Dialektikanın kateqoriyaları: hərəkət və istirahət. Bu, fəlsəfədə sülhdür. Alınan materialla nə edəcəyik?
Mövzu 2. Dərs 1. Sual 4
Hərəkət və istirahət anlayışı. Hərəkətin əsas formaları, onların qarşılıqlı əlaqəsi və keyfiyyət spesifikliyi.
Maddənin mahiyyətinə dair bütün məhdud baxışlara baxmayaraq, fəlsəfi
qədim dünyanın fov-materialistləri, etiraf etməkdə haqlı idilər
Vali maddə və hərəkətin ayrılmazlığı. Thales birinciliyi dəyişir
yeni maddə - su - müxtəlif şeylərin əmələ gəlməsinə səbəb oldu; Ge-də
Raklit atəşin əbədi dəyişiklikləri haqqında dialektik fikirdir; Demokrit və başqaları
Bəzi atomistlər atomların davamlı olaraq hərəkət etməsindən irəli gəlirdilər
Daha sonra metafizik və mexaniki hökmranlıq altında
fəlsəfədə baxışlar səthi olsa da, bölünməz kimi qəbul edilirdi
maddənin və hərəkətin kəskinliyi. İngilis filosofu D. Toland idi
XIII əsr “hərəkət varlıq yoludur
Materiya nəzəriyyəsi." Bu ideyanı fransız materiyası götürmüş və inkişaf etdirmişdir.
materialistlər.
“Hərəkət” anlayışının özü də “materiya” anlayışı kimi mütləqdir
dartma. Belə bir hərəkət yoxdur, ancaq xüsusi bir hərəkət var.
maddi əşyalar.
Xüsusi elmlərin inkişafına, fəlsəfi fikirlərin təhlilinə əsaslanaraq
onların sələfləri, dialektik-materialist fəlsəfənin yaradıcıları
losophy, hərəkətin mahiyyətini, onun davamlı əlaqəsini dərinləşdirdi
maddə, məkan və zaman ilə zi. Dialektik material
lism hərəkətsiz materiya kimi ağlasığmaz olduğunu iddia edir
maddəsiz hərəkət.
Metafizik düşünən filosoflar, əgər hərəkəti başa düşdülərsə
mexaniki olan kimi hərəkətin səbəbini xarici şəraitdə gördülər
Öhdəliklər Bu əsasda ilk təkan (Nyuton) ideyası yarandı ki, bu da
bəzi sirlilərin tanınması ilə yaxşı birləşdirilə bilər
güc və hətta Tanrının varlığı.
Dialektik materializm baxımından hərəkətin səbəbləri
maddə onun daxilində mövcuddur, onun daxili əksi ilə müəyyən edilir.
natiqlik, dəyişkənlik və kimi əksliklərin olması
sabitlik, cazibə və itələmə, arasında ziddiyyət
köhnə və yeni, sadə və mürəkkəb və s. Beləliklə, hərəkət var
maddənin daxili fəaliyyətinin nəticəsi, ziddiyyətlərin birliyi,
onun öz hərəkəti var. Birinin əkslərə bifurkasiyası və
onların arasındakı mübarizə materiyanın öz-özünə hərəkətinin mənbəyini açır.
Maddənin öz-özünə hərəkəti anlayışı elə məntiqi nəticədir
əsas prinsipləri prinsiplər olan dialektikanın mahiyyəti
universal ünsiyyət və inkişafın py. Dialektik-materialist kon-
hərəkət anlayışı mexaniki və metafiziki üstələyir
obyektlərin sadə hərəkəti kimi hərəkətə diqqət
bir-birinə nisbi, geri dönüşü ilə pis bir dairədə bir hərəkət kimi
ilkin mövqe, sırf kəmiyyət və ya yalnız ka-
keyfiyyət dəyişiklikləri. Dialektik-materialist nöqteyi-nəzərdən
birinə nisbətən sükunətdə olan hər hansı bir obyekt
cisimlər digər cisimlərə münasibətdə hərəkətdədirlər. Üstəlik,
hər bir obyektin daxilində davamlı dəyişikliklər və proseslər olur
sy, onların daxili hissələrinin qarşılıqlı təsiri (elementar hissəciklər,
lei), hissəciklərin sahələrə və əksinə keçidi, daxili olan
onların dəyişməsinin səbəbi, hər an hər hansı bir şeyin olmasının səbəbi
zaman anı eyni və eyni zamanda artıq fərqlidir. skadan-
Buradan belə çıxır ki, “hər hansı dəyişiklik və tərəqqi hərəkət adlanır”.
sadə hərəkətdən başlayaraq əzələ ilə bitən Kainatdakı proseslər
tənbəllik." Və bu sonsuz bir prosesdir, mahiyyət budur, əsas budur və
birləşdirən sonsuz çeşidli şeylərin varlığının səbəbi
ümumi “materiya” anlayışı ilə müəyyən edilir. Gördüyümüz kimi, mümkünsüzlüyünü fərz etsək
hərəkətin mümkün olmaması, onda maddə a təmsil edəcək
heç bir yəqinlikdən məhrum, ölü, cansız, tamamilə məhrum
artan aktivlik kütləsi. Məhz hərəkət sayəsində maddə fərqlənir
imtina edilir, davamlı ortaya çıxma və məhv olur
obyektlərin və hadisələrin bütün müxtəlifliyi. Hərəkət varlıq yoludur
maddənin əmələ gəlməsi və buna görə də var olmaq, var olmaq deməkdir
dəyişmə prosesində, hərəkətdə iştirak edir. Və bu o deməkdir ki
hərəkət materiya kimi mütləqdir. Lakin bu, tanınmağı istisna etmir
müxtəlif konkret hallarda hərəkətin nisbiliyi. Misal üçün,
bir obyektin digərinə nisbətən mexaniki hərəkəti və ya
verilmiş dövlətin xüsusi elementar hissəciklərinin qarşılıqlı çevrilməsi
onların digər dövlətinə münasibətdə. Beləliklə, elektron məhv və
pozitron iki protonun görünməsinə səbəb olur. Burada fərqi görürük
elementlərin ilkin vəziyyətinə münasibətdə yekun nəticə
konteyner hissəcikləri.
Hərəkətin, dialektik materializmin mütləqliyini dərk etmək
onun əksini - sülhü inkar etmir. İstirahət dedikdə nəzərdə tutulur
şeylərin dəyişməzliyi, sabitliyi, müvəqqəti birliyi əks
saxtakarlıqlar, tarazlıq, əşyaların və onların hallarının qorunması. Əgər hərəkət etsəniz
parçalanma spesifik, keyfiyyət fərqlərinin yaranmasının səbəbidir
şəxsi əşyalar, sonra sülh qohum saxlamaq səbəbidir
bu spesifik şeylərin sabitliyi, onların mövcudluğu şərti. Əgər
Təsəvvür edin ki, istirahət vəziyyəti mövcud deyil, onda bütün riyaziyyat
riya xaotik, heç bir əməliyyatdan məhrum bir şey kimi təqdim edilməli olacaq.
seyrəklik, keyfiyyətcə fərqlənməyən. Beləliklə, təşəkkür edirik
hərəkət konkret, keyfiyyətcə fərqli obyektlər yaradır və
istirahət vəziyyəti sayəsində müəyyən bir müddət ərzində mövcuddurlar
müəyyən bir vəziyyətdə və məlum yerdə. Məsələn, Pi mezonu "yaşayır"
cəmi O,2 5. 01O 5-6 0 s. Bu, çox qısa müddətdir, lakin bu müddət ərzində
özü də qalmır. Beləliklə, istirahət vəziyyəti, dövlət
müvəqqəti tarazlığın mövcudluğu hərəkət kimi zəruridir
maddənin diferensiasiyasının şərti.
Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, sülhün çox ehtimalı, dan
Şeylərin nisbi sabitliyi maddənin hərəkəti ilə müəyyən edilir. yox
Hərəkət olsaydı, keyfiyyətcə fərqli obyektlər olmazdı, yox
tarazlıq, sabitlik və s., yəni. olmazdı
Koya. Bu, bir daha belə fikrə gətirib çıxarır ki, “hərəkət mütləqdir, lakin
bu nisbidir." Və əgər müəyyən dərəcədə mütləq haqqında danışa bilsək
sülhün intensivliyi, onda yalnız universal zamana ehtiyac baxımından-
konkret şeylərin mövcudluğu.
Mütləqləşdirən mexaniki materializmdən fərqli olaraq
Hərəkətin mexaniki forması, onu istənilən ma-
maddi formasiyalar, dialektik materializm, do-
bütün elmlər toplusunun inkişafı, hər şeydə hərəkəti nəzərə alır
onun formalarının müxtəlifliyi və sonuncunun qarşılıqlı keçidlərində. Harada
mühüm olan hər bir hərəkət formasının bir xüsusiyyətinin olmasıdır
bölünmüş material daşıyıcısı.
İlk dəfə olaraq, hərəkətin əsas formalarının aydın təsnifatı və vasitəsilə
F.Engels ona elmlərin təsnifatını da vermişdir. O, beş əsas müəyyən etdi
Maddənin hərəkət formaları: mexaniki, fiziki, kimyəvi, bio-
məntiqi və sosial.
Bu hərəkət formalarını müəyyən etmək üçün meyar hər biri arasındakı əlaqədir
onların müəyyən material daşıyıcıları ilə. Eyni zamanda, hər
əsas formanın verilməsi müvafiq qanunlarla xarakterizə olunur,
maddənin bu və ya digər struktur səviyyəsində fəaliyyət göstərən.
sadə. Hərəkətin daha mürəkkəb forması sadəcə hesab deyil
daha sadələrinin cəmidir, lakin keyfiyyətcə yeni, sintetik formadır
hərəkətlər.
Engels hərəkətin 5 əsas formasını müəyyənləşdirdi:
1. Mexanik
2. Fiziki
3. Kimyəvi
4. Bioloji
5. Sosial
Hərəkətin bütün bu formaları bir-birinə bağlıdır və daha çox
sadə olanlar daha mürəkkəb olanlara daxil olur, keyfiyyətcə fərqli forma yaradır
hərəkətlər. Bu formaların hər birinə sonsuz sayda daxildir
hərəkət növlərində. Hətta, Engelsin fikrincə, ən sadə mexaniki
bərabər düzxətli kimi hərəkət növləri daxildir,
bərabər sürətlənmiş (yavaş), əyri, xaotik və
Hərəkətin ən mürəkkəb forması sosialdır, çünki
Maddi daşıyıcı maddənin ən mürəkkəb növüdür - sosial.
Bu hərəkət formasına bədəndə baş verən dəyişikliklər də daxildir
fərdi şəxs. Deməli, insan ürəyi mexaniki bir hərəkətdir
damarlarda qanın hərəkətini təmin edən qapı. Amma təmiz deyil
mexaniki mühərrik. Onun fəaliyyəti mexanizmlərlə tənzimlənir
insanın yüksək sinir fəaliyyəti. Və təşkilatın həyat fəaliyyəti
ma insanın əmək və ictimai həyatda iştirakının şərtidir. Budur
sosial qruplar, təbəqələr, siniflər, etnik dəyişikliklər daxildir
dəyişikliklər, demoqrafik proseslər, məhsuldar qüvvələrin inkişafı və
istehsal münasibətləri və qanunla müəyyən edilmiş digər dəyişikliklər
maddənin sosial səviyyəsindəki hərəkətlərimiz.
Müxtəlif hərəkət formalarının qadir olduğunu vurğulamaq lazımdır
riyaziyyatın qorunma qanunlarına uyğun olaraq bir-birinə çevrilir
ritmlər və hərəkətlər. Bu, sarsılmazlıq və qeyri-sabitlik xüsusiyyətinin təzahürüdür.
maddənin və hərəkətin həllolma qabiliyyəti.
Maddənin hərəkət ölçüsü enerji, istirahət ölçüsü, ətalətdir
ness - kütlə.
Maddənin əsas hərəkət formalarının təsnifatı, işlənib hazırlanmışdır
Engels 19-cu əsr elmlərinin nailiyyətlərinə arxalanırdı. Sadiq qalmaq
prinsipcə, buna baxmayaraq, aydınlaşdırılmalıdır və
Təbiət və ictimai elmlərin inkişafı ilə əlaqədar Vita.
Kvant mexanikasının inkişafı yeninin təhlili məsələsini gündəmə gətirdi
hərəkətin əsas forması - kvant mexaniki, görünür,
ən sadəsidir. İdeyaların inkişafında
hazırda bəhs etdiyimiz əsas hərəkət formaları haqqında geoloji
spesifik materiala malik olan hərəkətin məntiqi, kosmik formaları
müasir elmlər tərəfindən öyrənilən daşıyıcılar - fizika, astro-
fizika, geologiya. Beləliklə, müasir elmin inkişafı
det əsas hərəkət formaları haqqında biliklərimizi zənginləşdirmək. Bundan başqa
lakin indi problem xüsusi biosahələrin təbiətini anlamaqda yaranır,
Ekstrasenslər, kəşfiyyatçılar tərəfindən "oxumaq" və buna görə də olur
hərəkət formaları doktrinasının gələcək inkişafının aktual problemi,
hələ də sirli və izaholunmaz hesab edilir. Bəli, təsdiqləndi
XX əsrin əvvəllərində təbiətdə nə baş verəcəyini təxmin edir
Daha çox qəribə şeylər kəşf edildi. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı göstərir
hər bir mərhələ fərqli olsa da, dünyanın əsas etibarilə bilindiyini
biliklərimizin inkişafı bilinməyənlərin sahəsini genişləndirir, yeniliklər yaradır
Problemlər.
Hərəkəti materiyadan ayırmaq cəhdləri təbiət tərəfindən edildi
19-cu əsrin ortalarından başlayaraq niks və filosoflar.
Beləliklə, Osvald yeni bir fəlsəfi istiqamət yaratmağa çalışaraq,
ilkin maddə, bütün maddələrin mənşəyi olduğu qənaətinə gəldi
enerjidir. Fəlsəfədə bu istiqamət deyilir
"enerji". Görkəmli fiziklər və filosoflar onun əleyhinə çıxış edirdilər
o dövrün, xüsusən də Plank, Lebedev və s.
“Enerjiliyin” qnoseoloji kökləri hərəkətin mütləqləşdirilməsindədir
nia, hərəkət ölçüsü kimi enerji, onların maddədən ayrılması.
Fəlsəfənin digər ifrat nöqtəsi mütləqləşdirmə cəhdidir
istirahət vəziyyəti. 19-cu əsrin ortalarında. məşhur alimlər Tompson və Kla-
Uzius termodinamikanın ikinci qanununu (ikinci qanununu) kəşf etdi, onun mahiyyəti
yəni bir bədəndən istilik ötürmə prosesidir
digərinə dönməzdir və həmişə daha isti bir bədəndən daha isti olana yönəldilir
soyuq.
Bu qanuna əsaslanaraq, Klauzius bütün növlər olduğu qənaətinə gəldi
enerji nəhayət istilik enerjisinə və istilik enerjisinə çevriləcəkdir
Müəyyən edilmiş qanunun qüvvəsi, Kainatda bərabər şəkildə dağılacaq
qapalı sistem və ümumi enerji kimi təsəvvür edirdi
tarazlıq, hərəkət dayanacaq və mütləq po-
Coy və Kainatın "isti ölümü".
Bu nəzəriyyəyə Engels, fiziklər Smoluchovski,
Boltzmann, Tsiolkovski və başqaları.Engels dialektik düşünərək, nəzərdən keçirdi
Kainatda davamlı və əbədi bir dövran olduğunu öyrəndi
maddə və enerji. Qanunun keyfiyyət tərəfinə əsaslanaraq
enerjinin yaraları və çevrilmələri, kosmosa yayıldığına inanırdı
İlk günlərdə istilik digərinə çevrilə bilməlidir
hərəkət formaları. Bunu sovet akademikinin əsərləri də təsdiqləyirdi
Ulduzların nəinki soyuduğunu və göstərdiyini göstərən V. Ambartsumyan
sönmək, həm də yenidən yaranmaq.
Kainatın "istilik ölümü" nəzəriyyəsini təkzib etməyə böyük töhfə
Statistikanı quran avstriyalı fizik Boltzmann tərəfindən təqdim edilmişdir
termodinamikanın ikinci qanununun təbiəti. Dəyişmələr aşkar edilmişdir
Kainatdakı tənəzzül proseslərinin əksinə. Tsiolkovski ifadə etdi
Kainatın əbədi gəncliyinə inam. Bu nəzəriyyəni inkişaf etdirərək,
əsasında sovet fizikləri İ.P.Plotkin, K.P.Stanyukoviç, Ya.P.Terletski
yeni statistik fiziklər bizim Kainatın olmadığını sübut edirlər
qapalı sistemdir və buna görə də Klauziusun ona verdiyi nəticələr
tətbiq edilmir. Bundan əlavə, Kainat təkcə termodinamik deyil
hansı sistem, həm də qravitasiya, mezon, elektron və s. Və
bu müxtəlif status enerjinin qarşılıqlı keçidini təmin edir,
bütün növ enerjinin birtərəfli çevrilməsi imkanının aradan qaldırılması
yalnız termal. Məsələn, alman fiziki Nernst bunu etiraf edir
prosesin əksinə, radioaktiv parçalanmaya inam ifadə etdi,
ki, Kainat heç vaxt ölü qəbiristanlığa çevrilə bilməz.
Və sonuncu mühüm fəlsəfi arqument. Çünki məsələ
əbədi və sonsuz, onda bu əbədiyyətdə sonsuz sayda dəfə
mütləq sülh vəziyyəti yarana bilər. Və bu baş vermədi
getdi. Beləliklə, dialektik-materialist baxışlar deyil
Kainatın termal ölümünün mümkünlüyünə imkan verir.
Dünyada hərəkət edən materiyadan başqa heç nə yoxdur, Lenin yazırdı və
bu sonuncu məkanda və zamanda hərəkət edir.
Dialektik inkişaf nəzəriyyəsinin əleyhinə çıxış edən metafiziklər adətən təbiətdə və cəmiyyətdə əmin-amanlıq və tarazlığın olduğunu və bunun guya davamlı dəyişmənin, dünyanın əbədi yenilənməsinin dialektik nəzəriyyəsinin təkzibinə xidmət etdiyini bildirirlər. Metafiziklər üçün sülh və tarazlıq maddənin vəziyyətinin başlanğıc nöqtəsidir. Metafizika baxımından sülh və tarazlıq mütləqdir, hərəkət isə nisbi, müvəqqəti, keçicidir.
Hərəkət və istirahət arasında həqiqətən əlaqə nədir? Bu sual təkcə metafizik nəzəriyyəni təkzib etmək üçün deyil, həm də hərəkətin, inkişafın və dəyişikliyin düzgün, dialektik şəkildə dərk edilməsi üçün son dərəcə vacibdir.
Fəlsəfə tarixindən, xüsusən də qədim Yunanıstanda sülh, tarazlıq və inkişafda sabitlik məqamını tanımayan tanınmış filosoflar vardır. Bu nəzəriyyənin nümayəndələri (məsələn, Kratil) iddia edirdilər ki, hər şey hərəkət edir, dəyişir, inkişaf edir, hadisələr və cisimlər haqqında qəti heç nə demək olmaz. Bir fenomen davamlı inkişafda olduğu üçün hər dəqiqə öz mahiyyətini dəyişir. Biz bir fenomenin mahiyyətini müəyyənləşdirməyə hazırlaşarkən, o, artıq dəyişəcək, əvvəlki kimi olmaqdan çıxacaq və fərqli olacaq. Bu nöqteyi-nəzər, əlbəttə ki, absurddur, dialektikanı vulqarlaşdırır.
Qeyd etmək lazımdır ki, burjua fəlsəfəsində bu hərəkət baxışının canlanması müşahidə olunur. Fransız idealist filosof Berqson, bədənin "hər an" formasını dəyişdirdiyini söylədi. Üstəlik, o, “forma ümumiyyətlə mövcud deyil, çünki forma hərəkətsiz bir şeyi təmsil etdiyinə görə... Forma hansısa prosesin ani görünüşüdür” iddia edirdi.
Amma təbiətə belə baxışdan məntiqi olaraq belə nəticə çıxır ki, əşyaların mövcudluğu qeyri-mümkündür. Hər şeyin bir forması var. Formasız məzmun qeyri-mümkündür, amorf və qeyri-müəyyən bir şeyə çevrilir. Əgər şeylərin forması “hər an” dəyişsəydi, mövcud olmaq qeyri-mümkün olardı. Əgər belə bir nöqteyi-nəzərdən müəllifin öz fikirlərini yazdığı stol və onun üzərində uzanan kağız və açıq-aydın müəllifin özü də müəyyən formaya malik olan hər hansı bir şəxs kimi, həqiqətən də hər an dəyişirsə, deməli, çətin ki, bu orijinal nəzəriyyə haqqında heç nə bilə bilək. Stabil bir masa arxasında oturmaq, davamlı kağıza yazmaq və düşüncələrinizi müəyyən və aydın anlayışlar və mühakimələrə çevirmək qeyri-mümkün olardı. Reallıqda şeylərin forması həqiqətən mövcuddur və üstəlik, hər an əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmır, ona görə də əşyalar istifadə oluna bilən şeylər kimi mövcuddur.
İdealistlər və metafiziklər tərəfindən şeylərin mahiyyətinin dərk edilməsində bu relativizm bilik nəzəriyyəsində də öz əksini tapmışdır. Xüsusilə imperializm dövrünün burjua fəlsəfəsinin bütün epistemologiyası üçün xarakterikdir. Lenin maxizmə qarşı mübarizədə elmə və elmi biliyə düşmən olan bu relyativizmin mahiyyətini dərindən açdı. Biliyin davamlı hərəkətdə olması və onun əldə etdiyi həqiqətlərin nisbi həqiqət xarakteri daşıması əsasında idealistlər və metafiziklər belə nəticəyə gəlirlər ki, elmi bilikdə sabit, möhkəm, mütləq heç nə var və ola bilməz, hər şey şərtlidir. Onlar iddia edirlər ki, bilik obyektiv xarici aləmin əksi deyil və insan öz hisslərindən başqa heç nə bilə bilməyəcəyi üçün xarici aləmin ümumiyyətlə mövcud olmadığını iddia edirlər. Beləliklə, relativizm maddi aləmi inkar etmək, obyektiv həqiqəti inkar etmək üçün alət kimi istifadə olunur.
Marksist dialektika göstərir ki, elmi biliyin nisbiliyi faktı heç də bizim biliyimizdə sabit, sarsılmaz, mütləq heç nəyin olmaması demək deyil. Hər bir elmi həqiqət bu mərhələdə biliyimizin tarixi məhdudiyyətlərinə görə nisbi və natamam olmaqla, eyni zamanda, bizdən kənarda mövcud olan obyektiv dünyanı əks etdirdiyi üçün mütləq həqiqət zərrəsini ehtiva edir. Leninin “bütün biliyin nisbiliyi və biliyin hər addımında mütləq məzmun” tezisi biliyin dialektik mahiyyətini mükəmməl şəkildə ortaya qoyur.
Bilik nəzəriyyəsində marksist dialektika həm hər bir həqiqəti, biliyin hər bir mərhələsini mütləqləşdirən doqmatizmlə, həm də relyativizmlə mübarizə aparır. bilikdə mütləqliyin hər anını istisna edən.
Obyektiv reallıqda sülh, sabitlik məqamının inkarı da idealist mövqelərin qorunub saxlanmasına yönəlib. Xatırlatmaq yerinə düşər ki, Kratilin hərəkət anlayışından materializmin qatı düşməni, qədim yunan filosofu Platon belə əsaslandırırdı: təbiətdə davamlı, sabit heç nə yoxdursa, deməli bu, etibarsız dünya, kölgələr dünyasıdır. , onunla birlikdə “əsl” dünyanın olması lazım olan və mövcud olduğu, gücü, dəyişməzliyi və mütləq sabitliyi ilə xarakterizə olunan ideyalar dünyası.
Əslində hərəkət bir anlıq istirahəti istisna etmir. Bütün məsələ sülhün mahiyyətini düzgün, dialektik şəkildə dərk etməkdir. Hərəkətin müxtəlif formaları var. Həmin anlarda - və bu anlar həm kiçik, həm də böyük (xüsusilə təbiətdə) zaman dövrlərini əhatə edə bilər - obyektdə baş verən proseslər ona əhəmiyyətli dərəcədə təsir etmədikdə və ya dəyişmədikdə, obyekt müəyyən bir dinclik vəziyyətində olur. , tarazlıq. Yazdığım masa, şübhəsiz ki, ən müxtəlif təsirlərə görə hər an dəyişikliklərə məruz qalır - ona söykənirəm, əlimi onun üzərində gəzdirirəm, ona işıq, havanın temperaturu və s. və s. təsir edir. Amma bütün bu dəyişikliklərdən, süfrə olmaqdan çıxmır, şəklini itirmir. Bu, müəyyən bir sülh vəziyyətidir. Dünyadakı bütün şeylər və hadisələr bu və ya digər zamanda belə bir dinclik vəziyyətindədir.
Ancaq bütün sülh nisbi və müvəqqətidir. Məsələn, masanın dincliyinin nisbi olduğunu demirəm, ona görə ki, o, bütün yer kürəsi ilə birlikdə günəş ətrafında hərəkət edir, həm də sözün dərin mənasında nisbidir: bir müddət keçəcək. , və süfrə dağılacaq, toza çevriləcək, süfrə olmaqdan çıxacaq. Deməli, mütləq sülh yoxdur və ola da bilməz. Yalnız hərəkət mütləqdir. Zamanın müəyyən anlarında hərəkət hər hansı bir fenomenin istirahət vəziyyətini məhv edir, məhv edir.
İstirahətin mütləqləşdirilməsi, mövcud olan hər şeyin əsası və daimi amili kimi hərəkətin inkarı və ya əksinə, istirahətin inkarı və Kratilin hərəkəti dərk etməsi faktiki təbiət qanunlarını eyni dərəcədə təhrif edir. Mütləq istirahətdən hərəkətə keçid yoxdur. Kratil və Berqsonun anlayışında hərəkətdən cisimlərin nisbi qalan hissəsinə keçid yoxdur.
Burjua fəlsəfi fikri asanlıqla bu eyni dərəcədə qarışıq metafizik şəbəkələrə düşür və onlardan çıxış yolu tapa bilmir. Mütləq istirahət tərəfdarları, maddənin hərəkətinin başlanğıcını izah etmək üçün sirli bir ilk impulsa, Tanrıya müraciət edirlər. Bütün sülhü inkar edən filosoflar məntiqi olaraq obyektiv dünyanın varlığını inkar etməyə, subyektiv idealizmə gəlirlər. Hərəkət və istirahət məsələsini həll edən Spenser kimi eklektiklər və pozitivistlər isə... onun həllinin qeyri-mümkünlüyündə rahatlıq tapırlar. Onlar sülhü mütləq “sakitliyə”, hərəkəti isə tamamilə davamlı bir şeyə çevirir. Qarşılarına keçilməz divar çəkib, onun əlçatmazlığına heyrətlə dayanırlar. Beləliklə, məsələn, Spenser deyir ki, "ən yavaş hərəkət hərəkətsizlikdən keçilməz bir körfəzlə ayrılır".
Aydındır ki, yalnız hərəkəti mütləq və nisbi hesab edərək istirahətlə hərəkət arasında əlaqəni düzgün quran marksist dialektika bu məsələni həll etməyə qadirdir. Dialektika nöqteyi-nəzərindən istirahətdən hərəkətə və hərəkətdən istirahətə keçidi anlamaqda heç bir çətinlik yoxdur. Çünki mütləq istirahət yoxdur və nisbi istirahət özü də hərəkət formasıdır, lakin artıq dediyimiz kimi, obyekti əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirməyən bir hərəkətdir. Belə istirahətin hərəkətə, daha doğrusu, bir hərəkət formasının digərinə keçməsi çox sadədir.
İstirahət və hərəkətin əlaqəsi haqqında marksist dialektikanın bu ümumi müddəaları elmin inkişafı üçün çox böyük metodoloji əhəmiyyət kəsb edir, istirahətin metafizik nəzəriyyəsi isə elmi öldürür və insan biliyini anti-elmi nəzəriyyələrə doğru sövq edir. Burjua fəlsəfəsində və elmində geniş yayılmış dünyanın başlanğıcı və sonu haqqında mistik, mürtəce nəzəriyyələr istirahət və hərəkətin metafizik ideyasına əsaslanır. Belə nəzəriyyələrdən biri də kainatın “isti ölümü” adlandırılan nəzəriyyədir.
Bu “nəzəriyyə” enerjinin istiliyə çevrilərək kosmosda bərabər şəkildə yayılmağa meylli olmasına əsaslanır. Təbii proseslər enerjinin isti bədəndən soyuq bədənə keçməsi ilə xarakterizə olunur. Termodinamikanın ikinci qanununda deyildiyi kimi, soyuq bir cisimdən istiyə istilik ötürülməsinin əks prosesləri öz-özünə baş vermir.
Bundan belə bir nəticə çıxarılır: enerji nəhayət bərabər paylanacaq və kosmosa yayılacaq. Bu, kainatın “isti ölümü” olacaq. Materiyanın yaratdığı hər şey, onun hərəkət formalarının bütün zənginliyi məhv olacaq, bir daha yaranmayacaq.
Bu nəticə hələ 19-cu əsrdə fizik Klauzius tərəfindən tərtib edilmişdir. O yazırdı ki, kainat qaçılmaz olaraq “daha heç bir dəyişikliyin baş verməyəcəyi və dünyanın ölü sülh vəziyyətində olacağı” bir vəziyyətə gələcəkdir.
Müasir idealistlər və metafiziklər kainatın qaçılmaz ölümü ilə bağlı bu “nəticəni” müxtəlif yollarla təkrarlayırlar. Məsələn, yuxarıda adı çəkilən Jeans və ingilis fiziki Eddinqtonun müddəaları buradadır: “Kainat əbədi mövcud ola bilməz: gec-tez onun son enerji enerjisinin azalan faydalılıq nərdivanında ən yüksək pilləyə çatacağı vaxt gələcək, və o anda kainatın aktiv həyatı dayandırılmalıdır "(Cins).
“Bütün kainat gələcəkdə, sonsuz uzaq olmayan bir zamanda istilik tarazlığına çatacaq” (Eddinqton).
Bütün kainatın bir gün “istilik ölümü” vəziyyətinə gələcəyi tezisi, termodinamikanın təcrid olunmuş sistemlərə tətbiq edildiyi kimi qüvvədə olan ikinci qanununun bütün kainata qeyri-qanuni köçürülməsinin nəticəsidir. Kahinin enerjinin tükənməsinə əsaslanan kainatın sonu haqqında uydurması böyük praktiki əhəmiyyətə malik elmin qiymətli nailiyyətlərindən dinin qorunması və kütlələrdə “naməlum qüvvələr” və “qaçılmaz son”dan əvvəl apatiya.
Kainatın “isti ölümü” nəzəriyyəsi o deməkdir ki, dünyanın bir başlanğıcı olmalıdır. Həqiqətən də, əgər enerjinin dağılması dünyanın qaçılmaz son taleyidirsə, o zaman başlanğıcda, açıq-aydın, dünya bir enerji mərkəzi olmalı idi. Bəs dünya əvvəlcə nəhəng enerjini harada və hansı qanunlara əsasən cəmləşdirdi? “Təbiətin dialektikası”nda bu absurd nəzəriyyəni kəskin tənqid edən Engels ironik şəkildə deyir: “Əvvəlcə dünya saatı bağlanmalıdır...”.
Amerikada, İngiltərədə və digər kapitalist ölkələrində bir çox “alim” kainatın başlanğıcı və sonu haqqında açıq şəkildə danışır.
Bu cür idealist qaranlıqlığın bir nümunəsi: “Beləliklə,” Linkoln Barnet yazır, “kainat “isti ölüm” və ya mütəxəssislərin dili ilə desək, “bir vəziyyət” şəklində sona çatır. maksimum entropiya.” Kainat bizdən bir neçə milyard il sonra bu vəziyyətə çatdıqda, təbiətdə baş verən bütün proseslər dayanacaq(!). Bütün məkanda eyni temperatur qurulacaq. Heç bir enerjidən istifadə etmək qeyri-mümkün olacaq, çünki onun hamısı bütün kainatda tamamilə bərabər paylanacaq. Nə işıq, nə istilik, nə istilik - başqa heç nə olmayacaq əbədi, keçilməz durğunluq“(Vurğu mənim tərəfimdən əlavə edildi. – M.R.).
Gördüyümüz kimi, elmlə heç bir əlaqəsi olmayan bu cür “nəzəriyyələr” mütləq sülhün, “əbədi, keçilməz durğunluğun” mümkünlüyü ehtimalına əsaslanır.
Engels “Təbiətin dialektikası”nda hərəkət və istirahət arasındakı əlaqənin dialektik dərkinə əsaslanaraq bu cür nəzəriyyələrin anti-elmi mahiyyətini ortaya qoyur. Engels deyir ki, ayrı-ayrı günəşlər və ulduzlar ölə bilər və ölə bilər, amma maddə və onun xas xüsusiyyəti olan hərəkət ölə bilməz.
“...Nə qədər milyonlarla günəş və yer olsa da, – Engels deyirdi, – onlar doğulur və ölürlər; bəzi günəş sistemində və yalnız bir planetdə üzvi həyat üçün şərait yaranana qədər nə qədər vaxt keçsə də; Düşünə bilən beyni olan heyvanlar qısa müddət ərzində öz həyatlarına uyğun şərait tapmadan, onların arasından inkişaf etməzdən əvvəl nə qədər saysız-hesabsız üzvi varlıqlar meydana gəlməli və tələf olmalı olsalar da, ancaq bundan sonra amansızcasına məhv edilməli - biz əminik ki, bütün çevrilmələrində əbədi olaraq eyni qalır, onun atributlarından heç biri heç vaxt itirilə bilməz və buna görə də nə vaxtsa yer üzündə onun ən yüksək rəngini - düşünən ruhunu məhv edəcəyi eyni dəmir zərurətlə, o, vermək məcburiyyətində qalacaqdır. onu başqa yerdə və başqa vaxtda yenidən dünyaya gətirin”.
Kainatın bir vaxtlar yarandığı və o vaxtdan sona çatmaqda olduğu müasir retrogradların metafizik və dini nəzəriyyələri faktlarla təkzib olunur. Bu da durğunluq və hərəkətsizlik metafizik nəzəriyyələrinə qarşı mübarizə aparan sovet elminin məziyyətidir. Sovet astrofiziki V.A.Ambartsumian cəmi bir neçə milyon il əvvəl yaranmış və yaşı yerin yaşından dəfələrlə az olan ulduz assosiasiyalarını kəşf etmişdir. Ambartsumian qeyd edir ki, Qalaktikada ulduz assosiasiyalarının formalaşması prosesi bu gün də davam edir.
“Biz qaçılmaz bir nəticəyə gəlirik ki,” sovet alimi yazır, “açıq çoxluqlardakı (assosiasiyalardakı) ulduzlar bu çoxluğun (assosiasiyanın) yaranması prosesində əmələ gəlir”.
Təkcə bu fakt burjua astronomlarının dini nəzəriyyələrini alt-üst edir, çünki ulduzların əmələ gəlməsinin, yəni enerjinin cəmləşməsinin hələ də davam etdiyini, kainatda hərəkətin heç vaxt dayana bilməyəcəyini, başlanğıcı və sonu ola bilməyəcəyini sübut edir.
Müəyyən bir orqan və ya orqanlar sisteminin mövcudluğu müvəqqəti və keçicidir. Lakin maddə yox olduqda və ya müxtəlif təbiət hadisələri yaratmaq, bir formadan digərinə keçmək qabiliyyətini itirdikdə heç vaxt vəziyyət yarana bilməz. Nə qədər ki, materiya var və onun əsas xassəsi hərəkətdir, ölü istirahət vəziyyəti baş verə bilməz. Materiya və hərəkət əbədi olaraq mövcud olduğu və əbədi olaraq mövcud olacağı üçün kainatın “öldüyü” vaxtı təsəvvür etmək absurddur.
Deməli, yalnız hərəkətlə sükunət arasındakı əlaqə haqqında dialektik doktrina elmə onun inkişafı üçün düzgün və zəruri istiqaməti göstərir. Metafizika istər-istəməz mürtəce nəticələrə, klerikalizmin elmə gətirilməsinə gətirib çıxarır.
Hərəkət problemləri (hərəkətin mahiyyəti, onun dərk edilməsi, hərəkətlə istirahətin əlaqəsi və s.) fəlsəfədə həmişə çox kəskin qoyulmuş və çox qeyri-müəyyən şəkildə həll edilmişdir.
Gündəlik həyatda biz hərəkətlə hərəkət etməyi, yerləri dəyişməyi, məkan koordinatlarını dəyişməyi başa düşməyə öyrəşmişik. Belə bir hərəkətin olmamasını istirahət hesab edirik. Amma biz, məsələn, uzanıb yatanda biz eyni vaxtda ev və şəhərlə birlikdə yerin oxu ətrafında fırlanırıq, Yerlə birlikdə Günəşin ətrafında fırlanırıq; ürəyimiz döyünməyə davam edir və qan damarlardan keçir, ağciyərlər nəfəs alır və mədə qidaları həzm edir. Biz dəyişirik! Beləliklə, biz hərəkət edirik.
Ətrafdakı hər şeyin dəyişməsi faktı, yəni. hərəkətlərinə ilk dəfə qədim yunan filosofu Heraklit (e.ə. VI – V əsrlər) diqqət çəkmişdir. "Hər şey axır, hər şey dəyişir" dedi, "hətta siz eyni çaya iki dəfə girə bilməzsiniz: birinci dəfə quruyandan sonra içinə girdiyiniz sular artıq axacaq, ikinci dəfə isə yeni çaylara dırmaşacaqsınız. . Heraklitin davamçılarından biri, filosof Kratil dünyada hər şeyin bu daimi dəyişkənliyinə o qədər valeh olmuşdu ki, o, eyni çaya bir dəfə də olsa girmək imkanını inkar etmişdi: bir addım atanda su axdı, çay getdi. dəyişdi, artıq başqa bir çaydır. Üstəlik, nədənsə danışarkən söhbətimizin mövzusu dəyişir, özümüz də dəyişirik, sözümüzün mənası dəyişir. Ona görə də heç nə haqqında danışmamaq daha yaxşıdır, deyə Kratil inanırdı. Onlar ona müraciət etdikdə o, eşitdiyinə işarə olaraq ancaq barmağını tərpətdi, lakin cavab verməyi mənasız hesab etdi: kimə cavab verməlidir? Axı soruşan artıq dəyişib, cavabı başqası eşidəcək! Gülməli bir sofizm də eyni daimi dəyişiklik fikrinə əsaslanır: dünən kim borc götürdüsə, bu gün artıq heç bir şeyə borclu deyil, çünki o, başqa bir insana çevrildi.
Xoşbəxtlikdən sözlər, əşyalar və insanlar müəyyən sabitliyi, əsas xüsusiyyətlərinin dəyişməzliyini saxlayırlar. Bu sabitlik sülh kateqoriyası ilə ifadə olunur.
İstirahət hərəkətin olmamasıdır.
Yerli fəlsəfi ədəbiyyatımızda hərəkətlə istirahətin əlaqəsi haqqında çox danışılıb. Hərəkətin mütləq olduğuna inanılırdı, yəni. ki, maddə yalnız hərəkətdə ola bilər. Sülh nisbidir, yəni. Bu, yalnız bir növ hərəkətin müvəqqəti olmamasıdır. Divanda uzanaraq, mən, əlbəttə, otaqdakı əşyalara nisbətən istirahət edirəm, amma bir çox başqa hərəkət növlərində iştirak edirəm. Göründüyü kimi, istirahət də hərəkət kimi maddə üçün mütləq və zəruridir, çünki istirahət bütün maddi sistemlərin mövcudluğu üçün zəruri şərtdir. Əgər sabitlik, dəyişməzlik, sabitlik olmasaydı, dünya xaosa çevrilərdi, çünki tək bir sistem yarana bilməzdi. Videonu yüksək sürətlə özünüzdə oynatmağa çalışın: bəzi ləkələr, zolaqlar yanıb-sönür, gözlərinizi qamaşdırır, heç nə ayırd edə bilmirsiniz. Əgər hərəkət materiyanın mövcudluğu yoludursa, istirahəti maddi sistemlərin mövcudluğu yolu adlandırmaq olar.
Hərəkətin ən maraqlı növü inkişafdır. Biz tez-tez cəmiyyətimizin inkişafından, onun müxtəlif institutlarından, uşağın və ümumən insanın inkişafından, canlı təbiətin təkamülü prosesində bioloji növlərin inkişafından danışırıq. Bəs inkişaf nədir?
İnkişaf, obyektlərin vəziyyətində yönəlmiş, geri dönməz və təbii bir dəyişiklikdir.
Sarkacın yellənməsi, çayın axını, təyyarənin uçuşu - bütün bunlar hərəkətdir, inkişaf deyil. İnkişaf, ilk növbədə, canlı təbiətə və insan cəmiyyətinə xas olan bir şeydir. Deyək ki, balaca palıd ağacı əkmisən. Hər il daha da güclənir və böyüyür, tacı daha möhtəşəm, gövdə daha qalın olur. O, ətrafdakı donuzların diqqətini cəlb edərək, palamut istehsal etməyə başlayır. İndi, heç yüz il keçməyib və siz artıq onun qalın kölgəsində dincələ bilərsiniz. Biz deyirik: palıd ağacı böyüyür və inkişaf edir. Canlı bir adam alqı-satqı ilə məşğul olan kiçik bir şirkət təşkil etdi. Bir-iki il keçdi və indi şirkətdə minlərlə insan işləyir və onun filialları bütün dünyaya yayılıb. Şirkət inkişaf edir. İnkişaf kəmiyyət dəyişikliklərinin tədricən toplanması hesabına obyektin bir vəziyyətdən digər vəziyyətə keçməsidir. Hansı növ dəyişikliklərin yığılması inkişafın istiqamətini müəyyən edir. Bir gün şirkətimiz itkilərə məruz qala bilər və müəyyən müddətdən sonra onların yığılması onun dağılmasına səbəb olacaq. İnkişaf istiqamətindən asılı olaraq mütərəqqi və ya reqressiv inkişafdan danışırlar.
Və inkişaf tempi baxımından təkamül və inqilab da fərqlənir. Baxmayaraq ki, inqilabların mövcudluğu məsələsi hələ də mübahisəlidir və bir çox filosoflar təkcə təbiətdə deyil, həm də ictimai həyatda belə kataklizmlərin mövcudluğunu inkar edirlər.
İnkişafın ən ümumi prinsiplərini və formalarını təsvir edən fəlsəfi nəzəriyyə dialektika adlanır. Onun yaradıcısı alman filosofu Hegel (1770 – 1831) olmuşdur. Onun inkişafına K.Marks və F.Engels mühüm töhfə vermişlər və son vaxtlara qədər dialektika rus fəlsəfəsində geniş tanınırdı. Bunun izlərini indi də fəlsəfi ədəbiyyatda görmək olar. Lakin bütün filosoflar bu nəzəriyyəni qəbul etmirlər. Ona görə də biz burada bu haqda danışmayacağıq.
Əsas hərəkət formaları bunlardır:
1. Mexanik d hərəkət - dəyişmə yerlər bir-birinə nisbətən maddi obyektlər.
2. Fiziki hərəkət - dəyişiklik dövlət maddi obyektlər.
3. Kimyəvi hərəkət - dəyişmə keyfiyyət maddi obyektlər.
4. Bioloji hərəkət - dəyişiklik enerji maddi obyektlər (maddələr mübadiləsi; assimilyasiya və dissimilyasiya).
5. İctimai hərəkat – dəyişmə insan və cəmiyyət.
Müxtəlif filosoflar dünyagörüşündən asılı olaraq - idealist və ya materialist - materiyanın hərəkət formalarının qarşılıqlı əlaqəsini müxtəlif cür şərh edirlər: Maddənin hərəkət formaları bir-biri ilə bağlıdır. Bu əlaqə iki şəkildə şərh edilə bilər:
1. İdealistlər metafizik anlayışa riayət etməyə meyllidirlər, bu əlaqəni enən şəkildə izah etmirlər, reduksiya yolu ilə, yuxarıdan aşağıya endirirlər.
2. Materialistlər dialektik anlayışa, əksinə, yüksəlməyə, sadədən mürəkkəbə doğru gedirlər.
Belə ki:
Hərəkət maddi və ideal obyektlərdə hər hansı dəyişiklikdir.
İstirahət əks anlayışdır, hərəkətin olmamasıdır.
İnkişaf - cisimlərin vəziyyətinin istiqamətləndirilmiş, dönməz və təbii dəyişməsi, kəmiyyət dəyişikliklərinin tədricən yığılması nəticəsində obyektin bir vəziyyətdən digər vəziyyətə keçməsidir.
İnkişaf mütərəqqi və ya reqressiv ola bilər.
İnkişafın ən ümumi prinsiplərini və formalarını təsvir edən fəlsəfi nəzəriyyə dialektika adlanır.
Hərəkətin əsas formaları mexaniki, fiziki, kimyəvi, bioloji və sosialdır.
Dialektika: dinamik və statistik nümunələr
İnsan ağlı hüdudsuz deyil, o, təbiətdə mövcud olan hadisələrin və şeylərin yalnız sonsuz kiçik bir hissəsini düşüncədə dərk edə bilir. Bu, təbiət qanunlarını başa düşmək üçün kifayətdir, lakin bir şeyi belə mütləq dəqiqliklə təsvir etmək üçün kifayət deyil. Çünki hər bir şeyin mövcudluğu bu və ya digər dərəcədə bütün digər şeylərin fəaliyyətindən asılıdır, yəni. bütövlükdə sonsuz Kainatın spesifik vəziyyətindən. Bu səbəbdən insan şüuru hiss təcrübəsində verilmiş şeylərin varlığına dair ehtimal bilikləri ilə kifayətlənərək Ana Təbiətlə “zar oynamağa” məhkumdur.
Şeylərin mahiyyəti ilə məşğul olaraq ağıl bəzən “dinamik” adlanan ciddi və universal qanunlarla ifadə olunan biliklər əldə edir. Həssas təcrübə obyektlərinin mövcudluğuna gəldikdə, bu cür biliklər mümkün deyil, buna görə də ağıl burada ən yaxşı halda ehtimal və ya "statistik" qanunlar əldə edə bilər.
Hüquq obyektivdir (insan iradəsindən asılı olmayaraq), ümumi, sabit, zəruri, subyektlər arasında və subyektlər daxilində təkrarlanan əlaqələrdir.
Dinamik nümunələr bir çox kiçik və təsadüfi amillərdən abstraksiyanı əhatə edir; burada elmi proqnozlar etibarlıdır. Bununla belə, əksər fiziki, bioloji və sosial proseslərdə bir çox təsadüfi amillərə rast gəlinir ki, onların birləşmiş nəticəsi statistik qanunauyğunluqlarla ifadə olunan müəyyən bir meyli ortaya qoyur. Bu cür nümunələrin proqnozları təsadüfün hərəkətinə görə yalnız ehtimal xarakteri daşıyır.
Dialektikanın üç əsas qanunu bunlardır:
Birlik qanunu və əkslərin mübarizəsi,
Kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinin qarşılıqlı keçid qanunu,
İnkarın inkar qanunu.
Təzadların vəhdət və mübarizə qanunu ondan ibarətdir ki, mövcud olan hər şey təbiətən birləşərək mübarizədə olan və bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edən əks prinsiplərdən ibarətdir (məsələn: gecə-gündüz, isti-soyuq, qara-ağ, qış-yay. , gənclik və qocalıq və s.).
Əks prinsiplərin vəhdəti və mübarizəsi hər şeyin hərəkət və inkişafının daxili mənbəyidir.
Hegelin birlik və mübarizə və əksliklərə xüsusi baxışı var idi. O, iki anlayışı - "şəxsiyyət" və "fərq" çıxardı və onların hərəkətə aparan qarşılıqlı təsir mexanizmini göstərdi.
Ziddiyyət, eyni eynilik və fərqlilik arasındakı mübarizə, Hegelə görə, obyektin - hərəkətin dəyişməsinə (özünü dəyişməsinə) gətirib çıxarır. Nümunələr: elə bir fikir var ki, özü ilə eynidir, eyni zamanda, onun özündə bir fərq var - ideya çərçivəsindən kənara çıxmağa çalışan bir şey; onların mübarizəsinin nəticəsi ideyanın dəyişməsidir (məsələn, ideyanın idealizm nöqteyi-nəzərindən maddəyə çevrilməsi). Yaxud: elə bir cəmiyyət var ki, özünə oxşayır, amma onun içində bu cəmiyyətin çərçivəsində sıxılmış qüvvələr var; onların mübarizəsi cəmiyyətin keyfiyyətinin dəyişməsinə, onun yeniləşməsinə gətirib çıxarır.
Dialektikanın ikinci qanunu kəmiyyət dəyişikliklərinin keyfiyyət dəyişikliklərinə keçid qanunudur.
Keyfiyyət– varlığa eyni olan əminlik, obyektin müəyyən xüsusiyyətləri və əlaqələrinin sabit sistemi.
Kəmiyyət– obyektin və ya hadisənin hesablana bilən parametrləri (sayı, ölçü, həcm, çəki, ölçü və s.).
Ölçmək– kəmiyyət və keyfiyyətin vəhdəti.
Müəyyən kəmiyyət dəyişiklikləri ilə keyfiyyət mütləq dəyişir.
Ancaq keyfiyyət sonsuza qədər dəyişə bilməz. Keyfiyyət dəyişikliyinin ölçünün dəyişməsinə (yəni kəmiyyət dəyişikliklərinin təsiri altında keyfiyyətin əvvəllər dəyişdiyi koordinat sistemi) - mövzunun mahiyyətinin köklü transformasiyasına səbəb olduğu bir an gəlir. Belə məqamlara “düyünlər” deyilir və başqa vəziyyətə keçidin özü fəlsəfədə “sıçrayış” kimi başa düşülür.
Məsələn, suyu ardıcıl olaraq 1 dərəcə Selsi ilə qızdırsanız, yəni. kəmiyyət parametrlərini dəyişdirin - temperatur, sonra su keyfiyyətini dəyişəcək - isti olacaq (struktur bağların pozulması səbəbindən atomlar bir neçə dəfə daha sürətli hərəkət etməyə başlayacaq). Temperatur 100 dərəcəyə çatdıqda suyun keyfiyyətində köklü dəyişiklik baş verəcək - buxara çevriləcək (yəni istilik prosesinin əvvəlki "koordinat sistemi" dağılacaq - su və əvvəlki əlaqələr sistemi). Bu vəziyyətdə 100 dərəcə bir temperatur bir düyün olacaq və suyun buxara keçməsi (bir keyfiyyət ölçüsünün digərinə keçməsi) bir sıçrayış olacaqdır. Sıfır dərəcə Selsi temperaturunda suyun soyudulması və buza çevrilməsi haqqında da eyni şeyi söyləmək olar.
İnkarın inkar qanunu ondan ibarətdir ki, yeni həmişə köhnəni inkar edir və onun yerini tutur, lakin tədricən özü yenidən köhnəyə çevrilir və getdikcə daha çox yeni şeylər tərəfindən inkar edilir.
Sosial-iqtisadi formasiyaların dəyişməsi (tarixi prosesə formasion yanaşma ilə);
- “nəsillərin estafeti”;
Mədəniyyətdə, musiqidə zövqlərin dəyişməsi;
Ailənin təkamülü (uşaqlar qismən valideynlərdir, lakin yeni mərhələdə);
Köhnə qan hüceyrələrinin gündəlik ölümü, yenilərinin ortaya çıxması.
Köhnə formaların yeniləri tərəfindən inkar edilməsi mütərəqqi inkişafın səbəbi və mexanizmidir. Bununla belə, fəlsəfədə inkişafın istiqaməti məsələsi mübahisəlidir. Aşağıdakı əsas fikirlər fərqləndirilir:
İnkişaf yalnız mütərəqqi bir prosesdir, aşağıdan yuxarı formalara keçiddir, yəni yüksələn inkişafdır;
İnkişaf yuxarı və ya aşağı ola bilər;
İnkişaf xaotikdir və istiqaməti yoxdur.
Təcrübə göstərir ki, üç nöqteyi-nəzərdən həqiqətə ən yaxın olan ikincidir: ümumi tendensiya hələ də yuxarıya doğru olsa da, inkişaf həm yuxarı, həm də aşağıya doğru ola bilər.
İnsan bədəni inkişaf edir və güclənir (yüksək inkişaf), lakin sonra daha da inkişaf edərək zəifləyir və köhnəlir (azalan inkişaf);
Tarixi proses yuxarıya doğru inkişaf istiqamətini izləyir, lakin tənəzzüllərlə - Roma İmperiyasının çiçəklənmə dövrü onun süqutu ilə əvəz olundu, lakin sonra Avropanın yeni yüksələn inkişafı izlədi (Renessans, müasir dövr və s.).
Beləliklə, inkişaf daha çox xətti şəkildə (düz xəttdə) deyil, spiral şəklində, spiralın hər dönüşü əvvəlkiləri təkrarlayır, lakin yeni, daha yüksək səviyyədə gedir.
Şüur, özünüdərk və şəxsiyyət
Şüurun müəyyənləşdirilməsi problemi
Şüur insan psixikasının xassəsi, xarici aləmdə baş verən hadisələrin subyektiv təcrübəsində və fərdin özünün həyatında, bu hadisələr haqqında hesabatda ifadə olunan fərdin psixi həyatının vəziyyəti kimi müəyyən edilə bilər.
Şüur, reallığı ideal formada məqsədyönlü və ümumiyyətlə təkrar istehsal etmək üçün insanın xas qabiliyyəti kimi də müəyyən edilə bilər.
Şüur qarşıdur bihuş onun müxtəlif variantlarında (şüursuz, şüuraltı və s.).
Şüurun təbiəti məsələsi fəlsəfədə ən çətin məsələlərdən biridir.
Müxtəlif fəlsəfi məktəblər və cərəyanlar şüurun təbiətinə müxtəlif yollarla baxırdılar.
Misal üçün, idealistlər yalnız şüurun həqiqətən mövcud olduğuna inanırdı; maddi varlıqdan asılı olmayan, reallığı yaratmağa və qurmağa qadir olan ideyalar, hisslər, iradələr səltənətidir. İdealistlərə görə, şüur ilkindir, onda sosial və əmək münasibətlərinin yaranmasından əvvəl olmuşdur. İdealizm inkar edir fiziki obyektlərin qavrayış və təfəkkürdən kənarda mövcud olduğunu və fiziki obyektlərin maddi olduğunu, yəni. maddə adlı xüsusi maddədən ibarətdir.
Materializm bu nəzəriyyədir ki, əgər bir şey varsa, o zaman maddi xarakter daşıyır.
Lakin metafizik materialistlər bu qayda üçün istisnadır: onların çoxu şüurun əbədiliyi, materiyanın universal animasiyası ideyası ilə xarakterizə olunur. Məsələn, fransız maarifçi filosofu Deni Didro hesab edirdi ki, həssaslıq müxtəlif dərəcədə hər şeyə xasdır.
Dialektik materializmşüuru yüksək mütəşəkkil materiyanın mülkiyyəti, dünyanın psixi əks etdirilməsinin ən yüksək forması, təbiətin, insanın və cəmiyyətin təkamülünün məhsulu kimi şərh edir. Şüurun mahiyyəti, dialektik materialistlərin fikrincə, idealdır. Bu zaman ideal fərdlərin şüurunda təqdim olunan subyektiv reallıq kimi şərh olunur.
Bununla belə, bu idealın mahiyyətinin nədən ibarət olması ilə bağlı fikir birliyi yoxdur.
Bəzi filosoflar hesab edirlər ki, o, cəmiyyətdə, insan və insan münasibətləri sistemində formalaşır və o, cəmiyyətin yaranması ilə eyni vaxtda insanların, eləcə də dilin birgə əmək fəaliyyəti prosesində yaranır (Evald Vasilyeviç İlyenkov). “Şüur... əvvəldən sosial məhsuldur və insanlar ümumiyyətlə mövcud olduğu müddətcə belə qalır”(Marks K. və Engels F., Əsərlər, cild 3, səh. 29).
Digər filosoflar belə hesab edirlər ki, ideal beyində formalaşır, bunun sayəsində psixi hadisələr təbiət elmlərinin tədqiqat obyekti ola bilər (David İzraileviç Dubrovski) (VF, 60-70-ci illər).
Dubrovskinin mövqeyi qismən fikirlərə yaxındır vulqar materialistlər - 19-cu əsrdə təbiət elminin böyük kəşfləri dövründə inkişaf etmiş bir istiqamət. Əsas nümayəndələr alman filosofları Karl Vocht, Ludwig Büchner və Jacob Moleschott idi.
Vulqar materialistlər hesab edirdilər ki, ümumiyyətlə şüur, xüsusən də düşüncələrimiz beynin fəaliyyətinin məhsuludur.
Dualizm iki və yalnız iki növ substansiyanın olması nəzəriyyəsidir: şüur və fiziki obyektlər (materiya).
Şüur sırf əqli, qeyri-maddi, mənəvi substansiyadır.
Fiziki obyekt sırf maddi, zehni olmayan, məkan baxımından genişlənmiş bir maddədir.
Şəxsiyyət dedikdə, dualizm mənəvi və maddi substansiyaların təzahürlərinin məcmusunu başa düşür, lakin əksər dualistlər iddia edirlər ki, şəxsiyyət mahiyyətcə onun öz şüuru və yalnız təsadüfən bədənidir.Yəni şəxsiyyət şüur, sahib olan bədən.
Xatırlayaq: Rene Dekart deyirdi ki, insan müəyyən qeyri-cismani maddənin - ruhun köməyi ilə öz bədənini idarə edə bilir.
Beynin mərkəzi hissəsində yerləşən epifiz vəzi ruhi maddənin (ruhun) bədənlə qarşılıqlı əlaqədə olduğu yerdir, buna görə Dekart bu orqanı “ruhun oturacağı” adlandırır.
Dekartın izahına görə, insan orqanizmində iki maddənin qarşılıqlı təsiri aşağıdakı kimi baş verir. Xarici aləmdən gələn qıcıq sinirlər boyunca beyinə ötürülür və orada yaşayan ruhu həyəcanlandırır. Ruhun həyəcanı həyati ruhları hərəkətə gətirir və sinir impulsu əzələ hərəkəti ilə başa çatır.
Beləliklə, ruh və bədən arasındakı əlaqə mexaniki qarşılıqlı təsir sxemlərinə uyğun gəlir.
İki istiqamətli nəzəriyyə və ya panteizm - bu, zehni və fiziki olanın nə əqli, nə də fiziki olmayan bəzi əsas reallığın iki xüsusiyyəti olduğu nəzəriyyəsidir. Buradan belə nəticə çıxır ki, iki aspektli nəzəriyyə dualizm, idealizm və materializmlə bir araya sığmır, çünki əqli və fiziki maddələrin mövcudluğunu inkar edir. Lakin onun idealizm və materializmlə ortaq cəhəti onun dualizmdən çox monizm olmasıdır, çünki ilkin olaraq yalnız bir substansiya və ya yalnız bir növ mahiyyət olduğu tezisini ehtiva edir.
İki aspektli nəzəriyyənin nümayəndələri:
B.Spinoza: Tanrı və təbiət ayrılmazdır.
D. Hume: şüur bir dəstə qavrayışdan başqa bir şey deyil.
Müasir filosoflar arasında - B. Rassel və U. Ceyms.
İntuitiv olaraq bu nəzəriyyəni dərk etmək çətindir. Gündəlik dünyagörüşü adətən şeylər dünyasının çoxluğu və fiziki və zehni arasındakı fərq ideyasına əsaslanır.
Şüurun strukturu
Şüurun "sahəsi" A.V. İvanov tərəfindən xaç yazılmış, onu dörd bərabər hissəyə bölən bir dairə şəklində yaxşı təmsil olunur (belə bir bölmənin həqiqətən mövcud şüura münasibətdə əsasən şərti olduğu vurğulanır) :
Sektor (I) bədən-idrak qabiliyyətləri və onların əsasında əldə edilən biliklər sahəsidir. Bu qabiliyyətlərə hisslər, qavrayışlar və spesifik ideyalar daxildir ki, onların köməyi ilə insan xarici aləm, öz bədəni və onun digər bədənlərlə əlaqələri haqqında ilkin məlumat alır.
Bu şüur sferasının mövcudluğunun əsas məqsədi və tənzimləyicisi insan orqanizminin onu əhatə edən təbii, sosial və insan bədənləri aləmində davranışının faydalılığı və məqsədəuyğunluğudur.
Sektor (II) şüurun məntiqi-konseptual komponentlərinə uyğun gəlir. Düşüncənin köməyi ilə insan bilavasitə hiss məlumatlarından kənara çıxaraq obyektlərin əsas səviyyələrinə keçir; Bu, ümumi anlayışlar, analitik-sintetik zehni əməliyyatlar və sərt məntiqi sübutlar sahəsidir. Şüurun məntiqi-konseptual sferasının əsas məqsədi və tənzimləyicisi həqiqətdir. I və II sektorlar şüurun xarici koqnitiv (yaxud xarici obyektiv) komponentini təşkil edir, burada psixi aləmin subyektiv-şəxsi və dəyər-semantik komponentləri, sanki, sublatasiya edilmiş, gizli vəziyyətdədir. Onlar şüurumuzun "sol yarısını" təşkil edirlər.
“Sağ yarım” da iki sektordan ibarətdir. III sektor şüurun emosional komponenti ilə əlaqələndirilə bilər. Xarici obyektiv dünya ilə birbaşa əlaqədən məhrumdur. Bu, daha çox şəxsi, subyektiv-psixoloji təcrübələr, xatirələr, insanın qarşılaşdığı, qarşılaşdığı və ya qarşılaşa biləcəyi situasiyalar və hadisələr haqqında qabaqcadan təsəvvürlər sferasıdır. Bunlara daxildir:
1) instinktiv-effektiv vəziyyətlər (qeyri-müəyyən təcrübələr, qabaqcadan gözləntilər, qeyri-müəyyən görüntülər, halüsinasiyalar, stress);
2) emosiyalar (qəzəb, qorxu, həzz və s.);
3) daha çox aydınlıq, məlumatlılıq və obrazlı-vizual komponentin mövcudluğu ilə seçilən hisslər (ləzzət, ikrah, sevgi, nifrət, simpatiya, antipatiya və s.). Bu şüur sferasının “həyat fəaliyyətinin” əsas tənzimləyicisi və məqsədi 3. Freydin bir vaxtlar “zövq prinsipi” adlandırdığı şey olacaqdır.
Və nəhayət, sektor (IV), A.V. İvanova görə, şüurumuzun vahid "sahəsinin" dəyər-motivasiya (və ya dəyər-semantik) komponenti ilə əlaqələndirilə bilər. Burada şəxsiyyətin ali fəaliyyət motivləri və mənəvi idealları, eləcə də onları müxtəlif tipli fantaziya, məhsuldar təxəyyül, intuisiya şəklində formalaşdırmaq və yaradıcı şəkildə dərk etmək bacarığı dayanır. Bu şüur sferasının varlığının məqsədi və tənzimləyicisi gözəllik, həqiqət və ədalətdir, yəni. düşüncənin obyektiv reallıqla əlaqələndirilməsi forması kimi həqiqət deyil, obyektiv reallığın mənəvi məqsədlərimiz və mənalarımızla əlaqələndirilməsi forması kimi dəyərlər.
III və IV sektorlar şüurumuzun dəyər-emosional (geniş mənada humanitar) komponentini təşkil edir, burada bilik obyekti bizim öz “mən”, digər “mən”, habelə onların yaradıcı özünü dərketmə məhsullarıdır. humanitar-simvolik formasiyalar forması (bədii-fəlsəfi və dini mətnlər, musiqi əsərləri, rəssamlıq, memarlıq). Eyni zamanda, şüurun xarici koqnitiv komponenti burada azalır və onun "sağ yarısına" tabe olur.
A.V. İvanovun qeyd etdiyi kimi, təklif olunan şüur sxemi, arzu olunarsa, beynin interhemisferik asimmetriya faktı ilə əlaqələndirilə bilər, burada şüurun xarici idrak komponenti sol, "linqvistik", analitik-diskursiv fəaliyyətə uyğundur. yarımkürə və şüurun dəyər-emosional komponenti sağ yarımkürənin inteqrativ-intuitiv "işinə" uyğun olacaq.
Şüurun bu sxemi bir sıra aspektlərdə konkretləşir. Şüur sahəsində (dairədə) iki seqmenti ayırd etmək olar: şüursuzluğun uyğunlaşacağı aşağı seqment və yuxarı seqment - superşüur.
Şüurun supraşüurlu qabiliyyətlərinin köməyi ilə biz informasiya-semantik reallıqla da tanış oluruq (əgər onun obyektiv ontoloji mövcudluğu fərziyyəsini qəbul etsək). Bir sıra dini-mistik təlimlər və bir çox fəlsəfi sistemlər sübut edir ki, ali bilik şüura yalnız şüurdan supra dərketmə aktlarında, insan ilahi və ya kosmik Ağılla “qovuşduqda”, fərdüstü həqiqətə, yaxşılığa və gözəlliyə qovuşduqda açılır.
Beləliklə, ilahi yaradıcı ekstaz ideyası, yəni fərdin öz bədən və şüurlu ("dar" mənada) hüdudlarından kənara çıxması. A.V.İvanov hesab edir ki, “mən” şüurun şaquli dağ boyunca həqiqi mənəvi-kosmik mənliyimizin yüksəlişini qeyd etməyin yalnız şifahi-psixik yolu olduğunu düşünmək üçün hər cür əsas var. “Şüursuzluğun qaranlığından və sükutundan” (C.G. Jungun ifadəsi) doğulan mənəvi mənliyimiz təkamülün bir sıra mərhələlərindən keçərək, son nəticədə Kosmik Fövqəlşüur səviyyəsinə çatmağa qadirdir.
Özünüdərketmə
Şüur problemi özünüdərk məsələsi ilə sıx bağlıdır.
Özünüdərk insanın öz bədənini, düşüncə və hisslərini, hərəkətlərini, cəmiyyətdəki yerini dərk etməsi, başqa sözlə, özünü xüsusi və vahid şəxsiyyət kimi dərk etməsidir.
“Düşünürəm, deməli, varam” dedi R.Dekart.
Özünüdərk tarixi məhsuldur, o, yalnız ibtidai cəmiyyətin müəyyən, kifayət qədər yüksək inkişaf mərhələsində özünü göstərir. Bununla yanaşı, o, həm də fərdi inkişafın məhsuludur: uşaqda onun əsasları təxminən 2-4 yaşlarında qoyulur.
Özünüdərketmənin inkişafı və dinamikasında 3 səviyyəni ayırd etmək olar.
I – rifah səviyyəsi, insanın öz bədəninin elementar dərk edilməsinə və onun insanı əhatə edən şeylər sisteminə daxil edilməsinə əsaslanır. Məhz bunun sayəsində insan nəinki özünü obyektiv dünyadan fərqləndirir, həm də orada sərbəst hərəkət etmək imkanı əldə edir.
Özünüdərketmənin II səviyyəsi insanın müəyyən bir cəmiyyətə, müəyyən mədəniyyətə və sosial qrupa mənsubluğunu dərk etməsində həyata keçirilir.
III səviyyə "mən" şüurunun başqa insanların "mən"inə bənzəsə də, eyni zamanda unikal olan və təkcə hərəkətləri yerinə yetirməyə deyil, həm də məsuliyyət daşımağa qadir olan bir formalaşma kimi formalaşmasıdır. bu, həm öz hərəkətlərinə, həm də özünə hörmətinə nəzarətin zəruriliyini və mümkünlüyünü nəzərdə tutur.
Beləliklə, özünüdərk təkcə özünü tanımağı deyil, həm də özünü müəyyən bir "mən" idealı ilə müqayisə etməyi, buna görə də nəzarət və özünə hörmət, habelə bu əsasda məmnunluq və ya narazılıq hissinin formalaşmasını xarakterizə edir. özü. Eyni zamanda, insanın özünün “mən”ini dərk etməsi yalnız özünü başqa insanlarla müqayisə etməklə həyata keçirilə bilər. Bu, kollektiv fəaliyyət və insanların ünsiyyəti zamanı formalaşan şüurun ictimai mahiyyətinə bir daha dəlalət edir.
Şüurun xüsusiyyətləri
Şüur bir-biri ilə əlaqəli iki əsas xüsusiyyətlə xarakterizə olunur - obyektivlik Və əks etdirmə qabiliyyəti .
Şüurun obyektivliyi hisslərimizi, qavrayışlarımızı, ideyalarımızı və zehni obrazlarımızı bizdən kənar obyektiv dünya ilə əlaqələndirməyə imkan verir ki, bu da şüurun xarici aləmə yönəlməsini təmin etməyə imkan verir. Fenomenologiyada şüurun bu xassəsinə “ qəsdənlik».
İkinci xüsusiyyət - əks etdirmə - özünüdərketmə tərəfidir ki, əksinə, diqqəti onun fenomenlərinə və formalarına yönəldir. Düşünmə zamanı insan öz “mən”ini dərk edir, onu təhlil edir, özünü idealla müqayisə edir, həyata münasibətini əks etdirir, müəyyən həyat yönümlərini möhkəmləndirir və ya əksinə dəyişdirir.
Eyni zamanda, qiymətləndirmələrdə və özünüqiymətləndirmədə səhvlər mümkündür. Burada yoxlamaq və tənzimləmək o şərtlə mümkündür ki, digər insanların qiymətləndirmələrinə diqqətli olsanız və öz qiymətləndirmələrinizi onlarla ayıq şəkildə müqayisə edəsiniz. Buna görə də özünüdərk bir növ daimi deyil, o, təkcə birgə fəaliyyət və digər insanlarla ünsiyyət prosesində formalaşmır, həm də şəxsiyyətlərarası münasibətlərin dərinləşməsi və genişləndirilməsi prosesində daim yoxlanılır və tənzimlənir.
Bundan əlavə, şüurun mühüm spesifik xüsusiyyəti onun fəaliyyət. Fəlsəfə tarixində şüurun fəaliyyətini dərk etmək üçün iki mövqe ortaya çıxmışdır.
1. İdealist. Bu mövqe alman klassik fəlsəfəsində ən aydın şəkildə ifadə olunur. İnsan şüuru insanın yaşadığı dünyanı yaradan qüvvə kimi çıxış edir. Kant üçün bu, idrak obyektinin quruluşu ilə əlaqədar idi; Fixte üçün bu, varlığın bütün quruluşu ilə əlaqədar idi, çünki subyektiv şüur əsas prinsip elan edildi. Şellinq və Hegel insan şüurunun fəaliyyətini dünyanın obyektiv təməl prinsipi ilə eynilik kimi əsaslandırdılar.
İstənilən halda, insanın dərk etdiyi dünya şüurun fəaliyyətinin nəticəsi idi - subyektiv və ya fövqəl-subyektiv, dünya ruhu və bilik bu fundamental prinsipin əsas xüsusiyyətlərini üzə çıxarmağa yönəldilmişdir, yəni. öz üzərində.
2. Materialist. Bu mövqe marksizmdə inkişaf etdirilmişdir. Şüurun fəaliyyəti dedikdə onun yeni ideyaların yaranmasında, məhsuldar təxəyyül aktlarında, praktik fəaliyyətin idarə edilməsində ifadə olunan seçiciliyi və məqsədyönlülüyü başa düşülür. Şüur dünyanı yaratmır, onu fəal şəkildə - məqsədyönlü praktik fəaliyyətlə birbaşa ideal müstəvidə və maddi müstəvidə dəyişdirir. Şüurun fəaliyyətinin əsas şərti məqsəd qoymaq, yəni reallığı ideal şəkildə dəyişdirmək bacarığıdır.
Şüurun əsas müasir nəzəriyyələri
Demək olar ki, bütün müasir filosoflar şüura məntiqi cəhətdən sərt tərif verilə bilməyəcəyi qənaətində həmfikirdirlər. Şüur nəzəriyyəsinin ardıcıl prinsiplər sistemi şəklində qurulmasına ümid etmək boş bir gözləmədir. Eyni özünü aldatma elementar və ya əsas strukturlar əsasında şüurun tərifini axtarmaq olardı, çünki şüur aktı o qədər heterojen prosesləri əhatə edir ki, onları elementar bir şeyə endirmək prinsipcə mümkün deyil.
Hətta Hume-da şüurun təriflərdən tutulması şübhə doğururdu: “Bu, uydurma deyilmi?” Uilyam Ceyms “Şüur mövcuddurmu?” məqaləsində bu şübhəni açıq şəkildə ifadə etdi. Bir sıra müasir filosoflar ( eliminativist) bu şübhə bu fenomenin illüziya xarakteri haqqında radikal diaqnozla nəticələndi. Deyirlər ki, təbiətdə belə yoxdur, şüur haqqında yalnız kənardan qeydə alınmış təzahürlər əsasında - istehsal olunmuş mətnlər, neyrofizioloji proseslər, xarici müşahidə zamanı qeydə alınan fiziki davranışlar əsasında danışmaq nəzəri cəhətdən qanunidir.
Amma digər filosoflar belə radikalizmlə razılaşmırlar. Onlar əmindirlər ki, şüur obyektiv metodlarla təhlil oluna bilməsə də, reallıq kimi mövcuddur. Sadəcə əvvəllər düşünüldüyündən daha mürəkkəb bir fenomen olduğu ortaya çıxdı.
Maddənin mahiyyətinə dair bütün məhdud baxışlara baxmayaraq, fəlsəfi
qədim dünyanın fov-materialistləri, etiraf etməkdə haqlı idilər
Vali maddə və hərəkətin ayrılmazlığı. Thales birinciliyi dəyişir
yeni maddə - su - müxtəlif şeylərin əmələ gəlməsinə səbəb oldu; Ge-də
Raklit atəşin əbədi dəyişiklikləri haqqında dialektik fikirdir; Demokrit və başqaları
Bəzi atomistlər atomların davamlı olaraq hərəkət etməsindən irəli gəlirdilər
Daha sonra metafizik və mexaniki hökmranlıq altında
fəlsəfədə baxışlar səthi olsa da, bölünməz kimi qəbul edilirdi
maddənin və hərəkətin kəskinliyi. İngilis filosofu D. Toland idi
XIII əsr “hərəkət varlıq yoludur
Materiya nəzəriyyəsi." Bu ideyanı fransız materiyası götürmüş və inkişaf etdirmişdir.
materialistlər.
“Hərəkət” anlayışının özü də “materiya” anlayışı kimi mütləqdir
dartma. Belə bir hərəkət yoxdur, ancaq xüsusi bir hərəkət var.
maddi əşyalar.
Xüsusi elmlərin inkişafına, fəlsəfi fikirlərin təhlilinə əsaslanaraq
onların sələfləri, dialektik-materialist fəlsəfənin yaradıcıları
losophy, hərəkətin mahiyyətini, onun davamlı əlaqəsini dərinləşdirdi
maddə, məkan və zaman ilə zi. Dialektik material
lism hərəkətsiz materiya kimi ağlasığmaz olduğunu iddia edir
maddəsiz hərəkət.
Hərəkətin, dialektik materializmin mütləqliyini dərk etmək
onun əksini - sülhü inkar etmir. İstirahət dedikdə nəzərdə tutulur
şeylərin dəyişməzliyi, sabitliyi, müvəqqəti birliyi əks
saxtakarlıqlar, tarazlıq, əşyaların və onların hallarının qorunması. Əgər hərəkət etsəniz
parçalanma spesifik, keyfiyyət fərqlərinin yaranmasının səbəbidir
şəxsi əşyalar, sonra sülh qohum saxlamaq səbəbidir
bu spesifik şeylərin sabitliyi, onların mövcudluğu şərti. Əgər
Təsəvvür edin ki, istirahət vəziyyəti mövcud deyil, onda bütün riyaziyyat
riya xaotik, heç bir əməliyyatdan məhrum bir şey kimi təqdim edilməli olacaq.
seyrəklik, keyfiyyətcə fərqlənməyən. Beləliklə, təşəkkür edirik
hərəkət konkret, keyfiyyətcə fərqli obyektlər yaradır və
istirahət vəziyyəti sayəsində müəyyən bir müddət ərzində mövcuddurlar
müəyyən bir vəziyyətdə və məlum yerdə. Məsələn, Pi mezonu "yaşayır"
cəmi O,2 5. 01O 5-6 0 s. Bu, çox qısa müddətdir, lakin bu müddət ərzində
özü də qalmır. Beləliklə, istirahət vəziyyəti, dövlət
müvəqqəti tarazlığın mövcudluğu hərəkət kimi zəruridir
maddənin diferensiasiyasının şərti.
Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, sülhün çox ehtimalı, dan
Şeylərin nisbi sabitliyi maddənin hərəkəti ilə müəyyən edilir. yox
Hərəkət olsaydı, keyfiyyətcə fərqli obyektlər olmazdı, yox
tarazlıq, sabitlik və s., yəni. olmazdı
Koya. Bu, bir daha belə fikrə gətirib çıxarır ki, “hərəkət mütləqdir, lakin
bu nisbidir." Və əgər müəyyən dərəcədə mütləq haqqında danışa bilsək
sülhün intensivliyi, onda yalnız universal zamana ehtiyac baxımından-
konkret şeylərin mövcudluğu.
Engels hərəkətin 5 əsas formasını müəyyənləşdirdi:
1. Mexanik
2. Fiziki
3. Kimyəvi
4. Bioloji
5. Sosial
Hərəkətin bütün bu formaları bir-birinə bağlıdır və daha çox
sadə olanlar daha mürəkkəb olanlara daxil olur, keyfiyyətcə fərqli forma yaradır
hərəkətlər. Bu formaların hər birinə sonsuz sayda daxildir
hərəkət növlərində. Hətta, Engelsin fikrincə, ən sadə mexaniki
bərabər düzxətli kimi hərəkət növləri daxildir,
bərabər sürətlənmiş (yavaş), əyri, xaotik və
Hərəkətin ən mürəkkəb forması sosialdır, çünki
Maddi daşıyıcı maddənin ən mürəkkəb növüdür - sosial.
Bu hərəkət formasına bədəndə baş verən dəyişikliklər də daxildir
fərdi şəxs. Deməli, insan ürəyi mexaniki bir hərəkətdir
damarlarda qanın hərəkətini təmin edən qapı. Amma təmiz deyil
mexaniki mühərrik. Onun fəaliyyəti mexanizmlərlə tənzimlənir
insanın yüksək sinir fəaliyyəti. Və təşkilatın həyat fəaliyyəti
ma insanın əmək və ictimai həyatda iştirakının şərtidir. Budur
sosial qruplar, təbəqələr, siniflər, etnik dəyişikliklər daxildir
dəyişikliklər, demoqrafik proseslər, məhsuldar qüvvələrin inkişafı və
istehsal münasibətləri və qanunla müəyyən edilmiş digər dəyişikliklər
maddənin sosial səviyyəsindəki hərəkətlərimiz.
Müxtəlif hərəkət formalarının qadir olduğunu vurğulamaq lazımdır
riyaziyyatın qorunma qanunlarına uyğun olaraq bir-birinə çevrilir
ritmlər və hərəkətlər. Bu, sarsılmazlıq və qeyri-sabitlik xüsusiyyətinin təzahürüdür.
maddənin və hərəkətin həllolma qabiliyyəti.
Maddənin hərəkət ölçüsü enerji, istirahət ölçüsü, ətalətdir
SÜLH
RIP
hərəkətin antipodu olan bir vəziyyət. “Hərəkət” termininə daxil olan məzmundan asılı olaraq, hərəkət ya sözün dar mənasında, kosmosda hərəkətsizlik (hərəkət mexaniki hərəkət kimi şərh edilirsə) və ya geniş mənada, ümumiyyətlə, dəyişməzlik kimi başa düşülə bilər. əgər hərəkət ümumiyyətlə dəyişiklik kimi şərh edilirsə. Sonuncu halda sabitlik, sabitlik, qorunma kimi anlayışlar məzmunca P anlayışına yaxındır. Qədim yunan fəlsəfəsində (hərəkətdən fərqli olaraq) özünü izah edən hesab edilən və izahat tələb etməyən hərəkət vəziyyəti (əksər qədim yunan filosofları üçün) atributla müqayisədə daha çox varlığın aid edildiyi bir atribut kimi çıxış edirdi. hərəkətin. rolu. Bu, ontologiyada da özünü göstərirdi. plan (mileziyalılar arasında əbədi və keyfiyyətcə dəyişilməz birinci prinsip problemi, Platonda ideyaların əbədiliyi və dəyişməzliyi, Demokritdə atomlar, Aristotelin əsas hərəkətvericisinin hərəkətsizliyi), həm mənəvi, həm də etik (ataraksiya), həm də məntiqi (Zenonun Eleatik aporiyasında P.-nin köməyi ilə hərəkəti izah etmək tələbi). Fəlsəfə və elmin inkişafı ilə hərəkatla müqayisədə hərəkətin imtiyazlı statusu tədricən itirildi və problemin özü “hərəkət - hərəkət” oldu. bir və çox, eynilik və fərq, ümumi və fərdi, davamlı və diskret, sonsuz və sonlu bir-biri ilə sıx əlaqəli problemlərdən şaxələnən mexanika çərçivəsində getdikcə daha çox cəmləşdi. Artıq Dekartda hərəkət və hərəkət keyfiyyətlər kimi ontoloji cəhətdən bərabərdir. Qaliley nisbilik prinsipi hərəkət hallarının bərabərliyini və vahid düzxətli hərəkəti daha aydın şəkildə təsbit edir, hərəkət və hərəkəti cismin xüsusiyyətləri kimi deyil, cismin digər cisimlərlə əlaqəsinin xüsusiyyətləri kimi şərh etməyə yol açır. Riyaziyyat. mexanikaya aid məsələlərin həlli üçün xüsusi olaraq yaradılmış Nyuton mexanikasının aparatı (diferensial hesablama). hərəkət, məntiqi yan keçərək, P. vəziyyətinin təsvirindən hərəkət və arxa vəziyyətinin təsvirinə keçmək üçün vasitələr təmin etdi. Zenon aporiyasında qeydə alınan çətinliklər və hərəkət anlayışının məntiqli olması üçün şərait hazırladı. P. anlayışı ilə müqayisədə birincilik və hərəkət - ontoloji. P ilə müqayisədə ilkinlik. Bu, sonra hərəkətin mütləqliyi və P-nin nisbiliyi haqqında dialektikanın məlum mövqeyində təsbit edildi. Əgər hərəkət vəziyyətini ilkin hesab etsək, P. arasında əlaqənin xarakterik xüsusiyyəti kimi. cisimlər hərəkətin köməyi ilə asanlıqla izah olunur: iki cisim istinad sistemi kimi çıxış edərək müəyyən üçüncü cismə nisbətən eyni şəkildə hərəkət edərsə, bir-birinə nisbətən sükunətdədir. Hərəkət və hərəkətin maddi cisimlərin müəyyən istinad sisteminə münasibətinin xüsusiyyətləri kimi başa düşülməsi müasir dövrdə də qorunub saxlanılır. fiziki nəzəriyyələr (xüsusi və ümumi nisbilik nəzəriyyəsi, kvant mexanikası, kvant sahə nəzəriyyəsi), fəlsəfə. sabitlik anlayışı ilə bağlı problemlər yuxarıda qeyd olunan sabitlik və invariantlığın qorunması anlayışları ətrafında qruplaşdırılır.
Lit.: Engels F., Dialektika Təbiət, M., 1964, s. 70, səh. 213; Aristotel, Fizika, M., 1937, s. 52, 120–23, 131, 141–43, 168, 172–75; Hegel G., Soch., cild 2, M.–L., 1934, s. 64–65, t.6, M.–L., 1939, s. 171–80; Dekart R., İzbr. prod., M., , s. 199, 477, 479, 497; Locke D., İzbr. filosof proizv., cild 1, M., 1960, səh. 153, 155, 160, cild 2, M., 1960, səh. 469; Qriqoryan A. T., Zubov V. P., Mexanikanın əsas konsepsiyalarının işlənməsinə dair esselər, M., 1962, s. 19–59; Kant I., Soch., cild 1-2, M., 1963-64 (mövzu indeksinə bax); Hobbes T., İzbr. istehsal, cild 1, M., 1964 (mövzu indeksinə bax).
Fəlsəfi ensiklopediya. 5 cilddə - M.: Sovet Ensiklopediyası. F. V. Konstantinov tərəfindən redaktə edilmişdir. 1960-1970 .
Digər lüğətlərdə "İstirahət"ə də baxın
sülh Obsesslav. Əldə edilən istirahət(bax. Çex. kojiti"sakitləşdirmək"), eyni kök istirahət, lat. səslənir"sakitlik, yuxu, sülh" yataq otağı. Rus dilinin məktəb etimoloji lüğəti. Sözlərin mənşəyi. - M .: Bustard N. M. Şanski, T. A. Bobrova 2004
I, m 1. Nisbi hərəkətsizlik vəziyyəti, hərəkətsizlik (xüsusi). 2. Sükut, istirahət, hərəkətsizlik, narahatlıq olmaması vəziyyəti. Xəstəyə n lazımdır.Qonşulardan dinclik yoxdur. Birini buraxın istirahətdə (narahat etməyin). Əbədi əşya (tərcümə: ölüm; köhnəlmiş). Bir kəndə təqaüdə çıxın və ya təqaüddə yaşayın (qocalıqda xidmət etməyi və ya işləməyi dayandırın; köhnəlmiş). 3. Bitkilərdə: həyat fəaliyyətinin intensivliyinin azaldığı vəziyyət (xüsusi). Yarpaq töküldükdən sonra ağaclar yatır. * İstirahət kütləsi (xüsusi) - zərrəciyin sükunətdə olduğu vəziyyətdə kütləsi. Kimsə dincliyi və yuxunu unutdu - bir şeydən çox narahat olan, həyəcanlanan biri haqqında. POKOY2, -i, m.“p” hərfinin qədim adı. Masaları istirahət vəziyyətinə qoyun (“p” hərfi şəklində).
sülh sülh cins. p. -oya, ukrayna (c)kiy, -oyu, başqa rus. kameralar, st.-slav. kameralar ἀνάπαυσις, ἄνεσις (Supr.), bolqar. sülh, Serbohorv. pòkoj "sakitlik", sloven. pókoj, b. n -ója, çex., slavyan. rokoj, polyak pokój, -оju "dünya; otaq", V.-Luj., N.-Luj. rokoj. Dr. vokalizm səviyyəsi: böyük-slav. pochti (bax pochʹti), lat ilə əlaqəli. quiēs, -ētis w. "sakitlik, yuxu, sülh", quiētus "sakitlik", requiēscō "istirahətdə", Goth. ƕeila "vaxt, istirahət", Avest. šuāta - "xoşbəxt"; bax Trautman, BSW 124; Valde-Hoffman 2, 406; Meillet-Hernoux 984; Bernecker 1, 166, 538 və s. Buradan istirahətə. Rus dilinin etimoloji lüğəti. - M.: Tərəqqi M. R. Vasmer
sülh
Hərəkətsizlik, ətalət, tənbəllik, hərəkətsizlik, ətalət, əyləncə, heç nə etməmək. Çərşənbə. . Hərəkətsizliyə, tənbəlliyə, sülhə, istirahətə, səssizliyə baxın; otaq..
asayişi pozmaq, dinclik vermə, dinclik vermə, rahat burax... .
Rus sinonimlərinin lüğəti və mənaca oxşar ifadələr. - altında. red. N. Abramova, M.: Rus lüğətləri, 1999sülh
-İ
,
m. Trafik və səs-küy yoxdur. [Mən] gözlərimi göyə qaldırdım - amma səmada da sakitlik yox idi: ulduzlarla xallı, hərəkət edir, tərpənir, titrəyirdi. Turgenev, Asya. [Hər şey] yalnız payızda baş verən o dinc, yuxulu sakitliyi bürümüşdü, o zaman ki, yer böyümək lazım olan hər şeyi böyüdü və insanlar çıxarmalı olduqları hər şeyi yığışdırdılar və istirahət vaxtı gəldi. Zakrutkin, Dünyanın yaradılması. || Hərəkətsizlik. Təbiətdə mütləq sülh yoxdur. Bədəni istirahət vəziyyətindən çıxarın.
sülh SÜLH
1.
RIP-mən; m. 1.
Hərəkət yoxdur, səs-küy yoxdur. P. ətrafda hökmranlıq edir. Mənim dincliyimi heç nə pozmayacaq. Yer sülhdədir. Nəfəs al, rahat nəfəs al. //
Hərəkətsizlik. Təbiətdə mütləq sülh yoxdur. Bədəni istirahət vəziyyətindən çıxarın. 2.
Sakit zehni və fiziki vəziyyət. İtirmək, itirmək səh. tapın səh. Evə gətirin. Ailəni pozmaq, emosional p. Bilməmək, bilməmək, rahatlıq tapmamaq. Xəstə tam p lazımdır. ... 1. Kiril hərfi. sülh Mütləq sülh Sakit sülh Dərin sülh Ölümcül Sülh Ölü sülh Tam istirahət Mükəmməl sülh
2. Övladlığa götürən...
3. Sıfır sürətlə hərəkət.
4. Özünüzlə barışın və başqaları ilə barışın.
5. Mahnıda ürəyinizin istəmədiyi nədir?
6. Əbədi döyüş zamanı nəyi xəyal edirik?
7. Sarsıntı üçün ən yaxşı dərman.
8. Rus yazıçısı L. Andreyevin hekayəsi.
9. Sülh vəziyyəti.
10. Xəstənin buna ehtiyacı var.
Sülh bitkilər, fiziol. maddələrin böyümə sürətinin və metabolizminin kəskin şəkildə azaldığı bir vəziyyət; toxumların, kök yumrularının, soğanların gec cücərməsi, qönçələrin açılması və bölgənin böyüməsinin dayandırılması ilə ifadə edilir. P. zamanı görünən artım olmadıqda, tumurcuqların böyümə konusunda intensiv sintetik axın baş verir. fəaliyyət. Əgər optimaldırsa ext. şərtlər P. dayanmır, ona deyilir. dərin, əgər bu şərtlərdə böyümə bərpa olunarsa, P. adlanır. məcbur. Dərin P. daxili olaraq müəyyən edilir. səbəblər (böyümə inhibitorlarının yüksək məzmunu), məcburi - əlverişsiz xarici amillər. şərtlər. Ağac rayonlarında (meyvə ağacları da daxil olmaqla) aşağı temperaturun yaranması ilə (payızda) dərin P. başlayır ki, bu da sonrakı normal bitki örtüyü və barvermə üçün zəruri şərtdir. Fitohormonlar P-nin tənzimlənməsində böyük rol oynayır.
sülh Köhnə rus - pokoiti (sakitləşdirmək üçün). Staroslavyanskoe - kameralar. Ümumi slavyan - pokoj. Ümumi slavyan dilindən köhnə rus dilinə daxil olan bir çox söz kimi, "sülh" sözü də 11-ci əsrdə geniş yayılmışdır. Əlaqədardır: ukrayna - sülh. belarus - spakoy. bolqar - sülh. Sloven, Çex, Polyak – pokoj. Törəmələri: 1. m.1) a) Nisbi hərəkətsizlik, hərəkətsizlik halı. b) köçürmə Bitkinin böyüməsinin dayandığı bir vəziyyət. 2) Hərəkətin və səs-küyün olmaması; sükut. 3) a) köçürmə. Narahatlıq, şübhə, narahatlıq və s. olmaması; sakitlik. b) Hərəkətsizlik. 2. m.köhnəlmiş Evdə qonaq otağı. 3. m.Qədim slavyan və ya köhnə rus əlifbasının hərfinin adı.