Ezop faktları. Yazıçının tərcümeyi-halı. Fabulist haqqında nə dedilər

qədim yunan ədəbiyyatının yarı əfsanəvi siması, eramızdan əvvəl VI əsrdə yaşamış fabulist. e.

Ezopun tarixi şəxsiyyət olub-olmadığını söyləmək mümkün deyil. Ezopun həyatı ilə bağlı heç bir elmi ənənə yox idi. Herodot (II, 134) yazır ki, Ezop Samos adasından olan müəyyən bir İadmonun qulu olub, sonra azad edilib, Misir padşahı Amasisin (e.ə. 570-526) dövründə yaşayıb və Delfililər tərəfindən öldürülüb; ölümünə görə Delfi İadmon nəslinə fidyə ödədi. Pontuslu Heraklid yüz ildən çox keçəndən sonra Ezopun Trakyadan gəldiyini, Feresidin müasiri olduğunu və onun ilk sahibinin Ksantus adlandırıldığını yazır, lakin o, bu məlumatları Herodotun eyni hekayəsindən etibarsız nəticələrlə çıxarır (məsələn, Trakya kimi Ezopun vətəni Herodotun İadmonun qulu olan Trakiya heteroası Rhodopis ilə bağlı Ezopdan bəhs etməsindən ilhamlanır). Aristophanes ("Eşarıları", 1446-1448) artıq Ezopun ölümü ilə bağlı təfərrüatları - onun ittihamına səbəb olan əkilmiş fincanın gəzən motivi və ölümündən əvvəl söylədiyi qartal və böcək nağılı haqqında məlumat verir. . Bir əsr sonra Aristofanın qəhrəmanlarının bu ifadəsi tarixi fakt kimi təkrarlanır. Komediya ustası Platon (V əsrin sonu) artıq Ezopun ruhunun ölümündən sonra reenkarnasyonlarını qeyd edir. “Ezop” komediyasını yazan komediya ustası Aleksis (4-cü əsrin sonu) öz qəhrəmanını Solonla qarşı-qarşıya qoyur, yəni o, artıq Ezop əfsanəsini yeddi müdrik və Kral Krez haqqında əfsanələr silsiləsində birləşdirir. Onun müasiri Lisippos da yeddi müdrik adamın başında Ezopu təsvir edən bu versiyanı bilirdi.

Ksantusda köləlik, yeddi müdriklə əlaqə, Delfi kahinlərinin xəyanətindən ölüm - bütün bu motivlər özəyi 4-cü əsrin sonlarında formalaşan sonrakı Ezop əfsanəsində əlaqələrə çevrildi. e.ə e. Bu ənənənin ən mühüm abidəsi xalq dilində tərtib edilmiş və bir neçə nəşrdə günümüzə qədər gəlib çatmış “Ezopun tərcümeyi-halı” idi. Bu versiyada Ezopun deformasiyası (qədim müəlliflər tərəfindən qeyd olunmayıb) mühüm rol oynayır; Frigiya (qullarla əlaqəli stereotipik yer) Trakya əvəzinə onun vətəninə çevrilir; Ezop bir adaçayı və zarafatcıl, padşahları aldadan və onun ağası, axmaq kimi görünür. filosof. Bu süjetdə, təəccüblüdür ki, Ezop təmsillərinin özü demək olar ki, heç bir rol oynamır; Ezopun “Tərcümeyi-hal”ında söylədiyi lətifələr və lətifələr qədimdən bizə gəlib çatan “Ezop təmsilləri” toplusuna daxil edilməyib və janr baxımından ondan kifayət qədər uzaqdır. Çirkin, müdrik və hiyləgər "Frigiyalı qul" obrazı bitmiş formada yeni Avropa ənənəsinə keçir. Antik dövr Ezopun tarixiliyinə şübhə etmirdi, İntibah ilk dəfə bu sualı şübhə altına aldı (Lüter), 18-ci əsrin filologiyası bu şübhəni əsaslandırdı (Richard Bentley), 19-cu əsr filologiyası bunu son həddə çatdırdı (Otto Crusius və ondan sonra). Rutherford, Ezopun mifikliyini öz dövrlərinin hipertənqidi üçün xarakterik olan qətiyyətlə təsdiqlədi), 20-ci əsr yenidən Aesop obrazının tarixi prototipinin fərziyyəsinə meyl etməyə başladı.

İrs

Məktəbdə; "Sən cahil və tənbəlsən, hətta Ezopu öyrənməmisən" deyir Aristophanesdəki bir personaj. Bunlar heç bir bədii bəzəksiz, prozaik təkrarlar idi. Əslində, Ezop adlanan kolleksiyaya müxtəlif dövrlərə aid nağıllar daxil idi.

Eramızdan əvvəl III əsrdə. e. onun təmsilləri Phalerumlu Demetrius tərəfindən 10 kitabda qeydə alınmışdır (e.ə. 350 - təq. 283). Bu kolleksiya 9-cu əsrdən sonra itdi. n. e.

1-ci əsrdə imperator Avqustun azad edilmiş adamı Fedr bu təmsilləri latın dilinə tərcümə etdi (Fedrin təmsillərinin çoxu orijinal mənşəlidir), Quş isə təxminən 4-cü əsrdə 42 təmsili Latın elegiyasına çevirdi; orta əsrlərdə Quşun nağılları, bədii səviyyəsinin çox yüksək olmamasına baxmayaraq, çox məşhur idi. Ezopun bir çox nağıllarının latın versiyaları, sonrakı nağılların və daha sonra orta əsr fabliauxlarının əlavə edilməsi ilə "Romulus" adlanan kolleksiyanı meydana gətirdi. Təxminən 100 n. e. Göründüyü kimi Suriyada yaşayan, əslən romalı olan Babrius Ezopun nağıllarını yunan misralarında holyammb ölçüsündə izah etdi. Babriusun əsərləri Planud (1260-1310) tərəfindən sonrakı fabulistlərə təsir edən məşhur kolleksiyasına daxil edilmişdir.

Ezopun nağıllarına maraq onun şəxsiyyətinə qədər uzanırdı; haqqında etibarlı məlumat olmadığı üçün əfsanəyə əl atdılar. Qüdrətləri alleqorik şəkildə təhqir edən frigiyalı danışan, təbii olaraq Homerin Terzitləri kimi qəzəbli və qəzəbli bir adam kimi görünürdü və buna görə də Homerin ətraflı təsvir etdiyi Tersites portreti Ezopa köçürüldü. O, donqar, şikəst, meymun sifətli - bir sözlə, hər cəhətdən eybəcər və Apollonun ilahi gözəlliyinin bilavasitə əksi kimi təqdim olunurdu; O, heykəltəraşlıqda, yeri gəlmişkən - bizə gəlib çatan o maraqlı heykəldə belə təsvir edilmişdir.

Orta əsrlərdə Bizansda Ezopun anekdot tərcümeyi-halı tərtib edilmişdir ki, bu da uzun müddət onun haqqında etibarlı məlumat mənbəyi kimi qəbul edilmişdir. Ezop burada əldən-ələ satılan, daim qul yoldaşları, nəzarətçilər və ağalar tərəfindən incidən, lakin öz cinayətkarlarından uğurla qisas ala bilən bir qul kimi təmsil olunur. Bu tərcümeyi-halı nəinki Ezopun əsl ənənəsindən irəli gəlmir, hətta yunan mənşəli deyildir [mənbə 566 gün göstərilməyib]. Onun mənbəyi eramızdan əvvəl 6-cı əsrə aid bir yəhudi hekayəsidir. e. sonrakı yəhudilər arasında padşah Süleymanın şəxsiyyətini əhatə edən əfsanələr silsiləsinə aid olan müdrik Ahikar haqqında. Hekayənin özü əsasən qədim slavyan adaptasiyalarından (Müdrik Akira nağılı) məlumdur.

Martin Lüter kəşf etdi ki, Ezopun nağıllar kitabı tək bir müəllifin əsəri deyil, köhnə və daha yeni nağılların toplusudur və Ezopun ənənəvi obrazı “poetik nağıl”ın bəhrəsidir.

Aesopun təmsilləri dünyanın bir çox dillərinə, o cümlədən məşhur nağıl yazıçıları Jean La Fontaine və İvan Krylov tərəfindən tərcümə edilmişdir (tez-tez yenidən işlənmişdir).

Rus dilində, 1968-ci ildə Ezopun bütün təmsillərinin tam tərcüməsi nəşr olundu

Bioqrafiya

Ezop (qədim yunan) qədim yunan ədəbiyyatının yarı əfsanəvi şəxsiyyəti, eramızdan əvvəl VI əsrdə yaşamış fabulistdir. e.

Bioqrafiya

Ezopun tarixi şəxsiyyət olub-olmadığını söyləmək mümkün deyil. Ezopun həyatı ilə bağlı heç bir elmi ənənə yox idi. Herodot (II, 134) yazır ki, Ezop Samos adasından olan müəyyən bir İadmonun qulu olub, Misir padşahı Amasisin (e.ə. 570-526) dövründə yaşayıb və Delfililər tərəfindən öldürülüb. Pontuslu Heraklid yüz ildən çox sonra Ezopun Trakyadan gəldiyini, Feresidin müasiri olduğunu və onun ilk ustadının Ksantus adlandığını yazır, lakin o, bu məlumatları Herodotun eyni hekayəsindən etibarsız nəticələrlə çıxarır. Aristophanes ("Eşarıları", 1446-1448) artıq Ezopun ölümü ilə bağlı təfərrüatları - onun ittihamına səbəb olan əkilmiş fincanın gəzən motivi və ölümündən əvvəl söylədiyi qartal və böcək nağılı haqqında məlumat verir. . Komediya ustası Platon (V əsrin sonu) artıq Ezopun ruhunun ölümündən sonra reenkarnasyonlarını qeyd edir. “Ezop” komediyasını yazan komediya ustası Aleksis (4-cü əsrin sonu) öz qəhrəmanını Solonla qarşı-qarşıya qoyur, yəni o, artıq Ezop əfsanəsini yeddi müdrik və Kral Krez haqqında əfsanələr silsiləsində birləşdirir. Onun müasiri Lisippos da yeddi müdrik adamın başında Ezopu təsvir edən bu versiyanı bilirdi. Ksantusda köləlik, yeddi müdriklə əlaqə, Delfi kahinlərinin xəyanətindən ölüm - bütün bu motivlər özəyi 4-cü əsrin sonlarında formalaşan sonrakı Ezop əfsanəsində əlaqələrə çevrildi. e.ə e.

Antik dövr Ezopun tarixiliyinə şübhə etmirdi, İntibah ilk dəfə bu sualı (Lüter), 18-ci əsrin filologiyasını şübhə altına aldı. bu şübhəni əsaslandırdı (Richard Bentley), 19-cu əsr filologiyası. onu son həddə çatdırdı (Otto Crusius və ondan sonra Ruterford Ezopun mifik təbiətini öz dövrlərinin hipertənqidinə xas olan qətiyyətlə təsdiqlədi), 20-ci əsr yenidən Ezop obrazının tarixi prototipi fərziyyəsinə meyl etməyə başladı. .

Ezop adı altında prozaik təqdimatda nağıllar toplusu (426 qısa əsər) qorunub saxlanılmışdır. Aristofan dövründə (5-ci əsrin sonu) Afinada Ezopun nağıllarının yazılı toplusunun məlum olduğuna inanmaq üçün əsas var, burada uşaqlar məktəbdə tədris olunurdu; "Sən cahil və tənbəlsən, hətta Ezopu öyrənməmisən" deyir Aristophanesdəki bir personaj. Bunlar heç bir bədii bəzəksiz, prozaik təkrarlar idi. Əslində, Ezop adlanan kolleksiyaya müxtəlif dövrlərə aid nağıllar daxil idi.

İrs

Ezopun adı sonradan simvola çevrildi. Əsərləri ağızdan-ağıza keçib, eramızdan əvvəl III əsrdə. e. Phalerumlu Demetrius (e.ə. 350 - təq. 283) tərəfindən 10 kitabda qeyd edilmişdir. Bu kolleksiya 9-cu əsrdən sonra itdi. n. e. İmperator Avqustun dövründə Fedr bu nağılları latın iamb şeridi ilə tərtib etdi; Quş, təxminən 4-cü əsrdə, Latın elegiak distichində 42 nağıl tərtib etdi. Təxminən 200 n. e. Babriy onları yunan ayələrində holyamb metrində qoydu. Babriusun əsərləri Planud (1260-1310) tərəfindən sonrakı fabulistlərə təsir edən məşhur kolleksiyasına daxil edilmişdir. "Ezopun nağılları", hamısı orta əsrlərdə bəstələnmişdir. Ezopun nağıllarına maraq onun şəxsiyyətinə qədər uzanırdı; haqqında etibarlı məlumat olmadığı üçün əfsanəyə əl atdılar. Qüdrətləri alleqorik şəkildə təhqir edən frigiyalı danışan, təbii olaraq Homerin Terzitləri kimi qəzəbli və qəzəbli bir adam kimi görünürdü və buna görə də Homerin ətraflı təsvir etdiyi Tersites portreti Ezopa köçürüldü. O, donqar, şikəst, meymun sifətli - bir sözlə, hər cəhətdən eybəcər və Apollonun ilahi gözəlliyinin bilavasitə əksi kimi təqdim olunurdu; O, heykəltəraşlıqda, yeri gəlmişkən - bizə gəlib çatan o maraqlı heykəldə belə təsvir edilmişdir. Orta əsrlərdə Bizansda Ezopun anekdot tərcümeyi-halı tərtib edilmişdir ki, bu da uzun müddət onun haqqında etibarlı məlumat mənbəyi kimi qəbul edilmişdir. Ezop burada əldən-ələ satılan, daim qul yoldaşları, nəzarətçilər və ağalar tərəfindən incidən, lakin öz cinayətkarlarından uğurla qisas ala bilən bir qul kimi təmsil olunur. Bu tərcümeyi-halı nəinki Ezopun əsl ənənəsindən irəli gəlmirdi, hətta yunan mənşəli deyildi. Onun mənbəyi sonrakı yəhudilər arasında padşah Süleymanın şəxsiyyətini əhatə edən əfsanələr silsiləsinə aid olan müdrik Akyriya haqqında yəhudi hekayəsidir. Hekayənin özü əsasən qədim slavyan adaptasiyalarından məlumdur. Martin Lüter kəşf etdi ki, Ezopun nağıllar kitabı tək bir müəllifin əsəri deyil, köhnə və daha yeni nağılların toplusudur və Ezopun ənənəvi obrazı “poetik nağıl”ın bəhrəsidir. Aesopun təmsilləri dünyanın bir çox dillərinə, o cümlədən məşhur nağıl yazıçıları Jean La Fontaine və İvan Krylov tərəfindən tərcümə edilmişdir (tez-tez yenidən işlənmişdir).

Rus dilində, 1968-ci ildə Ezopun bütün təmsillərinin tam tərcüməsi nəşr olundu.

Bəzi nağıllar

* Dəvə

* Quzu və Qurd

* At və Eşşək

* Kəklik və Toyuqlar

* Qamış və Zeytun ağacı

* Qartal və Tülkü

* Qartal və Çaqqal

* Qartal və Tısbağa

* Qaban və Tülkü

*Eşşək və At

*Eşşək və Tülkü

*Eşşək və Keçi

* Eşşək, Qala və Çoban

* Qurbağa, Siçovul və Turna

* Tülkü və Qoç

* Tülkü və Eşşək

* Tülkü və Odunçu

* Tülkü və Leylək

* Tülkü və Göyərçin

* Xoruz və Almaz

* Xoruz və qulluqçu

* Maral və Aslan

* Çoban və Qurd

* İt və Qoç

* İt və ət parçası

* İt və Qurd

* Ovda digər heyvanlarla aslan

* Aslan və siçan

* Aslan və Ayı

* Aslan və Eşşək

* Aslan və Ağcaqanad

* Aslan və Keçi

* Aslan, canavar və tülkü

* Aslan, Tülkü və Eşşək

* İnsan və Kəklik

* Tovuz quşu və caqqal

* Qurd və Turna

* Canavar və Çobanlar

* Qoca Aslan və Tülkü

* Vəhşi it

* Göyərçin və Göyərçin

* Yarasa

* Qurbağalar və İlan

*Dovşan və Qurbağalar

* Toyuq və Qaranquş

* Qarğalar və digər quşlar

* Qarğalar və Quşlar

* Aslan və Tülkü

* Siçan və Qurbağa

* Tısbağa və Dovşan

* İlan və Kəndli

* Qaranquş və digər quşlar

* Şəhərdən siçan və ölkədən siçan

* Öküz və Aslan

* Göyərçin və Qarğalar

* Keçi və Çoban

*Hər iki qurbağa

*Hər iki toyuq

* Ağ caqqal

* Vəhşi keçi və üzüm budağı

* Üç öküz və bir aslan

* Toyuq və yumurta

* Yupiter və arılar

* Yupiter və İlan

* Qala və Tülkü

* Zevs və Dəvə

* İki qurbağa

* İki dost və bir ayı

* İki xərçəng

Ezop qədim ədəbiyyatın ən mübahisəli simalarından biridir. Fabulistin həyatı ilə bağlı elmi sübutların olmaması onun varlığını şübhə altına alır. Herodot, Pontuslu Heraklid kimi bir çox qədim yunan tarixçilərinin onun necə yaşadığı və hansı şəraitdə öldüyü barədə öz məlumatı var idi. Bu məlumatlar elə motivlərlə səciyyələnirdi ki, IV əsrin sonlarında. e.ə e. Ezop əfsanəsinin əsasına çevrildi.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı sübut edir ki, qədim tarixçilər və yazıçılar bu fabulistin varlığına heç vaxt şübhə etmirdilər. Lakin İntibah, eləcə də müxtəlif əsrlərin filologiyası, Ezopun bir mif olduğunu iddia edərək, bu işi mübahisələndirdi. İyirminci əsr bu yazıçının varlığına imkan verir.

5-ci əsrin sonlarında Afinada Ezopun çoxəsrlik təmsilləri toplusu tərənnüm edildi.

Ezopun nağılları nəsildən-nəslə keçdi, çünki onun adı ikonlaşdı. Demetri Falevski bütün əsərləri eramızdan əvvəl III əsrdə 10 kitabda toplayıb. e., lakin bu kolleksiya itirildi. Onun sənətinin biliciləri fabulistin şəxsi həyatının təfərrüatları ilə də maraqlanırdılar. Həyatının naməlum fraqmentləri əfsanələrlə dolu idi. Ezopun iyrənc bir xarakterə malik olduğu güman edilirdi və onun xarici görünüşü donqar, axsayan bir qəribə ilə müqayisə edilirdi. Bu görüntü bizə heykəllər şəklində gəlib.

Şairin tərcümeyi-halının bir versiyası var idi, onun mənbəyi Süleyman padşah haqqında əfsanələrdən biridir. Versiya bizə Ezopun ucuz bir qul olduğunu, hər kəsin lağ etdiyi və ondan məharətlə qisas aldığını söyləyir.

Bir çox ölkələrdə qədim yunan ədəbiyyatının biliciləri İ.Krılov və Jan La Fonten kimi fabulistlərin təfsirində nağılları oxuya bilirlər.

1986-cı ildə Ezop təmsillərinin rus dilində versiyası nəşr olundu.

Hal-hazırda Ezopun şəxsiyyəti ilə bağlı iki fikir var: o, həqiqi insandır, yoxsa kollektiv obrazdır. Ezop haqqında məlumatların əksəriyyəti ziddiyyətlidir və heç bir rəsmi tarixi təsdiqi yoxdur. Ezopun tərcümeyi-halı haqqında tarixçilər tərəfindən qeyd edilən yeganə şey Herodotun onun qul kimi yazmasıdır. Onun rəqibi, məsələn, Martin Lüter idi. O hesab edirdi ki, Ezopun nağılları toplusu daha qədim nağılların bir neçə müəllifinin işidir və Ezop obrazı “poetik əfsanənin” bəhrəsidir.

Herodotun fikrincə, Ezopun müasiri qədim Misir kralı Amasis (e.ə. 570-526) olmuşdur.

Həyat yolu

Şair-fabulistin doğulduğu yer Kiçik Asiya yarımadasında yerləşən Frigiya sayılır. Ezop Samos adasında yaşayan Ellin İadamonunun qulu idi. Fabulist azadlığı sonradan o verdi. Ezopun həyatı ilə bağlı dəqiq bir tarix yoxdur. Onun təxminən eramızdan əvvəl 620-ci ildə doğulduğu və eramızdan əvvəl 564-cü ildə öldüyü güman edilir. İstedadlı yunan təkcə nağılları ilə deyil, həm də məşhur deyimləri ilə tanınırdı. Belə ki, bir gün tanışı Çilo dostundan soruşur: “Zevs nə edir?

" Buna Ezop ona belə cavab verdi: “Yüksəkliyi alçaq, alçaqlığı yüksək edir”.

O, əxlaqı özünəməxsus şəkildə başa düşərək deyirdi ki, minnət ruhun alicənablığına işarədir, hər kəsə öz işi verilir, hər işin öz vaxtı var. Onun ən mühüm kəlamlarından biri işləmək bacarığının hər bir insan üçün əsl sərvət olması fikri idi. Fabulist Ezopun qısa tərcümeyi-halı belə görünür.

Görünüş

Ezop demək olar ki, həmişə qısaboylu, cılız səsi olan donqarlı qoca kimi təsvir edilmişdir. Şayiələrə görə, o, xoşagəlməz bir görünüşə malik idi. Digər tərəfdən, belə bir fikir var ki, bu, sonrakı yazıçıların təxəyyülünün məhsuludur. Ezop qul olsaydı, ağasının döyülməsinə tab gətirməli olacaqdı ki, bu da onun kürəyində donqar əmələ gəlməsi ilə nəticələnəcəkdi. Xarici çirkinlik isə yunanların zəngin daxili dünyası ilə kompensasiya edilməli idi.

yaradılış

Ezop təmsillərinin xarakterik cəhətləri onların qısalığı, satira və müdrikliyidir. Onlarda hər cür insani rəzillikləri, o cümlədən xəsislik, hiylə, tamah, lovğalıq və paxıllıq kimi məsxərəyə qoydu. Nağılların əsas personajları adətən heyvanlardır. Bəzən süjetdəki personajlar həm də Olympusun insanları və tanrıları idi. Ezop bütöv bir dünya yaratdı və bu, öz pisliklərini kənardan görə bilən insanlar üçün lakmus sınağına çevrildi.

Hər bir əsərdə məcburi alt mətn olan həyatdan kiçik bir səhnə var. Beləliklə, sürət istedadına malik dovşan yatmağa uzanarkən inadla qələbə üçün mübarizə aparan tısbağaya yarışı uduzur. Axmaq və tənbəl donuz meyvələri ilə bu yaxınlarda qarnını doldurduğu ağacın kökünü qazır. Oğullar isə atalarının xəzinəsini axtararaq qocanın bütün üzüm bağını qazırlar.

Ezopun əsərlərini oxuyan insanlar sadə həqiqətləri xatırlayırlar ki, əsl dəyər işləmək bacarığıdır və dünyada insan dilindən həm pis, həm də yaxşı heç nə yoxdur.

Ezop nağılın banisi və insan fəziləti və mənəviyyatının təntənəli ilk bayraqdarıdır.

Ezop(qədim yunan Αἴσωπος) (fr. Ésope, eng. Aesop) - qədim yunan ədəbiyyatının yarı əfsanəvi siması, eramızdan əvvəl VI əsrdə yaşamış fabulist. uh..

(Ezop. Dieqo Velazkesin rəsm əsəri (1639-1640))

Bioqrafiya

Ezopun tarixi şəxsiyyət olub-olmadığını söyləmək mümkün deyil. Ezopun həyatı ilə bağlı heç bir elmi ənənə yox idi. Herodot (II, 134) yazır ki, Ezop Samos adasından olan müəyyən bir İadmonun qulu olub, Misir padşahı Amasisin (e.ə. 570-526) dövründə yaşayıb və Delfililər tərəfindən öldürülüb. Pontuslu Heraklid yüz ildən çox sonra Ezopun Trakyadan gəldiyini, Feresidin müasiri olduğunu və onun ilk ustadının Ksantus adlandığını yazır, lakin o, bu məlumatları Herodotun eyni hekayəsindən etibarsız nəticələrlə çıxarır. Aristophanes ("Eşarıları", 1446-1448) artıq Ezopun ölümü ilə bağlı təfərrüatları - onun ittihamına səbəb olan əkilmiş fincanın gəzən motivi və ölümündən əvvəl söylədiyi qartal və böcək nağılı haqqında məlumat verir. . Komediya ustası Platon (V əsrin sonu) artıq Ezopun ruhunun ölümündən sonra reenkarnasyonlarını qeyd edir. “Ezop” komediyasını yazan komediya ustası Aleksis (4-cü əsrin sonu) öz qəhrəmanını Solonla qarşı-qarşıya qoyur, yəni o, artıq Ezop əfsanəsini yeddi müdrik və Kral Krez haqqında əfsanələr silsiləsində birləşdirir. Onun müasiri Lisippos da yeddi müdrik adamın başında Ezopu təsvir edən bu versiyanı bilirdi). Ksantusda köləlik, yeddi müdriklə əlaqə, Delfi kahinlərinin xəyanətindən ölüm - bütün bu motivlər özəyi 4-cü əsrin sonlarında formalaşan sonrakı Ezop əfsanəsində əlaqələrə çevrildi. e.ə e.

Ezop dili (fabulist Ezopun şərəfinə adlandırılmışdır) ədəbiyyatda gizli yazı, müəllifin düşüncəsini (ideyasını) bilərəkdən gizlədən alleqoriyadır.

Rus dilində, 1968-ci ildə Ezopun bütün təmsillərinin tam tərcüməsi nəşr olundu.

Vikipediyadan material - pulsuz ensiklopediya

Ezopun qısa əxlaqi hekayələrinin bir çox süjetləri uşaqlıqdan hamıya tanışdır. Çətin ki, hiyləgərliklə qarğadan pendir alan tülkü, xəzinə axtarmaq üçün bütün üzüm bağını qazıb çıxaran oğullar haqqında eşitməmiş olsun.

Ezop eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə doğulub və yaşayıb. e. Ən məşhur əfsanələr deyirlər ki, təəssüf ki, fabulist qul idi. Bu nəzəriyyə tarixçi Herodotun əsərləri sayəsində geniş yayılmışdır.

Fabulistin populyarlığı

Qədim Yunanıstanda hamı Ezopun kim olduğunu bilirdi. Onun nağılları daim ağızdan-ağıza ötürülürdü, onlar məktəb proqramının bir hissəsi idi. Heyvanların təsvirləri vasitəsilə insan pisliklərini təsvir edən və onları ələ salan ilk fabulist Ezop idi. O, insanın müxtəlif zəif cəhətlərinə diqqət yetirirdi: qürur və tamah, tənbəllik və hiylə, axmaqlıq və hiylə. Onun kəskin, satirik təmsilləri dinləyiciləri tez-tez göz yaşı tökürdü. Və çox vaxt hətta hökmdarlar da tamaşaçılarını əyləndirmək üçün onlara söyləməyi xahiş edirdilər.

Əsrlər boyu bizə gəlib çatan nağıllar

Ezopun uydurduğu hekayələr öz qısalığı, lakonizmi, satirası və müdrikliyi ilə dinləyiciləri valeh edirdi. Onların əsas məsxərə obyekti insanların bu günə qədər onlardan qurtula bilmədikləri insani pisliklər idi. Ezopun əsərlərini bu qədər aktual edən də budur. Onlarda heyvanlar və insanlar, quşlar və həşəratlar hərəkət edir. Bəzən aktyorluq personajları arasında hətta Olympus sakinləri də olur. Ezop öz ağlının köməyi ilə insanların öz çatışmazlıqlarına kənardan baxa bildiyi bütöv bir dünya yarada bildi.

Nağılların hər birində Ezop həyatdan qısa bir səhnə göstərir. Məsələn, tülkü əlinin çatmadığı bir salxım üzümə baxır. Yaxud tənbəl və axmaq donuz meyvəsini yediyi ağacın kökünü qazmağa başlayır. Lakin oğullar atalarının onun ərazisində gizlətdiyi xəzinəni tapmağa çalışaraq üzüm bağını qazmağa başlayırlar. Ezop təmsilləri ilə tanış olan oxucu sadə həqiqətləri asanlıqla xatırlayır ki, əsl xəzinə işləmək bacarığıdır, dünyada dildən yaxşı və ya pis heç nə yoxdur və s.

Ezop haqqında tarixi məlumatlar

Təəssüf ki, Aesopun kim olduğu və həyatının necə olduğu barədə praktiki olaraq heç bir məlumat qorunub saxlanmayıb. Herodot yazır ki, o, Samos adasının sakini olan İadmon adlı bir ağanın qulu idi. Ezop çox inadkar bir işçi idi və tez-tez digər qulların güldüyü zarafatlar edirdi. Ev sahibi əvvəlcə bütün bunlardan narazı olsa da, sonra Ezopun həqiqətən də qeyri-adi zehni olduğunu anlayıb və onu buraxmaq qərarına gəlib.

Bunlar Ezopun tərcümeyi-halından qısa məlumatlardır. Başqa bir tarixçi Pontuslu Heraklit yazır ki, Ezop Trakyadandır. Onun ilk sahibinin adı Xanthus idi və o, filosof idi. Amma ondan daha ağıllı olan Ezop onun müdrik olmaq cəhdlərini açıq şəkildə ələ salırdı. Axı Xanf çox axmaq idi. Ezopun şəxsi həyatı haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil.

Nağıl və afinalılar

Bir dəfə Makedoniyalı İskəndər Afina şəhərinin sakinlərindən onun əleyhinə çox sərt tonlarda danışan natiq Demosfeni ona təhvil verməyi tələb etdi. Natiq şəhər əhalisinə bir nağıl danışdı. Orada deyilirdi ki, bir dəfə canavar qoyunlardan onları qoruyan iti ona verməsini xahiş edib. Sürü ona tabe olduqda, yırtıcı it onları qorumadan çox tez onlarla mübarizə apardı. Afinalılar natiqin nə demək istədiyini başa düşdülər və Demosteni təslim etmədilər. Beləliklə, Ezopun nağılı şəhər sakinlərinə vəziyyəti düzgün qiymətləndirməyə kömək etdi. Nəticədə düşmənə qarşı mübarizədə birləşdilər.

Ezopun bütün təmsillərində dinləyicini düşündürən əyləncəli süjet var. Onun yaradıcılığı hər kəs üçün başa düşülən əxlaqla doludur. Axı nağılların hadisələri, yəqin ki, hər kəsin həyatı boyu yaşadığı hadisələrə əsaslanır.

Sonradan fabulist Ezopun əsərləri digər müəlliflər tərəfindən dəfələrlə yenidən yazılmış və onlara öz əlavələri edilmişdir. Nəticə etibarı ilə bu hekayələr qısa, dildən-göyək və təxəyyüllü idi. Alleqorik və istehzalı hər şeyə tətbiq edilən “Ezop dili” ifadəsi ümumi bir ismə çevrilmişdir.

Fabulist haqqında nə dedilər?

Ezopun kim olduğu haqqında əfsanələr var idi. O, tez-tez qısaboylu və donqarlı bir qoca kimi təsvir edilirdi. Ezopun iyrənc görünüşü olduğunu söylədilər. Lakin sonrakı təhlillərin göstərdiyi kimi, bu təsvir tarixçilərin qeyd etdiyi məlumatlarla üst-üstə düşmür. Onun xarici görünüşünün təsviri müxtəlif yazıçıların təxəyyülünün məhsuludur. Ezopun qul olduğu üçün onu daim döymək və itələmək lazım olduğuna inanılırdı - buna görə də o, donqar kimi təsvir edilmişdir. Yazıçılar da fabulistin daxili dünyasının zənginliyini göstərmək istədikləri üçün onun zahiri görünüşünü eybəcər və eybəcər kimi təqdim ediblər. Beləliklə, onlar fabulistin və çox vaxt müəllifliyi Ezopa aid edilən öz əsərlərinə maraq oyatmağa çalışdılar.

Və tədricən Ezopun kim olduğu haqqında çoxlu uydurma məlumatlar fabulist haqqında əfsanəyə toxundu. Məşhur yunan yazıçısı Maksim Planud hətta Ezopun tərcümeyi-halını tərtib etmişdir. Orada o, onu belə təsvir edib: “O, əcaibdir, işə yaramır, başı çirkli qazana bənzəyir, qolları qısa, kürəyində donqar var”.

Ölüm əfsanəsi

Hətta fabulistin necə öldüyünə dair bir əfsanə də var. Bir gün hökmdar Krez onu Delfiyə göndərdi və Ezop oraya gələndə adəti üzrə yerli sakinlərə dərs deməyə başladı. Bundan o qədər qəzəbləndilər ki, ondan qisas almağa qərar verdilər. Fabulistin çantasına məbəddən bir fincan qoydular və sonra yerli kahinləri Ezopun oğru olduğuna və edam olunmağa layiq olduğuna inandırmağa başladılar. Fabulist heç nə oğurlamadığını sübut etməyə nə qədər çalışsa da, heç nə kömək etmədi. Onu hündür uçuruma gətirdilər və ondan özünü oradan atmağı tələb etdilər. Ezop belə axmaq ölüm istəməzdi, lakin pis şəhərlilər təkid edirdilər. Fabulist onları inandıra bilməyib və hündürlükdən yıxılıb.

Ezopun əsl tərcümeyi-halı nə olursa olsun, onun nağılları əsrlər boyu sağ qalmağı bacarıb. Nağılların ümumi sayı 400-dən artıqdır.Əsərlərin şeir formasında yazıldığı güman edilir, lakin bu formada qorunub saxlanmayıb. Bu yaradıcılıqlar hər bir sivil ölkədə tanınır. 17-ci əsrdə Jean La Fontaine onları emal etməyə başladı və 19-cu əsrdə Krılovun işi sayəsində onun əsərlərindən olan təmsillər rus dilinə köçdü.