عن إنجاز إيمان الشهداء والمعترفين الجدد بالكنيسة الروسية. أهمية عمل الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا ما هي الأهمية الأخلاقية لعمل الشهداء الجدد؟

في تاريخ روسيا، تميز القرن العشرين بالاضطهاد الوحشي للكنيسة الأرثوذكسية من قبل السلطات السوفيتية. تعرض العديد من رجال الدين والمؤمنين العاديين للاضطهاد حتى الموت على يد الدولة الملحدة بسبب معتقداتهم الدينية. إن عمل الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا هو أوضح مثال على الإخلاص للمسيح وكنيسته. ومع ذلك، فإن مثالهم لا يزال يتطلب التفكير الكامل. المساهمة في هذه العملية هي مقالة كتبها رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ذات مرة، قال ربنا يسوع المسيح لتلاميذه: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس..." (متى 28: 19). الكنيسة، استجابة لدعوة المخلص، تنفذ خدمتها الرسولية منذ ألفي عام، لكن الناس لم يقبلوا دائمًا وفي كل مكان التعليم عن الإله الحقيقي. بالنسبة لمجتمع مبتلى بالأهواء والرذائل، أصبحت التطويبات وتعليم محبة الله والقريب مصدر إزعاج خطير وتسبب السخط والغضب، لأنها كشفت أسلوب الحياة غير الصالح الذي يعيش فيه هذا المجتمع. وعندما نسأل: "من هم الشهداء؟"، نعطي إجابة واضحة: "هؤلاء هم الذين، من أجل الإيمان بالمسيح، قبلوا الألم وحتى الموت". على سبيل المثال، نستشهد بالشهيد الأول رئيس الشمامسة ستيفن، وأطفال بيت لحم، أولئك الذين عانوا في القرون الأولى من عصرنا، في فجر المسيحية، من أجل المسيح، وبالطبع الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا في القرن العشرين. قرن. بعد ما يقرب من ألف عام من معمودية روس "بالماء" في عهد الأمير فلاديمير المعادل للرسل، أعيد تعميد وطننا "بالدم". ما هي أهمية هذا العمل الفذ بالنسبة لنا اليوم؟ نعم، هناك ما يقرب من ألفي قديس آخرين في كنيستنا، ولكن هل هذا كل شيء؟ للإجابة على هذا السؤال، من الضروري أن نفهم بشكل أفضل ما هو الاستشهاد.

مما لا شك فيه أن الكنيسة اعترفت دائمًا بالاستشهاد كنوع خاص من القداسة. في العصور القديمة وفي العصر الحديث، لم يتمكن الجميع من الشهادة "حتى الموت" عن إيمانهم بالله. لقد احتفظ تاريخ الكنيسة بالكثير من الأدلة على أنه حتى بين رجال الدين كان هناك أفراد تخلوا عن المسيح خوفًا من الموت، وأحيانًا ببساطة السجن. هناك أيضًا أدلة موثوقة على أنه منذ القرون الأولى للمسيحية، كان المؤمنون يعاملون رفات الشهداء وأماكن دفنهم باحترام خاص. في كثير من الأحيان، أقيمت المصليات والمعابد في مثل هذه الأماكن، حيث تم تقديم الذبيحة غير الدموية، وتم تمجيد عمل محارب المسيح المدفون هنا. أصبح هذا تقليدًا تدريجيًا وفي عام 787 في المجمع المسكوني السابع (نيقية الثاني) تم قبوله كقاعدة ملزمة بشكل عام بضرورة تكريس المعبد على رفات الشهيد. كتب أحد معلمي الكنيسة الأوائل، ترتليانوس، ما يلي: "إن دم الشهداء هو بذرة المسيحية". يقودنا هذا التعريف الرائع والدقيق بشكل مدهش إلى استنتاج مفاده أن كنيسة المسيح الحقيقية مبنية على دماء الشهداء، وهو ما ينعكس مجازياً في القاعدة السابعة للمجمع المسكوني السابع. لذلك، عندما نتذكر عمل الشهداء الروس الجدد، يجب أن نتذكر أنهم كانوا البذرة المثمرة التي بفضلها تعيش الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتزدهر اليوم.

عند الحديث عن الاعتراف باسم المسيح، لا يمكن تجاهل سؤال واحد مثير للاهتمام: هل أُجبر الشهداء الجدد على إنكار المسيح، على عكس شهداء القرون الأولى؟ وبالفعل، إذا رجعنا إلى تاريخ تلك السنوات، نجد أنه لم يطالب أحد بالإنكار المباشر للمسيح تحت وطأة الموت. الحالات الاستثنائية المعزولة لا يمكن إلا أن تؤكد ذلك. فلماذا إذن عانوا وتم تقديسهم كقديسين؟ إذا نظرنا إلى الأمام قليلاً، نلاحظ أن عمل الشهداء الروس الجدد يختلف عن عمل الشهداء الأوائل.

في يناير 1918، أعلنت الحكومة السوفييتية «حرية الضمير»، والتي أشارت رسميًا إلى الموقف المخلص للدين. تم التعبير عن نفس الموقف رسميًا في المجتمع الدولي: الحكومة السوفيتية لا تحارب الثورة المضادة فحسب، بل تحارب الدين أيضًا. وتحت هذه الذريعة تم القتال ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وفي الثلاثينيات، تم اعتقال أو احتجاز أو إطلاق النار على ملايين الأشخاص بموجب المادة 58 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، والتي نصها: "إن أي عمل يهدف إلى الإطاحة أو تقويض أو إضعاف سلطة مجالس العمال والفلاحين يعتبر عملاً مضادًا للثورة... وأيضًا مثل هذا العمل، الذي، على الرغم من أنه لا يهدف بشكل مباشر إلى تحقيق الأهداف المذكورة أعلاه، إلا أنه معروف للشخص الذي ارتكبها، يتضمن "محاولة لتحقيق الإنجازات السياسية أو الاقتصادية الرئيسية للثورة البروليتارية". وكانت أفضل نتيجة للمحاكمة بموجب هذه المادة بالنسبة للمدان وجميع أفراد أسرته هي "الكيلومتر المائة والأول"، وأسوأها الإعدام، إذ كانت عقوبة الإعدام هي الإعدام. في تلك السنوات، كان الخيار الأخير متفوقا عدة مرات على الأول. في هذا الصدد، يعتقد بعض الباحثين أن جميع هؤلاء المؤمنين الذين تعرضوا للمحاكمة الجنائية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عانوا ليس بسبب معتقداتهم الدينية، ولكن بسبب آرائهم السياسية المناهضة للسوفييت. دعونا نرى ما إذا كان هذا صحيحا في الواقع.

وليس سرا أن المؤمنين في تلك السنوات لم يشعروا بالتعاطف مع الحكومة السوفيتية، لأنها اتخذت موقفا ملحدا ملحدا. لكن سوء التصرف شيء والنشاط المضاد للثورة شيء آخر تماما.

وهنا بعض الحقائق فقط. في هذا الوقت، أصبح تعبير كارل ماركس شائعا - "الدين أفيون الشعب"، الذي استعاره من الكاهن الأنجليكاني تشارلز كينجسلي. تجد حياة ثانية بفضل مقال صحفي كتبه ف. لينين، مقتطف منه نعرضه هنا:

"الدين أفيون الشعب"، هذا القول لماركس هو حجر الزاوية في النظرة العالمية للماركسية بأكملها فيما يتعلق بمسألة الدين. تنظر الماركسية دائمًا إلى جميع الأديان والكنائس الحديثة، وجميع المنظمات الدينية على أنها أجهزة للرجعية البرجوازية، تعمل على الدفاع عن استغلال الطبقة العاملة وتخديرها... يجب على المرء أن يكون قادرًا على محاربة الدين... يجب وضع هذا الصراع في الاعتبار. الارتباط بالممارسة الملموسة للحركة الطبقية، التي تهدف إلى القضاء على الجذور الاجتماعية للدين... يجب أن نحارب الدين. هذا هو أبجدية كل المادية، وبالتالي الماركسية.".

من الجدير بالذكر أن هذه المقالة نشرت لأول مرة في عام 1909، عندما لم تكن هناك أي علامة على القوة السوفيتية، لكن الحرب ضد الكنيسة قد أعلنت بالفعل. أصبحت عبارات مثل: "الدين أفيون الشعب"، "من خلال الإلحاد - للشيوعية"، "الدين سم"، "الكفاح ضد الدين هو الكفاح من أجل الاشتراكية"، وما إلى ذلك، أصبحت الشعارات الرسمية للسوفييت حكومة. ويتم تعليقها على اللافتات في الأماكن العامة والمؤسسات التعليمية والحكومية لإثارة العداء تجاه الكنيسة بين السكان. في 9 فبراير 1918، نُشرت أول مجلة سوفيتية ساخرة بعنوان "الشيطان الأحمر"، والتي تم على صفحاتها رسم كاريكاتوري كيف يركل الشيطان، ويخوزق، ويقتل، وما إلى ذلك. رجال الدين والمواطنين المتدينين.

كان من السمات المميزة لمسار معاناة الشهداء الجدد الفراغ التام للمعلومات الذي غالبًا ما رافق إنجازهم. عندما يتم نقل شخص ما في منتصف الليل بواسطة "قمع أسود"، لم يكن أحد يعرف إلى أين تم نقله، أو ماذا سيحدث له، أو ما إذا كان على قيد الحياة. لقد فهم "الكبار والصغار" ذلك في تلك السنوات، لذلك لم يكن أحد يأمل حتى أن يعرف أي شخص عن مصيره المأساوي. ولهذا السبب على ما يبدو، كان من المعتاد في تلك السنوات بين المؤمنين أن يطلبوا المغفرة من بعضهم البعض قبل الذهاب إلى السرير: "اغفر لي من أجل المسيح!"، لأن كل ليلة يمكن أن تكون الأخيرة.

في القرون الأولى كان كل شيء مختلفًا. كان المجتمع بطبيعته دينيًا، وكان الاضطهاد الذي تعرض له المسيحيون، على عكس السلطات السوفيتية، يسعى إلى هدف مختلف - ليس تدمير إيمان الناس بالله، ولكن تغييره إلى الإيمان "الصحيح". وكانت محاكمة الشهيد علنية في العادة. لقد تعرض للتعذيب والإغواء والحث، وبالتالي حاول تحقيق هدف واحد - أن ينكر الشهيد المسيح ويتحول إلى إيمان آخر: الوثنية والإسلام وما إلى ذلك. إذا تم تحقيق الهدف، توقف كل الاضطهاد من قبل السلطات. "الساقط" أو "الساقط"، وهذا هو بالضبط ما يعتبره الشخص الذي ينكر إيمانه، وقد قبله المجتمع، لكن الكنيسة رفضته. في كثير من الأحيان، وخاصة عندما توقف الاضطهاد، تم قبول العديد من الذين سقطوا، بعد أن تابوا عن جبنهم وإنكارهم للمسيح، في حضن الكنيسة الأم. ولكن حتى في هذا الصدد، لم يكن هناك رأي إجماعي في الكنيسة لفترة طويلة - ما إذا كان من الممكن قبول أولئك الذين سقطوا وكيف، كما يتضح من الانقسام النوفاتي في منتصف القرن الثالث. من القواعد التسعة الأولى لمجمع أنكيرا، من الواضح مدى شدة معاقبة أولئك الذين ابتعدوا عن الإيمان الصحيح.

بالعودة إلى عمل الشهداء الجدد، تجدر الإشارة إلى أنه، كقاعدة عامة، لم يكن مطلوبًا منهم التخلي عن المسيح، لأن هدف الحكومة السوفيتية كان مختلفًا تمامًا - ليس تغيير النظرة الدينية للفرد، ولكن تدمير الدين مع الفرد. بالطبع، كان هناك أيضًا صراع أيديولوجي في المرحلة الأولية، خاصة بين الشباب، الذين تعلموا منذ صغرهم أنه لا يوجد إله وأن كل ما يتعلق به هو حكايات "الجدة" الخيالية التي تعيق الشعب السوفييتي عن المسار. إلى مستقبل مشرق. إذا ظل الشخص وفيا لمعتقداته الدينية، فسيتم عزله عن المجتمع بموجب مقال سياسي. علاوة على ذلك، لم تنظر الحكومة السوفييتية إلى عمر المؤمن أو جنسه أو وضعه الاجتماعي. على سبيل المثال، في SLON، تم إطلاق النار على صبيين صغيرين جدًا، يبلغان من العمر 12 و14 عامًا، بسبب إعلانهما عن إيمانهما بالله. يمكن إعطاء العديد من الأمثلة المماثلة، وقد تم تنفيذ محاكمة وإعدام القاصرين بشكل صارم في إطار القانون، الذي سمح بإطلاق النار على الأطفال في عمر 12 عامًا! ولتأكيد أفكارنا، نقتبس نداء ف. لينين في رسالة تحمل علامة "سرية للغاية" إلى أعضاء المكتب السياسي أثناء المجاعة المصطنعة في منطقة الفولغا بتاريخ 19 مارس 1922:

"نطلب منكم عدم عمل نسخ تحت أي ظرف من الظروف، ولكن أن يقوم كل عضو في المكتب السياسي (الرفيق كالينين أيضًا) بتدوين ملاحظاته على الوثيقة نفسها...

الآن والآن فقط، حيث يتم أكل الناس في المناطق المجاعة ومئات، إن لم يكن الآلاف من الجثث ملقاة على الطرق، يمكننا (وبالتالي يجب علينا!) مصادرة مقتنيات الكنيسة الثمينة بكل غضب وعنف. طاقة لا ترحم ودون التوقف عند قمع أي مقاومة... كلما زاد عدد ممثلي رجال الدين الرجعيين والبرجوازية الرجعية في هذه المناسبة، كلما كان ذلك أفضل.

للإشراف على التنفيذ الأسرع والأنجح لهذه التدابير، قم بتعيين على الفور في المؤتمر، أي. في اجتماعها السري، تم تشكيل لجنة خاصة بمشاركة إلزامية من الرفيق تروتسكي والرفيق كالينين، دون أي نشر عن هذه اللجنة، بحيث تم ضمان إخضاع جميع العمليات لها وتنفيذها ليس باسم اللجنة، بل باسمها. بطريقة سوفيتية شاملة لجميع الأحزاب".

لكننا نعرف ذلك "ليس هناك سر لن يظهر، ولا خفي لن يعرف ولن يظهر"(لوقا 8:17)، لذلك، اليوم، وجود بيانات موثوقة تحت تصرفنا، يمكننا أن نحكم على أن الاضطهاد من قبل السلطات السوفيتية لم يتم تنفيذه ضد رجال الدين المضادين للثورة، ولكن ضد الكنيسة بشكل عام. يمكن أن تكون العديد من الحقائق بمثابة دليل بليغ على ذلك - من شركة فتح الآثار، وإنشاء لجنة مناهضة للكنيسة والمنظمة العامة "اتحاد الملحدين المتشددين" وتنتهي بإعدام رجال الدين الذين كانوا بالفعل في سن الشيخوخة، وأحيانًا الأشخاص المعاقين الذين لا يستطيعون المشي. وتم نقلهم إلى الإعدام على نقالات. على سبيل المثال، كان هيرومارتير سيرافيم تشيتشاغوف يبلغ من العمر 82 عاما. في 30 نوفمبر 1937، كان يعاني من مرض خطير، وتم القبض عليه في قرية أوديلنايا، وتم إخراجه من منزله على نقالة، ونقله إلى سجن تاجانسكايا بسيارة إسعاف، وتم إطلاق النار عليه في 11 ديسمبر.

لماذا من المهم اليوم أن نتذكر إنجاز الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا؟ لأننا جميعاً في عصرنا نشهد بداية اضطهاد آخر للكنيسة. كما هو الحال في بداية القرن العشرين، أصبح كل هذا الآن مغطى مرة أخرى بالأكاذيب، والتي يقف وراءها عدو الجنس البشري، "لأنه كذاب وأبو الكذاب"(يوحنا 8:44). يتم تقديم تدنيس وتدنيس الأضرحة كعمل من أعمال النضال السياسي، أو حتى كفن؛ إن التشويه الجماعي لشخصيات بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والذي ظهر في وسائل الإعلام والإنترنت، والذي يهدف إلى تشكيل صورة سلبية عن الكنيسة بأكملها في أذهان مواطنينا، يسمى النقد المدني وحتى النضال من أجله. نقاء العقيدة الأرثوذكسية؛ وتلك الرسوم الكاريكاتورية الرهيبة تجاه الكنيسة التي تغمر الإنترنت حرفيًا اليوم تذكرنا بشكل مؤلم بالرسوم السوفيتية. يجب ألا نبقى شهودًا غير مبالين بهذا الصراع الذي يشنه الشيطان ضد البشرية منذ آلاف السنين. النضال من أجل روح الإنسان، من أجل روح كل واحد منا. باستخدام مثال الشهداء الجدد، يجب أن ننقل لكل مواطن من مواطنينا نور حقيقة المسيح، الذي يتشكل في المبادئ والأسس الروحية والأخلاقية الفردية، والتي بدونها يستحيل إحياء الدولة الروسية الجبارة والمجيدة. .

وفي هذا الصدد، تم إنشاء فريق عمل منفصل في مجلس النشر بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية للتعامل مع مسألة نشر تبجيل الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا.

في الاجتماع التالي لمجموعة العمل، تم اعتماد خطة الأنشطة التالية التي تهدف إلى نشر تبجيل الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا:

1. إصدار سلسلة كتب موضوعية عن الشهداء الجدد والمعترفين وحاملي الآلام:

- الشهداء الملكيون وأفراد العائلة المالكة؛

— الرئيسيات والشهداء والمعترفين القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛

- العلمانيون (النساء، العسكريون، اللاهوتيون، الأطباء، إلخ)؛

- الشهداء والمعترفون الجدد الذين عانوا في بعض الأبرشيات والأديرة والرعايا.

2. نشر أعمال ومذكرات ورسائل الشهداء والمعترفين الجدد (مع التعليقات والصور).

3. تجميع الخدمات للشهداء والمعترفين الجدد.

4. نشر سيرة نساك الإيمان والتقوى الذين تألموا من أجل المسيح، وموضوع تقديسهم قيد الدراسة.

5. نشر أعمال روائية عن الشهداء والمعترفين الجدد تستهدف جمهور القراء.

6. إصدار سلسلة للأطفال والشباب عن الشهداء والمعترفين الجدد الذين عانوا في سن مبكرة (عنوان العمل "أبطال الروح").

7. إصدار مجلة أو تقويم (عنوان العمل "عمل الإيمان")، بالإضافة إلى بوابة إنترنت متخصصة.

8. إعداد برامج تلفزيونية وإذاعية، بالإضافة إلى سلسلة برامج تلفزيونية وإذاعية عن الشهداء والمعترفين الجدد.

9. إنشاء قاعدة بيانات موحدة حول الشهداء والمعترفين الجدد بناءً على قاعدة البيانات الموجودة بالفعل في جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية.

10. إنشاء متحف للشهداء الجدد على مستوى الكنيسة.

11. إنشاء دراسة عن التاريخ الحديث للكنيسة في روسيا، حيث سيتم النظر في فترة الاضطهاد هذه أو تلك من خلال منظور حياة الشهداء والمعترفين الجدد.

12. إجراء مسابقة على مستوى الكنيسة للأطفال والشباب لكتابة قصة عن الشهداء والمعترفين الجدد. نشر أفضل الأعمال في المجلة.

13. إصدار التقويم السنوي المتخصص.

وكما يتبين بوضوح من الخطة، هناك قدر كبير ومتنوع من العمل الذي يتعين القيام به. وقد تم بالفعل تنفيذ بعض المشاريع بنجاح، ولكن الكثير منها في انتظار التنفيذ.

إن تبجيل الشهداء الجدد يجب أن يصبح القوة التي ستساعد في إحياء الوطن.

الملحق رقم 1

قرار مشترك للجنة الانتخابات المركزية وSNK لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

بشأن تدابير مكافحة جرائم الأحداث

من أجل القضاء بسرعة على الجريمة بين القاصرين، تقرر اللجنة التنفيذية المركزية ومجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ما يلي:

1) يجب تقديم الأحداث بدءًا من سن 12 عامًا والمدانين بارتكاب جرائم سرقة أو عنف أو أذى جسدي أو تشويه أو قتل أو محاولة قتل، إلى محكمة الجنايات مع تطبيق جميع العقوبات الجنائية.

2) يُعاقب الأشخاص المدانون بتحريض القاصرين أو جذبهم للمشاركة في جرائم مختلفة، وكذلك إجبار القاصرين على الانخراط في المضاربة والدعارة والتسول وما إلى ذلك، بالسجن لمدة 5 سنوات على الأقل.

3) إلغاء الفن. 8 "المبادئ الأساسية للتشريع الجنائي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وجمهوريات الاتحاد."

4) اقتراح على حكومات الجمهوريات الاتحادية لجعل التشريعات الجنائية للجمهوريات متوافقة مع هذا القرار.

السابق. اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية م. كالينين

السابق. مجلس مفوضي الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ضد مولوتوف

سكرتير اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية آي أكولوف

موسكو الكرملين

الملحق رقم 2

تعميم من مكتب المدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والمحكمة العليا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى المدعين العامين ورؤساء المحاكم بشأن إجراءات تطبيق عقوبة الإعدام على القاصرين

تخزين جنبا إلى جنب مع التشفير

№ 1/001537 — 30/002517

إلى جميع المدعين العامين في الجمهوريات الاتحادية، الإقليمية، الإقليمية، العسكرية، النقل، السكك الحديدية، المدعين العامين في أحواض المياه؛ المدعون العامون للمجالس الخاصة ، المدعي العام لموسكو. إلى كافة رؤساء المحاكم العليا، والمحاكم الإقليمية، والجهوية، والمحاكم العسكرية، والمحاكم الخطية؛ محاكم أحواض المياه، رؤساء المجالس الخاصة للمحاكم الإقليمية والإقليمية والعليا، رئيس محكمة مدينة موسكو.

في ضوء الطلبات الواردة فيما يتعلق بقرار اللجنة التنفيذية المركزية ومجلس مفوضي الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 7 أبريل من هذا العام. "حول تدابير مكافحة انحراف الأحداث" نوضح:

1. من بين العقوبات الجنائية المنصوص عليها في المادة. تنطبق المادة 1 من القرار المذكور أيضًا على عقوبة الإعدام (الإعدام).

2. وفقًا لهذا، الإشارة في المذكرة الخاصة بالفن. 13 "المبادئ الأساسية للتشريع الجنائي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والجمهوريات الاتحادية والمواد المقابلة لها في القوانين الجنائية للجمهوريات الاتحادية (المادة 22 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية والمواد المقابلة لها في القانون الجنائي للجمهوريات الاتحادية الأخرى) والتي بموجبها لا يطبق الإعدام على الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا.

3. نظرًا لأن استخدام عقوبة الإعدام (الإعدام) لا يمكن أن يتم إلا في حالات استثنائية وأن استخدام هذا الإجراء فيما يتعلق بالقاصرين يجب أن يوضع تحت مراقبة دقيقة بشكل خاص، فإننا ندعو جميع سلطات الادعاء والسلطات القضائية إلى إبلاغ المدعي العام الاتحادي ورئيس المحكمة العليا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مقدمًا بجميع حالات تقديم المجرمين الأحداث إلى المحكمة الجنائية، والذين يجوز تطبيق عقوبة الإعدام عليهم.

4. عند تقديم القاصرين أمام محكمة الجنايات بموجب مواد القانون التي تنص على تطبيق عقوبة الإعدام (الإعدام)، يتم النظر في قضاياهم في المحاكم الإقليمية (الإقليمية) بشكل عام.

المدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية فيشينسكي

رئيس المحكمة العليا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية فينوكوروف

ملحوظات:

"لهذا السبب، إذا تم تكريس أي كنائس شريفة بدون ذخائر الشهداء المقدسة، فإننا نحدد: ليتم وضع الآثار فيها بالصلاة المعتادة. "إذا ظهر من الآن فصاعدًا أسقف معين يقدس هيكلًا بدون ذخائر مقدسة: فليُخلع، كما لو كان قد انتهك تقاليد الكنيسة" (الطبعة السابعة من المجمع المسكوني السابع).

الدفاعيات 50 الفصل.

المادة 58 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بصيغته المعدلة في عام 1926 (تاريخ الاعتماد: 22 نوفمبر 1926).

"الكيلومتر 101" هو مصطلح غير رسمي يشير إلى القيود المفروضة على حقوق فئات معينة من المواطنين. يتألف التقييد من حظر الاستيطان والعيش داخل منطقة طولها 100 كيلومتر حول موسكو ولينينغراد وكييف ومينسك وعدد من المدن الكبيرة أو "المغلقة" الأخرى.

"Sie ist das Opium des Volks" (كارل ماركس: Einleitung zur Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie؛ in: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844، S. 71f، zitiert nach MEW، Bd. 1، S. 378-379).

حول موقف حزب العمال من الدين (13 (26) مايو 1909) // لينين ف. تكوين كامل للكتابات. — الطبعة الخامسة. - م: دار نشر الأدب السياسي 1964-1981. - ط17. - ص416-418.

"القمع الأسود" - وسيلة لنقل السجناء في تلك السنوات. تم طلاء هذه السيارة المفضلة لدى NKVD أثناء القمع الجماعي باللون الأسود فقط، ولهذا السبب حصلت على هذا اللقب بين الناس.

النوفاتية هي حركة انشقاقية في القرنين الثالث والسابع. وطالب نوفاتيان مؤسس هذا الانشقاق، الذي استنكر ممارسة أسقف الروم كرنيليوس بقبول من سبق وسقط عنها في الكنيسة، برفضهم إلى الأبد. وبرر ذلك على النحو التالي. إذا كانت الكنيسة مجتمع قديسين، فيجب طرد جميع الذين ارتكبوا خطايا مميتة أو تخلوا عن الإيمان منها إلى الأبد، وإلا ستصبح الكنيسة نجسة وتتوقف عن أن تكون مقدسة. غالبًا ما كانوا يطلق عليهم اسم كفار (من καθαροί - نقي). ومن الجدير بالذكر أن المجمع المسكوني الأول اعترف بشرعية التسلسل الهرمي النوفاتي، وإن كان انشقاقيًا.

SLON - اختصار لعبارة "معسكر سولوفيتسكي للأغراض الخاصة"

انظر الملحق رقم 1

انظر الملحق رقم 2

ركيدني. واو 2. مرجع سابق. 1.د 22947

جارف. F.9401. مرجع سابق. 12. د. 103. ل. 35. نسخة مطبعية. نُشر لأول مرة رسميًا في إزفستيا للجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية واللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا، رقم 81 بتاريخ 8 أبريل 1935.

جارف. واو آر-8131. مرجع سابق. 38. ل.6 ص47أ

أول الشهداء والمتألمين من أجل الإيمان هم المتروبوليت فلاديمير من كييف والمتروبوليت بنيامين من بتروغراد. ذكريات حاملي الآلام الملكية - عائلة آخر ملوك. الشهيدة المقدسة الدوقة الكبرى إليزافيتا فيودوروفنا في الأدب. دير سولوفيتسكي و "معسكر سولوفيتسكي للأغراض الخاصة" في أعمال الكتاب الروس. صورة الكاهن في كتاب “الأب أرسيني”. مذكرات الأبناء الروحيين والأتباع عن الكهنة والأساقفة الذين عانوا من أجل الإيمان. مسار حياة المعترف المقدس لوقا (فوينو ياسينيتسكي)، رئيس أساقفة سيمفيروبول. يعانون من الإيمان بأعمال الكتاب الروس المعاصرين. 1917-2017 – نتائج القرن.

تميز القرن العشرين في روسيا بعمل مجموعة من الشهداء والمعترفين الذين ضحوا بحياتهم من أجل الإيمان والكنيسة. في أفظع التجارب - المعسكرات والسجون، والمنفى والتجول، سعوا إلى الحفاظ على أغلى ما لديهم في حياتهم - الإيمان بالله وحب جيرانهم.

ينعكس إنجاز أولئك الذين عانوا من أجل الإيمان في عدد من الأعمال الأدبية والمذكرات والدراسات التي لم تكن معروفة بعد لدائرة واسعة من القراء. إن الذكرى المئوية لبداية عصر المحن الكبرى لوطننا تشجعنا على أن نكتشف بأنفسنا الصفحات الكبيرة والمروعة من الاضطهاد للإيمان والكنيسة.

نقل هيرومارتير فينيامين، متروبوليتان بتروغراد، في إحدى رسائله الأخيرة العمق الكامل لمعنى الاعتراف بالإيمان: "لقد وصلت معاناتي إلى ذروتها، لكن عزائي زاد أيضًا. أنا سعيد وهادئ كما هو الحال دائمًا. المسيح هو حياتنا ونورنا وسلامنا. إنه أمر جيد دائمًا وفي كل مكان معه... يجب ألا نشعر بالأسف على أنفسنا من أجل الكنيسة، وألا نضحي بالكنيسة من أجل أنفسنا.

V. عمل الكتاب الكلاسيكيين والأسس الروحية للثقافة الروسية.

صور روس المقدسة في الأعمال الكلاسيكية. الكنيسة والكنيسة في حياة الناس. إشعاع القداسة الهادئ في صور الشعب الروسي العادي. صورة الصلاة في الأعمال الشعرية في العصرين الذهبي والفضي. الحماقة في روس و "الناس الزائدين عن الحاجة" في أعمال الكتاب الكلاسيكيين الروس. "من أين أتت الأرض الروسية" - الدوافع التاريخية في الأدب الكلاسيكي. أعمال الكتاب الروحيين الكلاسيكيين: القديس ثيوفان المنعزل، القديس تيخون الزادونسكي، القديس إنوسنت (فينيامينوف). اسكتشات من الحياة الأرثوذكسية الروسية.

عبر الأدب الكلاسيكي الروسي بشكل كامل وإيجاز عن المُثُل الوطنية ونظام الإيمان للشعب الروسي. الفكرة المركزية للكتاب الكلاسيكيين الروس هي فهم فكرة القداسة باعتبارها "المثل الأعلى" المتأصل في النظرة الشعبية الوطنية للحياة.

إن ترابط العلاقة بين الأدب الكلاسيكي الروسي والأرثوذكسية واضح: الأرثوذكسية هي الجوهر الروحي للثقافة الروسية.

يحتل عمل إيفان سيرجيفيتش شميليف مكانة خاصة في الأدب الروسي. إنه وطني بعمق في محتواه. إيفان سيرجيفيتش هو مؤسس الحركة الأدبية التي يمكن تسميتها تقليديًا "النثر الفني الروحي". التراث الإبداعي الكامل لـ I.S. شميلوف مشبع بحب الوطن الأم وأصوله وإيمان شعبه وتقاليده.

السادس. إبداع الكتاب - الحائزون على الجائزة الأدبية البطريركية.

الأدب الأرثوذكسي الحديث والتراث الروحي لروسيا المقدسة. صورة الكنيسة في الرواية التاريخية الحديثة. أعمال كتاب السيرة المعاصرين لروسيا المقدسة. الفهم الروحي للأحداث الحديثة. صور "أبطال عصرنا". كبيرة في صغيرة.

بالنسبة للكاتب الروسي الحديث، تظل الرغبة في مشاركة ملاحظاته وشكوكه وأفكاره مع القارئ ذات صلة ومهمة. إن التفكير في الأسئلة "الأبدية"، حول معنى الحياة، حول غرض الإنسان، أو طرح الأسئلة الأخلاقية واقتراح حلولها، أو مساعدة القارئ نفسه، دون مطالبة، على اتخاذ الاختيار الأيديولوجي الصحيح، هو المهمة الإبداعية والأخلاقية الرئيسية.

كل هذه الصفات متأصلة تماما في عمل الكتاب الحاصلين على الجائزة الأدبية البطريركية.

تُمنح الجائزة للكتاب الذين قدموا مساهمة كبيرة في إرساء القيم الروحية والأخلاقية والذين ابتكروا أعمالاً أثرت الأدب الروسي.

*في أي مجال من المجالات يمكن للمؤلف صياغة الموضوع بشكل مستقل

الأنواع التقريبية لأعمال المنافسة*

قصة

القصة هي عمل ملحمي قصير، يتميز عادة بإيجازه وبساطة سرده. هذا الخاص، الأعظم مما هو موجود في القصة، هو إيجاز الكشف عن المحتوى هو السمة الرئيسية للقصة. عادة ما يكون عدد الشخصيات في القصة صغيرًا جدًا. إن كثافة السرد وقلة عدد الشخصيات واختيار الأشياء الأكثر أهمية فقط تجعل تصوير الحياة في القصة بارزًا وحيويًا للغاية. وهذا يسمح، في عمل صغير، بتصوير الشخص نفسه وبيئته والمناظر الطبيعية، مما يعطي صورة الحياة فيها اكتمالًا أكبر.

تقرير عميد منطقة راكيتيانسكي
رئيس الكهنة نيكولاي جيرمانسكي في قراءات عيد الميلاد الخامسة عشرة لبلدية ستاري أوسكول "1917-2017: دروس القرن"

عشية الذكرى المئوية للانقلاب الثوري عام 1917 في روسيا، تتم مناقشة هذا الموضوع كما لم يحدث من قبل، وفي دوائر مختلفة، يرى أشخاص مختلفون، على الرغم من أنهم يعيشون على نفس الأرض، هذه الظاهرة ويقرأونها بطرق مختلفة تمامًا. ولكن ما مدى أهمية فهم هذا الموضوع بشكل صحيح، لأنه ليس فقط كيف سينمو أطفالنا يعتمد على فهمه الصحيح، ولكن كيف سنفهم نحن، معهم، ما هي الحرية والأخوة والمساواة والعدالة، وأخيرا، تعني حقًا السعادة الإنسانية التي يسعى كل واحد منا لتحقيقها، ولكن للأسف، يفهمها بطريقته الخاصة.
نعم، بالطبع، كل شخص فردي وفريد من نوعه، وهذا رائع. ولكن إذا قبلنا لغة الكتاب المقدس، فإننا نقبل أيضًا أن سلفنا المشترك هو آدم، وبالتالي ليس لدينا فقط التفرد. ما لدينا من قواسم مشتركة سوف يفوق بالتأكيد كل اختلافاتنا.
نظرًا لأن حوالي 80 بالمائة من مواطنينا اليوم يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين، فسيكون من العدل الاعتماد على الكتاب المقدس في حديثنا اليوم عن عمل القديسين الروس.

من هو في حالة حرب مع روسيا فهو في حالة حرب مع المسيح والقديسين الروس

قد يبدو للوهلة الأولى ما هي العلاقة بين الثورة والقداسة؟ يبدو أنه من أجل رؤية هذا الارتباط بوضوح، من الضروري القيام على الأقل برحلة قصيرة في تاريخ البشرية منذ أصولها. لكن أولاً، سيكون من الجيد أن نتذكر أنه كان هناك ما قبل التاريخ عندما لم يكن آدم على الأرض بعد، وجوهره هو أن الرب خلق الملائكة أولاً، وأصبح أحدهم يُدعى دينيتسا، والذي يعني "مشع"، فخورًا من جماله وتمرد على الله وهو يغوي حسب تعاليم الآباء القديسين ثلث الملائكة. لذلك، نحن نسميه بحق المتمرد الأول والثوري. تُترجم كلمة "ثورة" من اليونانية إلى "كارثة". وصف الفيلسوف والكاتب الروسي الرائع إيفان إيلين الثورة بالكارثة والجنون. أليس من الجنون أن يحاول مخلوق أن يرفع يده على خالقه؟! بالطبع، لا يمكن أن يفوز، لكنه يمكن أن يسبب الألم. رؤية الخلق الجميل للإله الثالوثي - رجل لا يختلف كثيرًا عن الملاك، لوسيفر السابق، والآن شيطان، يغويه بدافع الحسد، بينما يشتم الله. أوه، هذه الهدية الرائعة والرهيبة للحرية! ذات مرة، استقبله الشيطان أيضًا، ولكن بعد أن تمرد على الله، شوه جوهره الجميل وأصبح أمير الظلام. تلقى آدم أيضًا هذه الهدية الشبيهة بالله، ولكن بعد عصيان الخالق، طُرد من الجنة ولم يعد مثل الملاك، بعد أن فقد الاتصال المباشر بالحب الإلهي. يمكننا أن نقول أن آدم كان مقدسًا في الفردوس، لكن جوهره يتغير أيضًا خارج الفردوس. نظرًا لكونه في البداية غير مادي تقريبًا، فإنه يرتدي، كما هو مكتوب في الكتاب المقدس، "ملابس من جلد" (تكوين 3: 12). يبدأ طريقه الحزين في تاريخ البشرية، والذي عبر عنه بإيجاز وببراعة الكاتب والمفكر الروسي العظيم ف. دوستويفسكي: "هنا يحارب الشيطان الله، وساحة المعركة هي قلب الإنسان".
وبالتالي، فإن تاريخ البشرية بأكمله يكمن بشكل أساسي في هذا الصراع الدموي بين الشيطان والله من أجل كل روح بشرية. عليك أن تفهم شيئًا مهمًا للغاية: على الرغم من حقيقة أن الإنسان يهمل محبة الخالق اللامتناهية ويسلك طريقًا ملتويًا نحو السعادة، فإن الله لا يبتعد عنه، بل يبقى دائمًا بالقرب منه، في انتظار عودته. لكن الشيطان أيضًا دائمًا قريب، وكما هو الحال دائمًا، هدفه الرئيسي هو قتل الله في روح الإنسان بيديه. والثورة، التي تعلن إيمانا جديدا، هي واحدة من أقوى الوسائل لتربية نوع جديد من الأشخاص الذين لن يتعرفوا على الله، ولا القداسة، ولا الأضرحة.
عندما نتذكر الانقلاب الثوري عام 1917، دعونا نسأل أنفسنا لماذا اندلع هذا الانقلاب الدموي في روسيا وكان له مثل هذا التأثير الهائل على جزء كبير من البشرية، حيث أصابها بالأفكار الخاطئة حول القيم الأخلاقية. أجرؤ على القول إنه في روسيا رأى عدو الجنس البشري أكبر خطر على نفسه. كونها موقعًا متقدمًا للأرثوذكسية، كانت في ذلك الوقت تكتسب بسرعة السلطة السياسية والاقتصادية في جميع أنحاء العالم ويمكن أن يكون لها تأثير كبير على هذا العالم بأكمله، معتبرا القيم الإلهية الحقيقية. ولذلك وجه كل قواته لتوجيه ضربة ساحقة لمُثُل روس المقدسة. بالمناسبة، لم يطلق أي من الشعوب الموجودة حتى الآن دولتهم مقدسة، وربما يرجع ذلك إلى أنه لم يحترم أحد مثال القداسة ويوجه أفكاره نحو المسيح مثل الشعب الروسي، ولم يعاني أحد من أي وقت مضى من أجله .، يطلب ملكوت السموات.
أعرب الممثل البارز لعالم أوروبا الغربية، أوتو فون بسمارك، عن فهمه لروسيا بشكل رائع للغاية. دعونا نستمع بعناية إلى تصريحاته: "إن روسيا خطيرة بسبب ضآلة احتياجاتها"، أي أن أوروبا تعتبرنا زاهدين تقريبًا، ويبدو أنه يمكن رؤية فكرة أخرى هنا: فلسفة الاستهلاك والتغذية الجيدة. والحياة المريحة لا تناسبنا تمامًا. ويتابع قائلاً: “حتى النتيجة الأكثر نجاحًا للحرب لن تؤدي أبدًا إلى تفكك روسيا، التي تعتمد على ملايين المؤمنين الروس من الطائفة اليونانية. وهذه الأخيرة، حتى لو تم فصلها نتيجة للمعاهدات الدولية، فإنها ستعيد الاتصال ببعضها البعض بالسرعة التي تجد بها قطرات الزئبق المنفصلة طريقها إلى بعضها البعض. وهنا يتبين لمستشار الرايخ في الإمبراطورية الألمانية روح المجمعية التي هي من أهم خصائص كنيسة المسيح.
وأخيرًا نقرأ: «لا يمكن هزيمة الروس، لقد اقتنعنا بذلك منذ مئات السنين. لكن يمكن غرس القيم الزائفة في الروس، وبعد ذلك سيهزمون أنفسهم». هنا تظهر بوضوح تجربة أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية، التي تلجأ بسهولة إلى الأكاذيب والافتراءات الساخرة في شخص قادتها الملحدين. وهذه نتيجة مباشرة لتشويه الإيمان، الذي أعقبه تشويه تجربة الحياة بأكملها، وهو ما حدث في الواقع للعالم الكاثوليكي والبروتستانتي.
والآن لن يضر الاستماع إلى الثوار أنفسهم ليشعروا بالروح الحقيقية للثورة ويفهموا نوع هؤلاء الناس وقبيلتهم. كان ماركس مغرمًا جدًا بإخبار بناته في الليل، بدلًا من حكايات الأطفال الجيدة، القصص الرهيبة التي اخترعها بنفسه عن رجل باع روحه للشيطان. وفي وقت لاحق، انتحرت ابنتا ماركس.
كتب إنجلز، أقرب حلفاء ماركس: «إن المعركة ضد النظام العالمي المسيحي، في النهاية، هي عملنا الملح الوحيد».
وهنا كلمات والد الأناركية الروسية، ميخائيل باكونين: “في هذه الثورة سيتعين علينا إيقاظ الشيطان من أجل إثارة أفظع المشاعر”.
بعض تصريحات لينين عن إف إم دوستويفسكي لا تخلو من الفائدة: "ليس لدي وقت فراغ لهذه القمامة". "أعدت قراءة الكتاب وألقيته جانبًا" (يتحدث عن "الشياطين"). "بدأت بقراءة رواية "الإخوة كارامازوف"، لكنني توقفت: مشاهد الدير أصابتني بالغثيان".
لا يسعني إلا أن أقتبس من الممثل البارز للإصلاحيين الديمقراطيين المعاصرين أ. تشوبايس: "كما تعلمون، لقد كنت أعيد قراءة دوستويفسكي في الأشهر الثلاثة الماضية. وأشعر بالكراهية الجسدية تقريبًا لهذا الرجل. إنه بالتأكيد عبقري، لكن رؤيته للروس كشعب مقدس، وعبادة المعاناة والخيارات الخاطئة التي يقدمها، تجعلني أرغب في تمزيقه إربًا.
في هذه الحالة، لا يبدو من الضروري طرح السؤال عما إذا كانت هناك أي صلة بين الثوار والديمقراطيين. ربما سمعنا ما يكفي لفهم نوع الروح التي أطعمت هؤلاء الناس وألهمت، كما يعتقدون، إنجازات عظيمة، وكانت النتيجة، كقاعدة عامة، أنهار من الدم البشري ومعاناة الملايين من الناس.
ولكي نكون منصفين، سأستشهد بتصريح ف.م. نفسه. دوستويفسكي لفهم طبيعة كراهية الأشخاص المذكورين أعلاه تجاه هذا الرجل الروسي المتميز: "هل هذا، كما يقولون، مثل هذا القدر بالنسبة لنا، فقراءنا، أرضنا الوعرة؟ " هل هو قدرنا أن نعبر عن كلمة جديدة في الإنسانية؟ حسنًا، هل أتحدث عن المجد الاقتصادي، عن مجد السيف أم عن العلم؟ أنا أتحدث فقط عن أخوة الناس وأن القلب الروسي، ربما، لجميع الشعوب، متجه نحو الوحدة الأخوية العالمية والإنسانية..."
وبعد ذلك بقليل، سيقول مفكر روسي عظيم آخر كلمته الثقيلة عن الرجل الروسي وفكرته الرئيسية. وهذه الكلمة ملفتة للنظر لأنها قيلت كما لو كانت اليوم: "إذا كان لدى جيلنا الكثير ليعيشه في أصعب وأخطر حقبة في التاريخ الروسي، فإن هذا لا يمكن ولا ينبغي أن يهز فهمنا وإرادتنا وخدمتنا". إلى روسيا. إن نضال الشعب الروسي من أجل الحرية والحياة الكريمة على الأرض مستمر. والآن، أكثر من أي وقت مضى، يليق بنا أن نؤمن بروسيا، وأن نرى قوتها الروحية وأصالتها، وأن ننطق بفكرتها المبدعة لها، ونيابة عنها، ولأجيالها القادمة.
ما هو جوهر هذه الفكرة؟ الفكرة الروسية هي فكرة القلب. إنها تدعي أن الشيء الرئيسي في الحياة هو الحب، وأنه من خلال الحب يتم بناء الحياة معًا على الأرض، فمن الحب يولد الإيمان وثقافة الروح بأكملها. الروح الروسية السلافية، منذ العصور القديمة وميالة عضويا للشعور والتعاطف واللطف، قبلت تاريخيا هذه الفكرة من المسيحية: لقد استجابت بقلبها لإنجيل الله، لوصية الله الرئيسية، واعتقدت أن "الله محبة". "
لذا فإن الحب هو القوة الروحية والإبداعية الرئيسية للروح الروسية. بدون الحب، يصبح الإنسان الروسي مخلوقًا فاشلًا” (إيفان إيلين).
وهذه الحقيقة لا يمكن إنكارها. وبمجرد أن ضعف إيمان الشعب الروسي، وخاصة عندما حدث ذلك في مواجهة النخبة الروسية، استغل العدو إشرافنا بسرعة البرق. ويبدو أن الإمبراطورية غير القابلة للتدمير سقطت بالأمس فقط. قام قسم من الشعب الروسي بإحراق الأيقونات وتدمير الكنائس بتوجيه صارم من الثوار الأيديولوجيين، بينما عانى القسم الآخر وذرف الدموع المريرة. ثم ذهب الأخ ضد أخيه، والابن ضد أبيه.
ابتهجت قوى الظلام: كانت السلطة في أيدي الملحدين، وبدأ الاضطهاد ضد أولئك الذين فكروا وعاشوا بشكل مختلف، محاولين الحفاظ على طريقة الحياة التقليدية. وسرعان ما بدأ المقاتلون المتوحشون ضد الله، الذين شعروا بالمقاومة، في التدمير المنهجي للأضرحة، ومعهم أولئك الذين كانوا يقدسونها بحماسة.
كان هذا وقت صلب روس. على جانب من الصليب الذي صلبت عليه، مثل المسيح، كان منتقدوها، وعلى الجانب الآخر أولئك الذين صلبوا معها، ليس لديهم خوف من إنسان، بل لديهم خوف الله. وأولئك الذين صمدوا أمام التجارب اللاإنسانية حتى النهاية ولم يتخلوا عن إيمانهم الأصلي، نحترمهم الآن كشهداء ومعترفين جدد للكنيسة الروسية. وفي شخص هؤلاء الأبناء والبنات الأفضل، أعطت روسيا المقدسة إجابة واضحة للغاية لكل من الله والبشرية جمعاء عن الطريق الذي اختارته. أظهر القديسون الروس أن الحياة بدون المسيح وخارج المسيح لا معنى لها بالنسبة لهم. لقد فضلوا الموت على حقيقة المسيح، التي تتمثل بالنسبة لهم في الحب المضحي لله والشعب ووطنهم الأصلي، على خيانة مُثُل روس المقدسة.
إذن أي نوع من الناس هم ومن أين حصلوا على القوة للقيام بهذا العمل الفذ؟ كل شهيد ومعترف جديد للكنيسة الروسية يستحق أن يقال عنه.
دعونا ننتقل إلى صورة الرجل الصالح في أيامنا هذه، والذي، في الواقع، كان معاصرنا وعمل على مدى العشرين سنة الماضية من حياته في قرية راكيتنوي آنذاك. هذا هو الأرشمندريت سيرافيم (تيابوتشكين)، الذي خدم لمدة 15 عامًا في معسكرات ستالين وشرب مع شعبه كأس المعاناة بالكامل. لكن روحه لم تنكسر. بعد عودته من المعسكرات ، أصبح أحد أكثر شيوخ روسيا احتراماً ، حيث تم تغذية وإنقاذ المئات والآلاف من الأشخاص الذين يعانون في الأوقات الصعبة. عندما سئل ما الذي يغذي ويقوي الأب سيرافيم أكثر من أي شيء آخر، أجاب ذات مرة صديقه المقرب: "آه، لو كان بإمكاني أن أنقل حتى عُشر الفرح الذي أشعر به أثناء خدمة القداس!" والقداس الإلهي للمؤمن، الذي يتناول فيه جسد المسيح ودمه، هو أعلى نقطة في شركته مع الله.
وهذه مقتطفات من رسالة الأب سيرافيم إلى أبنائه الروحيين:
"ابنتي العزيزة، مافرو الذي لا يُنسى!
روحي تحزن بشكل مميت. عندما أتذكر عمل الجثسيماني للمسيح المخلص، أجد العزاء لروحي الحزينة. إنني أحزن بشدة على رعيتي، وعلى أبنائي الروحيين، وعلى أولئك الذين يحبونني، ويتذكرونني وينتظرون عودتي الآن. ولكن ما صليت من أجله إلى الرب قد حدث: فلتعبر عني هذه الكأس (متى 26: 39).
هنا قصتي الحزينة. في فبراير غادرت كانسك متوجهة إلى بلخاش. لم تتح لي الفرصة للكتابة إليك يا ابنتي المخلصة. في يوم الخميس المقدس، انتهت معاناتي.
كنت أحترق بالرغبة في العودة إلى موطني الأصلي، مع الرغبة في رؤية أقاربي وأحبائي وأصدقائي، ولكن، للأسف، تم تعييني في إقليم كراسنويارسك. بعد رحلة طويلة ومتعبة، وصلت إلى ملجأ هادئ وعلى ضفاف نهر ينيسي البعيدة.
أؤمن أن الرب موجود في كل مكان ودائمًا معي، خادمه. أؤمن أنه لن يتركني. أرجو، في محبتك التي لا تنقطع، ألا تنساني، راعيك الذي يبذل حياته من أجل الخراف.
أطلب منكم بكل جدية صلاة القديسين والمغفرة. لك دائمًا، دائمًا كتاب صلواتك، لراعيك الحزين، الأب ديمتري.
هذه الكلمات تبدو وكأنها رسالة رسولية.
الآن دعونا نستمع إلى مقتطف من عظة ألقاها الأب سيرافيم ذات مرة: "سلام النفس - يا لها من سعادة للإنسان. " ما الذي يمكن أن يكون أكثر قيمة في حياتنا من هذا السلام؟ يمكنك أن تتمتع بالرضا التام في الحياة، ويمكنك الاستمتاع بكل وسائل الراحة في الحياة، وبكل بركات هذا العالم، ويمكنك اعتبار نفسك سعيدًا في حياتك العائلية والاجتماعية، ولكن إذا لم يكن هناك سلام في روحك، فللأسف، سعادتنا ستكون بعيدة عن الكمال. هل يمكن لشيء مؤقت وعابر أن يسمى السعادة الحقيقية؟ اليوم نحن في عز وكرامة، وغداً قد نكون في هوان وعتاب، اليوم نحن في قوة وصحة، وغداً في ضعف ومرض، اليوم نعيش، وغداً قد يغشى حجاب الموت أعيننا، وغداً قد يغشى أعيننا حجاب الموت. التابوت سيصبح آخر أصولنا هنا، على الأرض. وهمي للغاية، وعبثي للغاية هو ما يسمى عادة بالسعادة في الفهم الدنيوي. ليس هذا هو نوع السعادة التي يدعونا إليها المسيح. طالبين السلام للنفس المرهقة والمتعبة في طريق الحياة، فلنذهب إلى المسيح. سوف يدفئنا بحبه. سيعزينا ويغفر لنا جميع خطايانا أمامه. سوف ينسى كل الإهانات التي نوجهها إليه كثيرًا. سيرد لنا معروفه، وفي حضن الحب الذي لا نهاية له سنجد السلام لأرواحنا.
مثل هذه الكلمات، وليس لدي شك في ذلك، لا يمكن أن تأتي إلا من قلب نقي ومملوء بالحب. يتبادر إلى ذهني سؤال بلاغي لا إراديًا: "هل من الممكن كسر مثل هذا الشخص؟!"
بالنظر إلى زمن اليوم، الذي فقد القيم الأخلاقية، إلى زمن الإنجاز العظيم للقديسين الروس، نحن واثقون من أنه، إلى حد كبير، بفضلهم، تم الحفاظ على تجربة القداسة في الأرثوذكسية، وصورة واضحة والدليل على ذلك هو ما وصل إليه اليوم ما يسمى بـ "العالم المستنير"، الذي، مع تشويه الحقائق العقائدية، تم تشويه التجربة، وبالتالي طريقة الحياة. هذا العالم الآن لا يفهم ما هي القداسة، ولا يحتاج إليها حقًا، وبالتالي، خاصة في شخص نخبته، لا يحبنا ويكذب علينا، لأن روسيا اليوم هي العقبة الوحيدة في طريقهم إلى الكمال. استعباد الإنسانية من خلال فلسفة الاستهلاك العالمية.
لذلك، لا يزال الشيطان في حرب مع الله، وما زالت ساحة المعركة هي قلب الإنسان. ويعتمد الأمر على كل واحد منا، أي نوع من العالم سنعيش فيه غدًا.
وإذا لم نتوقف عن تكريم القداسات والمزارات ونحاول أن نبني حياتنا بحسب الإنجيل، فلنا مستقبل. وإذا كان لدينا، فإن العالم كله لديه، وهو القلب الروسي مفتوح. ليس عبثًا أنه بمجرد إف إم. نطق دوستويفسكي بكلمات مذهلة: "أعتقد، ليس نحن، ولكن الشعب الروسي في المستقبل سوف يفهم كل فرد ما يعنيه أن يصبح روسيًا حقيقيًا: السعي لتحقيق المصالحة الكاملة للتناقضات الأوروبية، للإشارة إلى نتيجة الكآبة الأوروبية في حياتك. الروح الروسية، البشرية كلها والمتحدة، لتستوعب جميع إخوتنا بالحب الأخوي، وفي النهاية، ربما، لنطق الكلمة الأخيرة من الانسجام العام العظيم، والاتفاق الأخوي النهائي لجميع القبائل وفقًا لشريعة إنجيل المسيح.
وأخيرًا، أود أن أقدم قربانًا للقديسين الروس نيابة عن جميع الحاضرين:
أوه، القداسة! لولا أنت يا من تسكن في هذا العالم الخاطئ في قلوب الأبرار، فلن يكون هناك معنى لما أراه حولي.
أوه، القداسة! لولا أنت، يا من تقيم في كنائس الله بعمقك اللاإنساني وجمال الأرثوذكسية، والوجوه السماوية الرائعة، والعطر الغامض، فلن يكون هناك أمل في أن ينتهي حزن العالم المتألم وأن يكون هناك "أرض جديدة وسماء جديدة." فلماذا نعيش إذا لم يكن هناك أمل؟!
أوه، القداسة! لولا أنت، الذي أسرتنا بوجه المسيح المشرق، الذي دهسته جرأة البشر اللاإنسانية، ولكنك غطت الجميع لسبب غير مفهوم دون استثناء بحبه غير الأرضي، لما كان جمال ورائحة الزهور البرية ملكيًا جدًا، ولن تجذبنا السماء الزرقاء الثاقبة بنقائها، ولن تكون هناك قوة أو رغبة في الابتهاج. لأن كل القوة والفرح تأتي منك.

في تاريخ روسيا، تميز القرن العشرين الماضي بالاضطهاد الوحشي للكنيسة الأرثوذكسية من قبل السلطات السوفيتية. تعرض العديد من رجال الدين والمؤمنين العاديين للاضطهاد حتى الموت على يد الدولة الملحدة بسبب معتقداتهم الدينية. إن عمل الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا هو أوضح مثال على الإخلاص للمسيح وكنيسته. وعلى الرغم من ذلك، فإن مثالهم لا يزال يتطلب التفكير الكامل. المساهمة في هذه العملية هي مقال بقلم المتروبوليت كليمنت من كالوغا وبوروفسك.

ذات مرة، قال ربنا يسوع المسيح لتلاميذه: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس..." (متى 28: 19). الكنيسة، استجابة لدعوة المخلص، تنفذ خدمتها الرسولية منذ ألفي عام، لكن الناس لم يقبلوا دائمًا وفي كل مكان التعليم عن الإله الحقيقي. بالنسبة لمجتمع مبتلى بالأهواء والرذائل، أصبحت التطويبات وتعليم محبة الله والقريب مصدر إزعاج خطير وتسبب السخط والغضب، لأنها كشفت طريقة الحياة غير الصالحة لهذا المجتمع. وعندما نسأل: "من هم الشهداء؟"، نعطي إجابة واضحة: "هؤلاء هم الذين، من أجل الإيمان بالمسيح، قبلوا الألم وحتى الموت". على سبيل المثال، نستشهد بالشهيد الأول رئيس الشمامسة ستيفن، وأطفال بيت لحم، أولئك الذين عانوا في القرون الأولى من عصرنا، في فجر المسيحية، من أجل المسيح، وبالطبع الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا في القرن العشرين. قرن. بعد ما يقرب من ألف عام من معمودية روس "بالماء" في عهد الأمير فلاديمير المعادل للرسل، أعيد تعميد وطننا "بالدم". ما هي أهمية هذا العمل الفذ بالنسبة لنا اليوم؟ نعم، هناك ما يقرب من ألفي قديس آخرين في كنيستنا، ولكن هل هذا كل شيء؟ للإجابة على هذا السؤال، من الضروري أن نفهم بشكل أفضل ما هو الاستشهاد.

مما لا شك فيه أن الكنيسة اعترفت دائمًا بالاستشهاد كنوع خاص من القداسة. في العصور القديمة وفي العصر الحديث، لم يتمكن الجميع من الشهادة "حتى الموت" عن إيمانهم بالله. لقد احتفظ تاريخ الكنيسة بالكثير من الأدلة على أنه حتى بين رجال الدين كان هناك أشخاص تخلوا عن المسيح خوفًا من الموت، وأحيانًا ببساطة السجن. هناك أيضًا أدلة موثوقة على أنه منذ القرون الأولى للمسيحية، كان المؤمنون يعاملون رفات الشهداء وأماكن دفنهم باحترام خاص. في كثير من الأحيان، أقيمت المصليات والمعابد في مثل هذه الأماكن، حيث تم تقديم الذبيحة غير الدموية وتمجد عمل محارب المسيح المدفون هنا. تدريجيًا، أصبح هذا تقليدًا، وفي عام 787 في المجمع المسكوني السابع (نيقية الثاني) تم قبوله كقاعدة ملزمة بشكل عام بوجوب تكريس الهيكل على رفات الشهيد. كتب أحد معلمي الكنيسة الأوائل، ترتليانوس، ما يلي: "إن دم الشهداء هو بذرة المسيحية". يقودنا هذا التعريف الرائع والدقيق بشكل مدهش إلى استنتاج مفاده أن كنيسة المسيح الحقيقية مبنية على دماء الشهداء، وهو ما ينعكس مجازياً في القاعدة السابعة للمجمع المسكوني السابع. لذلك، عندما نتذكر عمل الشهداء الروس الجدد، يجب أن نتذكر أنهم كانوا البذرة المثمرة التي بفضلها تعيش الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتزدهر اليوم.

في يناير 1918، أعلنت الحكومة السوفييتية «حرية الضمير»، والتي أشارت رسميًا إلى الموقف المخلص للدين. تم التعبير عن نفس الموقف رسميًا في المجتمع الدولي: الحكومة السوفيتية تحارب الثورة المضادة فقط، ولكن ليس الدين. وتحت هذه الذريعة تم القتال ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وفي الثلاثينيات، تم اعتقال أو احتجاز أو إطلاق النار على ملايين الأشخاص بموجب المادة 58 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، والتي نصها: "أي عمل يهدف إلى إن الإطاحة أو التقويض أو الإضعاف تعتبر عملاً مضادًا للثورة. "سلطة مجالس العمال والفلاحين... أيضًا مثل هذا الإجراء، الذي، على الرغم من أنه لا يهدف بشكل مباشر إلى تحقيق الأهداف المذكورة أعلاه، إلا أنه معروف لمن ارتكبه. فهو يحتوي على محاولة لاستهداف المكاسب السياسية أو الاقتصادية الرئيسية للثورة البروليتارية. وكانت أفضل نتيجة للمحاكمة بموجب هذه المادة بالنسبة للمدان وجميع أفراد أسرته هي "الكيلومتر المائة والأول"، وأسوأها الإعدام، إذ كانت عقوبة الإعدام هي الإعدام. في تلك السنوات، كان الخيار الأخير متفوقا عدة مرات على الأول. في هذا الصدد، يعتقد بعض الباحثين أن جميع هؤلاء المؤمنين الذين تعرضوا للمحاكمة الجنائية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عانوا ليس بسبب معتقداتهم الدينية، ولكن بسبب آرائهم السياسية المناهضة للسوفييت. دعونا نرى ما إذا كان هذا صحيحا في الواقع.

وليس سرا أن المؤمنين في تلك السنوات لم يشعروا بالتعاطف مع الحكومة السوفيتية، لأنها اتخذت موقفا ملحدا ملحدا. لكن سوء التصرف شيء، والنشاط المضاد للثورة شيء آخر تماما.

وهنا بعض الحقائق فقط. في هذا الوقت، أصبحت عبارة كارل ماركس "الدين أفيون الشعوب"، المستعارة من القس الأنجليكاني تشارلز كينجسلي، شائعة. تجد حياة ثانية بفضل مقال صحفي كتبه ف. لينين، مقتطف منه نعرضه هنا:

"الدين أفيون الشعب"، هذا القول لماركس هو حجر الزاوية في النظرة العالمية للماركسية بأكملها فيما يتعلق بمسألة الدين. تنظر الماركسية دائمًا إلى جميع الأديان والكنائس الحديثة، وجميع المنظمات الدينية على أنها أجهزة للرجعية البرجوازية، تعمل على الدفاع عن استغلال الطبقة العاملة وتسممها... يجب على المرء أن يكون قادرًا على محاربة الدين... يجب وضع هذا النضال في الاعتبار. الارتباط بالممارسة الملموسة للحركة الطبقية التي تهدف إلى القضاء على الجذور الاجتماعية للدين... يجب أن نحارب الدين. هذه هي أبجدية كل المادية، وبالتالي الماركسية.

كان من السمات المميزة لمسار معاناة الشهداء الجدد الفراغ التام للمعلومات الذي غالبًا ما رافق إنجازهم. عندما يتم نقل شخص ما في منتصف الليل بواسطة "قمع أسود"، لم يكن أحد يعرف إلى أين تم نقله، أو ماذا سيحدث له، أو ما إذا كان على قيد الحياة. لقد فهم "الكبار والصغار" ذلك في تلك السنوات، لذلك لم يكن أحد يأمل حتى أن يعرف أي شخص عن مصيره المأساوي. على ما يبدو، لهذا السبب، كان من المعتاد في تلك السنوات بين المؤمنين أن يطلبوا المغفرة من بعضهم البعض قبل الذهاب إلى السرير: "اغفر لي، من أجل المسيح!"، لأن كل ليلة يمكن أن تكون الأخيرة.

في القرون الأولى كان كل شيء مختلفًا. كان المجتمع متدينًا بطبيعته، وكان الاضطهاد الذي تم تنفيذه ضد المسيحيين، على عكس السلطات السوفيتية، يسعى إلى هدف مختلف - ليس تدمير إيمان الناس بالله، ولكن تغييره إلى الإيمان "الصحيح". وكانت محاكمة الشهيد علنية في العادة. لقد تعرض للتعذيب والإغواء والحث، وبالتالي حاول تحقيق هدف واحد - أن ينكر الشهيد المسيح ويتحول إلى إيمان آخر. إذا تم تحقيق الهدف، فقد توقف كل الاضطهاد من قبل السلطات. "الساقط" أو "الساقط"، وهذا هو بالضبط ما يعتبره الشخص الذي ينكر إيمانه، وقد قبله المجتمع، لكن الكنيسة رفضته. في كثير من الأحيان، وخاصة عندما توقف الاضطهاد، تم قبول العديد من الذين سقطوا، بعد أن تابوا عن جبنهم وإنكارهم للمسيح، في حضن الكنيسة الأم. ولكن حتى في هذا الصدد، لم يكن هناك رأي إجماعي في الكنيسة لفترة طويلة - ما إذا كان من الممكن قبول أولئك الذين سقطوا وكيف، كما يتضح من الانقسام النوفاتي في منتصف القرن الثالث. من القواعد التسعة الأولى لمجمع أنكيرا، من الواضح مدى شدة معاقبة أولئك الذين ابتعدوا عن الإيمان الصحيح.

للإشراف على التنفيذ الأسرع والأنجح لهذه التدابير، قم بتعيين على الفور في المؤتمر، أي. في اجتماعها السري، تم تشكيل لجنة خاصة بمشاركة إلزامية من الرفيق تروتسكي والرفيق كالينين، دون أي نشر عن هذه اللجنة، بحيث تم ضمان إخضاع جميع العمليات لها وتنفيذها ليس نيابة عن اللجنة، ولكن بطريقة منظمة. بطريقة سوفيتية شاملة وشاملة لجميع الأحزاب.

لكننا نعلم أنه "ليس مكتوم لن يظهر، ولا مكتوم لن يعلن عنه ولن يستعلن" (لوقا 8: 17)، لذلك اليوم، بوجود بيانات موثوقة تحت تصرفنا، يمكننا أن نحكم على أن لم يتم اضطهاد السلطات السوفيتية ضد رجال الدين المعادين للثورة، بل ضد الكنيسة بشكل عام. يمكن أن تكون العديد من الحقائق بمثابة دليل بليغ على ذلك - من حملة فتح الآثار، وإنشاء لجنة مناهضة للكنيسة والمنظمة العامة "اتحاد الملحدين المتشددين" وتنتهي بإعدام رجال الدين الذين كانوا بالفعل في سن الشيخوخة، وأحيانًا الأشخاص المعاقين الذين لا يستطيعون المشي. وتم نقلهم إلى الإعدام على نقالات. على سبيل المثال، كان هيرومارتير سيرافيم تشيتشاغوف يبلغ من العمر 82 عاما. في 30 نوفمبر 1937، كان يعاني من مرض خطير، وتم القبض عليه في قرية أوديلنايا، وتم إخراجه من منزله على نقالة، ونقله إلى سجن تاجانسكايا بسيارة إسعاف، وتم إطلاق النار عليه في 11 ديسمبر.

لماذا من المهم اليوم أن نتذكر إنجاز الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا؟ لأننا جميعاً في عصرنا نشهد بداية اضطهاد آخر للكنيسة. كما في بداية القرن العشرين، أصبح كل هذا الآن مغطى مرة أخرى بالأكاذيب، وخلفه يقف عدو الجنس البشري، "لأنه كذاب وأبو الكذاب" (يوحنا 8: 44). يتم تقديم تدنيس وتدنيس الأضرحة كعمل من أعمال النضال السياسي، أو حتى كفن؛ إن التشويه الجماعي لشخصيات بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والذي ظهر في وسائل الإعلام والإنترنت، والذي يهدف إلى تشكيل صورة سلبية عن الكنيسة بأكملها في أذهان مواطنينا، يسمى النقد المدني وحتى النضال من أجله. نقاء العقيدة الأرثوذكسية؛ وتلك الرسوم الكاريكاتورية الرهيبة تجاه الكنيسة التي تغمر الإنترنت حرفيًا اليوم تذكرنا بشكل مؤلم بالرسوم السوفيتية. يجب ألا نبقى شهودًا غير مبالين بهذا الصراع الذي يشنه الشيطان ضد البشرية منذ آلاف السنين. النضال من أجل روح الإنسان، من أجل روح كل واحد منا. باستخدام مثال الشهداء الجدد، يجب أن ننقل لكل مواطن من مواطنينا نور حقيقة المسيح، الذي يتشكل في المبادئ والأسس الروحية والأخلاقية الفردية، والتي بدونها يستحيل إحياء الدولة الروسية الجبارة والمجيدة. .

1. إصدار سلسلة كتب موضوعية عن الشهداء الجدد والمعترفين وحاملي الآلام:

- الشهداء الملكيون وأفراد العائلة المالكة؛

— الرئيسيات والشهداء والمعترفين القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛

- العلمانيون (النساء، العسكريون، اللاهوتيون، الأطباء، إلخ)؛

- الشهداء والمعترفون الجدد الذين عانوا في بعض الأبرشيات والأديرة والرعايا.

2. نشر أعمال ومذكرات ورسائل الشهداء والمعترفين الجدد (مع التعليقات والصور).

3. تجميع الخدمات للشهداء والمعترفين الجدد.

4. نشر سيرة نساك الإيمان والتقوى الذين تألموا من أجل المسيح، وموضوع تقديسهم قيد الدراسة.

5. نشر أعمال روائية عن الشهداء والمعترفين الجدد تستهدف جمهور القراء.

6. إصدار سلسلة للأطفال والشباب عن الشهداء والمعترفين الجدد الذين عانوا في سن مبكرة (عنوان العمل "أبطال الروح").

7. إصدار مجلة أو تقويم (عنوان العمل "عمل الإيمان")، وكذلك إنشاء بوابة إنترنت متخصصة.

8. إعداد برامج تلفزيونية وإذاعية، بالإضافة إلى سلسلة برامج تلفزيونية وإذاعية عن الشهداء والمعترفين الجدد.

10. إنشاء متحف للشهداء الجدد على مستوى الكنيسة.

13. إصدار التقويم السنوي المتخصص.

إن تبجيل الشهداء الجدد يجب أن يصبح القوة التي ستساعد في إحياء الوطن.

الملحق رقم 1

قرار مشترك للجنة الانتخابات المركزية وSNK لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

بشأن تدابير مكافحة جرائم الأحداث

2) الأشخاص المدانون بتحريض أو جذب القاصرين للمشاركة في جرائم مختلفة، وكذلك إجبار القاصرين على الانخراط في المضاربة والدعارة والتسول وما إلى ذلك - يُعاقبون بالسجن لمدة 5 سنوات على الأقل.

4) اقتراح على حكومات الجمهوريات الاتحادية لجعل التشريعات الجنائية للجمهوريات متوافقة مع هذا القرار.

السابق. اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية م. كالينين

السابق. مجلس مفوضي الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ضد مولوتوف

سكرتير اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية آي أكولوف

موسكو الكرملين

الملحق رقم 2

تخزين جنبا إلى جنب مع التشفير

№ 1/001537 - 30/002517

المدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية فيشينسكي

إيلينا زينايدا دميترييفنا،
د.IST. سك، رئيس. قسم جامعة كورسك الحكومية الزراعية،
بيجوريفا أولغا فلاديميروفنا،
k.ist. دكتوراه، أستاذ مشارك، جامعة ولاية كورسك الزراعية

"درس تعليمي""دراسة حياة ومآثر شهداء ومعترفي الكنيسة الروسية الجدد في المدرسة""

في ثالث قسمويثبت المؤلفون ذلك، استنادا إلى قناعة قوية تؤكدها الممارسة دراسة حياة الشهداء والمعترفين الجدد في الكنيسة الروسية تتمتع بإمكانات هائلة لتشكيل الذاكرة التاريخية للمنطقة. إن تنظيم العمل البحثي مع تلاميذ المدارس، بناءً على استخدام أساليب التاريخ المحلي والشفوي، يمكن أن يساعد في غرس حب الوطن في نفوس جيل الشباب. كما أظهرت تجربتنا، إشراك الطلاب في عمل بحثييساهم في حقيقة أن المواد المتعلقة بحياة ومآثر الشهداء والمعترفين الجدد ستنتقل في أذهان تلاميذ المدارس من فئة الرسائل النظرية المجردة إلى معرفة تاريخ بلدك وأرضك الأصلية.

يُقترح تنفيذ مثل هذا العمل في كل درس، مع تلخيص نتائجه في الدرس الأخير "إنجاز الشهداء والمعترفين الجدد بالكنيسة الروسية - درس للأحفاد"، والذي يُنصح بتنظيمه في شكل دفاع المشاريع البحثية: 1) رحلات "الأماكن المقدسة لذكرى الشهداء الجدد ومعترفي الكنيسة الروسية في المنطقة الأصلية"، 2) ساعة دراسية "حياة وعمل الشهيد الجديد (على سبيل المثال...)"، 3) مشروع "مصائر أبناء الوطن الأرثوذكس في القرن العشرين" عندما يجمع الطلاب ذكريات أفراد أسرهم أو معارفهم (من الجيد أن يتم تنفيذ هذا العمل بالاشتراك مع والديهم ).

بعد تصحيح عدد كبير من مشاريع البحث المدرسية، رأى المؤلفون أنه من الضروري تنظيم أنشطة علمية ومنهجية للبحث عن المصادر التاريخية مع معلمي المدارس والمؤسسات التعليمية الثانوية المتخصصة، الذين يشرفون على إعداد الأعمال العلمية المدرسية والطلابية. وكانت الوسيلة الفعالة هي عقد الندوات المنهجية سنويا. وهكذا، في عام 2014، كجزء من مؤتمر "قراءات داميان الحادي عشر: الكنيسة والمجتمع الأرثوذكسي الروسي في تاريخ روسيا ومنطقة كورسك"، ندوة منهجية "الدراسة في المدرسة والجامعة حياة ومآثر الشهداء الجدد" عقدت؛ في عام 2015 – ندوة منهجية “سيرة القديسين كنوع من الأدب الروسي القديم والحديث. دراسة حياة وإنجازات الشهداء والمعترفين الروس الجدد في القرن العشرين في المدرسة والجامعة"؛ في عام 2016 - "التاريخ المحلي في العمل العلمي والتعليمي للمدارس والجامعات لدراسة حياة ومآثر الشهداء الروس الجدد في القرن العشرين". وبالنظر إلى مصلحة المعلمين والنتائج الجيدة، يوصي المؤلفون بتنظيم أنشطة مماثلة في المناطق.

في الرابعتم نشر قسم من الدليل التعليمي مذكرات لجميع الدروس التسعة، والتي تحتوي على غرض الدرس، ومواد لقصة المعلم وللعمل مع المصطلحات والأسئلة والمهام لدراسة مواد جديدة، وتكرار وتوحيد ما تم تعلمه، ومقتطفات من الأعمال الفنية، والأشكال الممكنة لتنظيم أعمال بحث الطلاب باستخدام طرق التاريخ المحلي والشفوي، الخ.

يتم عرض المواد في الدروس من المنظور التاريخيةالخامس مرتب زمنيًا تسلسلات، يتضمن خصائص العصر وحقائق من تاريخ البلد والمنطقة (في هذه الحالة باستخدام مثال منطقة كورسك).

وليس من قبيل الصدفة أن يتم تحديد تسلسل الدروس.نظرًا لتعقيد موضوع "الشهداء والمعترفين الجدد بالكنيسة الروسية" وحداثته بالنسبة للمجتمع الروسي، رأى المؤلفون أنه من الضروري في الدرسين الأولين إعطاء الطلاب معلومات تاريخية عن المشكلة باستخدام أمثلة للمصائر المحددة للكنيسة الروسية الجديدة. الشهداء، وبعد التعرف على تاريخ حياة ومآثر الشهداء القديسين، في الدرس الثالث، قم بتعميم باستخدام مثال مجمع الشهداء الجدد. بعد كل شيء، نظرًا لعدم وجود أي فكرة عن هوية الشهداء والمعترفين الجدد، وما هي الأحداث المأساوية في التاريخ الروسي التي أدت إلى استشهادهم، قد يواجه تلاميذ المدارس صعوبات .

على الدرس الأوليتعرف الطلاب على بداية اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد ثورة أكتوبر عام 1917 باستخدام أمثلة من تاريخ حياة ومآثر الشهداء القديسين فلاديمير (عيد الغطاس)، متروبوليت كييف وجاليسيا، وهيرموجينيس (دولجانيف)، الأسقف توبولسك وسيبيريا.

على الدرس الثانيوفقا للتسلسل الزمني للأحداث، يتلقى تلاميذ المدارس المعرفة حول تكثيف القمع ضد رجال الدين والمؤمنين في أواخر العشرينيات من القرن الماضي، حول تاريخ معسكر سولوفيتسكي؛ تعرف على حياة وإنجازات الشهيد المقدس جون ستبلين كامينسكي، المسجون في سولوفكي.

الدرس الثالثيهدف إلى تطوير فهم الطلاب لأهمية الحفاظ على ذكرى الشهداء والمعترفين الجدد في الكنيسة الروسية. . للدراسة، يتم تقديم مواد لأطفال المدارس حول إنشاء يوم احتفال الكنيسة في ذكرى شهداء القرن العشرين. والأيقونية والمحتوى الدلالي لأيقونة "كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين بالكنيسة الروسية" ، استعادة تقليد سير القديسين في القرن العشرين. كجزء من هذا الدرس، من المستحسن إعطاء الطلاب المعرفة بالحاجة إلى اللجوء فقط إلى مصادر المعلومات الموثوقة عند دراسة موضوع ما.

الدرسين الرابع والخامسالمتقدمة في السياق إقليميالمواضيع وتهدف إلى تطوير فهم الطلاب لمجمع قديسي كورسك وأهمية عمل الشهداء والمعترفين الجدد الذين مجدوا أرضهم الأصلية. الطلاب مدعوون للتعرف على تاريخ حياة وإنجاز أساقفة كورسك - الشهداء المقدسون داميان (فوسكريسينسكي) وأونوفري (جاجاليوك). تم القبض عليهما ثم إطلاق النار عليهما (الشهيد الكهنمي داميان عام 1937، والشهيد الكهنمي أونوفري عام 1938). يتم تذكير سكان وضيوف المدينة المعاصرين بهم من خلال لوحة تذكارية على المنزل رقم 10 في الشارع. تشيليوسكينتسيف، كورسك: في هذا المنزل في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات. عاش رئيس الأساقفة داميان، ورئيس الأساقفة في وقت لاحق أونوفري، الذين أصيبوا بالرصاص خلال سنوات القمع. تم الكشف عن اللوحة التذكارية في 16 فبراير 2014، وتم تحديد موقع منزل الأسقف بناءً على البيانات الأرشيفية.

الدرس السادسمبنية على مواد من التاريخ الروسي والإقليمي بالكامل: باستخدام مثال ساحة تدريب بوتوفو (منطقة موسكو) ومنطقة سوليانكا (كورسك)، يتعرف الطلاب على تاريخ "أماكن الذاكرة المقدسة" - أماكن الإعدام الجماعي و الدفن خلال فترة القمع في الثلاثينيات. تتم أيضًا دراسة تاريخ حياة ومآثر سكان كورسك الذين تم إطلاق النار عليهم في ملعب تدريب بوتوفو في عام 1937: الشهداء القديسون أفاناسي (دوكوكين) وبافيل (أندريف) والشهداء القديسون ألكسندرا (تشيرفياكوفا) وآنا (إفريموفا) ; يجري العمل التحضيري لرحلة تلاميذ المدارس إلى منطقة سوليانكا.

الدرس السابعدون انتهاك السياق التاريخي العام، يهدف إلى تطوير فهم الطلاب لأهمية الفذ الطائفي. للدراسة نقدم حياة المعترف الكهنوتي لوقا (فوينو ياسينيتسكي)، رئيس أساقفة سيمفيروبول وشبه جزيرة القرم.

على الدرس الثامنيعمل الطلاب على فهم مآثر المرأة المسيحية في القرن العشرين، ودراسة قصص حياة ومآثر الشهيدة تاتيانا (جريمبليت) والمعترفة شيونيا من أرخانجيلسك. لديهم مصائر نسائية مختلفة: المعترفة خونيا هي زوجة وأم كاهن، والشهيدة تاتيانا فتاة متعلمة وموهوبة وجدت مصيرها خلال سنوات القمع السياسي في مساعدة السجناء. وعندما سأله المحقق عن الصليب الذي كانت ترتديه حول رقبتها، أجاب جريمبليت: “من أجل الصليب الذي أرتديه حول عنقي سأعطي رأسي، وطالما أنا على قيد الحياة، لن ينزعه أحد عني، وإذا حاول أحد أن يزيل الصليب فلن ينزعه إلا برأسي”. لأنه يُلبس إلى الأبد."

على الدرس التاسعوالذي يتم تنفيذه بشكل تفاعلي - في شكل تطوير مشروع بحثي "حياة وأفعال الشهداء والمعترفين الجدد في الكنيسة الروسية - درس للأحفاد"، المعرفة المكتسبة في عملية دراسة جميع الدروس حول اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والقمع ضد رجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس، تم تشكيله في الدروس السابقة، أصبح تلاميذ المدارس على دراية بأهمية عمل الشهداء والمعترفين الجدد في تاريخ البلاد ودور أبناء الوطن في الحفاظ على الثقافة الأرثوذكسية في المنطقة.

يعتمد النهج المفاهيمي لدراسة موضوع "الشهداء الجدد والمعترفين بالكنيسة الروسية" على فهم أن النداء إلى القيم الأخلاقية وثقافة الأرثوذكسية يتحدد إلى حد كبير من خلال التقاليد الثقافية الراسخة تاريخياً. الأرثوذكسية، كدين غالبية سكان روسيا، وفي سياق التقاليد التاريخية لدولتنا، وكأساس للثقافة الوطنية الروسية، يمكن ويجب دراستها في المدارس.

المؤلفون مقتنعون بالحاجة إلى استخدام الخبرة التاريخية للأرثوذكسية على الأراضي الروسية في نظام التعليم المدرسي؛ يمكن أن تكون دراسة حياة ومآثر الشهداء والمعترفين الجدد في الكنيسة الروسية عنصرًا مهمًا في التعليم الروحي والأخلاقي لأطفال المدارس وتساهم في دراسة التاريخ الروسي.

نأمل أن ينظر المثقفون التربويون إلى هذا المنشور ليس فقط كتوصيات تعليمية ومنهجية لتنظيم العمل في المدرسة، ولكن أيضًا كمواد للتفكير الشخصي حول اكتساب أسس الحياة القيمة وأهمية القيم الأرثوذكسية الوطنية التقليدية في العالم الحديث.

ملحوظات.