Rus Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının iman şücaəti haqqında. Rusiyanın yeni şəhidlərinin və etirafçılarının şücaətinin əhəmiyyəti Yeni şəhidlərin şücaətinin mənəvi əhəmiyyəti nədir?

Rusiya tarixində 20-ci əsr Sovet hakimiyyəti tərəfindən pravoslav kilsəsinin vəhşicəsinə təqibləri ilə yadda qaldı. Bir çox ruhanilər və adi dindarlar dini inanclarına görə ateist dövlət tərəfindən ölüm həddinə qədər təqiblərə məruz qaldılar. Rusiyanın yeni şəhidlərinin və etirafçılarının şücaəti Məsihə və Onun Kilsəsinə sədaqətinin ən bariz nümunəsidir. Bununla belə, onların nümunəsi hələ də tam əksini tələb edir. Bu prosesə töhfə Rus Pravoslav Kilsəsinin sədrinin məqaləsidir.

Bir dəfə Rəbbimiz İsa Məsih şagirdlərinə müraciət edərək dedi: “Gedin, bütün millətləri öyrət, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin...” (Matta 28:19). Kilsə Xilaskarın çağırışına qulaq asaraq iki min ildir ki, öz həvari xidmətini həyata keçirir, lakin insanlar həmişə və hər yerdə həqiqi Allah haqqında təlimi qəbul etmirlər. Ehtiras və pisliklərə qapılan bir cəmiyyət üçün nemətlər və Allaha və qonşuya məhəbbət təlimi ciddi qıcıqlandırıcı oldu, qəzəb və qəzəb doğurdu, çünki onlar bu cəmiyyətin yaşadığı ədalətsiz həyat tərzini ifşa edirdi. Bizdən: “Şəhidlər kimlərdir?” deyə soruşduqda, aydın cavab veririk: “Bunlar Məsihə iman naminə əzabları və hətta ölümü qəbul edənlərdir”. Nümunə olaraq ilk şəhid Archdeacon Stefanı, Bethlehem körpələrini, eramızın ilk əsrlərində, xristianlığın başlanğıcında Məsih üçün əziyyət çəkənləri və əlbəttə ki, 20-ci illərdə Rusiyanın yeni şəhidlərini və etirafçılarını göstəririk. əsr. Həvarilərə Bərabər Şahzadə Vladimirin rəhbərliyi altında Rusiyanın "su" ilə vəftiz edilməsindən təxminən min il sonra Vətənimiz yenidən "qan" ilə vəftiz olundu. Onların şücaətinin bu gün bizim üçün nə əhəmiyyəti var? Bəli, kilsəmizdə demək olar ki, daha iki min müqəddəs var, ancaq bu, yalnız budurmu? Bu suala cavab vermək üçün şəhidliyin nə olduğunu daha yaxşı başa düşmək lazımdır.

Şübhəsiz ki, şəhidlik həmişə kilsə tərəfindən xüsusi bir müqəddəslik növü kimi tanınıb. İstər qədim dövrlərdə, istərsə də müasir dövrdə hər kəs Allaha imanları haqqında “hətta ölənə qədər” şəhadət edə bilmirdi. Kilsənin tarixi hətta ruhanilər arasında ölüm qorxusundan və bəzən sadəcə həbs olunaraq Məsihdən imtina edən şəxslərin olduğuna dair çoxlu sübutlar saxlamışdır. Xristianlığın ilk əsrlərindən möminlərin şəhidlərin qalıqlarına və onların dəfn olunduğu yerlərə xüsusi ehtiramla yanaşdıqlarına dair də etibarlı sübutlar var. Tez-tez belə yerlərdə ibadətgahlar və məbədlər tikilir, burada qansız qurban verilir və burada dəfn edilən Məsihin döyüşçüsünün şücaəti izzətlənirdi. Tədricən bu, ənənəyə çevrildi və 787-ci ildə VII Ekumenik Şurada (II Nikea) məbədin mütləq şəhidin qalıqları üzərində təqdis edilməsi ümumi məcburi qayda kimi qəbul edildi. Kilsənin ilk müəllimlərindən biri olan Tertullian belə yazmışdı: “Şəhidlərin qanı xristianlığın toxumudur”. Bu diqqətəlayiq və təəccüblü dərəcədə dəqiq tərif bizi belə bir nəticəyə gətirir ki, Məsihin həqiqi Kilsəsi VII Ekumenik Şuranın 7-ci qaydasında obrazlı şəkildə öz əksini tapmış şəhidlərin qanına əsaslanır. Buna görə də, yeni rus şəhidlərinin şücaətini xatırlayarkən xatırlamalıyıq ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin bu gün yaşadığı və çiçəkləndiyi məhsuldar toxumlar onlar idi.

Məsihin adını etiraf etməkdən danışarkən bir maraqlı sualı nəzərdən qaçırmaq olmaz: ilk əsrlərin şəhidlərindən fərqli olaraq, yeni şəhidlər Məsihdən imtina etməyə məcbur oldularmı? Həqiqətən də, o illərin tarixinə müraciət etsək, görərik ki, heç kim ölüm acısı ilə Məsihdən birbaşa imtina etməyi tələb etməyib. Təcrid olunmuş müstəsna hallar yalnız bunu təsdiqləyə bilər. Nə üçün onlar əziyyət çəkdilər və müqəddəslər kimi müqəddəs sayıldılar? Bir az irəliyə baxanda qeyd edirik ki, yeni rus şəhidlərinin şücaəti ilk şəhidlərin şücaətindən fərqlənirdi.

1918-ci ilin yanvarında Sovet hökuməti “vicdan azadlığı” elan etdi ki, bu da rəsmi olaraq dinə sədaqətli münasibəti göstərirdi. Beynəlxalq aləmdə də eyni mövqe rəsmən səsləndi: Sovet hökuməti təkcə əksinqilabla deyil, dinlə də mübarizə aparır. Məhz bu bəhanə ilə Rus Pravoslav Kilsəsinə qarşı mübarizə aparıldı və 30-cu illərdə RSFSR Cinayət Məcəlləsinin 58-ci maddəsinə əsasən milyonlarla insan həbs edildi, həbs edildi və ya güllələndi. “Fəhlə və Kəndli Şuralarının hakimiyyətini devirməyə, zəiflətməyə və ya zəiflətməyə yönəlmiş hər hansı bir hərəkət əksinqilabi kimi tanınır... həm də yuxarıda göstərilən məqsədlərə nail olmağa birbaşa yönəlməsə də, məlumdur. bunu edən şəxsə "proletar inqilabının əsas siyasi və ya iqtisadi nailiyyətlərinə cəhd" ehtiva edir.. Məhkum və onun bütün ailə üzvləri üçün bu maddə üzrə təqibin ən yaxşı nəticəsi “yüz birinci kilometr”, ən pisi isə ölüm idi, çünki ölüm hökmü icra idi. O illərdə sonuncu variant birincidən qat-qat üstün idi. Bu baxımdan bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, SSRİ-də cinayət təqibinə məruz qalan dindarların hamısı dini inanclarına görə deyil, antisovet siyasi baxışlarına görə əziyyət çəkiblər. Gəlin görək bu həqiqətən doğrudurmu?

Sirr deyil ki, o illərdə dindarlar ateist, allahsız mövqe tutduğundan sovet hökumətinə rəğbət bəsləmirdilər. Amma pis fikirli olmaq başqa şeydir, əksinqilabi fəaliyyət isə tamam başqadır.

Burada sadəcə bəzi faktlar var. Bu zaman Karl Marksın Anglikan keşişi Çarlz Kinqslidən götürdüyü "Din xalqın tiryəkidir" ifadəsi populyarlaşdı. V.İ.-nin qəzet məqaləsi sayəsində ikinci həyat tapır. Lenin, burada təqdim etdiyimiz bir parça:

“Din xalqın tiryəkidir” Marksın bu kəlamı din məsələsində marksizmin bütün dünyagörüşünün təməl daşıdır. Marksizm həmişə bütün müasir dinlərə və kilsələrə, bütün və istənilən dini təşkilatlara burjua irticasının orqanları kimi baxır, fəhlə sinfinin istismarını və sərsəmləşdirilməsini müdafiə etməyə xidmət edir... Dinlə mübarizə aparmağı bacarmaq lazımdır... dinin ictimai köklərini aradan qaldırmağa yönəlmiş sinfi hərəkatın konkret praktikası ilə əlaqə... Dinlə mübarizə aparmalıyıq. Bu, bütün materializmin və deməli, marksizmin ABC-sidir”..

Maraqlıdır ki, bu məqalə ilk dəfə hələ 1909-cu ildə, Sovet hakimiyyətinin heç bir əlaməti olmayanda, lakin kilsəyə qarşı mübarizə artıq elan edilmişdi. “Din xalqın tiryəkidir”, “Tanrısızlıqla – kommunizmə”, “Din zəhərdir”, “Dinlə mübarizə sosializm uğrunda mübarizədir” və s. kimi ifadələr Sovet İttifaqının rəsmi şüarlarına çevrildi. hökumət. Onlar əhali arasında kilsəyə qarşı düşmənçiliyi qızışdırmaq üçün ictimai yerlərdə, təhsil və dövlət qurumlarında pankartlara asılırlar. 9 fevral 1918-ci ildə ilk sovet satirik jurnalı "Qırmızı şeytan" nəşr olundu, onun səhifələrində şeytanın necə təpikləməsi, dirəyi, öldürməsi və s. ruhanilər və dindar vətəndaşlar.

Yeni şəhidlərin əzablı yolunun fərqli xüsusiyyətlərindən biri də onların şücaətlərini tez-tez müşayiət edən məlumatların tamamilə boş olması idi. İnsanı gecə yarısı “qara qıf” aparanda heç kim onun hara aparıldığını, başına nə gələcəyini, hətta sağ olub-olmadığını bilmirdi. "Həm qoca, həm də gənc" bunu o illərdə başa düşdü, buna görə də heç kim onun faciəli taleyindən kiminsə xəbər tutacağına ümid etmirdi. Görünür, bu səbəbdən, o illərdə möminlər arasında yatmazdan əvvəl bir-birlərindən bağışlanma diləmək adət idi: “Məni Məsih xatirinə bağışla!”, çünki hər gecə sonuncu ola bilərdi.

İlk əsrlərdə hər şey fərqli idi. Cəmiyyət öz təbiətinə görə dindar idi və xristianlara qarşı həyata keçirilən təqiblər, sovet hakimiyyətlərindən fərqli olaraq, başqa məqsəd güdürdü - insanların Allaha olan inamını məhv etmək deyil, onu “düzgün”ə çevirmək. Şəhidin məhkəməsi, bir qayda olaraq, açıq idi. O, işgəncələrə məruz qaldı, aldadıldı, nəsihət edildi və bununla da bir məqsədə çatmağa çalışdı - şəhidin Məsihdən imtina etməsi və başqa bir inanca keçməsi: bütpərəstlik, İslam və s. Məqsəd əldə edilsə, hakimiyyət tərəfindən bütün təqiblər dayandı. "Düşmüş" və ya "düşmüş" və inancından imtina edən bir insanın cəmiyyət tərəfindən qəbul edildiyi, lakin kilsə tərəfindən rədd edildiyi məhz budur. Çox vaxt, xüsusən də təqiblər dayandırıldıqda, qorxaqlıqlarına və Məsihdən imtina etmələrinə görə tövbə edərək uzaqlaşanların çoxu Ana Kilsənin sinəsinə qəbul edildi. Ancaq uzun müddət kilsədə bu hesabla bağlı yekdil fikir yox idi - yıxılanları qəbul etmək mümkün olub-olmaması və necə, 3-cü əsrin ortalarında Novatiya parçalanması ilə yaxşı sübut olunur. Ancyra Şurasının ilk 9 qaydasından doğru inancdan uzaqlaşanların necə ağır cəzalandırıldığı aydın görünür.

Yeni şəhidlərin şücaətinə qayıdaraq qeyd etmək lazımdır ki, bir qayda olaraq, onlardan Məsihdən imtina etmək tələb olunmur, çünki Sovet hökumətinin məqsədi tamamilə fərqli idi - fərdin dini dünyagörüşünü dəyişdirmək deyil, əksinə dini fərdlə birlikdə məhv edir. Təbii ki, ilkin mərhələdə ideoloji mübarizə də gedirdi, xüsusən də gənc yaşlarından onlara Tanrının olmadığı, Onunla bağlı hər şeyin “nənənin” nağılları olduğu öyrədilmiş, sovet insanlarına bu yolda mane olan gənclər arasında. parlaq gələcəyə. Əgər insan öz dini əqidəsinə sadiq qalıbsa, deməli, siyasi maddə ilə cəmiyyətdən təcrid olunub. Üstəlik, sovet hökuməti dindarın yaşına, cinsinə, sosial vəziyyətinə baxmırdı. Məsələn, SLON-da 12 və 14 yaşlı iki çox cavan oğlan uşağı Allaha iman etdiklərinə görə güllələndilər. Buna bənzər çoxlu misallar çəkmək olar və azyaşlıların məhkəməsi və edamı ciddi şəkildə qanun çərçivəsində həyata keçirilirdi ki, bu da uşaqların 12 yaşında güllələnməsinə icazə verirdi! Fikirlərimizi təsdiqləmək üçün V.İ.-nin müraciətindən sitat gətiririk. Lenin 1922-ci il martın 19-da Volqa bölgəsində süni şəkildə yaradılan qıtlıq zamanı Siyasi Büro üzvlərinə “ciddi məxfi” yazıb:

“Sizdən xahiş edirik ki, heç bir halda surət çıxarmayın, lakin Siyasi Büronun hər bir üzvü (Yoldaş Kalinin də) sənədin özü haqqında qeydlər aparsın...

Məhz indi və yalnız indi, insanların aclıqdan əziyyət çəkən ərazilərdə yeyildiyi və yüzlərlə, hətta minlərlə cəsədin yollarda uzandığı bir vaxtda biz kilsə qiymətlilərinin müsadirəsini ən qəzəbli və qəzəbli şəkildə həyata keçirə bilərik (və buna görə də məcburdur!) amansız enerji və heç bir müqavimətin yatırılmasında dayanmadan... Bu münasibətlə mürtəce ruhanilərin və mürtəce burjuaziyanın nümayəndələri nə qədər güllələnsə, bir o qədər yaxşıdır.

Bu tədbirlərin ən sürətli və uğurla həyata keçirilməsinə nəzarət etmək üçün dərhal qurultayda təyin edin, yəni. gizli iclasında yoldaş Trotskinin və yoldaş Kalininin məcburi iştirakı ilə xüsusi komissiya bu komissiya haqqında heç bir dərc edilmədən və bütün əməliyyatların ona tabe olması təmin edilərək komissiyanın adına deyil, ümumsovet və ümumpartiya üsulu”.

Amma biz bunu bilirik “Açıq olmasın, gizli heç bir sirr yoxdur ki, məlum olmasın və üzə çıxmasın”(Luka 8:17), buna görə də, bu gün ixtiyarımızda olan etibarlı məlumatlara görə, Sovet hakimiyyəti tərəfindən təqiblərin əksinqilabi ruhanilərə qarşı deyil, ümumiyyətlə Kilsəyə qarşı həyata keçirildiyini mühakimə edə bilərik. Çoxsaylı faktlar bunun bariz sübutu ola bilər - şirkətdən qalıqların açılmasına, kilsə əleyhinə komissiyanın və "Hərbi Ateistlər İttifaqı" ictimai təşkilatının yaradılmasına və artıq qocalıqda olan ruhanilərin edam edilməsinə qədər, hətta bəzən yeriyə bilməyən əlillər belə. Onları edama xərəkdə aparırdılar. Məsələn, Hieroşəhid Serafim Çiçaqovun 82 yaşı var idi. 30 noyabr 1937-ci ildə ağır xəstə, Udelnaya kəndində həbs olundu, evindən xərəkdə çıxarıldı, təcili yardım maşını ilə Taqanskaya həbsxanasına aparıldı və dekabrın 11-də güllələndi.

Bu gün Rusiyanın yeni şəhidlərinin və etirafçılarının şücaətini xatırlamaq niyə vacibdir? Çünki bizim dövrümüzdə hamımız Kilsəyə qarşı növbəti təqiblərin başladığının şahidi oluruq. 20-ci əsrin əvvəllərində olduğu kimi, indi də bütün bunlar yenə yalanlarla örtülmüşdür, bunun arxasında insan övladının düşməni dayanır. "Çünki o, yalançı və yalanın atasıdır"(Yəhya 8:44). Ziyarətgahların murdarlanması və təhqir edilməsi siyasi mübarizə aktı, hətta sənət kimi təqdim olunur; Rus Pravoslav Kilsəsinin görkəmli xadimlərinin kütləvi şəkildə mediada və internetdə yayılan, soydaşlarımızın şüurunda bütövlükdə kilsə haqqında mənfi imici formalaşdırmağa yönəlmiş kütləvi şəkildə nüfuzdan salması vətəndaş tənqidi və hətta bütövlükdə Kilsə uğrunda mübarizə adlanır. pravoslav doktrinasının saflığı; və bu gün İnternetdə sözün əsl mənasında daşqın edən Kilsəyə yönəlik o dəhşətli karikaturalar sovet karikaturalarını ağrılı şəkildə xatırladır. Şeytanın min illərdir bəşəriyyətə qarşı apardığı bu mübarizənin laqeyd şahidi olaraq qalmamalıyıq. İnsanın ruhu, hər birimizin ruhu uğrunda mübarizə. Yeni şəhidlərin şücaətindən nümunə götürərək, biz hər bir həmvətənimizə fərdi mənəvi-əxlaqi prinsiplərdə və əsaslarda formalaşan Məsih həqiqətinin işığını çatdırmalıyıq, onsuz qüdrətli və şanlı Rusiya dövlətini dirçəltmək mümkün deyil. .

Bununla əlaqədar olaraq, Rus Pravoslav Kilsəsinin Nəşriyyat Şurasında Rusiyanın yeni şəhid və etirafçılarına ehtiramın yayılması məsələsi ilə məşğul olmaq üçün ayrıca işçi qrup yaradılıb.

İşçi qrupun növbəti iclasında Rusiyanın yeni şəhid və etirafçılarına ehtiramın yayılmasına yönəlmiş aşağıdakı fəaliyyət planı qəbul edilib:

1. Yeni şəhidlər, etirafçılar və ehtiras daşıyıcıları haqqında tematik kitablar seriyasının nəşri:

- kral şəhidləri və kral ailəsinin üzvləri;

— Primatlar, müqəddəs şəhidlər və Rus Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs etirafçıları;

- sıradan insanlar (qadınlar, hərbçilər, ilahiyyatçılar, həkimlər və s.);

- müəyyən yeparxiyalarda, monastırlarda və kilsələrdə əziyyət çəkən yeni şəhidlər və etirafçılar.

2. Yeni şəhidlərin və etirafçıların əsərlərinin, gündəliklərinin və məktublarının nəşri (şərhlər və fotoşəkillərlə).

3. Yeni şəhidlər və etirafçılar üçün xidmətlərin tərtibi.

4. Məsih üçün əzab çəkən iman və təqva asketlərinin tərcümeyi-hallarının nəşri, onların kanonlaşdırılması məsələsi araşdırılır.

5. Kütləvi oxucuya yönəlmiş yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında bədii əsərlərin nəşri.

6. Uşaq və gənclər üçün gənc yaşlarında əziyyət çəkən yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında silsilənin nəşri (“Ruhun Qəhrəmanları” işçi adı).

7. Jurnalın və ya almanaxın (“Feat of Faith” işçi adı), habelə ixtisaslaşmış internet portalının nəşri.

8. Yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında televiziya və radio verilişlərinin, eləcə də silsilə televiziya və radio verilişlərinin yaradılması.

9. Pravoslav Müqəddəs Tixon Humanitar Universitetinin artıq mövcud məlumat bazası əsasında yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında vahid məlumat bazasının yaradılması.

10. Yeni şəhidlərin bütün kilsə muzeyinin yaradılması.

11. Rusiyada kilsənin müasir tarixinə dair tədqiqatın yaradılması, bu və ya digər təqib dövrləri yeni şəhidlərin və etirafçıların həyatının şücaəti prizmasından nəzərdən keçirilsin.

12. Uşaq və gənclər arasında yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında hekayə yazmaq üçün kilsə miqyasında müsabiqənin keçirilməsi. Ən yaxşı əsərləri jurnalda dərc edin.

13. İllik ixtisaslaşdırılmış təqvimin nəşri.

Plandan aydın göründüyü kimi, çox böyük və müxtəlif işlərin görülməsinə ehtiyac var. Bəzi layihələr artıq uğurla həyata keçirilir, lakin onların bir çoxu qanadlarda gözləyir.

Yeni şəhidlərin ehtiramları Vətəni dirçəltməyə kömək edəcək gücə çevrilməlidir.

Əlavə №1

SSR MSK və SNK-nın BAŞQA QƏRAR

Yetkinlik yaşına çatmayanların cinayətkarlığına qarşı mübarizə tədbirləri haqqında

Yetkinlik yaşına çatmayanlar arasında cinayəti tez bir zamanda aradan qaldırmaq məqsədi ilə Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi və SSRİ Xalq Komissarları Soveti qərara alır:

1) Oğurluq, zorakılıq, bədən xəsarəti yetirmə, şikəst etmə, adam öldürmə və ya adam öldürməyə cəhddə təqsirli bilinən 12 yaşından etibarən yetkinlik yaşına çatmayanlar bütün cinayət cəzaları tətbiq edilməklə cinayət məhkəməsinə verilməlidir.

2) Yetkinlik yaşına çatmayanları müxtəlif cinayətlərdə iştiraka sövq etməkdə və ya cəlb etməkdə, habelə yetkinlik yaşına çatmayanları möhtəkirliyə, fahişəliyə, dilənçiliyə və s.

3) Art. 8 "SSRİ və ittifaq respublikalarının cinayət qanunvericiliyinin əsas prinsipləri".

4) respublikaların cinayət qanunvericiliyinin bu qərara uyğunlaşdırılmasını müttəfiq respublikaların hökumətlərinə təklif etsin.

Əvvəlki SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi M. KALININ

Əvvəlki SSRİ Xalq Komissarları Soveti V. MOLOTOV

SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin katibi İ. AKULOV

Moskva Kremli

Əlavə № 2

Yetkinlik yaşına çatmayanlara ölüm cəzasının tətbiqi qaydası haqqında SSRİ Prokurorluğunun və SSRİ Ali Məhkəməsinin prokurorlara və məhkəmə sədrlərinə təqdimat

Şifrə ilə birlikdə saxlayın

№ 1/001537 — 30/002517

Bütün ittifaq respublikalarının prokurorlarına, vilayət, rayon, hərbi, nəqliyyat, dəmir yolu prokurorlarına, su hövzəsi prokurorlarına; xüsusi kollegiyaların prokurorları, Moskva prokuroru. Ali məhkəmələrin, vilayət, vilayət məhkəmələrinin, hərbi tribunalların, xətti məhkəmələrin bütün sədrlərinə; su hövzələrinin məhkəmələri, regional, regional və ali məhkəmələrin xüsusi kollegiyalarının sədrləri, Moskva Şəhər Məhkəməsinin sədri.

Daxil olan müraciətləri nəzərə alaraq, Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və SSRİ Xalq Komissarları Sovetinin bu il aprelin 7-də qəbul etdiyi qərarla əlaqədar. “Yetkinlik yaşına çatmayanlar arasında hüquq pozuntularına qarşı mübarizə tədbirləri haqqında” izah edirik:

1. Art-da nəzərdə tutulmuş cinayət cəzaları arasında. Həmin qərarın 1-ci bəndi ölüm cəzasına (edam) də şamil edilir.

2. Buna uyğun olaraq, Art. 13 “SSRİ və ittifaq respublikalarının cinayət qanunvericiliyinin əsas prinsipləri və ittifaq respublikalarının cinayət məcəllələrinin müvafiq maddələri (RSFSR Cinayət Məcəlləsinin 22-ci maddəsi və digər ittifaq respublikalarının Cinayət Məcəlləsinin müvafiq maddələri) , ona əsasən 18 yaşına çatmamış şəxslərə icra tətbiq edilmir.

3. Ölüm cəzasının tətbiqinin (edamının) yalnız müstəsna hallarda həyata keçirilə biləcəyini və yetkinlik yaşına çatmayanlara münasibətdə bu tədbirin tətbiqinin xüsusilə ciddi nəzarətə götürülməli olduğunu nəzərə alaraq, bütün prokurorluq və məhkəmə orqanlarını məhkəməyə dəvət edirik. barələrində ölüm cəzası tətbiq oluna bilən yetkinlik yaşına çatmayan cinayətkarların cinayət məhkəməsinə cəlb edilməsi ilə bağlı bütün işlər barədə SSRİ Ali Məhkəməsinin sədrinə qabaqcadan birlik prokuroruna və SSRİ Ali Məhkəməsinin Sədrinə məlumat versin.

4. Yetkinlik yaşına çatmayanlar qanunun ölüm cəzasının (edamının) tətbiqini nəzərdə tutan maddələri ilə cinayət işləri üzrə məhkəməyə verildikdə, onların işlərinə rayon (rayon) məhkəmələrində ümumi qaydada baxılır.

SSRİ prokuroru Vışinski

SSRİ Ali Məhkəməsinin sədri Vinokurov

Qeydlər:

“Bu səbəbdən, hər hansı bir şərəfli kilsə şəhidlərin müqəddəs izləri olmadan təqdis edilirsə, biz müəyyən edirik: qalıqların qoyulması adi dua ilə yerinə yetirilsin. Əgər bundan sonra hansısa yepiskop peyda olub, müqəddəs izləri olmayan məbədi təqdis etsə: qoy o, kilsə ənənələrini pozmuş kimi taxtdan salınsın” (VII Ekumenik Şurasının 7-ci pr.).

Apologetics 50 ch.

RSFSR Cinayət Məcəlləsinin 1926-cı ildə dəyişdirilmiş 58-ci maddəsi (qəbul olunma tarixi: 22 noyabr 1926-cı il).

“101-ci kilometr” qeyri-rəsmi termindir və müəyyən kateqoriya vətəndaşların hüquqlarının məhdudlaşdırılmasını ifadə edir. Məhdudiyyət Moskva, Leninqrad, Kiyev, Minsk və bir sıra digər böyük və ya “qapalı” şəhərlər ətrafında 100 kilometrlik zonada məskunlaşmaq və yaşamaq qadağasından ibarət idi.

“Sie ist das Opium des Volks” (Karl Marks: Einleitung zur Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie; in: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 39).

Fəhlə partiyasının dinə münasibəti haqqında (13 (26) may 1909) // Lenin V.I. Yazıların tam tərkibi. - 5-ci nəşr. - M.: Siyasi Ədəbiyyat Nəşriyyatı, 1964-1981. - T. 17. - S. 416-418.

"Qara huni" - o illərin məhbuslarını daşımaq üçün maşın. Kütləvi repressiyalar zamanı NKVD-nin bu sevimli maşını yalnız qara rəngə boyanmışdı, ona görə də xalq arasında belə bir ləqəb almışdı.

Novatianizm 3-7-ci əsrlərin şizmatik cərəyanıdır. Roma yepiskopu Korneliusun əvvəllər kilsədən uzaqlaşanları kilsəyə qəbul etməsini pisləyən bu parçalanmanın banisi Novatian, onların əbədi olaraq rədd edilməsini tələb etdi. O, bunu belə əsaslandırıb. Əgər Kilsə müqəddəslər cəmiyyətidirsə, onda ölümcül günahlar etmiş və ya imandan imtina edənlərin hamısı oradan əbədi olaraq qovulmalıdır, əks halda Kilsə murdar olacaq və müqəddəs olmaqdan çıxacaq. Onları çox vaxt kəfər adlandırırdılar (καθαροί - təmizdən). Diqqətəlayiqdir ki, Birinci Ekumenik Şura şizmatik olsa da, Novatiya iyerarxiyasının legitimliyini tanıdı.

SLON - "Solovetsky Xüsusi Məqsədli Düşərgə"nin qısaltması

1 nömrəli əlavəyə baxın

2 nömrəli əlavəyə baxın

RCKHIDNI. F. 2. Op. 1. D. 22947

GARF. F. 9401. Op. 12. D. 103. L. 35. Tipoqrafik surət. İlk dəfə SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin “İzvestiya” qəzetində 8 aprel 1935-ci il tarixli 81 nömrəli rəsmi olaraq nəşr edilmişdir.

GARF. F. R-8131. Op. 38. L. 6 S. 47a

İlk şəhidlər və iman üçün əziyyət çəkənlər Kiyev mitropoliti Vladimir və Petroqrad Metropoliti Benjamin idi. Kral Ehtiras daşıyıcılarının xatirələri - sonuncu Hökmdarın ailəsi. Müqəddəs Şəhid Böyük Düşes Elizaveta Fedorovna ədəbiyyatda. Rus yazıçılarının əsərlərində Solovetski Monastırı və "Solovetsky Xüsusi Məqsədli Düşərgə". "Ata Arseni" kitabında keşiş obrazı. Ruhani uşaqların və davamçıların iman uğrunda əzab çəkən kahinlər və yepiskoplar haqqında xatirələri. Simferopol arxiyepiskopu müqəddəs etirafçı Lukanın (Voino-Yasenetsky) həyat yolu. Müasir rus yazıçılarının əsərlərinə inamdan əziyyət çəkənlər. 1917-2017 - əsrin yekunları.

Rusiyada 20-ci əsr inanc və kilsə uğrunda canlarını verən bir çox şəhid və etirafçının şücaəti ilə yadda qaldı. Ən dəhşətli sınaqlarda - düşərgələrdə və həbsxanalarda, sürgün və sərgərdan həyatlarında sahib olduqları ən qiymətli şeyi - Allaha imanı və qonşularına məhəbbətini qoruyub saxlamağa çalışırdılar.

İnanc yolunda əziyyət çəkənlərin şücaəti geniş oxucu kütləsinə hələ yaxşı məlum olmayan bir sıra ədəbi əsərlərdə, xatirələrdə və araşdırmalarda öz əksini tapmışdır. Vətənimiz üçün böyük sınaqlar dövrünün başlanmasının yüzilliyi bizi inancın və kilsənin təqibinin böyük və dəhşətli səhifələrini özümüz üçün kəşf etməyə təşviq edir.

Petroqrad mitropoliti Hieroşəhid Veniamin son məktublarının birində iman etirafının şücaətinin mənasını tam şəkildə çatdırır: “Mənim əzablarım kulminasiya nöqtəsinə çatdı, amma təsəllilərim də artdı. Həmişə olduğu kimi şən və sakitəm. Məsih bizim həyatımız, işığımız və sülhümüzdür. Onunla həmişə və hər yerdə yaxşıdır... Biz Kilsə üçün özümüzə yazığı gəlməməli və Kilsəsi özümüz üçün qurban verməməliyik”.

V. Klassik yazıçıların yaradıcılığı və rus mədəniyyətinin mənəvi əsasları.

Klassik əsərlərdə Müqəddəs Rus obrazları. Xalqın həyatında kilsə və kilsəçilik. Adi rus xalqının obrazlarında müqəddəsliyin sakit parıltısı. Qızıl və Gümüş əsrlərin poetik əsərlərində dua obrazı. Rusdakı axmaqlıq və rus klassik yazıçılarının əsərlərindəki "artıq insanlar". "Rus torpağı haradan gəldi" - klassik ədəbiyyatda tarixi motivlər. Ruhani klassik yazıçıların işi: Müqəddəs Theophan the Recluse, St. Tikhon of Zadonsk, St. Innocent (Veniaminov). Rus pravoslav həyatının eskizləri.

Rus klassik ədəbiyyatı rus xalqının milli ideallarını və inanc sistemini tam və lakonik şəkildə ifadə edirdi. Rus klassik yazıçılarının əsas ideyası müqəddəslik ideyasının xalqın, həyata milli baxışına xas olan “ən yüksək ideal” kimi başa düşülməsidir.

Rus klassik ədəbiyyatı ilə pravoslavlıq arasındakı əlaqənin qırılmazlığı göz qabağındadır: pravoslavlıq rus mədəniyyətinin mənəvi nüvəsidir.

İvan Sergeyeviç Şmelevin yaradıcılığı rus ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. O, məzmunca dərin millidir. İvan Sergeeviç ədəbiyyatda şərti olaraq “mənəvi bədii nəsr” adlandırıla bilən hərəkatın banisidir. İ.S.-nin bütün yaradıcılıq irsi. Şmelyov Vətənə, onun mənşəyinə, xalqının inancına və adət-ənənələrinə məhəbbətlə doludur.

VI. Yazıçıların yaradıcılığı - Patriarxal Ədəbi Mükafat laureatları.

Müasir pravoslav ədəbiyyatı və Müqəddəs Rusiyanın mənəvi irsi. Müasir tarixi romanda kilsə obrazı. Müqəddəs Rusiyanın müasir bioqraflarının işi. Müasir hadisələrin mənəvi anlayışı. “Dövrümüzün qəhrəmanları”nın şəkilləri. Kiçikdə əla.

Müasir rus yazıçısı üçün öz müşahidələrini, şübhələrini və fikirlərini oxucu ilə bölüşmək istəyi aktual və vacib olaraq qalır. “Əbədi” suallar, həyatın mənası, insanın məqsədi haqqında düşünmək, əxlaqi suallar qoymaq və onların həlli yollarını təklif etmək və ya oxucunun özünə sövq etmədən düzgün ideoloji seçim etməyə kömək etmək əsas yaradıcı və mənəvi vəzifədir.

Bütün bu keyfiyyətlər patriarxal ədəbi mükafata layiq görülmüş yazıçıların yaradıcılığına tam xasdır.

Mükafat mənəvi-əxlaqi dəyərlərin bərqərar olmasına mühüm töhfə vermiş və rus ədəbiyyatını zənginləşdirən əsərlər yaradan yazıçılara verilir.

*Hər hansı bir sahədə mövzu müəllif tərəfindən müstəqil şəkildə tərtib edilə bilər

Müsabiqə işlərinin təxmini janrları*

Hekayə

Hekayə qısa epik əsərdir, adətən öz yığcamlığı və nəqlinin sadəliyi ilə seçilir. Bu xüsusi, hekayədən daha böyük, məzmunun açıqlanmasının yığcamlığı hekayənin əsas xüsusiyyətidir. Hekayədə personajların sayı adətən çox az olur. Povestin sıxlığı, personajların sayının azlığı və yalnız ən vacib şeylərin seçilməsi hekayədəki həyatın təsvirini çox qabarıq və canlı edir. Bu, kiçik bir əsərdə insanın özünü, ətrafını, mənzərəsini təsvir etməyə imkan verir ki, bu da ondakı həyat obrazına daha böyük dolğunluq verir.

Rakityansky rayon dekanının hesabatı
XV Starıy Oskol Bələdiyyəsi Milad oxunuşlarında arxpriest Nikolay Germansky "1917-2017: Əsrin dərsləri"

Rusiyada 1917-ci il inqilabi çevrilişinin 100 illiyi ərəfəsində bu mövzu heç vaxt olmadığı qədər müzakirə olunur və müxtəlif çevrələrdə müxtəlif insanlar eyni torpaqda yaşasalar da, bu hadisəni tamam başqa cür görür və oxuyurlar. Amma bu mövzunu düzgün başa düşmək nə qədər vacibdir, çünki onun düzgün başa düşülməsindən təkcə övladlarımızın necə böyüməsi deyil, onların və bizim də onlarla birlikdə azadlığın, qardaşlığın, bərabərliyin, ədalətin və nəhayət, necə başa düşəcəyimizdən asılıdır. həqiqətən mənalıdır. , hər birimizin can atdığı insan xoşbəxtliyi, amma təəssüf ki, bunu özümüzcə başa düşür.
Bəli, əlbəttə ki, hər bir insan fərdi və unikaldır və bu gözəldir. Amma əgər biz Müqəddəs Yazıların dilini qəbul etsək, o zaman ümumi əcdadımızın Adəm olduğunu da qəbul edirik və buna görə də bizdə təkcə unikallıq yoxdur. Ortaq cəhətlərimiz, şübhəsiz ki, bütün fərqlərimizi üstələyir.
Bu gün soydaşlarımızın təxminən 80 faizi özlərini pravoslav hesab etdiyi üçün bugünkü söhbətimizdə rus müqəddəslərinin şücaəti haqqında Müqəddəs Yazılara istinad etmək ədalətli olardı.

Rusiya ilə müharibə edən, Məsih və rus müqəddəsləri ilə müharibə edir

İlk baxışdan belə görünür ki, inqilabla müqəddəslik arasında nə əlaqə ola bilər? Görünür, bu əlaqəni aydın görmək üçün bəşəriyyətin tarixinə onun mənşəyindən etibarən heç olmasa qısa bir ekskursiya etmək lazımdır. Ancaq əvvəlcə xatırlamaq yaxşı olardı ki, Adəmin hələ yer üzündə olmadığı bir tarixdən əvvəlki dövr var idi və onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, əvvəlcə Tanrı mələkləri yaratdı və onlardan biri "parlaq" mənasını verən Dennitsa adında qürurlandı. öz gözəlliyi ilə və Müqəddəs Ataların təlimlərinə görə mələklərin üçdə birini aldatmaqla Allaha qarşı üsyan etdi. Ona görə də biz onu tamamilə haqlı olaraq birinci üsyançı və inqilabçı adlandırırıq. "İnqilab" sözü yunan dilindən "fəlakət" kimi tərcümə olunur. Görkəmli rus filosofu və yazıçısı İvan İlyin inqilabı fəlakət və dəlilik adlandırdı. Axı yaradılmış bir varlığın Yaradanına əl qaldırmağa çalışması dəlilik deyilmi?! Təbii ki, qalib gələ bilməz, amma ağrıya səbəb ola bilər. Üçlü İlahinin gözəl yaradılışını görən - mələkdən çox da fərqlənməyən bir insan, keçmiş Lüsifer, indi isə cin, paxıllıqdan Allaha böhtan ataraq onu azdırır. Oh, bu gözəl və dəhşətli azadlıq hədiyyəsi! Bir zamanlar cin də bunu qəbul etdi, lakin Allaha qarşı üsyan edərək, gözəl mahiyyətini təhrif etdi və qaranlığın şahzadəsi oldu. Adəm də Allaha bənzər bu hədiyyəni aldı, lakin Yaradana itaətsizlik edərək Cənnətdən qovuldu və İlahi Eşqlə birbaşa əlaqəni itirərək mələk kimi olmağı dayandırdı. Deyə bilərik ki, Cənnətdə Adəm müqəddəs idi, lakin Cənnətdən kənarda onun mahiyyəti də dəyişir. Başlanğıcda, demək olar ki, cismani olaraq, o, Müqəddəs Yazılarda yazıldığı kimi, “dəri paltar” geyinir (Yarad. 3:12). Onun bəşər tarixində kədərli yolu başlayır ki, bunu dahi rus yazıçısı və mütəfəkkiri F.M. qısa və parlaq şəkildə ifadə etmişdir. Dostoyevski: “Burada şeytan Allahla döyüşür, döyüş meydanı isə insanın ürəyidir”.
Nəticə etibarilə, bəşəriyyətin bütün tarixi mahiyyət etibarı ilə hər bir insanın ruhu üçün şeytanla Tanrı arasında gedən bu qanlı mübarizədən ibarətdir. Çox vacib bir şeyi başa düşmək lazımdır: insan Yaradanın sonsuz məhəbbətinə etinasız yanaşsa da, səadətə doğru döndərli bir yol tutsa da, Allah ondan üz döndərmir, həmişə yaxınlıqda qalır, onun dönüşünü gözləyir. Ancaq şeytan da həmişə yaxındır və həmişə olduğu kimi, onun əsas məqsədi insanın ruhunda Allahı öz əlləri ilə öldürməkdir. Yeni imanı elan edən inqilab isə nə Allahı, nə müqəddəsliyi, nə də ziyarətgahları tanımayan yeni tip insan yetişdirmək üçün ən güclü vasitələrdən biridir.
1917-ci il inqilabi çevrilişini xatırlayaraq, gəlin özümüzdən soruşaq ki, bu nə üçün Rusiyada bu qədər qanlı bir parıltıda baş verdi və bəşəriyyətin böyük bir hissəsinə bu qədər böyük təsir göstərdi, onu mənəvi dəyərlərlə bağlı yanlış təsəvvürlərlə yoluxdurdu. Cəsarətlə deyirəm ki, bəşər övladının düşməni özü üçün ən böyük təhlükəni məhz Rusiyada görürdü. Pravoslavlığın forpostu olmaqla, o dövrdə sürətlə bütün dünyada həm siyasi, həm də iqtisadi nüfuz qazanırdı və həqiqi İlahi dəyərləri qəbul edərək bütün dünyaya böyük təsir göstərə bilərdi. Buna görə də o, bütün qüvvələrini Müqəddəs Rus ideallarına sarsıdıcı zərbə vurmağa yönəltdi. Yeri gəlmişkən, indiyədək mövcud xalqlardan heç biri öz dövlətini müqəddəs adlandırmayıb və bu, yəqin ki, ona görədir ki, heç kim müqəddəslik idealına hörmətlə yanaşmayıb və fikirlərini rus xalqı kimi Məsihə yönəlməyib, heç kim Onun üçün bu qədər əziyyət çəkməyib. ., Səmavi Padşahlığı axtarır.
Qərbi Avropa dünyasının görkəmli nümayəndəsi Otto fon Bismark Rusiya haqqında öz anlayışını tamamilə gözəl ifadə etdi. Onun sözlərinə diqqətlə qulaq asaq: “Rusiya öz ehtiyaclarının azlığına görə təhlükəlidir”, yəni Avropa bizi az qala asket hesab edir və görünür, burada başqa bir fikir də görünür: istehlak fəlsəfəsi və doymuş insan. və rahat həyat bizə o qədər də yaraşmır. O, daha sonra deyir: “Müharibənin ən uğurlu nəticəsi belə heç vaxt yunan məzhəbindən olan milyonlarla rus dindarının üzərində dayanan Rusiyanın parçalanmasına səbəb olmayacaq. Bu sonuncular, hətta beynəlxalq müqavilələr nəticəsində ayrılsalar da, ayrılmış civə damcıları bir-birinə yol tapan kimi tez bir zamanda bir-biri ilə əlaqə quracaqlar”. Burada Almaniya İmperiyasının Reyx-kansleri Məsih Kilsəsinin ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri olan barışıq ruhunu ayırd edir.
Və nəhayət oxuyuruq: “Rusları məğlub etmək olmaz, biz yüz illərdir buna əminik. Amma ruslara saxta dəyərlər aşılana bilər, o zaman onlar özlərinə qalib gələcəklər”. Burada Qərbi Avropa və Şimali Amerika təcrübəsi açıq şəkildə hiss olunur ki, bu da öz allahsız liderlərinin simasında asanlıqla kinik yalanlara və böhtanlara əl atır. Və bu, əslində katolik və protestant dünyasının başına gələn bütün həyat təcrübəsinin təhrif edilməsinin ardınca imanın təhrifinin birbaşa nəticəsidir.
İndi isə inqilabın əsl ruhunu hiss etmək və bu insanların hansı tayfa və tayfa olduğunu anlamaq üçün inqilabçıların özlərinə qulaq asmağın zərəri olmazdı. Marks gecələr qızlarına yaxşı uşaq nağılları əvəzinə, ruhunu şeytana satan bir adam haqqında özünün uydurduğu dəhşətli nağılları danışmağı çox sevirdi. Sonradan Marksın hər iki qızı intihar etdi.
Marksın ən yaxın müttəfiqi Engels yazırdı: “Xristian dünya nizamına qarşı mübarizə sonda bizim yeganə aktual işimizdir”.
Rus anarxizminin atası Mixail Bakuninin sözləri isə budur: “Bu inqilabda biz ən dəhşətli ehtirasları oyatmaq üçün şeytanı oyatmalı olacağıq”.
Leninin F.M.Dostoyevski haqqında bəzi ifadələri maraqsız deyil: “Bu zibilliyə boş vaxtım yoxdur”. “Kitabı yenidən oxudum və kənara atdım” (“Demons”dan danışır). "Karamazov qardaşlarını oxumağa başladım, amma dayandırdım: monastırdakı səhnələr məni xəstələndirdi."
Müasir demokrat-islahatçıların görkəmli nümayəndəsi A.Çubaisin sitatını gətirməyə bilmərəm: “Bilirsiniz, mən son üç ayda Dostoyevskini yenidən oxuyuram. Və mən bu adama az qala fiziki nifrət hiss edirəm. O, şübhəsiz ki, dahidir, lakin onun rusları müqəddəs xalq kimi görməsi, əzab-əziyyət kultu və təklif etdiyi yanlış seçimlər məni onu parçalamaq istəyi yaradır”.
Belə olan halda inqilabçılarla demokratlar arasında hər hansı bir əlaqənin olub-olmaması sualını vermək lazım görünmür. Yəqin ki, eşitdiklərimiz bu insanları hansı ruhun qidalandırdığını və onların inandıqları kimi böyük nailiyyətlərə ilham verdiyini anlamaq üçün kifayətdir ki, bunun da nəticəsi, bir qayda olaraq, insan qanı çayları və milyonlarla insanın iztirabları olub.
İnsaf naminə, F.M.-nin özünün açıqlamasını sitat gətirəcəyəm. Dostoyevski yuxarıda adlarını çəkdiyimiz şəxslərin bu görkəmli rus insanına qarşı nifrətinin mahiyyətini anlamaq üçün deyir: “Deyirlər, bu, bizim kasıb torpaqlarımız üçün bu qədərdirmi? Bəşəriyyətdə yeni söz ifadə etmək bizim qismətimizdirmi? Yaxşı, mən iqtisadi şöhrətdən, qılıncın, yoxsa elmin şöhrətindən danışıram? Mən yalnız xalqların qardaşlığından və rus ürəyinin, bəlkə də bütün xalqların ürəyinin ümumbəşəri, ümumbəşəri qardaşlıq birliyinə yönəldiyindən danışıram...”
Bir az sonra başqa bir böyük rus mütəfəkkiri rus insanı və onun əsas ideyası haqqında ağır sözünü deyəcək. Və bu söz bu gün belə deyilməsi ilə diqqəti cəlb edir: “Əgər bizim nəslin Rusiya tarixinin ən çətin və təhlükəli dövründə yaşamaq imkanı olubsa, bu, bizim anlayışımızı, iradəmizi və xidmətimizi sarsıda bilməz və sarsıtmamalıdır. Rusiyaya. Rus xalqının yer üzündə azadlıq və layiqli həyat uğrunda mübarizəsi davam edir. İndi isə Rusiyaya inanmaq, onun mənəvi gücünü və orijinallığını görmək, onun yaradıcı ideyasını onun üçün, onun adından və gələcək nəsillər üçün söyləmək həmişəkindən daha çox yaraşır.
Bu fikrin mahiyyəti nədir? Rus ideyası ürək ideyasıdır. O, həyatda əsas şeyin sevgi olduğunu və yer üzündə birlikdə həyatın məhəbbət vasitəsilə qurulduğunu, çünki sevgidən iman və bütün ruh mədəniyyətinin doğulacağını iddia edir. Qədim dövrlərdən bəri hisslərə, rəğbətə və xeyirxahlığa üzvi şəkildə meylli olan rus-slavyan ruhu bu ideyanı tarixən xristianlıqdan almışdır: o, ürəyi ilə Allahın Müjdəsinə, Allahın əsas əmrinə cavab verir və inanırdı ki, “Allah məhəbbətdir. ”
Beləliklə, sevgi rus ruhunun əsas mənəvi və yaradıcı qüvvəsidir. Sevgisiz rus insanı uğursuz məxluqdur” (İvan İlyin).
Və bu fakt danılmazdır. Və rus xalqının inamı zəifləyən kimi, xüsusən də bu, rus elitasının simasında baş verəndə düşmən ildırım sürəti ilə bizim nəzarətimizdən istifadə etdi. Və elə bil, elə dünən sarsılmaz imperiya süqut etdi. Rus xalqının bir hissəsi ideoloji inqilabçıların ciddi rəhbərliyi altında ikonaları yandırır, kilsələri dağıtır, digər hissəsi isə acı göz yaşları tökərək əziyyət çəkirdi. Sonra qardaş qardaşına, oğul atasına qarşı çıxdı.
Qaranlıq qüvvələr sevinirdilər: hakimiyyət ateistlərin əlində idi və ənənəvi həyat tərzini qoruyub saxlamağa çalışan, fərqli düşünən və yaşayanlara qarşı təqiblər başladı. Və çox keçmədən Allaha qarşı qəddar döyüşçülər müqavimət hiss edərək, ziyarətgahları və onlarla birlikdə onlara canfəşanlıqla hörmət edənləri sistemli şəkildə məhv etməyə başladılar.
Bu, Rusiyanın çarmıxa çəkildiyi vaxt idi. Onun da Məsih kimi çarmıxa çəkildiyi çarmıxın bir tərəfində onu pisləyənlər, digər tərəfində isə insandan qorxmayan, lakin Allah qorxusu ilə onunla birlikdə çarmıxa çəkilənlər var idi. Qeyri-insani sınaqlara sona qədər tab gətirən və doğma inancından əl çəkməyənlər indi bizim tərəfimizdən Rus Kilsəsinin yeni şəhidləri və etirafçıları kimi hörmətlə qarşılanır. Məhz bu ən yaxşı oğul və qızların simasında Müqəddəs Rus həm Allaha, həm də bütün bəşəriyyətə hansı yolu seçdiyinə son dərəcə aydın cavab verdi. Rus müqəddəsləri Məsihsiz və Məsihdən kənar həyatın onlar üçün mənasız olduğunu göstərdilər. Onlar Müqəddəs Rus ideallarına xəyanət etməkdənsə, onlar üçün Allaha, insanlara və doğma Vətənə fədakar məhəbbətdən ibarət olan Məsihin Həqiqəti uğrunda ölümü üstün tutdular.
Bəs onlar necə insanlar idilər və şücaət üçün gücü haradan əldə etdilər? Rus Kilsəsinin hər bir yeni şəhidi və etirafçısı onun haqqında danışmağa layiqdir.
Keçək, əslində bizim müasirimiz olan və ömrünün son 20 ilini o vaxtkı Rakitnoye kəndində işləyən dövrümüzün saleh insanının obrazına. Bu, 15 il Stalinin düşərgələrində xidmət etmiş və öz xalqı ilə birlikdə əzab qədəhini tamamilə içmiş Arximandrit Seraphimdir (Tyapochkin). Amma onun ruhu qırılmayıb. Düşərgələrdən qayıdan o, çətin anlarda ətrafında yüzlərlə, minlərlə əzab çəkən insanların qidalandığı və xilas edildiyi ən hörmətli rus ağsaqqallarından birinə çevrildi. Ata Serafımı ən çox nəyin qidalandırdığını və gücləndirdiyini soruşduqda, o, bir dəfə yaxın dostuna belə cavab verdi: "Ah, Liturgiya xidməti zamanı yaşadığım sevincin onda birini belə çatdıra bilsəydim!" Mömin üçün Məsihin Bədənindən və Qanından iştirak etdiyi İlahi Liturgiya onun Allahla ünsiyyətinin ən yüksək nöqtəsidir.
Ata Seraphimin ruhani övladlarına məktubundan çıxarışlar:
“Əziz qızım, unudulmaz Mavro!
Ruhum ölümcül kədərlənir. Xilaskar Məsihin Getsemani şücaətini xatırlayaraq, kədərlənən ruhum üçün təsəlli tapıram. Mən sürüm üçün, ruhani övladlarım üçün, məni sevənlər, məni xatırlayanlar və indi qayıtmağımı gözləyənlər üçün çox kədərlənirəm. Ancaq Rəbbə dua etdiyim şey baş verdi: qoy bu kasa məndən keçsin (Matta 26:39).
Budur mənim kədərli hekayəm. Fevral ayında Kanskdan Balxaşa yola düşdüm. Sənə yazmağa imkanım olmadı, sadiq qızım. Müqəddəs Cümə axşamı günü əzablı şücaətim başa çatdı.
Doğma yurduma qayıtmaq, doğmalarımı, əzizlərimi, dostlarımı görmək arzusu ilə yanırdım, amma təəssüf ki, məni Krasnoyarsk diyarına təyin etdilər. Uzun və yorucu bir səyahətdən sonra sakit bir sığınacağa və Yeniseyin uzaq sahillərinə çatdım.
Mən inanıram ki, Rəbb hər yerdə və həmişə mənimlədir, Onun quludur. İnanıram ki, O, məni tərk etməyəcək. Ümid edirəm ki, heç vaxt tükənməyən məhəbbətində məni, qoyunlar üçün canını verən çobanını unutmazsan.
Səndən övliyaların dualarını və bağışlanmalarını diləyirəm. Həmişə sənin, həmişə dua kitabın, kədərli çobanın, Ata Dimitri."
Bu sözlər apostol məktubu kimi səslənir.
İndi Serafim Atasının bir dəfə söylədiyi xütbədən bir parçaya qulaq asaq: “Ruhun dincliyi - bu insan üçün nə xoşbəxtlikdir. Həyatımızda bu sülhdən dəyərli nə ola bilər? Həyatdan tam qane ola bilərsən, həyatın bütün nemətlərindən, dünyanın bütün nemətlərindən həzz ala bilərsən, ailədə, ictimai həyatında özünü xoşbəxt hesab edə bilərsən, amma ruhunda rahatlıq yoxdursa, heyf ki, xoşbəxtliyimiz mükəmməllikdən uzaq olacaq. Müvəqqəti və keçici bir şeyi əsl xoşbəxtlik adlandırmaq olarmı? Bu gün biz izzət və şərəf içindəyik, sabah isə nifrət və məzəmmət içində ola bilərik, bu gün gücdə və sağlamlıqda, sabah isə zəiflik və xəstəlikdə, bu gün yaşayırıq və sabah ölüm pərdəsi gözlərimizi örtə bilər və tabut burada , yerdəki son varlığımız olacaq. Dünya anlayışında adətən xoşbəxtlik deyilən şey o qədər xəyali, o qədər boşdur. Bu, Məsihin bizi çağırdığı xoşbəxtlik növü deyil. Həyat yolunda yorğun, yorğun və yorğun olan ruh üçün sülh axtarır, gəlin Məsihə gedək. Bizi sevgisi ilə isitəcək. O, bizə təsəlli verəcək və Onun qarşısında bütün günahlarımızı bağışlayacaq. Ona tez-tez vurduğumuz bütün təhqirləri O, unudacaq. O, Öz lütfünü bizə qaytaracaq və sonsuz məhəbbət qoynunda ruhumuza rahatlıq tapacağıq”.
Bu cür sözlər və buna heç bir şübhəm yoxdur, yalnız təmizlənmiş və sevgi ilə dolu bir ürəkdən çıxa bilərdi. İstər-istəməz ağlına ritorik sual gəlir: “Belə adamı sındırmaq olarmı?!”
Mənəvi dəyərləri itirmiş bu gündən, rus müqəddəslərinin böyük şücaətinin o dövrünə nəzər salsaq, əminik ki, onların sayəsində pravoslavlıqda müqəddəslik təcrübəsi böyük ölçüdə qorunub saxlanılıb və doktrinal həqiqətlərin təhrifi ilə təcrübənin və buna görə də həyat tərzinin təhrif olunduğu “işıqlı dünya” adlanan dünyanın günümüzə gəlib çatması bunun sübutudur. Bu dünya indi müqəddəsliyin nə olduğunu başa düşmür və buna həqiqətən ehtiyac duymur və buna görə də, xüsusən də onun elitasının simasında, bizi sevmir və bizə yalan danışır, çünki bu gün Rusiya onların tam müqəddəsliyə gedən yolunda yeganə maneədir. qlobalist istehlak fəlsəfəsi ilə bəşəriyyətin əsarət altına alınması.
Deməli, şeytan hələ də Allahla döyüşür və döyüş meydanı hələ də insanın ürəyidir. Və sabah necə bir dünyada yaşayacağımız hər birimizdən asılıdır.
Əgər biz müqəddəsliyə və ziyarətgahlara hörmət etməyi dayandırmasaq və həyatımızı Müjdəyə uyğun qurmağa çalışsaq, bizim gələcəyimiz var. Əgər bizdə varsa, deməli, bütün dünyada rus ürəyi açıqdır. Əbəs yerə deyil ki, bir dəfə F.M. Dostoyevski heyrətamiz sözlər söylədi: “İnanıram ki, biz yox, gələcək rus xalqı əsl rus olmağın nə demək olduğunu başa düşəcək: Avropa ziddiyyətlərini tamamilə barışdırmağa çalışmaq, Avropa melankoliyasının nəticəsini göstərmək. Rus ruhu, ümumbəşəri və birləşən, bütün qardaşlarımızı qardaş məhəbbəti ilə qəbul etmək və nəhayət, bəlkə də Məsihin Müjdə Qanununa görə bütün qəbilələrin böyük, ümumi harmoniya, qardaşlıq yekun razılığının yekun sözünü söyləmək.
Və nəhayət, bütün iştirak edənlər adından rus müqəddəslərinə bir qurban vermək istərdim:
Oh, müqəddəs! Əgər bu günahkar dünyada salehlərin qəlbində məskən salan Sən olmasaydın, ətrafımda gördüklərimin heç bir mənası olmazdı.
Oh, müqəddəs! Qeyri-insani dərinliyiniz və pravoslav gözəlliyiniz, ecazkar səmavi üzləriniz, qeyri-adi ətirinizlə Allahın Kilsələrində yaşayan Sən olmasaydın, o zaman əzab çəkən dünyanın qəminin sona çatacağına ümid olmazdı. "Yeni Yer və yeni Cənnət". Ümid yoxdursa niyə yaşamaq?!
Oh, müqəddəs! Bizi Məsihin parlaq siması ilə ovsunlayan, insanların qeyri-insani cəsarəti ilə tapdalanan, lakin açıq-aydın şəkildə hamını Öz qeyri-adi Sevgisi ilə əhatə edən Sən olmasaydın, çöl çiçəklərinin gözəlliyi və qoxusu bu qədər möhtəşəm olmazdı. və pirsinqli mavi səma öz saflığı ilə bizi cəlb etməzdi və sevinmək üçün nə güc, nə də həvəs olmazdı. Çünki bütün güc və sevinc Səndəndir.

Rusiyanın tarixində ötən iyirminci əsr Sovet hakimiyyəti tərəfindən pravoslav kilsəsinin vəhşicəsinə təqibləri ilə yadda qaldı. Bir çox ruhanilər və adi dindarlar dini inanclarına görə ateist dövlət tərəfindən ölüm həddinə qədər təqiblərə məruz qaldılar. Rusiyanın yeni şəhidlərinin və etirafçılarının şücaəti Məsihə və Onun Kilsəsinə sədaqətinin ən bariz nümunəsidir. Buna baxmayaraq, onların nümunəsi hələ də tam əksini tələb edir. Bu prosesə töhfə Kaluqa və Borovsk Metropoliti Klementin məqaləsidir.

Bir dəfə Rəbbimiz İsa Məsih şagirdlərinə müraciət edərək dedi: “Gedin, bütün millətləri öyrət, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin...” (Matta 28:19). Kilsə Xilaskarın çağırışına qulaq asaraq iki min ildir ki, öz həvari xidmətini həyata keçirir, lakin insanlar həmişə və hər yerdə həqiqi Allah haqqında təlimi qəbul etmirlər. Nəfs və rəzil bir cəmiyyət üçün mərhəmət və Allaha və qonşuya məhəbbət təlimi bu cəmiyyətin ədalətsiz həyat tərzini ifşa etdiyi üçün ciddi bir qıcıq doğurdu, qəzəb və qəzəb doğurdu. Bizdən: “Şəhidlər kimlərdir?” deyə soruşduqda, aydın cavab veririk: “Bunlar Məsihə iman naminə əzabları və hətta ölümü qəbul edənlərdir”. Nümunə olaraq ilk şəhid Archdeacon Stefanı, Bethlehem körpələrini, eramızın ilk əsrlərində, xristianlığın başlanğıcında Məsih üçün əziyyət çəkənləri və əlbəttə ki, 20-ci illərdə Rusiyanın yeni şəhidlərini və etirafçılarını göstəririk. əsr. Həvarilərə Bərabər Şahzadə Vladimirin rəhbərliyi altında Rusiyanın "su" ilə vəftiz edilməsindən təxminən min il sonra Vətənimiz yenidən "qan" ilə vəftiz olundu. Onların şücaətinin bu gün bizim üçün nə əhəmiyyəti var? Bəli, kilsəmizdə demək olar ki, daha iki min müqəddəs var, ancaq bu, yalnız budurmu? Bu suala cavab vermək üçün şəhidliyin nə olduğunu daha yaxşı başa düşmək lazımdır.

Şübhəsiz ki, şəhidlik həmişə kilsə tərəfindən xüsusi bir müqəddəslik növü kimi tanınıb. İstər qədim dövrlərdə, istərsə də müasir dövrdə hər kəs Allaha imanları haqqında “hətta ölənə qədər” şəhadət edə bilmirdi. Kilsənin tarixi hətta ruhanilər arasında ölüm qorxusundan və bəzən sadəcə həbs olunaraq Məsihdən imtina edən insanların olduğuna dair çoxlu sübutlar saxlamışdır. Xristianlığın ilk əsrlərindən möminlərin şəhidlərin qalıqlarına və onların dəfn olunduğu yerlərə xüsusi ehtiramla yanaşdıqlarına dair də etibarlı sübutlar var. Tez-tez belə yerlərdə ibadətgahlar və məbədlər tikilirdi, burada qansız qurban verilir və burada dəfn edilən Məsihin döyüşçüsünün şücaəti izzətlənir. Tədricən bu, ənənəyə çevrildi və 787-ci ildə Yeddinci Ekumenik Şurada (II Nikea) məbədin şəhidin qalıqları üzərində təqdis edilməsi ümumən məcburi qayda kimi qəbul edildi. Kilsənin ilk müəllimlərindən biri olan Tertullian belə yazmışdı: “Şəhidlərin qanı xristianlığın toxumudur”. Bu diqqətəlayiq və təəccüblü dərəcədə dəqiq tərif bizi belə bir nəticəyə gətirir ki, Məsihin həqiqi Kilsəsi VII Ekumenik Şuranın 7-ci qaydasında obrazlı şəkildə öz əksini tapmış şəhidlərin qanına əsaslanır. Buna görə də, yeni rus şəhidlərinin şücaətini xatırlayarkən xatırlamalıyıq ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin bu gün yaşadığı və çiçəkləndiyi məhsuldar toxumlar onlar idi.

1918-ci ilin yanvarında Sovet hökuməti “vicdan azadlığı” elan etdi ki, bu da rəsmi olaraq dinə sədaqətli münasibəti göstərirdi. Beynəlxalq aləmdə də eyni mövqe rəsmən səsləndi: Sovet hökuməti yalnız əksinqilabla mübarizə aparır, dinlə yox. Məhz bu bəhanə ilə Rus Pravoslav Kilsəsinə qarşı mübarizə aparıldı və 30-cu illərdə RSFSR Cinayət Məcəlləsinin 58-ci maddəsinə əsasən milyonlarla insan həbs edildi, həbs edildi və ya güllələndi: “Hər hansı bir hərəkət devirmək, sarsıtmaq və ya zəiflətmək əksinqilabi kimi tanınır.” Fəhlə və Kəndli Şuralarının hakimiyyəti... həm də elə bir hərəkətdir ki, yuxarıda göstərilən məqsədlərə nail olmağa bilavasitə yönəlməsə də, buna baxmayaraq, bunu edənə məlumdur. o, proletar inqilabının əsas siyasi və ya iqtisadi uğurlarına cəhdi ehtiva edir." Məhkum və onun bütün ailə üzvləri üçün bu maddə üzrə təqibin ən yaxşı nəticəsi “yüz birinci kilometr”, ən pisi isə ölüm idi, çünki ölüm hökmü icra idi. O illərdə sonuncu variant birincidən qat-qat üstün idi. Bu baxımdan bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, SSRİ-də cinayət təqibinə məruz qalan dindarların hamısı dini inanclarına görə deyil, antisovet siyasi baxışlarına görə əziyyət çəkiblər. Gəlin görək bu həqiqətən doğrudurmu?

Sirr deyil ki, o illərdə dindarlar ateist, allahsız mövqe tutduğundan sovet hökumətinə rəğbət bəsləmirdilər. Amma pis fikirli olmaq bir şeydir, əksinqilabi fəaliyyət isə tamam başqa şeydir.

Burada sadəcə bəzi faktlar var. Bu zaman Karl Marksın ingilis keşişi Çarlz Kinqslidən götürdüyü “Din xalqın tiryəkidir” ifadəsi populyarlaşdı. V.İ.-nin qəzet məqaləsi sayəsində ikinci həyat tapır. Lenin, burada təqdim etdiyimiz bir parça:

“Din xalqın tiryəkidir” Marksın bu kəlamı din məsələsində marksizmin bütün dünyagörüşünün təməl daşıdır. Marksizm həmişə bütün müasir dinlərə və kilsələrə, bütün və istənilən dini təşkilatlara burjua irticasının orqanı kimi baxır, fəhlə sinfinin istismarını və sərxoşluğunu müdafiə etməyə xidmət edir... Dinlə mübarizə aparmağı bacarmaq lazımdır... Bu mübarizə yoluna qoyulmalıdır. dinin sosial köklərini aradan qaldırmağa yönəlmiş sinfi hərəkatın konkret praktikası ilə əlaqəsi... Dinlə mübarizə aparmalıyıq. Bu, bütün materializmin və deməli, marksizmin ABC-sidir”.

Maraqlıdır ki, bu məqalə ilk dəfə hələ 1909-cu ildə, Sovet hakimiyyətinin heç bir əlaməti olmayanda, lakin kilsəyə qarşı mübarizə artıq elan edilmişdi. “Din xalqın tiryəkidir”, “Tanrısızlıqla – kommunizmə”, “Din zəhərdir”, “Dinlə mübarizə sosializm uğrunda mübarizədir” və s. kimi ifadələr Sovet İttifaqının rəsmi şüarlarına çevrildi. hökumət. Onlar əhali arasında kilsəyə qarşı düşmənçiliyi qızışdırmaq üçün ictimai yerlərdə, təhsil və dövlət qurumlarında pankartlara asılırlar. 9 fevral 1918-ci ildə ilk sovet satirik jurnalı olan "Qırmızı şeytan" nəşr olundu, onun səhifələrində şeytanın necə təpiklədiyi, dirəyi, öldürdüyü və s. ruhanilər və dindar vətəndaşlar.

İlk əsrlərdə hər şey fərqli idi. Cəmiyyət təbiətcə dindar idi və xristianlara qarşı həyata keçirilən təqiblər, sovet hakimiyyətlərindən fərqli olaraq, başqa məqsəd güdürdü - insanların Allaha olan inamını məhv etmək deyil, onu "düzgün" birinə dəyişdirmək. Şəhidin məhkəməsi, bir qayda olaraq, açıq idi. O, işgəncələrə məruz qaldı, aldadıldı, nəsihət edildi və bununla da bir məqsədə çatmağa çalışdı - şəhidin Məsihdən imtina etməsi və başqa bir imana keçməsi üçün. Məqsəd əldə olundusa, hakimiyyət tərəfindən bütün təqiblər dayandı. "Düşmüş" və ya "düşmüş" və inancından imtina edən bir insanın cəmiyyət tərəfindən qəbul edildiyi, lakin kilsə tərəfindən rədd edildiyi məhz budur. Çox vaxt, xüsusən də təqiblər dayandırıldıqda, qorxaqlıqlarına və Məsihdən imtina etmələrinə görə tövbə edərək uzaqlaşanların çoxu Ana Kilsənin sinəsinə qəbul edildi. Ancaq uzun müddət kilsədə bu hesabla bağlı yekdil fikir yox idi - yıxılanları qəbul etmək mümkün olub-olmaması və necə, 3-cü əsrin ortalarında Novatiya parçalanması ilə yaxşı sübut olunur. Ancyra Şurasının ilk 9 qaydasından doğru inancdan uzaqlaşanların necə ağır cəzalandırıldığı aydın görünür.

Yeni şəhidlərin şücaətinə qayıdaraq qeyd etmək lazımdır ki, bir qayda olaraq, onlardan Məsihdən imtina etmək tələb olunmur, çünki Sovet hökumətinin məqsədi tamamilə fərqli idi - fərdin dini dünyagörüşünü dəyişdirmək deyil, əksinə dini fərdlə birlikdə məhv edir. Təbii ki, ilkin mərhələdə ideoloji mübarizə də gedirdi, xüsusən də gənc yaşlarından Tanrının olmadığı və Ona bağlı olan hər şeyin “nənənin” nağılları olduğu öyrədilmiş gənclər arasında, sovet insanlarına bu yolda əngəl törədənlər. parlaq gələcəyə. Əgər insan öz dini əqidəsinə sadiq qalıbsa, deməli, siyasi maddə ilə cəmiyyətdən təcrid olunub. Üstəlik, sovet hökuməti dindarın yaşına, cinsinə, sosial vəziyyətinə baxmırdı. Məsələn, SLON-da 12 və 14 yaşlı iki çox cavan oğlan uşağı Allaha iman etdiklərinə görə güllələndilər. Buna bənzər çoxlu misallar çəkmək olar və azyaşlıların məhkəməsi və edamı ciddi şəkildə qanun çərçivəsində həyata keçirilirdi ki, bu da uşaqların 12 yaşında güllələnməsinə icazə verirdi! Fikirlərimizi təsdiqləmək üçün V.İ.-nin müraciətindən sitat gətiririk. Lenin 1922-ci il martın 19-da Volqa bölgəsində süni şəkildə yaradılan qıtlıq zamanı Siyasi Büro üzvlərinə “ciddi məxfi” yazıb:

“Sizdən xahiş edirik ki, heç bir halda surət çıxarmayın, lakin Siyasi Büronun hər bir üzvü (Yoldaş Kalinin də) sənədin özü haqqında qeydlər aparsın...

Amma biz bilirik ki, “aşkar edilməyəcək gizli, aşkar edilməyən və aşkar edilməyən heç bir gizli şey yoxdur” (Luka 8:17), buna görə də bu gün ixtiyarımızda olan etibarlı məlumatlara malik olduğumuzu mühakimə edə bilərik ki, sovet hakimiyyəti tərəfindən təqiblər əksinqilabi ruhanilərə qarşı deyil, ümumiyyətlə kilsəyə qarşı həyata keçirilirdi. Çoxsaylı faktlar bunun əyani sübutu ola bilər - qalıqların açılması kampaniyasından tutmuş kilsə əleyhinə komissiyanın və "Mübariz Ateistlər İttifaqı" ictimai təşkilatının yaradılması və artıq qocalıqda olan ruhanilərin edam edilməsinə qədər, hətta bəzən yeriyə bilməyən əlillər belə. Onları edama xərəkdə aparırdılar. Məsələn, Hieroşəhid Serafim Çiçaqovun 82 yaşı var idi. 30 noyabr 1937-ci ildə ağır xəstə, Udelnaya kəndində həbs olundu, evindən xərəkdə çıxarıldı, təcili yardım maşını ilə Taqanskaya həbsxanasına aparıldı və dekabrın 11-də güllələndi.

Bu gün Rusiyanın yeni şəhidlərinin və etirafçılarının şücaətini xatırlamaq niyə vacibdir? Çünki bizim dövrümüzdə hamımız Kilsəyə qarşı növbəti təqiblərin başladığının şahidi oluruq. 20-ci əsrin əvvəllərində olduğu kimi, indi də bütün bunlar yenə yalanlarla örtülmüşdür, bunun arxasında insan övladının düşməni dayanır, çünki “o, yalançı və yalanın atasıdır” (Yəhya 8:44). Ziyarətgahların murdarlanması və təhqir edilməsi siyasi mübarizə aktı, hətta sənət kimi təqdim olunur; Rus Pravoslav Kilsəsinin görkəmli xadimlərinin kütləvi şəkildə mediada və internetdə yayılan, soydaşlarımızın şüurunda bütövlükdə kilsə haqqında mənfi imici formalaşdırmağa yönəlmiş kütləvi şəkildə nüfuzdan salması vətəndaş tənqidi və hətta bütövlükdə Kilsə uğrunda mübarizə adlanır. pravoslav doktrinasının saflığı; və bu gün İnternetdə sözün əsl mənasında daşqın edən Kilsəyə yönəlik o dəhşətli karikaturalar sovet karikaturalarını ağrılı şəkildə xatırladır. Şeytanın min illərdir bəşəriyyətə qarşı apardığı bu mübarizənin laqeyd şahidi olaraq qalmamalıyıq. İnsanın ruhu, hər birimizin ruhu uğrunda mübarizə. Yeni şəhidlərin şücaətindən nümunə götürərək, biz hər bir həmvətənimizə fərdi mənəvi-əxlaqi prinsiplərdə və əsaslarda formalaşan Məsih həqiqətinin işığını çatdırmalıyıq, onsuz qüdrətli və şanlı Rusiya dövlətini dirçəltmək mümkün deyil. .

İşçi qrupun növbəti iclasında Rusiyanın yeni şəhid və etirafçılarına ehtiramın yayılmasına yönəlmiş aşağıdakı fəaliyyət planı qəbul edilib:

1. Yeni şəhidlər, etirafçılar və ehtiras daşıyıcıları haqqında tematik kitablar seriyasının nəşri:

- kral şəhidləri və kral ailəsinin üzvləri;

— Primatlar, müqəddəs şəhidlər və Rus Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs etirafçıları;

- sıradan insanlar (qadınlar, hərbçilər, ilahiyyatçılar, həkimlər və s.);

- müəyyən yeparxiyalarda, monastırlarda və kilsələrdə əziyyət çəkən yeni şəhidlər və etirafçılar.

2. Yeni şəhidlərin və etirafçıların əsərlərinin, gündəliklərinin və məktublarının nəşri (şərhlər və fotoşəkillərlə).

3. Yeni şəhidlər və etirafçılar üçün xidmətlərin tərtibi.

4. Məsih üçün əzab çəkən iman və təqva asketlərinin tərcümeyi-hallarının nəşri, onların kanonlaşdırılması məsələsi araşdırılır.

5. Kütləvi oxucuya yönəlmiş yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında bədii əsərlərin nəşri.

6. Uşaq və gənclər üçün gənc yaşlarında əziyyət çəkən yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında silsilənin nəşri (“Ruhun Qəhrəmanları” işçi adı).

7. Jurnalın və ya almanaxın nəşri (“Feat of Faith” işçi adı), həmçinin ixtisaslaşmış internet portalının yaradılması.

8. Yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında televiziya və radio verilişlərinin, eləcə də silsilə televiziya və radio verilişlərinin yaradılması.

9. Pravoslav Müqəddəs Tixon Humanitar Universitetinin artıq mövcud məlumat bazası əsasında yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında vahid məlumat bazasının yaradılması.

10. Yeni şəhidlərin bütün kilsə muzeyinin yaradılması.

12. Uşaq və gənclər arasında yeni şəhidlər və etirafçılar haqqında hekayə yazmaq üçün kilsə miqyasında müsabiqənin keçirilməsi. Ən yaxşı əsərləri jurnalda dərc edin.

13. İllik ixtisaslaşdırılmış təqvimin nəşri.

Yeni şəhidlərin ehtiramları Vətəni dirçəltməyə kömək edəcək gücə çevrilməlidir.

Əlavə №1

SSR MSK və SNK-nın BAŞQA QƏRAR

Yetkinlik yaşına çatmayanların cinayətkarlığına qarşı mübarizə tədbirləri haqqında

Yetkinlik yaşına çatmayanlar arasında cinayəti tez bir zamanda aradan qaldırmaq məqsədi ilə Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi və SSRİ Xalq Komissarları Soveti qərara alır:

3) Art. 8 "SSRİ və ittifaq respublikalarının cinayət qanunvericiliyinin əsas prinsipləri".

4) respublikaların cinayət qanunvericiliyinin bu qərara uyğunlaşdırılmasını müttəfiq respublikaların hökumətlərinə təklif etsin.

Əvvəlki SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi M. KALININ

Əvvəlki SSRİ Xalq Komissarları Soveti V. MOLOTOV

SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin katibi İ. AKULOV

Moskva Kremli

Əlavə № 2

Yetkinlik yaşına çatmayanlara ölüm cəzasının tətbiqi qaydası haqqında SSRİ Prokurorluğunun və SSRİ Ali Məhkəməsinin prokurorlara və məhkəmə sədrlərinə təqdimat

Şifrə ilə birlikdə saxlayın

№ 1/001537 - 30/002517

1. Art-da nəzərdə tutulmuş cinayət cəzaları arasında. Həmin qərarın 1-ci bəndi ölüm cəzasına (edam) də şamil edilir.

SSRİ prokuroru Vışinski

İlyina Zinaida Dmitrievna,
d. ist. Sc., baş. Kursk Dövlət Kənd Təsərrüfatı Universiteti,
Pigoreva Olga Vladimirovna,
k. ist. Kursk Dövlət Kənd Təsərrüfatı Universitetinin dosenti

"Dərslik"Məktəbdə Rus Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının həyatını və şücaətini öyrənmək""

IN üçüncü bölmə Müəlliflər bunu təcrübə ilə təsdiqlənmiş güclü inam əsasında sübut edirlər rus kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının həyatının öyrənilməsi regionun tarixi yaddaşını formalaşdırmaq üçün böyük potensiala malikdir. Məktəblilərlə yerli və şifahi tarix metodlarından istifadə əsasında elmi-tədqiqat işinin təşkili gənc nəslə Vətənə məhəbbət aşılamağa kömək edə bilər. Təcrübəmiz göstərdiyi kimi, tələbələrin cəlb edilməsi tədqiqat işi yeni şəhidlərin və etirafçıların həyat və şücaətləri haqqında materialın məktəblilərin şüurunda mücərrəd nəzəri mesajlar kateqoriyasından köçməsinə töhfə verir. öz ölkəsinin və doğma yurdun tarixini bilmək.

Müdafiə şəklində təşkil edilməsi məqsədəuyğun olan "Rus Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının şücaəti - nəsillər üçün bir dərs" yekun dərsində nəticələrini yekunlaşdıraraq hər dərsdə bu cür işlərin aparılması təklif olunur. tədqiqat layihələri: 1) “Doğma bölgədə Rus Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının xatirəsinin müqəddəs yerləri” ekskursiyaları, 2) “Yeni Şəhidin həyatı və şücaəti (adına...)” sinif saatı, 3) "XX əsrdə pravoslav həmvətənlərinin taleyi" layihəsi, tələbələr ailə üzvlərinin və ya tanışlarının xatirələrini topladıqda (bu iş valideynləri ilə birlikdə aparılsa yaxşıdır).

Çoxlu sayda məktəb elmi-tədqiqat layihələrində düzəlişlər edən müəlliflər məktəb və şagird elmi işlərinin hazırlanmasına rəhbərlik edən məktəb və orta ixtisas təhsili müəssisələrinin müəllimləri ilə tarixi mənbələrin axtarışı üçün elmi-metodiki işlərin təşkilini zəruri hesab edirdilər. Hər il metodiki seminarların keçirilməsi səmərəli vasitə olmuşdur. Beləliklə, 2014-cü ildə “XI Damian oxunuşları: Rusiya və Kursk vilayətinin tarixində Rus Pravoslav Kilsəsi və Cəmiyyəti” konfransı çərçivəsində “Məktəbdə və universitetdə yeni şəhidlərin həyatı və şücaətinin öyrənilməsi” metodik seminarı keçirilmişdir. keçirilmişdir; 2015-ci ildə – “Agioqrafiya qədim rus və müasir ədəbiyyatın janrı kimi. Məktəbdə və universitetdə XX əsrin yeni rus şəhidlərinin və etirafçılarının həyatını və şücaətini öyrənmək"; 2016-cı ildə - "XX əsrin yeni rus şəhidlərinin həyat və şücaətini öyrənmək üçün məktəblərin və universitetlərin elmi və təhsil işində yerli tarix." Müəllimlərin marağını və yaxşı nəticələri nəzərə alan müəlliflər bölgələrdə də analoji tədbirlərin təşkilini tövsiyə edirlər.

IN dördüncü tədris vəsaitinin bölməsi yerləşdirilmişdir bütün doqquz dərsin qeydləri, dərsin məqsədi, müəllimin hekayəsi üçün material və terminlərlə işləmək üçün yeni materialın öyrənilməsi, öyrənilənlərin təkrarlanması və möhkəmləndirilməsi üçün suallar və tapşırıqlar, bədii əsərlərdən parçalar, tələbələrin tədqiqat işinin təşkilinin mümkün formaları. yerli və şifahi tarix metodları və s.

Dərslərdəki material perspektivdən təqdim olunur tarixilik V xronoloji ardıcıllıqlar, dövrün xüsusiyyətlərini, ölkənin və bölgənin tarixindən faktları ehtiva edir (bu halda, Kursk vilayətinin nümunəsindən istifadə etməklə).

Təsadüfi deyil ki, dərslərin ardıcıllığı müəyyən edilib.“Rus Kilsəsinin yeni şəhidləri və etirafçıları” mövzusunun mürəkkəbliyini və onun Rusiya cəmiyyəti üçün yeniliyini nəzərə alaraq, müəlliflər ilk iki dərsdə yeni kilsənin konkret taleyindən nümunələrdən istifadə edərək tələbələrə problem haqqında tarixi məlumat verməyi zəruri hesab etdilər. şəhidlər, sonra müqəddəs şəhidlərin həyat və şücaətləri ilə tanış olduqdan sonra üçüncü dərsdə Yeni Şəhidlər Şurasının nümunəsindən istifadə edərək ümumiləşdirmə aparın. Axı, yeni şəhidlərin və etirafçıların kim olduğu, Rusiya tarixində hansı faciəli hadisələrin onların şəhid olmasına səbəb olduğu barədə heç bir məlumatı olmayan məktəblilər çətinliklərlə üzləşə bilərdilər. .

Aktiv ilk dərsşagirdlər müqəddəs şəhidlər Kiyev və Qalisiya mitropoliti Vladimir (Epifaniya) və yepiskop Hermogenesin (Dolganev) həyat tarixindən və şücaətindən nümunələrdən istifadə edərək 1917-ci il Oktyabr İnqilabından sonra Rus Pravoslav Kilsəsinin təqiblərinin başlanması ilə tanış olurlar. Tobolsk və Sibir.

Aktiv ikinci dərs hadisələrin xronologiyasına uyğun olaraq məktəblilər 1920-ci illərin sonlarında ruhanilərə və dindarlara qarşı repressiyaların güclənməsi, Solovetski düşərgəsinin tarixi haqqında biliklər alırlar; Solovkidə həbsdə olan müqəddəs şəhid Con Steblin-Kamenskinin həyatı və şücaəti ilə tanış olun.

Üçüncü dərsŞagirdlərdə Rus Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının xatirəsini qorumağın vacibliyini dərk etməyə yönəlmişdir. . Təhsil almaq üçün məktəblilərə XX əsrin şəhidlərinin xatirəsinə kilsə bayramı gününün təsis edilməsi ilə bağlı material təklif olunur. , "Rus Kilsəsinin Yeni Şəhidlər və Etirafçılar Katedrali" ikonasının ikonoqrafiyası və semantik məzmunu, XX əsrdə hagioqrafik ənənənin bərpası. Bu dərsin bir hissəsi olaraq, tələbələrə mövzunu öyrənərkən yalnız etibarlı məlumat mənbələrinə müraciət etməyin zəruriliyi haqqında biliklərin verilməsi məqsədəuyğundur.

Dördüncü və beşinci dərslər kontekstdə inkişaf etdirilmişdir regional mövzular və tələbələrdə Kursk Müqəddəslər Şurası və doğma vətənlərini izzətləndirən yeni şəhidlərin və etirafçıların şücaətinin əhəmiyyətini dərk etməyə yönəldilmişdir. Tələbələr Kursk arxiyepiskoplarının - müqəddəs şəhidlər Damian (Voskresensky) və Onufriy (Qaqalyuk) həyat və şücaət tarixi ilə tanış olmağa dəvət olunur. Onların hər ikisi həbs olundu və sonra güllələndi (1937-ci ildə Hieroşəhid Damian və 1938-ci ildə Hieroşəhid Onufriy). Küçədəki 10 nömrəli evdəki xatirə lövhəsi onları müasir sakinlərə və şəhərin qonaqlarına xatırladır. Chelyuskintsev, Kursk: 1920-ci illərin sonu - 1930-cu illərin əvvəllərində bu evdə. repressiya illərində güllələnən arxiyepiskop Damian, daha sonra isə arxiyepiskop Onufri yaşayıb. Xatirə lövhəsinin açılışı 2014-cü il fevralın 16-da keçirilib və yepiskopun evinin yeri arxiv məlumatlarına əsasən müəyyən edilib.

Altıncı dərsümumrusiya və regional tarix materialları əsasında qurulmuşdur: Butovo poliqonu (Moskva vilayəti) və Solyanka traktının (Kursk) nümunəsindən istifadə edərək, tələbələr “müqəddəs xatirə yerlərinin” tarixi ilə tanış olurlar - kütləvi edam yerləri və 1930-cu illərin repressiyaları dövründə dəfnlər. 1937-ci ildə Butovo poliqonunda güllələnən Kursk sakinlərinin həyat və şücaət tarixi də öyrənilir: müqəddəs şəhidlər Afanasy (Dokukin) və Pavel (Andreev), müqəddəs şəhidlər Alexandra (Çervyakova) və Anna (Efremova) ; Məktəblilərin Solyanka traktına səyahətinə hazırlıq işləri görülür.

Yeddinci dərsümumi tarixi konteksti pozmadan, tələbələrdə konfessiya şücaətinin əhəmiyyətini dərk etməyə yönəldilmişdir. Tədqiqat üçün biz Simferopol və Krım arxiyepiskopu keşiş etirafçı Lukanın (Voino-Yasenetsky) həyatını təklif edirik.

Aktiv səkkizinci dərs tələbələr iyirminci əsrdə qadınların xristian feats anlamaq üçün çalışır, həyat və şəhid Tatyana (Grimblit) və Arxangelsk Chionia etirafçı şücaətləri hekayələr öyrənmək. Onların müxtəlif qadın taleləri var: etirafçı Xioniya keşişin həyat yoldaşı və anası, şəhid Tatyana isə siyasi repressiya illərində öz taleyini məhbuslara kömək etməkdə tapan savadlı, istedadlı qızdır. Müstəntiqdən boynuna taxdığı xaç haqqında soruşduqda, Qrimblit belə cavab verdi: “Boynuma taxdığım xaça görə başımı verəcəm və nə qədər ki, sağam, heç kim onu məndən götürməyəcək, kim xaçı götürməyə cəhd etsə, onu ancaq başımla çıxaracaq. , çünki əbədi olaraq geyinilir."

Aktiv doqquzuncu dərs interaktiv formada həyata keçirilən - "Rus Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının həyatı və şücaəti - nəsillər üçün bir dərs" tədqiqat layihəsinin hazırlanması şəklində, bütün dərslərin öyrənilməsi prosesində əldə edilən biliklər Rus Pravoslav Kilsəsinin təqibləri, ruhanilərə və pravoslav din xadimlərinə qarşı repressiyalar haqqında ümumiləşdirilmiş, formalaşmış Əvvəlki dərslərdə məktəblilər yeni şəhidlərin və etirafçıların şücaətinin ölkə tarixində əhəmiyyəti və rolu haqqında məlumat aldılar. bölgədə pravoslav mədəniyyətinin qorunmasında həmyerlilərimiz.

"Rus Kilsəsinin Yeni Şəhidləri və Etirafçıları" mövzusunun öyrənilməsinə konseptual yanaşma, pravoslavlığın mənəvi dəyərlərinə və mədəniyyətinə müraciətin əsasən tarixən formalaşmış mədəni ənənələrlə müəyyən edildiyini başa düşməyə əsaslanır. Pravoslavlıq həm Rusiya sakinlərinin əksəriyyətinin dini kimi, həm də dövlətimizin tarixi ənənələri kontekstində, həm də rus milli mədəniyyətinin əsası kimi məktəblərdə öyrənilə bilər və öyrənilməlidir.

Müəlliflər məktəb təhsil sistemində rus torpağında pravoslavlığın tarixi təcrübəsindən istifadə etməyin zəruriliyinə əmindirlər; Rus Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının həyatını və şücaətini öyrənmək məktəblilərin mənəvi və əxlaqi tərbiyəsinin mühüm tərkib hissəsi ola bilər və Rusiya tarixinin öyrənilməsinə töhfə verə bilər.

Ümid edirik ki, pedaqoji ziyalılar bu nəşri təkcə məktəbdə işin təşkili üçün tədris-metodiki tövsiyələr kimi deyil, həm də həyatın dəyər əsaslarının mənimsənilməsi və ənənəvi milli pravoslav dəyərlərinin əhəmiyyəti haqqında şəxsi düşünmək üçün material kimi qəbul edəcəklər. müasir dünya.

QEYDLƏR.