saxlanıldı və dəyişdirildi. Beləliklə, imperiya vətəndaşlarının danışıq yazı dili yunan dili idi. Bizans İmperiyasının şəhərləri yunan memarlığını qoruyub saxladı, Bizans şəhərlərinin quruluşu yenidən qədim Yunanıstandan götürüldü: şəhərin ürəyi agora idi - xalq yığıncaqlarının keçirildiyi geniş meydan. Şəhərlərin özləri də fəvvarələr və heykəllərlə təmtəraqla bəzədilmişdi.

İmperiyanın ən yaxşı sənətkarları və memarları Konstantinopolda Bizans imperatorlarının saraylarını tikiblər, onların arasında ən məşhuru Yustinian Böyük İmperator Sarayıdır.

Bu sarayın qalıqları orta əsrlərə aid qravüradadır.

Bizans şəhərlərində qədim sənətkarlıq fəal inkişaf etməyə davam etdi, yerli zərgərlərin, sənətkarların, toxucuların, dəmirçilərin və sənətkarların şah əsərləri bütün Avropada qiymətləndirilir, Bizans sənətkarlarının bacarıqları digər xalqların, o cümlədən slavyanların nümayəndələri tərəfindən fəal şəkildə mənimsənilirdi.

Araba yarışlarının keçirildiyi Hipodromlar Bizansın ictimai, mədəni, siyasi və idman həyatında böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Romalılar üçün bu gün futbolun çoxları üçün eyni idi. Hətta müasir dillə desək, bu və ya digər araba itləri komandasını dəstəkləyən fan-klublar da var idi. Zaman-zaman müxtəlif futbol klublarına dəstək verən müasir ultras futbolsevərlər öz aralarında döyüşlər, davalar təşkil etdikləri kimi, Bizanslı araba yarışlarının pərəstişkarları da bu məsələyə çox can atırdılar.

Ancaq iğtişaşlarla yanaşı, Bizans pərəstişkarlarının müxtəlif qrupları da güclü siyasi təsirə malik idi. Beləliklə, bir gün, hipodromda azarkeşlər arasında adi dava Bizans tarixində "Nika" (hərfi mənada "qalib") kimi tanınan ən böyük üsyana səbəb oldu (bu, üsyançı azarkeşlərin şüarı idi). Nik pərəstişkarlarının üsyanı az qala İmperator Yustinyanın devrilməsinə gətirib çıxardı. Yalnız həyat yoldaşı Teodoranın qətiyyəti və üsyan rəhbərlərinin rüşvətxorluğu sayəsində onu yatırmaq mümkün oldu.

Konstantinopoldakı Hipodrom.

Bizans hüquqşünaslığında Roma imperiyasından miras qalmış Roma hüququ ali hökmranlıq edirdi. Üstəlik, məhz Bizans imperiyasında Roma hüququ nəzəriyyəsi öz son formasını almış, hüquq, hüquq, adət kimi əsas anlayışlar formalaşmışdır.

Bizansda iqtisadiyyat da əsasən Roma İmperiyasının mirası ilə müəyyən edilirdi. Hər bir azad vətəndaş öz əmlakına və əmək fəaliyyətinə görə xəzinəyə vergi ödəyirdi (oxşar vergi sistemi qədim Romada da tətbiq olunurdu). Yüksək vergilər çox vaxt kütləvi narazılıqlara, hətta iğtişaşlara səbəb olurdu. Bizans sikkələri (Roma sikkələri kimi tanınır) bütün Avropada tədavül edirdi. Bu sikkələr Roma sikkələrinə çox bənzəyirdi, lakin Bizans imperatorları onlara yalnız bir sıra kiçik dəyişikliklər etdilər. Qərbi Avropada zərb olunmağa başlayan ilk sikkələr, öz növbəsində, Roma sikkələrinin təqlidi idi.

Bizans imperiyasında sikkələr belə görünürdü.

Din, əlbəttə ki, oxunduğu kimi Bizans mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir.

Bizans dini

Dini baxımdan Bizans pravoslav xristianlığın mərkəzinə çevrildi. Lakin bundan əvvəl məhz onun ərazisində ilk xristianların ən çoxsaylı icmaları yaranmışdı ki, bu da mədəniyyətini, xüsusən məbədlərin tikintisi baxımından, eləcə də Bizansda yaranan ikon rəssamlığı sənətini xeyli zənginləşdirdi. .

Tədricən, xristian kilsələri Bizans vətəndaşlarının ictimai həyatının mərkəzinə çevrildi, bu baxımdan qədim aqoraları və küylü pərəstişkarları ilə hippodromları bir tərəfə itələdi. 5-10-cu əsrlərdə tikilmiş monumental Bizans kilsələri həm qədim memarlığı (xristian memarların çox borc götürdüyü) həm də xristian simvolizmini birləşdirir. Sonralar məscidə çevrilən Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya kilsəsi bu baxımdan haqlı olaraq ən gözəl məbəd yaradılışı sayıla bilər.

Bizans sənəti

Bizans sənəti dinlə qırılmaz şəkildə bağlı idi və onun dünyaya bəxş etdiyi ən gözəl şey ikona rəssamlığı və bir çox kilsələri bəzəyən mozaika freskaları sənəti idi.

Doğrudur, Bizans tarixində ikonoklazm kimi tanınan siyasi və dini iğtişaşlardan biri ikonalarla bağlı idi. Bu, Bizansda ikonaları büt hesab edən və buna görə də məhv edilməli olan dini və siyasi hərəkatın adı idi. 730-cu ildə İmperator III Leo Isaurian ikonalara pərəstiş etməyi rəsmən qadağan etdi. Nəticədə minlərlə ikona və mozaika məhv edildi.

Sonradan hakimiyyət dəyişdi, 787-ci ildə ikonalara ehtiramını qaytaran imperatriça İrina taxta çıxdı və ikon rəssamlığı sənəti əvvəlki gücü ilə yenidən canlandı.

Bizans ikon rəssamlarının sənət məktəbi bütün dünya üçün ikon rəssamlığı ənənələrini, o cümlədən Kiyev Rusunda ikon rəssamlığı sənətinə böyük təsir göstərmişdir.

Bizans, video

Və nəhayət, Bizans İmperiyası haqqında maraqlı video.