Život Khakassovcov. Khakasovia. Pestovanie úcty k prírode

(78,5 tisíc ľudí), domorodé obyvateľstvo Khakassia (62,9 tisíc ľudí). Žijú tiež v Tuve (2,3 tisíc ľudí) a na území Krasnojarsk (5,2 tisíc ľudí). Celkový počet je 80,3 tisíc ľudí.

Khakass sa delia do štyroch etnografických skupín: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Sa Ai), Kyzyls (Khyzyl) a Koibals (Khoybal). Tí druhí boli takmer úplne asimilovaní Kachinmi. Hovoria jazykom Khakass turkickej skupiny Altajskej rodiny, ktorá má 4 dialekty: Kachin, Sagai, Kyzyl a Shor. Asi 23 % Khakasianov považuje ruštinu za svoj rodný jazyk. Moderné písmo vzniklo na základe ruskej grafiky. Väčšina Khakass sa drží tradičných presvedčení, napriek tomu, že v roku 1876 boli oficiálne konvertovaní na pravoslávie.

Khakasovia zmiešali turkické (jenisejské Kirgizské), ketské (Arins, Kots, atď.) a samojedské (Mators, Kamasins, atď.) zložky. V Ruskej ríši sa Khakass nazývali Minusinsk, Achinsk a Abakan Tatars. Okrem Khakass sa etnonymum „Tadar“ etablovalo aj medzi susednými turkickými národmi južnej Sibíri - Šormi, Teleutmi a severnými Altajcami. Termín „Khakas“ na označenie pôvodných obyvateľov údolia Stredného Jenisej (z „Khagasov“, ako sa v čínskych prameňoch v 9. – 10. storočí nazývali Jenisejskí Kirgizi) bol prijatý v prvých rokoch sovietskej moci.

V neskorom stredoveku kmeňové skupiny Khakass-Minusinskej kotliny vytvorili etnopolitické združenie Khongorai (Hoorai), ktoré zahŕňalo štyri kniežatstvá ulus: Altysar, Isar, Altyr a Tuba. Od roku 1667 bol štát Khoorai vo vazalskej závislosti od Dzungar Khanate, kde bola v roku 1703 presídlená väčšina jeho obyvateľstva. V roku 1727 podľa Burinskej zmluvy pripadlo územie Khongorai Rusku a od roku 1822 bolo rozdelené medzi okresy Kuznetsk, Tomsk a Krasnojarsk - ako súčasť provincie Jenisej. V ruských dokumentoch je známy ako „Kirgizská zem“, Khongorai. Štyri khakaské „stepné dumy“ – Kyzyl, Kachin, Koibal a Sagai – sa v podstate zhodovali s územiami bývalých ulusov Khongorai. V roku 1923 vznikol Khakasský národný okres, od roku 1925 - národný okres, od roku 1930 - autonómna oblasť v rámci Západosibírskej (od roku 1934 - Krasnojarsk) oblasti, v roku 1991 transformovaná na Chakaskú republiku v rámci Ruskej federácie. Vytvorenie písma v rokoch 1924-26 prispelo k vytvoreniu literárneho jazyka (založeného na dialektoch Kachin a Sagai).

Tradičným zamestnaním Khakasov bol polokočovný chov dobytka. Chovali sa kone, hovädzí dobytok a ovce, a preto sa Khakass nazývali „ľudom troch stád“. Poľovníctvo (mužské povolanie) zaujímalo významné miesto v ekonomike Khakass (okrem Kachinov). V čase, keď sa Khakassia pripojila k Rusku, bolo ručné poľnohospodárstvo rozšírené iba v regiónoch subtajgy. V 18. storočí bol hlavným poľnohospodárskym nástrojom priepasť, typ ketmena, od konca 18. do začiatku 19. storočia. pluh - salda. Hlavnou plodinou bol jačmeň, z ktorého sa vyrábal talkan. Na jeseň v septembri sa populácia subtaigy Khakassia vybrala na zber píniových orieškov (khuzuk). Na jar a začiatkom leta chodili ženy a deti loviť jedlé korene kandyku a saranu. Sušené korene sa mleli v ručných mlynčekoch, z múky sa vyrábala mliečna kaša, piekli sa koláče atď. Zaoberali sa opaľovaním kože, valcovaním plsti, tkaním, tkaním lasom atď. V 17.-18. regióny ťažili rudu a boli považovaní za kvalifikovaných hutníkov žľazy. Malé taviace pece (khura) boli postavené z hliny.

Na čele stepných myšlienok boli Begi (prasač), v oficiálnych dokumentoch nazývaní predkovia. Ich vymenovanie schválil generálny guvernér východnej Sibíri. Chayzans, ktorí boli na čele administratívnych klanov, boli podriadení behu. Rody (seok) sú patrilineárne, exogamné, v 19. storočí sa usadili rozptýlene, ale zachovali sa rodové kulty. Kmeňová exogamia sa začala porušovať od polovice 19. storočia. Dodržiavali sa zvyky levirát, sororát a vyhýbanie sa.

Hlavným typom osád boli aals - polokočovné združenia niekoľkých domácností (10-15 júrt), zvyčajne navzájom súvisiace. Osady boli rozdelené na zimné (khystag), jarné (chastag) a jesenné (kusteg). V 19. storočí začala väčšina chakasských domácností migrovať len dvakrát do roka – zo zimnej cesty na letnú a späť.

V dávnych dobách boli známe „kamenné mestá“ - opevnenia nachádzajúce sa v horských oblastiach. Legendy spájajú ich stavbu s obdobím boja proti mongolskej nadvláde a ruských výbojov.

Príbytkom bola jurta (ib). Do polovice 19. storočia existovala prenosná okrúhla rámová jurta (tirmelg ib), v lete pokrytá brezovou kôrou a v zime plstená. Aby plsť nepremokla od dažďa a snehu, bola na vrchu pokrytá brezovou kôrou. Od polovice 19. storočia sa na zimných cestách začali stavať stacionárne zrubové jurty „agas ib“, šesť-, osem-, desaťuholníkové a medzi podhradiami aj dvanásť- až štrnásťuholníkové. Koncom 19. storočia jurty z plsti a brezovej kôry už neexistovali.

V strede jurty bolo ohnisko a nad ním bol v streche urobený dymový otvor (tunuk). Ohnisko bolo kamenné na hlinenom podnose. Bola tu umiestnená železná trojnožka (ochyh), na ktorej bol kotol. Dvere jurty boli orientované na východ.

Hlavným typom odevu bola košeľa pre mužov a šaty pre ženy. Na každodenné nosenie boli vyrobené z bavlnených tkanín a na sviatočné oblečenie - z hodvábu. Pánska košeľa bola strihaná s polki (een) na pleciach, s rozparkom na hrudi a sťahovacím golierom zapínaným na jeden gombík. V prednej a zadnej časti goliera sa robili záhyby, vďaka čomu bola košeľa na leme veľmi široká. Široké nariasené rukávy poliek končili úzkymi manžetami (mor-kam). Pod ramená boli vložené hranaté klince. Dámske šaty mali rovnaký strih, ale boli oveľa dlhšie. Zadný lem bol dlhší ako predný a tvoril malú vlečku. Preferované látky na šaty boli červená, modrá, zelená, hnedá, bordová a čierna. Polky, klinčeky, manžety, lemy (kobee) prechádzajúce po leme a rohy sťahovacieho goliera boli z látky inej farby a zdobené výšivkou. Dámske šaty neboli nikdy prepásané (okrem vdov).

Mužský odev do pása pozostával zo spodných (ystan) a vrchných (chanmar) nohavíc. Dámske nohavice (subur) boli zvyčajne z modrej látky (aby) a strihom sa nelíšili od mužských. Nohavice boli zastrčené do zvrškov čižiem, pretože mužom, najmä svokrovi, nemali byť konce viditeľné.

Pánske chimerské rúcha boli zvyčajne vyrobené zo súkna, zatiaľ čo sviatočné z manšestru alebo hodvábu. Dlhý šálový golier, manžety rukávov a boky boli zdobené čiernym zamatom. Róba, ako každé iné pánske vrchné oblečenie, bola nevyhnutne prepásaná vlečkou (khur). Na jeho ľavom boku bol pripevnený nôž v drevenej pošve zdobenej cínom a za chrbtom na retiazke zavesený kremeň vykladaný koralom.

Vydaté ženy nosili cez róby a kožuchy na sviatky vždy sigedek bez rukávov. Dievčatá a vdovy ho nesmeli nosiť. Sigedek bol šitý švihom, rovného strihu, zo štyroch lepených vrstiev látky, vďaka čomu dobre držal tvar, a na vrchu bol potiahnutý hodvábom alebo manšestrom. Široké prieramky, golier a dlážky zdobila dúhová bordúra (líca) - šnúrky zošité tesne v niekoľkých radoch, ručne tkané z farebných hodvábnych nití.

Na jar a na jeseň nosili mladé ženy hojdací kaftan (sikpen alebo haptal) vyrobený z dvoch druhov tenkého plátna: strihaný a rovný. Šálový golier bol potiahnutý červeným hodvábom alebo brokátom, na chlopne boli našité perleťové gombíky alebo mušle, okraje boli olemované perleťovými gombíkmi. Konce manžiet sikpenu (ale aj iných dámskych vrchných odevov) v údolí Abakan boli vyrobené so skoseným výstupkom v tvare konského kopyta (omah) - aby zakryli tváre hanblivých dievčat pred dotieravými pohľadmi. Zadná strana rovného sikpenu bola zdobená kvetinovými vzormi, línie prieramkov boli orezané ozdobným orbetovým stehom - „koza“. Odrezaný sikpen bol zdobený nášivkami (pyraat) v tvare trojrohej koruny. Každý pyraat bol lemovaný ozdobným švom. Nad ním bol vyšitý vzor „piatich okvetných lístkov“ (pis azir), ktorý pripomínal lotos.

V zime sa nosili baranice (ton). Pod rukávy ženských víkendových kabátov a županov sa vyrábali slučky, do ktorých sa viazali veľké hodvábne šatky. Bohaté ženy namiesto toho vešali dlhé kabelky (iltik) z manšestru, hodvábu alebo brokátu, vyšívané hodvábom a korálkami.

Typickým ženským doplnkom bol náprsník pogo. Základ, vyrezaný v tvare polmesiaca so zaoblenými rohmi, bol pokrytý zamatom alebo zamatom, zdobený perleťovými gombíkmi, koralom alebo korálkami vo forme kruhov, srdiečok, trojlístkov a iných vzorov. Pozdĺž spodného okraja bol strapec z korálkových šnúrok (silbi rge) s drobnými striebornými peniazmi na koncoch. Ženy pripravovali pogo pre svoje dcéry pred ich svadbou. Vydaté ženy nosili yzyrva koralové náušnice. Koraly sa kupovali od Tatárov, ktorí ich priviezli zo Strednej Ázie.

Pred sobášom nosili dievčatá veľa vrkočov so zapletenými ozdobami (tana poos) z vyčinenej kože pokrytej zamatom. V strede boli našité tri až deväť perleťových plakiet (tanas), niekedy spojených s vyšívanými vzormi. Okraje boli zdobené dúhovým okrajom buniek. Vydaté ženy nosili dva vrkoče (tulun). Staré slúžky nosili tri vrkoče (surmes). Ženy, ktoré mali nemanželské dieťa, boli povinné nosiť jeden vrkoč (kichege). Muži nosili kichege vrkoče a od konca 18. storočia si začali vlasy strihať „v hrnci“.

Hlavným jedlom Khakassians boli mäsové jedlá v zime a mliečne jedlá v lete. Bežné sú polievky (úhor) a vývary (mun) s vareným mäsom. Najobľúbenejšie boli obilná polievka (Charba Ugre) a jačmenná polievka (Koche Ugre). Krvavá klobása (han-sol) sa považuje za slávnostné jedlo. Hlavným nápojom bol ayran vyrobený z kyslého kravského mlieka. Ayran bol destilovaný do mliečnej vodky (airan aragazi).

Ročný cyklus sa niesol v znamení množstva sviatkov. Na jar, po skončení sejby, sa oslavoval Uren Khurty - sviatok zabíjania obilného červa. Venoval sa blahu úrody, aby červík nezničil obilie. Začiatkom júna, po migrácii na letnik, bola zorganizovaná Tun Payram - oslava prvého ayrana. V tomto čase sa prezimovaný dobytok zotavil na prvé zelené kŕmenie a objavilo sa prvé mlieko. Cez prázdniny sa organizovali športové súťaže: beh, dostihy, lukostreľba, zápasenie.

Najrozšírenejším a najuctievanejším žánrom folklóru je hrdinský epos (alyptyg nymakh). Má až 10-15 tisíc riadkov a hrá sa s hlbokým hrdelným spevom (hai) za sprievodu hudobných nástrojov. V centre hrdinských legiend sú obrazy hrdinov Alyp, mytologické predstavy o rozdelení vesmíru na tri svety s božstvami, ktoré tam žijú, o duchovných majstroch oblastí a prírodných javov (eezi) atď. Rozprávkari boli veľmi uznávaní, boli pozvaní na návštevu rôznych častí Khakassie, v niektorých klanoch neplatili dane. Viera v silu magického účinku slova je medzi Khakasmi vyjadrená v kanonizovaných formách dobrých prianí (algys) a kliatieb (khaargys). Len zrelý človek nad 40 rokov mal právo vysloviť dobro, inak by každé jeho slovo nadobudlo opačný význam.

Bol vyvinutý šamanizmus. Šamani (kamas) sa zaoberali liečbou a viedli verejné modlitby - taiykh. Na území Khakassie je asi 200 kultových miest predkov, kde sa obetovali (bieleho baránka s čiernou hlavou) najvyššiemu duchu neba, duchom hôr, riek atď. Boli označené kameňom. stéla, oltár alebo hromada kameňov (obaa), vedľa ktorej boli inštalované brezy a zviazané červené, biele a modré chalama stuhy. Khakass uctievali Borus, päť kupolový vrchol v pohorí Západné Sajany, ako národnú svätyňu. Uctievali aj ohnisko a rodinné fetiše (tyos "yam). Od roku 1991 sa začal sláviť nový sviatok - Ada-Hoorai, založený na starodávnych rituáloch a venovaný pamiatke predkov. Koná sa spravidla o hod. pri modlitbe po každom rituáli Pri obchádzaní oltára si všetci kľaknú (muži vpravo, ženy vľavo) a trikrát padajú tvárou k zemi v smere východu slnka.

V rokoch 1604-1703 bol kirgizský štát, ktorý sa nachádzal na Yenisei, rozdelený na 4 majetky (Isar, Altyr, Altysar a Tuba), v ktorých sa vytvorili etnické skupiny moderných Khakass: Kachins, Sagais, Kyzyls a Koibals.

Pred revolúciou sa Khakass nazývali „Tatári“ (Minusinsk, Abakan, Kachin). Zároveň sa v dokumentoch zo 17. - 18. storočia Khakassia nazývala „Kirgizská zem“ alebo „Khongorai“. Khakassania používajú „khoorai“ alebo „khyrgys-khoorai“ ako vlastné meno.

V 17. – 18. storočí žili Khakasovia v roztrúsených skupinách a boli závislí od feudálnej elity jenisejských Kirgizov a Altynchánov. V prvej polovici 18. storočia boli začlenené do ruského štátu. Územie ich sídla bolo rozdelené na „zemlitov“ a volostov na čele s bashlykmi alebo kniežatami.

Pojem „Khakas“ sa objavil až v roku 1917. V júli sa vytvoril zväz cudzincov z okresov Minusinsk a Achinsk pod názvom „Khakas“, ktorý bol odvodený od slova „Khyagas“, spomínaného v staroveku v čínskych kronikách.

20. októbra 1930 sa na území Krasnojarska vytvorila Khakasská autonómna oblasť a v roku 1991 vznikla Chakaská republika, ktorá sa stala súčasťou Ruska.

Tradičným zamestnaním Khakass je polokočovný chov dobytka. Chovali dobytok, ovce a kone, a preto ich niekedy nazývali „trojčedníci“. Na niektorých miestach sa chovali ošípané a hydina.

Poľovníctvo, ktoré sa považovalo za výlučne mužské povolanie, zaujímalo v kakisskom hospodárstve nie najmenšie miesto. Ale farmárčenie bolo rozšírené len v niektorých oblastiach, kde bol jačmeň hlavnou plodinou.

V minulosti sa ženy a deti zaoberali zberom (jedlé korene kandyku a saranu, orechy). Korene sa mleli v ručných mlynčekoch. Na zber cédrových šišiek používali nokh, čo bol veľký klin namontovaný na hrubej tyči. Tento stĺp bol zatlačený do zeme a zasiahol kmeň stromu.

Hlavným typom khakasských dedín boli aals - združenia 10-15 fariem (zvyčajne príbuzných). Osady boli rozdelené na zimné (khystag), jarné (chastag), leto (chaylag) a jesenné (kusteg). Khystag sa zvyčajne nachádzal na brehu rieky a chaylag na chladných miestach v blízkosti hájov.

Obydlím Khakassians bola jurta (ib). Do polovice 19. storočia existovala prenosná kruhová rámová jurta, ktorá bola v lete pokrytá brezovou kôrou a v zime plsťou. V predminulom storočí sa rozšírili stacionárne zrubové polygonálne jurty. V strede obydlia bol kamenný krb, nad ktorým bol v streche urobený dymový otvor. Vchod sa nachádzal na východnej strane.

Tradičným mužským odevom Khakasov bola košeľa a tradičným ženským odevom boli šaty. Košeľa mala na pleciach polyki (een), na hrudi rozparok a sťahovací golier, ktorý sa zapínal na jeden gombík. Lem a rukávy košele boli široké. Šaty sa od košele príliš nelíšili, snáď okrem dĺžky. Zadný lem bol dlhší ako predný.
Spodnú časť mužského odevu tvorili spodné (ystan) a vrchné (chanmar) nohavice. Ženy nosili aj nohavice (subur), ktoré boli obyčajne z modrej látky a výzorom sa prakticky nelíšili od mužov. Ženy si vždy zastrčili konce nohavíc do topánok, pretože muži ich nemali vidieť. Muži a ženy tiež nosili rúcha. Vydaté ženy nosili cez róby a kožuchy na sviatky vestu bez rukávov (sigedek).

Ozdobou Khakass žien bol podbradník pogo, ktorý bol zdobený perleťovými gombíkmi a vzormi vyrobenými z koralov alebo korálkov. Pozdĺž spodného okraja bola urobená ofina s drobnými striebornými peniazmi na koncoch. Tradičným jedlom Khakasianov boli mäsové a mliečne jedlá. Najčastejšími jedlami boli mäsové polievky (úhor) a bujóny (mun). Slávnostným jedlom je krvavnička (han-sol), tradičným nápojom je ayran, vyrábaný z kyslého kravského mlieka.

Hlavné sviatky Khakass boli spojené s chovom dobytka. Na jar Khakasovia oslavovali Uren Khurty - sviatok zabíjania obilného červa, ktorého tradície boli určené na ochranu budúcej úrody. Začiatkom leta sa oslavoval Tun Payram - sviatok prvého ayrana - v tomto čase sa objavilo prvé mlieko. Sviatky zvyčajne sprevádzali športové súťaže, ku ktorým patrili dostihy, lukostreľba, zápasenie atď.

Najuznávanejším žánrom khakasského folklóru je hrdinský epos (alyptyg nymakh), ktorý sa hrá so sprievodom hudobných nástrojov. Hrdinami piesní sú hrdinovia (alypy), božstvá a duchovia. Rozprávkarov si v Khakasii vážili a na niektorých miestach boli dokonca oslobodení od daní.

V dávnych dobách Khakass vyvinul šamanizmus. Šamani (kamas) slúžili aj ako liečitelia. Na území Khakassie sa zachovalo veľa miest uctievania, kde sa obetovali (zvyčajne barany) duchom neba, hôr a riek. Národnou svätyňou Khakass je Borus, vrch v pohorí Západné Sajany.

Khakasovia. Všeobecné informácie

Autonómna oblasť Akass sa nachádza v južnej časti Krasnojarského územia, v Minusinskej kotline. Podľa charakteru povrchu sa delí na rovinatý a vyvýšený (juhozápadný), prechádzajúci do hornatý. Severovýchodná časť je kopcovitý povrch s malými pahorkami, s úrodnou černozemou. Juhozápadná časť sa tiahne od hrebeňa Sayanskoga hraničiaceho s autonómnou oblasťou Tuva a zahŕňa reťaz hôr siahajúcich od hrebeňa. Sailyugem a pokračuje na severovýchodenastúpiť na horný tok rieky. Tom pod názvom hrebeň Abakan a na severozápad - do Kuznetsk Alatau.

Hlavnými riekami pretekajúcimi cez Khakasiu sú Yenisei a jeho ľavý prítok Abakan. Na severe Khakassie sú riečne systémy. Čiernobiely Iyus, ktorý tvorí Chulym a Saraly, av severozápadnej časti - čerstvé a horko-slané jazerá. Vo väčšine oblastí regiónu, s výnimkou oblastí nachádzajúcich sa na vysočinách a tajge, je podnebie priaznivé pre poľnohospodárstvo. Vegetácia stepnej časti Khakassia je rôznorodá. Vyskytuje sa tu flóra polopúštnych skalných stepí a lesostepných lúk, prevláda však obilná step. Vegetáciu lúk (najmä podmáčané a lužné lúky) tvoria najmä obilniny a strukoviny. Vegetácia horských oblastí sú súvislé lesy, zmiešané (v dolnom pásme) a ihličnaté, s prevahou cédru. Na úpätí Kuzneck Alatau prevláda smrekovec. Lesy Khakassie obsahujú veľké zásoby zvierat, najmä kožušinových zvierat, ktorých lov je pre obyvateľstvo dôležitý. Khakassia je bohatá na nerastné suroviny, na základe ktorých sa rozvíja veľký ťažobný priemysel.

Pred Veľkou októbrovou socialistickou revolúciou sa Chakasovia nazývali Tatári – Minusinsk, Abakan a niekedy aj Jenisej. Tento kombinovaný názov zahŕňal päť turkicky hovoriacich skupín, ktoré sa od seba výrazne odlišovali tak etnickým pôvodom, ako aj kultúrou a spôsobom života: Kachini (Khaas), Sagais (Sagai), Beltirs (Peltar), Kyzyls (Kyshl) a Koibals ( Koibal).

Presídlenie týchto skupín v predvečer revolúcie bolo nasledovné. Kachinčania obsadili stepné priestory pozdĺž ľavého brehu Jeniseja, pozdĺž rieky. Uybatu (jeho ľavý breh), Kokse, Bidzhe, Uzunzhulu a ďalšie oblasti.

Ich putovanie obmedzoval na juhu dolný tok Abakanu (predtým, ako sa do neho vlieva Kamyšta), na západe Biely Ijus a výbežky Kuzneck Alatau, na severe horný tok Chulymu, na východe pri Yenisei. Pozdĺž rieky žil malý počet Kachinov. Kache pri Krasnojarsku a v okrese Kansky, kde sa dávno usadili a takmer splynuli s ruským obyvateľstvom. Sagaiovia obývali step, ohraničenú na západe výbežkami Kuzneck Alatau, na východe riekou. Kamyshta a Abakan (údolia rieky Baza a pravý breh Uybata, Askyz, Tyoya, Nenya, Bolshoi a Maly Syry atď.) - Beltirs žili pozdĺž ľavého brehu stredného toku Abakanu a na oboch jeho brehoch v r. hornom toku (od dediny Monok po ústie Ken - diery) a pozdĺž rieky. Kendyrle, Arabatu, Tyoya, Yesyu, Sosu a Monoku. Koibali žili v koibalských a čiastočne abakanských stepiach (z juhu ohraničené úpätím Sajanských hôr, zo severovýchodu Jenisejom, zo severozápadu Abakanom), pozdĺž pravého brehu stredného toku Abakan a pozdĺž rieky. Bay, Utu a Yenisei. Kyzylovci sa usadili v povodiach Bieleho a Čierneho Iyusu pozdĺž rieky. Seryozha, Pechische, Salbat, pozdĺž horného toku Uryup a v blízkosti jazera God.

Archeologické pamiatky naznačujú, že oblasť Sayan (Minusinská kotlina) bola obývaná v staroveku. Nálezy z paleolitu a neolitu ukazujú, že obyvateľstvo v týchto dobách sa zaoberalo lovom, rybolovom a zberom, používalo oheň, vyrábalo nástroje z kameňa a kostí a šilo odevy z koží divých zvierat. V období prechodu z kameňa na bronz tu vznikol chov dobytka, no hlavnou činnosťou zostal poľovníctvo a rybolov. Najstaršie stopy chovu dobytka pochádzajú z 3. a začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. a sú známe z nálezov kostí domácich zvierat (ovce, býk a kôň) v pomníkoch (hroboch) typu Afanasjevského.V tejto dobe bol chov dobytka veľmi nevýrazný. Obyvateľstvo žilo sedavým životom, o čom svedčí znalosť techniky výroby dreva (stavba drevených rámov so zrubovým stropom v hroboch) a zvyšky veľkých hlinených nádob, ktoré nezodpovedajú kočovnému životnému štýlu spojenému s neustálym pohyb. Tieto údaje naznačujú, že rané pastierstvo obyvateľstva Minusinskej kotliny nebolo kočovné a malý počet chovaných hospodárskych zvierat sa živil na blízkych pastvinách. Kovové nástroje boli veľmi vzácne a vyrábali sa prevažne z medi. Nádoby boli tvarované ručne, zle vypálené a zdobené veľmi jednoduchými ornamentami. Známe bolo aj pradenie vlny, spracovanie dreva a kostí. Fyzický vzhľad obyvateľstva, súdiac podľa kostier z afanasievských hrobov, bol odlišný od súčasného Khakassu. Žili tu vysokí ľudia kaukazského vzhľadu, s predĺženou lebkou a tvárou, s tenkým rovným alebo hrboľatým nosom. Chov dobytka sa ďalej rozvíjal a stal sa spolu s motykovým chovom (ktorý vznikol pravdepodobne aj v období pamätníkov typu Afanasjevského) základom hospodárstva starovekého Minusinska v ďalšej etape kultúrneho rozvoja (XVII-XII stor. BC), ktorý sa vyznačuje pamiatkami andronovského typu. Nasvedčujú tomu masívne nálezy kostí domácich zvierat, najmä oviec a dobytka a v niektorých hroboch (dedina Ulus Orak a Andronovo) zvyšky predmetov vyrobených z ovčej vlny.

Kultúrny pokrok obyvateľstva sa prejavil najmä v oblasti hutníctva. Kovové nástroje sa začali vyrábať z bronzu odlievaním a ich formy sa stali rôznorodými. Rozvinula sa aj technika ťažby rúd.

Ďalšiu etapu antickej kultúry charakterizujú pamiatky karasuckého typu, pochádzajúce z 12.-7. BC e. Chov dobytka sa naďalej rozvíjal špecializáciou jeho jednotlivých odvetví. Chov oviec nabral mäsový smer. Zvýšený chov kráv prispel k rozvoju chovu dojníc. Zóna chovu dobytka sa rozšírila v dôsledku rozvoja suchých stepí na ľavom brehu Jeniseja. Koncom tohto obdobia bol kôň široko používaný ako prepravné zviera. Poľnohospodárstvo sa rozvíjalo najmä pozdĺž pravého brehu Jeniseja, o čom svedčia časté nálezy bronzových kosákov. Rozvoj hutníctva a odlievania ovplyvnil rozšírenie sortimentu vyrábaných bronzových nástrojov a zbraní (nože, hroty oštepov, „keltské“ sekery a pod.).

Ďalší rozvoj chovu dobytka ako hlavného odvetvia hospodárstva súvisel s prechodom od sedavého pastierstva k polokočovnému chovu dobytka. Tento systém hospodárenia umožnil rozvoj suchých Minusinských stepí. Stalo sa tak približne v 7.-2. BC e. a dosvedčujú to aj pamiatky tagarskej kultúry. Chovatelia dobytka okrem pasenia dobytka v blízkosti svojich stálych domov ich v lete vyháňali na pastviny, ktoré sa nachádzali v značnej vzdialenosti od ich zimovísk, a sami tam bývali v provizórnych príbytkoch a vracali sa na zimné cesty v zime. Prechod na polokočovnú formu rozšíril potravnú ponuku chovu hospodárskych zvierat a spôsobil výrazný nárast jeho veľkosti.

Fyzický vzhľad obyvateľstva je kaukazský. Do tejto doby sa meno a vonkajší typ nositeľov tejto kultúry stali známymi z čínskych písomných zdrojov. Číňania ich volajú Dinlinovia a uvádzajú, že Dinlinovia boli blond, modrookí, s rovným (hrbatým) nosom. Čínske kroniky zaznamenávajú časté strety a vojny medzi Dinlinmi a Hunmi, ktorých boli prítokmi. Nepochybne existovala zmes Dinlinov s mongolskými a turkickými prvkami, ktoré boli súčasťou komplexného kmeňového zloženia Hunov.

Pamiatky tagarskej kultúry (zodpovedajúce pamiatkam skýtsko-sarmatského obdobia vo východnej Európe) svedčia o vysokom rozvoji miestneho hutníctva na svoju dobu. V tom istom období sa objavili také dopravné prostriedky ako štvorkolesový vozík a sane, ako vidno z obrázkov na náhrobkoch. Motykárstvo si zachovalo svoj význam v hospodárskom živote (nálezy pancierových kosákov a zŕn prosa v hroboch). Medzi skalnými maľbami je postava muža s motykou. Významnú úlohu naďalej zohrávalo poľovníctvo a rybolov. Lov bol hlavným odvetvím kmeňov tajgy a tajgy. Archeologické nálezy dovezených predmetov naznačujú vývoj výmeny v tejto dobe.

Archeologické pamiatky typu Tashtyk (prvé storočia pred naším letopočtom a po ňom) poskytujú podklady na posúdenie ďalšej etapy kultúrneho vývoja, siahajúcej až do obdobia dominancie železiarskych výrobkov. Jasne odrážajú prítomnosť dvoch typov hospodárstva: polosedavé poľnohospodárske a pastierske hospodárenie s chovom drobného dobytka a kočovné pastierske hospodárenie. Pohrebný tovar nomádov obsahuje prvky tejto kultúry, ktorej vzhľad je tak podrobne znázornený pri štúdiu pohrebného tovaru starovekého Yenisei Kirgiz alebo „Khyagas“ z čínskych kroník. Čínske zdroje uvádzajú kmeňové zloženie obyvateľstva. Spomínajú Kirgizov, alebo Khyagas, ktorí žili stáročia (aspoň od čias Tashtyk) na hornom Jeniseji. Kirgizovia sa podľa čínskej kroniky zmiešali s Diilinovcami. Čínska kronika, ktorá kreslí vzhľad obyvateľov kirgizského štátu, poznamenáva: „Obyvatelia boli vo všeobecnosti vysokí, s červenými vlasmi, s ryšavou tvárou a modrými očami (čierne vlasy boli považované za zlé znamenie), s hnedými očami boli uctievaní. potomkami Li Linga“ (čínskeho veliteľa).

Okrem čínskych kroník slúžia ako zdroj na posúdenie vzhľadu starovekého Kirgizu aj pohrebné sadrové masky z hrobov Tashtyk. Masky zobrazovali tvár pochovaného, ​​ktorému sa snažili dať portrétnu podobnosť a presvedčivo hovoria o zmesi dinlinských a mongoloidných prvkov. Niektoré z nich dobre vyjadrujú typ Dinlin, ako ho opísali Číňania, iné - mongoloidný typ a iné odrážajú zmes týchto vlastností v jednom vzhľade.

Politicky bolo staroveké obyvateľstvo Minusinskej kotliny v dobe Tashtyk závislé od Hunov, pod ktorých moc spadali v období Tagarských pamiatok. Dominanciu Hunov vystriedala dominancia Syanbi (II-IV stor.), potom Rouranov, ktorých moc v 6. stor. bol zvrhnutý Altajskými turkickými kmeňmi (Turkický kaganát). Kočovné, polosedavé a lovecké kmene Minusinskej kotliny, ktoré sa ocitli v pozícii prítokov turkických kaganov, sa naďalej navzájom miešali. V tom čase sa tu posilnil najmä turkický etnický prvok na úkor severných ujgurských kmeňov, ktoré v tom čase okupovali povodie Selengy a horný tok Jeniseja. Severné Ujgurské a Altajské kmene si nielen podmaňujú, ale aj Turkicizujú (podľa jazyka) kmene severnej časti Sayan-Altajskej vysočiny, ktoré hovorili samojedskými jazykmi a jazykom príbuzným modernému Yenisei-Ostyak alebo Ket. Stopy tohto procesu sa objavujú v zvláštnostiach dialektov moderných Khakassians a Shors, ktorí si zachovali príbuznosť s jazykom starých Altajských Turkov a Ujgurov.

V roku 745 sa Kirgizovia stali prítokmi ujgurských chánov (ktorí nahradili turkických kaganov) a vstúpili do dlhého boja s Ujgurmi, ktorý sa skončil v polovici 9. storočia. víťazstvo Kirgizov a nastolenie ich nadvlády vo východnej časti Strednej Ázie. Hlava Kirgizsko-Khyagas, ktorý niesol titul Azho, presúva svoje centrum do Selenga, vstupuje do vzťahov s čínskym cisárskym dvorom a rozširuje svoju vládu na západ do stepí moderného Kazachstanu a na juh do Tibetu. . V tomto čase Kirgizi nadviazali obchodné vzťahy s Arabmi, Tibetom, Čínou a Karlukmi. Látky k nim priviezli od Arabov. Kirgizi vyvážali zo svojej krajiny množstvo pižma, kožušín a do Číny na cisársky dvor kvalitné železné zbrane, ktorými predtým vzdávali hold turkickým kaganom.

Čínska dynastická kronika Tang-šu (618 – 907) poskytuje informácie o živote a hospodárstve Kirgizov: „Kožuchy sobolia a rysa tvoria bohatý odev. Azho nosí v zime sobolí klobúk a v lete klobúk so zlatým okrajom, s kónickým vrchom a zakriveným spodkom. Iní nosia biele plstené klobúky. Vo všeobecnosti radi nosia na opasku orezávatko. Nižšie vrstvy sa obliekajú do ovčej kože a chodia bez klobúkov. Ženy nosia šaty z vlny a hodvábnych látok. V zime žijú v chatrčiach pokrytých stromovou kôrou. Jedia mäso a kobylie mlieko." Ďalej uvádza: „Sejú proso, jačmeň, pšenicu a himalájsky jačmeň. . . Múka sa melie* pomocou ručných mlynčekov. Nechýba stromové ovocie ani záhradná zelenina. Kone sú husté a vysoké. Majú ťavy, kravy, ovce; kravy sú najpočetnejšie; medzi bohatými farmármi dosahujú niekoľko tisíc.“ Kirgizovia pokračovali v rozvoji rovnakých odvetví poľnohospodárstva, na ktoré prešlo obyvateľstvo Minusinskej kotliny v druhej polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. V kirgizskom chove dobytka bola pastva. Počas celého roka sa hospodárske zvieratá presúvali z pastviny na pastvu v závislosti od dostupnosti trávy a vody. Migrácia sa stala neustálou a objavil sa cítil prenosný stan.

Pôda sa už neobrábala ručnými motykami, ale drevenými pluhmi so železnými radličkami, čo si vyžadovalo použitie zvieracej ťažnej sily. Pluhové hospodárenie sa rozšírilo aj do suchých oblastí, kde využívali závlahové stavby, ktorých stopy sa zachovali dodnes; to, ako aj ostatné cesty dláždené kameňom, svedčí o vysokej úrovni kirgizskej stavebnej technológie. Časť obyvateľstva kirgizskej krajiny, žijúca v horskej tajge a pozdĺž údolia veľkých riek, sa zaoberala lovom a rybolovom - hovoria o tom archeologické pamiatky a čínske kroniky.

Remeslá, najmä kováčstvo, zaujímali popredné miesto vo výrobe kirgizsko-khjágov. Jeho pamiatkami sú opustené železné bane, takzvané „Chudské jamy“, zvyšky syrových pecí a nahromadenia trosky. Kirgizskí kováči boli známi svojou schopnosťou vyrábať železné zbrane, vysokú kvalitu ich výrobkov si vysoko cenil aj čínsky cisársky dvor, kam boli dodávané. Zo železa Kirgizi kovali rôzne poľnohospodárske nástroje (radlice, kosáky), predmety vojenskej výstroje a zbraní (brnenie, kopije, šable a pod.) a mnoho iných predmetov pre domácnosť a domácnosť.Kirgizské remeslo sa neobmedzovalo len na kováčstvo. vyvinuté aj kováčskou technikou, razením a odliatkom, krásnym strieborným a zlatým riadom, šálkami, misami a inými nádobami, ozdobami postrojov atď. Zdobenie týchto vecí, ktoré sa nachádzajú v kirgizských kamenných mohylách, udivuje svojou ladnosťou, odvážnosťou kompozície, rozmanitosťou námety, realizmus* výkladu, napr. lovecké scény atď. Kirgizovia poznali aj keramiku na hrnčiarskom kruhu.

Vysokým úspechom kirgizskej kultúry bola prítomnosť písma. Čínska kronika porovnáva ich písmo a jazyk s Ujgurmi. To sa nepochybne vzťahuje na turkické runové písmo, ktoré sa k nám dostalo vo forme epitafov na náhrobných kameňoch, najmä vznešených kirgizov (jenisejské nápisy), nápisov na skalách obsahujúcich cenné informácie o živote a kultúre kirgizského ľudu, napr. ako aj v podobe krátkych nápisov na rôznych domácich predmetoch (strieborné džbány, plakety na opasku), ktoré objavili archeológovia na bohatých kirgizských pohrebiskách. Pamiatky starovekého turkického runového písma sa našli v oblasti obývanej potomkami starovekých Khyagasov - Yenisei Kirgiz zo 17. storočia, a to: v hornom toku Chulym (rieky Biele a Čierne Ijusy), v údoliach rieky Uibata, Tasheba, Tuba, Oi, v stepiach Koybal a Aban, atď. atď. Všade na týchto miestach, prinajmenšom v 7. – 8. storočí, bolo počuť turkickú reč a staroveké turkické písmo bolo rozšírené. Kirgizovia poznali kalendár dvanásťročného zvieracieho cyklu, kde bol každý rok označený menom zvieraťa (rok zajaca, rok koňa atď.). Kronika podáva správy o niektorých zvykoch Kirgizska, napríklad kalym atď.

Podľa náboženstva boli Kirgizsko-Khjagovia šamanisti. Pri obetovaní duchov boli požiadaní, aby poskytli pastviny vodou a trávou. Mŕtvi boli pochovaní v mohylách a bohatí boli spálení.

Medzi Kirgizmi bola ekonomická nerovnosť, ktorá odrážala ďalekosiahly rozklad primitívneho komunálneho systému. Aristokratická elita vykorisťovala svojich spoluobčanov a podmanila si kmene a národy. Sociálno-ekonomická nerovnosť sa zreteľne prejavila v pohrebných obradoch. Jednoduchý Kirgiz bol pochovaný s koňom. Zakopali s ním aj skromné ​​zbrane - šabľu, železné šípy, tulce z brezovej kôry, adze a jazdeckú výstroj, nože. Ozdobou na odeve a postroji nebožtíka boli jednoduché medené a železné plakety, spony, spony atď. Pohrebné jedlo pozostávalo z ovčieho alebo kravského mäsa; Nápoj, zrejme mliečne výrobky, bol umiestnený v hrubej, ručne vyrobenej hlinenej nádobe.

V mohylách bohatých, kirgizskej aristokratickej elite, pod „veľkými kamennými mohylami so zosnulými, boli pochované bohaté a veľkolepé súpravy postrojov a opaskov zo zlata a striebra, vysoko umelecké zlaté a strieborné poháre a riady a mnohé iné cenné predmety do domácnosti. , svedčiace o luxusnom životnom štýle svojich majiteľov Kirgizsko Vykorisťovateľská elita zbierala od kmeňov pod ich kontrolou pocty v naturáliách Kmene žijúce v horskej tajge Sajansko-altajskej vrchoviny platili pocty v kožušinách (veveričky a sobole). Situáciu prítokov sťažovala skutočnosť, že ako dosvedčuje čínska kronika, Kirgizi ich chytili a prinútili pracovať na svojich farmách. Medzi Kirgizmi boli bohaté farmy, ktoré vlastnili stáda v počte tisíc kusov dobytka. na základe nútenej práce prítokov.Rovnakým spôsobom, zrejme za pomoci ich otrockej práce, sa budovali veľké zavlažovacie stavby a dláždili cesty Samozrejme, vykorisťovanie prebiehalo aj medzi samotnými Kirgizmi, kde majetková nerovnosť zašla veľmi ďaleko, ale bolo vyjadrené v raných, patriarchálno-feudálnych formách, pretože kmeňové patriarchálne zvyky boli v tom čase veľmi húževnaté. Sociálne vzťahy medzi Kirgizmi nadobudli triedny obsah v podobe otroctva a patriarchálno-feudálnych vzťahov.

Dominancia Kirgizov bola krátkodobá. Na začiatku 10. stor. Sú porazení Khitanmi, ktorých dynastia sa nachádzala v severnej Číne. V roku 1207 kirgizská vládnuca elita dobrovoľne podrobila Kirgizov Džingischánovi a jeho synovi Juchimu darovala na znak podriadenosti bielych valachov a sobolov. V dôsledku lúpežnej a násilnej politiky mongolských dobyvateľov však vypukli medzi masami obyčajných Kirgizov povstania, ktoré boli brutálne potlačené. V období panovania Džingischána v krajine Kirgizov sa ešte siala pšenica a ťažilo železo. Žili tam vo veľkom počte čínski remeselníci, ktorí sa zaoberali „tkaním hodvábnych látok, fleur, brokátov a farebných látok“ (správa čínskeho mnícha Changa Chuna z roku 1223). Neskôr, keď potomkovia Džingischána rozšírili svoju vládu na Čínu (dynastia Yuan, 1260-1368), čínski remeselníci naďalej žili a pracovali v krajine Kirgiz, najmä za vlády Kublaja Kublaja (1259-1294). Po smrti Kublaja Kublaja sa medzi Džingisidmi rozpútal boj o trón dynastie Yuan (mongol). Krajina Kirgizska je vtiahnutá do bratovražedných vojen, čo ešte viac zhoršuje životné podmienky väčšiny Kirgizov.

Pod jarmom mongolských feudálov je kultúra kirgizského ľudu na ústupe. Rozvinuté poľnohospodárstvo ustupuje extenzívnemu chovu dobytka, postupne zanikajú remeslá, stráca sa písmo. S pádom mongolskej dynastie a vyhnaním východných Mongolov z Číny (1368) sa rozhorel boj medzi východnými a západnými Mongolmi, výsledkom čoho bola krátkodobá prevaha západných Mongolov, čiže Oiratov (polovica 15. stor. ). Ale po smrti Oirat Khan Esen (1453) stratili západní Mongoli svoje dominantné postavenie. Občianske spory a s nimi spojený proces politickej fragmentácie viedli k formovaniu na konci 16. storočia. krátkodobý štát pod vedením Altyn Khans. Jeho územie sa nachádzalo západne od prameňov rieky. Selenga a jazero Kosogola k hornému toku Irtysh, s centrom pri jazere. Ubsa-Nur. Politický vplyv štátu Altyn Khans sa rozšíril do Minusinskej kotliny, teda do Jenisejského Kirgizu a čiastočne (po páde Sibírskeho chanátu) na Teleutov, ktorí sa túlali medzi riekami Irtyš a Ob.

Začiatkom 17. stor. Na Jeniseji sa objavujú Rusi. Yenisei Kirgiz boli v tom čase početne malou skupinou. V dokumente z roku 1616 sa uvádza, že „samotných Kirgizov je asi 300 ľudí a černosi sú muži yasak a v kirgizských kishtymoch asi 1 000 ľudí“. Podľa N. Spafarija, ktorý prešiel Sibírom v roku 1675, Kirgizovia: „asi 1000 ľudí, len oveľa viac nábožensky založených a ich jazyk a viera sú tatárski“.

V prvej polovici 17. stor. Kirgizskí kočovníci boli roztrúsení po rozsiahlom území horného povodia Chulymu, vrátane jeho prameňov, Bielych a Čiernych Ijuov. Keď bola v roku 1621 postavená pevnosť Meletsky, toto miesto bolo považované za „pred kirgizskou krajinou“. Sídlo kirgizských kniežat bolo na Bielom Iyuse, kde mali „kamenné mesto“. V 2. polovici 17. stor. hranice kirgizských nomádov sa posunuli pozdĺž Jeniseja na juh, až po hrebeň Sajanov.

Kirgizi boli typickými stepnými pastiermi, ktorí chovali kone, ovce, dobytok a ťavy. Bývali v plstených prenosných jurtách. Prišli o starodávne turkické písmo a pri styku s Rusmi ich kniežatá používali kalmycké písmo. Žili v patriarchálno-feudálnom systéme. Na čele všetkých Kirgizov bol princ, ktorému boli ostatní podriadení. Kirgizské kniežatá kruto zneužívali svoje prítoky Kishtym. Podľa ruských veľvyslancov, ktorí v roku 1616 cestovali do Altyn Khan cez kirgizskú krajinu, „majú Nemka ako knieža počiatku a tá kirgizská zem je teraz celá jeho a predtým tu bol jeho otec a pod ním Nemek 2 princ Nomcha do Koru" V 40. rokoch 16. stor. Kochebay sa stal „lutchom“ a starším princom av 50. rokoch Isha a po ňom Irenak alebo Yerenak. Hlavné ulusy Yenisei Kirgiz v 17. storočí. boli: Yezersky a Altysarsky. V 2. polovici 17. stor. k nim sa pripojil aj Altyr ulus, ktorý sa v ruských dokumentoch niekedy nazýva „horný Kirgiz“. Sídlo kniežat Altyr sa nachádzalo na Nine, prítoku Uybatu. Altyrské kniežatá považovali svojich Kishtymov za Kizylov, Basagarov, Achintov, Argunov, Shustov, Kamlarov a ďalších, ktorí žili v Čulymskej kotline, ako aj Arinov, Yastyitov, Tintov a Kachiptov, ktorí žili neďaleko Krasnojarska. Ich Kishtyms boli Sagais, Beltirs, časť Sayan a Tubins, rovnako ako Shors. Zvyčajne sa za kirgizského ulus považuje aj Tuba ulus. Ale Tubini neboli Kirgizovia, v podstate sa skladali zo samojedsky hovoriacich kmeňov a klanov a ich kniežatá boli len v koalícii s kirgizskými kniežatami proti Rusom a s Kirgizmi boli spriaznení manželskými zväzkami. Kishtyms Tubins boli kotts, asans, mators, koibals atď.

S objavením sa Rusov na Jeniseji sa do ruského štátu začalo postupné začleňovanie rôznych malých kmeňových skupín závislých na Altyn Khanovi a Jenisejských Kirgizoch.

Politická situácia bola tomu naklonená. Veľkí západní mongolskí feudáli, Altyn Khan a kirgizské kniežatá, boli navzájom nepriateľskí a bojovali proti sebe. Rôzne vyššie uvedené kmene, klany a teritoriálne skupiny obyvateľstva podliehajúceho kirgizským feudálom boli neustále vystavené násiliu a rabovaniu zo strany bojujúcich strán. Povaha tohto obyvateľstva s viacerými holdmi bola najťažšou formou ich lúpeže a skazy. Pravdepodobne preto mohli ruskí kozáci, ktorí prenikli do povodia Jeniseja, tak ľahko a rýchlo získať uznanie občianstva ruského štátu (s povinnosťou platiť yasak) od vyššie uvedených kmeňov a skupín. Prechod pod ochranu ruského štátu ich v prvom rade oslobodil od nadmernej pocty, ktorá bola sprevádzaná lúpežami a násilím, a sľubovala možnosť pokojných ekonomických aktivít. Malé kmene a klany sa zaujímali aj o rozvoj výmen s ruským obyvateľstvom, o predaj dobytka a kožušín a o získavanie rôzneho ruského tovaru. V roku 1608 Arins, ktorí žili v Jenisej od ústia rieky, súhlasili, že sa stanú poddanými ruského štátu a budú platiť yasak. Dostaňte sa na prah. Ruskí vojaci nazvali svoje stanovište Tyulkova zem, pomenovaná po arinskom princovi Tyulkovi. V roku 1609 dali rovnaký súhlas dobrovoľne aj Matori, Tubinovci a Džesari (Yastynti) a v roku 1620 Sagaiovci. Avšak počas celého 17. stor. niektorí bývalí kirgizskí a mongolskí Kištymovia, ktorí súhlasili s uznaním ruského občianstva, sú v dokumentoch označovaní ako „nemierumilovní“, pretože boli často „odložení“ od yasaku. Dôvodom bol čiastočne útlak zo strany cárskych guvernérov a ich pomocníkov, ale vo väčšej miere nátlak alebo podnecovanie zo strany kirgizských, mongolských a dzungarských feudálov, ktorí bojovali s Rusmi za monopolné využívanie svojich kishtymov. . Ruskí kozáci založili množstvo pevností vrátane Krasnojarska (1628), Kanského (1629), Ačinského (1641). Ruské mestá a osady počas XVII storočia sú neustále napádaní a drancovaní kirgizskými a dzungarskými feudálmi, ktorí konali vo veľkých oddieloch; Ich kishtymy boli niekedy násilne zahrnuté do ich zloženia. Tento stav trval až do začiatku 18. storočia, keď v roku 1703 väčšinu Kirgizov odvliekli dzungarskí Zajania do Džungárie, kde sa usadili pozdĺž riek Ili a Talas. Na Jeniseji zavládol pokoj a Rusi konečne ovládli Minusinskú kotlinu. V roku 1707 bola založená pevnosť Abakan a v roku 1709 pevnosť Sayan. Aj potom dzungarskí kontaiši naďalej považovali kmene Sajan-Altaj za svoje prítoky a posielali k nim zberateľov. Systém viacerých tribút kmeňov Sayan-Altaj bol definitívne odstránený až pádom Džungária v polovici 18. storočia.

Napriek tomu, že začlenenie Minusinskej kotliny do ruského štátu urobilo z kmeňov, ktoré ju obývali, objekt koloniálnej politiky cárizmu, zohralo to zároveň pozitívnu úlohu v ich histórii, pretože ich nielen zachránilo pred krutým vykorisťovanie a útlak rôznych ázijských feudálov, eliminovalo multitributy, posilňovalo a rozvíjalo hospodárstvo, no zároveň ich postavilo bok po boku s ruským ľudom, ktorý bol oveľa kultivovanejší, úzka komunikácia s ktorou pomáhala zvyšovať úroveň kultúry týchto kmeňov.

Najbližšími historickými predkami moderného Chakassu boli spomínaní kirgizskí Kyshtymovia zo 17. storočia, t. j. rôzne turkické, samojedské a ketojazyčné kmene a územné skupiny (uvedené vyššie ako súčasť kirgizských ulusov) spolu so zvyšnou malou časťou Jenisejov. Kirgizovia (potomkovia stredovekých Kirgizov) . IN XVII storočia územie, ktoré obývali, bolo súčasťou okresu Krasnojarsk a tvorilo túto „zemlitsu“: Arinskaya, Kachinskaya, Yarinskaya, Kamasinskaya, Kanskaya, Bratskaya (neďaleko pevnosti Udinsky), Tubinskaya, Sayanskaya, Kaysotskaya (okolie jazera Kosogol). Najväčšiu skupinu hovoriacich keto tvorili Arins, Kotts, Asans, Tints, Kaidins, Yarins, Baykots a ďalší, ktorí boli súčasťou Arinskaya, Yarinskaya, Kanskaya, Tubinskaya a Udinskaya zemlitsy. Druhou najväčšou skupinou (nepočítajúc kirgizskú vlastnú) v okrese Krasnojarsk bola turkicky hovoriaca skupina, ktorej obyvateľstvo žilo v dedinách Kačinskaja, Yarinskaja, Kamasinskaja, Sajanskaja, Kajsotskaja a Udinskaja zemlitsa. Väčšina turkicky hovoriacej populácie (predkovia moderného Khakassu), žijúca v povodí Chulym a White a Black Iyus, bola súčasťou rôznych krajín a volostov okresov Tomsk a Kuznetsk (Achi, Kamlars, Basagars, Kizyls, Sagais , Beltirs). Ďalšou najväčšou skupinou bola samojedsky hovoriaca skupina, ktorá sa usadila v krajinách Kamasi, Tubinsk a Uda. Patria sem Mators, Tubins, Kamasins, Kashins ťahanými koňmi atď. Khakasovia, heterogénni vo svojom etnickom pôvode, už v 1. pol.

XVIII storočia po jazykovej stránke boli hlavne turkizovaní. Jednotlivci si však čiastočne zapamätali svoj bývalý (ketský alebo samojedský) jazyk ešte v prvej polovici 19. storočia.

V 18. storočí správa Khakass bola rozdelená medzi vojvodské úrady miest Krasnojarsk a Kuzneck. Chakasovia boli podriadení krasnojarskému guvernérovi administratívne rozdelení na zemlických: Kačinskaja, Koibalskaja, Yarinskaja, Kaidinskaja a kuzneckskému gubernátorovi - na volosty Sagajskaja, Beltirskaja, Kamašinskaja a Udinskaja. Na čele zemlických a volostných boli volosty. alebo princovia. Zemlitsy sa delili na ulusov alebo aimakov, na čele ktorých stáli kniežatá, ktoré boli volené na neurčito a svoj titul dokonca odovzdávali dedením. Kniežatá mali pomocníkov - yasaulov, ktorí zbierali yasak a vykonávali menšie policajné povinnosti. Kniežatá mali súd, na ktorom sa zúčastnili aj „najlepší ľudia“, teda najvplyvnejší bohatí príbuzní.

Zavedením „Charty o cudzincoch“ v roku 1822 sa Khakass stal súčasťou provincie Jenisej (okresy Achinsk a Minusinsk). Vytvorili stepné dumy: v okrese Achinsk, Kyzylskaya, v Minusinsku - Duma zjednotených heterogénnych kmeňov alebo Sagaiskaya (neskôr Askyzskaya), Kachinskaya a Koibalskaya. Duma vykonávala administratívnu kontrolu a pozostávala z určitých administratívnych klanov alebo ulusov.Od roku 1858 bola Koibal Duma zrušená a jej obyvateľstvo s právami administratívneho klanu bolo pridelené Dume zjednotených heterogénnych kmeňov.

Neskôr sa tieto dumy (80. roky 19. storočia) začali nazývať cudzie rady: Kyzyl, Abakan (Kačinsk), Sagai, či Askyz. V roku 1913 po obhospodarovaní pôdy sa nerodné rady alebo oddelenia premenili na volosty - Kyzyl, Ust-Abakan, Askyz.

Khakass pred revolúciou nemali spoločné meno. Zvyčajne sa nazývali menom seok - klan. V niektorých myšlienkach sa však vedomie komunity obyvateľstva už natoľko rozvinulo, že sa to odráža aj v spoločnom vlastnom mene. Ide o mená „Kachins“, „Kizyls“ a „Koibals“. V Askyz alebo Sagai, Duma, sa Beltirovci identifikovali ako osobitná príbuzná skupina. Iba tí, ktorí patrili do klanu Sagai, sa nazývali Sagai; ostatní sa nazývali seok. Spoločný názov „Khakass“ vznikol až po októbrovej revolúcii a odrážal pokus khakasskej inteligencie zdôrazniť spojenie moderného Khakass v pôvode so starovekým obyvateľstvom Minusinskej kotliny - Khyagas z čínskych kroník.

V rámci administratívneho členenia ustanoveného po reforme z roku 1822 sa medzi uvedenými skupinami Khakass postupne vytvorila určitá spoločná kultúra a spôsob života, ale aj jedinečné špecifiká, ktoré tieto skupiny od seba odlišovali. V starej vedeckej literatúre boli bezpodmienečne a nesprávne prezentované ako kmeňové vlastnosti, a tak sa vytvorila nesprávna predstava o piatich „kmeňov“ Khakass – Kachinoch, Kizyloch, Sagaisoch, Koibaloch a Beltiroch. V skutočnosti väčšina z nich neboli kmeňmi v pravom zmysle slova, pretože nevznikli v dôsledku prirodzeného vývoja a rastu príbuzenských väzieb, ale čisto historickým spôsobom, tj v dôsledku fragmentácie. a miešanie kmeňových skupín, úplne odlišných svojim pôvodom a jazykom. Taký je napríklad pôvod Sagaisov a Koibalov, ktorí boli konglomerátom fragmentov rôznych kmeňov a klanov, výrazne odlišných etnickým pôvodom a jazykom, v ktorých zvíťazil ten či onen turkický jazyk. Uvedieme tu stručný etnografický popis týchto územno-správnych skupín zložitých etnickým zložením.

Pôvod

Khakass(vlastné meno tadar, množné číslo h. tadarlar; zastaraný - Minusinskí Tatári, Abakanskí (jenisejskí) Tatári, Ačinskí Tatári počúvajte)) sú turkický ľud Ruska žijúci na južnej Sibíri na ľavom brehu Khakass-Minusinskej kotliny. Tradičným náboženstvom je šamanizmus, mnohí boli v 19. storočí pokrstení na pravoslávie (často nasilu).

Subetnické skupiny

Telengiti, Teleuts, Chulyms a Shors majú blízko k Khakass v kultúre a jazyku.

Kmeňové oddelenie

Počet Khakassov v Khakassii v rokoch 1926-2010

Celkový počet Khakass v Ruskej federácii sa v porovnaní s údajmi zo sčítania v roku (75,6 tisíc ľudí) znížil a podľa výsledkov ročného sčítania dosiahol 72 959 ľudí.

Jazyk

Podľa inej klasifikácie patrí do samostatnej chakasskej (kirgizsko-jenisejskej) skupiny východotureckých jazykov, do ktorej sa okrem Khakasovia tiež zahŕňajú Shors (dialekt Mras Shor), Chulyms (dialekt stredného Chulymu), Yugu (žltí Ujguri) (jazyk Saryg-Yugur). Vracajú sa do starovekého kirgizského alebo jenisejsko-kyrgizského jazyka. Okrem toho k Khakassian podobní v jazyku (hoci patria do západotureckej skupiny severného Altaja) sú Kumandíni, Čelčania, Tubalári (a dialekt Kondom Shor a dolnochulymský dialekt), ako aj (hoci patria do západotureckého Kirgizska). skupina Kypchak) - Kirgizovia, Altajci, Teleuti, Telengiti.

Antroponymia Khakass

Materiálna kultúra

Duchovná kultúra

Ľudové hry a súťaže

Niektoré ľudové hry a súťaže Khakass:

Fyzická antropológia

Khakass sa delia na dva antropologické typy zmiešaného pôvodu, ale vo všeobecnosti patria k veľkej mongoloidnej rase:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, časť Sagais)
• Juhosibírska (Kachins, stepná časť Sagais, Koibals).

Napíšte recenziu na článok "Khakass"

Poznámky

Literatúra

• Bakhrushin S.V. Yenisei Kirgiz v 17. storočí. // Vedecké práce III. Vybrané práce z dejín Sibíri v 16.-17. storočí. Časť 2. História národov Sibíri v XVI-XVII storočí. M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: historická, etnografická a ekonomická esej o regióne Minusinsk. - Irkutsk: Vydavateľstvo. Irkutská vedecká sekcia robotníci Rabpros, 1925. - X, 185 s. - (Lokalistická séria č. 4 / úprava M. A. Azadovsky; číslo V). - Bibliografia v poznámke na konci každej kapitoly.
• Baskakov N. A. Turkické jazyky, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problém klasifikácie turkických jazykov // Problémy modernej turkológie: materiály turkologickej konferencie II All-Union. - Alma-Ata: Veda, 1980 - S. 387-390
• Jazyky sveta. Turecké jazyky, Biškek, 1997

Odkazy

Viac ako 10 miliónov ľudí Od 1 do 10 miliónov ľudí Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Khakass

Od ôsmej hodiny sa k výstrelom z pušiek pridala aj streľba z dela. Na uliciach bolo veľa ľudí, ktorí sa niekam ponáhľali, veľa vojakov, ale ako vždy jazdili taxikári, pri obchodoch stáli obchodníci a v kostoloch prebiehali bohoslužby. Alpatych chodil do obchodov, na verejné miesta, na poštu a ku guvernérovi. Na verejných miestach, v obchodoch, na pošte všetci hovorili o armáde, o nepriateľovi, ktorý už zaútočil na mesto; všetci sa jeden druhého pýtali, čo majú robiť, a všetci sa snažili jeden druhého upokojiť.
V dome guvernéra Alpatych našiel veľké množstvo ľudí, kozákov a cestný koč, ktorý patril guvernérovi. Na verande sa Jakov Alpatych stretol s dvoma šľachticmi, z ktorých jedného poznal. Šľachtic, ktorého poznal, bývalý policajt, ​​hovoril rozhorčene.
"To nie je vtip," povedal. - Dobre, kto je sám? Jedna hlava a chudák - tak sám, inak je v rodine trinásť ľudí, aj všetok majetok... Všetkých priviedli, aby zmizli, čo sú to potom za úrady?... Ej, ja by som prevážil zbojníkov. ..
"Áno, bude," povedal ďalší.
- Čo ma do toho, nech počuje! No nie sme psy,“ povedal bývalý policajt a keď sa obzrel späť, uvidel Alpatycha.
- A, Jakov Alpatych, prečo si tam?
"Na príkaz Jeho Excelencie, pánovi guvernérovi," odpovedal Alpatych, hrdo zdvihol hlavu a vložil si ruku do lona, ​​čo vždy urobil, keď spomenul princa... vecí,“ povedal.
„No, len zistite,“ zakričal statkár, „priniesli mi to, žiadny vozík, nič!... Tu je, počuješ? - povedal a ukázal na stranu, odkiaľ bolo počuť výstrely.
- Všetkých priviedli k záhube... zbojníci! - povedal znova a odišiel z verandy.
Alpatych pokrútil hlavou a vyšiel hore schodmi. V prijímacej miestnosti boli obchodníci, ženy a úradníci, ktorí si medzi sebou potichu vymieňali pohľady. Dvere kancelárie sa otvorili, všetci vstali a išli vpred. Z dverí vybehol úradník, niečo sa porozprával s obchodníkom, zavolal za sebou tučného úradníka s krížom na krku a opäť zmizol vo dverách, pričom sa zrejme vyhýbal všetkým pohľadom a otázkam, ktoré mu boli adresované. Alpatych sa pohol dopredu a keď úradník vyšiel nabudúce, vložil ruku do zapnutého kabáta, otočil sa k úradníkovi a podal mu dva listy.
„Pánovi barónovi Aschovi od generálneho náčelníka kniežaťa Bolkonského,“ vyhlásil tak vážne a výrazne, že sa k nemu úradník obrátil a vzal jeho list. O niekoľko minút neskôr guvernér prijal Alpatycha a rýchlo mu povedal:
- Oznámte princovi a princeznej, že som nič nevedel: konal som podľa najvyšších rozkazov - takže...
Papier dal Alpatychovi.
- Keďže však princovi nie je dobre, radím im, aby išli do Moskvy. Už som na ceste. Hlásenie... - Ale guvernér nedokončil: cez dvere prebehol zaprášený a spotený dôstojník a začal niečo hovoriť po francúzsky. Na guvernérovej tvári bolo vidieť zdesenie.
"Choď," povedal, kývol hlavou na Alpatycha a začal sa dôstojníka niečo pýtať. Chamtivé, vystrašené, bezmocné pohľady sa obrátili na Alpatycha, keď odchádzal z kancelárie guvernéra. Alpatych, ktorý teraz nevedomky počúval blízke a čoraz silnejšie výstrely, sa ponáhľal do hostinca. Papier, ktorý dal guvernér Alpatychovi, bol takýto:
„Uisťujem vás, že mestu Smolensk zatiaľ nehrozí ani najmenšie nebezpečenstvo a je neuveriteľné, že ním bude ohrozené. Na jednej strane som ja a na druhej knieža Bagration, pred Smolenskom sa ideme zjednotiť, čo sa uskutoční 22. a obe armády svojimi spojenými silami budú brániť svojich krajanov v provincii, ktorá vám bola zverená, kým ich úsilie neodstráni nepriateľov vlasti alebo kým nebudú vo svojich statočných radoch vyhladení do posledného bojovníka. Z toho vidíte, že máte plné právo upokojiť obyvateľov Smolenska, pretože ktokoľvek je chránený dvoma takými statočnými jednotkami, môže si byť istý svojím víťazstvom. (Inštrukcia od Barclay de Tolly pre smolenského civilného guvernéra, baróna Ascha, 1812.)
Ľudia sa nepokojne pohybovali po uliciach.
Vozíky naložené domácim náradím, stoličkami a skriňami neustále vychádzali z brán domov a jazdili ulicami. V susednom dome Ferapontov boli vozíky a ženy na rozlúčku zavýjali a hovorili vety. Kryšný pes štekal a točil sa pred zastavenými koňmi.
Alpatych rýchlejším krokom, ako obyčajne kráčal, vošiel na dvor a rovno popod maštaľ ku svojim koňom a vozíku. Kočík spal; zobudil ho, prikázal mu uložiť ho do postele a vošiel do chodby. V pánovej izbe bolo počuť plač dieťaťa, chrapľavé vzlyky ženy a nahnevaný, chrapľavý Ferapontov. Kuchár sa ako splašené kura trepotal na chodbe, len čo Alpatych vošiel.
- Zabil ju na smrť - zbil majiteľa!.. Tak ju bil, ona ju tak ťahala!..
- Prečo? – spýtal sa Alpatych.
- Spýtal som sa ísť. Je to ženská záležitosť! Vezmi ma preč, hovorí, nenič ma a moje malé deti; ľudia, hovorí, všetci odišli, čo, hovorí, sme my? Ako začal biť. Tak ma udrel, tak ma ťahal!
Zdalo sa, že Alpatych pri týchto slovách súhlasne pokýval hlavou a keďže nechcel nič viac vedieť, odišiel k opačným dverám - k pánovým dverám miestnosti, v ktorej zostali jeho nákupy.
„Si darebák, ničiteľ,“ kričala vtedy útla, bledá žena s dieťaťom v náručí a šatkou odtrhnutou z hlavy, vyrútila sa z dverí a bežala dolu schodmi na nádvorie. Ferapontov ju nasledoval a keď uvidel Alpatycha, narovnal si vestu a vlasy, zívol a vošiel do miestnosti za Alpatychom.
- Naozaj chceš ísť? - spýtal sa.
Bez odpovede na otázku a bez toho, aby sa obzrel na majiteľa a prezrel si jeho nákupy, sa Alpatych spýtal, ako dlho má majiteľ zostať.
- Budeme počítať! No a mal ho aj guvernér? – spýtal sa Ferapontov. – Aké bolo riešenie?
Alpatych odpovedal, že guvernér mu nič rozhodujúce nepovedal.
- Ideme preč? - povedal Ferapontov. - Dajte mi sedem rubľov za vozík do Dorogobuzh. A ja hovorím: nie je na nich kríž! - povedal.
"Selivanov, prišiel vo štvrtok a predal múku armáde za deväť rubľov za vrece." Tak čo, budeš piť čaj? - pridal. Kým boli kone v zálohe, Alpatych a Ferapontov popíjali čaj a rozprávali sa o cene obilia, úrode a priaznivom počasí na zber.
"Začalo sa to však upokojovať," povedal Ferapontov, vypil tri šálky čaju a vstal, "naši to museli zabrať." Povedali, že ma nepustia dnu. To znamená silu... A napokon, hovorili, Matvey Ivanovič Platov ich zahnal do rieky Marina, za jeden deň utopil osemnásťtisíc, alebo čo.
Alpatych pozbieral svoje nákupy, odovzdal ich kočišovi, ktorý prišiel, a vyrovnal účty s majiteľom. Pri bráne bolo počuť kolesá, kopytá a zvončeky odchádzajúceho auta.
Bolo už dobre poobede; polovica ulice bola v tieni, druhá bola jasne osvetlená slnkom. Alpatych pozrel von oknom a podišiel k dverám. Zrazu bolo počuť čudný zvuk vzdialeného píšťalky a úderu a potom sa ozval hukot kanónovej paľby, až sa okná zachveli.
Alpatych vyšiel na ulicu; dvaja ľudia bežali po ulici smerom k mostu. Z rôznych strán sme počuli píšťalky, dopady delových gúľ a praskanie granátov padajúcich v meste. Tieto zvuky však boli takmer nepočuteľné a nepriťahovali pozornosť obyvateľov v porovnaní so zvukmi streľby počutými mimo mesta. Bolo to bombardovanie, ktoré o piatej Napoleon nariadil otvoriť mesto zo sto tridsiatich zbraní. Ľudia spočiatku nechápali význam tohto bombardovania.
Zvuky padajúcich granátov a delových gúľ vzbudzovali najskôr len zvedavosť. Ferapontovova manželka, ktorá nikdy neprestala zavýjať pod stodolou, stíchla a s dieťaťom v náručí vyšla k bráne, ticho sa pozerala na ľudí a počúvala zvuky.

Khakass sú turkický národ Ruska žijúci v Khakasii. Vlastné meno - tadarlar. Počet je len 75 tisíc ľudí. Posledné roky sčítania sú však sklamaním, pretože toto číslo je čoraz menšie. Väčšinou Khakasovia žijú vo svojich rodných krajinách, Khakassia - 63 tisíc ľudí. V Tuve sú tiež pomerne veľké diaspóry - 2 tisíc a na území Krasnojarsk - 5,5 tisíc ľudí.

Ľudia z Khakassie

Skupinová distribúcia

Hoci ide o malý národ, má etnografické členenie a každá skupina predstaviteľov sa bude odlišovať svojimi schopnosťami či tradíciami. Rozdelenie podľa skupín:

• Kachins (Khaas alebo Haash);
• kyzyly (Khyzyly);
• koibals (khoibals);
• Sagayans (sa ai).

Každý hovorí khakaským jazykom, ktorý patrí do turkickej skupiny Altajskej rodiny. Ruský jazyk podporuje iba 20 % celkovej populácie. Existuje miestna dialektika:

• Sagai;
• Shorskaya;
• Kachinskaya;
• Kyzyl

Khakass dlho nemal písaný jazyk, a tak bol vytvorený na základe ruského jazyka. Medzi Khakasmi sú zmiešané zložky s Yenisei Kirgiz, Kots a Arins, Kamamins a Mators.

Pôvod ľudí

Khakasovia sú Minusinskí, Abokanskí alebo Achinskí Tatári, ako ich predtým v Rusku nazývali. Sami ľudia si hovoria Kadári. Oficiálne sú to však potomkovia starovekého osídlenia Minusinskej kotliny. Názov ľudí pochádza zo slova, ktoré Číňania nazývali osadu – hyagasy. Pôvodný príbeh je:

1. 1. 1. tisícročie nášho letopočtu Kirgizi žili na území južnej Sibíri.
   2. 9. storočia Vytvorenie nového štátu – Kirgizského kaganátu na rieke Jenisej (stredná časť).
   3. XIII storočia. Tatarsko-mongolský nájazd a pád kaganátu.
   4. 9. storočia Po rozpade Mongolskej ríše vznikli kmene – Khongorai. Nová formácia prispela k vzniku ľudu Khakass.
   5. 17 storočie Vystúpenie predstaviteľov ruského ľudu na území sa zmenilo na vojnu. Po veľkých stratách sa územie dohodou (zmluva z Burinu) vzdalo.

Charakteristiky ľudí

V historických dokumentoch boli predkovia a samotní Khakass popisovaní ako divoký národ a dobyvatelia. Vždy dosiahnu svoj cieľ, bez ohľadu na to, aký ťažký to môže byť. Sú veľmi odolné, vedia kedy prestať a znesú veľa. Postupom času sa naučili rešpektovať iné národnosti a ich dôstojnosť a dokonca si vybudovali nejaké vzťahy. Ale okrem toho je veľmi ťažké dohodnúť sa s Khakassmi, môžu konať alebo sa rozhodovať náhle a len zriedka ustupujú. Napriek týmto vlastnostiam sú ľudia veľmi priateľskí a súcitní.

Náboženská prax

Títo ľudia sa venujú šamanizmu. Považujú sa za potomkov horských duchov, preto pevne veria, že s duchmi komunikujú a dokážu zabrániť niečomu zlému a vyliečiť vážne choroby. Len malá časť obyvateľstva za Prima prijala kresťanstvo a dala sa pokrstiť. Zaviedol sa aj islam, ale jeho časť je tiež zanedbateľná. Hoci sa náboženstvo zmenilo, nijako to neovplyvnilo tradície a zvyky Khakass. Dodnes sa vedia otočiť k nebu a vypýtať si dážď alebo, naopak, dobré počasie. Dodržiavajú sa obety bohom, väčšinou malých baránkov. A ak bol niekto z ich blízkych chorý, obrátili sa na brezu s prosbami a modlitbami, aby chorého rýchlo postavili na nohy. Vybraná mladá breza slúžila ako talizman, na ktorý sa priviazali farebné stužky, aby sa dala nájsť. Teraz je hlavným šamanom ľudí Biely Vlk.

Kultúra, život a tradície

Po mnoho rokov sa Khakass zaoberal chovom dobytka a tiež zbieral orechy, bobule a huby. Len Kyzylovci sa zaoberali lovom. Khakasovia žili v zime v zemľankách alebo slame a zvyšok času v jurtách. Tradičným nápojom z kyslého kravského mlieka je ayram. Tradičnými jedlami sa historicky stali aj úhor a han-sol, teda polievka z krvi a mäsa. Ale čo sa týka oblečenia, preferujem dlhú košeľu alebo obyčajné šaty, väčšinou oranžové. Vydaté ženy mohli nosiť vyšívanú vestu a šperky.

V každej rodine bol vybraný izyh, to je obetný kôň pre bohov. Šamani sa zúčastňujú tohto rituálu a zapletajú farebné stuhy do hrivy, po ktorých je zviera vypustené do stepi. Koňa sa mohla dotýkať, jazdiť na ňom len hlava rodiny a dvakrát do roka, na jar a na jeseň, bolo treba koňa umyť (mliekom), učesať hrivu a chvost a zapletať nové stužky.

Nezvyčajná tradícia v Khakass, keď si mladý muž, ktorý chytí plameniak, môže bezpečne vziať akékoľvek dievča. Po ulovení bol vták oblečený do červenej košele so šatkou. Potom sa ženích porozprával s rodičmi dievčaťa, dal vtáka a vzal nevestu.

Veľmi zaujímavá bola hra s deťmi, keď za odmenu mali deti pomenovať mená predkov do 7., prípadne aj 12. generácie.

Khakass sú jedinečný národ, ale moderní ľudia spájajú tradície turkického, ruského, čínskeho a tibetského ľudu. To všetko sa historicky a v rôznych obdobiach vyvíjalo. Khakass však vychádza dobre s prírodou, oceňuje dary prírody (a chváli za to bohov). Pevne veria vo svoju silu a to im pomáha v každodennom živote. A deti od útleho veku sa učia rešpektovať svojich blížnych a ako sa sami správať k starším.