Την εποχή μας ή από τη Γέννηση του Χριστού; Ενίσχυση όσων μάθατε χρησιμοποιώντας υλικό βίντεο

Ιστορία, παραδόσεις και νόημα της μεγάλης γιορτής

Στις 7 Ιανουαρίου, ο Ορθόδοξος κόσμος γιορτάζει τη Γέννηση του Χριστού - τη μεγάλη δωδέκατη γιορτή, η οποία σηματοδότησε την αρχή μιας νέας εποχής στην ιστορία της ανθρωπότητας. Τι βρίσκεται στην καρδιά της ιστορίας του Ευαγγελίου σχετικά με τη γέννηση του Σωτήρος, πώς υπολογίστηκε η ημερομηνία των Χριστουγέννων και γιατί "ξεχάστηκε" τον πρώτο αιώνα του Χριστιανισμού - το εξέτασε ο "Ρωσικός Πλανήτης".

Ιστορία

Οι Ευαγγελιστές Λουκάς και Ματθαίος γράφουν για τη Γέννηση του Χριστού ως εξής: εκείνες τις ημέρες, σε ολόκληρη την αυτοκρατορία του, που περιλάμβανε την Παλαιστίνη, ο αυτοκράτορας Αύγουστος διέταξε να γίνει απογραφή. Έπρεπε να εγγραφείτε στην πόλη από την οποία ήσασταν - και μετά ο Ιωσήφ και η Μαρία, που ήταν ήδη έγκυος εκείνη τη στιγμή, πήγαν από τη Ναζαρέτ στη Βηθλεέμ, την πόλη του Δαβίδ (επειδή ο Ιωσήφ ήταν από το σπίτι και την οικογένεια του Δαβίδ). Όσο ήταν εκεί, ήρθε η ώρα να γεννήσει η Μαρία. Γέννησε έναν Υιό και ο Ιωσήφ του έδωσε το όνομά του Ιησούς, όπως τον πρόσταξε προηγουμένως ο άγγελος. Το μωρό το σπαρίωσαν και το έβαλαν σε μια ταΐστρα βοοειδών, μια φάτνη - γιατί δεν υπήρχε χώρος για αυτούς στο ξενοδοχείο. Σύμφωνα με το μύθο, η Μαρία και ο Ιωσήφ αναγκάστηκαν να σταματήσουν σε μια σπηλιά όπου οι βοσκοί οδηγούσαν βοοειδή.

Το βράδυ έφτασε στους βοσκούς η είδηση ​​της γέννησης του Σωτήρος. Ένας άγγελος τους εμφανίστηκε και τους είπε: «Μη φοβάστε: σας φέρνω μεγάλη χαρά που θα είναι για όλους τους ανθρώπους. Σήμερα γεννήθηκε ο Σωτήρας του κόσμου - ο Χριστός ο Κύριος! Και εδώ είναι ένα σημάδι για εσάς: θα βρείτε ένα μωρό τυλιγμένο σε σπαργανά, ξαπλωμένο σε μια φάτνη».

Ακολουθώντας τον άγγελο, ένας μεγάλος ουράνιος στρατός εμφανίστηκε, δοξάζοντας τον Θεό - και όταν επέστρεψε στον ουρανό, οι βοσκοί αποφάσισαν να πάνε στη Βηθλεέμ. Εκεί βρήκαν μια σπηλιά όπου ήταν η Μαρία, ο Ιωσήφ και το Παιδί και είπαν στην Αγία Οικογένεια όσα τους είχαν ανακοινώσει.

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δίνει επίσης την ιστορία της λατρείας των Μάγων από την ανατολή. Ένα αστέρι στην ανατολή τους ενημέρωσε για τη γέννηση του Σωτήρα: αφού έφτασαν στη Βηθλεέμ, οι Μάγοι πρόσφεραν δώρα στο μωρό Ιησού - χρυσό, θυμίαμα και μύρο (χρυσός - ως Βασιλιάς, θυμίαμα - ως Θεός, μύρο - ως σημάδι του επικείμενου θανάτου, γιατί συνηθιζόταν να αλείφεται ο νεκρός με λάδι σε μύρο).

Τότε ο Ηρώδης, ο βασιλιάς των Ιουδαίων, έμαθε για τη γέννηση του Μεσσία. Θέλοντας να τον καταστρέψει, ο βασιλιάς Ηρώδης διέταξε τον θάνατο όλων των νηπίων κάτω των δύο ετών. Αλλά ο Ιωσήφ έλαβε μια προειδοποίηση για κίνδυνο σε ένα όνειρο και η Αγία Οικογένεια κατάφερε να καταφύγει στην Αίγυπτο, όπου παρέμειναν μέχρι το θάνατο του Ηρώδη.

Καθιέρωση αργίας

Η πρώτη αναφορά των Χριστουγέννων χρονολογείται στις αρχές του 3ου αιώνα. Την εποχή εκείνη είχε ήδη αναπτυχθεί η παράδοση των σημαντικότερων χριστιανικών εορτών, μεταξύ των οποίων ήταν η Ανάσταση του Χριστού, η Ανάληψη στους Ουρανούς, τα Θεοφάνεια και η Πεντηκοστή. Το γεγονός ότι τα Χριστούγεννα δεν εμφανίστηκαν σε αυτή την πρώιμη παράδοση συνδέεται με την εβραϊκή κοσμοθεωρία, σύμφωνα με την οποία η γέννηση ενός ατόμου σήμαινε την αρχή του πόνου και της θλίψης.

Αλλά ακόμη και όταν εμφανίστηκε στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο τον 3ο αιώνα, τα Χριστούγεννα δεν ήταν η γιορτή που είναι σήμερα. Αρχικά, οι Χριστιανοί είχαν μια μοναδική εορτή των Θεοφανείων, όπου θυμόντουσαν τρία ευαγγελικά γεγονότα ταυτόχρονα: τα Χριστούγεννα, τη λατρεία των Μάγων και τη βάπτιση του Σωτήρος. Και μόνο τον 4ο αιώνα, τα Χριστούγεννα και τα Θεοφάνεια μοιράστηκαν σε διαφορετικές ημέρες (ταυτόχρονα, η εορτή των Θεοφανείων εξακολουθεί να ονομάζεται Θεοφάνεια).

Ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλος τελεί πανηγυρική λειτουργία με την ευκαιρία της Γέννησης του Χριστού. Φωτογραφία: Sergey Pyatakov/RIA Novosti

Υπάρχουν αρκετές εκδοχές για το γιατί τα Χριστούγεννα «διατέθηκαν» στις 25 Δεκεμβρίου (ή στις 7 Ιανουαρίου σύμφωνα με το νέο στυλ) στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Οι θεολόγοι υπολόγιζαν συχνά αυτή την ημερομηνία με βάση τις πληροφορίες του Ευαγγελίου για τον Ευαγγελισμό της Μαρίας για τη γέννηση του Σωτήρος. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ένας άγγελος της κήρυξε το ευαγγέλιο έξι μήνες μετά τη σύλληψη του Ιωάννη του Βαπτιστή (γιορτάζεται στα τέλη Σεπτεμβρίου κατά το παλιό ύφος). Έξι μήνες προστέθηκαν στην ημερομηνία της σύλληψης και προέκυψε η ημερομηνία του Ευαγγελισμού, στη συνέχεια προστέθηκαν άλλοι εννέα μήνες σε αυτήν και έτσι καθιερώθηκε η ημέρα των Χριστουγέννων.

Ωστόσο, υπήρχε και μια «πολιτική» εκδοχή της ημερομηνίας των Χριστουγέννων. Ο Ρωμαϊκός Χρονογράφος του 354 σηματοδοτεί την 25η Δεκεμβρίου ως την ημέρα της ειδωλολατρικής εορτής της «γέννησης του νέου Ήλιου» - επιπλέον, στα τέλη Δεκεμβρίου οι Ρωμαίοι γιόρταζαν τα Saturnalia. Η καθιέρωση της γιορτής της Γεννήσεως του Χριστού αυτές τις ημέρες ήταν επίσης απαραίτητη προκειμένου να διακοπούν οι καθιερωμένες παγανιστικές παραδόσεις και να ριζωθεί ο χριστιανικός τρόπος σκέψης, πιστεύουν ορισμένοι ιστορικοί.

Χριστουγεννιάτικα έθιμα

Στη Ρωσία άρχισαν να γιορτάζουν τα Χριστούγεννα, πιθανότατα αμέσως μετά την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Στα τέλη του 17ου αιώνα, η παράδοση του γενέθλιου θεάτρου, που προερχόταν από την Πολωνία, εμφανίστηκε στη Ρωσία - όταν σκηνές ευαγγελίου παίζονταν σε ένα ειδικό άντρο, το οποίο προσωποποιούσε τη σπηλιά όπου γεννήθηκε ο Χριστός. Παρεμπιπτόντως, δεν υπάρχει καμία αναφορά στο ίδιο το σπήλαιο στα κανονικά κείμενα του Ευαγγελίου (στην Γραφή αναφέρθηκε μόνο η φάτνη όπου τοποθετήθηκε το μωρό Χριστός). Το σπήλαιο έχει γίνει μέρος της παράδοσης, έρχεται σε εμάς από το απόκρυφο «Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου» και τα γραπτά του μάρτυρα του 2ου αιώνα Ιουστίνου του Φιλοσόφου.

Το νόημα των Χριστουγέννων

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ονόμασε τα Χριστούγεννα αρχή ολόκληρης της χριστιανικής πίστης. Σύμφωνα με τον ίδιο, όλες οι επόμενες ευαγγελικές εκδηλώσεις, ξεκινώντας από τα Θεοφάνεια και τελειώνοντας με την Ανάσταση του Χριστού, την Ανάληψη Του και την Πεντηκοστή, προέρχονται από αυτή τη γιορτή και έχουν τη βάση τους. Δεν είναι τυχαίο ότι τα Χριστούγεννα χώρισαν την ιστορία της ανθρωπότητας σε δύο εποχές - πριν και μετά.

«Ο Θεός εμφανίστηκε μπροστά μας... έτσι ώστε κανένας άνθρωπος δεν μπορούσε να πει ότι ο Θεός είναι τόσο μεγάλος και απόμακρος που δεν υπάρχει προσέγγιση σε Αυτόν», έγραψε ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Sourozh στο κήρυγμά του για τα Χριστούγεννα του 20ού αιώνα. - Έγινε ένας από εμάς στην ταπείνωση και στη στέρησή μας... Έγινε κοντά μας - μέσω της αγάπης Του, μέσω της κατανόησής Του, μέσω της συγχώρεσης και του ελέους Του - Έγινε επίσης κοντά σε αυτούς που οι άλλοι έδιωξαν μακριά από τον εαυτό τους, γιατί ήταν αμαρτωλοί. Δεν ήρθε στους δίκαιους, ήρθε για να αγαπήσει και να αναζητήσει αμαρτωλούς. Ο Χριστός έγινε Άνθρωπος, ώστε όλοι μας, όλοι μας χωρίς ίχνος - συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν χάσει κάθε πίστη στον εαυτό τους - να ξέρουμε ότι ο Θεός πιστεύει σε εμάς, πιστεύει σε εμάς στην πτώση μας, πιστεύει σε εμάς όταν έχουμε χάσει την πίστη μας ο ένας στον άλλον και στον εαυτό του, πιστεύει τόσο πολύ που δεν φοβάται να γίνει ένας από εμάς. Ο Θεός πιστεύει σε εμάς, ο Θεός είναι ο θεματοφύλακας της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς μας».

Είναι γνωστό ότι από την αρχή της «εποχής μας» («νέας εποχής») δεν υπήρχε συνεχής καταμέτρηση ετών - από το πρώτο έτος έως το τρέχον έτος, 1990. Το πρώτο έτος της «νέας εποχής» υπολογίστηκε πολύ αργότερα ως έτος γέννησης του Χριστού. Πιστεύεται ότι το έτος αυτό υπολογίστηκε για πρώτη φορά από τον Ρωμαίο μοναχό Διονύσιο τον Μικρό τον 6ο αιώνα μ.Χ. ε., δηλαδή περισσότερα από 500 χρόνια μετά το γεγονός που χρονολογεί. Ταυτόχρονα, ο Διονύσιος υπολόγισε πρώτα την ημερομηνία της ανάστασης του Χριστού και στη συνέχεια χρησιμοποίησε την εκκλησιαστική παράδοση ότι ο Χριστός σταυρώθηκε σε ηλικία 31 ετών. Η ημερομηνία της Ανάστασης σύμφωνα με τον Διονύσιο είναι η 25η Μαρτίου 5539 από τον Αδάμ και το έτος της Γέννησης του Χριστού, λοιπόν, είναι το 5508 από τον Αδάμ (κατά τη βυζαντινή εποχή).

Οι υπολογισμοί του Διονυσίου δημιούργησαν αμφιβολίες στη Δύση μέχρι τον 15ο αιώνα και ποτέ δεν αναγνωρίστηκαν ως κανονικοί στο Βυζάντιο:

«Αυτή η εποχή (ο Διονύσιος) δοκιμάστηκε το 607 από τον Πάπα Βονιφάτιο Δ', βρίσκεται επίσης στο έγγραφο του Πάπα Ιωάννη ΙΒ' (965-972). Αλλά μόνο από την εποχή του Πάπα Ευγένιου Δ' (1431) χρησιμοποιείται τακτικά η εποχή από τη «Γέννηση του Χριστού» σε έγγραφα του παπικού αξιώματος... Οι διαφωνίες για την ημερομηνία γέννησης του Χριστού συνεχίστηκαν στην Κωνσταντινούπολη μέχρι τον 14ο αιώνα». , Με. 250.

Επιπλέον, σήμερα γνωρίζουμε ότι οι υπολογισμοί του Διονυσίου είναι στην πραγματικότητα λανθασμένοι (λόγω της ανεπαρκούς ανάπτυξης της αστρονομίας εκείνη την εποχή). Η πλάνη τους έγινε γνωστή ήδη από τον 16ο-17ο αιώνα και από τότε έχουν γίνει αρκετές προσπάθειες να μετρηθούν για τον Διονύσιο και να διορθωθούν οι ημερομηνίες της Γέννησης και της Ανάστασης του Χριστού. Για παράδειγμα, σε ένα χρονογράφο από τα τέλη του 17ου αιώνα διαβάζουμε:

"Ποιο έτος γεννήθηκε ο Χριστός ο Κύριος; Υπάρχουν πολλές απόψεις σχετικά με αυτό, και περισσότερες από σαράντα (δηλαδή, 40! - Συγγραφέας) υπολογίζονται ως προς την κατανόηση", l. 102.

Ας απαριθμήσουμε μερικές από τις απόπειρες «διόρθωσης του Διονυσίου»:

– Ο Χριστός ανέστη στις 5 Απριλίου 33 μ.Χ. μι. σε ηλικία 33 ετών (η πιο διαδεδομένη γνώμη μέχρι πρόσφατα, προέκυψε τον 19ο ή τον 20ό αιώνα).

– Ο Χριστός ανέστη στις 9 Απριλίου 30 μ.Χ. ε., και γεννήθηκε αρκετά χρόνια π.Χ. μι. (σύγχρονη άποψη της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, βλ. επίσης).

Αλλά γιατί παίρνουμε διαφορετικές απαντήσεις όταν προσπαθούμε να διορθώσουμε τους υπολογισμούς του Διονυσίου; Άλλωστε, ο Διονύσιος έλαβε την ημερομηνία της Ανάστασής του ως ημερομηνία που ικανοποιούσε ορισμένες ημερολογιακές «προϋποθέσεις του Πάσχα», ή ακριβέστερα, τις «προϋποθέσεις της Ανάστασης». Αυτές οι συνθήκες είναι γνωστές σήμερα (περισσότερα για αυτές παρακάτω). Ας κάνουμε ξανά τους υπολογισμούς του Διονυσίου, χρησιμοποιώντας σύγχρονα αστρονομικά δεδομένα, και θα λάβουμε μια σαφή απάντηση. Συγκεκριμένα, θα καταλάβουμε από πού προήλθαν οι διαφορετικές απαντήσεις (λύσεις) από προηγούμενους ερευνητές.

Γεγονός είναι ότι καμία από τις παραπάνω λύσεις δεν ικανοποιεί τις «προϋποθέσεις της Ανάστασης» του Διονυσίου. Επιπλέον, αποδεικνύεται ότι κοντά στην αρχή του «μ.Χ.» δεν υπάρχουν καθόλου ημερομηνίες που να ικανοποιούν αυτές τις προϋποθέσεις. Με άλλα λόγια, αν ο Διονύσιος γνώριζε τη σύγχρονη αστρονομία, δεν θα μπορούσε καν να υποδείξει το έτος γέννησης του Χριστού εκεί που το υπέδειξε - στην αρχή της εποχής μας. μι. Δυστυχώς, όταν τα αστρονομικά δεδομένα έγιναν αρκετά για να γίνει κατανοητό αυτό (και αυτό συνέβη μόλις τον 17ο αιώνα), η «νέα εποχή» και η ημερομηνία της «Γέννησης του Χριστού» ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένες στη Δύση και αγιοποιήθηκαν από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. και μετά από την Ορθόδοξη Εκκλησία.εκκλησία. Επιπλέον (και αυτό, προφανώς, είναι το κύριο πράγμα), η ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού συνδέεται στενά με τη σκαλιγεριανή χρονολογική κλίμακα και μια ισχυρή μετατόπιση αυτής της ημερομηνίας καταστρέφει ολόκληρη τη χρονολογική κατασκευή του Scaliger (με άλλα λόγια, «αντίκειται η παραδοσιακή χρονολογία αποδεκτή σήμερα»).

Ως εκ τούτου, οι ερευνητές που προσπάθησαν να «διορθώσουν» τον Διονύσιο είχαν πολύ λίγη ελευθερία - μπορούσαν να αλλάξουν ελαφρώς την ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού το πολύ για μερικά χρόνια. Και μετά μόνο προς τα πίσω, για να μην αυξηθεί η ήδη υπάρχουσα «λοξή» στη Σκαλιγεριανή χρονολογία των 3...4 ετών μεταξύ της ημερομηνίας γέννησης του Χριστού και της βασιλείας του Αυγούστου και του Ηρώδη, σελ. 244. Επομένως, υπό την πίεση της παραδοσιακής Σκαλιγηριανής χρονολογίας, οι ερευνητές αναγκάστηκαν να απορρίψουν ορισμένες από τις συνθήκες που χρησιμοποιούσε ο Διονύσιος στη χρονολόγηση και επίσης να καταφύγουν σε διάφορες εκτάσεις για να λάβουν μια ημερομηνία κοντά στην αρχή της εποχής μας.

2.2. Ημερολόγιο «Συνθήκες της Ανάστασης»

Η εκκλησιαστική παράδοση, σε συμφωνία με τα Ευαγγέλια, αναφέρει ότι ο Χριστός αναστήθηκε στις 25 Μαρτίου, Κυριακή την επομένη του εβραϊκού Πάσχα, το οποίο, λοιπόν, αυτή τη φορά έπεσε στις 24 Μαρτίου (Σάββατο). Αυτές τις «συνθήκες του Πάσχα», τις οποίες θα ονομάσουμε «συνθήκες της Ανάστασης», είχε κατά νου ο Διονύσιος όταν έκανε τους υπολογισμούς του για την ημερομηνία της Ανάστασης του Χριστού και στη συνέχεια τη Γέννηση του Χριστού.

Το γεγονός ότι ο Χριστός αναστήθηκε την επομένη του εβραϊκού Πάσχα αναφέρεται ξεκάθαρα στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Αυτό επιβεβαιώνεται και από την εκκλησιαστική παράδοση και ολόκληρη τη μεσαιωνική παράδοση.

Το ότι ο Χριστός αναστήθηκε στις 25 Μαρτίου είναι γνωστό από την εκκλησιαστική παράδοση. Είδαμε ότι οι υπολογισμοί του Διονυσίου του Μικρότερου βασίζονται στην υπόθεση ότι η ανάσταση του Χριστού έγινε ακριβώς στις 25 Μαρτίου.

Είναι γνωστό ότι οι πανανατολικοί εκκλησιαστικοί συγγραφείς υποστήριξαν ομόφωνα ότι ο Χριστός αναστήθηκε στις 25 Μαρτίου. Δείτε, για παράδειγμα,.

Ένα πλήρες σύνολο ημερολογιακών συνθηκών που συνοδεύουν, σύμφωνα με τη σταθερή εκκλησιαστική παράδοση, την ανάσταση του Χριστού βρίσκεται στη «Συλλογή Πατερικών Κανόνων» του Matthew Blastar (XIV αιώνας):

«Γιατί ο Κύριος υπέφερε για τη σωτηρία μας το 5539, όταν ο κύκλος του ήλιου ήταν 23, ο κύκλος της σελήνης ήταν 10, και οι Εβραίοι είχαν το Πάσχα το Σάββατο (όπως γράφουν οι ευαγγελιστές) στις 24 Μαρτίου. Την Κυριακή που ακολουθεί αυτό το Σάββατο 25 Μαρτίου... Χριστός Ανέστη. Το νόμιμο Πάσχα (Εβραϊκό) γιορτάζεται την ισημερία της 14ης σελήνης (δηλαδή στην πανσέληνο) - από τις 21 Μαρτίου έως τις 18 Απριλίου - το Πάσχα μας γιορτάζεται την επόμενη Κυριακή». , φύλλο 185.

Εκκλησιαστικό Σλαβικό κείμενο:

«Επειδή ο Κύριος έσωσε το πάθος του πεντακοσίου και πεντακοσίου και 39 του παρόντος έτους, 23 γιατί ο ήλιος περνά σε κύκλους, 10 η σελήνη, και για τους Ιουδαίους των Ιουδαίων είχαν το Πάσχα την τελευταία ημέρα της εβδομάδας (Σάββατο ), καθώς ο Ευαγγελιστής αποφάσισε να είναι μεγάλος, ονομάζοντας εκείνη την ημέρα το Σάββατο, 24 Μαρτίου· την ερχόμενη εβδομάδα (την Κυριακή), καθώς ο ήλιος αποκόπηκε αρκετά, και το εικοστό πέμπτο συνεχόμενο έτος (δηλαδή στις 25 Μαρτίου), ο νοερός ήλιος Χριστός ανέτειλε από τον τάφο. Έκτοτε, το νόμιμο Πάσχα (εβραϊκό Πάσχα) γιορτάζεται τη 14η σελήνη μετά την ισημερία, από την εικοστή και πρώτη Μαρτίου έως τη δέκατη όγδοη Απριλίου: είναι έθιμο να πέφτουμε σε αυτό μια εβδομάδα (την Κυριακή). ” , φύλλο. 185.

Το έτος των παθών του Χριστού που έδωσε ο Matthew Blastar (5539 από τον Αδάμ) είναι ακριβώς το έτος που υπολόγισε ο Διονύσιος. (Αφαιρώντας 31 χρόνια από αυτήν - την εποχή του Χριστού - ο Διονύσιος έλαβε την αρχή της εποχής του - μ.Χ.: 5508 από τον Αδάμ). Επιπλέον, ο Matthew Blastar δίνει τις ακόλουθες ημερολογιακές οδηγίες για το έτος της ανάστασης του Χριστού:

1) κύκλος προς τον ήλιο 23,

2) κύκλος της σελήνης 10,

3) την προηγούμενη μέρα, στις 24 Μαρτίου, ήταν το εβραϊκό Πάσχα, που γιορταζόταν την ημέρα της 14ης σελήνης (δηλαδή την πανσέληνο),

4) Το εβραϊκό Πάσχα ήταν το Σάββατο και ο Χριστός ανέστη την Κυριακή.

Ερώτηση: είναι δυνατόν να ανακατασκευαστεί το έτος (ημερομηνία) της Ανάστασης χρησιμοποιώντας αυτά τα δεδομένα; Απάντηση: ναι.

Θα ονομάσουμε το σύνολο αυτών των 4 σημείων ημερολογιακό «συνθήκες της Ανάστασης».

2.3. Χρονολόγηση της Ανάστασης του Χριστού σύμφωνα με το πλήρες σύνολο των «προϋποθέσεων της Ανάστασης»

Κάναμε υπολογισμούς για κάθε έτος από το 100 π.Χ. μι. πριν από το 1700 μ.Χ μι. Η ημέρα της πανσελήνου της άνοιξης (14η σελήνη ή εβραϊκό Πάσχα) υπολογίστηκε χρησιμοποιώντας τους τύπους του Gauss και το χριστιανικό Πάσχα, ο κύκλος του ήλιου και ο κύκλος της σελήνης - για το Πάσχα. Ακριβώς όπως ο Διονύσιος (και ο Ματθαίος Βλαστάρ), υποθέσαμε ότι η ημέρα της Ανάστασης ήταν ημέρα του Πάσχα σύμφωνα με το Πάσχα.

Δήλωση 3.

Οι ημερολογιακές «προϋποθέσεις της Ανάστασης» 1-4, που συνδέονται με τη σταθερή εκκλησιαστική παράδοση του 14ου αιώνα με την ημερομηνία των παθών και της ανάστασης του Χριστού, εκπληρώθηκαν μόνο μία φορά:

το 1095 μ.Χ μι.

Πρέπει να τονιστεί ότι το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης μιας τέτοιας λύσης είναι απολύτως μη τετριμμένο. Εάν αυτές οι συνθήκες ήταν καρπός καθαρής φαντασίας, τότε, πιθανότατα, δεν θα είχαμε βρει μια ενιαία ακριβή λύση στην ιστορική εποχή (μπορεί να αποδειχθεί ότι ένα αυθαίρετα σύνολο συνθηκών αυτού του τύπου, κατά κανόνα, δεν έχει λύσεις στην ιστορική εποχή και μόνο σε Σε ορισμένες περιπτώσεις υπάρχει μόνο μία λύση).

Συνέπεια.

Η Γέννηση του Χριστού λοιπόν χρονολογείται περίπου στο 1064 μ.Χ. μι. - 31 χρόνια πριν το 1095 μ.Χ. μι.

Σημείωση 1.

Χρονολογία 1095 μ.Χ μι. αντιστοιχεί ιδανικά στη νέα μη σκαλιγεριανή χρονολογία («statistical chronology»), που κατασκευάστηκε στα έργα του A. T. Fomenko [nx-1]. Συγκρίνοντάς το με τη χρονολόγηση της Α' Οικουμενικής Συνόδου (βλ. παραπάνω), βλέπουμε ότι αποδεικνύεται ότι η Α' Οικουμενική Σύνοδος έγινε πριν από την ενσάρκωση του Χριστού.

Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική παράδοση; Αποδεικνύεται ότι αυτή η ερώτηση δεν είναι καθόλου απλή. Δεν βρήκαμε εμφανείς αντιφάσεις.

Αυτό σίγουρα έρχεται σε αντίθεση μόνο με την άποψη της ιστορίας της εκκλησίας, η οποία διαμορφώθηκε όχι νωρίτερα από τον 14ο-15ο αιώνα, αλλά όχι την εκκλησιαστική παράδοση.

Σημείωση 2.

Το παραπάνω απόσπασμα από τον Matthew Blastar με την ημερομηνία της ανάστασης του Χριστού και τις «συνθήκες της Ανάστασης» δείχνει ότι οι αρχαίες ημερομηνίες που περιέχονται σε μεσαιωνικές πηγές (και χάρη στη σχολή του Scaliger, που συχνά αντιγράφεται μηχανικά στις σελίδες των σχολικών μας βιβλίων) πρέπει αντιμετωπίζονται με εξαιρετική προσοχή.

Πολλές από αυτές τις ημερομηνίες είναι τα αποτελέσματα υπολογισμών που βασίζονται σε ανεπαρκώς ανεπτυγμένη ακόμη επιστήμη (συμπεριλαμβανομένης της αστρονομικής επιστήμης) και ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα για πολλά χρόνια.

Είναι ακριβώς τέτοια τεράστια λάθη, και όχι ανακρίβειες αρκετών ετών, που προκύπτουν σε ημερολογιακούς υπολογισμούς που βασίζονται σε ανακριβή μεσαιωνική αστρονομία. Για παράδειγμα, στο παραπάνω απόσπασμα από τον Matthew Blastar, δίνεται η ημερομηνία: 5539 από τον Αδάμ και τα ημερολογιακά χαρακτηριστικά του (Πάσχα συνθήκες - προϋποθέσεις της Ανάστασης).

Ο μεσαιωνικός χρονογράφος (Διονύσιος;) υπολόγισε αυτή την ημερομηνία από ένα σύνολο «συνθηκών της Ανάστασης» σύμφωνα με το επίπεδο γνώσης αυτού του χρονολόγου. Σήμερα, κάνοντας πάλι ακριβείς υπολογισμούς, βλέπουμε ότι αυτή η ημερομηνία είναι λάθος κατά τουλάχιστον 1000 (χιλιάδες) χρόνια!

Ήμασταν τυχεροί: σε αυτή την περίπτωση, τα αρχαία κείμενα διατήρησαν για εμάς τις συνθήκες (τους όρους της Ανάστασης) που μας επιτρέπουν να επαναφέρουμε αναμφίβολα την περιζήτητη ημερομηνία. Σε κάθε άλλη περίπτωση, όταν χαθούν τέτοιοι όροι (στοιχεία), δεν είναι πλέον δυνατή η επαλήθευση της εγκυρότητας της αρχαίας ημερομηνίας. Αλλά είναι επίσης αδύνατο να υποθέσουμε ότι είναι (τουλάχιστον κατά προσέγγιση) ακριβές χωρίς πρόσθετη έρευνα. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η Σκαλιγεριανή εκδοχή της χρονολογίας που γίνεται αποδεκτή σήμερα, βασισμένη σε μια πολύ άκριτη χρήση των πηγών, απαιτεί προσεκτική επαλήθευση με τις μεθόδους της σύγχρονης επιστήμης. Αυτή η εργασία έγινε στο [nx-1], όπου προτάθηκε μια «βέλτιστη στατιστική χρονολογία» του αρχαίου και μεσαιωνικού κόσμου. Αυτή η μελέτη επιβεβαιώνει τα συμπεράσματα του A. T. Fomenko.

2.4. Χρονολόγηση της Ανάστασης του Χριστού σύμφωνα με ένα συντομευμένο σύνολο «Συνθήκες της Ανάστασης»

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις «συνθήκες της Ανάστασης» 1-4. Δεν είναι ίσοι. Οι συνθήκες 3 και 4 είναι γνωστές από πολλές πηγές και αποτελούν μια σταθερή εκκλησιαστική παράδοση (για συνδέσμους, βλ., για παράδειγμα, στο). Οι συνθήκες 1 και 2 είναι πολύ συγκεκριμένες ημερολογιακές οδηγίες. Τι θα συμβεί αν προσπαθήσετε να ικανοποιήσετε μόνο δύο προϋποθέσεις 3 και 4; Ας παρουσιάσουμε το αποτέλεσμα του υπολογισμού του υπολογιστή.

Δήλωση 4.

«Συνθήκες της Αναστάσεως» 3 και 4 για το χρονικό διάστημα από το 100 π.Χ. μι. πριν από το 1700 μ.Χ μι. πραγματοποιήθηκαν μόνο τα επόμενα χρόνια:

1) -42 έτος (π.Χ.);

2) 53 μ.Χ μι.;

3) 137 μ.Χ μι.;

4) 479 μ.Χ μι.;

5) 574 μ.Χ μι.;

6) 658 μ.Χ μι.;

7) 753 μ.Χ μι.;

8) 848 μ.Χ μι.;

9) 1095 μ.Χ μι. (ικανοποιεί το πλήρες σύνολο των προϋποθέσεων 1-4).

10) 1190 μ.Χ μι.

Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι και εδώ δεν υπάρχει ούτε μία λύση που να ικανοποιεί τους χρονολόγους της σκαλιγεριανής σχολής. Λοιπόν, ας καταλήξουμε.

Η διαδεδομένη εκκλησιαστική παράδοση, που αντανακλάται ξεκάθαρα στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη και στα γραπτά πολλών εκκλησιαστικών συγγραφέων, δεν μπορεί να συμβιβαστεί με την ημερομηνία γέννησης του Χριστού γύρω στις αρχές της εποχής μας. μι.

Για να επιτευχθεί μια τέτοια συμφωνία, είναι απαραίτητο να μετατοπιστεί η ημερομηνία γέννησης του Χριστού τουλάχιστον πριν από 70 χρόνια ή τουλάχιστον 20 χρόνια μπροστά. Αν προσθέσουμε εδώ και προϋποθέσεις 1-2, τότε η λύση γίνεται μονοσήμαντη και δίνει τον 11ο αιώνα μ.Χ. μι.

2.5. Θα μπορούσε ο Διονύσιος ο Μικρός να έζησε τον 6ο αιώνα μ.Χ. μι.?

Σήμερα πιστεύεται ότι ο Διονύσιος ο Μικρός έζησε τον 6ο αιώνα μ.Χ. μι. και έκανα τους υπολογισμούς μου ως εξής:

Ο Διονύσιος φέρεται να έκανε όλους αυτούς τους συλλογισμούς και τους υπολογισμούς ενώ δούλευε με τον Πασχάλη. Αφού ανακάλυψε ότι το σχεδόν σύγχρονο έτος 563 (279 σύμφωνα με την εποχή του Διοκλητιανού) εκπληρώθηκαν οι «προϋποθέσεις της Ανάστασης», ανέβαλε πριν από 532 χρόνια (δηλαδή ανέβαλε την αξία της Μεγάλης Ινδικτονίας, όταν μετατοπίστηκε με την οποία το Πασχαλινό επαναλαμβάνεται πλήρως) και έλαβε την ημερομηνία της Ανάστασης του Χριστού . Ταυτόχρονα, δεν γνώριζε ότι το εβραϊκό Πάσχα (14η σελήνη) δεν μπορεί να μετατοπιστεί για 532 χρόνια (λόγω της ανακρίβειας του Μετωνικού κύκλου), και ως αποτέλεσμα, ο Διονύσιος έκανε λάθος:

«Ο Διονύσιος απέτυχε, αν και δεν το ήξερε. Άλλωστε, αν πίστευε ειλικρινά ότι το Πρώτο Πάσχα ήταν στις 25 Μαρτίου του 31 μ.Χ. ε., τότε έκανε χονδροειδές λάθος κατά την παρέκταση του ανακριβούς Μετωνικού κύκλου πίσω κατά 28 κύκλους (δηλαδή, 532 έτη 28 ώρες 19 = 532). Στην πραγματικότητα, η 15η του Nissan - το εβραϊκό Πάσχα - το 31 δεν ήταν το Σάββατο 24 Μαρτίου,... αλλά την Τρίτη 27 Μαρτίου!». , Με. 243.

Πρόκειται για μια σύγχρονη αναπαράσταση των πράξεων του Διονυσίου του Μικρότερου τον 6ο αιώνα. Όλα θα ήταν καλά μέσα της, αλλά υποθέτει ότι το έτος 563 μ.Χ., κοντά στον Διονύσιο. μι. Το 14ο φεγγάρι (Εβραϊκό Πάσχα) στην πραγματικότητα έπεσε στις 24 Μαρτίου. Ας μην γνωρίζει ο Διονύσιος για την ανακρίβεια του Μετωνικού κύκλου και έκανε ένα λάθος, μετατοπίζοντας το εβραϊκό Πάσχα από το 563 στην ίδια ημερομηνία τον Μάρτιο του 31 μ.Χ. μι. Αλλά όταν το εβραϊκό Πάσχα συνέβη το σχεδόν σύγχρονο έτος 563, θα έπρεπε, φυσικά, να το γνωρίζει! Για να γίνει αυτό, του αρκούσε να εφαρμόσει τον Μετωνικό κύκλο μόνο 30-40 χρόνια νωρίτερα, και η ανακρίβεια του Μετωνικού κύκλου δεν επηρεάζει τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Το πιο εντυπωσιακό όμως είναι ότι το 563 το εβραϊκό Πάσχα (14η σελήνη) δεν έπεσε στις 24 Μαρτίου, αλλά την Κυριακή 25 Μαρτίου, δηλαδή συνέπεσε με το χριστιανικό Πάσχα, που καθόρισε το Πάσχα. Εργαζόμενος συγκεκριμένα με την ημερολογιακή κατάσταση του έτους 563 σχεδόν της εποχής του και βασίζοντας τον υπολογισμό της εποχής από τη «Γέννηση του Χριστού» σε αυτή την κατάσταση, ο Διονύσιος δεν μπορούσε παρά να δει ότι:

Πρώτον, η ημερολογιακή κατάσταση στο 563 δεν αντιστοιχεί στην περιγραφή του ευαγγελίου και

Δεύτερον, η σύμπτωση του εβραϊκού και του χριστιανικού Πάσχα το 563 έρχεται σε αντίθεση με την ουσία του ορισμού του χριστιανικού Πάσχα (που αποτελεί τη βάση του Πάσχα, βλέπε παραπάνω).

Επομένως, μας φαίνεται εντελώς απίστευτο ότι οι υπολογισμοί της ημερομηνίας της ανάστασης και της γέννησης του Χριστού έγιναν τον 6ο αιώνα με βάση την ημερολογιακή κατάσταση του 563. Και επιπλέον, έχουμε ήδη δείξει ότι η ίδια η Πασχαλιά, την οποία χρησιμοποίησε ο Διονύσιος, συντάχθηκε όχι νωρίτερα από τον 8ο αιώνα και αγιοποιήθηκε μόλις στα τέλη του 9ου αιώνα.

Κατά συνέπεια, οι υπολογισμοί του Διονυσίου του Μικρότερου (ή αυτοί που του αποδίδονται) έγιναν όχι νωρίτερα από τον 10ο αιώνα μ.Χ. μι. (και επομένως ο ίδιος ο «Διονύσιος ο Μικρός» πιθανότατα δεν θα μπορούσε να ζήσει νωρίτερα από τον 10ο αιώνα μ.Χ.).

Υπόθεση.

Είδαμε (βλ. παραπάνω) ότι στην ενότητα των «Πατερικών Κανόνων» του Matthew Blastar αφιερωμένο στο Πάσχα (κεφάλαιο 7 της 80ης σύνθεσης), λέγεται ότι η ισημερία «σήμερα» πέφτει στις 18 Μαρτίου. Μάλιστα, η εαρινή ισημερία την εποχή του Βλάσταρ (δηλαδή τον 14ο αιώνα) έπεσε στις 12 Μαρτίου. Και στις 18 Μαρτίου έπεσε τον 6ο αιώνα.

Αυτό σημαίνει ότι χρονολογώντας το κείμενο του Vlastar σύμφωνα με την εαρινή ισημερία, παίρνουμε αυτόματα τον 6ο αιώνα! Προφανώς, το ίδιο όψιμο μεσαιωνικό κείμενο συμπεριλήφθηκε τόσο στους «Κανόνες» του Matthew Blastar όσο και στο έργο του Διονυσίου του Μικρότερου (στη λατινική έκδοση). Ίσως πρόκειται για ένα κείμενο που έγραψε ο ίδιος ο Βλάσταρ ή ένας από τους άμεσους προκατόχους του τον 13ο-14ο αιώνα. Περιέχει, όπως είδαμε, τη χρονολόγηση της ανάστασης του Χριστού, αλλά δεν υπάρχει λέξη για την ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού. Πιθανότατα ήταν το κείμενο του Βλάσταρ που χρησιμοποίησε σύντομα ο «Διονύσιος ο Μικρότερος», ο οποίος αφαίρεσε 31 χρόνια από την ημερομηνία της ανάστασης του Χριστού, λαμβάνοντας έτσι την ημερομηνία της «Γέννησης του Χριστού» και εισάγοντας τη νέα του εποχή. Αν αυτό συνέβη τον 14ο αιώνα, τότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η συστηματική χρήση αυτής της εποχής ξεκίνησε μόλις τον 15ο αιώνα (από το 1431) στη Δύση. Στη συνέχεια (προφανώς τον 17ο αιώνα), το λατινικό κείμενο του Διονυσίου χρονολογήθηκε από την ισημερία στον 6ο αιώνα και εμφανίστηκε η παραπάνω ανακατασκευή των υπολογισμών του. Το ίδιο το όνομα «Διονύσιος ο Μικρός» (Maly-Exiguus, λατ.) είναι, σύμφωνα με την υπόθεση που εκφράζεται στο [nx-1], απλώς το όνομα του χρονολόγου του 17ου αιώνα Διονυσίου Πετάβιου (Petavius-Maly), ο οποίος ολοκλήρωσε η κατασκευή της χρονολογίας Scaliger.

2.6. Συζήτηση

Η ημερομηνία αυτή αποκαταστάθηκε από εμάς σύμφωνα με τα σωζόμενα ίχνη της βυζαντινής εκκλησιαστικής παράδοσης του 13ου-14ου αιώνα και, ως εκ τούτου, θα πρέπει να θεωρηθεί πρωτίστως ως μέρος αυτής της παράδοσης.

25 Μαρτίου 1095 μ.Χ μι. ήταν η ημέρα του λεγόμενου «Κυριοπάσχα» (δηλαδή «βασιλικό Πάσχα», «Πάσχα του αρχιερέα») - Πάσχα, που συνέπεσε με τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου (25 Μαρτίου). Το Κυριόπασχα είναι ένα μάλλον σπάνιο γεγονός. Στην εκκλησιαστική παράδοση συνδέεται με τον ερχομό του Χριστού. Είδαμε ότι οι υπολογισμοί του «Διονυσίου του Μικρότερου» ήταν ουσιαστικά μια αναζήτηση κατάλληλης κυριόπασχας. Φανταζόμενος περίπου την ώρα της ανάστασης του Χριστού, πήρε τον Κυριόπασχα, που έπεσε εκείνη την ώρα, και το πήρε ως ημερομηνία της Ανάστασης.

Είναι πιθανό ότι η ημερομηνία 25 Μαρτίου 1095, που έγινε αποδεκτή από τους χρονικογράφους του 13ου-14ου αιώνα ως ημερομηνία της ανάστασης του Χριστού, να βασίστηκε σε παρόμοιες εκτιμήσεις - δηλαδή, αυτή η ημερομηνία επιλέχθηκε από αυτούς ως η κατάλληλη στιγμή για Κυριόπασχα (σύμφωνα με τις ιδέες τους για τη χρονολογία).

Επομένως, αυστηρά μιλώντας, το συμπέρασμα που μπορούμε να βγάλουμε από όλα όσα ειπώθηκαν είναι το εξής.

Σύμφωνα με τους βυζαντινούς χρονικογράφους του 13ου-14ου αιώνα, η ανάσταση του Χριστού έγινε στα τέλη του 11ου αιώνα και τα Χριστούγεννα - στα μέσα του 11ου αιώνα.

Σχόλιο.Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια και την εκκλησιαστική παράδοση, το έτος της Γέννησης του Χριστού, ένα νέο αστέρι έλαμψε στα ανατολικά και 31 χρόνια αργότερα, το έτος της Ανάστασης, έγινε ολική έκλειψη Ηλίου.

(Οι εκκλησιαστικές πηγές μιλούν ξεκάθαρα για έκλειψη ηλίου σε σχέση με την ανάσταση του Χριστού, και δεν την αναφέρουν πάντα στη Μεγάλη Παρασκευή. Σημειώστε ότι μια ηλιακή έκλειψη σε μια δεδομένη περιοχή, και ακόμη περισσότερο μια ολική έκλειψη ηλίου, είναι εξαιρετικά Το γεγονός είναι ότι οι ηλιακές εκλείψεις, αν και συμβαίνουν κάθε χρόνο, είναι ορατές μόνο στην περιοχή μιας στενής λωρίδας της τροχιάς της σεληνιακής σκιάς στη Γη - σε αντίθεση με τις σεληνιακές εκλείψεις, οι οποίες είναι ορατές αμέσως από τη μισή υδρόγειο .Η βιβλική επιστήμη του 18ου-19ου αιώνα, χωρίς φυσικά να ανακαλύψει τις ευαγγελικές εκλείψεις ηλίου «όπου χρειαζόταν» -στην Παλαιστίνη στις αρχές της εποχής μας- τη μετέτρεψε σε έκλειψη Σελήνης. - δεν βρήκαν επίσης μια ακριβώς κατάλληλη έκλειψη Σελήνης. Ωστόσο, από τότε έχει γίνει σύνηθες να πιστεύουμε ότι στα Ευαγγέλια δεν πρόκειται για έκλειψη Ηλίου, αλλά για έκλειψη Σελήνης που περιγράφεται. Θα εξετάσουμε την αρχική άποψη, αντανακλάται στις πρωτογενείς πηγές, σύμφωνα με τις οποίες η έκλειψη ήταν ηλιακή.)

Αποδεικνύεται ότι ένα τέτοιο ζευγάρι σπάνιων αστρονομικών γεγονότων - το ξέσπασμα ενός νέου άστρου και, 31 χρόνια αργότερα, μια ολική έκλειψη ηλίου στη Μεσόγειο - συνέβη πραγματικά, αλλά όχι τον πρώτο, αλλά τον 11ο αιώνα μ.Χ. μι.! Αυτή είναι η περίφημη nova το 1054 και η ολική έκλειψη ηλίου της 16ης Φεβρουαρίου 1086 (Δευτέρα).

Η σκιά αυτής της έκλειψης πέρασε από την Ιταλία και το Βυζάντιο.

Δεν θα υπεισέλθουμε σε ιστορικές και θεολογικές διαμάχες, αφού το καθήκον μας εδώ είναι μόνο να μελετήσουμε την παλιά εκκλησιαστική (βυζαντινή) παράδοση για να αποκαταστήσουμε τις ημερομηνίες που συνδέονται με αυτήν την παράδοση. Ας σημειώσουμε ότι υπάρχει μια ξεκάθαρα εκφρασμένη παραδοσιακή εκκλησιαστική μεσαιωνική άποψη.

(Τιμονιέρη, Χρυσόστομος, Θεοφύλακτος), σύμφωνα με την οποία η εβραϊκή πανσέληνος του Πάσχα το έτος της σταύρωσης του Χριστού ήταν το Σάββατο, όπως αναφέρεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, και ο Χριστός διέταξε επίτηδες να ετοιμαστεί το πασχαλινό αρνί πριν από το χρονοδιάγραμμα - την Πέμπτη. Αυτή η παραβίαση του χρονισμού τονίστηκε ιδιαίτερα από τους ανατολικούς θεολόγους, αφού έμμεσα αντανακλάται στη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία, όταν τελεί τη λειτουργία, χρησιμοποιεί ζυμωτό (προζύμι) ψωμί παρά άζυμο - αφού, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, τον Μυστικό Δείπνο, που γινόταν την Πέμπτη ακόμη και πριν από το Πάσχα, δεν υπήρχαν άζυμα (υποτίθεται ότι θα τρώγονταν ξεκινώντας από το βράδυ του Πάσχα). Την ίδια άποψη εκφράζει ο Matthew Blastar στην κανονική του «Συλλογή Πατερικών Κανόνων», την οποία χρησιμοποιήσαμε στη χρονολόγηση.

2.9. Γιατί τα θέματα ημερολογίου φαίνονται τόσο «σκοτεινά» σήμερα;

Ένας σύγχρονος αναγνώστης, ακόμη κι αν έχει τις απαραίτητες ειδικές γνώσεις για να κατανοήσει τα ημερολογιακά ζητήματα, όταν διαβάζει βιβλία για την ιστορία, κατά κανόνα, χάνει όλες τις ημερολογιακές και χρονολογικές λεπτομέρειες «εκτός αυτί». Πράγματι, αυτές οι λεπτομέρειες φαίνονται τόσο σκοτεινές και συγκεχυμένες που ο αναγνώστης απλώς λυπάται για το χρόνο να τις διευθετήσει (ειδικά επειδή δεν βλέπει κανένα όφελος σε αυτό).

Εν τω μεταξύ, το θέμα δεν βρίσκεται στην πολυπλοκότητα των ημερολογιακών θεμάτων από μόνα τους. Δεν είναι τόσο περίπλοκα. Η εσκεμμένη σύγχυση των ημερολογιακών-χρονολογικών συζητήσεων είναι συχνά άμεση συνέπεια κρυμμένων λαθών στη χρονολογία που γίνονται αποδεκτά σήμερα. Αυτή η σύγχυση είναι ένα είδος «κάλυψης ιχνών» για να εμποδίσει τον αναγνώστη να καταλάβει τι, κατά τη γνώμη του συγγραφέα-ιστορικού, «δεν θα έπρεπε» να καταλάβει. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα.

Ας πάρουμε, ας πούμε, το εγχειρίδιο για φοιτητές «Εισαγωγή στις Ειδικές Ιστορικές Επιστήμες» (Moscow Publishing House of Moscow State University, 1990), που εγκρίθηκε από την Κρατική Επιτροπή Δημόσιας Εκπαίδευσης της ΕΣΣΔ ως εκπαιδευτικό βοήθημα για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που σπουδάζουν στο ειδικότητα «Ιστορία». Σε αυτό το εγχειρίδιο, μεταξύ άλλων ενοτήτων (γενεαλογία, εραλδική, νομισματική κ.λπ.), η χρονολογία βρίσκεται στην πέμπτη θέση. Δεν μπορούμε να απαριθμήσουμε εδώ όλα τα λάθη, τις ανακρίβειες και τα τυπογραφικά λάθη που έγιναν σε αυτήν την ενότητα - υπάρχουν πάρα πολλά από αυτά. Εδώ παρουσιάζουμε μόνο το «ρεκόρ αποτέλεσμα»: 4 θεμελιώδη λάθη σε μια πρόταση.

Περιγράφοντας τη μεταρρύθμιση του Γρηγοριανού ημερολογίου, ο συγγραφέας γράφει:

«Αντίστοιχες αλλαγές έγιναν και στους υπολογισμούς του Πάσχα, που υστερούσε στα τέλη του 16ου αιώνα. από την εαρινή ισημερία, που είναι η αφετηρία για τον καθορισμό του χρόνου του Πάσχα, κατά 3-4 για» (σελίδα 179). Αλλά:

1) Ο τυπικός λόγος για τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση ήταν ότι τον 16ο αιώνα το Πάσχα «υστερούσε» (δηλαδή έπεσε αργότερα) από την πρώτη εαρινή πανσέληνο και όχι από την εαρινή ισημερία.

2) Η αφετηρία για το Πάσχα στο Πασχαλινό δεν είναι η εαρινή ισημερία, αλλά η (ημερολογιακή) πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνος.

3) Η ίδια η ένδειξη του «μεγέθους της υστέρησης» μεταξύ του Πάσχα και της πρώτης εαρινής πανσελήνου (και πολύ περισσότερο από την εαρινή ισημερία) δεν έχει νόημα, αφού το χρονικό διάστημα μεταξύ αυτών των δύο γεγονότων δεν είναι σταθερό (είναι διαφορετικά σε διαφορετικά χρόνια). Στην πραγματικότητα, αυτό αναφέρεται στην υστέρηση των ημερολογιακών πασχαλινών πανσελήνων (που είναι οι αφετηρίες για το Πάσχα) από τις αληθινές αστρονομικές πανσέληνους του 16ου αιώνα. Ωστόσο:

4) Η υστέρηση των πασχαλινών πανσελήνων από τις αληθινές τον 16ο αιώνα δεν ήταν 3-4, αλλά 1-3 ημέρες. Αυτό φαίνεται από τον παρακάτω πίνακα που συγκρίνει τις ημερομηνίες του Πάσχα και της αληθινής πανσελήνου της άνοιξης στον 19ετή κύκλο («κύκλος της Σελήνης») την εποχή της Γρηγοριανής μεταρρύθμισης:

Όσον αφορά την υστέρηση μεταξύ (του πρώιμου) Πάσχα και της εαρινής ισημερίας, για την οποία ο συγγραφέας μιλά επίσημα (και δεν σχετίζεται καθόλου με την ουσία του ζητήματος), τον 16ο αιώνα δεν ήταν επίσης 3-4, αλλά 10 μέρες.

Αναπόφευκτα θα λυπηθεί κανείς τους φοιτητές ιστορίας που μελετούν από τέτοια σχολικά βιβλία.

Ακόμη και σε εκείνα τα χρονολογικά βιβλία που είναι γενικά γραμμένα με καλή πίστη, μπορεί κανείς να συναντήσει εσκεμμένη απόκρυψη «άβολων» πληροφοριών από τον αναγνώστη. Έτσι, για παράδειγμα, στο βιβλίο του I. A. Klimishin «Calendar and Chronology» (M. Nauka, 1975) στη σελίδα 213, το απόσπασμα του Matthew Vlastar σχετικά με τους κανόνες για τον καθορισμό του Πάσχα κόβεται αμέσως πριν το Vlastar δίνει μια σημαντική χρονολογική ένδειξη - η ρητή ημερομηνία ίδρυσης Πάσχα «δεκαεννιά ημέρες» - Μετωνικός κύκλος: 6233-6251. «από την ύπαρξη του κόσμου», δηλ. 725-743. n. μι. (VIII αιώνα!). Σε άλλο σημείο του ίδιου βιβλίου, στη σελίδα 244, ο I. A. Klimishin γράφει: «Λίγο αργότερα, ο Έλληνας ιστορικός Ιωάννης Μαλάλα (491-578) απέδωσε τη «Γέννηση του Χριστού» στο έτος (Ol. 193.3), 752 από το «ίδρυμα Ρώμη. "; 42 Αυγούστου…»

Ο Ιωάννης Μαλάλα στην πραγματικότητα δίνει στο Χρονικό του το έτος γέννησης του Χριστού: 6000 «από τον Αδάμ», δηλαδή το 492 μ.Χ. μι. (βλ. τη δημοσίευση από τον O. V. Tvorogov του κειμένου του «Sofia Chronograph» στον τόμο 37 του «Proceedings of the Department of Old Russian Literature»). Γιατί ο I. A. Klimishin δίνει αυτήν την ημερομηνία χρησιμοποιώντας τον υπολογισμό «Ολυμπιάδες», ο οποίος είναι σαφώς ακατανόητος σε αυτό το πλαίσιο; Επιπλέον, χωρίς οδηγίες χρήσης, γεγονός που καθιστά αδύνατον τον κύκλο των αναγνωστών στους οποίους απευθύνεται το βιβλίο να αντιληφθεί αυτή την ημερομηνία. Αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα κραυγαλέας απόκρυψης «άβολων πληροφοριών».

ΖΓεια σας, αγαπητοί επισκέπτες της Ορθόδοξης ιστοσελίδας «Οικογένεια και Πίστη»!

Συγχαρητήρια για τις Άγιες Ημέρες (Χριστούγεννα)!

ΠΡΟΣ ΤΗΝΓια εορταστικό διάβασμα προσφέρουμε τον λόγο του Επισκόπου Αλέξανδρου (Mileant) για το χαρμόσυνο Ευαγγελικό γεγονός - τη Γέννηση του Χριστού!

Χριστουγεννιάτικη εκδήλωση

Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant)

ΣΕΣτην ιστορία της ανθρωπότητας δεν υπάρχει μεγαλύτερο και πιο χαρμόσυνο γεγονός από τον ερχομό στον κόσμο και την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Είναι έργο της απέραντης αγάπης του Θεού Πατέρα, ο οποίος « Τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον Υιό του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή».

Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού από την Παναγία άλλαξε ριζικά τον κόσμο προς το καλύτερο: έδωσε στους ανθρώπους έναν νέο τρόπο σκέψης, εξευγενίστηκε η ηθική τους και κατεύθυνε τα παγκόσμια γεγονότα προς μια νέα κατεύθυνση. Έριξε ένα ρεύμα Θεϊκής ζωής στο εξαθλιωμένο ανθρώπινο σώμα και έτσι έφερε αιώνια ζωή στους ανθρώπους. Για τους λόγους αυτούς, η ενσάρκωση του Υιού του Θεού κατέλαβε κεντρική θέση μεταξύ των παγκόσμιων γεγονότων και από αυτήν υπολογίζεται η χρονολογία - πριν και μετά τη Γέννηση του Χριστού.

Πριν από τη Γέννηση του Ιησού Χριστού υπήρχε μια γενική προσδοκία του Σωτήρα. Οι Εβραίοι περίμεναν τον ερχομό Του με βάση τις προφητείες. Οι ειδωλολάτρες, υποφέροντας από την απιστία και τη γενική αποχαύνωση των ηθών, περίμεναν επίσης με ανυπομονησία τον Μετασχηματιστή της ανθρώπινης κοινωνίας. Όλες οι προφητείες σχετικά με τον καιρό της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού εκπληρώθηκαν. Ο Πατριάρχης Ιακώβ προέβλεψε ότι ο Σωτήρας θα ερχόταν όταν έφευγε το σκήπτρο από τον Ιούδα (Γέν. 49:10). Ο Άγιος Δανιήλ προέβλεψε ότι το Βασίλειο του Μεσσία θα ερχόταν την εβδομηκοστή εβδομάδα (490 χρόνια) μετά την έκδοση της εντολής για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ, κατά την περίοδο ενός ισχυρού παγανιστικού βασιλείου που θα ήταν ισχυρό σαν σίδηρος (Δαν. 9:24- 27).

Και έτσι έγινε. Στο τέλος της προβλεπόμενης περιόδου, η Ιουδαία έπεσε υπό την κυριαρχία της ισχυρής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και το σκήπτρο από τον Ιούδα πέρασε στον Ηρώδη, έναν Εδωμίτη στην καταγωγή. Ήρθε η ώρα να έρθει ο Χριστός. Εφόσον οι άνθρωποι, έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, άρχισαν να ειδωλοποιούν τις γήινες ευλογίες, τον πλούτο και τη δόξα, ο Υιός του Θεού απέρριψε αυτά τα γήινα είδωλα και θέλησε να έρθει στον κόσμο στο πιο ταπεινό περιβάλλον.

Τα γεγονότα των Χριστουγέννων περιγράφονται από δύο ευαγγελιστές - τους αποστόλους Ματθαίο (από τους 12) και Λουκά (από τους 70 μαθητές). Εφόσον ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, έβαλε σκοπό να αποδείξει ότι ο Μεσσίας προέρχεται από τους προπάτορες Αβραάμ και τον Βασιλιά Δαβίδ, όπως είχαν προβλέψει οι προφήτες. Επομένως, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ξεκινά την αφήγησή του για τη Γέννηση του Χριστού με μια γενεαλογία (Ματθ. 1:1-17).

Γνωρίζοντας ότι ο Ιησούς δεν ήταν γιος του Ιωσήφ, ο ευαγγελιστής δεν λέει ότι ο Ιωσήφ γέννησε τον Ιησού, αλλά λέει ότι ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός. Γιατί όμως δίνει τη γενεαλογία του Ιωσήφ και όχι της Μαρίας; Γεγονός είναι ότι οι Εβραίοι δεν είχαν τη συνήθεια να εντοπίζουν γενεαλογίες μέσω της γυναικείας γραμμής. Ο νόμος τους διέταζε να πάρουν σύζυγο από την ίδια φυλή στην οποία ανήκε ο σύζυγος, έτσι ο ευαγγελιστής, χωρίς να απομακρυνθεί από το έθιμο, ανέφερε τη γενεαλογία του Ιωσήφ, δείχνοντας ότι η Μαρία, η σύζυγος του Ιωσήφ, και, κατά συνέπεια, ο Ιησούς που γεννήθηκε από αυτήν, προέρχονται από την ίδια η φυλή του Ιούδα και η οικογένεια του Δαβίδ.

Πληροφορούμενη από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ ότι είχε επιλεγεί για να γίνει η Μητέρα του Μεσσία, η Παναγία πήγε ραντεβού με την Ελισάβετ, καθώς ήταν μόνο η αρραβωνιασμένη νύφη του Ιωσήφ. Έχουν περάσει σχεδόν τρεις μήνες από το ευαγγέλιο του Αγγέλου. Ο Ιωσήφ, που δεν γνώριζε αυτό το μυστικό, παρατήρησε τη θέση της· η εμφάνισή της θα μπορούσε να γεννήσει την ιδέα της απιστίας της νύφης· μπορούσε να την εκθέσει δημόσια και να την υποβάλει στην αυστηρή εκτέλεση που είχε θεσπίσει ο νόμος του Μωυσή, αλλά καλοσύνη δεν ήθελε να καταφύγει σε ένα τόσο δραστικό μέτρο. Μετά από πολύ δισταγμό, αποφάσισε να αφήσει τη νύφη του να φύγει κρυφά, χωρίς να κάνει καμία δημοσιότητα, δίνοντάς της μια επιστολή διαζυγίου.

Όμως ένας άγγελος του εμφανίστηκε σε όνειρο και του ανακοίνωσε ότι η νύφη που τον αρραβωνιάστηκε θα γεννούσε το Άγιο Πνεύμα και ότι θα αποκαλούσε τον Γιο που γεννήθηκε από αυτήν Ιησού (Ιεσούα), δηλαδή Σωτήρα, αφού θα έσωζε τον οι άνθρωποι από τις αμαρτίες τους. Να γιατί." ..μην φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου».Ο Ιωσήφ αναγνώρισε αυτό το όνειρο ως πρόταση από πάνω, το υπάκουσε, δέχτηκε τη Μαρία ως γυναίκα του, αλλά « δεν την ήξερα"Δηλαδή, έζησε μαζί Της όχι ως σύζυγος και ως σύζυγος, αλλά ως αδελφός και αδελφή ή, αν κρίνουμε από την τεράστια διαφορά ηλικίας, περισσότερο σαν πατέρας και κόρη. Διηγούμενος αυτό, ο ευαγγελιστής προσθέτει εκ μέρους του: «Και όλα αυτά έγιναν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, ο οποίος λέει: Ιδού, η παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και αυτοί θα αποκαλέσει το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14). Ονομα " Εμμανουήλ"που σημαίνει " Ο Θεός είναι μαζί μας."Εδώ ο Ησαΐας δεν αποκαλεί τον γεννημένο από την Παναγία Εμμανουήλ, αλλά λέει ότι έτσι θα Τον αποκαλούν οι άνθρωποι, δηλ. Θα πουν ότι ο ίδιος ο Κύριος ήρθε στη γη.

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς σημειώνει ότι η εποχή της Γέννησης του Χριστού συνέπεσε με την απογραφή των κατοίκων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία πραγματοποιήθηκε με εντολή του Καίσαρα Αυγούστου, δηλαδή του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Οκταβιανού, ο οποίος έλαβε τον τίτλο του Αυγούστου - «ιερός » από τη Ρωμαϊκή Σύγκλητο. Το διάταγμα της απογραφής βγήκε το 746 από την ίδρυση της Ρώμης, αλλά στην Ιουδαία η απογραφή άρχισε γύρω στο 750, στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Ηρώδη, που ονομαζόταν Μέγας.

Οι Εβραίοι εντόπισαν τις γενεαλογίες τους ανά φυλή και φυλή. Αυτό το έθιμο ήταν τόσο ισχυρό που, έχοντας μάθει για τη διοίκηση του Αυγούστου, πήγαν ο καθένας να εγγραφεί στην πόλη της φυλής του. Ο Ιωσήφ και η Παναγία, όπως γνωρίζετε, προέρχονταν από την οικογένεια του Δαβίδ, οπότε έπρεπε να πάνε στη Βηθλεέμ, που ονομάζεται Πόλη του Δαβίδ, επειδή ο Δαβίδ γεννήθηκε σε αυτήν.

Έτσι, με την Πρόνοια του Θεού, εκπληρώθηκε η αρχαία πρόβλεψη του προφήτη Μιχαία ότι ο Χριστός θα γεννιόταν στη Βηθλεέμ: Κι εσύ, Βηθλεέμ, Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στα χιλιάδες [χωριά] του Ιούδα; Από εσένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι άρχοντας στο Ισραήλ, και του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας«(Μιχαίας 5:2, Ματθ. 2:6).

Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, οι γυναίκες, μαζί με τους άνδρες, υπάγονταν σε καθολική απογραφή. Επομένως, ο Ιωσήφ πήγε στη Βηθλεέμ για να εγγραφεί όχι μόνος, αλλά με την Υπεραγία Θεοτόκο. Ένα απροσδόκητο ταξίδι στη γηγενή Βηθλεέμ, και επιπλέον, ένα ταξίδι λίγο πριν τη γέννηση του Μωρού, υποτίθεται ότι θα πείσει τον Ιωσήφ ότι το διάταγμα του Καίσαρα για την απογραφή ήταν ένα όργανο στα χέρια της Πρόνοιας, που καθοδηγούσε να γεννηθεί ακριβώς ο Γιος της Μαρίας. όπου επρόκειτο να γεννηθεί ο Μεσσίας-Σωτήρας.

Μετά από ένα κουραστικό ταξίδι, ο Γέροντας Ιωσήφ και η Παναγία ήρθαν στη Βηθλεέμ, αλλά δεν υπήρχε χώρος για τη μελλοντική Μητέρα του Σωτήρος του κόσμου στο ξενοδοχείο και αυτή και η σύντροφός της αναγκάστηκαν να μείνουν σε μια σπηλιά, όπου βρίσκονταν τα βοοειδή. οδηγείται από βοσκότοπους σε κακές καιρικές συνθήκες. Εδώ, μια χειμωνιάτικη νύχτα, στις πιο άθλιες συνθήκες, γεννήθηκε ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός.

Αφού γέννησε τον Υιό, η ίδια η Υπεραγία Θεοτόκος τον τύλιξε με σπάργανα και τον έβαλε σε μια φάτνη. Με αυτά τα σύντομα λόγια ο ευαγγελιστής αναφέρει ότι η Μητέρα του Θεού γέννησε ανώδυνα. Η έκφραση του Ευαγγελιστή" και γέννησε τον πρωτότοκο γιο της»δίνει λόγο στους μη πιστούς να λένε ότι η Υπεραγία Θεοτόκος είχε και άλλα παιδιά εκτός από τον Ιησού τον πρωτότοκο, αφού οι ευαγγελιστές αναφέρουν τους «αδερφούς» του Χριστού (Σίμωνα, Ιωσία, Ιούδα και Ιάκωβο). Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή (Έξοδος 13:2), κάθε αρσενικό παιδί που «ανοίγει τη μήτρα» ονομαζόταν πρωτότοκο, δηλαδή πρωτότοκο, ακόμη κι αν ήταν και το τελευταίο. Οι λεγόμενοι «αδελφοί» του Ιησού στα Ευαγγέλια δεν ήταν αδέρφια Του, αλλά μόνο συγγενείς, όντας παιδιά του ηλικιωμένου Ιωσήφ από την πρώτη σύζυγό του Σολομία, καθώς και παιδιά της Μαρίας του Κλεόπα, την οποία αποκαλεί ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. «η αδερφή της μητέρας του». Σε κάθε περίπτωση, ήταν όλοι πολύ μεγαλύτεροι από τον Χριστό και επομένως δεν θα μπορούσαν να ήταν παιδιά της Παναγίας.

Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε τη νύχτα, όταν όλοι στη Βηθλεέμ και στα περίχωρά της βυθίστηκαν σε βαθύ ύπνο. Μόνο οι βοσκοί, που φύλαγαν το κοπάδι που τους εμπιστεύονταν στο χωράφι, δεν κοιμήθηκαν. Ένας άγγελος εμφανίζεται σε αυτούς τους ταπεινούς ανθρώπους, κοπιασμένος και φορτωμένος, με τη χαρμόσυνη είδηση ​​της γέννησης του Σωτήρα του κόσμου. Το λαμπερό φως που περιέβαλλε τον Άγγελο στο σκοτάδι της νύχτας τρόμαξε τους βοσκούς. Αλλά ο Άγγελος τους καθησύχασε αμέσως λέγοντας: Μην φοβάσαι! Σας φέρνω καλά νέα για μεγάλη χαρά, που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους: γιατί σήμερα γεννήθηκε στην πόλη του Δαβίδ ένας Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος».Με αυτά τα λόγια, ο Άγγελος τους έκανε να καταλάβουν τον αληθινό σκοπό του Μεσσία, ο οποίος δεν ήρθε μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά για όλους τους ανθρώπους, γιατί «θα υπάρξει χαρά σε όλους τους ανθρώπους» που θα Τον δεχτούν ως Σωτήρα.

Ο άγγελος είπε στους βοσκούς ότι θα βρουν τον γεννημένο Χριστό τον Κύριο με σπαργανά, ξαπλωμένο σε μια φάτνη. Γιατί όμως ο Άγγελος δεν ανήγγειλε τη γέννηση του Χριστού στους Εβραίους πρεσβυτέρους, τους γραμματείς και τους Φαρισαίους και δεν τους κάλεσε να προσκυνήσουν το Θείο Παιδί; Ναι, επειδή αυτοί οι «τυφλοί ηγέτες των τυφλών» έπαψαν να κατανοούν το αληθινό νόημα των προφητειών του Μεσσία και, από εξαιρετική εβραϊκή υπερηφάνεια, φαντάστηκαν ότι ο Λυτρωτής που είχαν υποσχεθεί θα εμφανιζόταν με την πλήρη λαμπρότητα ενός μεγαλοπρεπούς κατακτητή βασιλιά και κατακτήσει όλο τον κόσμο. Ο ταπεινός κήρυκας της ειρήνης και της αγάπης για τους εχθρούς τους ήταν απαράδεκτος.

Οι βοσκοί δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι ένας Άγγελος τους είχε σταλεί από τον Θεό, και γι' αυτό είχαν την τιμή να ακούσουν τον πανηγυρικό ουράνιο ύμνο: Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις, και επί της γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους!».(Λουκάς 2:14). Οι άγγελοι δοξάζουν τον Θεό, που έστειλε τον Σωτήρα στους ανθρώπους, γιατί από αυτή τη στιγμή, η ειρήνη της συνείδησης αποκαθίσταται και η έχθρα μεταξύ Ουρανού και γης που προέκυψε ως αποτέλεσμα της αμαρτίας εξαλείφεται.

Οι άγγελοι έφυγαν, και οι βοσκοί πήγαν βιαστικά στη Βηθλεέμ και βρήκαν το Παιδί ξαπλωμένο σε μια φάτνη, και ήταν οι πρώτοι που Το προσκύνησαν. Είπαν στη Μαρία και στον Ιωσήφ για το γεγονός που τους οδήγησε στην κοιτίδα του Χριστού, είπαν και σε άλλους το ίδιο πράγμα και όλοι όσοι άκουσαν την ιστορία τους έμειναν έκπληκτοι. " Αλλά η Μαρία κράτησε όλα αυτά τα λόγια, γράφοντάς τα στην καρδιά της.εκείνοι. Θυμήθηκε όλα όσα άκουγε. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, που περιγράφει το ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, τη γέννηση του Χριστού (Λουκάς 2 κεφ.) και άλλα γεγονότα που σχετίζονται με την Παναγία, προφανώς έγραψε από τα λόγια Της.

Την όγδοη ημέρα, το Παιδί περιτομήθηκε, όπως ορίζει ο νόμος του Μωυσή. Πιθανώς, αμέσως μετά τα Χριστούγεννα, η Αγία Οικογένεια μετακόμισε από τη σπηλιά στο σπίτι, αφού οι περισσότεροι νεοφερμένοι στη Βηθλεέμ μετά την ηχογράφηση δεν είχαν καμία ανάγκη να μείνουν εκεί.

Σύντομη περίληψη του έργου

Η συνάφεια της μελέτης του θέματος "Πνευματική τοπική ιστορία της περιοχής της Μόσχας" οφείλεται στην κοινωνικο-παιδαγωγική ανάγκη για την επίλυση των προβλημάτων πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης των μαθητών. Στη σύγχρονη Ρωσία, το ενδιαφέρον για την πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά της χώρας αυξάνεται. Ο πολιτισμός της Ρωσίας έχει διαμορφωθεί εδώ και μια χιλιετία υπό την επίδραση της ορθόδοξης θρησκείας. Χωρίς γνώση της ιστορίας του χριστιανικού ορθόδοξου πολιτισμού, είναι αδύνατο να κυριαρχήσετε τις αξίες του ρωσικού και παγκόσμιου πολιτισμού.

Τα Χριστούγεννα είναι μια ορθόδοξη γιορτή και η αγαπημένη γιορτή όλων των παιδιών. Ιστορία των διακοπών: βιβλική και στις παραδόσεις του ρωσικού λαού. Γιατί οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί γιορτάζουν τα Χριστούγεννα διαφορετικά; Το έργο θα βοηθήσει τους μαθητές να κατακτήσουν τις ρωσικές εθνικές παραδόσεις για τον εορτασμό των Χριστουγέννων και των Χριστουγέννων, της Έλευσης και της Παραμονής των Χριστουγέννων. Και προσπαθήστε να καταλάβετε γιατί η ανθρωπότητα άρχισε μια νέα αντίστροφη μέτρηση καιρών με τη Γέννηση του Χριστού.

Βασικό ερώτημα:

Τι ηλικία είναι τώρα από τη δημιουργία του κόσμου;

Προβληματικά θέματα:

1. Πόσους αιώνες υπάρχει ο πλανήτης μας και η ανθρωπότητα;
2. Ποια είναι η εποχή μας;
3. Ιουλιανό και Γρηγοριανό ημερολόγιο, ποια είναι η διαφορά τους;

Ερωτήσεις μελέτης:

1. Γιατί στο εξωτερικό είναι το 2009 μ.Χ., και στη Ρωσία το 2009 μ.Χ.;
2. Πότε γιορτάζονται τα Χριστούγεννα στο εξωτερικό; Αλλά στη Ρωσία;
3. Ο Άγιος Βασίλης και ο πατέρας Φροστ - ποιοι είναι αυτοί;
4. Ποια σύμβολα των Χριστουγέννων γνωρίζετε;
5. Τι σημαίνει το όνομα Ιησούς Χριστός;
6. Παραβολές. Γιατί ο Ιησούς Χριστός μίλησε με παραβολές;
7. Επί του Όρους ομιλία. Τι δίδαξε ο Σωτήρας;
8. Τι είναι η παραμονή των Χριστουγέννων; Πώς λέγεται η νηστεία της Γέννησης;
9. Τι είναι το Christmastide;
10. Γιατί οι άνθρωποι ξεκίνησαν μια νέα αντίστροφη μέτρηση από τη Γέννηση του Χριστού;

Σχέδιο έργου

1. Παρουσίαση του έργου από τον διαχειριστή ( Παράρτημα 4 ).
2. Σχηματισμός ομάδων μαθητών για να εργαστούν στο έργο.
3. Επιλογή ονομάτων δημιουργικών έργων με μαθητές.
4. Συζήτηση του σχεδίου εργασίας ατομικά με κάθε συμμετέχοντα και σε ομάδες.
5. Ενημέρωση των μαθητών σχετικά με διάφορες πηγές που μπορούν να χρησιμοποιήσουν όταν εργάζονται στο έργο ( Παράρτημα 1 ).
6. Συζήτηση για το θέμα της προστασίας των πνευματικών δικαιωμάτων.
7. Ανεξάρτητη εργασία των συμμετεχόντων στην αναζήτηση και επεξεργασία πληροφοριών.
8. Ανάλυση των αποτελεσμάτων της εργασίας που έγινε. Προετοιμασία να μιλήσει μπροστά στην τάξη.
9. Υπεράσπιση έργου σε σεμινάρια ( Παράρτημα 2 ).
10. Διεξαγωγή εξωσχολικής εκδήλωσης για δημοτικό σχολείο με την παράσταση «Ένα Χριστουγεννιάτικο Παραμύθι» (14 Ιανουαρίου 2010).
11. Παράσταση στο Yauza State House of Culture σε περιφερειακό φεστιβάλ με τη λογοτεχνική και μουσική σύνθεση «Christmas Lace» (15 Ιανουαρίου 2010).
12. Ταξίδι στο Veliky Ustyug “Visiting Santa Claus” (25-27 Δεκεμβρίου 2009).

Υλικά για υποστήριξη και υποστήριξη των δραστηριοτήτων του έργου

Επί του παρόντος, σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας, έχουν δημιουργηθεί συνθήκες για τη μελέτη της ιστορίας του χριστιανικού ορθόδοξου πολιτισμού στο δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα. Οι μορφές και οι μέθοδοι εφαρμογής τους καθορίζονται από τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την εκπαίδευση και τις νομικές προϋποθέσεις για τις δραστηριότητες των κρατικών και δημοτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων: οι αρχές της κρατικής πολιτικής στον τομέα της εκπαίδευσης και οι απαιτήσεις για το περιεχόμενο της εκπαίδευσης ( Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας «για την εκπαίδευση», άρθρα 2, 14, 14.5)

Στη διαδικασία διδασκαλίας του μαθήματος «Πνευματική Τοπική Ιστορία» τίθενται τα εξής ερωτήματα: καθήκοντα:

– να δώσει στους μαθητές γνώσεις για την ιστορία του χριστιανικού ορθόδοξου πολιτισμού και τη σύνδεσή του με την ιστορία της πατρίδας τους.
– να δώσει γνώσεις για τη χριστιανική ηθική κουλτούρα: κατανόηση των ηθικών κατηγοριών του καλού και του κακού από τους χριστιανούς, το νόημα της ζωής και να δείξει παραδείγματα της ενσάρκωσής τους στις παραδόσεις της ζωής, τη ζωή των αγίων και των ηρώων της Πατρίδας.
– να συμβάλει στην επίλυση των προβλημάτων ηθικής διαπαιδαγώγησης των μαθητών: τη διαμόρφωση των ιδιοτήτων του πατριωτισμού και της ιθαγένειας, μια υπεύθυνη, σεβαστή στάση απέναντι στα ιερά της πατρίδας τους, την κληρονομιά του εγχώριου και παγκόσμιου πολιτισμού, αγάπη για την εθνική ιστορία, ευαισθητοποίηση του εαυτού τους ως απόγονοι του ένδοξου παρελθόντος της Ρωσίας και της περιοχής της Μόσχας.

Χρήσιμοι πόροι:

1. Shevchenko L.L."Πνευματική τοπική ιστορία της περιοχής της Μόσχας", Μόσχα, 2007.
2. Rozina O.V.«Πνευματικά θεμέλια του ρωσικού πολιτισμού». Μόσχα, «Επιστήμη και Λόγος», 2009. Βιβλίο 2, σελ.114

Πηγές Διαδικτύου:

1. Υπολογισμός από τη δημιουργία του κόσμου (Pavlov R.A.), zhurnal.lib.ru
2. Age of the Universe (Wikipedia), ru.wikipedia.org
3. Ιουλιανό και Γρηγοριανό ημερολόγιο (Wikipedia), ru.wikipedia.org
4. Τι σημαίνει το όνομα Ιησούς; (Εγκυκλοπαίδεια "Aound the World"), slovari.yandex.ru
5. Γέννηση του Χριστού (Πνευματικό φυλλάδιο «The Road Home»), www.dorogadomoj.com
6. Παραβολές του Ιησού Χριστού ("Πατριάρχης για τα Παιδιά"), www.patriarch-detyam.ru
7. Επί του Όρους ομιλία (Wikipedia), www.dorogadomoj.com
8. Καθολικά Χριστούγεννα («Ημέρα της Τατιάνας»), www.today.ru
9. Πώς γιορτάζονται τα Χριστούγεννα σε όλο τον κόσμο ("Διακοπές της Ρωσίας"), www.russian-holidays.ru
10. Ορθόδοξα Χριστούγεννα ("Κοινωνία"), www.rian.ru
11. Πώς να περάσετε τα Χριστούγεννα (Ορθόδοξη Εφημερίδα), orthodox.etel.ru

Πόροι βίντεο

1. "Πίστη των Αγίων" Δημιουργία του κόσμου, video.mail.ru
2. Η δημιουργία του κόσμου, narod.ru
3. Χριστούγεννα στην Ορθόδοξη παράδοση, www.youtube.com
4. P.I. Tchaikovsky "Seasons. December. Christmastide", video.mail.ru
5. Χριστούγεννα, narod.ru
6. "Ο νόμος του Θεού" Χριστούγεννα, video.mail.ru
7. Χριστούγεννα "Ορθόδοξη ABC", rutube.ru
8. Μουσική "Γέννηση του Χριστού". κλιπ, video.mail.ru
9. Κινούμενα σχέδια Άγιος Βασίλης, www.youtube.com

Οδηγίες για τη φυματίωση. Η Γέννηση του Χριστού και η Νέα Εποχή. Πώς διαδόθηκε το Ευαγγέλιο.

Στόχος: 1. Εισάγετε την ιστορία της Ορθόδοξης γιορτής «Γέννηση του Χριστού»

2. Συνεχίστε να αναπτύσσετε την κατανόηση της συμβολικής γλώσσας του εικονιδίου

3. Εμπλουτίστε το λεξιλόγιο των παιδιών με νέες λέξεις ιστορικής και πολιτιστικής σημασίας

4. Να εμφυσήσει το ενδιαφέρον των παιδιών για τη μελέτη της ιστορίας του ορθόδοξου πολιτισμού. καλλιεργούν μια στάση σεβασμού απέναντι στις ορθόδοξες παραδόσεις και τον εθνικό πολιτισμό.

Εξοπλισμός:κάρτες με νέους όρους, κινούμενα σχέδια βίντεο

«Η Γέννηση του Χριστού», ηχογράφηση του τραγουδιού «Δοξάζουμε τα Χριστούγεννα», μια εικόνα «Η Γέννηση του Χριστού», φυλλάδια για εργασία σε ζευγάρια.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων:

Οργανωτική στιγμή:Ας χαμογελάμε ο ένας με τα μάτια του άλλου.

Το βλέμμα μας είναι καθαρό και ευγενικό.

Η ψυχή είναι ανοιχτή, η καρδιά χτυπά ομοιόμορφα και ήρεμα.

Σήμερα έχουμε άλλο ένα μάθημα για το στρατιωτικό-βιομηχανικό συγκρότημα. Και δεν είναι πλέον μυστικό για εσάς ότι τα μαθήματα σχετικά με αυτό το θέμα δεν είναι τόσο για το μυαλό, αλλά για την καρδιά, για την ψυχή.

Ο Θεός μας έδωσε μια ψυχή - αυτός είναι ο μικρός μας ναός.

Κοιτάξτε εκεί γρήγορα: είναι καθαρό σήμερα;

Ίσως έχει αρχίσει ο φθόνος, τα ψέματα και η τεμπελιά καραδοκούν,

Ή μήπως υπάρχει κάτι άλλο που ζει σε αυτό για περισσότερο από μια μέρα;

Βάλτε τα πράγματα σε τάξη στο ναό της ψυχής σας!

Πέρασε τη ζωή μόνο με αγνή ψυχή, φίλε!

Ποιες ιδιότητες θα θέλατε να καλλιεργήσετε στον εαυτό σας για να νιώθετε ελαφρότητα στην καρδιά σας και αγνότητα στην ψυχή σας ενώ ζείτε με ανθρώπους; Ονομάστε αυτές τις ιδιότητες με βάση τα γράμματα του ονόματός σας. (τα παιδιά δίνουν παραδείγματα)

ΣΕ– πιστός

ΕΝΑ- καθαρός

μεγάλο- αγαπώντας

μι– φυσικό

R– βελονίστρια

ΚΑΙ– ευφυής

Εγώ- Σαφή

Ποιο βιβλίο βοηθά τους ανθρώπους να διατηρήσουν την ψυχή και την καρδιά τους καθαρή; (Αγια ΓΡΑΦΗ)

Εργασία λεξιλογίου

Ας δούμε ξανά το Ορθόδοξο λεξικό μας για να επαναλάβουμε κάποια ορολογία: Βίβλος, Ευαγγέλιο, Σωτήρας του κόσμου, Μητέρα του Θεού, όρκος, Ναζαρέτ, Ιωσήφ, Αρχάγγελος, Παλαιστίνη, Ιερουσαλήμ,

Ετσι, Νομίζω ότι μαντέψατε για ποια Ορθόδοξη γιορτή θα μιλήσουμε σήμερα;

Εργαστείτε σε ένα νέο θέμα:

Πραγματικά, 7 Ιανουαρίουκατά τη διάρκεια των γιορτών σε ένα ζεστό σπιτικό περιβάλλον, ο καθένας από εσάς θα γιορτάσει τις πιο φωτεινές, πιο όμορφες και αγαπημένες διακοπές

ΓΕΝΝΗΣΗ.

Γέννηση παιδιών– πάντα ένα χαρούμενο και σημαντικό γεγονός στη ζωή των ανθρώπων. Συγγενείς, γνωστοί και φίλοι συγχαίρουν τους ευτυχισμένους γονείς, δίνουν δώρα και εύχονται υγεία και ευημερία στο νεογέννητο παιδί.

Τα γενέθλια του Χριστού γιορτάζονται σε όλο τον κόσμο .

Τα Χριστούγεννα έχουν γίνει το πιο σημαντικό γεγονός για όλη την ανθρωπότητα. Ακόμη και η σύγχρονη χρονολογία πραγματοποιείται ακριβώς από τη Γέννηση του Χριστού.

Σήμερα στο μάθημα θα ακούσετε, θα κατανοήσετε και θα θυμηθείτε τη Χριστουγεννιάτικη ιστορία, που συνέβη πριν από πολλά πολλά (πάνω από δύο χιλιάδες) χρόνια..

Αυτή η εκδήλωση έγινε σε μια μακρινή και ζεστή χώρα Παλαιστίνη,που είναι η πόλη Ιερουσαλήμ. Το ανάγλυφο εκεί είναι ορεινό. Οι κάτοικοι της περιοχής έχουν φυτέψει πολλούς αμπελώνες και περιβόλια κατά μήκος των βουνοπλαγιών. Βόρεια της Ιερουσαλήμ στη χώρα της Γαλιλαίας στην πόλη ΝαζαρέτΣτο σπίτι του Ιωσήφ έμενε η Παναγία. Εκείνη την εποχή, ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας Οκταβιανός Αύγουστος διέταξε μια πανεθνική απογραφή. Ο καθένας έπρεπε να εγγραφεί στην πόλη που γεννήθηκε, όπου ζούσαν οι πρόγονοί του. Ο Ιωσήφ ήταν από τη Βηθλεέμ, έτσι μαζί με τη Μαρία ταξίδεψαν από τη Ναζαρέτ προς Βηθλεέμ.

Πολύς κόσμος μαζεύτηκε στη Βηθλεέμ, τα ξενοδοχεία ήταν γεμάτα κόσμο και δεν υπήρχε χώρος για τη Μαρία και τον Ιωσήφ. Βρήκαν καταφύγιο έξω από την πόλη μέσα σκηνή της γέννησης,εκείνοι. σε μια σπηλιά που χρησιμοποιούνταν για το μαντρί των ζώων. Εδώ έλαβε χώρα το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της ανθρωπότητας - γεννήθηκε ο Σωτήρας του Κόσμου. Ο ίδιος ο Θεός, μέσω του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, έδωσε εντολή στη Μαρία να ονομάσει τον γιο της Ιησούς(στα εβραϊκά "Σωτήρας") Χριστός(από τα ελληνικά" Ο χρισμένος". Έτσι αποκαλούσαν οι αρχαίοι Εβραίοι βασιλιάδες, ιερείς και προφήτες ως ένδειξη της σημαντικής υπηρεσίας τους: χρισμένοι με μύρο ( miro)- ένα μείγμα αρωματικών ουσιών ειδικά παρασκευασμένων και φωτιζόμενων.

Η Μαρία έσφιξε το νεογέννητο μωρό και το έβαλε μέσα φυτώριο- ένα δικτυωτό κουτί στο οποίο τοποθετούνταν ζωοτροφές για τα ζώα. Τώρα, στη μνήμη της κοιτίδας του Χριστού, έτσι ονομάζεται το παιδικό ίδρυμα όπου μεγαλώνουν μικρά παιδιά.

Ερχόμενος στη γη, δεν τον υποδέχτηκαν με τιμή, αρχοντιά και πλούτη. Δεν είχε καταφύγιο, δεν είχε κούνια όπως όλα τα παιδιά. Φυτώριο, δηλ. το κουτί με τα βοοειδή έγινε το λίκνο του, η σπηλιά έγινε το καταφύγιό του. Η Παναγία όμως προσβλήθηκε από τους ανθρώπους; Είναι ακόμα ταπεινή, εκπέμπει αγάπη και πραότητα. (εξέταση του εικονιδίου)

Μαθητης σχολειου: Η πραότητα, η αγάπη και η ταπεινοφροσύνη αναπνέονται με την πνοή των τριαντάφυλλων.

Το Βρέφος Χριστός στάλθηκε για να σώσει την αμαρτωλή γη.

Η παρθένα έσκυψε πάνω στον γιο της, υπήρχε αγνότητα στην καρδιά της.

Άγγελοι πετούν αόρατοι, δοξάζοντας τη γέννηση του Χριστού.

Πραγματικά, Οι άγγελοι χάρισαν στον μικρό Χριστό ένα όμορφο τραγούδι από τον ουρανό.

Όμως αυτό το γεγονός δεν πέρασε απαρατήρητο από τον κόσμο. Οι πιο απλοί άνθρωποι ήταν οι πρώτοι που έμαθαν για τη γέννηση του Χριστού. βοσκοί . Εκείνη τη νύχτα έβοσκαν τα κοπάδια τους στο χωράφι, και ένας άγγελος τους ανακοίνωσε μεγάλη χαρά ότι ένας Σωτήρας είχε γεννηθεί στην πόλη του Δαβίδ, που είναι ο Χριστός ο Κύριος! Και υπέδειξε το μέρος που μπορούσαν να τον βρουν. Οι βοσκοί έσπευσαν να δουν το θαύμα του μωρού.

Μάθαμε για αυτό το γεγονός και Μάγοι - αρχαίοι επιστήμονες που κατανόησαν τα μυστικά του κόσμου από τα αστέρια. Πίστευαν ότι στη γέννηση ενός σπουδαίου ανθρώπου, ένα ιδιαίτερο αστέρι εμφανίζεται στον ουρανό. Βλέποντας ένα λαμπερό αστέρι που φούντωσε ξαφνικά στον ουρανό και άρχισε να λάμπει, κατάλαβαν και με τα οκτώ πρόσωπα ότι το αναμενόμενο Μωρό γεννήθηκε. Ήταν αυτό το αστέρι, στο οποίο θα ονομαζόταν Βαφλιέμσκαγια, που έδειξε στους σοφούς τον δρόμο προς την ίδια τη σπηλιά.

Τα ονόματα αυτών των σοφών διατηρούνται στο Ευαγγέλιο - ΜΠΕΛΤΑΖΑΡ, ΓΑΣΠΑΡ, ΜΕΛΧΕΩΡ.Έχοντας προσκυνήσει μέχρι το έδαφος στο Μωρό, οι Μάγοι έδωσαν δώρα: ΧΡΥΣΟ σαν στον βασιλιά, με τη μορφή αφιερώματος. Θυμίαμα (ευώδη ρετσίνι), ως προς τον Θεό, κατά τη διάρκεια της λατρείας. Μύρο (έλαιο), όπως για ένα άτομοπηγαίνοντας στον θάνατό του. Γιατί οι νεκροί αλείφονται με μυρωδάτο λάδι.

Η Μαίρη κράτησε αυτά τα δώρα σε όλη της τη ζωή. Τώρα βρίσκονται σε ένα μοναστήρι στο βουνό Αθώς. Ένα καταπληκτικό άρωμα αναδύεται ακόμα από τα δώρα.

Και αυτό είναι όλο πλάσματα του Θεού χάρηκε για την εμφάνιση του Σωτήρα. (Ας ακούσουμε υπέροχα ποιήματα για αυτό.)

Φοιτητές:

Στη φάτνη, ένας ήσυχος, μικροσκοπικός Χριστός κοιμόταν πάνω σε φρέσκο ​​σανό.

Το φεγγάρι, που αναδύθηκε από τις σκιές, χάιδεψε το λινάρι των μαλλιών του.

Ο ταύρος ανέπνευσε στο πρόσωπο του μωρού και, θροΐζοντας το άχυρο,

Κοίταξε το ελαστικό γόνατο, χωρίς να αναπνέει.

Σπουργίτια ξεχύθηκαν σε ένα πλήθος μέσα από τους στύλους της στέγης προς τη φάτνη.

Και ο ταύρος, πιεσμένος στην κόγχη, ζύμωσε την κουβέρτα με το χείλος του.

Ο σκύλος, φτάνοντας κρυφά στο ζεστό πόδι, το έγλειψε κρυφά.

Το πιο άνετο ήταν να ζεστάνει η γάτα το Παιδί λοξά στη φάτνη.

Η ταπεινή λευκή κατσίκα ανέπνεε στο μέτωπό του.

Μόνο ο ηλίθιος γκρίζος γάιδαρος έσπρωχνε τους πάντες αβοήθητοι:

- «Μακάρι να μπορούσα να κοιτάξω το Παιδί για ένα λεπτό!»

Και φώναξε δυνατά και δυνατά στην προ της αυγής σιωπή.

Και ο Χριστός, ανοίγοντας τα μάτια του, ξαφνικά απομάκρυνε τον κύκλο των ζώων

Και με ένα χαμόγελο γεμάτο στοργή. Ψιθύρισε: «Κοίτα γρήγορα!»

Ενισχύστε όσα έχετε μάθει χρησιμοποιώντας υλικό βίντεο.

Ας δούμε και αυτό το υπέροχο γεγονός - τη Γέννηση του Χριστού! (ΚΙΝΟΥΜΕΝΟ ΣΧΕΔΙΟ)

Τι προβλήθηκε στο τελευταίο καρέ του καρτούν; (Χριστουγεννιάτικο δέντρο)

Πώς έμοιαζε το δέντρο; (ντύσιμο, Πρωτοχρονιάτικο)

Γιατί οι άνθρωποι έχουν στολίσει χριστουγεννιάτικα δέντρα στα σπίτια τους για τα Χριστούγεννα;

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στο ποίημα.

Με τους ανθρώπους, όλη η φύση χάρηκε εκείνη τη νύχτα:

Με θόρυβο, τα φύλλα στα δέντρα δόξαζαν τον Θεό με έναν μυστηριώδη ψίθυρο.

Και τα λουλούδια μύριζαν πιο δυνατά.

Τρία δέντρα - ένας φοίνικας, μια ελιά και ένα έλατο φύτρωσαν στην είσοδο της σπηλιάς.

Και τις πρώτες μέρες, με περήφανη απόλαυση, υποκλίνονταν στο Μωρό.

Ο όμορφος φοίνικας τον επισκίασε με το πράσινο στέμμα του.

Και μυρωδάτο λάδι έσταζε από τα τρυφερά κλαδιά της ασημένιας ελιάς.

Μόνο ένα σεμνό δέντρο στεκόταν λυπημένο· δεν είχε δώρα.

Και τα βλέμματα των ανθρώπων δεν μαγνητίστηκαν από την ομορφιά του αμετάβλητου εξώφυλλου της.

Ο Άγγελος του Κυρίου το είδε και είπε στο δέντρο με αγάπη:

«Είσαι σεμνός, δεν γκρινιάζεις στη λύπη, για αυτό είσαι προορισμένος να ανταμειφθείς από τον Θεό».

Το είπε και τα αστέρια από τον ουρανό κύλησαν το ένα μετά το άλλο στο δέντρο.

Και όλα άρχισαν να λάμπουν, και ο φοίνικας και η ελιά επισκιάστηκαν με την ομορφιά του.

Και μέχρι σήμερα το χριστουγεννιάτικο δέντρο της Βηθλεέμ ολοκληρώνεται με ένα αστέρι!

Για ποιες ιδιότητες έλαβε το δέντρο μια τόσο γενναιόδωρη ανταμοιβή; (σεμνότητα, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, υπομονή...)

Έλεγχος γνώσεων:

Έχετε επίσης οκτάκτινα αστέρια στα γραφεία σας. Βάλτε σε κάθε ακτίνα έναν ορισμό που αντιστοιχεί στον όρο που αναγράφεται στην ακτίνα . (Δουλέψτε σε ζευγάρια)

Αποτέλεσμα:

Σου αξίζουν και δώρα για την καλή σου δουλειά στην τάξη. Βιβλίο ζωγραφικής με μια εργασία. Νομίζω ότι ολοκληρώνοντας αυτό το έργο θα δείξετε όχι μόνο δημιουργική σκέψη, αλλά ακρίβεια και υπομονή.

Σας προτείνω να ολοκληρώσετε το μάθημα ένα όμορφο τραγούδιαφιερωμένη στην υπέροχη Ορθόδοξη γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού

Οι φωτεινές διακοπές των Χριστουγέννων είναι διακοπές ανανέωσης,

Τραγούδια αγγελικών λέξεων ρέουν στο σύμπαν.

Σας διακηρύσσω χαρά, αυτή η χαρά θα είναι

Σε όλες τις λυτρωμένες καρδιές, σε όλους τους ανθρώπους στη γη.

Αυτή η χαρά μας δίνεται από ψηλά, παιδιά,

Τραγούδι της ουράνιας ομορφιάς στην Καινή Διαθήκη.

"Χριστού Γενέθλια!" - ο ουρανός ακόμα χαίρεται

Τραγουδήστε από τα χείλη των παιδιών: Δόξα, Αλληλούγια!