Συνοπτική Βίβλος. Καινή Διαθήκη. Δόγμα του Ουρανού της Καινής Διαθήκης
Όλοι αυτοί οι όροι, δηλ. τόσο η ίδια η λέξη «διαθήκη» όσο και ο συνδυασμός της με τα επίθετα «παλιά» και «καινούργια» προέρχονται από την ίδια τη Βίβλο, στην οποία, εκτός από τη γενική τους σημασία, έχουν και μια ειδική σημασία, στην οποία τα χρησιμοποιούμε επίσης. όταν μιλάμε για γνωστά βιβλικά βιβλία.
Η λέξη «διαθήκη» (εβρ. - παίρνει, ελληνικά - διαθήκη, λατ. - testamentum) στη γλώσσα των Αγίων Γραφών και στη βιβλική χρήση σημαίνει πρωτίστως το γνωστό διάταγμα, όρος, νόμος,στην οποία συγκλίνουν δύο συμβαλλόμενα μέρη, και από εδώ - αυτό συμφωνίαή ένωση, καθώς και εκείνα τα εξωτερικά σημάδια που χρησίμευαν ως ταυτοποίησή του, δεσμός, σαν σφραγίδα (testamentum). Και δεδομένου ότι τα ιερά βιβλία στα οποία περιγράφηκε αυτή η διαθήκη ή η ένωση του Θεού με τον άνθρωπο ήταν, φυσικά, ένα από τα καλύτερα μέσα για την αυθεντικοποίησή της και την εμπέδωσή της στη μνήμη των ανθρώπων, το όνομα «διαθήκη» μεταφέρθηκε επίσης σε αυτούς πολύ νωρίς. επί. Υπήρχε ήδη στην εποχή του Μωυσή, όπως φαίνεται από το βιβλίο της Εξόδου (), όπου η καταγραφή της νομοθεσίας του Σινά που διάβασε ο Μωυσής στον εβραϊκό λαό ονομάζεται βιβλίο της διαθήκης («sefer habberit»). Παρόμοιες εκφράσεις, που δηλώνουν όχι μόνο τη νομοθεσία του Σινά, αλλά ολόκληρο το Μωσαϊκό Πεντάτευχο, απαντώνται επίσης σε επόμενα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (; ; ). Η Παλαιά Διαθήκη περιέχει επίσης την πρώτη, ακόμα προφητική ένδειξη για, δηλαδή, στην περίφημη προφητεία του Ιερεμία: «Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα». ().
Διαίρεση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης κατά περιεχόμενο
Τα ιστορικά βιβλία είναι τα τέσσερα Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης, και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Τα Ευαγγέλια μας δίνουν μια ιστορική εικόνα της ζωής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων μας δίνει μια ιστορική εικόνα της ζωής και του έργου των αποστόλων που διέδωσαν τον Χριστό σε όλο τον κόσμο.
Διδακτικά βιβλία είναι οι Αποστολικές Επιστολές, οι οποίες είναι επιστολές που έγραψαν οι απόστολοι προς διαφορετικές Εκκλησίες. Σε αυτές τις επιστολές, οι απόστολοι εξηγούν διάφορες αμηχανίες σχετικά με τη χριστιανική πίστη και ζωή που προέκυψαν στις Εκκλησίες, καταγγέλλουν τους αναγνώστες των Επιστολών για διάφορες διαταραχές που επέτρεψαν, τους πείθουν να σταθούν σταθερά στη χριστιανική πίστη που τους προδόθηκε και εκθέτουν τους ψευδοδιδάσκαλους. που τάραζαν την ειρήνη της αρχέγονης Εκκλησίας. Με μια λέξη, οι απόστολοι εμφανίζονται στις Επιστολές τους ως δάσκαλοι του ποιμνίου του Χριστού που τους έχει ανατεθεί, όντας, επιπλέον, συχνά οι ιδρυτές εκείνων των Εκκλησιών στις οποίες απευθύνονται. Το τελευταίο συμβαίνει σε σχέση με όλες σχεδόν τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου.
Υπάρχει μόνο ένα προφητικό βιβλίο στην Καινή Διαθήκη - η Αποκάλυψη του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Περιέχει διάφορα οράματα και αποκαλύψεις με τα οποία βραβεύτηκε ο απόστολος αυτός και στα οποία προοιωνίζεται η μελλοντική μοίρα της Εκκλησίας του Χριστού πριν από τη δοξολογία της, δηλ. μέχρι να ανοίξει το βασίλειο της δόξας στη γη.
Δεδομένου ότι το θέμα των Ευαγγελίων είναι η ζωή και η διδασκαλία του Ιδρυτή της πίστης μας - του Κυρίου Ιησού Χριστού, και δεδομένου ότι, αναμφίβολα, στο Ευαγγέλιο έχουμε τη βάση για όλη την πίστη και τη ζωή μας, συνηθίζεται να ονομάζουμε τα τέσσερα Ευαγγέλια βιβλία νομοθετικά θετική.Αυτό το όνομα δείχνει ότι τα Ευαγγέλια έχουν για τους Χριστιανούς την ίδια σημασία που είχε ο Νόμος του Μωυσή - η Πεντάτευχο - για τους Εβραίους.
Σύντομη Ιστορία του Κανόνα των Ιερών Βιβλίων της Καινής Διαθήκης
Η λέξη «canon» (κανών) αρχικά σήμαινε «καλάμι», και στη συνέχεια άρχισε να χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει αυτό που θα έπρεπε να χρησιμεύει ως κανόνας, ένα πρότυπο ζωής (;). Οι Πατέρες και τα Συμβούλια της Εκκλησίας χρησιμοποίησαν αυτόν τον όρο για να προσδιορίσουν μια συλλογή από ιερά, εμπνευσμένα γραπτά. Επομένως, ο κανόνας της Καινής Διαθήκης είναι μια συλλογή των ιερών θεόπνευστων βιβλίων της Καινής Διαθήκης στην παρούσα μορφή της.
Από ποια πρωτοκαθεδρία καθοδηγήθηκε κατά την αποδοχή αυτού ή εκείνου του ιερού βιβλίου της Καινής Διαθήκης στον κανόνα; Πρώτα απ 'όλα, το λεγόμενο ιστορικόςκατά θρύλο. Διερεύνησαν αν αυτό ή εκείνο το βιβλίο είχε ληφθεί πράγματι απευθείας από έναν απόστολο ή έναν αποστολικό συνεργάτη και, μετά από αυστηρή μελέτη, συμπεριέλαβαν αυτό το βιβλίο μεταξύ των εμπνευσμένων βιβλίων. Ταυτόχρονα όμως έδωσαν προσοχή στο αν η διδασκαλία που περιέχεται στο εν λόγω βιβλίο ήταν συνεπής, πρώτον, με τη διδασκαλία ολόκληρης της Εκκλησίας και, δεύτερον, με τη διδασκαλία του αποστόλου του οποίου το όνομα έφερε αυτό το βιβλίο. Αυτό είναι το λεγόμενο δογματικόςπαράδοση. Και δεν έχει συμβεί ποτέ, αφού κάποτε είχε αναγνωρίσει ένα βιβλίο ως κανονικό, στη συνέχεια άλλαξε την άποψή της γι' αυτό και το απέκλεισε από τον κανόνα. Αν μεμονωμένοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας ακόμη και μετά από αυτό εξακολουθούσαν να αναγνωρίζουν ορισμένα κείμενα της Καινής Διαθήκης ως μη αυθεντικά, τότε αυτή ήταν μόνο η προσωπική τους άποψη, η οποία δεν πρέπει να συγχέεται με τη φωνή της Εκκλησίας. Με τον ίδιο τρόπο, δεν συνέβη ποτέ η Εκκλησία πρώτα να μην δεχτεί κανένα βιβλίο στον κανόνα και μετά να το συμπεριλάβει. Εάν κάποια κανονικά βιβλία δεν αναφέρονται στα γραπτά των αποστολικών ανδρών (για παράδειγμα, η Επιστολή του Ιούδα), αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι αποστολικοί άνδρες δεν είχαν κανένα λόγο να παραθέσουν αυτά τα βιβλία.
Τάξη των βιβλίων της Καινής Διαθήκης στον κανόνα
Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης βρήκαν τη θέση τους στον κανόνα ανάλογα με τη σημασία τους και τον χρόνο της τελικής αναγνώρισής τους. Στην πρώτη θέση, φυσικά, ήταν τα τέσσερα Ευαγγέλια, ακολουθούμενα από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Η Αποκάλυψη αποτέλεσε το συμπέρασμα του κανόνα. Όμως σε κάποιους κώδικες κάποια βιβλία δεν καταλαμβάνουν την ίδια θέση που κατέχουν στο δικό μας τώρα. Έτσι, στον Σιναϊτικό Κώδικα, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων έρχεται μετά τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Μέχρι τον 4ο αιώνα, η Ελληνική Εκκλησία τοποθετούσε τις Επιστολές της Συνόδου μετά τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Το ίδιο το όνομα «συνοδικός» αρχικά έφερε μόνο η 1η Επιστολή του Πέτρου και η 1η Επιστολή του Ιωάννη, και μόνο από την εποχή του Ευσεβίου Καισαρείας (IV αιώνας) άρχισε να εφαρμόζεται αυτό το όνομα και στις επτά Επιστολές. Από την εποχή του Αθανασίου Αλεξανδρείας (μέσα IV αιώνα), οι Επιστολές της Συνόδου στην Ελληνική Εκκλησία έχουν πάρει τη σημερινή τους θέση. Εν τω μεταξύ, στη Δύση τοποθετούνταν ακόμη μετά τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Ακόμη και η Αποκάλυψη σε ορισμένους κώδικες είναι προγενέστερη από τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου και ακόμη προγενέστερη από το βιβλίο των Πράξεων. Συγκεκριμένα, τα Ευαγγέλια εμφανίζονται σε διαφορετικούς κώδικες με διαφορετική σειρά. Έτσι, ορισμένοι, βάζοντας αναμφίβολα τους αποστόλους σε πρώτη θέση, τοποθετούν τα Ευαγγέλια με την εξής σειρά: Ματθαίος, Ιωάννης, Μάρκος και Λουκάς ή, δίνοντας ιδιαίτερη αξιοπρέπεια στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, το βάζουν σε πρώτη θέση. Άλλοι βάζουν το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο τελευταίο, ως το πιο σύντομο. Από τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, αρχικά την πρώτη θέση στον κανόνα κατείχαν δύο προς Κορινθίους και η τελευταία από τους Ρωμαίους (απόσπασμα του Μουρατόριου και του Τερτυλλιανού). Από την εποχή του Ευσεβίου, η προς Ρωμαίους Επιστολή κατέλαβε την πρώτη θέση, τόσο στον όγκο της όσο και στη σημασία της Εκκλησίας στην οποία γράφτηκε, αξίζοντας πραγματικά αυτή τη θέση. Η διάταξη των τεσσάρων ιδιωτικών Επιστολών (Α' Τιμ., Β' Τιμ., Τίτ., Φιλ.) καθοδηγούνταν προφανώς από τον όγκο τους που ήταν περίπου ο ίδιος. Η Επιστολή προς Εβραίους στην Ανατολή τοποθετήθηκε 14η και στη Δύση - 10η στη σειρά των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Είναι σαφές ότι η Δυτική Εκκλησία, μεταξύ των Επιστολών του Συμβουλίου, έθεσε τις Επιστολές του Αποστόλου Πέτρου στην πρώτη θέση. Η Ανατολική Εκκλησία, βάζοντας στην πρώτη θέση την Επιστολή του Ιακώβου, πιθανότατα καθοδηγήθηκε από την απαρίθμηση των αποστόλων από τον Απόστολο Παύλο ().
Ιστορία του Κανόνα της Καινής Διαθήκης από τη Μεταρρύθμιση
Κατά τον Μεσαίωνα, ο κανόνας παρέμενε αναμφισβήτητος, ειδικά επειδή τα βιβλία της Καινής Διαθήκης διαβάζονταν σχετικά λίγο από ιδιώτες και κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών μόνο ορισμένα μέρη ή τμήματα διαβάζονταν από αυτά. Οι απλοί άνθρωποι ενδιαφέρονταν περισσότερο να διαβάζουν ιστορίες για τη ζωή των αγίων, και η Καθολική Εκκλησία κοίταξε ακόμη και με κάποια καχυποψία το ενδιαφέρον που έδειχναν ορισμένες κοινωνίες, όπως οι Βαλδένσιοι, για την ανάγνωση της Βίβλου, μερικές φορές απαγορεύοντας ακόμη και την ανάγνωση της Βίβλου. στη δημοτική γλώσσα. Αλλά στο τέλος του Μεσαίωνα, ο ανθρωπισμός ανανέωσε τις αμφιβολίες για τα γραπτά της Καινής Διαθήκης, τα οποία ήταν αντικείμενο διαμάχης τους πρώτους αιώνες. Η Μεταρρύθμιση άρχισε να υψώνει τη φωνή της ακόμη πιο έντονα ενάντια σε μερικά από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Ο Λούθηρος, στη μετάφραση της Καινής Διαθήκης (1522), στους προλόγους των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, εξέφρασε την άποψή του για την αξιοπρέπειά τους. Έτσι, κατά τη γνώμη του, η προς Εβραίους Επιστολή δεν γράφτηκε από απόστολο, όπως ακριβώς η Επιστολή του Ιακώβου. Επίσης δεν αναγνωρίζει την αυθεντικότητα της Αποκάλυψης και της Επιστολής του Αποστόλου Ιούδα. Οι μαθητές του Λούθηρου προχώρησαν ακόμη περισσότερο στην αυστηρότητα με την οποία αντιμετώπιζαν διάφορα κείμενα της Καινής Διαθήκης και μάλιστα άρχισαν να απομονώνουν απευθείας τα «αποκρυφικά» γραπτά από τον κανόνα της Καινής Διαθήκης: μέχρι τις αρχές του 17ου αιώνα, το Β' Πέτρου, 2 και 3 δεν θεωρούνταν καν. κανονική στις Λουθηρανικές Βίβλους -e John, Jude and the Apocalypse. Μόνο αργότερα αυτή η διάκριση των γραφών εξαφανίστηκε και ο αρχαίος κανόνας της Καινής Διαθήκης αποκαταστάθηκε. Στα τέλη του 17ου αιώνα, ωστόσο, εμφανίστηκαν κριτικά συγγράμματα για τον κανόνα της Καινής Διαθήκης, στα οποία διατυπώθηκαν αντιρρήσεις για την αυθεντικότητα πολλών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Στο ίδιο πνεύμα έγραψαν και οι ορθολογιστές του 18ου αιώνα (Semler, Michaelis, Eichgorm) και τον 19ο αι. Ο Schleiermacher εξέφρασε αμφιβολίες για την αυθεντικότητα ορισμένων Επιστολών του Παύλου, ο De Wette απέρριψε τη γνησιότητα πέντε από αυτές και ο F.X. Από ολόκληρη την Καινή Διαθήκη, ο Baur αναγνώρισε μόνο τις τέσσερις κύριες Επιστολές του Αποστόλου Παύλου και την Αποκάλυψη ως αληθινά αποστολικές.
Έτσι, στη Δύση, ο Προτεσταντισμός έφτασε ξανά στο ίδιο σημείο που γνώρισε η Χριστιανική Εκκλησία τους πρώτους αιώνες, όταν ορισμένα βιβλία αναγνωρίστηκαν ως γνήσια αποστολικά έργα, άλλα ως αμφιλεγόμενα. Έχει ήδη εδραιωθεί η άποψη ότι αντιπροσωπεύει μόνο μια συλλογή λογοτεχνικών έργων του πρώιμου χριστιανισμού. Παράλληλα, οι οπαδοί του Φ.Χ. Ο Baur - ο B. Bauer, ο Lohmann και ο Steck - δεν ήταν πλέον δυνατό να αναγνωρίσουν κανένα από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης ως ένα πραγματικά αποστολικό έργο... Αλλά τα καλύτερα μυαλά του προτεσταντισμού είδαν το βάθος της αβύσσου στην οποία η σχολή του Baur, ή το Tübingen , έπαιρνε τον Προτεσταντισμό, και αντιτάχθηκε στις διατάξεις του με έγκυρες αντιρρήσεις. Έτσι, ο Ritschl αντέκρουσε την κύρια θέση της σχολής του Tübingen σχετικά με την ανάπτυξη του πρώιμου Χριστιανισμού από τον αγώνα του Πετρινισμού και του Παυλινισμού και ο Harnack απέδειξε ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης πρέπει να αντιμετωπίζονται ως πραγματικά αποστολικά έργα. Οι επιστήμονες B. Weiss, Godet και T. Tsang έκαναν ακόμη περισσότερα για να αποκαταστήσουν το νόημα των βιβλίων της Καινής Διαθήκης στο μυαλό των Προτεσταντών. «Χάρη σε αυτούς τους θεολόγους», λέει ο Barth, «κανείς δεν μπορεί τώρα να αφαιρέσει από την Καινή Διαθήκη το πλεονέκτημα ότι σε αυτήν και μόνο σε αυτήν έχουμε μηνύματα για τον Ιησού και για την αποκάλυψη του Θεού σε Αυτόν» («Εισαγωγή», 1908 , σελ. 400). Ο Barth διαπιστώνει ότι αυτή τη στιγμή, όταν επικρατεί τέτοια σύγχυση στο μυαλό, είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τους Προτεστάντες να έχουν έναν «κανόνα» ως οδηγό που δίνεται από τον Θεό για την πίστη και τη ζωή, «και», καταλήγει, «το έχουμε η Καινή Διαθήκη» (Εκεί το ίδιο).
Πράγματι, ο κανόνας της Καινής Διαθήκης έχει τεράστια, θα έλεγε κανείς, ασύγκριτη σημασία για τη Χριστιανική Εκκλησία. Σε αυτό βρίσκουμε, πρώτα απ' όλα, τέτοια γραπτά που αντιπροσωπεύουν τη σχέση του με τον Εβραϊκό λαό (το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, η Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου και η Επιστολή προς τους Εβραίους), με τον ειδωλολατρικό κόσμο (Α' και Β' Θεσσαλονικείς, Α' Κορινθίους). Περαιτέρω, έχουμε στην Καινή Διαθήκη κείμενα κανόνα που αποσκοπούν στην εξάλειψη των κινδύνων που απειλούσαν τον Χριστιανισμό από την εβραϊκή κατανόηση του Χριστιανισμού (Επιστολή προς Γαλάτες), από τον ιουδαιο-νομικό ασκητισμό (Επιστολή προς Κολοσσαείς), από την παγανιστική επιθυμία να κατανοούν τη θρησκευτική κοινωνία ως έναν ιδιωτικό κύκλο, στον οποίο μπορεί κανείς να ζήσει χωριστά από την εκκλησιαστική κοινότητα (Εφεσίους). Το βιβλίο των Ρωμαίων υποδεικνύει τον παγκόσμιο σκοπό του Χριστιανισμού, ενώ το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων δείχνει πώς αυτός ο σκοπός υλοποιήθηκε στην ιστορία. Εν ολίγοις, τα βιβλία του κανόνα της Καινής Διαθήκης μας δίνουν μια πλήρη εικόνα της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας, απεικονίζοντας τη ζωή και τα καθήκοντά της από όλες τις πλευρές. Εάν, ως δοκιμή, θέλαμε να αφαιρέσουμε οποιοδήποτε βιβλίο από τον κανόνα της Καινής Διαθήκης, για παράδειγμα την Επιστολή προς Ρωμαίους ή Γαλάτες, θα προκαλούσαμε έτσι σημαντική βλάβη στο σύνολο. Είναι σαφές ότι το Άγιο Πνεύμα καθοδήγησε την Εκκλησία στη σταδιακή καθιέρωση της σύνθεσης του κανόνα, ώστε η Εκκλησία να εισαγάγει σε αυτόν πραγματικά αποστολικά έργα, τα οποία στην ύπαρξή τους προκλήθηκαν από τις πιο ουσιαστικές ανάγκες της Εκκλησίας.
Σε ποια γλώσσα είναι γραμμένα τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης;
Σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, την εποχή του Κυρίου Ιησού Χριστού και των Αποστόλων, η ελληνική ήταν η κυρίαρχη γλώσσα, ήταν κατανοητή παντού και μιλιόταν σχεδόν παντού. Είναι σαφές ότι τα γραπτά της Καινής Διαθήκης, τα οποία προοριζόταν από την Πρόνοια του Θεού να διανεμηθούν σε όλες τις εκκλησίες, εμφανίστηκαν και στα ελληνικά, αν και σχεδόν όλοι οι συγγραφείς τους, με εξαίρεση τον Άγιο Λουκά, ήταν Εβραίοι. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από ορισμένα εσωτερικά σημάδια αυτών των γραφών: ένα παιχνίδι με λέξεις δυνατό μόνο στην ελληνική γλώσσα, μια ελεύθερη, ανεξάρτητη στάση στη μετάφραση των Εβδομήκοντα, όταν αναφέρονται χωρία της Παλαιάς Διαθήκης - όλα αυτά αναμφίβολα δείχνουν ότι γράφτηκαν στα ελληνικά και προορίζεται για αναγνώστες που γνωρίζουν ελληνικά.
Ωστόσο, η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκαν τα βιβλία της Καινής Διαθήκης δεν είναι η κλασική ελληνική γλώσσα στην οποία έγραφαν οι Έλληνες συγγραφείς την εποχή της ακμής της ελληνικής λογοτεχνίας. Αυτό είναι το λεγόμενο κοινὴ διάλεκτος , δηλ. κοντά στην αρχαία αττική διάλεκτο, αλλά όχι πολύ διαφορετική από άλλες διαλέκτους. Επιπλέον, περιλάμβανε πολλούς αραμαϊσμούς και άλλες ξένες λέξεις. Τέλος, στη γλώσσα αυτή εισήχθησαν ειδικές έννοιες της Καινής Διαθήκης, για την έκφραση των οποίων όμως χρησιμοποιούσαν παλιές ελληνικές λέξεις που έλαβαν μια ιδιαίτερη νέα σημασία μέσω αυτής (π.χ. η λέξη χάρις - «ευχάριστο», στην ιερή Καινή Διαθήκη η γλώσσα έφτασε να σημαίνει «χάρις»). Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά, δείτε το άρθρο του Prof. ΣΙ. Σομπολέφσκι" Κοινὴ διάλεκτος », τοποθετείται στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια, τ. 10.
Κείμενο της Καινής Διαθήκης
Όλα τα πρωτότυπα των βιβλίων της Καινής Διαθήκης χάθηκαν, αλλά αντίγραφα έγιναν από αυτά πολύ παλιά (ἀντίγραφα). Τις περισσότερες φορές αντιγράφονταν τα Ευαγγέλια και λιγότερο συχνά η Αποκάλυψη. Έγραφαν με καλάμι (κάλαμος) και μελάνι (μέλαν) και άλλα -τους πρώτους αιώνες- σε πάπυρο, έτσι ώστε η δεξιά πλευρά κάθε φύλλου παπύρου να κολλάται στην αριστερή πλευρά του επόμενου φύλλου. Από εδώ αποκτήθηκε μια λωρίδα μεγαλύτερου ή μικρότερου μήκους, η οποία στη συνέχεια κυλήθηκε σε έναν πλάστη. Έτσι προέκυψε ένας κύλινδρος (τόμος), ο οποίος ήταν αποθηκευμένος σε ειδικό κουτί (φαινόλης). Δεδομένου ότι η ανάγνωση αυτών των λωρίδων, γραμμένων μόνο στην μπροστινή πλευρά, ήταν άβολη και το υλικό ήταν εύθραυστο, από τον 3ο αιώνα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης άρχισαν να αντιγράφονται σε δέρμα ή περγαμηνή. Δεδομένου ότι η περγαμηνή ήταν ακριβή, πολλοί χρησιμοποιούσαν τα παλιά χειρόγραφα σε περγαμηνή που είχαν, σβήνοντας και ξύνοντας ό,τι ήταν γραμμένο πάνω τους και τοποθετώντας εκεί κάποιο άλλο έργο. Έτσι σχηματίστηκαν τα παλίμψηστα. Το χαρτί άρχισε να χρησιμοποιείται μόλις τον 8ο αιώνα.
Οι λέξεις στα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν χωρίς τόνους, χωρίς ανάσες, χωρίς σημεία στίξης και, επιπλέον, με συντομογραφίες (για παράδειγμα, IC αντί Ἰησοῦς, RNL αντί πνεῦμα), οπότε ήταν πολύ δύσκολο να διαβάσετε αυτά τα χειρόγραφα . Τους πρώτους έξι αιώνες χρησιμοποιήθηκαν μόνο κεφαλαία γράμματα (uncial χειρόγραφα από "uncia" - ίντσα). Από τον 7ο αιώνα, και κάποιοι λένε από τον 9ο αιώνα, εμφανίστηκαν χειρόγραφα συνηθισμένης γραμμικής γραφής. Στη συνέχεια τα γράμματα έγιναν μικρότερα, αλλά οι συντομογραφίες έγιναν πιο συχνές. Από την άλλη, προστέθηκαν τόνοι και αναπνοές. Υπάρχουν 130 από τα πρώτα χειρόγραφα και 3.700 από τα τελευταία (σύμφωνα με την αφήγηση του von Soden).Επιπλέον, υπάρχουν τα λεγόμενα λεξικά, που περιέχουν είτε το Ευαγγέλιο είτε τα Αποστολικά αναγνώσματα για χρήση στη λατρεία (Ευαγγελικά και Πραξαποστολικά). Υπάρχουν περίπου 1300 από αυτά, και τα παλαιότερα από αυτά ανάγονται στην καταγωγή τους στον 6ο αιώνα.
Εκτός από το κείμενο, τα χειρόγραφα περιέχουν συνήθως εισαγωγές και υστερόγραφα με ενδείξεις του συγγραφέα, του χρόνου και του τόπου συγγραφής του βιβλίου. Για να εξοικειωθείτε με τα περιεχόμενα του βιβλίου σε χειρόγραφα χωρισμένα σε κεφάλαια (κεφάλαια), πριν από αυτά τα κεφάλαια τοποθετούνται προσδιορισμοί των περιεχομένων κάθε κεφαλαίου (τίτλα, αργυμεντα). Τα κεφάλαια χωρίζονται σε μέρη (ὑποδιαιρέσεις) ή τμήματα, και αυτά τα τελευταία σε στίχους (κῶλα, στίχοι). Το μέγεθος του βιβλίου και η τιμή πώλησής του καθορίστηκαν από τον αριθμό των στίχων. Αυτή η επεξεργασία του κειμένου συνήθως αποδίδεται στον επίσκοπο Σαρδηνίας Ευφάλιο (7ος αι.), αλλά στην πραγματικότητα όλες αυτές οι διαιρέσεις έγιναν πολύ νωρίτερα. Για ερμηνευτικούς σκοπούς, ο Αμμώνιος (3ος αιώνας) πρόσθεσε παράλληλα χωρία από άλλα Ευαγγέλια στο κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Ο Ευσέβιος Καισαρείας (IV αιώνας) συνέταξε δέκα κανόνες ή παράλληλους πίνακες, ο πρώτος από τους οποίους περιείχε ονομασίες τμημάτων από το Ευαγγέλιο κοινές και στους τέσσερις ευαγγελιστές, ο δεύτερος - ονομασίες (σε αριθμούς) - κοινές σε τρεις κ.λπ. έως το δέκατο, όπου υποδεικνύονται οι ιστορίες που περιέχονται σε έναν μόνο ευαγγελιστή. Στο κείμενο του Ευαγγελίου, σημειώθηκε με κόκκινο αριθμό σε ποιον κανόνα ανήκει αυτό ή εκείνο το τμήμα. Η σημερινή μας διαίρεση του κειμένου σε κεφάλαια έγινε πρώτα από τον Άγγλο Stephen Langton (τον 13ο αιώνα) και τη διαίρεση σε στίχους από τον Robert Stephen (τον 16ο αιώνα).
Από τον 18ο αιώνα Τα Uncial χειρόγραφα άρχισαν να χαρακτηρίζονται με κεφαλαία γράμματα του λατινικού αλφαβήτου και τα πλάγια με αριθμούς. Τα πιο σημαντικά χειρόγραφα είναι τα ακόλουθα:
N – Codex Sinaiticus, που βρέθηκε από τον Tischendorf το 1856 στο μοναστήρι του Σινά της Αγίας Αικατερίνης. Περιέχει το σύνολο, μαζί με την επιστολή του Βαρνάβα και ένα μεγάλο μέρος του «Βοσκού» του Ερμά, καθώς και τους κανόνες του Ευσεβίου. Δείχνει τις αποδείξεις επτά διαφορετικών χεριών. Γράφτηκε τον 4ο ή 5ο αιώνα. Φυλάσσεται στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης (τώρα φυλάσσεται στο Βρετανικό Μουσείο. - Σημείωση εκδ.). Από αυτό τραβήχτηκαν φωτογραφίες.
A – Αλεξάνδρεια, που βρίσκεται στο Λονδίνο. Η Καινή Διαθήκη δεν περιλαμβάνεται εδώ ολόκληρη, μαζί με την 1η και μέρος της 2ης Επιστολής του Κλήμεντος της Ρώμης. Γράφτηκε τον 5ο αιώνα στην Αίγυπτο ή την Παλαιστίνη.
Β - Βατικανό, που ολοκληρώνεται με τον 14ο στίχο του 9ου κεφαλαίου της προς Εβραίους Επιστολής. Πιθανότατα γράφτηκε από ένα από τα πρόσωπα του στενού περιβάλλοντος του Αθανασίου Αλεξανδρείας τον 4ο αιώνα. Φυλάσσεται στη Ρώμη.
S – Efremov. Αυτό είναι ένα παλίμψηστο, που ονομάστηκε έτσι επειδή η πραγματεία του Εφραίμ του Σύρου γράφτηκε στη συνέχεια στο βιβλικό κείμενο. Περιέχει μόνο τμήματα της Καινής Διαθήκης. Η καταγωγή του είναι αιγυπτιακή, χρονολογείται από τον 5ο αιώνα. Αποθηκεύεται στο Παρίσι.
Ένας κατάλογος άλλων χειρογράφων μεταγενέστερης προέλευσης μπορεί να δει κανείς στην 8η έκδοση της Καινής Διαθήκης του Tischendorf.
Μεταφράσεις και αποσπάσματα
Μαζί με τα ελληνικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης, πολύ σημαντικές ως πηγές για τη δημιουργία του κειμένου της Καινής Διαθήκης είναι και οι μεταφράσεις των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης, που άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από τον 2ο αιώνα. Η πρώτη θέση ανάμεσά τους ανήκει στις συριακές μεταφράσεις, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη γλώσσα τους, που προσεγγίζει την αραμαϊκή διάλεκτο που μιλούν ο Χριστός και οι απόστολοι. Το Diatessaron (σύνολο 4 Ευαγγελίων) του Τατιανού (γύρω στο 175) πιστεύεται ότι ήταν η πρώτη συριακή μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Ακολουθεί ο Codex Syro-Sinai (SS), που ανακαλύφθηκε το 1892 στο Σινά από την κυρία A. Lewis. Επίσης σημαντική είναι η μετάφραση γνωστή ως Peshitta (απλή), που χρονολογείται από τον 2ο αιώνα. Ωστόσο, ορισμένοι επιστήμονες το χρονολογούν στον 5ο αιώνα και το αναγνωρίζουν ως έργο του επισκόπου της Έδεσσας Rabbula (411–435). Μεγάλη σημασία έχουν επίσης οι αιγυπτιακές μεταφράσεις (Saidian, Fayyum, Bohairic), Αιθιοπικά, Αρμενικά, Γοτθικά και Παλαιά Λατινικά, που στη συνέχεια διορθώθηκαν από τον μακαριστό Ιερώνυμο και αναγνωρίστηκαν ως αυτοαυθεντικές στην Καθολική Εκκλησία (Vulgate).
Τα αποσπάσματα από την Καινή Διαθήκη που είναι διαθέσιμα από τους αρχαίους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας και εκκλησιαστικούς συγγραφείς έχουν επίσης μεγάλη σημασία για την καθιέρωση του κειμένου. Μια συλλογή από αυτά τα αποσπάσματα (κείμενα) εκδόθηκε από τον T. Tsang.
Η σλαβική μετάφραση της Καινής Διαθήκης από το ελληνικό κείμενο έγινε από τους Αγίους Ισαποστόλους Κύριλλο και Μεθόδιο το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα και μαζί με τον Χριστιανισμό ήρθε σε μας στη Ρωσία υπό τον άγιο ευγενή πρίγκιπα Βλαδίμηρο. . Από τα αντίγραφα αυτής της μετάφρασης που έχουν διασωθεί, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, που γράφτηκε στα μέσα του 11ου αιώνα για τον δήμαρχο Όστρομιρ. Στη συνέχεια τον 14ο αιώνα. Ο Άγιος Αλέξιος, Μητροπολίτης Μόσχας, έκανε μετάφραση των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης, ενώ ο Άγιος Αλέξιος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη. Αυτή η μετάφραση φυλάσσεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας τη δεκαετία του '90 του 19ου αιώνα. δημοσιευμένο φωτοτυπικά. Το 1499, μαζί με όλα τα βιβλικά βιβλία, διορθώθηκε και εκδόθηκε από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Γεννάδιο. Ξεχωριστά, ολόκληρη η Καινή Διαθήκη τυπώθηκε για πρώτη φορά στα σλαβικά στη Βίλνα το 1623. Στη συνέχεια, όπως και άλλα βιβλικά βιβλία, διορθώθηκε στη Μόσχα στο συνοδικό τυπογραφείο και, τέλος, εκδόθηκε μαζί με την Παλαιά Διαθήκη επί αυτοκράτειρας Ελισάβετ το 1751. Πρώτα απ 'όλα, το Ευαγγέλιο μεταφράστηκε στα ρωσικά το 1819 και ολόκληρη η Καινή Η Διαθήκη εμφανίστηκε στα ρωσικά το 1822 και το 1860 δημοσιεύτηκε σε αναθεωρημένη μορφή. Εκτός από τη Συνοδική μετάφραση στα Ρωσικά, υπάρχουν και ρωσικές μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης, που εκδόθηκαν στο Λονδίνο και τη Βιέννη. Στη Ρωσία η χρήση τους απαγορεύεται.
Η τύχη του κειμένου της Καινής Διαθήκης
β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους Αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτού του Βασιλείου, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού (),
γ) όλη η Καινή Διαθήκη ή γενικά η χριστιανική διδασκαλία, πρώτα απ 'όλα η αφήγηση των πιο σημαντικών γεγονότων από τη ζωή του Χριστού (), και στη συνέχεια μια εξήγηση του νοήματος αυτών των γεγονότων ().
δ) Όντας στην πραγματικότητα η είδηση για όσα έχει κάνει για τη σωτηρία και το καλό μας, το Ευαγγέλιο καλεί ταυτόχρονα τους ανθρώπους σε μετάνοια, πίστη και αλλαγή της αμαρτωλής ζωής τους για μια καλύτερη (; ).
ε) Τέλος, η λέξη «Ευαγγέλιο» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να δηλώσει την ίδια τη διαδικασία του κηρύγματος της χριστιανικής διδασκαλίας ().
Μερικές φορές η λέξη «Ευαγγέλιο» συνοδεύεται από έναν προσδιορισμό και το περιεχόμενό της. Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: Ευαγγέλιο της βασιλείας (), δηλ. τα χαρμόσυνα νέα της Βασιλείας του Θεού, το Ευαγγέλιο της ειρήνης (), δηλ. περί ειρήνης, το Ευαγγέλιο της σωτηρίας (), δηλ. περί σωτηρίας κλπ. Μερικές φορές η γενετική μετά τη λέξη «Ευαγγέλιο» σημαίνει τον συγγραφέα ή την πηγή των καλών νέων (; ; ) ή το πρόσωπο του κήρυκα ().
Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Ομοίως, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν “Άνθρωποι χωρίς βιβλία και απλοί”(), αν και εγγράμματος. Μεταξύ των χριστιανών της αποστολικής εποχής ήταν επίσης πολύ λίγοι «σοφός κατά σάρκα, δυνατός»και «ευγενής» (), και για την πλειοψηφία των πιστών, οι προφορικές ιστορίες για τον Χριστό είχαν πολύ μεγαλύτερη σημασία από τις γραπτές. Έτσι, οι απόστολοι και οι ιεροκήρυκες ή οι ευαγγελιστές «μετέδιδαν» (παραδιδόναι) ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού και οι πιστοί «λάμβαναν» (παραλαμβάνειν) - αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με τη μνήμη, όπως μπορεί να ειπωθεί για μαθητές ραβινικών σχολών, αλλά με όλη μου την ψυχή, σαν κάτι ζωντανό και ζωογόνο. Αλλά αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης δεν άργησε να τελειώσει. Από τη μια πλευρά, οι Χριστιανοί θα έπρεπε να είχαν αισθανθεί την ανάγκη για γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζουμε, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα υποστήριξαν ότι ο Χριστός δεν δήλωσε ότι είναι Μεσσίας. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν γνήσιες ιστορίες για τον Χριστό από εκείνα τα πρόσωπα που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να εξασφαλιστούν γραπτά μεμονωμένα λόγια του Κυρίου και ολόκληρες οι ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται χωριστά αρχεία εδώ κι εκεί για όσα αναφέρονταν στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Ηχογραφήθηκε πιο προσεκτικά λόγιατου Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, και ήταν πολύ πιο ελεύθερες για τη μεταφορά διαφορετικών εκδηλώσειςαπό τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές ηχογραφήσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της ιστορίας. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το συμπέρασμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη (), δεν είχαν σκοπό να αναφέρουν όλους τους λόγους και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, παρεμπιπτόντως, από το γεγονός ότι δεν περιέχουν, για παράδειγμα, το ακόλουθο ρητό του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις»(). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει για τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συντάσσουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν παρείχαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ().
Τα κανονικά μας Ευαγγέλια προέκυψαν προφανώς από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος της εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί ότι είναι περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως κατά τη βιβλική μελέτη συνοπτικός,γιατί απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους μπορούν να προβληθούν σε μία χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία και να συνδυαστούν σε μια πλήρη αφήγηση ( μετεωρολόγοι– από τα ελληνικά – κοιτάζοντας μαζί). Άρχισαν να ονομάζονται Ευαγγέλια μεμονωμένα, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι ένα τέτοιο όνομα άρχισε να δίνεται σε ολόκληρη τη σύνθεση των Ευαγγελίων μόλις στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. . Όσο για τα ονόματα: «Ευαγγέλιο του Ματθαίου», «Ευαγγέλιο του Μάρκου» κ.λπ., θα ήταν πιο σωστό να μεταφραστούν αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά ως εξής: «Κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», «Κατά Μάρκο Ευαγγέλιο» ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Με αυτό ήθελα να πω ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ενοποιημένοςτο χριστιανικό ευαγγέλιο του Χριστού του Σωτήρος, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, μια άλλη στον Μάρκο κ.λπ.
Τέσσερα Ευαγγέλια
Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, είναι αρκετές. Κάποια πράγματα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν τη συνομιλία στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού και αναφέρουν την ιστορία της γέννησης και των πρώτων χρόνων της ζωής του Χριστού. Μόνο ο Λουκάς μιλά για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Μερικά πράγματα μεταφέρει ένας ευαγγελιστής με πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.
Αυτό το φαινόμενο των ομοιοτήτων και των διαφορών στα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και έχουν γίνει από καιρό διάφορες υποθέσεις για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Φαίνεται πιο σωστό να πιστεύουμε ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας μοιράζονταν ένα κοινό προφορικόςπηγή για την αφήγησή του για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες για τον Χριστό πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν σε διάφορα μέρη με περισσότερο ή λιγότερο εκτενή μορφή ό,τι θεωρούνταν απαραίτητο να προσφέρουν στους εισερχόμενους. Έτσι διαμορφώθηκε ένας γνωστός συγκεκριμένος τύπος προφορικό ευαγγέλιο,και είναι αυτός ο τύπος που έχουμε σε γραπτή μορφή στα Συνοπτικά Ευαγγέλια μας. Βέβαια, παράλληλα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το Ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά μόνο του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε να αποκλείσουμε την υπόθεση ότι ένα παλαιότερο Ευαγγέλιο θα μπορούσε να ήταν γνωστό στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Επιπλέον, η διαφορά μεταξύ των μετεωρολόγων θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε κατά νου ο καθένας όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.
Όπως έχουμε ήδη πει, τα Συνοπτικά Ευαγγέλια διαφέρουν σε πάρα πολλούς τρόπους από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία και ο Απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα Συνοπτικά Ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσβάσιμες στην κατανόηση ολόκληρου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλά από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι Συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της Βασιλείας του Θεού και επομένως στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στη Βασιλεία που ιδρύθηκε από Αυτόν, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του Βασιλείου, από το οποίο η ζωή ρέει κατά μήκος των περιφερειών του Βασιλείου, δηλ. στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμασαν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο πρωτίστως πνευματικό (πνευματικόν) σε αντίθεση με τους συνοπτικούς, καθώς απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), δηλ. Το ευαγγέλιο είναι φυσικό.
Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι όπως οι μετεωρολόγοι γνώριζαν τη δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία (;), έτσι και ο Ιωάννης έχει ενδείξεις για τη μακρόχρονη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού που μαρτυρούν τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια (), και ο Ιωάννης από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο (κ.λπ.; κ.λπ.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των μετεωρολόγων και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και του έργου του Χριστού.
Η αξιοπιστία των Ευαγγελίων
Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αξιοπιστίας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ιδιαίτερα η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα τα οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που σπάνε στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική . Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους σημαντικότερους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτό είναι, πρώτον, η ύπαρξη μιας παράδοσης αυτοπτών μαρτύρων, πολλοί από τους οποίους έζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί στο καλό να αρνούμαστε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των Ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει τα πάντα στα Ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα Ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί η χριστιανική συνείδηση θα ήθελε -όπως υποστηρίζει η μυθική θεωρία- να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού Ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από εδώ προκύπτει ότι αν λέγεται ότι ο Χριστός είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα ήταν δυνατό να αρνηθούμε την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το ύψιστο θαύμα - η Ανάστασή Του - γίνεται μάρτυρας όπως κανένα άλλο γεγονός στην αρχαία ιστορία (βλ.);
Βιβλιογραφία ξένων έργων για τα Τετρα Ευαγγέλια
Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.
Blass, Gram. – Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.
Westcott – The New Testament in Original Greek το κείμενο αναθ. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.
B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.
Γιόγκ. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Gottingen, 1907.
Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.
De Wette – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) – Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.
Keil (1881) – Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.
Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange – Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.
Lange – Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Παρίσι, 1903.
Loisy (1907–1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1–2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907–1908.
Luthardt – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.
Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.
Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.
Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.
Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.
Morison – Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Αγ. Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.
Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.
Tholuck (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.
Heitmüller - βλέπε Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.
Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1–4. Λειψία, 1901–1911.
Edersheim (1901) – Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.
Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.
Alford - Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863. Η Εκκλησία, που αντιμετώπιζε με τέτοιο σεβασμό τους αποστόλους, και ειδικότερα τον Απόστολο Παύλο, θα μπορούσε να χάσει εντελώς οποιοδήποτε από τα αποστολικά έργα.
Σύμφωνα με την άποψη ορισμένων προτεσταντών θεολόγων, ο κανόνας της Καινής Διαθήκης είναι κάτι τυχαίο. Κάποια γραπτά, ακόμη και μη αποστολικά, είχαν απλώς την τύχη να καταλήξουν στον κανόνα, αφού για κάποιο λόγο άρχισαν να χρησιμοποιούνται στη λατρεία. Και ο ίδιος ο κανόνας, σύμφωνα με την πλειοψηφία των προτεσταντών θεολόγων, δεν είναι παρά ένας απλός κατάλογος ή κατάλογος βιβλίων που χρησιμοποιούνται στη λατρεία. Αντίθετα, οι Ορθόδοξοι θεολόγοι δεν βλέπουν στον κανόνα τίποτα περισσότερο από τη σύνθεση των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης, πιστά στις αποστολικές διαδοχικές γενιές χριστιανών, ήδη αναγνωρισμένων εκείνη την εποχή. Αυτά τα βιβλία, σύμφωνα με τους Ορθόδοξους θεολόγους, δεν ήταν γνωστά σε όλες τις Εκκλησίες, ίσως επειδή είχαν είτε πολύ συγκεκριμένο σκοπό (για παράδειγμα, η 2η και 3η Επιστολή του Αποστόλου Ιωάννη), είτε πολύ γενική (Επιστολή προς Εβραίους). ήταν άγνωστο σε ποια Εκκλησία να απευθυνθεί για πληροφορίες σχετικά με το όνομα του συντάκτη του ενός ή του άλλου τέτοιου μηνύματος. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά ήταν βιβλία που πραγματικά ανήκαν σε εκείνα τα πρόσωπα των οποίων τα ονόματα έφεραν πάνω τους. Η Εκκλησία δεν τους δέχθηκε τυχαία στον κανόνα, αλλά εντελώς συνειδητά, δίνοντάς τους το νόημα που είχαν στην πραγματικότητα.
Οι Εβραίοι είχαν τη λέξη «ganuz», που αντιστοιχεί στη σημασία της λέξης «απόκρυφα» (από το ἀποκρύπτειν - «κρύβομαι») και χρησιμοποιούνταν στη συναγωγή για να υποδείξουν βιβλία που δεν έπρεπε να χρησιμοποιούνται κατά τη λατρεία. Ωστόσο, αυτός ο όρος δεν περιείχε καμία μομφή. Αλλά αργότερα, όταν οι Γνωστικοί και άλλοι αιρετικοί άρχισαν να καυχώνται ότι είχαν «κρυμμένα» βιβλία, τα οποία υποτίθεται ότι περιείχαν την αληθινή αποστολική διδασκαλία, την οποία οι απόστολοι δεν ήθελαν να καταστήσουν διαθέσιμη στο πλήθος, εκείνοι που συνέλεξαν τον κανόνα αντέδρασαν με καταδίκη. αυτά τα «κρυφά» βιβλία και άρχισε να τα βλέπει ως «ψεύτικα, αιρετικά, πλαστά» (διάταγμα του Πάπα Γελασίου). Επί του παρόντος, είναι γνωστά 7 απόκρυφα Ευαγγέλια, 6 από τα οποία συμπληρώνουν, με διάφορους στολισμούς, την ιστορία της καταγωγής, της γέννησης και της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού και το έβδομο - την ιστορία της καταδίκης Του. Το αρχαιότερο και πιο αξιοσημείωτο από αυτά είναι το Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου, μετά έρχονται: το Ελληνικό Ευαγγέλιο του Θωμά, το Ελληνικό Ευαγγέλιο του Νικόδημου, η αραβική ιστορία του Ιωσήφ του δεντρόφυτου, το αραβικό Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας του ο Σωτήρας και, τέλος, το Λατινικό Ευαγγέλιο της Γέννησης του Χριστού από την Αγία Μαρία και η ιστορία της γέννησης της Μαρίας του Κυρίου και της παιδικής ηλικίας του Σωτήρος. Αυτά τα απόκρυφα Ευαγγέλια μεταφράστηκαν στα ρωσικά από τον Αρχιερέα. P.A. Πρεομπραζένσκι. Επιπλέον, είναι γνωστές μερικές αποσπασματικές απόκρυφες ιστορίες για τη ζωή του Χριστού (για παράδειγμα, η επιστολή του Πιλάτου στον Τιβέριο για τον Χριστό).
Στην αρχαιότητα, πρέπει να σημειωθεί, εκτός από τα απόκρυφα, υπήρχαν και μη κανονικά Ευαγγέλια που δεν έχουν φτάσει στην εποχή μας. Κατά πάσα πιθανότητα, περιείχαν το ίδιο που περιέχεται στα κανονικά μας Ευαγγέλια, από τα οποία πήραν πληροφορίες. Αυτά ήταν: το Ευαγγέλιο των Εβραίων - κατά πάσα πιθανότητα, το διεφθαρμένο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το Ευαγγέλιο του Πέτρου, τα αποστολικά μνημόσυνα του Μάρτυρα Ιουστίνου, το Ευαγγέλιο του Τατιανό στα τέσσερα («Διατεσσάρων» - ένα σύνολο Ευαγγελίων), το Ευαγγέλιο του Μαρκίωνα - ένα παραμορφωμένο Ευαγγέλιο του Λουκά.
Από τους θρύλους που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Χριστού, αξίζει προσοχής το «Λόγια», ή τα λόγια του Χριστού, ένα απόσπασμα που βρίσκεται στην Αίγυπτο. Αυτό το απόσπασμα περιέχει σύντομα λόγια του Χριστού με μια σύντομη αρχική φόρμουλα: «Ο Ιησούς λέει». Πρόκειται για ένα θραύσμα ακραίας αρχαιότητας. Από την ιστορία των αποστόλων, αξίζει προσοχής η "Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων" που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, η ύπαρξη της οποίας ήταν ήδη γνωστή στους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς και η οποία τώρα έχει μεταφραστεί στα ρωσικά. Το 1886 βρέθηκαν 34 στίχοι της Αποκάλυψης του Πέτρου, που γνώριζε ο Άγιος Κλήμης ο Αλεξανδρινός.
Είναι επίσης απαραίτητο να αναφερθούν οι διάφορες «πράξεις» των αποστόλων, για παράδειγμα ο Πέτρος, ο Ιωάννης, ο Θωμάς κ.λπ., όπου αναφέρθηκαν πληροφορίες για τα έργα κηρύγματος αυτών των αποστόλων. Τα έργα αυτά ανήκουν αναμφίβολα στην κατηγορία των λεγόμενων «ψευδοεπιγραφών», δηλ. ταξινομηθεί ως πλαστό. Ωστόσο, αυτές οι «πράξεις» ήταν πολύ σεβαστές μεταξύ των απλών ευσεβών Χριστιανών και ήταν πολύ συνηθισμένες. Μερικά από αυτά συμπεριλήφθηκαν, μετά από κάποια τροποποίηση, στις λεγόμενες «Πράξεις των Αγίων», που επεξεργάστηκαν οι Μπολαντιστές, και από εκεί ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ τα μετέφερε στους Βίους των Αγίων μας (Cheti Menaion). Αυτό μπορεί να ειπωθεί για τη ζωή και τη δράση κηρύγματος του Αποστόλου Θωμά.
Μια συλλογή βιβλίων που είναι ένα από τα δύο μέρη της Βίβλου, μαζί με την Παλαιά Διαθήκη. Στο χριστιανικό δόγμα, η Καινή Διαθήκη συχνά κατανοείται ως σύμβαση μεταξύ Θεού και ανθρώπου, που εκφράζεται στην ομώνυμη συλλογή βιβλίων, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο, λυτρωμένο από το προπατορικό αμάρτημα και τις συνέπειές του με τον εκούσιο θάνατο του Ιησού Χριστού στις ο σταυρός, ως Σωτήρας του κόσμου, μπήκε σε μια εντελώς διαφορετική ζωή από την Παλαιά Διαθήκη, στάδιο ανάπτυξης και, έχοντας περάσει από μια κατάσταση σκλάβου, υποτελή σε μια ελεύθερη κατάσταση υιού και χάριτος, έλαβε νέα δύναμη για να επιτύχει το ιδανικό ηθικής τελειότητας που του έθεσε, ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία.
Η αρχική λειτουργία αυτών των κειμένων ήταν να αναγγέλλουν τον ερχομό του Μεσσία, την ανάσταση του Ιησού Χριστού (στην πραγματικότητα, η λέξη Ευαγγέλιο σημαίνει «Καλά Νέα» - αυτά είναι τα νέα της ανάστασης). Αυτή η είδηση είχε σκοπό να ενώσει τους μαθητές του, που βρίσκονταν σε πνευματική κρίση μετά την εκτέλεση του δασκάλου τους.
Κατά την πρώτη δεκαετία, η παράδοση μεταδόθηκε προφορικά. Το ρόλο των ιερών κειμένων έπαιξαν αποσπάσματα από τα προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, που μιλούσαν για τον ερχομό του Μεσσία. Αργότερα, όταν αποδείχτηκε ότι υπήρχαν όλο και λιγότεροι ζωντανοί μάρτυρες και δεν ερχόταν το τέλος όλων, απαιτήθηκαν αρχεία. Αρχικά, μοιράστηκαν glosses - αρχεία των ρήσεων του Ιησού, στη συνέχεια - πιο σύνθετα έργα, από τα οποία διαμορφώθηκε η Καινή Διαθήκη μέσω επιλογής.
Τα πρωτότυπα κείμενα της Καινής Διαθήκης, που εμφανίστηκαν σε διάφορες εποχές από το δεύτερο μισό του 1ου αιώνα μ.Χ. π.Χ., πιθανότατα γράφτηκαν στην Κοινή ελληνική διάλεκτο, που θεωρούνταν η κοινή γλώσσα της ανατολικής Μεσογείου τους πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης, που σχηματίστηκε σταδιακά κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, αποτελείται πλέον από 27 βιβλία - τέσσερα ευαγγέλια που περιγράφουν τη ζωή και το κήρυγμα του Ιησού Χριστού, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο είναι συνέχεια του Ευαγγελίου του Λουκά. , είκοσι μία επιστολές των αποστόλων, καθώς και το βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη ). Η έννοια της «Καινής Διαθήκης» (lat. Novum Testamentum), σύμφωνα με σωζόμενες ιστορικές πηγές, αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον Τερτυλλιανό τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι.
Ευαγγέλια
(Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης)
Πράξεις των Αγίων Αποστόλων
Επιστολές Παύλου
(Ρωμαίους, Κορινθίους 1,2, Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Θεσσαλονικείς 1,2, Τιμόθεος 1,2, Τίτος, Φιλήμων, Εβραίους)
Μηνύματα του Συμβουλίου
(Ιάκωβος, Πέτρος 1,2 Ιωάννης 1,2, 3, Ιούδας)
Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη
Τα αρχαιότερα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης θεωρούνται οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου και τα τελευταία είναι τα έργα του Ιωάννη του Θεολόγου. Ο Ειρηναίος της Λυών πίστευε ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκαν την εποχή που οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος κήρυτταν στη Ρώμη (δεκαετία 60 μ.Χ.), και το Ευαγγέλιο του Λουκά λίγο αργότερα.
Όμως οι επιστημονικοί ερευνητές, με βάση μια ανάλυση του κειμένου, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η διαδικασία συγγραφής της Διαθήκης Novogt διήρκεσε περίπου 150 χρόνια. Η πρώτη προς Θεσσαλονικείς επιστολή του Αποστόλου Παύλου γράφτηκε γύρω στο έτος 50 και η τελευταία, στα τέλη του 2ου αιώνα, ήταν η δεύτερη επιστολή του Πέτρου.
Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης χωρίζονται σε τρεις τάξεις: 1) ιστορικά, 2) εκπαιδευτικά και 3) προφητικά. Το πρώτο περιλαμβάνει τα τέσσερα Ευαγγέλια και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το δεύτερο - τις επτά επιστολές του καθεδρικού ναού του 2ου Αγ. Πέτρα, 3 απ. Γιάννη, ένας ένας. Ο Ιάκωβος και ο Ιούδας και οι 14 Επιστολές του Αγ. Απόστολος Παύλος: προς Ρωμαίους, Κορινθίους (2), Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Θεσσαλονικείς (2), Τιμόθεο (2), Τίτο, Φιλήμονα και Ιουδαίους. Το προφητικό βιβλίο είναι η Αποκάλυψη, ή η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Η συλλογή αυτών των βιβλίων αποτελεί τον κανόνα της Καινής Διαθήκης.
Τα μηνύματα είναι απαντήσεις σε πιεστικά ερωτήματα της εκκλησίας. Χωρίζονται σε καθεδρικό ναό (για ολόκληρη την εκκλησία) και ποιμαντικό (για συγκεκριμένες κοινότητες και άτομα). Η συγγραφή πολλών μηνυμάτων είναι αμφίβολη. Ο Παύλος λοιπόν ανήκε οπωσδήποτε: Στους Ρωμαίους, και στους Κορινθίους και στους Γαλάτες. Σχεδόν ακριβώς - στους Φιλίππους, 1 στους Θεσσαλονικείς, στον Τιμόθεο. Τα υπόλοιπα είναι απίθανα.
Όσο για τα Ευαγγέλια, ο Μάρκος θεωρείται το αρχαιότερο. από τον Λουκά και τον Ματθαίο - το χρησιμοποιούν ως πηγή και έχουν πολλά κοινά. Επιπλέον, χρησιμοποίησαν επίσης μια άλλη πηγή, την οποία ονομάζουν quelle. Λόγω της γενικής αρχής της αφήγησης και της συμπληρωματικότητας, αυτά τα ευαγγέλια ονομάζονται συνοπτικά (συν-τοποθέτηση). Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι θεμελιωδώς διαφορετικό στη γλώσσα. Επιπλέον, μόνο εκεί ο Ιησούς θεωρείται η ενσάρκωση του θείου λόγου, που φέρνει το έργο αυτό πιο κοντά στην ελληνική φιλοσοφία. Υπάρχουν συνδέσεις με τα έργα του Κουμρανίτη
Υπήρχαν πολλά ευαγγέλια, αλλά η Εκκλησία επέλεξε μόνο 4, τα οποία έλαβαν κανονικό καθεστώς. Τα υπόλοιπα ονομάζονται αποκριτικά (αυτή η ελληνική λέξη αρχικά σήμαινε «μυστικό», αλλά αργότερα έφτασε να σημαίνει «ψεύτικο» ή «πλαστό»). Τα Απόκρυφα χωρίζονται σε 2 ομάδες: μπορεί να αποκλίνουν ελαφρώς από την εκκλησιαστική παράδοση (τότε δεν θεωρούνται εμπνευσμένα, αλλά επιτρέπεται να διαβαστούν. Η παράδοση μπορεί να βασίζεται σε αυτά - για παράδειγμα, σχεδόν τα πάντα για την Παναγία). Απόκρυφα που αποκλίνουν έντονα από την παράδοση απαγορεύονται ακόμη και από την ανάγνωση.
Η Αποκάλυψη του Ιωάννη είναι ουσιαστικά κοντά στην παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης. Διάφοροι ερευνητές το χρονολογούν είτε 68-69 χρόνια (απόηχος των διωγμών του Noron) είτε 90-95 (από τους διωγμούς του Δομινικανού).
Το πλήρες κανονικό κείμενο της Καινής Διαθήκης καθιερώθηκε μόνο στη Σύνοδο της Καρχηδόνας το 419, αν και οι διαφωνίες σχετικά με την Αποκάλυψη συνεχίστηκαν μέχρι τον 7ο αιώνα.
Abeltin E.A.
Το κεφάλαιο της Καινής Διαθήκης θα παρουσιάσει πληροφορίες για τα κύρια στάδια της επίγειας ζωής του Χριστού, την ερμηνεία των διδασκαλιών του και υλικά για τη σχολική μελέτη των πιο σημαντικών παραβολών που είπε Αυτός. Αλλά το υλικό του κεφαλαίου είναι, φυσικά, ευρύτερο από το σχολικό πρόγραμμα, επειδή είναι απαραίτητο να συμπεριληφθούν τα βιβλικά κείμενα που προτείνει το σχολικό πρόγραμμα σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό, ηθικό πλαίσιο γεγονότων που σχετίζεται με μια αρκετά συστηματική κατανόηση της Καινής Διαθήκης ως σύνολο.
Συνιστάται επίσης να εξοικειωθείτε με την προέλευση, τη δομή και τη σχέση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης.
Ποια είναι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης; Η παλαιότερη διαίρεση της Βίβλου, που χρονολογείται από την εποχή των πρώτων Χριστιανών, ήταν η διαίρεση σε δύο άνισα μέρη, που ονομάζονται Παλαιά και Καινή Διαθήκη.
Αυτή η διαίρεση της σύνθεσης των βιβλικών βιβλίων οφειλόταν στη σχέση τους με το κύριο θέμα της Βίβλου, δηλ. στην προσωπικότητα του Μεσσία: εκείνα τα βιβλία που γράφτηκαν πριν από τον ερχομό του Χριστού και μόνο προφητικά Τον προεικόνιζαν συμπεριλήφθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη και αυτά που προέκυψαν μετά την έλευση του Σωτήρα στον κόσμο και είναι αφιερωμένα στην ιστορία του τη λυτρωτική διακονία και την έκθεση των θεμελίων που θέσπισε ο Ιησούς Χριστός και ο Αγ. οι απόστολοι της Εκκλησίας, διαμόρφωσαν την Καινή Διαθήκη.
Όλοι αυτοί οι όροι, δηλ. η ίδια η λέξη «διαθήκη», καθώς και τα επίθετα «παλιά» και «νέα» που σχετίζονται με αυτήν, προέρχονται από την ίδια τη Βίβλο.
Ποια είναι η σύνθεση της Καινής Διαθήκης; Η Καινή Διαθήκη περιέχει συνολικά 27 ιερά βιβλία: τέσσερα ευαγγέλια, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, επτά συνοδικές επιστολές, δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου και την Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος.
Δύο ευαγγέλια ανήκουν σε δύο από τους 12 αποστόλους - τον Ματθαίο και τον Ιωάννη, δύο - στους συναδέλφους των αποστόλων - Μάρκο και Λουκά. Το Βιβλίο των Πράξεων γράφτηκε επίσης από έναν συνάδελφο του Αποστόλου Παύλου, τον Λουκά. Από τις επτά συνοδικές επιστολές, οι πέντε ανήκουν στους αποστόλους από τους 12 - τον Πέτρο και τον Ιωάννη, και δύο - στους κατά σάρκα αδελφούς του Κυρίου, τον Ιάκωβο και τον Ιούδα, οι οποίοι έφεραν επίσης τον τιμητικό τίτλο των αποστόλων, αν και δεν ανήκουν στις τάξεις των 12.
Οι δεκατέσσερις επιστολές γράφτηκαν από τον Παύλο, ο οποίος, αν και εκλήθη αργά από τον Χριστό, ωστόσο, όπως τον κάλεσε ο ίδιος ο Κύριος να υπηρετήσει, είναι απόστολος με την ύψιστη έννοια του όρου, απολύτως ίσος σε αξιοπρέπεια με τους 12 αποστόλους. Η Αποκάλυψη ανήκει στον απόστολο από τους 12, Ιωάννη τον Θεολόγο.
Πώς χωρίζονται τα βιβλία της Καινής Διαθήκης ανά περιεχόμενο (είδος); Σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης χωρίζονται σε 3 ενότητες (κατηγορίες): 1) ιστορικά, 2) διδακτικά, 3) προφητικά.
Τα ιστορικά βιβλία είναι τα τέσσερα ευαγγέλια και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Εκθέτουν την ιστορία της ζωής του Ιησού Χριστού και μιλούν για τις δραστηριότητες των αποστόλων που διέδωσαν τις διδασκαλίες του Χριστού σε όλο τον κόσμο και δημιούργησαν πολλές Εκκλησίες.
Τα εποικοδομικά βιβλία είναι αποστολικές επιστολές, οι οποίες είναι επιστολές που έγραψαν οι απόστολοι σε διαφορετικές εκκλησίες. Σε αυτές τις επιστολές, οι απόστολοι εξηγούν διάφορες σύγχυση σχετικά με τη χριστιανική πίστη και τη ζωή που προέκυψαν στις εκκλησίες, επιπλήττουν τους αναγνώστες των επιστολών για διάφορες διαταραχές που διέπραξαν, τους πείθουν να σταθούν σταθερά στις θέσεις της χριστιανικής πίστης και εκθέτουν τους ψευδοδιδάσκαλους που παραμόρφωσε τις διδασκαλίες του Χριστού.
Υπάρχει μόνο ένα προφητικό βιβλίο στην Καινή Διαθήκη: αυτό είναι η Αποκάλυψη ή η Αποκάλυψη. Ιωάννης ο Θεολόγος. Ο Ιωάννης έγραψε την Αποκάλυψη στο νησί της Πάτμου, όπου ήταν εξόριστος. Άρχισε να δουλεύει με εντολή ενός αγγέλου. Η Αποκάλυψη απεικονίζει τη μελλοντική δεύτερη έλευση του Χριστού, την τελευταία τρομερή κρίση. Η αγιοποίηση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης κράτησε αρκετά - σε τρία στάδια. Μόλις στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα ο κανόνας καθιερώθηκε οριστικά με τη μορφή που υπάρχει σήμερα.
Σε ποια γλώσσα γράφτηκαν τα βιβλία της Καινής Διαθήκης; Σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία την εποχή του Ιησού Χριστού και των αποστόλων, τα ελληνικά ήταν η κυρίαρχη γλώσσα: κατανοούνταν παντού και μιλούνταν σχεδόν παντού. Είναι σαφές ότι οι Γραφές εμφανίστηκαν και στα ελληνικά, αν και οι συγγραφείς τους, με εξαίρεση τον Λουκά, ήταν Εβραίοι. Ωστόσο, αυτή δεν ήταν η κλασική ελληνική γλώσσα στην οποία έγραφαν οι γηγενείς Έλληνες συγγραφείς κατά την περίοδο της ακμής του ελληνικού πολιτισμού. Είναι μια γλώσσα κοντά στην αρχαία αττική διάλεκτο, η οποία περιλάμβανε πολλές αραμαϊκές λέξεις και λέξεις από άλλες γλώσσες.
Η σλαβική μετάφραση της Καινής Διαθήκης από το ελληνικό κείμενο έγινε από τον Στ. Οι ίσοι με τους Αποστόλους Κύριλλος και Μεθόδιος το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα και μαζί με τον Χριστιανισμό ήρθαν σε εμάς στη Ρωσία υπό τον Αγ. Πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Από τα αντίγραφα αυτής της μετάφρασης που έχουν διασωθεί, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, που γράφτηκε στα μέσα του 2ου αιώνα για τον δήμαρχο Όστρομιρ. Στη συνέχεια, τον 14ο αιώνα, ο Άγιος Αλέξιος, Μητροπολίτης Μόσχας, μετέφρασε τα βιβλία της Καινής Διαθήκης την εποχή που ο Αγ. Ο Αλέξιος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη.
Το 1499, η Καινή Διαθήκη, μαζί με όλα τα βιβλικά βιβλία, διορθώθηκε και εκδόθηκε από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Γεννάδιο. Ξεχωριστά, ολόκληρη η Καινή Διαθήκη τυπώθηκε για πρώτη φορά στη σλαβική γλώσσα στη Βίλνα το 1623. Στη συνέχεια, όπως και άλλα βιβλικά βιβλία, διορθώθηκε στη Μόσχα στο συνοδικό τυπογραφείο και, τέλος, εκδόθηκε μαζί με την Παλαιά Διαθήκη επί Αυτοκράτειρας Ελισάβετ το 1751.
Πρώτα απ 'όλα, το ευαγγέλιο μεταφράστηκε στα ρωσικά το 1819, και ολόκληρη η Καινή Διαθήκη στα ρωσικά εμφανίστηκε το 1822 και το 1860 εκδόθηκε σε αναθεωρημένη μορφή. Εκτός από τη Συνοδική μετάφραση στα Ρωσικά, υπάρχουν και μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης που εκδόθηκαν στο Λονδίνο και τη Βιέννη. Στη Ρωσία η χρήση τους απαγορεύεται.
Ποια είναι τα χαρακτηριστικά κάθε ευαγγελίου και πώς σχετίζονται; Η αρχαία Εκκλησία έβλεπε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα Ευαγγέλια όχι ως διαφορετικά βιβλία ή αφηγήσεις, αλλά ως ένα Ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις τύπους. Ως εκ τούτου, το όνομα αυτών των Γραφών καθιερώθηκε στην Εκκλησία - "Τα Τέσσερα Ευαγγέλια".
Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί ακριβώς η Εκκλησία δέχθηκε όχι ένα ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει σχετικά: «...δεν θα μπορούσε ένας ευαγγελιστής να γράψει όλα όσα χρειαζόταν; Φυσικά μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερις, δεν έγραφαν ταυτόχρονα, όχι στον ίδιο χώρο, χωρίς να επικοινωνούν και χωρίς να συμφωνούν μεταξύ τους, έγραψαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαινόταν να λέγονται με ένα στόμα, τότε αυτό λειτουργεί ως η πιο ισχυρή απόδειξη της αλήθειας Θα πείτε: «Ωστόσο, έγινε το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα ευαγγέλια είναι συχνά Αυτό ακριβώς είναι ένα σίγουρο σημάδι της αλήθειας. Γιατί αν τα ευαγγέλια είχαν συμφωνήσει ακριβώς μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και όσον αφορά τις λέξεις καθαυτές, τότε κανένας από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα ευαγγέλια δεν γράφτηκαν σύμφωνα με Μια συνηθισμένη αμοιβαία συμφωνία. Τώρα η ελαφρά διαφωνία μεταξύ τους τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που αποτελεί τη βάση της ζωής μας και η ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα ή πουθενά - στο ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε και ανέβηκε στον ουρανό.
Κάθε ένα από τα τέσσερα ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και το ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι το πιο σημαντικό. Όμως τα τρία πρώτα έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμα και όταν τα διαβάζεις εν συντομία. Αυτό το φαινόμενο των ομοιοτήτων και των διαφορών στα συνοπτικά ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και έχουν γίνει από καιρό διάφορες υποθέσεις για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Μια πιο σωστή άποψη φαίνεται να είναι ότι οι τρεις ευαγγελιστές - ο Ματθαίος, ο Μάρκος και ο Λουκάς - χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για να αφηγηθούν τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές και ιεροκήρυκες για τον Χριστό πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν σε διάφορα μέρη με περισσότερο ή λιγότερο εκτενή μορφή ό,τι θεωρούνταν απαραίτητο να προσφέρουν στους εισερχόμενους στην Εκκλησία. Έτσι, σχηματίστηκε ένας γνωστός τύπος προφορικού ευαγγελίου και έχουμε αυτόν τον τύπο σε γραπτή μορφή στα συνοπτικά μας ευαγγέλια.
Βέβαια, παράλληλα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά μόνο του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε να αποκλείσουμε την υπόθεση ότι το παλαιότερο ευαγγέλιο ήταν γνωστό στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Επιπλέον, η διαφορά μεταξύ των μετεωρολόγων θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε κατά νου ο καθένας τους όταν έγραφε το ευαγγέλιό του.
Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια διαφέρουν σε πάρα πολλούς τρόπους από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία και ο Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το κατά Ιωάννη ευαγγέλιο. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσιτές στην κατανόηση όλων των ανθρώπων.
Ο Ιωάννης, αντίθετα, λείπει πολύ από τη δραστηριότητα του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού . Τέλος, ενώ οι μετεωρολόγοι απεικονίζουν τον Χριστό ως ιδρυτή της βασιλείας του Θεού και ως εκ τούτου στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στο βασίλειο που ίδρυσε. Ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του βασιλείου, από το οποίο ρέει η ζωή κατά μήκος των περιφερειών αυτού του βασιλείου, δηλ. στον ίδιο τον Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμασαν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο πρωτίστως πνευματικό, σε αντίθεση με τα συνοπτικά, ως απεικονιστικό κατ' εξοχήν ανθρώπινη ζωή, την ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού, δηλ. το ευαγγέλιο είναι σωματικό.
Είναι σημαντικό ότι με τη βοήθεια αυτών των ιστοριών ένα άτομο γνωρίσει Αυτόν τον οποίο αποκαλύπτουν. Και δεν είναι τόσο σημαντικό αν θα μπορέσουμε να ανασυνθέσουμε μόνοι μας την πλήρη ιστορία της ζωής Του με βάση σαφώς ελλιπείς πληροφορίες. Υπάρχει μια άποψη στη θεολογική κοινότητα ότι για κάποιον αρκετά επιτακτικό λόγο (ίσως για να μας εμποδίσει να παρασυρθούμε πολύ από τον «Χριστό κατά τη σάρκα») ο Θεός δεν ήταν πρόθυμος να επιτρέψει τη σύνταξη μιας πλήρους επίγειας βιογραφίας του Υιού Του. Τα 29 χρόνια της ζωής Του, όταν μεγάλωσε και διαμορφώθηκε η Προσωπικότητά Του, περνούν στη σιωπή, που σπάει μόνο μια φορά, και επιπλέον σε ένα σύντομο κείμενο 12 στίχων στον Λουκά.
Σύνθεση της Καινής Διαθήκης
Στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν συνολικά 27 ιερά βιβλία: τέσσερα Ευαγγέλια, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, επτά συνοδικές επιστολές, δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου και η Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος. Δύο Ευαγγέλια ανήκουν σε δύο από τους 12 αποστόλους - τον Ματθαίο και τον Ιωάννη, δύο - στους συναδέλφους των αποστόλων - Μάρκο και Λουκά. Το Βιβλίο των Πράξεων γράφτηκε επίσης από έναν συνάδελφο του Αποστόλου Παύλου, τον Λουκά. Από τις επτά συνοδικές επιστολές, οι πέντε ανήκουν στους αποστόλους από τους 12 - τον Πέτρο και τον Ιωάννη, και δύο - στους κατά σάρκα αδελφούς του Κυρίου, τον Ιάκωβο και τον Ιούδα, οι οποίοι έφεραν επίσης τον τιμητικό τίτλο των αποστόλων, αν και δεν ανήκουν στα 12. Δεκατέσσερις επιστολές έγραψε ο Παύλος, ο οποίος, αν και εκλήθη αργά από τον Χριστό, εντούτοις, όπως τον κάλεσε ο ίδιος ο Κύριος να υπηρετήσει, είναι απόστολος με την ύψιστη έννοια του όρου, απολύτως ίσος στην αξιοπρέπεια στην Εκκλησία με τους 12 αποστόλους. . Η Αποκάλυψη ανήκει στον απόστολο από τους 12, Ιωάννη τον Θεολόγο.
Έτσι, μπορεί να φανεί ότι υπάρχουν οκτώ συγγραφείς όλων των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Ο μεγάλος δάσκαλος των γλωσσών, ο απόστολος, εργάστηκε περισσότερο στη σύνταξη των γραφών. Παύλος, ο οποίος ίδρυσε πολλές εκκλησίες που απαιτούσαν γραπτές οδηγίες από αυτόν, τις οποίες δίδασκε στις επιστολές του. [Μερικοί δυτικοί θεολόγοι έχουν προτείνει ότι η παρούσα σύνθεση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης δεν είναι πλήρης, ότι δεν περιλαμβάνει τις χαμένες επιστολές του Αποστόλου Παύλου - Γ' Κορινθίους (υποτίθεται ότι γράφτηκαν μεταξύ της 1ης και 2ης επιστολής προς Κορινθίους, Λαοδικείους, Φιλιππησίους (2ον).Όμως, όπως θα φανεί στην ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου, αυτά τα αποσπάσματα από τις επιστολές αυτού του αποστόλου, στα οποία αναφέρονται οι δυτικοί θεολόγοι για να υποστηρίξουν την υπόθεσή τους, δεν μπορούν να εξηγηθούν ως ενδείξεις υποτιθέμενης απώλειας Επιπλέον, είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι η Χριστιανική Εκκλησία, η οποία αντιμετώπιζε τους αποστόλους και ιδιαίτερα τον Απόστολο Παύλο με τέτοιο σεβασμό, θα μπορούσε να χάσει εντελώς οποιοδήποτε από τα αποστολικά κηρύγματα].
Από το βιβλίο του Ευαγγελίου. Βιβλίο της εργασίας. Ψαλμοί συγγραφέας Αβερίντσεφ Σεργκέι ΣεργκέεβιτςΑπό την Καινή Διαθήκη
Από το βιβλίο The Holy Scriptures of the New Testament συγγραφέας Μιλιανός ΑλέξανδροςΣύνθεση της Καινής Διαθήκης Η Καινή Διαθήκη περιέχει συνολικά 27 ιερά βιβλία: τέσσερα Ευαγγέλια, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, επτά συνοδικές επιστολές, δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου και την Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος. Δύο Ευαγγέλια ανήκουν σε δύο από τους αποστόλους
Από το βιβλίο Πώς έγινε η Βίβλος συγγραφέας Άγνωστος συγγραφέας θρησκευτικών σπουδών -Ο Σχηματισμός της Καινής Διαθήκης Στο τελευταίο κεφάλαιο ήδη σταθήκαμε εν συντομία στην ιστορία της Καινής Διαθήκης. Οι παλαιοχριστιανικές κοινότητες έτειναν να έχουν την αγαπημένη τους ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στο δεύτερο μισό του πρώτου αιώνα μ.Χ. μι. άρχισαν κι αυτοί να μαζεύουν και
Από το βιβλίο Αδιαμφισβήτητα Στοιχεία. Ιστορικά στοιχεία, γεγονότα, ντοκουμέντα του Χριστιανισμού από τον McDowell JoshΈμπνευση της Καινής Διαθήκης Και εδώ μπορούμε να διακρίνουμε δύο ομάδες. Επιβεβαιώνοντας την έμπνευση της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ιησούς κληροδότησε την ίδια «καθοδήγηση του Πνεύματος» στους μαθητές Του. Αυτοί οι μαθητές, με τη σειρά τους, μπορούσαν, με βάση την υπόσχεσή Του και τη δική τους
Από το βιβλίο New Bible Commentary Part 2 (Παλαιά Διαθήκη) από τον Κάρσον Ντόναλντ Από το βιβλίο Γνωρίζοντας τον Ιησού μέσα από την Παλαιά Διαθήκη από τον Ράιτ ΚρίστοφερΚΑΝΟΝΑΣ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ Βιβλία δοκιμών για το αν ανήκουν στον κανόνα της Καινής Διαθήκης Ο κύριος παράγοντας για τον προσδιορισμό του κανόνα της Καινής Διαθήκης ήταν η Έμπνευση και η αποφασιστική δοκιμασία ήταν η αποστολικότητα ενός συγκεκριμένου βιβλίου. Ο Geisler και η Nike γράφουν τα εξής σχετικά: «Στην ορολογία
Από το βιβλίο The Book of the Bible συγγραφέας Κριβέλεφ Ιωσήφ ΑρόνοβιτςΑπόκρυφα της Καινής Διαθήκης Επιστολή του Ψευδο-Βαρνάβα (περίπου 70-79) Επιστολή προς Κορινθίους (περίπου 96) Ένα αρχαίο κήρυγμα, ή η λεγόμενη Δεύτερη Επιστολή του Κλήμεντα (περίπου 120-140). Ποιμένας του Ερμά (περ. 115-140). Didache, Διδασκαλία των Δώδεκα (100-120). Αποκάλυψη Πέτρου (περίπου 150). Πράξεις Παύλου και
Από το βιβλίο Ο Χριστός και η Εκκλησία στην Καινή Διαθήκη συγγραφέας Σορόκιν Αλέξανδρος30:1 - 33:26 Η υπόσχεση της Νέας Διαθήκης 30:1-24 Θεραπεία Τα επόμενα τρία κεφάλαια είναι κοντά στις υποσχέσεις σωτηρίας για τον Ιούδα και τον Ισραήλ μετά την τιμωρία της αιχμαλωσίας. Το κύριο θέμα θα είναι η νέα διαθήκη (31:31-34). Το επίκεντρο θα είναι πρώτα στους αιχμαλώτους που επιστρέφουν από τη Βαβυλώνα. Αλλά αυτό είναι σωτήριο
Από το βιβλίο Book of Song of Songs από τον Gledhill Tom Από το βιβλίο της Βίβλου. Σύγχρονη μετάφραση (ΔΔΠ, μτφρ. Kulakova) Βίβλος του συγγραφέαΣύνθεση της Καινής Διαθήκης Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης όλων των δογμάτων της χριστιανικής θρησκείας περιλαμβάνει: 1) τέσσερα ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης. 2) το βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων. 3) είκοσι μία επιστολές των αποστόλων Ιακώβου, Πέτρου, Ιωάννη, Παύλου. 4) Αποκάλυψη, ή
Από το βιβλίο της Βίβλου. Συνοδική μετάφραση από τον συγγραφέα§ 23. Κειμενική κριτική της Καινής Διαθήκης Η ανάγκη για κριτική του κειμένου Ο αναγνώστης των Αγίων Γραφών, κατά κανόνα, σπάνια σκέφτεται σοβαρά πώς διατηρήθηκε το βιβλικό κείμενο κατά τη διάρκεια των αιώνων και χιλιετιών που χωρίζουν τον χρόνο της συγγραφής του συγγραφέα του από τον ώρα του
Από το βιβλίο της Βίβλου. Δημοφιλές για το κύριο πράγμα συγγραφέας Σεμένοφ ΑλεξέιΒιβλία της Καινής Διαθήκης Ματθ. - Από τον Ματθαίο το Άγιο Ευαγγέλιο Μάρκο. - Από Μάρκο το ιερό ευαγγέλιοΛκ. - Ιερό Ευαγγέλιο από τον Λουκά. - Από Ιωάννη το ιερό ευαγγέλιο των Πράξεων. - Πράξεις των Αγίων Αποστόλων Ιακώβου. - Επιστολή Ιακώβου 1 Πέτ. - Πρώτη Επιστολή Πέτρου 2 Πέτ. -
Από το βιβλίο του συγγραφέαΥπηρέτες της νέας διαθήκης Πρέπει, ωστόσο, να σας συστηθούμε ξανά; Και χρειαζόμαστε, όπως κάποιοι, συστατικές επιστολές προς εσάς ή από εσάς; 2 Ένα τέτοιο γράμμα για εμάς είσαι εσύ ο ίδιος. Είναι γραμμένο στην καρδιά μας και αναγνωρίζεται και διαβάζεται εύκολα από όλους. 3 Και είναι ξεκάθαρο ότι είσαι
ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ(ελληνικά kaine diatheke, λατινικά novum testamentum) περιέχει 27 βιβλία που αποτελούν το δεύτερο μέρος της Χριστιανικής Βίβλου. Η ελληνική λέξη diatheke σημαίνει "διαθήκη", "διαθήκη". «ένωση», «συνθήκη». Η διαθήκη ονομάζεται Νέα επειδή οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς Χριστός σφράγισε με το αίμα του μια νέα (δεύτερη) διαθήκη μεταξύ Θεού και ανθρώπου (Α' Κορ. 11:25· Εβρ. 9:15) (η πρώτη ήταν η διαθήκη που έκανε ο Θεός με τον Μωυσή την Όρος Σινά).
Ο Ιησούς δεν άφησε πίσω του κανένα γραπτό. όλες οι πληροφορίες που δίνονται στα βιβλία που περιγράφουν τη ζωή του και εξηγούν το νόημα της διακονίας του προέρχονται από τους πρώτους ακολούθους του, τους αποστόλους και τους μαθητές τους. Τα πρώτα τέσσερα βιβλία ονομάζονται ευαγγέλια, το περιεχόμενό τους είναι τα «καλά νέα» για τον Ιησού Χριστό - για τη γέννηση, τη διακονία του, που εκφράστηκε στο κήρυγμα και στα θαύματα που έκανε, για το θάνατο και την ανάστασή του. Οι Πράξεις των Αποστόλων, το πέμπτο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, είναι μια ιστορική αφήγηση της ασκητικότητας των οπαδών του Χριστού στη διάδοση της χριστιανικής πίστης και στην ανάπτυξη και ενίσχυση της αρχαίας εκκλησίας. Έργα του επιστολικού είδους αντιπροσωπεύονται ιδιαίτερα ευρέως στην Καινή Διαθήκη: περιλαμβάνει 13 επιστολές του Αποστόλου Παύλου, 9 από τις οποίες απευθύνονται σε διάφορες εκκλησίες και άλλες 4 έως τρία άτομα, καθώς και την ανώνυμη Επιστολή προς Εβραίους (που αποδίδεται στη Βουλγάτα προς τον Απόστολο Παύλο) και επτά τόμοι. συνοδικές επιστολές, μία από τις οποίες αποδίδεται στον Ιάκωβο, δύο στον Πέτρο, τρεις στον Ιωάννη και μία στον Ιούδα (όχι τον Ισκαριώτη). Το τελευταίο βιβλίο που ολοκληρώνει την Καινή Διαθήκη (Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη) ανήκει στο είδος της αποκαλυπτικής λογοτεχνίας: το θέμα του είναι η «αποκάλυψη» (ελληνικά: apocalypsis), που αναγγέλλει μελλοντικά γεγονότα που πρόκειται να συμβούν στη γη και στον ουρανό. Όλα αυτά τα βιβλία είναι διατεταγμένα στην Καινή Διαθήκη σύμφωνα με μια φυσική σημασιολογική αλληλουχία: πρώτα δίνεται η ιστορία του Χριστού και τα Καλά Νέα που έφερε, μετά σκιαγραφείται η ιστορία της διάδοσης αυτού του μηνύματος από την αρχαία εκκλησία, μετά εξηγήσεις και ακολουθούν πρακτικά συμπεράσματα και όλα τελειώνουν με μια ιστορία για τον τελικό στόχο της θεϊκής οικονομίας.
Η γλώσσα στην οποία είναι γραμμένα και τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι η Κοινή, η κοινή ελληνική γλώσσα εκείνης της εποχής. Αυτή η μορφή της ελληνικής, αν και στερείται την τελειοποίηση της κλασικής ελληνικής του 5ου–4ου αι. π.Χ., ήταν οικείο σε όλο σχεδόν τον πληθυσμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στον οποίο στράφηκαν οι πρώτοι χριστιανοί ιεραπόστολοι για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο. Η πιο λογοτεχνική γλώσσα - όσον αφορά τη συντακτική δομή και το λεξιλόγιο που χρησιμοποιείται - είναι γραμμένη στην Προς Εβραίους Επιστολή και σε δύο βιβλία που ανήκουν στον Λουκά - το Ευαγγέλιο του Λουκά και τις Πράξεις των Αποστόλων. Μεταξύ των βιβλίων που αποκλίνουν περισσότερο από τα πρότυπα της αττικής διαλέκτου και προσεγγίζουν την καθομιλουμένη είναι το Ευαγγέλιο του Μάρκου και το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Επιπλέον, δεδομένου ότι όλοι οι συγγραφείς που εκπροσωπούνται στην Καινή Διαθήκη ήταν είτε Εβραίοι είτε ειδωλολάτρες προσήλυτοι στον Ιουδαϊσμό πριν γίνουν Χριστιανοί, είναι φυσικό ότι τα Κοινά Ελληνικά τους θα επηρεαζόταν από την εξοικείωσή τους με τους Εβδομήκοντα, την ελληνική μετάφραση της Εβραϊκής Βίβλου.
Τα πρωτότυπα χειρόγραφα των βιβλίων της Καινής Διαθήκης δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Αντλούμε όλες τις γνώσεις μας για αυτά τα κείμενα από τρεις πηγές: Ελληνικά χειρόγραφα που χρονολογούνται από τον 2ο αιώνα. ή τους επόμενους αιώνες, αρχαίες μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες (κυρίως συριακά, λατινικά και κοπτικά) και αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης που βρίσκονται στα έργα αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων.
Τα ελληνικά χειρόγραφα διακρίνονται είτε από το υλικό πάνω στο οποίο γράφτηκαν (πάπυρος, περγαμηνή, ή δέρμα, και οστρακόν - θραύσματα πηλού) είτε από τη μέθοδο γραφής. Η ελληνική γλώσσα χρησιμοποιούσε δύο τύπους γραφής: τη μεγαλοπρεπή (ή uncial) και τη μικροσκοπική. Τα χειρόγραφα Majuscule είναι γραμμένα με μεγάλα γράμματα, τα οποία έχουν πολλά κοινά με τα σύγχρονα κεφαλαία γράμματα. Από τον 9ο αιώνα Η μεγαλοπρεπής γραφή αντικαθίσταται από την πιο βολική μικροσκοπική γραφή, η οποία χαρακτηρίζεται από μικρά, στενά γραμμένα γράμματα. Στα αρχαιότερα χειρόγραφα, σύμφωνα με τους τότε κανόνες γραφής, δεν χρησιμοποιήθηκαν σημεία στίξης και δεν άφηναν κενά ανάμεσα σε μεμονωμένες λέξεις και προτάσεις.
Είναι γνωστά περισσότερα από 50 θραύσματα ελληνικών παπύρων της Καινής Διαθήκης, περισσότερα από 200 ελληνικά χειρόγραφα και περίπου 4.000 μικροσκοπικά ελληνικά χειρόγραφα (συμπεριλαμβανομένων λεξικών - βιβλίων από τα οποία διαβάζονταν ιερά κείμενα κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών). Το αρχαιότερο θραύσμα της Καινής Διαθήκης θεωρείται ότι είναι ένα μικροσκοπικό θραύσμα κώδικα παπύρου που χρονολογείται από το πρώτο μισό του 2ου αιώνα. και περιέχει αρκετούς στίχους από το 18ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη στα ελληνικά. Τα παλαιότερα χειρόγραφα που περιέχουν σημαντικά μέρη της Καινής Διαθήκης είναι τρεις κώδικες παπύρου που χρονολογούνται από τον 3ο αιώνα. (οι λεγόμενοι πάπυροι Chester Beatty). Ένα από αυτά αποτελείται από 30 κατεστραμμένα φύλλα του κώδικα παπύρου, ο οποίος αρχικά περιελάμβανε και τα τέσσερα ευαγγέλια και τις Πράξεις των Αποστόλων. Ένα άλλο είναι 86 ελαφρώς κατεστραμμένα φύλλα που περιέχουν το κείμενο των δέκα επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Τέλος, το τρίτο περιέχει δέκα ελαφρώς κατεστραμμένα φύλλα του Βιβλίου της Αποκάλυψης. Τα δύο παλαιότερα περγαμηνά ελληνικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης είναι ο Codex Vaticanus και ο Codex Sinaiticus, που χρονολογούνται από τον 4ο αιώνα. Μικρά ελληνικά χειρόγραφα χρονολογούνται από τον 9ο αιώνα. και τους επόμενους αιώνες.
Καθώς η Καινή Διαθήκη ξαναγράφτηκε πολλές φορές για να καλύψει τις αυξανόμενες ανάγκες της εκκλησίας, οι γραμματείς έκαναν πολλές αλλαγές σε αυτήν. Οι αντιγραφείς όχι μόνο έκαναν τα ακούσια λάθη που είναι αναπόφευκτα σε κάθε αντιγραφή, αλλά συχνά προσπάθησαν να βελτιώσουν τη γραμματική ή το ύφος του κειμένου, να διορθώσουν αντιληπτά ιστορικά και γεωγραφικά λάθη, να διορθώσουν αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη σύμφωνα με την Ελληνική Εβδομήκοντα και να συμβιβάσουν τον παράλληλο χωρία στα ευαγγέλια. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν πολυάριθμες αναγνώσεις (παραλλαγές αποσπασμάτων κειμένου), εκ των οποίων περίπου. 200.000. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι περισσότερο από το 95% αυτών των αποκλίσεων δεν επηρεάζουν την κατανόηση του νοήματος του κειμένου. Χρησιμοποιώντας μεθόδους κειμένου, οι επιστήμονες είναι σε θέση να ανασυνθέσουν, με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό αξιοπιστίας, το αρχικό κείμενο που βρίσκεται κάτω από τις παραλλαγές που έχουν διασωθεί. Οι αρχαίες μεταφράσεις και τα αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης στα γραπτά των πατέρων της εκκλησίας βοηθούν επίσης πολύ στην αξιολόγηση διαφόρων αναγνώσεων χειρογράφων.
Ο αριθμός των σωζόμενων ελληνικών χειρογράφων της Καινής Διαθήκης υπερβαίνει κατά πολύ τον αριθμό των χειρογράφων των Ελλήνων κλασικών. Για παράδειγμα, ΙλιάδαΟ Όμηρος μας έχει φτάσει σε λιγότερα από 500 χειρόγραφα, τα έργα του Πλάτωνα και του Θουκυδίδη - σε δύο δωδεκάδες χειρόγραφα, και γνωρίζουμε πολλούς άλλους συγγραφείς μόνο από ένα μόνο χειρόγραφο. Επιπλέον, τα έργα πολλών Ελλήνων και Λατίνων συγγραφέων σώζονται μόνο σε χειρόγραφα που χρονολογούνται από τον Μεσαίωνα.
Τα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης δημιουργήθηκαν σε ειλητάρια και η πρακτική αδυναμία αύξησης του μήκους τους πέρα από ένα λογικό όριο εμπόδισε τον συνδυασμό πολλών βιβλίων της Καινής Διαθήκης σε έναν ειλητάριο. Τον 2ο αιώνα. πολλοί Χριστιανοί κατέκτησαν τη μορφή του κώδικα, ή το βιβλίο με λυτά φύλλα, που τους επέτρεπε να συλλέξουν, για παράδειγμα, όλα τα ευαγγέλια ή όλες τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου σε έναν τόμο. Παράλληλα με αυτή τη διαδικασία συλλογής και συστηματοποίησης μεμονωμένων βιβλίων της Καινής Διαθήκης, διαμορφώθηκε η ιδέα ενός κανόνα της Καινής Διαθήκης.
Η ελληνική λέξη «κανόνας» είναι δανεισμένη από τις σημιτικές γλώσσες και αρχικά σήμαινε έναν χάρακα ή ένα ραβδί με το οποίο μπορούσαν να γίνουν μετρήσεις, και ως εκ τούτου, με μεταφορική έννοια, «κανόνας», «κανόνας» ή «κατάλογος». Το γιατί, πώς και πότε τα βιβλία που συνιστούν την Καινή Διαθήκη στη σημερινή της μορφή συγκεντρώθηκαν σε ένα ενιαίο σώμα είναι ένα ερώτημα στο οποίο είναι εξαιρετικά δύσκολο να απαντηθεί, αφού οι πατέρες της εκκλησίας αυτής της εποχής δεν δίνουν σαφείς και λεπτομερείς αναφορές. αυτό το θέμα. Ωστόσο, μπορούμε να εντοπίσουμε κάποιες τάσεις που φαίνεται ότι επηρέασαν τη διαμόρφωση του κανόνα της Καινής Διαθήκης.
Ο Ιησούς και οι πρώτοι ακόλουθοί του έλαβαν από τους Εβραίους το έγκυρο σώμα της Αγίας Γραφής - την Εβραϊκή Βίβλο. Επιπλέον, καθώς οι ακροατές αντιμετώπιζαν με ιδιαίτερη ευλάβεια και σεβασμό τα λόγια του ίδιου του Χριστού, ο οποίος έλεγε ότι σε αυτόν εκπληρώθηκε η Παλαιά Διαθήκη και έλαβε το τελικό της νόημα, άρχισε η πρακτική της ανάγνωσης αποσπασμάτων από βιβλία στα οποία εκτίθενται οι λέξεις. αναπτύσσονται στην αρχαία εκκλησία κατά τη διάρκεια των γενικών ακολουθιών και τις ενέργειες του Ιησού. Αλλά ακόμη και πριν γραφτούν τα ευαγγέλια, οι Χριστιανοί διάβαζαν τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου που απευθύνονταν σε μια δεδομένη εκκλησία (κοινότητα). Αυτά τα μηνύματα στάλθηκαν επίσης σε γειτονικές κοινότητες (Κολ. 4:16). Οι επιστολές του Παύλου, όπως και οι επιστολές των άλλων αποστόλων, είχαν σκοπό να διαβαστούν ξανά και ξανά ενώπιον μιας συνέλευσης πιστών. Μπορεί να υποτεθεί ότι αρχικά έγιναν αντιληπτά ως γραπτό κήρυγμα από έναν δάσκαλο που δεν μπορούσε να απευθυνθεί προσωπικά στο ποίμνιό του. Με την πάροδο του χρόνου, έγινε σύνηθες να ακούμε τους αποστολικούς λόγους, και κυκλοφόρησαν σε αντίγραφα και στη συνέχεια θεωρήθηκαν ως Γραφή. Αργότερα, όταν άρχισαν να εμφανίζονται σε μεγάλους αριθμούς αιρετικές αιρέσεις, καθεμία από τις οποίες είχε τη δική της «γραφή», η Ορθόδοξη Εκκλησία έπρεπε να καθορίσει με μεγαλύτερη σαφήνεια τα όρια του αληθινού κανόνα. Γύρω στο 140, ο αιρετικός Μαρκίων διαμόρφωσε τον δικό του κανόνα γραφής, αποκλείοντας την Παλαιά Διαθήκη και αφήνοντας μόνο το Ευαγγέλιο του Λουκά (σε συντομευμένη μορφή) και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου (με εξαίρεση δύο επιστολές προς Τιμόθεο και την Επιστολή προς Τίτος).
Κατά το δεύτερο μισό του 2ου αι. η εκκλησία -σύμφωνα με έγκυρους συγγραφείς όπως ο Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός και ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας, εξοικειωμένοι με την κατάσταση στη Μικρά Ασία και τη Γαλατία, τη Βόρεια Αφρική και την Αλεξάνδρεια - συνειδητοποίησε το γεγονός ότι είχε έναν κανόνα, ο οποίος περιλάμβανε τα τέσσερα ευαγγέλια που ήταν γνωστά μας, οι Πράξεις των Αποστόλων, 13 Επιστολές Παύλου, Α΄ Πέτρου και Α΄ Ιωάννου. Επτά βιβλία - η Επιστολή προς Εβραίους, η Επιστολή του Ιακώβου, η Δεύτερη Επιστολή του Πέτρου, η Δεύτερη και η Τρίτη Επιστολή του Ιωάννη, η Επιστολή του Ιούδα και το Βιβλίο της Αποκάλυψης - δεν έχουν λάβει ακόμη παγκόσμια αναγνώριση και πολλά άλλα (συγκεκριμένα, Didache, Μήνυμα Βαρνάβα, Ποιμένας της ΈρμαςΚαι Αποκάλυψη του Πέτρου) τοποθετήθηκαν σαν στο όριο του κανόνα. Τον 3ο αιώνα. και στις αρχές του 4ου αιώνα, όπως μπορεί να κριθεί από τα συγγράμματα του Ωριγένη και του Ευσεβίου, εξετάστηκαν όλα τα σχεδόν κανονικά βιβλία και έγινε ταξινόμηση κειμένων που ισχυρίζονταν την αποστολική εξουσία, με αποτέλεσμα γνήσια, αμφίβολα και απορριπτέα. (λέγονταν απόκρυφα) ταυτοποιήθηκαν βιβλία. Αν και ο Ωριγένης ακόμη αναφερόταν Ποιμένας του ΕρμάΚαι Μήνυμα Βαρνάβαως «γραφές», ωστόσο, το σημαντικό είναι ότι ανάμεσα στις πολλές ερμηνείες του δεν υπάρχει ούτε μία ερμηνεία βιβλίου που να μην περιλαμβανόταν σήμερα στον κανόνα της Καινής Διαθήκης.
Τον 4ο αιώνα. Η σύνθεση του κανόνα αρχίζει να παγιώνεται σε επίσημα διατάγματα - πρώτα από τους επισκόπους των τοπικών εκκλησιών, και στη συνέχεια από τις τοπικές και οικουμενικές συνόδους. Αυτή η σύνθεση πλησιάζει όλο και περισσότερο -σε αριθμό και διάταξη βιβλίων- τη σύνθεση της Καινής Διαθήκης που γνωρίζουμε σήμερα. Ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας ήταν ο πρώτος που, στην 39η εορταστική του επιστολή (367), έδωσε έναν κατάλογο με τα σύγχρονα 27 κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης (τοποθετώντας, όπως συνηθίζεται ακόμη στην ορθόδοξη παράδοση, τις συνοδικές επιστολές πριν από τις επιστολές του Απόστολος Παύλος). Στη Δύση, τα 27 κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης αναγνωρίστηκαν από τη Λατινική Εκκλησία σε τρεις αφρικανικές συνόδους, στις οποίες ο Αυγουστίνος διαδραμάτισε πρωταγωνιστικό ρόλο (στη Σύνοδο του Ιπποπόταμου το 393 και στις δύο Συνόδους της Καρχηδόνας - το 397 και το 419 ). Με την έλευση της Λατινικής Βουλγάτας του Ιερώνυμου, αυτός ο κανόνας αναγνωρίστηκε παντού στη Δύση. Στην Ανατολή, η Συριακή Εκκλησία τον 5ο αιώνα. αναγνώρισε μόνο 22 βιβλία ως κανονικά, μη συμπεριλαμβανομένης της Δεύτερης Επιστολής του Πέτρου, της Δεύτερης και Τρίτης Επιστολής του Ιωάννη, της Επιστολής του Ιούδα και του Βιβλίου της Αποκάλυψης στην Καινή Διαθήκη μέρος της συριακής μετάφρασης της Βίβλου (Peshitta). Η Αιθιοπική Εκκλησία, αντίθετα, συμπεριέλαβε 35 βιβλία στην Καινή της Διαθήκη, αναγνωρίζοντας 8 βιβλία των λεγόμενων κανονικών. Αποστολικά Διατάγματα.
Κανένα από τα συμβούλια, των οποίων η εξουσία αναγνωριζόταν από ολόκληρη την εκκλησία, δεν έλαβε αποφάσεις σχετικά με τα όρια του κανόνα. Το 1546, η Σύνοδος του Τρεντ όρισε με σαφήνεια τον κανόνα για τους Ρωμαιοκαθολικούς και στην εγκύκλιο Providentissimus Deus(1893) διατυπώθηκε - με όρους αποδεκτούς στον Καθολικισμό - το γενικό χριστιανικό δόγμα της θείας έμπνευσης των κανονικών βιβλίων. Η κανονικότητα μεμονωμένων βιβλίων αξιολογήθηκε σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια, τα κυριότερα από τα οποία ήταν η αποστολική τους προέλευση (ή η ύπαρξη αποστολικής κύρωσης), η συμφωνία τους με την Παλαιά Διαθήκη και άλλα μέρη της Καινής Διαθήκης και η ευρεία διανομή αυτών των βιβλίων .