Müqəddəs Yazıların bəzi tərcümələrində “can” və “ruh” sözlərinin düzgün tərcüməsi ilə bağlı bəzi çaşqınlıqlar var, baxmayaraq ki, ruh və ruh mənasını verən yunan sözləri bu iki söz arasındakı fərqi olduqca aydın göstərir. Müxtəlif yerlərdə eyni yunan sözü tərcüməçinin anlayışına görə ruh və ya ruh kimi tərcümə olunur.

İbranilərin yazıçısı (4:12) bu fərqi aşağıdakı sözlərlə vurğulayır: “Çünki Allahın Kəlamı canlı və təsirlidir və hər iki ağızlı qılıncdan iti, ruhu və ruhu bir-birindən ayırıb deşilir...” Ruh və ruh ümumiyyətlə eyni şey deyil. Ruh cismani həyatımızın ən böyük hissəsini tutur. Bunu başa düşməmək və ikisi arasındakı fərqi anlamamaq bir çox insanı qınamağa vadar edir və onları “qardaşların ittihamçısı” kimi gələn Şeytanın çıxışına açıq qoyur və insanların onlara olan inamını sarsıdır. Allah.

Belə bir anlayış olmadan, iman gətirdikdən sonra Allah üçün ruhda həyata malik olan insanlar, ruhlarında yaşadıqları problemlərə görə Məsihdəki yeni həyatlarının reallığını gözdən salmağa çalışırlar. Şeytan bizi bu cür çaşqınlığa sürükləməyi və məğlub olmağımızı sevir.

Bədən

Bədən, ilk növbədə, aydın və görünən bir reallığa malik olduğu üçün, anlamaq və müəyyən etmək üçün yaradılmış varlığımızın ən asan hissəsidir. Həkimlər fiziki xəstəliklərin müalicəsində böyük nailiyyətlər əldə ediblər. Ancaq bədən o qədər mürəkkəb bir quruluşa malikdir ki, elmin əldə etdiyi bütün böyük irəliləyişlərə baxmayaraq, bədən anlayışımızda böyük boşluqlar qalır. Yalnız Allahın mütləq dühası insan bədənini yaratmaq üçün bir-birindən asılı və mükəmməl balanslaşdırılmış yüzlərlə orqanı düşünüb bir araya gətirə bilərdi.

Təkamül və yaradılış məsələsi ilə bağlı mübahisəyə girməyəcəyik, bir şərtlə ki, mən yaradılmış sferanın bütün labirintlərini nə qədər çox öyrənsəm, iyirminci əsrin ikinci yarısının çürüməkdə olan dünyasını nə qədər çox görsəm, o qədər də etibarlı görünmürdü. mənə təkamülçülərin son dərəcə nəzəri və tamamilə sübuta yetirilməmiş arqumentləri.

Onlar sakitcə təkamül prosesinin təbii seçmə yolu ilə dünyanın tədricən təkmilləşməsinin nəticəsi olduğunu iddia edirlər. Ancaq bu təkamül nəzəriyyəsi son 10 ildə həm onu ​​doğuran elm dünyası, həm də şərhləri heç bir xüsusi dini baxımdan qərəzli olmayan elm adamları tərəfindən ciddi tənqidlərə məruz qalmışdır.

Məsələn, geoloqlar tərəfindən irəli sürülən dünyanın ilk yaranma tarixi ilə təkamülçülərin insanın təkamül inkişafı üçün tələb olunduğu dövr arasındakı uyğunsuzluq o qədər böyükdür ki, bütün təkamül nəzəriyyəsini indiki vaxtdan daha da canlı edir. Darvin bunu təklif etdi.

Təbii seleksiyaya gəlincə, tarix göstərir ki, güc və zənginlik baxımından ən güclülər yalnız nadir hallarda belə bir gücə etibar edilə bilən fərdlər idi. Təbii seçmə çox vaxt təkamül nərdivanının zirvəsində olanlar tərəfindən təqib və hətta soyqırım cəhdi demək idi!!

Bu insan təlimi məzlumlara və yoxsullara xidmət edən və güc və təsirlərindən sui-istifadə edənlərə qarşı kəskin çıxış edən İsanın xidmətinə zidd ola bilməz. Hirodun qurdlar tərəfindən yeyildiyi və öldüyü zaman mələklər tərəfindən həyata keçirilən mühakimə (Həvarilərin işləri 12:22) Allahın özünü ucaldan və insanlar üzərində səlahiyyətlərindən sui-istifadə edənlərə necə baxdığına dair maraqlı şərh olacaq.

İnsanın mənşəyinə dair müxtəlif nəzəriyyələrdən və ya şərhlərdən asılı olmayaraq, Allah son nəticədə Yaradandır və mən Müqəddəs Yazıların dediklərinə sadiqəm: “Başlanğıcda Allah yaratdı...” Hər birimizin malik olduğu bədən özü yaradılış möcüzəsinin təkzibedilməz dəlilidir. Ancaq hər birimiz bilirik ki, bədən həmişə mükəmməl fəaliyyət göstərmir və Allah insanı necə yaratsa da, bədən indi xəstəliklərə, zəifliyə, eybəcərliyə, qəzalara məruz qalır və çox vaxt müalicəyə ehtiyac duyur.

Bədənin özü özünü işğaldan qorumaq və özünü sağaltmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Onun öz qoruyucu funksiyaları var, daxili qoruyucu sistemlər, məsələn, qan dövranında işğalçı orqanizmlərə qarşı mübarizə aparan antikorlar və ya fövqəladə sistemlər, məsələn, insan zədələndikdə qanda fibrinogen adlanan müəyyən bir maddə dərhal reaksiya verir. havadakı oksigenlə təbiətini dəyişdirir və əvvəlcə qan laxtası, sonra isə qabıq əmələ gətirir ki, onun qoruyucu örtüyü altında yeni ət əmələ gələndə zamanla töküləcək.

Yalnız daxili qoruyucu sistemlər sıradan çıxdıqda və ya zədə o qədər ciddi olar ki, təcili olaraq kənar yardıma ehtiyac yarandıqda insanların çoxu dərmana müraciət etməyi düşünür. Təəssüf ki, yalnız bu uğursuz olduqda əksər məsihçilər şəfa və qurtuluşa inananlardan şəxsi xidmət axtarırlar. Adətən olduğu kimi, Allah son çarə olur!

Məhz belə hallarda şəfa xidməti ilə məşğul olanlar ruhən Allaha qarşı xüsusilə həssas olmalıdırlar, çünki insan əzablarına səbəb olan xəstəliklərin əksəriyyətinin kökləri qeyri-fiziki sahədədir. Allahın insanı yaratması haqqında dəqiq bir anlayış olana qədər, problemin mənbəyini dəqiq müəyyənləşdirmək və əziyyət çəkənə şəfa və ya xilasetmə gətirmək həmişə asan olmur.

Ruh

Biz ruhdan danışarkən, elm adamları tərəfindən ölçülə bilməyən, ancaq Müqəddəs Yazı və təcrübə işığında başa düşülə bilən bir sahəyə müdaxilə etmək azadlığını qəbul edirik. Allah insanlığı yaradanda hər bir insana canlı bir can verdi. Ruh bizim cismani həyatımızın əbədi yaşayan ölçüsüdür. Bədənimiz öləndə ya parçalanacaq, ya da yandırılacaq. Varlığımızın fiziki hissəsi danılmaz olaraq müvəqqətidir, məhduddur və qısa müddət ərzində zamanla sıxışdırılır - əbədiyyət səltənəti daxilində bir zaman kapsuludur.

Bədən öləndə onun faydalılıq müddəti başa çatır. Lakin ruh zaman ölçüsü və yetmiş illik dövrlə məhdudlaşmır. Və bizim bu əbədi taleyimiz məzardan çox-çox uzaqlara uzanır ki, bu da müjdəçiliyə ehtiyacı müəyyən edir və İsa ilə Nikodimin yenidən doğulmağın zəruriliyi haqqında söhbətinə işarə edir. Hər birimiz Allahın bir ruh verdiyi ruhani varlığıq və onlar (ruh və ruh) birlikdə bədəndə yaşayır və bizim olduğumuz insanı formalaşdırırıq.

Əksər şərhçilər ruhun özündə üç əsas ölçüdən ibarət olması ilə razılaşarlar - ağıl, duyğu və iradə, əgər insan haqqında bəzi doktrina və anlayışa sahib olmaq istəyiriksə, onların hər biri aydın şəkildə başa düşülməlidir ki, bu da şəfa və şəfa ilahiyyatını qurmaq üçün möhkəm əsas verəcəkdir. qurtuluş. Bu aspektlərə dərindən baxan bir neçə yaxşı kitab var, lakin mövzumuzu öyrənərkən ağılın, hisslərin və iradənin fiziki orqan olmadığını başa düşmək lazımdır (onlara həb verilə bilməz və ya əməliyyatda kəsilə bilməz!), bədən müalicə və digər təsirlərə məruz qala biləcəyi aydın olsa da, bu da öz növbəsində ruha dərin təsir göstərə bilər.

Kəşfiyyat

Ağıl, fiziki hisslər, düşüncələr vasitəsilə alınan bütün məlumatları emal edən və hər gün cari həyatın məsələləri ilə bağlı qərarlar qəbul etdiyi müəyyən rasional əsas təmin edən ruhun bir hissəsidir. Şüur beyin deyil. Beyin, sadəcə olaraq, kompüter kimi fəaliyyət göstərən, çoxlu məlumat saxlayan və bədəni zehnin iştirakı olmadan idarə edən bir çox kiçik funksiyaları yerinə yetirən böyük fiziki orqandır, bundan sonra nə edəcəyini həmişə düşünmək məcburiyyətində deyil. .

Bununla belə, ağıl beynin bədəni idarə edən bəzi standart əmrlərini (məsələn, nəfəs alma - nəfəsinizi məhdud müddətə saxlaya bilərsiniz, oksigen istehlakını dayandıra bilərsiniz) ələ keçirə bilər, lakin xoşbəxtlikdən beynin əksər funksiyaları bədəni idarə edir. bədən tamamilə iradəsizdir - məsələn, ürəyin döyünməsini dayandıra bilmərik. Bu cür həyati vacib mexanizmlərin könüllü idarə edilməsi onun Yaradanı tərəfindən kompüterə proqramlaşdırılmamışdır!

Ağlımızın köməyi ilə biz vacib məlumatları yaddaşda saxlayıb-saxlamamağa qərar verə bilərik və sonra bu məlumatı ehtiyac duyduğumuz zaman geri qaytara (xatırlaya bilərik). Ağılın köməyi ilə bədənimizin fiziki orqanının bir qarışını da tərpətmədən fikirlər üzərində düşünə, şəkillər yarada, planlar yarada və fəaliyyət planları hazırlaya bilərik. Bu konseptuallaşdırmaq və yaratmaq qabiliyyəti insanın həqiqətən də Allahın surətində yaradıldığının ən güclü sübutlarından biridir, çünki Yaradan Allahdır.

İnsanın zehni və beyni narahat olanda, daha orada rasional düşüncə prosesləri getməyəndə və orqanizmin məntiqi cəhətdən sağlam davranışı təmin edilmədikdə, o zaman deyirik ki, insan ruhi xəstədir. Baxmayaraq ki, əslində ruhi xəstə olmağın nə demək olduğunu müəyyən etmək yalnız mənəvi həqiqətin həqiqi dərk edilməsi işığında müəyyən edilə bilər. Belə bir anlayış olmadan insanın müşahidə və qiymətləndirmə qabiliyyəti daim məhdudlaşır.

“Ruhun həkimi” mənasını verən psixiatr sözünün yunan mənşəyindən fərqli olaraq, müasir psixiatriya ilk növbədə beyin (yəni bədən) kimyasına təsir edən dərman müalicələrinə əsaslanır. Şübhə yoxdur ki, onlar həm onsuz da kifayət qədər əziyyət çəkən xəstənin özünə, həm də ona qayğı göstərən və yanında yaşayanların hamısına zərər verə biləcək antisosial davranışın qarşısını almaqda təsirli olurlar. Bununla belə, bəzi psixiatrlar daha da irəli getməyə və bu cür narkotik vasitələrin əsl müalicə olduğunu elan etməyə hazırdırlar və bir çoxları bu kimyəvi maddələrin niyə belə hərəkət etdiyini çox az təsəvvür etdikləri ilə razılaşırlar!

Təəssüf ki, bir çox dərmanların yan təsirləri əhəmiyyətlidir və psixiatriya xəstəyə və insan davranışının qəribə ifratlarına bir şəkildə dözməli olanlara vurulan zərəri tarazlaşdırmalıdır.

Mən heç bir şəkildə psixiatrların dürüstlüyünə və fədakarlığına şübhə etmirəm. İnanıram ki, onların əksəriyyəti fədakar həkimlərdir, öz peşələri çərçivəsində əllərindən gələni edirlər. Lakin bu məhdudiyyətlər istər-istəməz ruhi xəstəliyin mənəvi və şeytani ölçüsünü istisna edir. Həqiqətən, bəzi xəstələrə məlumdur ki, psixiatrlardan tibbi yardım almaq üçün dini inanclarını bir kənara qoymalıdırlar.

Şübhə yoxdur ki, insanın bədəni xəstə ola biləcəyi kimi, ağlı da xəstə ola bilər və hər hansı bir şəfa və ya xilas xidmətində biz bilməliyik ki, insanın xəstəliyinin kökləri onun varlığının bu sahəsində ola bilər. Mövcud simptomlar və xəstəliyin kökləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər. Kimsə bir xəstəliyin əlamətləri üçün dua etməyə gələndə, mən “Allah üçün müalicə planı ilə gəlmək” dediyim şey, “Allahın onlar üçün müalicə planı” əvvəlcə xəstəliyin köklərinə toxunur.

Biz Allahın planını diqqətlə nəzərdən keçirmədikcə, insana göstərilən hər hansı xidmət natamam olacaq və nəticədə hətta insanı şəfa və qurtuluş axtarmaqdan, hətta Allahın Özündən də döndərə bilər. Mən inanıram ki, bir insanın dua vasitəsilə şəfa almamasının ən ümumi səbəbi, nazirin səhv bir şey üçün dua etməsidir - o, Allahın deyil, insanın şəfa planı üçün dua edir.

Emosiyalar

Duyğular ətrafımızda baş verən hadisələrə reaksiya olaraq öz içimizdə yaşadığımız hisslərdir. Bu hadisələr bədən orqanlarımız vasitəsilə bizə təsir edə bilər - məsələn, qəfil yüksək səsə reaksiyamız qorxu ola bilər; ağlımız vasitəsilə - yaradıcı düşüncədən məmnunluq bizə həzz verə bilər; bizim iradəmizlə - pis qərar əzab və xəstəliyə səbəb ola bilər; və ya ruhumuz vasitəsilə - dərin və davamlı sevinclə nəticələnə biləcək bir çox mənəvi təcrübələr var. Həqiqətən də, emosiyalarımızın ən yüksək təcrübəsi, inanıram ki, ruhumuz, ruhumuz və bədənimiz Allahla mükəmməl harmoniya və əlaqədə hərəkət etdikdə olur.

Kilsə üzvlərinin çoxu emosional təcrübələri həqiqi mənəviyyatla əlaqəsi olmayan kimi qiymətləndirirlər. Bununla belə, bu mövqe Allahın bizə xüsusi məqsədlər üçün duyğular verdiyini inkar edir. Allahın yaratmasının belə incə bir aləminin olduğunu inkar etməkdənsə, emosional reallığı etiraf etmək və duyğuları şəfa üçün Rəbbə çatdırmaq daha dürüst olardı. Həqiqətən, zədələnmiş duyğular sağalmazsa, onlar nəhəng potensial toplayır, həyatımızın dağılmasına səbəb olur, həmçinin gündəlik ünsiyyətimizdə olanlara əziyyət verir. Duyğuların da fiziki yaralar kimi sağalmağa ehtiyacı var.

Bütün yevangelist fəaliyyətlərə qarşı dəfələrlə qaldırılan ittiham, onların bəzi insanların emosional həssaslığı və zəifliyi üzərində oynamasıdır. Lakin insanın Allahın hüzurunda keçirdiyi həqiqi emosional reaksiya ilə reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan həyəcanlı hisslər arasında böyük fərq var. Əksər insanlar üçün Allaha üz tutmaq, yenidən doğulmaq təcrübəsi haqlı olaraq emosional bir anı ehtiva edir və mən heç vaxt insanlara Allah onların həyatına və ya hər hansı başqa münasibətə gəldikdə bütün hissləri ilə cavab vermək imtiyazını inkar etmək istəməzdim. ruhani təcrübələrdən keçirlər.

Bu cür qiymətləndirmələr məsihçinin şəxsən yaşaya biləcəyi bir çox təcrübəyə aiddir. Duyğularını əzab bataqlığında basdırmağa məcbur edilən saysız-hesabsız xristianlara edilən zərər, bizi bu sahədə çapıq və yaralarla örtülmüş bir nəsil buraxdı. Son illərdə xidmət etdiyim çox az adam var ki, kömək istəmək üçün əsas səbəb olan aşkar simptomlar üçün duadan əlavə, dərin emosional müalicəyə ehtiyacı yoxdur.

Emosional ağrının bir çox müxtəlif mənbələri var - cinsi təcavüz və ya fiziki zorakılıq kimi təcrübələr emosional reaksiyalar sahəsinə elə ziyan vurur ki, insanlar öz həqiqi hisslərini gizlətməyi seçirlər və emosional olaraq şikəst olurlar. İnsan öz həqiqi hisslərini gizlədən maskalar taxmaqda heyrətamiz bir məharət əldə edib. Və Məsihin Bədənində elə oldu ki, həmişə baxmalısan ki, hamı sənin “hamısının yaxşı olduğunu” düşünsün, hücumlar faktiki vəziyyət kökündən fərqlidir, onda bu maskalar xristianlığın müəyyən dairələrinin fərqləndirici əlaməti kimi xidmət edir. !

Allaha şükür edirəm ki, O, təkcə insanlarda aşkar olan xəstəliklərin əksəriyyətini sağaltmır, həm də duyğulara şəfa gətirir - həyatımızın bu sahəsinə yaxın olduğumuz bütün insanların qəddarlıqdan, laqeydliyindən və ya hətta sadə cəhalətindən əziyyət çəkir. keçmişdə .

Aydındır ki, duyğular ağrılı və çox ağrılı ola bilər. Eynilə, aydındır ki, Allah Öz xalqını həyatlarının heç bir sahəsində xəstə buraxmaq istəmir. İsa təkcə əbədi həyatı miras ala bilməyiniz üçün deyil, həm də xilası ala bilməyimiz üçün öldü, bu həm şəfa, həm də xilas olmaq deməkdir. Bu, emosional yaralarını sağaltmaq istəyən və onlardan qurtulmaq istəyən bir çox insan üçün çox, çox yaxşı xəbərdir.

iradə

Ruhun üçüncü əsas elementi onun köməyi ilə qərarlar qəbul etdiyimiz elementdir. Müqəddəs Yazılarda deyilir ki, ruhun iradəsi var, yəni güclüdür, cismin isə zəifdir. Vəsvəsə məfhumu ilə bağlı işlənmiş bu ifadənin mənası sadəcə olaraq budur ki, cismani çarmıxa çəkilmədikcə, iradə nəzarətdən çıxır.

Şeytan bizim iradəmizi cismani təbiətə itaət etməyə məcbur etmək üçün hər hansı bir hiylə işlədəcək, Allahın müəyyən etdiyi nizama zidd. Sağlamlıq və bütövlük hiss edən və Allahın hüzurunda itaətdə yeriyən insanın öz iradəsi İsa Məsihin ağalığı altındadır və onun cismani həyatı nəticədə Onun nəzarəti altındadır. Həyatımızın bu tərəfi adətən açıq müzakirə olunan tərəf deyil, çünki həyatımızın bütün sahələrinə aid əsl həqiqət ictimaiyyətə məlum olsaydı, bəzi insanlar çox xəcalət çəkər və hər bazar günü qırmızı üzləri ilə kilsədə oturardılar!

Bədəninizi çarmıxa çəkmək Pavelin məktublarında yazdığı ən qeyri-populyar ifadədir, lakin bu, həyatımızın hər yerində gözəl bəhrə verəcək dolğunluğa və sağlamlığa (müqəddəsliyə) gedən yol kimi xidmət edir. İradəyə nəzarət əsasdır.

Bir çox insanlar həyatlarının bu sahəsində o qədər xəstədirlər ki, düzgün qərarlar qəbul edə bilmirlər - sınaqlar onlar üçün çox güclüdür. Şeytanın bütün xristianlara qarşı əsas taktikalarından biri bu əraziyə nəzarət etməkdir. Burada qalib gəlsə, hər yerdə qalib gəlir. Xəstə bir iradəni sağaltmaq mümkündür və azad olmaq çox vaxt lazım ola bilər, lakin bu, xristianlardan qətiyyət və itaət tələb edir ki, bunu onlara yalnız Müqəddəs Ruh verə bilər.

Servikal fəqərələr Torakal fəqərələr Bel fəqərələri

Fəqərələr

düyü. 8. Səkkizinci (VIII) torakal fəqərə (vertebra thoracica VIII), yuxarıdan görünüş.

onurğa qövsü, arcus vertebra (vertebralis), vertebral forameni posterior və yan tərəfdən məhdudlaşdırır, foramen onurğalı; bir-birinin üstündə yerləşən dəliklər onurğa kanalını əmələ gətirir, canalis vertebralis, onurğa beynini ehtiva edir. Onurğa gövdəsinin posterolateral kənarlarından qövs daralmış bir seqment kimi başlayır - bu, vertebral qövsün pedikülüdür, pediculus arcus vertebrae, vertebralis, vertebral qövsün laminasına keçərək, lamina arcus vertebrae (vertebralis). Ayağın yuxarı və aşağı səthlərində üstün vertebral çentik var, incisura vertebralis superior, və aşağı vertebral çentik, incisura vertebralis inferior. Bir fəqərənin yuxarı çentiği, yuxarı fəqərənin aşağı çentiğinə bitişik, onurğa sinirinin və qan damarlarının keçməsi üçün fəqərəarası bir deşik (foramen intervertebrale) əmələ gətirir.

Vertebral proseslər processus vertebrae, sayı yeddi, fəqərə qövsü üzərində çıxır. Onlardan biri, qoşalaşmamış, qövsün ortasından arxaya doğru yönəldilmişdir - bu spinöz prosesdir, spinosus prosesi. Qalan proseslər cütləşir. Bir cüt üstün artikulyar proseslərdir, processus articulares superiores, qövsün yuxarı səthinin yan tərəfində yerləşir, digər cüt aşağı artikulyar proseslərdir, processus articulares inferiores, tağın aşağı səthindən çıxır və üçüncü cüt transvers proseslərdir, proses transversi, qövsün yan səthlərindən uzanır.

Artikulyar proseslərin artikulyar səthləri var, facies articulares. Bu səthlərdə hər bir üst-üstə düşən fəqərə altda yatan fəqərə ilə birləşir.

Dünyada hər şey ilahi üçlük prinsipinin təzahürüdür. Ruh, ruh və bədən hər şeyin üç vahid elementidir: istər bitki, istər heyvan, istər insan, istərsə də kosmik bədən.

Maddə ilə təmasda olan enerji, mahiyyəti həyat olan qarşılıqlı təsirə səbəb olur. Bütün canlılar yalnız bu daimi hərəkətlə canlıdırlar. Hüceyrələrdə metabolik proseslər dayanmadan baş verir. Elektronlar atom nüvələri ətrafında fırlanır. Planetlər öz günəşlərinin ətrafında hərəkət edirlər. Hərəkətin birdən-birə dayanacağını təsəvvür etmək mümkün olmadığı kimi, həyatı bu hərəkətsiz təsəvvür etmək mümkün deyil.

Ruh

Bütün Kainat mənəvi yaradıcı enerji ilə yaradılmışdır. Və bu mənəvi enerji Yaradanın məhəbbətidir. Müqəddəs Luka öz dövründə yazdığı kimi:

"Sevgi öz içində ola bilməz, çünki onun əsas xüsusiyyəti kiməsə və ya bir şeyə tökülmək ehtiyacıdır və bu ehtiyac Tanrının dünyanı yaratmasına səbəb oldu."
Luka Voyno-Yasenetski

Ruh İlkin Mənbədən tökülən və həyatı donmuş formada nəfəs alan ilahi atəşdir. Enerji istirahətdə mövcud olmadığı kimi, ruhun təbiəti də əbədi hərəkətdir. Enerji ölməz olduğu kimi ruh da ölməzdir.

Enerji maddəyə, maddə enerjiyə çevrilir. Enerji heç vaxt yox olmur, ancaq formasını dəyişir. Deməli, ilahi ruh hər yerdə və hər şeydə var. Əbəs yerə deyil ki, bir çox rəvayətlərdə Allah yer üzündə hər şeyə həyat verən Günəşə bənzədilir. Bitkilər öz kimyəvi bağlarını qurmaq üçün Günəşdən yayılan fotonların enerjisindən istifadə edirlər. Bitki dünyasının nümunəsindən istifadə edərək, enerjinin maddi forma ilə birləşərək necə həyat doğurduğunu aydın şəkildə görürük. Eyni işıq enerjisi, çoxsaylı çevrilmələrə məruz qalaraq, təbii dünyanın bütün iyerarxik zəncirindən keçir və onun yolu boyunca müxtəlif növlər yaradır. Və hər şeydə, tamamilə hər şeydə, hərəkət bir an belə dayanmır. Ağlın mövcudluğu belə təzahür edir.

İşığın bir fotonu bir elektron tərəfindən udula bilər, sonuncunun vəziyyətini dəyişdirir - onu yeni enerji səviyyəsinə gətirir. Amma bir gün elektron əvvəlki vəziyyətinə qayıdacaq və tutulan fotonu buraxacaq. Fiziki formanın ölümü qətiyyən son deyil, ruh öz müvəqqəti qabını tərk edərək ilkin işıq dünyasına qayıtdıqda həyat verən enerjinin başqa bir çevrilməsidir. Bədən bir gün gəldiyi yerə - təbiətin qoynuna qayıdacaq və enerji olan ruh yenidən azadlıq qazanacaq və onu yeni mücəssəmənin gözlədiyi yerə sərbəst şəkildə axacaq.

Ruh bədəni tərk edəndə maddə kərpiclərə parçalanır: atomlar və kvantlar. Yalnız ağlın varlığı bu kərpicləri vahid sistemdə birləşdirə bilər. Sistem hər şeydə müşahidə olunur: həm Mikro, həm də Makrokosmosda. Atom, hüceyrə, orqanizm, günəş sistemi - bütün bunlar müxtəlif səviyyəli reallıq sistemləridir. Birlikdə dünyaların iyerarxiyasını təşkil edirlər.

Ruh bütün səviyyələrdə mövcuddur. Hərəkət ağıl varlığının əlamətidir. Fizika aləmində belə bir hərəkət var. kvantın enerjisi ilə ifadə edilir. Sərbəst vəziyyətdə enerji, məsələn, işıq fotonlarının axını kimi özünü göstərir. “Təsir edilmiş” vəziyyətdə kvant enerjisini elektrona köçürür və daha da sıx nüvənin ətrafında maqnit sahəsi yaradır. Fiziki ölüm, işıq fotonları və ya elektromaqnit sahəsi şəklində kvant enerjisinin sərbəst buraxılması deməkdir.

Atomun qrafik təsviri: daxilindəki nüvə və ətrafındakı elektromaqnit sahəsi

Ruh

Ruh ilahi qığılcımla maddi formanın - ruh və bədənin görüşündə doğulur. O, bütün canlılar kimi dayanmadan hərəkət edir. Və onun yolu defolt olaraq inkişafa və təkamülə yönəlib. Canlıların ruhları addım-addım uzun bir yenidən doğulma yolu keçir ki, hər dəfə daha mürəkkəbləşib təkmilləşsinlər, bir gün insan surətində doğulsunlar.

Bəli, hər şeyin bir ruhu var. Lakin yalnız insan ruhu bioloji dünyanın təkamül zirvəsi kimi öz yolunu seçməkdə tam azadlığa malikdir. Seçim Yaradanın ən yüksək hədiyyəsidir. Və bizi Allah kimi edən məhz öz müqəddəratını təyinetmə imkanıdır.

İnsanın seçimi olmasaydı, pislik, əzab və yalan olmazdı. Amma o zaman fərdilik və yaradıcılıq olmazdı. Hər kəs üçün yalnız bir yol olardı. Həyat sərt hərəkətlər alqoritmi kimi olardı. Belə bir həyatın heç bir mənası olmayacaq və özlərinə sual verməyən, düşünməyən, hiss etməyən, təhlil etməyən, sadəcə olaraq kiminsə quraşdırılmış proqramı ilə təyin olunanları edən biorobotların həyatına bənzəyəcək.

Əslində, yuxarıda göstərilənlər müasir dünyaya çox bənzəyir. Axı, bir çox insanlar seçim imkanlarından istifadə etmirlər. Ancaq buna baxmayaraq, hər kəsin ruh adlı çoxölçülü bir quruluşu var. Və hər kəs öz ruhunu təkamül yoluna yönəltmək gücünə malikdir.

Ruhun incə quruluşunun simvolik təsviri

Bədən

Bədən insan mahiyyətinin daha incə strukturları üçün yalnız müvəqqəti konteynerdir. Bəziləri onu ruhun fani bədəni kimi təsnif edir, bəziləri isə təkamül yolunda yalnız ruhun aləti adlandırırlar. Hər ikisi doğrudur. Amma eyni zamanda xatırlamağa dəyər ki, insan şəxsiyyət olduğu müddətcə ruh, ruh və bədən ayrılmazdır. Bədən olmasa, maddi dünya ilə əlaqə qura bilməyəcəyik. Amma ruh və cansız bədən torpağa çevrilir.

Bəli, fiziki forma yalnız ruhun əksidir və əbədi deyil. Amma ömür boyu bədən qabığını qorumağın vacibliyini aşağılayanlar yanılırlar. Bədəni bizə Yer Ana ona görə verdi ki, biz onun dünyasında ruhumuzun təkamülü üçün zəruri olan təcrübə qazanmaq imkanımız olsun. Vücudunuza qarşı diqqətsiz münasibət incə dünyaya qarşı diqqətsizliklə eyni pozuntudur. Buna görə də bədəninizə qulluq etməyin heç bir eybi yoxdur. Əksinə, vacib və zəruridir. Onu təmiz saxlamalı, düzgün istirahət etməli və istəklərinə qulaq asmalısınız. Axı bir çox istəklər materiya aləmində sağ qalmaq üçün bizə verilən instinktlərdən irəli gəlir. İnstinktlərə məhəl qoymamaq arzuolunmaz nəticələrə gətirib çıxara bilər, eynilə təkbaşına həddindən artıq instinktiv impulsları izləmək kimi. Unutmayın, həyat qızıl orta üçün daimi axtarışdır. Və maddə dünyasındakı təcəssümümüz ruhların sınaq və səhv yolu ilə orta yollarını tapmağı öyrəndiyi bir məşq meydançasıdır.

Fiziki forma ruhun əksidir, incəliyin sıxlıqda maddiləşməsinin ifrat dərəcəsidir.

Ruh, ruh və bədən dünyanın hər bir fərdi vahidini təşkil edir: atom, heyvan, insan və ya planet olsun. Bütün canlılar şüurdur. Bəzi şüur ​​vahidləri öz inkişafında daha da irəli gedib, bəziləri isə daha az. Axı planet səviyyəsindən belə görünə bilər ki, insan nüvə ətrafında fırlanan elektronları olan mikrohissəcik kimidir.

Kainatın yalnız bu üç elementi birlikdə inkişaf və təkmilləşmədə özünü göstərən həyatın hərəkətini təşkil edir. Biri olmadan digəri mövcud olmazdı. Axı, işıq yalnız əks etdirəcək bir şey olduqda görünür.

Bir vertebra, vertebra, bir bədənə, bir qövsə və proseslərə malikdir. Onurğa gövdəsi, korpus vertebra, onurğanın ön, qalınlaşmış hissəsini təmsil edir, yuxarıdan və aşağıdan müvafiq olaraq yuxarı və alt fəqərələrə baxan səthlərlə, öndən və yanlardan bir qədər konkav səthlə və arxadan məhdudlaşır. düzlənmiş biri. Onurğa gövdəsində, xüsusən də onun arxa səthində çoxlu qida açılışları, foramina nutricia - qan damarlarının və sinirlərin sümük maddəsinə keçməsinin izləri var.

Bir vertebra, vertebra, bir bədənə, bir qövsə və proseslərə malikdir. Onurğa bədəni,

corpus vertebrae , onurğanın ön, qalınlaşmış hissəsini təmsil edir, yuxarıdan və aşağıdan, müvafiq olaraq yuxarıda və altda yatan fəqərələrə baxan səthlərlə, öndən və yanlardan bir qədər konkav səthlə, arxadan isə yastı olan ilə məhdudlaşır. Onurğa gövdəsində, xüsusən də onun arxa səthində çoxlu qida açılışları, foramina nutricia - qan damarlarının və sinirlərin sümük maddəsinə keçməsinin izləri var. Onurğa cisimləri fəqərəarası disklərdən (qığırdaq) istifadə edərək bir-birinə bağlanır və çox çevik bir sütun - onurğa sütunu təşkil edir. onurğa qövsü, arcus vertebrae , vertebral forameni posterior və yan tərəfdən məhdudlaşdırır, foramen vertebrale ; bir-birinin üstündə yerləşən dəliklər onurğa beyninin yerləşdiyi onurğa kanalını, canalis vertebralis əmələ gətirir. Onurğa gövdəsinin posterolateral kənarlarından qövs daralmış bir seqmentlə başlayır - vertebral qövsün pedikülü, pedunculus arcus vertebrae . Ayağın yuxarı və aşağı səthlərində üstün vertebral çentik var, incisura vertebralis superior , və aşağı vertebral çentik, incisura vertebralis inferior . Bir fəqərənin yuxarı çentiği, yuxarıdakı fəqərənin aşağı çentiğinə bitişik, fəqərəarası dəliyi əmələ gətirir, foramen intervertebrale , onurğa siniri və qan damarlarının keçdiyi. Fəqərə qövsü üzərində cəmi 7-dən ibarət vertebra prosesləri, processus vertebrae çıxır. Onlardan biri, qoşalaşmamış, qövsün ortasından arxaya doğru yönəldilmişdir və spinöz proses adlanır, spinosus prosesi . Qalan proseslər cütləşir. Bir cüt üstün artikulyar proseslərdir, processus articulares superiores , qövsün yuxarı səthinin yan tərəfində yerləşir, digər cüt aşağı artikulyar proseslərdir, processus articularis inferiores , tağın aşağı səthindən çıxır və üçüncü cüt transvers proseslərdir, proses transversus , qövsün yan səthlərindən uzanır. Üst artikulyar proseslərdə üstün oynaq səthləri var, facies articulares superiores ; alt artikulyar proseslərdə eyni alt artikulyar səthlər var, facies articulares inferiores . Bu səthlərlə üst-üstə düşən hər bir fəqərə altda yatan fəqərə ilə birləşir.

Onurğa sütunu (columna vertebralis) 31-32 fəqərədən (vertebra) əmələ gəlir. 7 boyun (vertebrae cervicales), 12 torakal (vertebrae thoracicae), 5 bel (vertebrae lumbales), 5 sakral (vertebrae sacrales) bir sümüyə - sakrum (os sacrum) və 2 - 3 coccygeal (coccygeaea) var. ) fəqərə.

Fəqərələr

35. Torakal fəqərə (VIII).
1 - prosesus articularis superior;
2 - fovea costalis superior;
3 - korpus vertebra;
4 - fovea costalis inferior;
5 - incisura vertebralis daxili;
6 - prosesus articularis inferior;
7 - spinosus prosesi;
8 - eninə proses;
9 - fovea costalis transversalis.

Torakal fəqərələr(vertebrae thoracicae) (şək. 35). Qabırğaların arxa ucları onlarla birləşir. Onlar bel fəqərələrindən bədənlərinin eninə ölçülərinin daha kiçik olması ilə fərqlənirlər. Torakal vertebral cisimlərin forması üçbucağa yaxınlaşır. Bədənin yan hissələrinin yuxarı və aşağı kənarlarında çuxurlar (fovea costalis superior et inferior) var. Üst və alt fossalar müvafiq qabırğanın başı ilə artikulyasiya yeridir. 1-ci fəqərənin yuxarı kənarında 1-ci qabırğa ilə əlaqə üçün, aşağı kənarında isə 2-ci qabırğa ilə birləşmə üçün fossa var. X fəqərəsinin yalnız yuxarı kənarında fossa var. XI və XII döş fəqərələrinin hər birində müvafiq qabırğalar üçün bir fossa var. Qövs (arcus vertebrae) onurğa gövdəsinin arxa səthinə kiçik çentikləri olan iki ayaqla (pedunculi arcus vertebrae) bağlanır. arch posterior vertebral foramen məhdudlaşdırır (for. vertebrale). Transvers proseslər (processus transversi) tağdan sağa və sola uzanır. Onlar yaxşı inkişaf etmişdir, bu, qabırğaların onlara bağlanması səbəbindən daha çox yüklə izah olunur. I - X eninə proseslərin ön tərəfində, onların zirvəsinə yaxın, artikulyar fossa (fovea costalis transversalis) - qabırğaların vərəmləri ilə artikulyasiya yeri var. Onurğalı proses (processus spinosus) geriyə doğru yönəldilir. O, qövsün arxa səthindən başlayır, arxaya və aşağıya baxır, bel fəqərəsinin müvafiq prosesindən daha incə və ensizdir. Arxın yuxarı və aşağı kənarlarından qoşalaşmış yuxarı və aşağı oynaq prosesləri (processus articulares superiores et inferiores) başlayır. Artikulyar sahələr frontal müstəvidə yerləşir.

36. Bel fəqərəsi (III).
1 - korpus vertebra;
2 - incisura vertebralis daxili;
3 - prosesus articularis inferior;
4 - spinosus prosesi;
5 - proses kotarius;
6 - prosesus articularis superior;
7 - incisura vertebralis superior.

Bel fəqərələri(vertebrae lumbales) (şək. 36). Lomber vertebra ən böyük bədən və spinous proses ölçülərinə malikdir.

Bədən (korpus) oval formadadır, eni hündürlüyündən üstündür. Bir tağ (arcus) onun arxa səthinə oval və ya dairəvi formaya malik olan vertebral foramen (for. vertebrale) meydana gəlməsində iştirak edən iki ayaq (pedunculi arcus vertebrae) ilə bağlanır. Proseslər onurğa qövsünə yapışdırılır: arxada - enli boşqab formasına malik olan, yanlarda yastılaşmış və sonunda bir qədər qalınlaşmış, sağda və solda - eninə proseslər (processus spinosi). (processus transversi), yuxarı və aşağı - qoşalaşmış oynaq prosesləri (processus articulares) . III - V fəqərələrdə proseslərin oynaq səthləri ovaldır.

Qövs pediküllərinin onurğa gövdəsinə bağlandığı yerdə yuxarıdan (incisura vertebralis superior et inferior) aşağı kənarında daha çox nəzərə çarpan çentiklər var ki, bütün onurğa sütununda fəqərəarası forameni məhdudlaşdırır (üçün). fəqərəarası).

37. Servikal fəqərə (VI).
1 - korpus vertebra;
2 - tuberculum anterius;
3 - tuberculum posterius;
4 - spinosus prosesi;
5 - prosesus articularis superior.

Servikal fəqərələr(vertebrae cervicales). I və II boyun fəqərələri xarakterik struktur xüsusiyyətlərinə malikdir və müstəqil şəkildə təsvir olunur. III - VII boyun fəqərələri (şəkil 37) strukturuna görə döş və bel fəqərələrinə bənzəyir, hissələrin ölçüsünə görə sonuncudan fərqlənir. Servikal fəqərələrin gövdəsinin yuxarı kənarı sagittal müstəvidə yiv formalı konkavdır, eninə proseslər ön vərəm (tuberculum anterius) (kiçik qabırğa), posterior tüberkül (tuberculum posterius) (azaldılmış) şəklində təqdim olunur. eninə proseslər) və onların arasında transvers foramen var (for. transversum) . Onurğalı proseslərin ucları bifurkasiya olunur. VII fəqərələrdə onurğalı proses digər fəqərələrin proseslərinə nisbətən arxaya daha çox çıxır və dəri vasitəsilə hiss olunur, ona görə də VII fəqərə çıxıntılı (vertebra prominens) adlanır.

38. Servikal vertebra (I).

1 - ön qövs;
2 - fovea articularis inferior;
3 - üçün. transversarium;
4 - eninə proses;
5 - arcus posterior;
6 - proses kotarius;
7 - fovea diş.

Birinci boyun fəqərəsi - atlas (Şəkil 38) qoşalaşmış yanal kütlələrlə (massae laterales) birləşən ön və arxa tağlara (arcus anterior et posterior) malikdir. Yanal qalınlaşmaların yuxarı və aşağı səthlərində artikulyar platformalar var: yuxarı ellipsoidal oksipital sümüyün kondilləri ilə artikulyasiya yeridir, aşağı sferik üçüncü boyun fəqərəsinin artikulyar səthi ilə birləşmə yeridir. Birinci fəqərənin gövdəsi yoxdur. Ön qövsün xarici tərəfində anterior tüberkül (tuberculum anterius), qövsün arxa səthində II fəqərənin odontoid prosesi ilə oynaq yeri olan diş fossa (fovea dentis) var. Arxa qövsdə posterior tüberkül (tuberculum posterius) yerləşir.

39. Servikal fəqərə (II).
1 - korpus vertebra;
2 - articularis anterior solur;
3 - yuvalar;
4 - solğun articularis posterior;
5 - lamina arcus vertebrae;
6 - spinosus prosesi;
7 - prosesus articularis inferior;
8 - eninə proses;
9 - üçün. transversarium;
10 - articularis superior solur)

İkinci boyun fəqərəsi eksenel vertebradır (ox) (şək. 39).

Onun bədəninin yuxarı səthində bura köçmüş ilk boyun fəqərəsinin gövdəsini təmsil edən odontoid proses (dens) var. Dişin xaricində və arxasında atlasın ön qövsünün fossa və onun eninə bağı (lig. transversum) ilə oynaqların əmələ gəlməsi üçün ön və arxa, oynaq səthi (fades articulares anterior et posterior) var.

Sakrum(sakrum) (Şəkil. 40) 16 ildən sonra sakral onurğanın əridilmiş 5 vertebrasını təmsil edir. Onun yuxarı hissəsi artikulyar prosesləri və sakral kanalın girişini göstərən genişlənir. Sakrumun aşağı hissəsi daralır, sakral kanal üçün bir açılış var. Sakrumun ön qabarıq və arxa qabarıq səthlərində fəqərəarası dəliklərə bənzər 4 cüt dəlik (forr. sacralia pelvina et dorsalia) vardır. Bu açılışların yan tərəfində yerləşən sümük maddəsi (massae laterales) qabırğaların rudimentlərinin və fəqərələrin eninə proseslərinin birləşməsindən əmələ gəlir. Sakrumun yan səthlərində qulaqvari oynaq platformaları (facies auriculares), onların arxasında yumrular (tuberositas sacrales) var. Sakrumun arxa səthində, onurğalı proseslərin birləşməsindən median sakral təpə (crista sacralis mediana), artikulyar olanlar - ara sakral zirvə (crista sacralis intermedia), eninə olanlar - yan sakral zirvə əmələ gəlir. (crista sacralis lateralis).

40. Sakrum. A - ön görünüş: 1 - əsas ossis sacri; 2 - prosesus articularis superior; 3 - pars lateralis; 4 - lineae transversae; 5 - forr. sacralia pelvina; 6 - apex ossis sacri. B - arxa görünüş: 1 - canalis sacralis; 2 - prosesus articularis superior; 3 - tuberositas sacralis; 4 - crista sacralis intermedia; 5 - crista sacralis mediana; 6 - hiatus sacralis; 7 - cornu sacrale; 8 - forr. sacralia dosalia; 9 - crista sacralis lateralis.

Koksiks(os coccygis) 2-3 fəqərənin birləşməsindən əmələ gəlir və sakrumun zirvəsinə birləşir.

Ossifikasiya. Somitlərin ventromedial səthindən (bax: Embriogenezin ilkin mərhələləri) bir qrup mezenximal hüceyrə sklerotoma birləşərək notokordu əhatə edərək fəqərələri əmələ gətirir. Qonşu sklerotomların iki rudimentindən, onların təmas yerində gələcək vertebranın gövdəsinin qığırdaqlı nüvəsi əmələ gəlir. Belə ikincili seqmentasiya miotomların uclarında iki bitişik somitlə birləşdiyinə kömək edir (Şəkil 41). Embrionun inkişafının 6-cı həftəsində mezenximal anlaj yerində qığırdaq toxuması əmələ gəlir. İlk ossifikasiya nüvələri 6-7 həftədə XII döş fəqərəsinin bədənində görünür. Qalan döş və bel fəqərələrində ossifikasiya nüvələri 12-ci həftənin sonunda, boyun və iki yuxarı sakral fəqərələrdə - 16-cı həftənin sonunda görünür. Bu zaman onurğa deşiklərinin arxasındakı qığırdaqda üç qoşa sümükləşmə nüvəsi əmələ gəlir: ön hissədən qövsün ayaqları, yanal-arxa hissəsindən qövsün laminası və onurğalı prosesin əsası əmələ gəlir. , eninə prosesin əsası isə eninə nüvədən əmələ gəlir. Yalnız həyatın 2-ci ilində boyun fəqərələrindən başlayaraq tam sümük qövsü əmələ gəlir. 4 yaşlı uşaqda 1-ci boyun, 5-ci bel, 1-ci, 4-cü və 5-ci sakral fəqərələrin tağları hələ də geniş açıqdır. Onların bağlanması 7-ci ildə baş verir.

41. Onurğanın inkişafının sxemi (Clara görə). 1 - somit; 2 - miotom; 3 - disk intervertebralis; 4 - əzələlər; 5 - iki somitin hissələrindən inkişaf edən fəqərələr.

42. Bel fəqərələrinin sümükləşmə sxemi (Androneskuya görə).
1 - birincili orta nüvə;
2 - ossifikasiyanın yuxarı epifiz halqası;
3 - aşağı epifiz halqası;
4 - birincili anterolateral və eninə ossifikasiya nüvələri;
5 - ikincili aşağı artikulyar nüvə;
6 - birincil posterolateral nüvə;
7 - spinous prosesin ikincili ossifikasiya nüvəsi;
8 - ikincili eninə nüvə;
9 - mastoid prosesinin ikincili ossifikasiya nüvəsi;
10 - ikincili superartikulyar sümükləşmə nüvəsi.

Yetkinlik dövründə fəqərə cisimlərində plitələrə (epifiz halqaları) malik olan ikincili ossifikasiya nüvələri görünür (şək. 42). 15 yaşından başlayaraq ilkin olaraq döş fəqərələrində və bel fəqərələrində bitən epifiz halqalarının fəqərə cisimlərinə sinostozu baş verir.

Müəyyən bir xüsusiyyət, I və II boyun fəqərələrinin ossifikasiyasıdır. 16-cı həftədə dişdə yalnız həyatın 4-5-ci ilində onurğa bədəni ilə birləşən iki əsas nüvə meydana gəlir.

Anomaliyalar. Onurğaların inkişafında ən çox rast gəlinən anomaliya onların tağlarının əsasən sakrumda birləşməməsidir (spondilolizis), bu da spina bifidanın inkişafına kömək edir. Daha az müşahidə olunan fəqərə cisimlərinin yarılarının bir-biri ilə birləşməməsidir. Fəqərə cisimlərinin tam olmaması (asomiya), onurğa gövdəsinin yarısının olmaması (hemisomiya), hündürlükdə onurğa gövdəsinin böyüməsinin dayandırılması (anadangəlmə platispondiliya) var.