لاكان، جاك(جاك لاكان) (1901–1981)، محلل نفسي فرنسي. ولد في 13 أبريل 1901 في باريس. درس الطب وفي عام 1932 دافع عن أطروحته حول اضطرابات جنون العظمة. في سنوات ما بعد الحرب قام بتدريس التحليل النفسي وترأس جمعية التحليل النفسي في باريس. بعد انهيار هذه المنظمة عام 1953، انضم إلى الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي التي كانت حديثة النشأة، ومع انشقاق الأخيرة واستبعاده الفعلي من الجمعية الدولية للتحليل النفسي، أسس المدرسة الفرويدية عام 1964 (حلها عام 1980). ). من عام 1953 إلى عام 1980، قاد لاكان ندوات شهيرة كان لها تأثير كبير على تطور التحليل النفسي. توفي لاكان في باريس في 9 سبتمبر 1981.

تتكون أعمال لاكان المنشورة من مجموعتين - مجموعة أعمال من الثلاثينيات، نُشرت تحت العنوان كلمات (إكريت) في عام 1966، وسجلات ندواته، التي نشرها منذ عام 1973 صهره ورئيس أرشيف لاكان جيه إيه ميلر (10 مجلدات نُشرت في عام 1998). أدى نشر المجموعة الأولى من النصوص إلى تعزيز سمعة لاكان كأحد الممثلين البارزين للبنيوية الفرنسية. وكانت الندوات، التي كانت ذات طبيعة تعليمية، تحظى بشعبية كبيرة بين المثقفين الباريسيين.

تكمن ميزة لاكان الرئيسية في المراجعة البنيوية للتحليل النفسي الفرويدي. اعتمد لاكان على أبحاث سي. ليفي شتراوس، الذي طبق مبادئ اللغويات البنيوية على علم الأعراق (سوسور، تروبيتسكوي، جاكوبسون). ومثل ليفي شتراوس، الذي اكتشف أوجه التشابه بين اللغة وظاهرة القرابة، فسر لاكان اللغة باعتبارها حالة بنيوية لظواهر "التحليل النفسي". اللاوعي نفسه "منظم مثل اللغة". يصف لاكان ظاهرة القمع من خلال البلاغة الكلاسيكية للنص، أي كعملية استبدال مجازي. ظاهرة رئيسية أخرى - الانجذاب - يحددها لاكان على أنها كناية للبحث المتواصل، نقطة البداية والنهاية هي خسارة أولية وهمية، ولكنها في الواقع "الافتقار إلى الوجود" أمر لا مفر منه بالنسبة لشخص على هذا النحو.

ومن خلال تطوير نظريته، يسعى لاكان إلى تحرير التحليل النفسي من بقايا علم الأحياء الذي يمكن العثور عليه عند فرويد. تتحول نظرية الدوافع إلى مفهوم العلاقات الذاتية التي تدور حول أشياء محددة (الثدي، والبراز، والنظرة، والصوت) وتنشأ بين موضوعين (الأم والطفل في المقام الأول) وبين "الداخلي" و"الخارجي". يتحرر دافع الموت بنفس القدر من التفسير البيولوجي: فقد فهمه فرويد على أنه الرغبة في العودة إلى حالة غير حية، في حين يعزو لاكان هذا الدافع إلى الحركة حول لا شيء، والتي يصبح كل كائن محدود عاجلاً أم آجلاً.

تتوافق التغييرات في النظرية مع التغييرات في ممارسة التحليل النفسي. علاقة "الانتقال" التي تنشأ بين المحلل والمريض مسرحها وأخرجها لاكان على نموذج العلاقة بين الشخصيات في حوار أفلاطون وليمة- سقراط وأغاثون وألكبياديس. وعلى المحلل نفسه أن يسأل نفسه عن الرغبة التي تحركه. الشرط المعتاد لممارسة التحليل النفسي - حياد المحلل، الذي يجب أن يقمع أي "تحويل مضاد" - يعتبره لاكان مستحيلا. في جلسات التحليل النفسي الخاصة به، قام باستمرار بتجربة مدتها؛ على سبيل المثال، في محاولة لخلق عدم القدرة على التنبؤ للمريض، قام لاكان بتقصير مدة الجلسة بشكل حاد. كان هذا الانتهاك للقواعد المعمول بها أحد أسباب طرد لاكان من الجمعية الدولية للتحليل النفسي.

كان لاكان أول محلل نفسي كبير يحاول التغلب على التجريبية الفرويدية. إن نطاق الأفكار التي يستخدمها لاكان في المراجعة النظرية للتحليل النفسي واسع للغاية: من أفلاطون إلى ديكارت، ومن كانط إلى هايدجر. دخل لاكان أيضًا في حوار مع معاصريه - جي بي سارتر وم. ميرلو بونتي (كانت لديه علاقات ودية مع الأخير، كما هو الحال مع ليفي شتراوس). على الرغم من أن فلسفة لاكان انتقائية، إلا أن الفلاسفة (على سبيل المثال، P. Legendre وJ. Deleuze)، وعلماء الأدب وعلماء الثقافة (على سبيل المثال، S. Zizek) أبدوا اهتمامًا كبيرًا به. اكتسبت الطريقة المستوحاة من لاكان في قراءة النصوص الأدبية ("كوكبة الرغبات") شهرة في السبعينيات والثمانينيات، إلى جانب "التفكيك" عند ج. دريدا و"الخطاب" عند فوكو.

تتميز نسخة التحليل النفسي التي طورها لاكان بادعائها بأنها في ذروة الفكر العلمي في عصرها. بالإضافة إلى اللغويات البنيوية، شمل التحليل النفسي اللاكاني عناصر من نظرية الألعاب وعلم التحكم الآلي. وفي فترة لاحقة، سعى لاكان بإصرار إلى إضفاء الطابع الرسمي على نظريته وتناول الطوبولوجيا.

من هو جاك لاكان؟

جاك لاكان (1901–1981) - محلل نفسي وفيلسوف وطبيب نفسي فرنسي. وكان له تأثير كبير على التحليل النفسي. في سن العشرين، التقى لاكان بالبوهيميين ودرس الطب في جامعة باريس، وكان مفتونًا بالسريالية والجانب غير العقلاني للإبداع. عندما تخرج وأصبح طبيبًا نفسيًا، تأثر بشدة بفرويد. عملت ندواته ومجموعاته التحليلية الأولى تحت شعار "العودة إلى فرويد". لكن كلما فهم لاكان التحليل النفسي، كلما شكل تدريسه الخاص، والذي تجاوز في النهاية حدود مفاهيم معلمه الأيديولوجي.

ما هو التحليل النفسي اللاكاني؟

التحليل النفسي التقليدي لديه بنية سردية. ولكل عارض هنا معنى سري يحتاج إلى كشفه ومناقشته، لأنه كناية عن المعرفة التي شردت في اللاوعي. هذه المعرفة تطارد وتخلق أحاسيس في الجسم: من الإثارة أو الخوف إلى نوبات الغضب. وبعد أن يفكك المحلل النفسي الاستعارة، فإنه يترجم المعرفة إلى كلمات، أي إلى مجال رمزي. هذا يحل المشكلة. ويتم الشفاء من خلال رواية قصة المرض.

يهدف لاكان إلى بُعد يتجاوز المعنى. وفقا لتقنيته، يمكننا أن نكشف استعارة المرض، لكنه لا يختفي لأننا ناقشناه. لأن أي عرض له بعد حقيقي لا يمكن التقاطه بإعطائه معنى، لأن الحقيقي لا معنى له. هذا ما نختبره في الجسد ولا نستطيع فهمه من خلال الكلام. بالنسبة للمحلل النفسي اللاكاني، الكلام ليس بنفس أهمية النتيجة، ولا يصبح التفسير تفسيرًا إلا عندما يكون له تأثير علاجي.

على ماذا يعتمد التحليل النفسي عند لاكان؟

من السمات المهمة للتحليل النفسي اللاكاني وفرة تسجيلات أفكار التحليل النفسي في شكل رسوم بيانية رياضية واستخدام الطوبولوجيا. واحدة من النماذج الأكثر شهرة وتعقيدا هي عقدة لاكان البورومية. هذا ثالوث من الحلقات المتشابكة: خيالية، رمزية وحقيقية. خصوصية هذه العقدة هي أنه من خلال إزالة واحد على الأقل من الأبعاد الثلاثة، فإن البعدين المتبقيين سوف ينفصلان أيضًا. وفقًا لهذا النموذج الطوبولوجي، يتم تقديم العالم كحلقة وصل بين ثلاثة سجلات نفسية، متكافئة ومختلفة تمامًا عن بعضها البعض. كيف وبسبب ما سيتم ربطهم ببعضهم البعض يحدد خصوصيات وجود كل موضوع محدد.

كيف يعمل المحللون النفسيون اللاكانيون؟

حصلت المحللة النفسية إنجا ميتريفيلي على درجة الدكتوراه في التحليل النفسي من جامعة باريس 8، حيث قام الفلاسفة جيل ديلوز وميشيل فوكو وآلان باديو بالتدريس. وقبل ذلك بقليل، حضر بعضهم ندوات جاك لاكان، حيث اطلعوا على أفكاره التقدمية حول الجانب السفلي من العقل البشري. وصل لاكان اليوم إلى روسيا للتو، وظهر هنا محللون نفسيون درسوا في باريس وعادوا لإجراء ممارسة خاصة والتحدث عن الظلال في العقل البشري. صحيح، وفقا لميتريفيلي، من بين الأشخاص المعترف بهم من قبل الجمعية العالمية للتحليل النفسي، هناك خمسة أشخاص فقط.

تحدثت Afisha Daily مع Inga Metreveli حول كيفية عمل التحليل النفسي وفقًا لاكان ولماذا لا يتعلق الأمر بالتناغم على الإطلاق.

جلسة ستنتهي خلال خمس وأربعين دقيقة

"كان فرويد مغرمًا جدًا بالإنشاءات (قصص صغيرة تشرح أسباب الأعراض التي يعاني منها المريض). - ملحوظة إد.) وأدخلها في تفسيراته عند التحدث مع المرضى. كان بإمكانه أن يقول حرفيًا: "اسمع، لديك هذا العرض لأنك كنت تحب والدتك"، وقد نجح الأمر لأنه كان شيئًا جديدًا وغير معروف. لم يتحدث أحد عن "الزلات الفرويدية"، ولم يكن الناس يعرفون شيئًا عن اللاوعي. لقد قرأ مريض اليوم بالفعل صفحة ويكيبيديا التي تحتوي على عقدة أوديب بالكامل.

عندما جاءت تعاليم فرويد إلى أمريكا، تم تشويهها بشكل كبير هناك، ولعبت ابنته آنا فرويد دورًا مهمًا في ذلك. أراد لاكان من فرنسا أن تتوقف عن قراءة السادة الأمريكيين بعلم نفس الأنا الجديد، وأن تعود إلى الجذور، وتعيد قراءة النص الأصلي. عبارته الشهيرة هي "قد تعتبر نفسك لاكانيا، وأنا أعتبر نفسي فرويديا". لحظة أخرى مهمة بالنسبة للاكان هي عندما انفصل عن مدرسة باريس للتحليل النفسي. كان هناك العديد من الفروق الدقيقة التي تجعلهم لا يرضون بعضهم البعض، ولكن أحد الأسباب الرئيسية كان وقت الجلسة الثابت.

تمسكت مدرسة باريس للتحليل النفسي بمدة 45 دقيقة. ولا يهم ما إذا كان ما يحدث مفيدا للمريض أم لا، ولكن لا يمكن أن تنتهي الجلسة في وقت لاحق أو قبل هذا الوقت. يرى لاكان أن إيقاف الجلسة هو أيضًا أحد أعمال التحليل النفسي التي يجب استخدامها، على سبيل المثال، لإنهاء الجلسة بعد 10 دقائق فقط.

لا فائدة من إجراء كل جلسة لمدة 45 دقيقة، لأنك تحتاج إلى التفكير في الوقت المنطقي، وليس التسلسل الزمني.

قد يشعر المريض بالاستياء عندما تنتهي الجلسة بعد عشر دقائق، لكن إذا كانت هناك فائدة علاجية لها فهذه الأولوية. التوقف يمكن أن يظهر الكلام. سيبدأ الشخص بالحديث عن مدى غضبه من قصر الجلسة. وإذا لم يتوقف فسوف يعبر عما هو أعمق.

أعمال في التحليل النفسي اللاكاني

في التحليل اللاكاني هناك "أفعال" - أفعال لها تأثير علاجي. كان لدى لاكان حالة حيث لم تتمكن مريضة الصدمة من تخليص نفسها من ذكريات شرطة الجستابو الألمانية. في الفرنسية، لا تبدو كلمة جستابو فقط باسم "جستابو"، ولكن أيضًا باسم "لفتة على الجلد"، أي geste à peau.

خلال الجلسة، لمس لاكان وجهها، وكان لذلك تأثير فوري في شكل تخفيف المعاناة. رأت أن قلقها لا يعني شيئاً، وأنه جلطة رمزية متجمدة تتفكك أمام الواقع، أمام ما يحدث الآن ولا يمكن التعبير عنه بالكلمات. وجدت نفسها في بُعد يتجاوز المعنى، حيث لا توجد كلمات، ولا لغة، ولا دوال.

ما الذي يمكن أن يصبح "فعلا"؟ العلاقات الجنسية مع المحلل النفسي مستحيلة، وخلال الجلسة يحاولون تجنب اللمس الجسدي. كل شيء آخر (بالطبع، محتمل) يمكن استخدامه: من تغيير سعر الجلسة نفسها إلى الاستجابة لتأخر المريض.

الكلمات تضرب الأعضاء

العَرَض هو شيء يتشكل عند تقاطع الكائن الحي مع اللغة، أي جسد حي وجسم رمزي، والذي يبدو أنه "يضرب" جسدنا. هناك شيء لا يمكن التعبير عنه، لأن حقيقة التحدث تنطوي على الخسارة - هناك دائمًا شيء لا يمكن ترميزه. إن ما لا يمكن التعبير عنه هو ما يمكن تسميته بالأعراض بالمعنى التحليلي النفسي. وهنا، بالطبع، الخطاب مهم، أي الكلام والعلاقات الاجتماعية التي يولد فيها الذات المستقبلية.

ولا يركز المحلل النفسي اللاكاني على العرض نفسه، بل يبدأ مما يحيط به. إن الإنسان محاط بالخطاب، فهو أساس التواصل الاجتماعي، أي أي علاقة بين الناس. ولكن عندما نتحدث عن الخطاب، فإننا لا نتحدث فقط عن اللغة. طوال فترة الدراسة، حاول لاكان تقديم صياغة لبنيته البسيطة. لأن هذا ليس مجرد "كلام" عادي، بل أيضًا، على سبيل المثال، لعبة الطفل "فورت دا" التي وصفها فرويد، وهي عبارة عن بنية من كلمتين، أو في اللغة اللاكانية، دالتان.

كيف تعمل. لدى الطفل بكرة من الخيط في يديه، ويقوم بنفس الإجراء من فعلين بالتتابع: في الفعل الأول، يرمي البكرة بعيدًا عن نفسه، قائلاً "حصن!" ("بعيدًا!")، بينما تمسك الخيط في يدك، بحيث يمكنك في الفصل الثاني سحب البكرة نحوك مرة أخرى، مصيحًا بفرح "دا!" ("هنا!"). وتظهر هذه اللعبة في مكان غياب الكبار كمحاولة من الطفل، بأبسط رمزية، وهي خطاب عنصرين، لمواجهة هذا الغياب.

وصفات للانسجام

إن فكرة أننا بحاجة إلى تحقيق انسجام جميل في النفس لا تتناسب جيدًا مع التحليل اللاكاني. مع فكرة النزاهة، يمكن للمرء أن يتخيل "كعكة سعيدة". لكن اللعنة، كل هذه الأساليب المثالية لا تعمل. هناك صورتنا، وهناك الكلام وجسدنا، ولكن لصقها معًا بحيث تعمل بشكل متناغم هو فن كامل. وما يعوق كل هذه الأبعاد هو العرض، وهو الأقرب إلى الحقيقة، وهو ما يجلب التنافر.

العرض هو الأقرب إلى وجود الموضوع. كل هذه المفاهيم حول "النزاهة"، "الجشطالت" هي بمثابة حاجز بيني - موضوع اللاوعي، وسوء الفهم وجانب الظل؛ وبواسطتي - الشخص الذي يظهر في العالم. إذا نجح هذا الشيء، فهذا رائع، فلن يأتي الشخص إلى محلل نفسي، فقد وجد شيئًا ما. ولكن إذا كان الموضوع لا يؤمن بهذه "الكعكة"، يعتقد أن كل شيء أكثر تعقيدًا بعض الشيء، فمرحبًا بك في التحليل.

يسعى الإنسان إلى الانسجام والتوازن، ويسعى إلى تحقيق جميع رغباته، من أجل السعادة المطلقة، ولكن هناك دائما بعض العناصر أو الأعراض التي لا تتناسب مع هذا المفهوم المثالي للعالم.

وكيف يتعامل الشخص بالضبط مع هذه "المشكلة" العنيدة، التي لا تسمح لبقية عناصر الحياة العديدة بالإغلاق، هي طريقته الفريدة في الوجود. و"قواعد الحياة" الزائفة التي تفرضها أفكار مختلفة حول التفكير الإيجابي، والنزاهة، وما إلى ذلك، تقدم إجابات جاهزة، وتقدم نفس الوصفات لتحقيق السعادة للجميع.

علم النفس الجسدي وأهداف التحليل النفسي

يمكن أن تنشأ الأمراض النفسية الجسدية داخل بنية ذهانية لربط كائن الموضوع حرفيًا. هناك (في هذا الهيكل الذهاني. - ملحوظة إد.) هناك جسد (مصدر الإحساس.- ملحوظة إد.)، هو الدال (يشير إلى مصدر الإحساس، ولكن ليس هو. - ملحوظة إد.) وهي لا تدل على عارض كما عند فرويد، بل تشير إلى ظاهرة لا تعرض إلا لنا.

بشكل عام، يعد علم النفس الجسدي أحد الأعراض الشائعة الآن، وفي الموعد أنا مهتم أكثر بما تعنيه هذه المعاني، العصاب أو الذهان. وبناء على ذلك، يجب علاج المريض بشكل مختلف.

يمكن وصف الهدف [التحليل النفسي] بأنه جيد، لكن لاكان، على سبيل المثال، لا يتفق مع هذا. وفي رأيه أننا لا نعرف ما هو المفيد للمريض.

فإذا جاء الإنسان واشتكى، فهذا لا يعني أنه يريد التخلص من مصدر قلقه. وهذا لا يعني أنه سيتحسن إذا تخلصنا منه.

هناك ظاهرة تأثير الشفاء من التحليل النفسي. ويحدث ذلك بعد بضعة أشهر من بدء حضور الجلسات، حتى لو لم يتم "شفاء" أي شيء بالمعنى التقليدي. ولأن الكلام يدور تتغير الدلالات ويوجد من يستمع إليك.

هدف آخر في التحليل النفسي ليس واضحا جدا. يتحسن المريض، لكنه يستمر في المشي لأنه يريد أن يعرف شيئًا ما، ويدمج التحليل النفسي في أسلوب حياته، ويحافظ على إيقاعه. باختصار، هو أفضل حالًا مع التحليل النفسي منه بدونه. لكنك لست بحاجة إلى العيش من أجل التحليل النفسي، بل تحتاج إلى التحليل لكي تعيش حياة أفضل. سأكون مختلفًا لو لم أخضع للتحليل النفسي بنفسي كمريض. أعيش بشكل مختلف، أنظر إلى الأحداث بشكل مختلف، أفهم المزيد عن نفسي والعكس صحيح - لدي أفكار أقل، أستمتع بالحياة أكثر.

"الحقيقي" و"المتعة"

يقدم الراحل لاكان مفهومي “اللذة” و”الواقع”، وهما مختلفان تمامًا عن مفاهيمه الأولى. إن تتبع كيفية تغير معاني هذه الكلمات بالنسبة لاكان يتطلب محاضرات لمدة عام. إن الحقيقة التي سيتحدث عنها لاكان ابتداءً من أواخر الستينيات هي سجل اللاعقلاني (كل ما هو غير عقلاني فينا). ملحوظة إد.)، ما لا تتوقعه، تلك ليست دائمًا مفاجآت سارة قد يواجهها الشخص. بعض السلوكيات تفسد الصورة المتناغمة لتفاعلنا الاجتماعي، لكن هذا بالتحديد هو الأكثر واقعية من أي شيء آخر.

الحقيقي هو السجل الثالث. إنها ليست رمزية أو خيالية لأنه لا يمكن تصورها، وفي هذه الحالة تصبح خيالية. ولا يمكن وصفه بالكلمات - فيصبح رواية مجمدة، رمزًا يحكي عن كل شيء في عالم الكلمات. لكن الحياة أيضًا لا تشارك في هذا المجال. الكلمة هي في الواقع شيء ميت جدا.

الحقيقي ينزلق دائما بعيدا. الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها التفاعل معها هي الاصطدام بها، كما هو الحال عندما نصطدم بإطار الباب. الواقع يغزو حياتنا. ثم تظهر فجوة في نسيج الخيال والأفكار سببتها الحياة.

إن "المتعة" هي على وجه التحديد جزء من سجل الواقع، وهي دائما ما تفلت منا. عندما نتحدث عن المتعة أو الرضا، فإننا نعني السلام الجيد. المتعة ليست هكذا على الإطلاق. على العكس من ذلك، يضحي الإنسان بالمتعة الأساسية من أجل تحقيق المتعة - وهذا هو دافع الإنسان الذي يعيش في المجتمع. لكن لا يمكننا أن نكون روبوتات، تتناسب مع الإطار الاجتماعي، دون أي أعراض.

جميع احتياجات المتحدث تتأثر بحقيقة إدراجها في "الإشباع الآخر". عندما تصبح الرغبة الشديدة أكثر من اللازم، فإنها تصبح ساحقة وتسبب الألم. تلك اللحظة التي يكون فيها الكثير من المتعة هي "المتعة".

هناك أعراض حيث تغمر المتعة الموضوع لدرجة أنه لم يعد يجلب أي فرح، بل معاناة فقط، ولكن يستمر الموضوع في الانجذاب إليه، مثل مدمني الهيروين، والأشخاص الذين يعانون من فقدان الشهية ومتعاطي المخدرات. يتفاجأ العلماء عندما يفحصون مدمني الهيروين: مركز المتعة لديهم لا يستجيب على الإطلاق، لكنهم ما زالوا مستمرين في حقن أنفسهم بهذه المادة. المتعة لا يمكن قياسها، إنها منطقة معيشة. المتعة هي شيء يتم تجربته ولا يمكن قول أي شيء عنه إلا أنه موجود.

إن جوهر وأعراض أي موقف مؤلم هو "المتعة"، التي تجعل المرء يصل إليها في نفس الوقت، وفي الوقت نفسه تسبب الألم والمقاومة.

كلام فارغ في الجلسة والعالم الآخر

45 دقيقة أكثر من اللازم. هناك الكثير من "بلا بلا بلا" في الجلسة، والكثير من الكلمات التي يسميها لاكان "الخطاب الفارغ". هناك خطاب فارغ يقدم به الذات نفسه للمحلل. يقيم نصبًا تذكاريًا لنرجسيته. يحكي الإنسان قصصاً خيالية ويزيّن الواقع ولا يتحدث عن نفسه إطلاقاً. يمكن أن يكون فراغ هذا الخطاب رنينًا. يمكنني إيقاف الجلسة في اللحظة التي يقال فيها شيء آخر.

بمرور الوقت، تبدأ في تحديد "النقاط الدقيقة" بوضوح شديد في خطاب المريض. "بلا بلا بلا"، ثم شيئًا مهمًا، ثم "بلا بلا بلا". المهم يبدأ في اللحظة التي يتفاجأ فيها الإنسان بصدق أنه قال ذلك بنفسه. يكتشف فجأة بعدًا في الكلام حيث لا يبدو تأليفه واضحًا له. يمكن أن يكون حلما، أو زلة لسان، أو عملا خاطئا - أي شيء نفهمه على أنه مظهر من مظاهر اللاوعي. المرة الأولى التي يعمل فيها محلل نفسي تهدف فقط إلى البحث عن "موضوع اللاوعي".

يمكننا القول أن اللاوعي هو عالم آخر، لأنه يقع على الجانب الآخر من الوعي. مع جنون العظمة، يمكن للشخص أن يرى علامات في العالم من حوله، ويضعها في نظام معين ويتوصل إلى شخص يتواصل معه. صحيح، على وجه التحديد في هذه الحالة، عندما يتعلق الأمر بالذهان، لا يتم الكشف عن أي قمع، وبالتالي اللاوعي، وكل ما يحدث ينظر إليه الموضوع حرفيا ومباشرا - نوع من اللاوعي "في الهواء الطلق".

وبهذا المعنى، حتى الأحلام يمكن التعامل معها على أنها نوع من الرسائل. ولكن من يرسل هذه الرسائل؟ سيتحدث عالم السحر والتنجيم عن العالم الآخر، لكن المحلل أكثر تافهًا، وبالتالي سيقول إن الموضوع نفسه يرسل هذه الرسائل إلى نفسه. هناك شيء لا يدمجه الذات بنفسه في لوحته الرمزية - في العالم الذي يصفه لنفسه، ويأتي كما لو كان من الخارج. ألا يجعلك تفكر في ظاهرة الهلوسة التي، بحسب لاكان، «من لم يرى النور في الموضوع الرمزي يعود إليه من الواقع».

اللاوعي موجود فقط في مكتب المحلل. هذه ليست حفرة لا نهاية لها حيث يتم قمع كل أفكارنا السيئة، بل هي هيكل يتم إنشاؤه أثناء التحليل.

لا يستخدم المحللون النفسيون التأمل أو التنويم المغناطيسي أو حالات النشوة الأخرى. حتى فرويد توقف عن استخدامها عندما أدرك عيوبها. الإيحاء هو المعرفة المسروقة (يعني المعرفة التي تم الحصول عليها أثناء التنويم المغناطيسي. - ملحوظة إد.). يمكنني وضع شخص في التنويم المغناطيسي، وتعلم شيئا منه، ولكن ماذا سأفعل بهذه المعرفة بعد ذلك؟ عندما أخبر أحدا بما تعلمته، فسوف ينظر إلى المعلومات مثل أي خيال آخر. لا أستطيع تحمل أي شيء له علاقة بالاقتراح.

إن أكثر ما يمكن أن يحدث في الجلسة غموضًا هو ظهور التنفيس لدى المريض الذي يقوم بحل مشكلة ما، وليس من الواضح كيفية تفسير سبب ظهوره بشكل كامل.

مراقبة العالم الداخلي للأشخاص الآخرين

قارن فرويد عمل المحلل بعمل عالم الآثار، وصورة المخبر الذي يبحث عن الجاني مناسبة هنا أيضًا. صحيح، كقاعدة عامة، نحن نعرف من هو الجاني، وهو جالس بالفعل في المكتب. في البداية، أحببت التحليل النفسي لأنه ليس مفهومًا مجنونًا، مثل ممارسات psi، حيث توجد تقنية واحدة وطريقة واحدة، ويطبقونها على الجميع.

هناك أوقات لا ينجح فيها أي شيء ولا يمكنك مساعدة المريض بالأدوية أو العلاج. بالطبع، ثم تفكر: "لماذا بحق الجحيم أخذت هذه المهنة؟" لكنني لا أعرف حتى ماذا يمكنني أن أفعل. التحليل النفسي، بالطبع، ليس ممتعًا على الإطلاق، لكن هذا هو بالضبط ما أريد القيام به.

إذا كنت محللًا نفسيًا، فإن التحليل النفسي سيسيطر على حياتك بأكملها: فأنت دائمًا تتعمق أكثر في المفاهيم، وتقرأ كتبًا جديدة وتبني منطق الحالات بينما تقف في مكان ما في قائمة الانتظار. قبل المقابلة تحدثنا عما إذا كان التحليل النفسي علمًا أم لا. عندي سؤال هل هذا يعمل؟

لا يوجد تعليم محلل نفسي، هناك تعليم اللاوعي. الطريقة الوحيدة لتصبح محللًا نفسيًا هي الخضوع للتحليل النفسي، أي أن تصبح مريضًا لفترة طويلة. عندما تبدأ في رؤية المرضى، وحتى بعد سنوات عديدة، إذا كانت لا تزال هناك حاجة لذلك، فإنك تذهب "للمراقبة" إلى المشرف الذي يمكنك مناقشة مخاوفك معه. محللي و"مراقبي" موجودون في باريس، مما يجبرني على الذهاب إلى هناك كل شهرين أو ثلاثة أشهر".

ويرتبط ظهور التحليل النفسي البنيوي أو اللغوي باسم جاك لاكان (1901-1981). بعد أن بدأ حياته المهنية كطبيب ممارس، درس لاكان الفلسفة وعلم النفس والثقافة والفن والأدب بجدية في ثلاثينيات القرن العشرين. وكانت نتيجة رغبته في تجميع نتائج المعرفة الطبية والإنسانية هي أطروحته للدكتوراه "حول الذهان المصحوب بجنون العظمة وعلاقته بالفرد" (1932). تم استخدام استنتاجات هذا العمل على نطاق واسع من قبل الفنانين. (على وجه الخصوص، شكلت الأفكار التي عبر عنها لاكان أساس "النقد المذعور" لـ S. Dali.) منذ منتصف الثلاثينيات، كرس لاكان نفسه للتدريس. عمله العلمي في جمعيات باريس النفسية وجمعيات التحليل النفسي الفرنسية، وقيادة المدرسة الفرويدية في باريس (1964-1980) وضعه ضمن عدد من المحللين النفسيين الأوروبيين المشهورين.

ترتبط سلطة لاكان العلمية بالاتجاه البنيوي الجديد لأبحاث التحليل النفسي، والذي بدأه في منتصف الخمسينيات. تكمن حداثة آرائه في حقيقة أنه تجاوز كلاً من البنيوية الكلاسيكية والفرويدية الأرثوذكسية وحدد آفاقًا بحثية جديدة. قاد لاكان مدرسة علمية مؤثرة لم تتفكك حتى بعد وفاته. يواصل العديد من الطلاب والأتباع تطوير أفكاره في مجال العلاج التحليلي النفسي وعلم الأعراق والبلاغة. شكلت آراء لاكان الفلسفية والثقافية، التي حددت في وقت ما التوجه النظري لمجلة تيل كيل، الأساس لنظرية التحليل النفسي الهيكلي للثقافة.

يفترض لاكان أن اللاوعي منظم مثل اللغة. يسعى إلى تفسير عقلاني لللاوعي، ويبحث عن العلاقة بين مستوياته التجريبية والنظرية، والمبادئ غير الكلاسيكية لإثبات المعرفة، ودراسة الوجود والمعرفة. يقوم لاكان بمراجعة مجموع إرجو كوجيتو ديكارت، معتقدًا أن الموضوع لا يستنفد بواسطة الكوجيتو، وأن موضوعات الوجود والتفكير تقع على مستويات مختلفة. ولكن بعد ذلك فإن تبرير الوجود بالتفكير يجب أن يتوسط الكلام، وبالتالي فإن الصيغة ذات الحدين للعلاقة بين الوجود والوعي غير صحيحة. يتم تفسير الوظيفة الإبداعية للكلام على أنها وظيفة رمزية أساسية فيما يتعلق بالوجود والوعي، ويظهر الكلام هنا كمصدر عالمي للإبداع، مما يولد المفاهيم والأشياء نفسها. إن سلوك العالم أمام الجمهور رمزي في هذا الصدد - بدءًا من الرموز الفرويدية لمنجل كرونوس وعصا أوديب، المخيطة على قبعة طبيبه، إلى تماثيل الأفيال التي يقدمها لطلابه في نهاية الكتاب. الطبقات. تم تصوير الفيل الرائع أيضًا على غلاف المجلد الأول من ندوة جاك لاكان. يشكل موضوع الفيل الإجراء الشامل للكتاب. ما علاقة الفيلة بالأمر؟ يقارن لاكان الكلام بعجلة الطاحونة التي من خلالها تتوسط الرغبة باستمرار، وتعود إلى نظام اللغة. الكلمة في هذا السياق لا تعادل ببساطة شيئًا. ويعتقد أن كلمة "الفيل" أكثر واقعية من الفيل الحي. إن نطق هذه الكلمة يقرر مصير الأفيال. بفضل الخصائص المحاكاة للغة، يمكن للأفيال أن تدخل من الباب الضيق للجمهور الباريسي في أي لحظة. بعد كل شيء، التفكير يعني استبدال الفيل الحي بكلمة "فيل"، فالشمس في كل مكان. وبعبارة أخرى، فإن الفهم يحل محل الشيء.

الكوجيتو إرجو سوم بالنسبة لاكان هو رمز للوعي المسطح والمبتذل والضيق الأفق، وهو تجسيد لـ "ثقة طبيب الأسنان بنفسه". وتكمن ميزة فرويد الدائمة، في رأيه، في حقيقة أن "الثورة الكوبرنيكية في الفلسفة" التي قام بها الأخير غيرت موقف الإنسان تجاه نفسه بشكل جذري. إن جوهر نهج فرويد في التعامل مع مشكلة الشخصية هو أن الوعي فقد عالميته وأصبح مبهمًا بالنسبة لنفسه. تم التعرف على الشيء الرئيسي في الشخص على أنه رغبة غير واعية. حولت الرغبة الجنسية طبيب الأسنان إلى خالق.

يعرّف لاكان الوضع الفلسفي الحديث بأنه "نشاز نظري". وترتبط عيوبها المنهجية بالتفسير غير الكافي لتعاليم فرويد، ولا سيما محاولات إضفاء الطابع النفسي على الرغبة الجنسية من قبل سي يونج والفرويديين الأمريكيين الجدد. إن إضفاء الطابع النفسي على الرغبة الجنسية في المفاهيم الفرويدية الجديدة يؤدي، وفقًا لاكان، إلى طريق مسدود نظريًا؛ التحليل النفسي وعلم النفس العام غير متوافقين.

تتمثل مهمة التحليل النفسي البنيوي في استعادة مفهوم الليبيدو باعتباره تجسيدا للإبداع في حياة الإنسان، ومصدرا للصراعات المثمرة، ومحركا للتقدم الإنساني. يتجاوز اكتشاف فرويد نطاق الأنثروبولوجيا، لأنه يتناقض مع صيغة "كل شيء في الإنسان" مع التخمين القائل بأن "ليس كل شيء موجودًا في الإنسان" (على الأقل لأن الشخص يجد نفسه جزئيًا بسبب غريزة الموت) خارج الحياة). وبهذا المعنى، فإن فرويد ليس إنسانيًا، بل هو مناهض للإنسانية، ومتشائم، ومأساوي.

وهكذا، ينتقد لاكان، من موقف مناهض للظواهر، النهج الحدسي والذاتي تجاه الإنسان، ويتناقض مع العداء الإنساني النظري مع النظرية العامة للموضوع، الأنثروبولوجيا الفلسفية. يرى أن مهمته تكمن في إيجاد تلك الآليات ("الآلات") التي، على الرغم من تنوع الهياكل العقلية، تخلق المتطلبات الأساسية لتشكيل المجتمع. وبهذا المعنى، "السيارة هي صورة لشخص". لكن هذا ليس "الإنسان والآلة" الذي قاله لامتري. إن خصوصية آلة لاكان البشرية هي حرية الاختيار. ويؤكد أن الحرية هي التي تميز الإنسان عن الحيوان، الخاضع للعالم الخارجي، وبالتالي، كما لو كانت مجمدة، تحولت إلى "آلة متوقفة". عالم الحيوان هو عالم الواقع، وعالم الإنسان هو عالم الرمزي. تتحقق الحرية في اللغة والإبداع الفني، الذي بفضله يتجاوز عالم الإنسان حدود وجوده الحقيقي. وهكذا، بالنسبة لأوديب، فإن الوجود الحقيقي للأشياء لا يهم؛ الشيء الرئيسي هنا هو عقدة الكلام، وهي المركز التنظيمي الذي منه، مثل حرف A في مسمار التنجيد، تتناثر أشعة وحزم المعاني (على سبيل المثال، نوع معقد). بالنسبة لشخص، كموضوع تعذبه اللغة، فإن الكلام ليس أقل أهمية من الواقع.

بالتفكير في جوهر اللاوعي، يتحدى لاكان كلاً من الفكرة الهيغلية لمفهوم زمن الشيء، والفهم الفرويدي لللاوعي الذي يقع خارج الزمن. ويعتقد أنه ليس اللاوعي فحسب، بل المفهوم موجود خارج الزمن أيضًا. "أفكر حيث لا أكون، وأنا حيث لا أفكر" - يقارن لاكان هذه الأطروحة مع ديكارت ubi cogito ibi sum. اللاوعي هو الزمن النقي للشيء، وذريعته المادية يمكن أن تكون أي شيء. وفي هذا السياق «العمل هو القول».

من خلال تطوير اتجاهات نزع جنسية اللاوعي التي أصبحت تقليدية بالنسبة للنيو وما بعد الفرويدية، يبني لاكان مفهومًا أصليًا لنزع طبيعته ونزع بيولوجيته. لقد أرسى تقليدًا جديدًا في التعامل مع الرغبة اللاواعية باعتبارها نبضًا منظمًا هيكليًا. تم تطوير هذه الفكرة بنشاط من قبل أتباعه. يعد مصطلح "النبض" أحد المصطلحات الأساسية لمرحلة ما بعد الفرويدية. يفقد اللاوعي طبيعته الفوضوية، ويصبح مثقفًا، مما يجعل من الممكن تحويل النبضات إلى أعمال فنية وظواهر ثقافية أخرى. إن آلية البناء الداخلي توحد جميع مستويات النفس، فهي تعمل مثل اللغة، وبهذا المعنى ينبغي فهم كلمات لاكان بأن اللاوعي لغة: نحن لا نتحدث فقط عن الفهم اللغوي للغة على المستوى الرمزي. المستوى، ولكن أيضًا حول "لغة" النبضات في المستوى الأدنى من الخيال، حيث لا يزال علم النفس وعلم وظائف الأعضاء مندمجين معًا.

من الناحية المنهجية، أحد المواضيع الشاملة لنظرية لاكان هو مسألة العلاقة بين الحقيقي والخيالي والرمزي. إنه يعتبر هذه المفاهيم هي أهم إحداثيات الوجود، مما يسمح للموضوع بتوليف الماضي والحاضر باستمرار. تكمن أصالة مفهوم لاكان بالمقارنة مع مفهوم فرويد في حقيقة أن مكان الـ هو يحتله الواقع، ودور الـ أنا يؤديه الخيالي، ووظيفة الأنا الفائقة يؤديها الرمزي. وفي الوقت نفسه، يرتبط الواقع كوظيفة حيوية بالفئة الفرويدية للحاجة، وعلى هذا المستوى ينشأ موضوع الحاجة. وعلى أساسها تتشكل الذاتية الخيالية، أو الإنسانية، موضوع الرغبة. عند لاكان، يتعارض الرمز اللاواعي مع الخيال الواعي، بينما يظل الواقع خارج نطاق البحث بشكل أساسي.

يعتبر لاكان أن ثلاثية "الحقيقي - الخيالي - الرمزي" هي المبدأ الأساسي للوجود، ويسعى إلى استكشاف العلاقات بين مكوناته باستخدام أساليب العلوم الدقيقة. استنادًا إلى قوانين الهندسة، يحاول تمثيل ظواهر النفس بيانيًا، حيث يصور ماسة ثنائية السطوح ذات ستة مستويات على مستوى. إنه يتخيل أن اللقطة الوسطى تقطع الماسة إلى نصفين إلى هرمين كسطح أملس للحقيقي. غير أن هذا السطح مليء بالثقوب، وفراغات الوجود (الكلام)، والعدم (الواقع)، التي تهبط إليها الكلمات والرموز من المستوى العلوي للرمزي عبر اللغة. نتيجة لهذه التوليفات، عند تقاطعات الجوانب المختلفة التي تجسد المشاعر والحالات الإنسانية الأساسية الحقيقية والخيالية والرمزية. عند تقاطع الخيالي والحقيقي، تنشأ الكراهية، الجهل الحقيقي والرمزي. إن تقاطع الحواف الخيالية والرمزية يؤدي إلى الحب.

من دراسة الخيال، الذي يتجسد بشكل كامل في الحب، ينتقل لاكان إلى دراسة الرمز ومظاهره - اللغة والكلام والفن. ويعتقد أن "الرمزي أساسي بالنسبة إلى الواقعي والخيالي الذي يتدفق منه". إن الرمزي، باعتباره المبدأ الأساسي للوجود والتفكير، يحدد بنية التفكير ويؤثر على الأشياء وحياة الإنسان. يصبح الإنسان إنسانا عندما يحصل على اسم، أي. يدخل في علاقة رمزية أبدية مع الكون. إن الوظيفة الرمزية النقية للغة هي تأكيد الوجود الإنساني. يساهم الكلام في التعرف على شخص من قبل أشخاص آخرين، على الرغم من أنه بطبيعته متناقض وغير قابل للاختراق وقادر على التحول إلى سراب، على غرار الحب. إذا كانت الطبيعة الرمزية للكلام تتجلى في طبيعته المجازية، فإن علامة الطبيعة الرمزية للفن هي الصور: “هذا نظام جديد لعلاقة الإنسان الرمزية بالعالم”.

من خلال دراسة طبيعة الصورة الفنية باستخدام أساليب التحليل النفسي البنيوي، يسعى لاكان إلى استخدام نتائج العلوم الطبيعية. ويؤكد على ارتباط التحليل النفسي بالجيولوجيا (دراسة طبقات اللاوعي) والبصريات (تحليل "مرحلة المرآة"). ونتيجة لذلك، ينشأ مفهوم الذات العابرة للنفسية، وهو يعتمد على أفكار التحليل النفسي حول تكوين النفس على مرحلتين - المرآة والأوديبية.

يقسم لاكان الصور الفنية إلى صور حقيقية وخيالية ورمزية. تبين أن الإدراك في مجال الواقع منقسم. رد الفعل على ذلك من حيث الخيال هو الرغبة في تدمير موضوعات الاغتراب، وإخضاعها بقوة لمصالحهم الخاصة. يمكن أن يصبح الإدراك موحدًا وكاملًا ومثاليًا فقط بفضل الرمزية المتجسدة في صور الفن - المرآة المثالية. يعتبر لاكان السينما النموذج الأكثر ملائمة لطبيعة الفن الرمزية والمرآة. من خلال استكشاف الروابط الوثيقة بين فن السينما والتقدم العلمي والتكنولوجي، ابتكر مفهومًا "آلة" وغير مجسم لنشأة وبنية الوعي الجمالي. خط تفكيره هو كما يلي.

فالجسم الحقيقي المنعكس في المرآة يفقد حقيقته ويتحول إلى صورة خيالية، أي ظاهرة وعي. ومع ذلك، ماذا سيحدث إذا اختفى الناس، وبالتالي الوعي، يومًا ما؟ ما الذي سينعكس في البحيرات والمرايا في هذه الحالة؟ يمكن العثور على إجابة هذا السؤال إذا تخيلنا أن عالمًا خاليًا من السكان يتم التقاطه تلقائيًا في فيلم بواسطة كاميرا سينمائية. ماذا سيراه الناس على الشاشة الفضية إذا عادوا إلى الأرض مرة أخرى؟ ستلتقط كاميرا الفيلم صورًا للظواهر الطبيعية - البرق والانفجارات والانفجارات والشلالات والجبال وانعكاسها في بحيرة المرآة. أي أن التصوير السينمائي سيسجل ظاهرة الوعي الجمالي التي لا تنعكس في أي "أنا" - ففي نهاية المطاف، لم يكن هناك مصور سينمائي يحمل "أنا" خلف كاميرا الفيلم الأوتوماتيكية. ومن هذا المثال، يستنتج لاكان أن الوعي الجمالي ككل وبنيويته العناصر - الموضوعات والآلات (كاميرا السينما، المسرح، الحامل، إلخ) - تنتمي إلى عالم الرمزي. يقترح استبدال الصيغة الكلاسيكية "Deus ex machina" (الله من الآلة) بالصيغة الحديثة - "Machina ex Deo" (آلة من الله). في السياق العام للتحليل النفسي البنيوي، تعني عبارة "آلة من الله" إشارة إلى إمكانية وجود معرفة أعلى خارج الأشياء. وليس من قبيل الصدفة أن يؤكد لاكان على أن اكتمال تحقيق الذات للذات يعتمد على انخراطه في الأساطير التي لها قيمة إنسانية عالمية، على سبيل المثال، أسطورة أوديب. ومن هذا المنطلق، فإن جوهر الرمزية في الفن يكمن في نسيان الصدمة، والتجربة، ومن ثم عودة عقدة أوديب المكبوتة على المستوى اللغوي، في لعبة لفظية.

وبالانتقال في هذا السياق إلى النقد النفسي البنيوي لأعمال دوستويفسكي، يسعى لاكان إلى إثبات أن القرن العشرين حل محل عقيدة القرن التاسع عشر. "إذا لم يكن هناك إله فكل شيء مباح" لصيغة "إذا لم يكن هناك إله فلا شيء مباح على الإطلاق". هذه الصيغة، في رأيه، تفسر النقص الأساسي، والإحباط الذي تنشأ منه العصاب، الذي يتميز بالتخيلات والأوهام على مستوى الخيال، والذهان، الذي تشير أعراضه - فقدان الإحساس بالواقع، والهذيان اللفظي - إلى تنتمي إلى المجال الرمزي. وكمثال حديث على تضاؤل ​​وجود هذه الأطروحة، يقدم لاكان تحليلًا نفسيًا بنيويًا لكتاب ر. كوينو، الذي يصور مغامرات الحب لسكرتيرة شابة خلال الثورة الأيرلندية. "إذا كان الملك الإنجليزي لقيطًا، فكل شيء مباح"، فهي تقرر وتسمح لنفسها بكل شيء. تفهم الفتاة أنه يمكنك دفع رأسك مقابل مثل هذه الكلمات، وتحلم دائمًا بالرأس المقطوع. هذا الحلم يعني أن الملك الإنجليزي لقيط. في الحلم، لا يتم فهم محظورات الرقابة، ولكن يتم تنفيذها، كما هو الحال في المسرح. يفرز الحلم ويولد عالم الثقافة الرمزي.

من ناحية أخرى، من وجهة نظر منهجية، من المهم للغاية أن تستمر عملية الترميز دون وعي، فهي تشبه الحلم. ميزة أصلية أخرى لمنهجية لاكان تتعلق بمفهوم الأحلام. وعلى النقيض من الفرويدية الكلاسيكية، فقد قام بتوسيع "قوانين الأحلام" إلى فترة الاستيقاظ، الأمر الذي أعطى الأسباب لأتباعه (على سبيل المثال، ك. ميتز) لتفسير العملية الفنية باعتبارها "حلم يقظة". الحلم والواقع يجتمعان على أساس أن الرغبات اللاواعية تنبض فيهما كالسراب والأشباح. يُنظر إلى الواقع في الحلم كصورة تنعكس في المرآة. التحليل النفسي للواقع يسمح للعقل بتفسير أي فعل، وهذا وحده يبرر وجود الوعي. لكن الحلم أقوى من الواقع، لأنه يسمح بالتبرير الكامل على مستوى اللاوعي؛ لإزاحة المأساوية بمساعدة الرمزية؛ تحويل الذات إلى بيدق والشيء إلى سراب، لا يمكن التعرف عليه إلا من خلال اسمه من خلال الكلام. يشترك لاكان في المفهوم البنيوي التقليدي لأولوية اللغة، والتي يمكنها تخفيف المشاعر من خلال التعبير اللفظي عن الرغبة وتنظيم العلاقات الاجتماعية.

وفقًا لاكان، فإن سراب "أحلام اليقظة" الفنية يتجلى في "البنية الجمالية لرسالة إي بو "الرسالة المسروقة". يتسم سلوك الشخصيات في القصة بالعمى عن ما هو واضح: ففي نهاية المطاف، تُركت الرسالة في "الحرف هو الشخصية الرئيسية، رمز القدر، مرآة تعكس لاوعي من يتعامل معه. تتغير الشخصيات حسب الانعكاس الذي يلقيه عليها الحرف المرآة. وهكذا عندما يكون الوزير يوقع الرسالة بخط يد المرأة ويختمها بختمه، فتتحول إلى رسالة حب لنفسه، فيحدث تأنيثه ونرجسيته، الملكة والوزير سيد وعبد، يفصل بينهما صورة الصمت، حرف سراب ولهذا السبب سُرقت الرسالة من الوزير، فهو غير قادر على التمسك بالشبح اللفظي، وتحققت "مفارقة المقامر": عادت تصرفات الوزير إلى أنها بمثابة ارتداد له، وبراعة دوبين في اكتشاف الرسالة لا علاقة له بالأمر، فهو يلعب في بنية القصة دور المحلل النفسي. بعد كل شيء، فإنهم لا يخفون الرسالة الحقيقية، ولكن الحقيقة. بالنسبة للشرطة، الواقع أكثر أهمية من الحقيقة. بعد أن دفع لدوبين، تم إخراجه من اللعبة. ثم تتحول تجربة دوبين المحقق إلى تجربة جمالية لدوبين الفنان الذي لمح حقيقة الحياة والفن.

إن وجود الفن كضعف للعالم، وبعد آخر للتجربة الإنسانية، يثبت، وفقًا لاكان، معجزة الذات الذاتية، التي يمكن استبدالها وتمثيلها بواسطة ممثل. تشير الدراما النفسية للازدواجية، والتي يعتبر جوهرها أمفيتريون موليير، إلى أن الإنسان ليس سوى رابط هش بين العالم والرسالة الرمزية (اللغة). لا يولد الإنسان إلا عندما يسمع "الكلمة". إنها الكلمة ذات الصوت الرمزي التي تضبط الرغبة الجنسية، وتولد صراعات داخلية على مستوى الخيال، وتذكر إيروس بثاناتوس وتمنع الإنسان من الاستسلام المتهور لميوله ودوافعه.

في تطوير مفهومه للغة، يعتمد لاكان على عدد من أحكام اللغويات العامة والهيكلية لـ F. de Saussure، N. Chomsky، J. Mukarzhovsky. وترتبط الأشياء الجديدة التي أدخلها في منهجية البحث في هذا المجال من المعرفة في المقام الأول بالنزعة إلى نزع السمية عن اللغة. لقد أطلق لاكان أفكار سوسير حول ثنائية المدلول والدال، متناقضًا مع الفكرة السوسورية عن العلامة ككل، موحدًا مفهوم (المدلول) والصورة الصوتية (الدال)، مع مفهوم الفجوة بينهما، عزل الدال. جذبت منهج سوسير المنهجي لاكان الفرصة لدراسة اللغة كشكل، مجردة من جانب المحتوى. لقد عززته تجربة المحلل النفسي الممارس من فكرة أنه في مجرى الكلام لمريض عصبي، يتم فصل الدال عن المدلول (يجب الكشف عن الأخير في سياق الحوار، وكشف عقد الكلام وبالتالي تخفيف الأعراض المؤلمة). )، الشرائح المدلول بها دون الاتصال بالدال. ونتيجة لهذا الانزلاق، قد تسقط كتل كاملة من المدلول من كلام المريض. تتمثل مهمة التحليل النفسي الهيكلي في استكشاف بنية تدفق الكلام على مستوى الدال، والذي يتزامن مع بنية اللاوعي. تتميز الحداثة المنهجية أيضًا بالرغبة في الجمع في إطار نظرية واحدة بين الأفكار البنيوية والتحليلية النفسية حول الواقعي والخيالي والرمزي؛ المدلول والدال. التزامن والتزامن واللغة والكلام.

يربط لاكان بين المدلول والمعنى الخيالي لتزامن الكلام. يقع الدال على مستوى التزامن اللغوي الرمزي. الدال يهيمن على المدلول، كلما كان أقوى، قل معناه: تتميز اللغة بنظام الدال على هذا النحو. "الدال الخالص هو الرمز."

هذا الموقف ذو أهمية أساسية للتحليل النفسي البنيوي. إذا تم توحيد اللاوعي والدال والرمزي من خلال آلية هيكلية واحدة، فإن دراسة مراحل الترميز في الفن ستسمح لنا بالوصول ليس فقط إلى الجمالية الأساسية، ولكن أيضًا إلى الاستنتاجات الفلسفية العامة التي تؤثر على البشرية جمعاء.

مراحل الترميز في المفهوم الجمالي عند لاكان هي الاستعارة والكناية. يعتبر لاكان الاستعارة والكناية عالميات منهجية قابلة للتطبيق على أي مستوى من البحث في اللاوعي (الاستعارة - الأعراض، الكناية - الإزاحة)، اللغوية، الجمالية.

إن التركيز على الاستعارة أو الكناية يكمن، بحسب لاكان، في أساس الأسلوبين الفنيين الرئيسيين للحداثة - الرمزي والواقعي. الأسلوب الرمزي أو الشعري غريب عن المقارنات الواقعية والمجازية التي تركز على التبادل المجازي للمعاني. في الأسلوب الواقعي، يتم استبدال الكل مجازيًا بجزء منه، وتظهر التفاصيل في المقدمة. يشير لاكان هنا إلى واقعية L. Tolstoy، والتي في بعض الأحيان تكون البقع والشامات وما إلى ذلك كافية لإنشاء صور أنثوية. لكن، حتى هذه التفاصيل الصغيرة، يؤكد لاكان، يمكن أن تكتسب طابعا رمزيا، لذلك يجب أن نتحدث فقط عن “ما يسمى بالواقعية”. فهو يعتقد أن اللغة، في نهاية المطاف، لا تسمي شيئًا، بل معناه، علامة. فالمعنى لا يشير إلا إلى معنى آخر، وليس إلى شيء، فالعلامة تشير إلى علامة أخرى. وهكذا، "اللغة ليست مجموعة من البراعم والبراعم التي يقذفها كل شيء. الكلمة ليست رأس هليون يخرج من الشيء. اللغة هي شبكة تغطي مجموعة الأشياء، الواقع ككل. إنها تنقش الواقع". على المستوى الرمزي." وحده "لسان صيد الطيور" قادر على جلب الحقيقة إلى الحياة.

في العالم الحديث، يلجأ الناس بشكل متزايد إلى علم النفس باعتباره أحد أدوات التأثير على الشخص وفهم سلوكه. قدم المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان مساهمة كبيرة في هذا العلم، من حيث تأثيره على تطور علم النفس، فهو يساوي سيغموند فرويد الشهير.

الطفولة والأسرة

ولد المحلل النفسي الشهير في باريس في 13 أبريل 1901 في عائلة تاجر الصابون والزيوت الثري والناجح ألفريد لاكان. كانت والدة الفيلسوف المستقبلي إميليا ربة منزل. بعد جاك، كان لدى الوالدين طفلان آخران. كانت عائلة لاكان متدينة للغاية، وقد دخل شقيق جاك الأصغر إلى الدير عندما كبر.

في سن السادسة، تم إرسال الصبي إلى كلية باريس المرموقة، ستانيسلاس، حيث تلقى تعليما ابتدائيا وثانويا جيدا.

سنوات الطالب

اختار جاك لاكان كلية الطب لمزيد من الدراسات، وفي عام 1926، في سن الخامسة والعشرين، خضع الخريج الشاب للتدريب، وكان قائده الطبيب النفسي الشهير غايتان دي كليرامبولت.

في عام 1938، أصبح عضوًا كامل العضوية في جمعية باريس للتحليل النفسي (PSS) وبدأ ممارسة التحليل النفسي المستقلة.

ولم يتمكن جاك لاكان من إكمال قراءة تقريره الأول الذي كان بعنوان "مسرح المرآة"، فقاطعه رئيس مجلس الإدارة مشيراً إلى ضيق الوقت. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على نص هذا التقرير.

الحياة الشخصية

كان لجاك لاكان زوجتان. الأولى هي ماري لويز بلوندين. في هذا الزواج الزوجين ولد ثلاثة أطفال.

والزوجة الثانية هي سيلفيا باتاي، وهي ممثلة فرنسية، زوجة الكاتب جورج باتاي، الذي أنجبت له ابنة جاك عام 1941.

النشاط العلمي والتحليل النفسي لجاك لاكان

أثناء الحرب العالمية الثانية، علق لاكان ممارسته التحليلية لأنه كان مشغولاً بالعمل في مستشفى عسكري.

وفي نهاية الحرب، استأنف المحلل النفسي عمله وقام بزيارة إنجلترا للتعلم من تجربة زملائه الأجانب.

في عام 1951، بدأ لاكان في استخدام جلسات التحليل النفسي القصيرة وإجراء ندوات خاصة عقدها في شقة زوجته الثانية سيلفي باتاي. وفيها يصر على العودة إلى فرويد ويعلق على الحالات السريرية لبعض دراسات فرويد.

منذ يناير 1953، كان رئيسًا لمكتب النيابة العامة، وقدم اقتراحًا لتدريب المحللين النفسيين في أربع دورات - دورات حول التحكم في التكنولوجيا، والنقد السريري والظاهري، والتعليقات على النصوص الرسمية، وتحليل الأطفال. ظلت هذه الفكرة دون دعم.

تم تشكيل مجموعة معارضة وأضربت عن العمل، مما أدى إلى تغيير في قيادة منظمة التحرير الشعبية.

POF - جمعية التحليل النفسي في فرنسا، التي أسسها جاك لاكان مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل له بعد التخلي عن صلاحياته كرئيس لـ POF. يجب أن تكون هذه الجمعية جامعة أو مؤسسة تعليمية أخرى.

وفي اللقاء الأول ألقى لاكان محاضرة بعنوان "رمزي - خيالي - حقيقي".

قام أعضاء POF بأنشطة علمية عامة واسعة النطاق، وكان جاك لاكان نشطًا بشكل خاص، حيث كانت ندواته تعقد أسبوعيًا في مستشفى سانت آن وكان له تأثير كبير على الحياة الفكرية في فرنسا.

في عام 1953، يقدم لاكان تقريراً في روما، وهذه بعض عناوين ندواته: ""الذات" في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي"، "أعمال فرويد في تقنية التحليل النفسي"، "الرغبة وتفسيرها" "، "النقل"، "أخلاقيات التحليل النفسي"، "القلق"، "التحديد"، "تكوينات اللاوعي".

علاوة على ذلك، يعقد الفيلسوف والمحلل النفسي الفرنسي ندواته في المدرسة العليا للأساتذة، أبرزها: “المشكلات الرئيسية للتحليل النفسي”، “موضوع التحليل النفسي”، “من الآخر إلى الآخر”، “أربعة مفاهيم أساسية للتحليل النفسي”.

في عام 1975، جاء لاكان إلى الولايات المتحدة لإلقاء محاضرات في العديد من الجامعات المحلية.

في بداية يناير 1980، قام جاك لاكال بحل المدرسة الفرويدية في باريس وبعد فترة قصيرة أنشأ منظمة الشؤون الفرويدية.

لم تدم هذه المنظمة طويلا، حيث توفي المحلل النفسي الكبير في عام 1981، في 9 سبتمبر.

خواطر ومقولات مشهورة

كان جاك لاكان، الذي كان هدفه جلب اليقين إلى عمل المحلل المليء بالغموض والمغطى بالأساطير منذ زمن فرويد، يحظى بشعبية كبيرة. لقد أثر ليس فقط في مجال التحليل النفسي، ولكن أيضًا في علم الاجتماع وتاريخ الفن والدراسات الثقافية في تلك الفترة.

قدم جاك لاكان، الذي يصعب فهم اقتباساته بشكل لا لبس فيه، مساهمة كبيرة في التحليل النفسي والفلسفة، الفرنسية والعالمية. وإليكم بعض العبارات التي أحب هذا الرجل ترديدها: "المشاعر متبادلة دائمًا"، "رغبة الإنسان هي رغبة الآخر".

اعتبر لاكان نفسه ندوته الرئيسية "رمزية - خيالية - حقيقية"، وقد طبق المحلل النفسي هذا المخطط على نفسه. يربط بعض النقاد ويجدون الكثير من القواسم المشتركة مع الثالوث الفرويدي "أنا" - "الأنا الفائقة" - "المعرف".

"مرحلة المرآة"

وفي المؤتمر الدولي السادس عشر للتحليل النفسي في زيوريخ عام 1949، قرأ الفيلسوف الفرنسي تقريرا جديدا بعنوان "مسرح المرآة"، وهو العمل الذي اعتبره الأهم في حياته.

"مسرح المرآة" له محتوى وفكرة رئيسية يفسرها المحلل النفسي نفسه على أنها إضافة لأفكار فرويد العظيم. جوهر هذا العمل هو أن العالم يدرس مرحلة نمو الطفل الذي يتراوح عمره بين ستة وثمانية عشر شهرًا، عندما يتعرف بالفعل على نفسه في المرآة، لكنه لا يستطيع تجسيد الصورة من خياله إلى الواقع بشكل كامل ونقلها بسبب السيطرة غير الكاملة على جسده. ينقل لاكان هذه التناقضات إلى سلوك شخص بالغ.

انتقاد لاكان

كان جاك لاكان، الذي كان لفلسفته وعمله في التحليل النفسي العديد من الأتباع، في نفس الوقت عرضة لانتقادات لاذعة.

على سبيل المثال، كتب جان بريكمونت وألان سوكال كتابًا بعنوان "الهراء العصري"، حيث اتُهم المحلل النفسي الشهير بـ "سعة الاطلاع السطحية".

لا يقبل النقاد الآخرون عمل لاكان بشكل كامل، ويصفونه بأنه "دجال مسلي وسطحي".

ينتقد ريتشارد ويبستر لاكان بسبب نصوصه المعقدة التي يصعب فهمها بوضوح.

العلاج النفسي. دليل الدراسة فريق المؤلفين

التحليل النفسي البنيوي عند جاك لاكان

تظل آراء مؤسس التحليل النفسي البنيوي، الطبيب النفسي والفيلسوف الفرنسي جاك لاكان، واحدة من أكثر الآراء إثارة للجدل والجدل. مبدأه الأيديولوجي هو شعار "العودة إلى فرويد". في الوقت نفسه، نعني بالعودة إعادة صياغة أصلية للموضوع الأول، بالإضافة إلى نداء للأفكار المتعلقة بمشاكل النرجسية الأولية ومجمع الإخصاء. وبنظرة جديدة إلى هذه المشكلات، يتحول تركيز التحليل النفسي من "التوترات الجسدية" التي تحدث عنها فرويد إلى الكلام.

تتكون النفس البشرية، حسب لاكان، من ظواهر ذات نظام حقيقي وخيالي ورمزي (قياسا على ثالوث الموضوع الأول لفرويد).

حقيقي- هذا هو الجزء الأكثر حميمية في النفس، والذي يتهرب دائمًا من التمثيل المجازي والوصف اللفظي. إن حقيقة النفس غير مفهومة إلى درجة أن لاكان، في وصفها لها، يستخدم باستمرار المصطلح الكانطي "الشيء في حد ذاته".

خياليهناك نسخة فردية من تصور النظام الرمزي، والفكرة الشخصية للشخص عن العالم، وقبل كل شيء، عن نفسه. وهذا ما يجعل النفس البشرية، بحسب لاكان، مشابهة لنفسية الحيوانات التي تنظم سلوكها الصور الشمولية (الجشطالت).

يقع الإنسان في مرحلة تكوينه تحت تأثير الصور بين عمر 6 و18 شهراً، في ما يسمى "مرحلة المرآة" (بالفرنسية: ملعب المرآة) عندما يبدأ الطفل بالتعرف على نفسه في المرآة والرد على اسمه. وفقًا لاكان، يشعر الطفل في هذا الوقت بأنه ينهار داخليًا، وغير متساوٍ مع نفسه في لحظات مختلفة من الزمن، ويقدم له من حوله صورة منفردة مغرية و"موضوعية" عن "أنا"، وهي صورة مرتبطة بإحكام بشخصيته. جسم. ومن حوله "الآخرين" يقنعون الطفل بالاتفاق معهم، ويشجعونه على قبول فكرة سلامة "الأنا" وهويته مع نفسه في كل لحظات الحياة. ومن الأمثلة الصارخة على هذه العملية التعرف على الذات في المرآة: "إن الطفل العاجز، غير القادر على تنسيق الحركات، يتوقع في مخيلته تصورًا شموليًا لجسده والسيطرة عليه. يتم تحقيق هذه الصورة الفردية من خلال التماهى مع الصورة الخاصة بنوع الفرد كشكل شمولي؛ إن التجربة المحددة لمثل هذا البناء لصورة واحدة هي إدراك الطفل لانعكاسه في المرآة" (كاتشالوف ب.، 1992). لكن هذه اللحظة من التعرف البهيج على الذات في المرآة أو الاستجابة لاسمها هي أيضًا لحظة اغتراب، لأن الذات تظل مفتونة إلى الأبد بـ "نفسها المرآوية"، المنجذبة إليها إلى الأبد باعتبارها نموذجًا مثاليًا للكمال بعيد المنال. كتب لاكان: "ما هي الذات غير الشيء الذي اختبرته الذات في الأصل كشيء غريب عنه، ولكنه مع ذلك داخلي... يرى الذات في البداية نفسه في شخص آخر، أكثر تطورًا وكمالًا منه". يأخذ لاكان أفكاره إلى نتيجة جذرية: «إن التوتر الليبيدي الذي يجبر الذات على البحث باستمرار عن وحدة وهمية، ويغريه باستمرار إلى فقدان أعصابه، يرتبط بلا شك بعذاب الهجر الذي يشكل المصير الخاص والمأساوي للإنسان. ". بالإضافة إلى ذلك، فإن هذه "المرآة المزدوجة" هي مصدر ليس فقط الرغبة، ولكن أيضًا مصدر العدوان الحسد.

لكن الموضوع ليس مجرد سجين لصورته في المرآة. حتى قبل ولادته، يقع الشخص تحت تأثير مجال الكلام لأشخاص آخرين، الذين يعبرون عن موقفهم تجاه ولادته ويتوقعون شيئا منه. يشكل خطاب الآخرين (في المصطلحات اللاكانية، خطاب الآخر) موضوعًا رمزيًا. وبناء على ذلك، فإن الرمزي هو نظام اجتماعي مسبق، ونظام اللغة، وبشكل عام، أي نظام سيميائي.

بالنسبة لطفل صغير، يبدأ التعرف على العالم وكلام الآخر بالإحباط الناتج عن النرجسية الأولية (أي عدم القدرة على الحفاظ على الوحدة الكافية داخل الرحم مع جسد الأم بسبب الإغفال الحتمي للأم المثالية). . امتثالاً للاتفاقيات الاجتماعية والثقافية التي لا تسمح للمرأة العصرية بإبقاء الطفل بالقرب من جسدها باستمرار، تترك الأم الطفل من وقت لآخر، ولا تستطيع أن تفهم سبب حدوث ذلك. يبدو الانفصال عن الأم للطفل مجرد نزوة أو قسوة من جانبها، إلى أن يتقن، من وجهة نظر لاكان، الكلام ويتعرف على الاختلاف التشريحي بين الجنسين.

يؤكد لاكان، بشكل أكثر ثباتًا من غيره من المحللين النفسيين، على الأهمية الاستثنائية للعقدة اللاواعية المتمثلة في الإخصاء وهذا التخلي ( Verleugnung) أو الجهل ( meconnaissance) ، حيث يحمي الناس أنفسهم منذ الطفولة من حقيقة أن المرأة ليس لديها قضيب. وهو يقتبس وصف فرويد للجانب المحدد من حسد القضيب - العواقب الرمزية لهذه العقدة على علاقة المرأة بطفلها الذي لم يولد بعد: "إنه ينزلق - بفضل المعادلة الرمزية، من القضيب إلى الطفل". وبأخذ هذه الفكرة إلى نهايتها المنطقية، يشير لاكان إلى الوضع الذي تجد فيه مثل هذه المرأة وطفلها نفسيهما: “إذا كانت رغبة الأم هي قضيب، فإن الطفل سوف يرغب في أن يصبح قضيبًا من أجل إشباع هذه الرغبة”. يشرح هذا الاكتشاف أخيرًا سبب ترك الأم للطفل: لقد فعلت ذلك بحثًا عن القضيب الذي فقدته، والذي لا يمكنها الحصول عليه إلا من الأب القضيبي. إن إتقان الكلام البشري يسمح لنا بفهم ما قالته الأم بالضبط عندما تركت الطفل: لقد دعت اسم الأب.

وهكذا، في جميع الاتصالات الشخصية التي تصبح العلاقة بين الأم والطفل النموذج الأول لها، يظل القضيب إلى الأبد رمزًا يدل على الرغبة التي، حسب التعريف، لا يمكن إشباعها أبدًا. يؤكد لاكان على أن ما نرغب فيه ليس الشيء نفسه، وليس الآخر، بل رغبة الآخر، أي أننا نرغب في أن نكون مرغوبين. لذلك، في التحليل النفسي البنيوي لاكان، "يتم تشجيع الذات على أن تولد من جديد لمعرفة ما إذا كان يريد ما يريد". يصبح اسم الأب الكلمة الأولى التي تعلن القانون والنظام الرمزي لعالم الثقافة الأبوية. علاوة على ذلك، فإن اسم الأب يكسر علاقة سفاح القربى الجسدية بين الطفل والأم ويؤسس المبدأ الرمزي للعضوية في المجتمعات البشرية.

عندما يدخل الطفل المتنامي إلى مجال كلام الآخر، فإنه يعاني من صدمة أخرى - اكتشاف حقيقة فناء جميع الكائنات الحية. إن الشخص الذي يريد أن يكون مرغوبا يواجه حتما الصدمة النرجسية الناجمة عن عدم رغبته، مما يجبره على إعادة تشكيل نفسه وفقا لمعايير شخص آخر، والتنافس مع الآخرين، لتوقع الاعتراف من الآخر. وفقا لاكان، فإن هذه التجارب تؤدي حتما إلى الحسد والغضب والعدوان والاستياء المميت تجاه العالم ونفسه.

إن اغتراب الإنسان عن جوهره الحقيقي، والذي بدأ بالتماهي مع مرآة مزدوجة في المرحلة التخيلية، يتفاقم في المرحلة الرمزية عندما تدخل الذات مجال كلام الآخر. وهذا يسبب احتجاجًا متأخرًا ميؤوسًا منه في البداية. يحدد لاكان مكانة الطفل في مواجهة توقعات الآخرين بعبارة “الحياة أو المحفظة”. باستخدام هذه الاستعارة، يصف حالة الاختيار القسري: إما أن يرفض الفرد إشباع رغباته العميقة (التخلي عن "المحفظة") وعندها سيكون قادرًا على مواصلة الحياة كعضو في مجتمع ثقافي، أو سيفعل ذلك. لا تتخلى عن "المحفظة"، ولكن بعد ذلك سيتم طرده من الحياة، وستظل رغباته غير مرضية (كما هو الحال، على سبيل المثال، في حالة مرض التوحد في مرحلة الطفولة). من خلال التخلي عن "المحفظة"، يستسلم الشخص لرحمة الآخر، وهو الذي يضطر إلى قبول المعنى الذي سينسبه الآخرون إلى مكالماته (على سبيل المثال، نميل إلى إرجاع بكاء الصبي إلى عدم الرضا ، وبكاء الفتاة من الخوف). وحده الآخر، بإجابته (كلام السيد)، يملك القدرة على تحويل نداء الطفل إلى طلب ذي معنى (أي الدال 1، وإلا دال السيد). الخضوع لخطاب الآخر، وقبول التفسير الغريب لطلبه، في المرة القادمة سيعبر الطفل عن طلبه بالكلمات المقترحة (المعنى 2)، مبتعدًا أكثر فأكثر عن رغبته الوحيدة الحقيقية. وبالتالي، فإن الشخص لديه رغبات جديدة، مدفوعة بالثقافة، ولكن هناك صدع عميق يكمن إلى الأبد في "أنا"، مما أجبره على الاندفاع إلى الأبد من الدال 1 إلى الدال 2 ("ألا تحب هذا؟" - "نعم، هذا هو" بالضبط ما أريد." أردت!"). يصف لاكان مثل هذا الشخص المثقف بأنه موضوع متقاطع. وهكذا، مع تقدمنا ​​في السن، نعرف أقل فأقل عما نقوله وما نريد أن نقوله. كلام الأشخاص الآخرين الذين أحاطوا بنا في مرحلة الطفولة يدخل إلى نفسيتنا إلى الأبد ويصبح الجزء الأكثر أهمية وغير الواعي.

استعار لاكان من اللغوي الفرنسي ف. سوسير، ثم غيَّر بشكل كبير صيغة العلامة المستخدمة في علم اللغة - العلاقة بين الدال والمدلول، بين المكون المادي للعلامة والمكون المشار إليه فقط، تعمل فقط كدالة تلميح وربما تكون غائبة تماما. بدت صيغة سوسير كما يلي:

س/س,

أين س- الدلال، أ س– دلالة.

بالنسبة إلى لاكان، تتوافق هذه الصيغة مع صيغة القمع: الخط الفاصل بين جزأين العلامة هو تعبير عن حاجز القمع. وبالتالي، فإن المدلول يشبه المكبوت، الغائب دائمًا، الهارب من الوعي العادي ويتم التعبير عنه بمساعدة الدال، الذي يعكس بنية اللغة. وهكذا فإن الرمزي موضوعي وممثل في أشكال اللغة، في الدال الذي يهيمن على المدلول – المحتوى العقلي للموضوع، تجربته. ومع ذلك، أكد لاكان على عدم وجود علاقة ثابتة ومستقرة بين المدلول والدال، بحيث لا يمكن تعريف الرمزي في مفهومه بدقة، ولا يمكن العثور على معناه الدقيق.

سلاسل الدلالات، الرمزية، تحدد حياة الإنسان ومصيره. الذات، "الأنا"، ليست أكثر من نظام اتصالات بين الدلالات، نظام من التفاعلات بين الحقيقي والخيالي والرمزي. يضع لاكان التنوع الكامل للعلاقات الإنسانية في قول مأثور أنيق: "الدال يمثل الفاعل لدال آخر". ومعنى هذه العبارة أن الإنسان يستخدم الكلام في التواصل لكي يوضح للآخر ما هو وماذا يريد - وهذا لا يتم إلا من خلال كلمات اللغة (الدالات). والمشار إليه هنا هو الشخص نفسه، "أنا" الخاص به. وهذا كله ينطبق أيضاً على المتحاور، الآخر، الذي يمثل نفسه أيضاً من خلال الكلمات.

إذا كان "اللاوعي منظمًا مثل اللغة" (Burlachuk L.F. et al., 2008)، أي أنه يتميز بالتماسك المنهجي لعناصره، فإن فصلها عن بعضها البعض يلعب دورًا لا يقل أهمية عن الكلمات "الكاملة". أي انقطاع في الخطاب، بغض النظر عن الجانب الذي حدث فيه، هو "علامات ترقيم". وتتجلى تأثيرات اللغة من خلال "علامات الترقيم"، التي تعكس الروابط الزمنية ومهارة المعالج النفسي، وتصبح، كما يقول لاكان، وسيلة مهمة لتنظيم النقل. يتكون العلاج النفسي نفسه من تحديد التبعيات الزمنية التي تشكل بنية اللغة: من دال إلى آخر، على فترات تؤدي وظيفة "علامات الترقيم" للقصة بأكملها أو ارتباطات الكلمات الفردية، وبنية اللغة - كلام الشخص. أخرى - تظهر تدريجياً أكثر فأكثر.

يعتبر لاكان أن مهمة العلاج النفسي هي إقامة علاقات صحيحة بين الذات والآخر، أي إقامة علاقات مبنية على عوامل محددة ثقافية (رمزية) وذاتية (خيالية). وبإعادة صياغة صيغة فرويد الشهيرة: "حيثما كان، ستكون هناك الأنا" في "حيثما كان، لا بد أن تكون هناك الأنا"، يؤسس لاكان تمييزًا لم يقم به فرويد - التمييز بين "أنا" الذات. و "أنا" في خطابه. الأول يبقى دفاعاً وهمياً، والثاني يعرف ما هو الواقع وما هي القيود التي يفرضها. الفرق بينهما هو الفرق الأساسي بين الجهل والوعي بهذا الجهل: "للشفاء من المرض العقلي، عليك أن تفهم معنى قصة المريض، والتي يجب البحث عنها دائمًا في اتصال "أنا" الذات مع الذات". "أنا" من قصته."

وفي هذه الحالة يصبح هدف العلاج النفسي (وهو عكس هدف التربية) هو الفصل بين حقيقة رغبات الموضوع الحقيقية والمثل المفروضة عليه، وتحرير المريض من النظام الثقافي (الرمزي) في العصاب، أو بناء هذا النظام من جديد في الذهان. لذلك، شبه عملية العلاج النفسي بلعبة أربعة من لاعبي الجسر. يلعب المعالج دور لاعبين (المحلل الواعي الذي يقدم التفسيرات والموت يحاول بصمت جذب المريض إلى اللعبة) واثنين من اللاعبين المريض (المريض الواعي الذي يقدم الطلبات والآخر يمثل اللاوعي).

ديناميات العلاج النفسي، وفقا لاكان، هي كما يلي. يتوقع المريض، باعتباره موضوعًا متقاطعًا، في البداية أن يفرض المحلل معنى على مكالماته، كما فعل جميع الأشخاص المهمين في حياته، أي أن المريض يتوقع من المحلل أن يستجيب له بالدال 1 (الدال على السيد). ومع ذلك، بما أن "كل المُثُل فاحشة" (Kachalov P., 1992)، فإن خطاب المحلل يجب ألا يعطي أي مُثُل، ويجب أن يكون المحلل جسديًا حيث يتوقع المريض سماع خطاب المعلم، في حين يجب أن يكون شركًا - و هدف أ، أي بما أحبه المريض وما كرهه، وكرهه ولم يكرهه في طفولته، عندما كان عالمه مجزأ مثله هو نفسه (يتوافق مفهوم الموضوع عند ج. لاكان تقريبًا مع مفهوم الموضوع الجزئي في التحليل النفسي بواسطة M. Klein والكائن الانتقالي في D. W. Winnicott). من أجل التعامل بنجاح مع دور صغير أعلى المحلل النفسي أن يبقى صامتاً أطول فترة ممكنة، والأهم أن تصمت رغباته، وإلا «ستستمر اللعبة، لكن لن يكون واضحاً من يقود». إن صمت المحلل ردا على الشكاوى التافهة الأولى والمشاكل السطحية (الكلام الفارغ) يسمح للمريض بالتراجع، "ولا يكشف التراجع شيئا سوى الحالة الراهنة للدلالات التي تم التعبير عنها في طلبات منذ زمن طويل". فقط بعد سماع خطاب الآخر لدى المريض، يأتي دور المحلل الواعي، ويعيد خطاب الآخر إلى المريض، أي أنه يقدم له تفسيرًا للطلب القديم. "إن تقديم طلبات المريض في لحظة يكشف ماضيه بأكمله، حتى مرحلة الطفولة. فالطفل لا يستطيع أن يعيش إلا بالسؤال.

وبعد أن يكشف "حقيقة الرغبات" للمريض، يقوم المحلل أخيراً بتحويل "الكلام الفارغ" إلى "كلام كامل" للآخر، أي يعلن طلب "هو" للموضوع. عند هذه النقطة يقوم المحلل عادة بمقاطعة الجلسة، وبالتالي يقطع كلام الآخر.

لتلخيص النظر في مفاهيم ومفاهيم العلاج النفسي الديناميكي، نؤكد أن السمة المشتركة والمميزة لها هي التركيز على العمليات الديناميكية التي تحدث في الفرد، وليس على سمات الشخصية أو الأعراض والمتلازمات الفردية المميزة المميزة للكتب المرجعية الطبية و كتيبات، وكذلك بعض أنواع العلاج النفسي الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، يتيح لنا النهج الديناميكي النفسي تمثيل الشخصيات الطبيعية والمرضية على أنها منظمة في أبعاد مهمة بالنسبة لها، والتعبير عن كلا قطبي البعد المختار. على سبيل المثال، قد يشعر الأفراد الذين يعانون من مشاكل في العلاقة الحميمة بالقلق بشأن التقارب في العلاقات والابتعاد، والأفراد الذين يعانون من مظاهر الهوس يشبهون نفسيًا المصابين بالاكتئاب. وفي هذا الصدد، فإن النهج الديناميكي النفسي هو النهج الذي يأخذ في الاعتبار الشخصية ككل ويزيل مفارقة "العيوب والمزايا".

من كتاب الأشخاص الذين يلعبون الألعاب [الكتاب الثاني] بواسطة برن اريك

التحليل الهيكلي لقد قلنا بالفعل أن المهمة الرئيسية لتحليل المعاملات هي دراسة حالات الذات، وهي أنظمة متكاملة للأفكار والمشاعر، تتجلى في أنماط السلوك المقابلة. دعونا نذكرك: في كل شخص يمكنك أن تجد ثلاثة

من كتاب مقدمة لاكان مؤلف مازن فيكتور أرونوفيتش

مفارقات لاكان للرغبة بالنسبة لفرويد، فإن العالم ليس عالمًا من الأشياء، ولا عالمًا من الوجود، بل هو عالم الرغبة. لقد كانت الرغبة هي السر الذي كشف له عام 1895 أثناء تفسير الأحلام. وفي عام 1895 أيضًا، في كتابه الخطوط العريضة لعلم النفس العلمي، أظهر فرويد ذلك

من كتاب اللغة والوعي مؤلف لوريا الكسندر رومانوفيتش

مُثُل لاكان هناك حالتان أخريان، مُثُلتان، ترتبطان بالترتيب الرمزي والخيالي لبنية الذات: الأنا المثالي والأنا المثالي. يقدم فرويد هذه المفاهيم ويستخدمها كمرادفات. ظهرت مفاهيم المثل العليا – أنا المثالي وأنا المثالي – لأول مرة في

من كتاب الأشخاص الذين يلعبون الألعاب [سيكولوجية مصير الإنسان] بواسطة برن اريك

نقل لاكان يتضمن النقل إزاحة الأفكار اللاواعية من كائن إلى آخر، وهي حركة من الماضي البعيد إلى الحاضر. أثبت اكتشاف فرويد لهذه الظاهرة العابرة أنها أساسية في التحليل النفسي. يصبح التحليل النفسي

من كتاب سيناريوهات حياة الناس [مدرسة إيريك بيرن] بواسطة كلود شتاينر

التحليل البنيوي لعبارة "كيف نفسر تكوين مثل هذه الروابط التركيبية؟ يعتبر العديد من المؤلفين (هاوز، 1954؛ وما إلى ذلك) أن العامل الرئيسي الذي يحدد ظهور كلمة "مكملة" معينة هو تكرار ظهورها في الخطاب القاموس، ونعتقد

من كتاب اضطرابات الشخصية الشديدة [استراتيجيات العلاج النفسي] مؤلف كيرنبرج أوتو ف.

أ. التحليل الهيكلي إن جوهر تحليل المعاملات هو دراسة حالات الذات، التي تمثل كل منها نمطًا ثابتًا من المشاعر والتجارب، المرتبطة مباشرة بنمط سلوكي ثابت معين. يظهر كل شخص

من كتاب دليل العلاج النفسي السلوكي النظامي مؤلف كورباتوف أندريه فلاديميروفيتش

التحليل الهيكلي في أي لحظة من الزمن، يستخدم الشخص إحدى حالات الذات الثلاث. ويتم تشخيص الحالة الحالية للذات على أساس السمات المرئية والمسموعة للسلوك البشري. إن حالة نفس الإنسان تتحدد من خلال حركاته،

من كتاب تأكيد الذات للمراهق مؤلف خارلامينكوفا ناتاليا إيفجينيفنا

الجوع الهيكلي إن إرضاء الجوع الهيكلي هو المنفعة الاجتماعية للعبة. ولإشباع جوعه البنيوي، يسعى الفرد إلى المشاركة في المواقف الاجتماعية التي يتم فيها تنظيم (تنظيم) الوقت عن طريق التمسيد المتبادل. الهيكلي

من كتاب الطريق الأقل مقاومة بواسطة فريتز روبرت

التحليل الهيكلي لدور الذكور عند النظر إلى الناس من وجهة نظر تطور الوظائف المختلفة للأنا الخاصة بهم، يمكن أن نرى بوضوح أن الرجال مجبرون على التوافق مع نص معين. إنهم مطالبون بتطوير البالغين: يجب أن يتصرفوا بشكل منطقي وجيد

من كتاب التحليل النفسي [مقدمة في سيكولوجية العمليات اللاواعية] بواسطة كوتر بيتر

1. التشخيص الهيكلي إن إحدى أصعب المشكلات في الطب النفسي هي مشكلة التشخيص التفريقي، خاصة في الحالات التي قد يُشتبه فيها باضطراب الشخصية الحدية. يجب تمييز الحالات الحدودية، من ناحية، عن العصاب و

من كتاب الجنس في السينما والأدب مؤلف بيلكين ميخائيل ميروفيتش

1. المنظور الهيكلي لسلوك LS. يُصنف فيجوتسكي تقليديًا على أنه طبيب نفساني، وهذا بالطبع صحيح. ومع ذلك، يجب أن نتذكر أن ل.س. نظر فيجوتسكي إلى علم النفس باعتباره علمًا للسلوك واستند إلى آراء آي إم. سيتشينوف وآي.

من كتاب المؤلف

3.1.4. التحليل الهيكلي في بداية هذا الفصل، قيل أنه من أجل دراسة بنية جسم ما، من الضروري أولاً دراسة مكوناته. وفي المقابل، فإن البنية - خاصة عندما نتعامل مع أشياء مثل الأسهم والإجراءات وأشكال النشاط وما إلى ذلك -

من كتاب المؤلف

الصراع الهيكلي ينشأ الصراع الهيكلي نتيجة للتنافس بين نظامين "لتفريغ التوتر". إذا كنت جائعا (التوتر)، فسوف تحاول الخروج من الوضع بطريقة طبيعية - تناول الطعام (التفريغ). إذا كنت تعاني من زيادة الوزن،

من كتاب المؤلف

لا يمكن حل الصراع الهيكلي لذلك، اكتشفنا في أي الحالات يمكننا التحدث عن وجود صراع هيكلي: عندما نتعامل مع نظامين أو أكثر من أنظمة "تفريغ التوتر"، التي تكون نقاط تفريغها متنافية - ذلك هو أنهم لا يمكن أن يكونوا

من كتاب المؤلف

9.5. المستوى البنيوي إن تعدد النظريات التي ظهرت في مدارس التحليل النفسي المختلفة ليس بالضرورة عيبًا؛ بل يمكن القول بأن المناهج النظرية المختلفة تمثل جوانب سريرية مختلفة لنفس المتلازمة (وهذا ينطبق