السحرة اليهود. الكابالا. السحر اليهودي سحر اليهود الاسود كيفية التخلص منه
الآن سأتطرق إلى موضوع ساخن - "السحر اليهودي" وأراهن أنه حتى الاسم نفسه لن يترك أي شخص غير مبال. كيف نال هذا الشعب مثل هذا التكريم، ولماذا هم خائفون كالنار، ومحتقرون بسبب مخاوفهم وأحكامهم المسبقة، وهل السحر اليهودي موجود؟
يعتبر اليهود من أقدم الشعوب، كما أن اللغة العبرية من أقدم اللغات في العالم والتي وصلت إلى العصر الحديث وما زالت تستخدم حتى اليوم. كان هذا الشعب هو الذي تبنى التقليد الغامض للعصور القديمة من شعوب بلاد ما بين النهرين ومصر، وأنشأ التوراة - كأساس لـ "كتاب الكتب" المسيحي، والكتاب المقدس (بعد كل شيء، تم تضمين أسفار موسى الخمسة وتهيليم) في النسخة المسيحية وأصبحت جزءا لا يتجزأ منها). لقد صنع أنبياء اليهود معجزات، وتكلموا مع الله، ومر ملاك الموت على أبواب بيوت اليهود خلال عيد الفصح.
لقد تعلم الأشخاص المضطهدون والمضطهدون إلى الأبد، والذين كانوا إما عبدًا أو منبوذًا أو شهيدًا منذ العصور القديمة وحتى القرن العشرين، أن يلعنوا ويباركوا بطريقة لا يستطيع أي شخص آخر القيام بها. اليهود يخافون من أولئك الذين يكرهونهم - وهذا هو السبب. وكما يعلم كل يهودي أو قبالي متقدم، فإن مزامير داود، التي تشكل كتاب تهليم، ليست مجرد صلاة إلى الله بغرض الالتماس أو الشكر، كما يدعي المسيحيون. هذه نوبات. كل مزمور مناسب لغرض أو لآخر، بدءًا من الحماية من العدو وعقابه، وانتهاءً بالمساعدة ضد أنواع مختلفة من الشياطين والديبوك، والمساعدة في الولادة، وشفاء الأطفال، والحماية في المواقف المختلفة، وحتى تقوية الحب بين بعضهم البعض. زوج و زوجة.
تتم دراسة فلسفة التوراة بتوجيه من الحاخامات. إنها تكشف أسرار الكابالا، فقط تلمح إليها. يتحدث عن خلق أول رجل غولم اسمه آدم وزوجته الأولى مساوية له ليليث. يتحدث عن القوة التي لم يتقاسموها على بعضهم البعض، وعن علاقة ليليث بالشيطان وبالتالي استمرار سلسلة الشياطين. عن خلق الزوجة الثانية، الآن لحمًا من لحم، من ضلع آدم، اسمها حوا (حواء)، والتي تعني "الحياة". عن حالة "الشيشينا" - التواصل الشخصي مع الله - التي ضاعت كعقاب على عصيان الناس لنهي واحد. وهذا الموضوع يقول الكثير عن الملائكة والشياطين، وعن الأسرار الإلهية وقوانين الكون.
لكن قليل من الناس يعرفون الكابالا. هذا علم سري، هذا علم دقيق. إنها أقل غموضًا من أي شعوذة، ولها معنى عملي. وبالطبع، ماذا كان سيحدث بدلاً من "السحر العالي" لولا إبداعات علماء التنجيم والقباليين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، الذين كانوا أعضاء في الأوامر وأنشأوا جمعيات سرية! لقد أصبحت أسماء إليفاس ليفي، وبابوس، وألستر كراولي وآخرين مثلهم حديث المدينة، ومن العار عدم معرفة ذلك.
ولكن إذا قمت اليوم بإدخال "المؤامرة اليهودية" في شريط البحث في متصفحك، فلن تحصل على نص التعويذة، وسيتم إعطاؤك شيئًا مختلفًا تمامًا - نتاج الرهاب الهستيري الجماعي، وهو أمر ممتع في حد ذاته ويقول شيئًا ما .
إذا بحثت حتى عن ذكر السحر اليهودي، فستجد، في أحسن الأحوال، وصفًا لطقوس غريبة لإلقاء تعويذة على العدو في بعض المنتديات شبه السحرية، والتي من الواضح أن جامعيها ما زالوا على قيد الحياة اليوم وسيكتبون الكثير المزيد من القصص الرائعة الرائعة.
وفقط هنا وهناك في نتائج Google، ستصادف بشكل عابر مقالات لا ترغب في قراءتها: نصيحة من حاخامات، إجابات على أسئلة حول فلسفة التوراة، تعليقات من مشاهير القباليين مثل مايكل ليتمان... و وهذا بالطبع سيكون بعيدًا عن الموضوع الحقيقي الذي يثير اهتمامك. لأنه لن يؤثر على الأسرار.
يطرح سؤال ساخر: هل يجب أن تكون يهوديًا لتمارس السحر اليهودي؟ الآن، يمكن لكل يهودي بالدم أن يكون يهوديًا تلقائيًا (لأن الدم مقدس)، وإذا لم يكن يهوديًا بالدم، فمن أجل أن يصبح يهوديًا، يجب عليه أن يمر بسلسلة من التنشئة المعقدة وأن يلتزم بقواعد صارمة كل حياته. هذا هو الجواب، على ما أعتقد.
بالطبع، يمكن لنجوم البوب أن يرتدوا تعويذات وخيوطًا حمراء بقدر ما يريدون (على الأقل يشنقون أنفسهم بها)، لكن الكابالا لن تصبح شعبية أبدًا. على الرغم من أنه بدونها، كان من الممكن أن يكون للسحر الأوروبي والتنجيم مظهر مختلف تمامًا. مفهوم الأخلاق مثير للاهتمام للغاية هنا. يعبد اليهود الأطفال ويعبدون النساء بطريقتهم الخاصة، ويكرمون الحمل والشيخوخة، ويحترمون الشباب. يشرب اليهود بكثرة في أيام العطل في المعابد اليهودية، لكنهم لا يعانون من إدمان الكحول. من الممكن أن يكون اليهود فقراء وأغنياء للغاية، لكنهم يدعمون بعضهم البعض بشكل وثيق في أي ظرف من الظروف، ولا يبنون مجتمعات أو أخويات فحسب، بل يبنون دولًا حقيقية داخل الدول. وفي الوقت نفسه، يمارس الحاخامات والمبتدئون السحر بشكل علني، حتى إلى حد لعن الأعداء، دون أي صلة بـ«السحر الأسود»، بل باسم الله على شفاههم.
أساس هذا السحر هو لغة الناس، حيث كل حرف وكل كلمة سحرية. ومن صفات السحر الخمر الحلال، فإن استعمال الدم لا يجوز ولا يحرم. وقوة السحر اليهودي هي تجربة الأشخاص الذين مروا بالجحيم. وليس من المفترض أن يعرف أحد أكثر)
موقف الديانة اليهودية من السحر.لم تكن الديانة اليهودية، التوحيد الخالص، تعترف بأية أرواح، سواء كانت صالحة أو شريرة، يمكن أن يكون لها أهمية غير يهوه، الإله الوحيد وخالق العالم. منذ العصور القديمة، كان اليهود على دراية بسحر المصريين والشعوب المجاورة لهم، والذي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بدين هذه الشعوب وآلهتهم، وبالتالي، كانت ممارسة السحر بالنسبة لليهود بمثابة عبادة الأصنام والابتعاد عن يهوه.
في شريعة موسى، يتم مساواة السحر بعبادة الأوثان، وكلاهما محظور تمامًا - "لا يكون لك إنسان يقود ابنه أو ابنته في النار، لا كاهنًا، أو كاهنًا، أو ساحرًا، أو ساحرًا، أو ساحرًا، أو ساحرًا، أو ساحرًا، أو ساحرًا، أو ساحرًا، أو ساحرًا، أو ساحرًا". ساحر الأرواح، أو الساحر، أو السائل عن الموتى. لأن كل من يفعل هذا هو مكرهة الرب، وبسبب هذه الأرجاس، الرب إلهك يطردهم من أمامك "5 كتاب موسى، العاشر، 12.
وهكذا بدت مفاهيم "عبادة الأوثان" و"السحر" معادلة عند اليهود. لذلك، فرض موسى نفس العقوبة على كليهما - الرجم.
نجد أيضًا هذا المرسوم في كتاب موسى الثالث، XX، 1 وما يليها. و 27.
"وكلم الرب موسى قائلاً: قل هذا لبني إسرائيل. وكل من أعطى من بني إسرائيل ومن الغرباء الساكنين في وسط بني إسرائيل أحدا من بنيه لمولك فإنه يقتل. يرجمه شعب الأرض».
"سواء كان رجلاً أو امرأة، إذا دعوا الموتى أو مارسوا السحر، يُقتلون؛ يرجمون ويكون دمهم عليهم».
وهكذا، في اليهودية، السحر محظور تمامًا، بينما في الوثنية ينبع بشكل طبيعي من الدين نفسه، والذي يمارسه الكهنة أيضًا.
الوضع الحقيقي للسحر بين اليهود.
يعلم الجميع جيدًا أن الملوك اليهود، وربما معهم الشعب اليهودي بأكمله، غالبًا ما انتهكوا النقاط المذكورة في القانون. قام شاول بالفعل بطرد العرافين، لكن الإجراءات التي اتخذها لم تكن صارمة للغاية وبقيت واحدة منهم على الأقل، وهي ساحرة إندور، ولجأ إليها شاول نفسه فيما بعد أكثر من مرة.
وكان كثير من الملوك اللاحقين عمومًا عبدة أوثان، وكان آحاز يذبح الناس، وقيل عن منسى: "قاد بنيه في النار في وادي ابن هنوم، وتنبأ، وتعوذ، وسحر، وأقاموا مشعوذي الموتى والسحرة؛ وعمل كثيراً من الأمور التي سخطت في عيني الرب لإغاظته».
وهكذا، لم يكن السحر معروفًا لليهود فقط ومحظورًا بموجب شريعة موسى، بل استخدموه أيضًا بنشاط. لكن كل هذا السحر لم يكن من أصل يهودي، بل مستعار من الكلدانيين والمصريين، وكان انتهاكًا للشريعة، وليس استمرارًا طبيعيًا للدين اليهودي.
أصل السحر اليهودي .
في مصر، عاش الشعب اليهودي في عزلة ولم يتواصل بشكل وثيق مع الشعوب الأخرى؛ وربما كان عدد قليل منهم فقط هم من بدأوا في ممارسة السحر المصري، الذي كان الكهنة يحرسون أسراره بصرامة.
وعندما استقر اليهود في أرضهم، كانت علاقاتهم مع الشعوب الأخرى كافية للتعرف على الديانات الأخرى والسحر. ولكن في تلك الأزمنة البعيدة، كان اليهود لا يزالون ممنوعين من ممارسة السحر علنًا بموجب الشريعة.
وفي بابل تتغير الأمور. هنا عاش اليهود بحرية بين البابليين، ونشأ الأولاد اليهود في بلاط نبوخذنصر، ويقول سفر عزرا أنه عندما حصل اليهود على إذن من الملك كورش بالعودة إلى وطنهم، امتلكوا كنوزًا عظيمة.
ومن هذا يتضح أنهم عاشوا بحرية بين الشعب الحاكم، وبما أن السحر الأكادي لم يكن سراً لطبقة ما، مثل المصريين، بل كان ملكاً للشعب بأكمله، فيمكن لكل يهودي أن يتعرف عليه.
تحت تأثير السحر الأكادي والكلداني، تطورت الفلسفة والأدب، بما في ذلك المحتوى الديني، بين اليهود، مما أدى إلى تشكيل الطوائف التي سعت إلى التوفيق بين السحر الكلداني وشريعة موسى. وقد نجح اليهود الماكرون في هذه المهمة التي تبدو ميؤوس منها!
وكان نقطة ارتكازهم قول موسى التالي:
"ولما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض وولد لهم بنات، رأى أبناء الله بنات الناس أنهن جميلات، فاتخذوهن زوجات لمختاريهن. فقال الرب: لن يحتقر هؤلاء الناس روحي إلى الأبد، لأنهم جسد؛ لتكن أيامهم 120 سنة. وكان في ذلك الزمان طغاة على الأرض، لا سيما منذ الوقت الذي ابتدأ فيه أبناء الله يدخلون على بنات الناس، فيولدونهن. هؤلاء أناس أقوياء ومجيدون منذ العصور القديمة ".
تم تفسير هذا المقطع بمعنى أن أبناء الله يجب أن يُفهموا على أنهم ملائكة اختلطوا بالناس وبالتالي سقطوا، ورفضهم الله، أي أنهم أصبحوا شياطين وولدوا شياطين. كل هذا حدث بإذن إلهي بتحريض من الشيطان، الذي أصبح بفضل هذا حاكمًا على مملكة الشياطين. حسنًا، بما أن هناك شياطين، فهي بلا شك تؤثر على الإنسان، وتؤذيه، ويجب على الإنسان أن يستخدم السحر لحماية نفسه من هذه المخلوقات الشريرة.
ومنذ ذلك الحين، ازدهر السحر الكلداني بين اليهود بجميع أشكاله، كما تجذر بين الشعوب الأخرى التي احتكت به. كان فن التعاويذ منتشرًا على نطاق واسع بين اليهود بشكل خاص: غالبًا ما يسمي الكتاب اليونانيون والرومان مذيعي التعاويذ اليهود من بين السحرة والعرافين الذين يسافرون في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.
* حدث كل هذا في تلك العصور البعيدة عندما لم يكن اليهود قد اكتشفوا السحر القبالي بعد.
25.10.2017 نصوص/مقالات
ما هو السحر العبري القديم؟
مسجل: ألينا بونداريفا
صورة: مقدمة من مشروع اشكولوت / نيكولاي بوسيجين
أخبر الأصدقاء:
0
0
في 15 أكتوبر، وفي إطار البرنامج التعليمي لمشروع إشكولوت، بدعم من مؤسسة جينيسيس، في مكتبة دوستويفسكي، تحدث أستاذ الدراسات الدينية يوفال هراري عن التعاويذ والأوعية السحرية والسلاحف السحرية لليهود القدماء.
في بداية كلمة يوفال هراري * - باحث وأستاذ الفكر اليهودي والفولكلور في جامعة بن غوريون في إسرائيل، ومؤلف العديد من المقالات حول السحر اليهودي.وأشار إلى أنه سيتحدث بشكل أساسي عن الأشياء السحرية والسحر اليهودي الذي ظهر حتى قبل عصر الكابالا (فترة العصور القديمة والمتأخرة).
وقت
لقد كان السحر جزءًا من الثقافة اليهودية منذ العصور القديمة، وهو ما تم تسجيله في أقدم آثار الكتابة اليهودية في الكتاب المقدس. ولكن إذا تحدثنا ليس عن بعض المصادر الوصفية، ولكن عن الأشياء السحرية نفسها والنصوص الأصلية، فقد جاء إلينا الكثيرون من وقت لاحق.
تغطي هذه المصادر المادية المتعلقة بالسحر اليهودي الفترة من القرن الثالث إلى الرابع إلى القرن الثالث عشر. هذه هي الفترة التي سبقت الكابالا، وقد أثر مظهرها بشكل كبير على السحر اليهودي.
بدءًا من القرن الثالث عشر، بدأت تسمى الممارسات السحرية عمليًا بالكابالا. لكن تغيير الاسم لم يؤد إلى تغييرات جوهرية في الممارسات السحرية القديمة نفسها.
ما هو السحر؟
أريد توضيح بعض المفاهيم. بشكل عام، منذ العصور القديمة كانت هناك مناقشات حول كيفية تعريف السحر، وحدود السحر في الثقافة، وكيف يختلف السحر عن الدين أو العلم. يُشار إلى كلمة "السحر" في العبرية بالكلمة kishufوالتي تُترجم أحيانًا بـ "السحر"، هناك دائمًا جدل حول هذا المفهوم. في إطار محاضرتنا سنتفق على أن السحر هو نظام معتقدات، وقبل كل شيء، ممارسات، مهمتها التأثير على حالة العالم، وتغييره، والتحول إلى الوسائل المرتبطة بالكلمة: المؤامرات، التعويذات، وما إلى ذلك. وهذا تغيير العالم بمساعدة طقوس، والتي تحتوي في جوهرها على صيغة لفظية، يعطينا تعريفًا لماهية التعويذة. في العبرية هو الحاشبية.
بشكل عام، يعتمد كل السحر اليهودي على الإيمان بالإمكانيات العظيمة للغة والكلمات، وأنها يمكن أن تغير العالم. وفي هذا، لا يختلف السحر كثيرًا عن التيار اليهودي السائد، الذي يعتقد أن العالم خُلق بمساعدة الكلمة وأن الجزء الأكثر أهمية في الخدمة هو الصلاة. أي أن فكرة قوة اللغة وقوة الكلمات مشتركة بين السحر اليهودي واليهودية بشكل عام. ولكن ما هو الفرق إذن؟ يعتقد السحر أنه بمساعدة بعض الأسماء المقدسة، يمكن للمرء التأثير على الكيانات السماوية، وخاصة الملائكة والقوى السماوية الأخرى، حتى يظهروا أنفسهم في العالم ويجلبوا فوائد معينة للناس. خير لصاحب المعرفة ولمن يرقى.
السحر اليهودي في القرنين العشرين والحادي والعشرين
لكني أريد أن أؤكد أنه على الرغم من أننا سنتحدث عن العصور القديمة والسحر القديم، إلا أن هذا السحر لم يبق في الماضي فقط. في المجتمع الذي أعيش فيه في إسرائيل في القرنين العشرين والحادي والعشرين، لا يزال هذا موجودًا.
إليكم قطعة من الورق كتبت في أوائل الأربعينيات في القدس وأرسلت إلى رجل يدعى أبراهام دهوكي. يوجد هنا ثلاث وسائل سحرية مصممة لقتل أدولف هتلر. تتناول هذه الورقة الجبهة السحرية التي فتحها القباليون في القدس ضد هتلر والألمان في أوائل الأربعينيات، عندما اقترب روميل من قناة السويس وكان هناك خطر حقيقي من استيلاء النازيين على فلسطين. في ذلك الوقت، حاول العديد من القباليين وقف التقدم النازي وتحويل مجرى الحرب العالمية الثانية باستخدام وسائل سحرية مختلفة.
الطقوس الموصوفة هي بعض الإجراءات العدوانية، ومهمتها هي أن تؤدي إلى وفاة أدولف هتلر. النقطة المهمة هي أنك تحتاج إلى شراء ديك، وتسميته أدولف هتلر، وتربيته في منزلك، ثم قتله بعدة طرق غير سارة. أو خيار آخر، حرق أسماء الملائكة المقدسة لإثارة غضبهم، وتوجيهه نحو أدولف هتلر ونحو ذلك.
الصورة من مشروع اشكولوت
مثال آخر يعود إلى أوائل الستينيات. لوحة مع مؤامرة. تقول أن أنثى شيطانية (اسمها ابنة الأسود السوداء) يجب أن تشرب دم فريحة ابنة رحمة. في الواقع ، أمامنا إناء للزهور كتبت في أسفله مؤامرة. تم إلقاء القدر في بحيرة طبريا حتى لا ينكسر، وبالتالي كسر التعويذة. وكان من المفترض أن تحافظ بحيرة طبريا على هذا السر، لكن الأولاد الغواصين أخرجوا هذا الشيء من الأسفل ورأوا النقش. تم تقديم القدر لاحقًا إلى الرئيس بن تسفي، الذي كان عالمًا إثنوغرافيًا وفلكلوريًا. وهكذا لفت الوعاء انتباه العلماء.
الصورة من مشروع اشكولوت
ومثال آخر، هو ما يسمى طاسة، وهي لوحة سحرية مخصصة للشفاء، تم العثور عليها في مقبرة جديدة في مدينة يروحام الإسرائيلية عام 1997. لقد أثار اهتمامًا كبيرًا ومناقشة عامة حول موضوع السحر الحديث.
السحرة المعاصرون
يعيش إسرائيل ماير الماجور اليوم في إسرائيل، ويكتب تعاويذ ومؤامرات مختلفة. وفي عام 2005، نشر مجموعة من الوصفات السحرية التي جمعها من المخطوطات القديمة. كابالي آخر هو شمعون كوهين، وهو يصنع العديد من العناصر السحرية. جلبت عائلته، القادمة من المغرب، معهم العديد من المخطوطات والكتب المختلفة ذات الوصفات السحرية، وجميع مكوناتها شمال إفريقية ومغربية. والآن في إسرائيل أخبرني بفخر أنه يطلب مرطباناته وزجاجاته من المغرب.
إنه يصنع لوحات مكتوب عليها التعويذات (والتي يجب غسلها وشرب الماء)، ومجموعات سحرية، وتمائم مخصصة لأماكن مختلفة - كل منها يقول مكان وضعها.
لكنني لا أريد أن يكون لديك انطباع بأن الجميع في إسرائيل الحديثة يمارسون السحر. من المؤكد أنها ليست سائدة، ولكن السحر موجود ويمكن رؤيته بسهولة بين السكان المتدينين.
السحر والإنترنت
هناك العديد من المواقع على الإنترنت التي تقدم منتجات سحرية عادية ومنتجات أكثر تطوراً. على سبيل المثال، ميكروفيلم من كتاب "زوهار" القبالي، والذي يجب الاحتفاظ به في حالة خاصة في المنزل، وسيكون بمثابة تعويذة. ويعرض موقع آخر حلقات عليها نقوش مكتوب عليها أسماء سحرية مشهورة. هناك مثال أكثر عطرة. تقدم دورون أرموزا مزيجًا من الزيوت والمواد المختلفة التي ترمز إلى الحب والحماية والخصوبة.
مصادر
ولكن دعونا نتحدث عن الماضي. فيما يتعلق بمصادر السحر اليهودي القديم، من المهم للغاية التمييز بين نوعين - داخلي وخارجي. هناك العديد من المصادر الخارجية وغير المباشرة. لدينا الكتاب المقدس بأكمله، حيث توجد إشارات إلى بعض الممارسات، والأدب من عصر الهيكل الثاني، وهناك يوسيفوس، والأدب الحاخامي، والأدب القرائي، وكتابات موسى بن ميمون، وما إلى ذلك. كل هؤلاء الأشخاص لم يكونوا سحرة، لكن كان لديهم ما يقولونه عن السحرة وممارساتهم، وعادةً ما يكون ذلك شيئًا نقديًا. لذلك، لدينا مجموعة كبيرة جدًا من المؤلفات حول السحر.
ومع ذلك، في العقود الأخيرة، قام العلماء بشكل متزايد بدراسة المصادر الداخلية، أي هؤلاء الممارسين الذين صدقوا ما كتبوه. هذه المصادر الداخلية مهمة بالنسبة لنا لأنها تتيح لنا الوصول إلى الفهم الداخلي لآليات هذا السحر التي لا تكون مرئية للشخص الذي يكتب من الخارج. عادة ما يتم تقسيم المصادر الداخلية الأولية إلى قسمين. الأول هو المصنوعات اليدوية، الأشياء السحرية نفسها، والتي تم استخدامها في طقوس أو أخرى لغرض أو آخر للمتلقي. والثاني هو الأدب السحري، ومجموعات مختلفة من الوصفات السحرية، والعلاجات، في معظم الأحيان هذه مجرد قوائم، ولكن في بعض الأحيان هناك مناقشات إطارية حول المزيد من الجوانب النظرية للسحر، والتي كتبها السحرة أنفسهم.
القطع الأثرية القديمة
إذا تحدثنا عن القطع الأثرية القديمة، فقد وصلت إلينا الأشياء من منطقتين: أرض إسرائيل ومن بابل، حيث عاشت أكبر الجاليات اليهودية في العصور القديمة. لقد وصلت إلينا أوعية سحرية بها تعاويذ من بابل، وكانت مخصصة للحماية من الشياطين. تم العثور على تمائم معدنية في أرض إسرائيل، وهي محفوظة بشكل أفضل، وتمائم نادرة على قطع من السيراميك. ويعود الجزء الأكبر من هذه الاكتشافات إلى الفترة من القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي. ليس لدينا أي بيانات تقريبًا عن العصر من القرن السابع إلى القرن العاشر، ثم هناك أشياء تعود إلى القرن العاشر والحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، تم العثور عليها في جنيزة القاهرة.
القاهرة الجنيزة
في التقاليد اليهودية، يُمنع التخلص من الكتب التي خدمت غرضهم؛ وعادةً ما يتم تخزينها ودفنها. ومثل هذا المستودع للمخطوطات والكتب القديمة يسمى "الجنيزة". عادة، لا يتم الحفاظ على كل ما هو موجود في الجنيزة، كقاعدة عامة، يتحلل بسبب الظروف الجوية. ولكن ليس بعيدًا عن القاهرة، يوجد في أحد المعابد اليهودية جنيزة فريدة من نوعها. بفضل المناخ، تم الحفاظ على جميع الاكتشافات (المكتوبة باللغة العبرية) حتى يومنا هذا.
أي كل ما كتب في هذه المنطقة من القرن العاشر إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر. هذه مجموعة كبيرة جدًا من الوثائق المتعلقة بجميع جوانب الحياة.
الصورة من History.emory.edu
تم حفظ العديد من التمائم والكتب التي تحتوي على وصفات سحرية متنوعة في جنيزة القاهرة.
الأوعية السحرية في بلاد ما بين النهرين
لم يتم التنقيب عن معظم الأوعية التي تم العثور عليها من قبل علماء الآثار، لذلك غالبًا لا نعرف بالضبط مكان اكتشاف وعاء معين. ولكن كان هناك أيضًا القليل الذي اكتشفه العلماء. ومن المميز أنهم دفنوا جميعًا رأسًا على عقب، وكان النقش متجهًا لأسفل.
الصورة من مشروع اشكولوت
حتى الآن، تم العثور على 2500 وعاء سحري في منطقة بلاد ما بين النهرين، يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والسابع الميلادي تقريبًا.
إذا نظرت إلى خريطة الاكتشافات (المنطقة بأكملها مغطاة)، فيمكنك التأكد من أن هذه ليست بعض الممارسات المحلية لعائلة واحدة أو ساحر واحد، ولكنها ثقافة سحرية خاصة توحد ليس فقط اليهود، ولكن أيضا الشعوب الأخرى. كان هناك تفاعل مستمر مع ممثلي المجموعات العرقية والدينية المختلفة في مجال الممارسات السحرية.
لماذا تحتاج الشياطين؟
لماذا صنعت الأوعية؟ ويرجع ذلك إلى الإيمان بالشياطين عمومًا، ففي العصور القديمة كان للشياطين دور مهم جدًا. في اليهودية، لم يدخل علم الشياطين حقًا في اللاهوت اليهودي. وبقيت خارج إطار اللاهوت الرسمي، على عكس المسيحية.
ارتبطت الشياطين في المقام الأول بالفشل والأمراض والأشياء غير السارة التي تحدث للإنسان في الحياة. وأنا أؤمن بتفسير الواقع من خلال الشياطين، فهذه طريقة خاصة لفهم العالم. عندما يحدث شيء سيء للإنسان، فهو أمام خيارين: أن يعتبر أن ما حدث له هو صدفة، وهذا أمر يصعب تحمله، أو أنها إرادة الله الخالق، وهو ما يصعب قبوله. لكن من الإنساني للغاية أن نجد طريقة ثالثة ونشرح ما حدث من خلال علم الشياطين.
وإذا نسبنا مصائبنا إلى الشياطين المخفية، ولكن مع ذلك التفاعل معهم ممكن، فلدينا طريقة لحماية أنفسنا والقيام بشيء ما. وكانت هذه الجامات مخصصة لمحاربة الشياطين. كانت هناك طريقتان للمواجهة.
إذا لم تكن المشكلة قد اخترقت بعد، فيجب عليك حماية منزلك وعائلتك وحقلك وممتلكاتك من الشياطين بمساعدة الجامات. إذا كانت هناك علامات على حدوث مشكلة ودخول الشياطين، فيمكن طرد الشياطين بمثل هذه الأوعية السحرية. وقد فعلوا ذلك بطريقتين: لفظية أو بصرية.
الصورة من مشروع اشكولوت
عندما يتم تصوير الشيطان، فهي ممارسة سحرية تحول الشيطان من كائن غير مرئي إلى كائن مرئي. عندما يتعلق الأمر بالطريقة اللفظية - التعاويذ أو استدعاء اسم الشيطان - فهذا هو السلاح الأول، وبهذه الطريقة يمكنك حرمان الشيطان من الميزة الأساسية - الاختفاء. الشيء الثاني المهم هو أنه لا يمكن قتل الشيطان، لا تسألني لماذا، هذه بديهية.
لا يمكن طرد الشياطين إلا. ربما إذا قتلنا الشياطين تمامًا، فسوف يختفون، ولن يكون لدينا ما يفسر الإخفاقات التي حلت بنا في هذا العالم. لهذا السبب نحن بحاجة إلى الشياطين، ولكن ليس هنا.
هناك العديد من الإجراءات السحرية. يمكن إضعاف الشياطين، وتقييدها، وتقييدها، وإحاطتها، وعزلها، ونفيها. في بعض الأحيان يتم تصوير الشياطين إما في شكل مجسم أو في شكل هجين، حيث توجد عناصر حيوانية ومجسمة. في بعض الأحيان لديهم خصائص جنسية، يمكنك تحديد ما إذا كانوا شيطان أو شيطان. والشيء الأكثر أهمية هو أنهم يصورون دائمًا مقيدين ؛ في هذه الرسومات هناك سلاسل تمتد من الرقبة إلى الساقين ، ويتم رسم الشياطين بأيديهم بالسلاسل.
يحاول السحر، من خلال الوسائل البصرية أو اللفظية، التأكد من أن ما تم تصويره يصبح حقيقة. ومع ذلك، من وجهة نظر حامل المواد، لم تكن الأوعية السحرية شيئًا استثنائيًا؛ لم تكن مصنوعة خصيصًا؛ كانت نفس أوعية الطعام المصنوعة من الطين المخبوز البسيط وتختلف عن الأطباق المنزلية فقط في وجود النقوش. والتي كانت تكتب بالحبر، بفرشاة من المركز إلى الأطراف بشكل حلزوني، مما أعطى الناسخ فرصة أكبر لحساب المسافة.
كيفية ربط شيطان؟
الصورة من مشروع اشكولوت
الفكرة الرئيسية هي دائرة. تم تصوير الشيطان نفسه داخل وعاء دائري، في وسط الدائرة، ثم يتم كتابة تعويذة حول الدائرة مرة أخرى ويتم إغلاق حواف الوعاء بحافة من القطران. هذه استراتيجية سحرية لعزل الشيطان داخل دوائر متحدة المركز لغرض الربط والإضعاف. إن ممارسة تقسيم الفضاء قديمة: بمساعدة دائرة نخصص مساحة خاصة.
القبلة
الصورة من مشروع اشكولوت
أريد أن أقول كلمتين عن الأوعية التي تسمى "القبلة". الأوعية السحرية المرآة، تم كتابة نفس التعويذة في الأعلى والأسفل، وتم تثبيت الأوعية بحافة من القطران وربطها بالحبال - كان من المهم جدًا ألا تنهار. يتضح من النقوش أن مثل هذا الشكل المرآة كان ضروريًا لإعادة السحر الشرير إلى من تصوره. من الواضح أن الناس اعتقدوا أن شخصًا ما يستخدم السحر الأسود ضدهم وحاولوا الدفاع عن أنفسهم بمساعدة القبلة. لكن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أنه لم يكن كافياً مجرد إيقاف أو طرد قوى الشر التي تم إرسالها إلى الشخص، بل كان من المهم نشر السحر ضد الشخص الذي استخدمه (أي، يتم التعبير عن الإجراء ماديًا). يعكس شكل الأوعية بوضوح الإجراء السحري الذي يجب القيام به - فهي تنظر إلى بعضها البعض وتعكس القوة السحرية.
الجماجم السحرية
أريد أن أنهي هذه الفترة القديمة من السحر اليهودي بقطعتين أثريتين أخريين. هناك خمس جماجم استخدمها اليهود لأغراض سحرية. وبطبيعة الحال، هنا تبدأ الأسئلة. كيف يكون ذلك؟ لماذا فعل اليهود شيئاً كهذا، فهو محرم بالتوراة واليهودية كأي سحر وشعوذة. ولكن، كما نعلم، فإن المحظورات لم توقف أحدا أبدا. إذا أراد الإنسان الانخراط في ممارسات سحرية، فإنه يفعل ذلك. من الصعب جدًا قراءة وفك النقش الموجود على هذه السلاحف. ولكن من السهل قراءة أحد الاكتشافات، لذلك يشتبهون في أنه مزيف. مكتوب هنا أن الجمجمة للشفاء. ومع ذلك، فإن سبب ضرورة حفر الجمجمة من أجل الشفاء لا يزال غير واضح تمامًا.
الصورة من مشروع اشكولوت
حول نوبات
نظرًا لأن التعويذات يجب أن تذكر اسم المتلقي - العميل، واسم والدته، فإننا كثيرًا ما نرى أن السحرة اليهود يكتبون تعويذات للفرس (من الأسماء بوضوح)، وهذا أيضًا موقف شائع عندما لا تقتصر الممارسة الدينية على مجموعتك العرقية والدينية، وهنا يشبه السحرة الأطباء الذين يعالجون مجتمعاتهم وممثلي المجتمعات الأخرى.
فيما يلي مثال على هذا الوعاء، الذي تم رسمه بتفصيل كبير.
وعاء به تعويذة لشفاء ماهوي ابن إيما:
“شفاء من السماء لماهوي ابن إيما والذي يحمل أيضًا اسم برشوتي وأي اسم آخر كان يطلق عليه منذ الصغر. نرجو أن يُشفى من البركتا (شيطان الساد) أنثى وذكرًا، وكذلك من الروح الشريرة التي تظهر في الرؤى ومن روح نيدا، ومن ديفا، ومن نيدرا، ومن السقيفة، ومن تولين، ومن التلف ومن الآفة ومن كل مصيبة حتى لا يهاجموه ماهوي بن أيما من الآن وإلى الأبد. آمين، آمين، صلاح. ترنيمة وتسبيح وتمجيد لقدرة ملك الملوك تبارك وتعالى. باسمه العظيم أربطك وأستحضرك، أيها البركاتا من الذكور والإناث، والمظلات، والديفاس، والروح الشريرة، والسحر نيدرا، وجميع الأرواح والآفات الأخرى التي خلقها إله إسرائيل في هذا العالم. لا يجوز لك بعد الآن ربط ماهوي، ابن إيما، الآن وإلى الأبد. آمين، آمين، صلاح. أقيدك بالتعويذة وأستحضرك أيها الذكر والأنثى بركاتا، حتى لا تهاجم ماهوي، ابن إيما، ولا تربطه وتقيده، حتى لا تأتي معه، ولا تغادر معه، فلا تتراجعوا معه، فيصيبه مكروه لا ليلا ولا نهارا، حتى لا تغلبوا عليه، أنتم أيها الذكور والإناث بركاتا، فوقه، لا عن يمينه ولا عن شماله، وعليك أن لا تسكن في البيت... تظهر له في صور فظيعة وأفكار رهيبة وكوابيس، ويجب ألا تظهر له في أي من الأشكال التي تظهر بها للناس... وأنثى، من ماهوي ابن إيما، من الطرق التي يدخل بها ويخرج بها، من المكان الذي يسكن فيه، ومن زوايا بيته الأربع، برشوتي بن إيما، وعليك أن تذهب إلى مكان آخر. بالاسم...آمين، سيلا." ترجمة: سيميون باريشسكي.
مساعدة را:يمكننا تحليل هذا النص بأكمله بالتفصيل، لكنك تفهم أننا نتحدث عن إزالة الارتباط الذي يربط الشياطين شخصًا، وفي نفس الوقت يربطهم بأنفسهم.
التمائم
عندما ننتقل إلى أراضي إسرائيل، تتغير الصورة؛
نجد هنا في الغالب تمائم معدنية ملفوفة في أنابيب، تشبه اللفائف الدقيقة. وهي محفوظة بشكل جيد لأنه تم التنقيب عنها من قبل العلماء.
تم استخدام الغالبية العظمى من هذه التمائم مرة واحدة لغرض محدد. يتم كتابة اسم المتلقي واسم والدته على التميمة.
وهنا لا بد من التذكير بأن السحر يسمى تكنولوجيا ما قبل العلم. إنها تسعى جاهدة لجعل حياة الشخص أكثر راحة باستخدام الوسائل والنظرة العالمية التي كانت منتشرة على نطاق واسع في ذلك الوقت. ثم تصور الناس أن العالم يعمل وفقًا لقوانين معينة: هناك إله يتحكم في كل شيء، وملائكة يقومون بأدوارهم، وشياطين يحاولون التدخل. وإذا فهمت كيف يعمل هذا العالم، فيمكنك تطوير بعض التقنيات التي ليس من الصعب التأثير على الملائكة أو الشياطين. وهذا يعني أن السحر القديم ليس نوعًا من النشاط الغامض أو الحيل أو التعويذة. كل شيء هنا تكنولوجي للغاية.
تحتاج أولاً إلى إجراء التشخيص الصحيح - لفهم سبب المشكلة. ثم - حدد المرسل إليه بوضوح باستخدام اسم واسم والدته. ثم اختر العلاج الذي سيساعدك.
الصورة من مشروع اشكولوت
ومن المثير للاهتمام أن مجال السحر العملي يستخدم طريقة مختلفة لتحديد هوية الشخص عن اليهودية المعيارية. وفي الأخير ورد اسم الأب في جميع المصادر. عندما يُذكر اسم الأم في المصادر المعيارية، عادةً ما يرتبط ذلك بتأثير الممارسات السحرية.
مثال على تميمة الشفاء:
"تميمة جيدة لطرد الحمى الشديدة والحمى والحمى المزمنة وشبه الحمى... وكل عين شريرة وعين شريرة من جسد سمعان بن قطاثيا هذا من جميع أعضائه لشفاءه وحفظه. باسم كل هذه الأسماء المقدسة والحروف المكتوبة على هذه التميمة، أستحضر وأكتب باسم أبراساكس، الذي يحرسك، حتى يستأصل منك الحمى والمرض، من جسد سمعان، ابن كاتاتيا. ، باسم حروف الاسم المنحوتة... باسم هذا الملاك العظيم... لكي يخرج الروح الشرير والحر والحمى وكل روح شرير من جسد سمعان الابن من كاتاثيا ومن جميع أعضائه، آمين، سيلا. وباسم... اسمك أستحضر وأكتب: أنت اشفِ سمعان بن قطاثيا هذا من الحرارة التي فيه، آمين، آمين، سيلا». ترجمة: سيميون باريشسكي.
مساعدة را:أي أن أمامنا تميمة طبية تتحدث عن أنواع مختلفة من الحمى والحمى (الحمى الثلاثية وهي شيء يستمر لمدة ثلاثة أيام وعلى الأغلب يدل على الملاريا). ويمكننا أن نفترض أن سمعان بن كاتاتيا هذا كان يعاني من الملاريا وكان يحتاج إلى مثل هذه التميمة.
ومن المثير للاهتمام أن الحرارة والحمى يتم إثباتها وحتى تجسيدها، مثل نوع من الشياطين التي يجب طردها من جسم المريض.
ولكن هناك أيضًا تمائم قياسية غير شخصية نادرة. لا يوجد اسم للعميل أو والدته، بل مكتوب ببساطة "حامل هذه التميمة"، وكانت بمثابة تعويذة.
أمثلة من جنيزة القاهرة
أما بالنسبة للأمثلة من جنيزة القاهرة، في القرنين الحادي عشر والثالث عشر، فإن التمائم مكتوبة على الورق، والفرق هو في العناية بالكتابة. تم إنشاء أحدهما بواسطة كاتب مجتهد، والآخر غير متساوٍ، حتى أن الساحر اضطر إلى إضافة شيء ما على طول الحواف.
الصورة من مشروع اشكولوت
كما تم العثور على قطع صغيرة من الورق في جنيزة القاهرة، حاول الناس فك رموز العلامات السحرية عليها. *
- من "الشخصية" اليونانية - الشخصية والرمز والتصميم، وقد تم استخدامها منذ العصور القديمة المتأخرة لأغراض سحرية في مختلف الثقافات السحرية، وليس فقط اليهودية.. لقد حاولنا مطابقة الحروف الأبجدية وقراءة ما هو مكتوب بهذه الرموز. لكنهم لم ينجحوا أبدا.
حقيقة مثيرة للاهتمام. وكانت هناك تمائم مرتبطة بتفسير الأحلام.
على سبيل المثال، تميمة مرتبطة بسؤال الملائكة في المنام عن مكان الكنز. أي أن الرجل كتب تميمة (تقول إنه يطلب من ميتاترون، الملاك الأعلى، أن يكشف له في المنام مكان الكنز بالعملات الذهبية) ووضعه تحت الوسادة.
تم تسجيل الممارسة السحرية للاستجواب في الحلم منذ القرنين التاسع والعاشر، ومن الواضح أنها كانت موجودة في وقت سابق، ولكن لا يوجد سوى القليل من الأدلة على ذلك.
لتلخيص الحديث عن التمائم كانت هناك تمائم مرتبطة بالحماية وطرد الشياطين وتمائم طبية مخصصة للشفاء وتوفير الرفاهية وترتبط بالرغبة في الثراء. لقد رأينا تساؤلات في الأحلام ومحاولات لاستخدام الأحلام.
وصفات سحرية
وكانت هناك كتب تحتوي على وصفات وعلاجات سحرية مختلفة، مثل الدفاتر. وإذا كانت الأشياء السحرية دليلاً على تلك الممارسات التي حدثت بالفعل، فإن مثل هذه الكتب هي بالأحرى أدب احترافي للسحرة أنفسهم، الذين سجلوا معرفتهم بهذه الطريقة. ويجب القول أن السحر اليهودي كان دائمًا واقعيًا وعمليًا للغاية. وقد حاول السحرة أن يحققوا ما يمكن تحقيقه بوسائل غير سحرية بالطبع، باستثناء محاربة الشياطين، التي لا يساعد فيها إلا السحر.
ومن المثير للاهتمام أن هذه الأطروحات السحرية هي كتاب مفتوح للروح البشرية. هذه هي نوع من بروتوكولات جلسات العلاج النفسي: يشارك الناس كل مخاوفهم، والشكوك، والحديث عن المجمعات؛ وهنا يوجد تقريبا كل مجموعة من المشاكل التي يواجهها الشخص. في أغلب الأحيان، لا تصل هذه التفاصيل اليومية إلى المؤرخين؛ يتم إلقاؤها من الأدبيات العالية، ولكن هنا، في الوصفات السحرية، تظهر.
وخير مثال على ذلك هو 4 وصفات. تم تجميع الوصفات وفق نظام معين.
الصورة من مشروع اشكولوت
الاثنان على اليمين مرتبطان بالولادة. الأول يصف حالة وفاة طفل في الرحم. نحن نعلم أن الحصول على الجنين أمر صعب للغاية، ولهذا السبب يلجأ الناس إلى السحر. والثاني يتحدث عما يجب فعله إذا لم تخرج المشيمة بعد الولادة. ترتبط الوصفتان الأيسرتان بأفعال عدوانية مختلفة. على سبيل المثال، هناك نقش يتعلق بشخص مقيد. كلمة "مقيد" هي تعبير ملطف يستخدم للإشارة إلى العجز الجنسي. كانت هناك فكرة مثيرة للاهتمام للغاية وهي أن الشخص الذي لا يستطيع الوفاء بواجبه الزوجي يكون مرتبطًا بشخص ما ويحتاج إلى التحرر. وبالتالي فإن الوصفة الثانية كان من المفترض أن "تسكت" حرفياً الشخص الذي يربط.
حول العلاقة بين السحر العملي والنظري
وأخيرا، لدي مثال مثير للاهتمام. التميمة الوحيدة المكتوبة على القماش. مثال على الارتباط النادر بين الأدب السحري الاحترافي والممارسة الحقيقية. في الأعلى توجد أحرف، نفس الرموز اليونانية الرومانية، ثم الحروف فقط. مكتوب هنا: "سوف تشعل الحروف المقدسة والرموز المجيدة وتشعل قلب ترشيخين بن أمة الله إلى غيريف بات تفاح". أي أنه تم ذكر زوج من العشاق. والتميمة تدعو ترشيخين بن أمة الله إلى الوقوع في حب غيريف بات تفاح. ولفترة طويلة لم نفهم سبب كتابته على القماش حتى تم العثور على النص في المخطوطة الخامسة عشرة. ثم أصبح من الواضح أن هذه التميمة تم إنشاؤها وفقًا لوصفة معينة كانت موجودة لفترة طويلة وتم تسجيلها في النهاية.
الصورة من مشروع اشكولوت
وإليكم الوصفة: "من أجل الحب، اكتب على قطعة من الكتان الجديد، ولف فتيلاً منها وأدخلها في مصباح جديد، واملأها بزيت الورد. واكتب هذا: [الرموز تذهب هنا]، aw ayw hh hhh www zzz. أنتم أيتها الحروف المقدسة والرموز اللامعة، تشعلون وتلهبون قلب فلانة بنت فلان بالحب الكبير، (ع). *
- ترجمة: سيميون باريشسكي
.
والآن أصبح من الواضح سبب كتابة هذه التميمة على القماش، ولكن ليس من الواضح لماذا لم تحترق، بل انتهى بها الأمر في جنيزة القاهرة. ربما حدث شيء لا يمكن إصلاحه وتزوج جيريف بات تيفاخا من شخص آخر وضاع كل شيء، أو ربما وقعا في حب بعضهما البعض أثناء تحضير الزيت وإشعال المصباح...
السحر يمكن أن يفعل أي شيء. بشرط أن تدرك تمامًا أن الرغبات التي تتحقق دون بذل الكثير من الجهد من جانبنا نادرًا ما تجلب السعادة الحقيقية. يحدث في حياتنا أن كل ما حصلنا عليه مقابل لا شيء تقريبًا نفقده بنفس السرعة والسهولة. لكن هذا لا يمنع الطقوس السحرية من العمل، حيث تمنحنا ما نريد الحصول عليه من خلال استخدامها.
المؤامرة ليست استثناءً، حيث تمنح كل من يستخدمها الفرصة ليعيش حياة مليئة بالثروة الحقيقية. ما إذا كان بإمكانك الاستفادة من الفرص التي سيوفرها لك لمصلحتك يعتمد عليك وحدك. نحن لا نتحمل أي مسؤولية.
الشيء الوحيد الذي نريد إضافته هو أن هذه التعويذة تعمل مرة واحدة فقط، ولم يتمكن أحد من استخدام قوتها السحرية مرتين.
لذلك، من أجل الاستفادة من الطقوس السحرية المقترحة، أخرج فاتورة واحدة من محفظتك كل مساء لمدة شهر، وقم بطيها بعناية أربع مرات، وقم بإخفائها حيث لن يجدها أحد. عندما تقوم بجمع 30 ورقة نقدية بالضبط، قم بوضعها أمامك في ثلاثة صفوف متساوية (دون فتحها!)، وأشعل ثلاث شموع، ونظر إلى المال، وقل التعويذة التالية.
"مشيت طويلاً حتى وجدت المعنى.
المعنى بسيط، لكن لا يمكنك فهمه بيديك،
لا يمكن الوصول إلى هناك بالقارب
لا يمكنك سحبها بعربة،
لا يمكنك فهم ذلك بأفكارك.
يعني يعني أعرف اسمك
لذلك، الآن سوف تكون في خدمتي.
هذا هو المال الذي أدفعه لك،
حتى نحظى أنا وأنت بحظ سعيد، وليس مشكلة."
- حرك الصف الأول من الأوراق النقدية إلى الجانب.
"لقد أعطيت المال، ودعوت إلى السعادة.
السعادة والحظ، لم أكن أعرفك
لقد سمعت للتو أولئك الذين ينادونك
لمن أنت أخت وعراب؟
لمن تأتي بحقيبة ممتلئة،
تحت الشمس الساطعة، وليس تحت القمر الدامع.
من اجل اختك
لقد دفع الفقر بسخاء،
الآن سوف تكون أختي،
أنا أنتظرك على الشرفة."
– تحريك الصف الثاني من الأوراق النقدية في الاتجاه المعاكس للصف الأول.
"وأنت يا أم الشر،
البخل القديم - الكآبة ،
أنا فقط أقود بعيدًا
اذهب بعيدا، ننسى لي.
لن يكون لك مكان في منزلي
ليس هذا العام، وليس العام المقبل، وليس أي عام.
إرحل للأبد، إنسيني."
– بكلتا يديك، قم بتحريك الصف الثالث من الأوراق النقدية بعيدًا عنك.
"وهنا ثلاثة منا: المعنى، السعادة وأنا،
الآن نحن معًا، الآن نحن عائلة.
الأسرة تحتاج إلى المال، الأسرة تحتاج إلى الدخل،
واليوم، وليس العام المقبل.
فإذا كان الأمر كذلك، فليأت كل واحد بما استغنى عنه،
بحيث يزيد المال مائة ضعف.
ركوب على حصان سريع
جلب هذا المال لي.
ليس النحاس بل الفضة
أن يتمتع بالقدرة على الحركة الكاملة.
مهما أنفقت فلن يقل المال،
لا مزيد من الاحتياجات والديون.
قال وقد تقاربت شفتاه
ما صنعته، كل أمنياتي تحققت.
أظل صامتًا بالمفتاح، أبقي شفتي مقفلة، أفكاري هادئة، أمنياتي تتحقق."
ثم قم وأحضر كيسًا واجمع كل الأموال الموجودة فيه. في اليوم التالي، اقضيه متذكرًا أن ما تشتريه يجب أن تعطيه لشخص ما، قائلًا:
"أنا أعطيها من أجل الحظ الجيد، وليس من أجل الحظ السيئ.
أنا لا أعدك بأي حزن.
كن سعيدًا من أجلك ومن أجلي أيضًا.
بعد فترة وجيزة، سيظهر الكثير من المال في حياتك، بحيث سيكون من الصعب عليك في البداية أن تصدق أن هذا يحدث لك وليس في المنام.
سحر(باللاتينية - magia، باليونانية - mageia، من الكلمة الفارسية القديمة magush، في الكتاب المقدس ḭг، ساحر- الكاهن في إيران القديمة)، السحر، السحر، الشعوذة، الأفعال المرتبطة بالإيمان بقدرة الإنسان على التأثير على قوى الطبيعة، ومصير الأفراد أو الأمم بأكملها بمساعدة وسائل خارقة للطبيعة - التعويذات والتمائم وما إلى ذلك.
كان السحر الذي نشأ في العصور القديمة منتشرًا بين جميع شعوب العالم. في قلب السحر توجد فكرة العالم كمجال عمل لبعض القوى الغامضة التي يمكن أن تكون إما معادية لشخص ما أو مواتية له. في الثقافات البدائية يصعب التمييز بين السحر والدين. إن معيار إسناد ظاهرة معينة إلى مجال السحر أو الدين هو طبيعة الفاعل الذي ينتج هذه الظاهرة: إذا كان هذا الفاعل شخصًا يُزعم أنه يُخضع قوى خارقة للطبيعة ويستخدمها لمصالحه الخاصة، فعادةً ما يتم تصنيف الظاهرة على أنها سحر؛ إذا كان سبب الظاهرة هو قوى خارقة للطبيعة نفسها، ويعمل الشخص كخادم له أو منفذ لإرادته، فإن هذه الظاهرة تصنف على أنها دين. وفقا لهذا المعيار، فإن السحر يتعارض تماما مع مبدأ التوحيد اليهودي (انظر الله، اليهودية).
كان لدى جميع الأمم تمييز بين السحر الضار («الأسود») والسحر النافع («الأبيض»). في الكتاب المقدسالفرق بين السحر الأبيض والأسود ليس واضحًا تمامًا، وهو ما يمكن تفسيره بالموقف السلبي للكتاب المقدس تجاه جميع أنواع السحر (وليس فقط الضارة). ومع ذلك، فإن المصطلح طاه ميكانيكي(ساحرة، ساحرة) مرتبطة في الكتاب المقدس حصريًا بالسحر الأسود. يميز سفر التثنية (18: 10-11) بين ثلاثة أنواع من السحرة:
- المتنبئون بالمستقبل بناء على بعض العلامات ( me'onen- "المتنبئ"، قاسم قسميم- `الكاهن`؛ مناشيش- "العرافة")؛
- في الواقع معالجات ( مشاشف- "الساحر"، تحوم تحوم- `ساحر`)؛
- منخرطون في التنبؤ بالمستقبل والسحر واستحضار الأرواح في حد ذاته، أي استدعاء الموتى (راجع ٢ تس ٢١: ٦؛ ٢ أخبار الأيام ٣٣: ٦؛ ميخا ٥: ١١-١٢؛ إرميا ٢٧: ٩).
في الأدب اليهودي في العصور الوسطىمصطلحات "السحر" ( kishshuf)، "ساحر" ( مشاشف) و "الساحرة" أو "الساحرة" ( طاه ميكانيكي) نادرة نسبيًا، على الرغم من ذكر الأعمال السحرية بشكل متكرر. أدى تحريم الكتاب المقدس للسحر، والذي تم ذكره مرارًا وتكرارًا في الأدب اليهودي في العصور الوسطى، إلى حقيقة الإشارة إلى الأعمال السحرية بشكل ملطف فيه: كنجوس("العلاجات"، "السحر")، km'ot('التمائم')، Refuot ("الشفاءالمخدرات `)، goralot(`الأقدار`،`الكثير`)، simanim('علامات'، 'البشائر') و إعادة صياغة(حكة في أجزاء مختلفة من الجسم كعلامة على حدث ما). شروط مشاشفو طاه ميكانيكيتشير إلى فئات مختلفة من السحرة في أدب العصور الوسطى. محششف- هذا هو الشخص الذي يمتلك أسرارًا سحرية ويستخدم معرفته لمصالحه الخاصة أو لمصلحة الآخرين. كمحترف، يتلقى أجرا مقابل خدماته. شرط طاه ميكانيكيكتسمية للساحرة، فهي مرتبطة بالأفكار الخرافية حول أكل لحوم البشر ومصاصي الدماء ولا تشير إلى السحر بالمعنى الدقيق للكلمة. لا يختلف الأدب اليهودي في العصور الوسطى المخصص للسحر كثيرًا عن الأدب المماثل للشعوب الأخرى؛ فهو يقتبس بكثرة من المصادر غير اليهودية ويستخدم مصطلحات وزخارف مستعارة. اعتمد تطور الأدب السحري في العصور الوسطى على علم الملائكة (انظر الملائكة) والصيغ السحرية بالعبرية واليونانية واللاتينية، والتي يعود تاريخها إلى العصر الهلنستي. إلى جانب ذلك، يستخدم الأدب اليهودي في العصور الوسطى حول السحر مصطلحات وصيغ من اللغات العربية والألمانية والفرنسية والسلافية وغيرها من اللغات. بعض الكتابات اليهودية في العصور الوسطى عن السحر قريبة جدًا من كتابات المؤلفين غير اليهود. البعض الآخر، على سبيل المثال، العديد من الصيغ السحرية، التي تم نشر مجموعاتها في القرن الثامن عشر، تختلف قليلا عن الصيغ التي يعود تاريخها إلى عصر غاون (انظر غاون). بشكل عام، الصيغ السحرية والموقف العام تجاه السحر في مختلف البلدان وفي عصور مختلفة متشابهة للغاية. مجموعة الصيغ السحرية من شمال أفريقيا لا تختلف كثيرًا عن الأعمال المماثلة المكتوبة في ألمانيا. وتتميز جميع هذه الأعمال بمزيج من المصادر القديمة والوسطى؛ تحتوي جميعها على عناصر عربية وأوروبية ويهودية أصلية. العديد من هذه الأعمال مجهولة المصدر. وفي حالات أخرى، يُشار إلى اسم المؤلف أو المترجم في المقدمة. ونادرا ما توجد هذه الأسماء في مصادر أخرى. كقاعدة عامة، لم يتميز مؤلفو الأعمال السحرية بالمنح الدراسية الخاصة أو المواهب الأدبية. بعض هذه الكتابات عبارة عن كتابات كاذبة منسوبة إلى شخصيات الكتاب المقدس أو مؤلفين مشهورين في الماضي، من سعدية غاون إلى ناخمانيدس. على الرغم من انتشارها الواسع، نادرًا ما جذبت الأعمال المتعلقة بالسحر انتباه المؤلفين اليهود المتعلمين، سواء في العصور الوسطى أو في بداية العصر الحديث.
تم تخصيص فصل في عمل مناشيه بن إسرائيل "نشمات حاييم" ("روح الحياة") وقسم في عمل إم إتش لوزاتو "ديرخ هاشم" ("طريق الرب") للسحر. تمت مناقشة السحر في تعليق ناخمانيدس على أسفار موسى الخمسة وفي عمل جداليا بن يوسف بن يحيى (1436–87) شلشيلت ها-كابالا (سلسلة التقليد). أحد أغنى مصادر المعلومات حول السحر في الأدب اليهودي في العصور الوسطى هو أدب Chasidei Ashkenaz (القرنين الثاني عشر والثالث عشر)، وخاصة Sefer Hasidim (كتاب الأتقياء)؛ الكتابات الباطنية ليهودا بن شموئيل العاشر حسيد وتلاميذه، وخاصة العازار بن يهودا من فورمز، مؤلف كتاب "حشمت هانيفيش" ("علم الروح").
كان اهتمام الحسيديم الأشكناز بالسحر متجذرًا في سمات معينة من لاهوتهم، الذين كانوا يرون في ظواهر خارقة للطبيعة مثل السحر مظهرًا لقوة إله خفي يقف فوق العالم وقوانينه. تم الحفاظ على العديد من الأساطير حول القدرات السحرية التي أظهرها ممثلو الحسيديم الأشكناز.
لا تميز كتابات العصور الوسطى بشكل واضح بين السحر الحقيقي، وعلم التنجيم، والطب، الذي يجمع بين استخدام الأدوية أو النباتات أو النظام الغذائي مع استخدام الصيغ السحرية. الحسابات الفلكية للأقدار ( goralot) تحتوي أيضًا على وصفات سحرية. يتم إعطاء مساحة كبيرة في أدب العصور الوسطى لعلامات مختلفة ( simanim)، لأن التلمود، على الرغم من حظر الممارسات السحرية، يعترف بأهميتها. الأحلام النبوية قريبة من فئة العلامات. يمكن تحييد الفأل السيئ، وفقًا لمعتقدات العصور الوسطى، بمساعدة الوسائل السحرية - التعاويذ والسحر. العنصر الرئيسي لجميع الوسائل السحرية كنجوس) هو اسم أو سلسلة من الأسماء تعتبر مقدسة. يرتبط الاسم الشائع للساحر في أوروبا الشرقية في القرنين السابع عشر والثامن عشر بهذا. - بعل شيم ("يمتلك الاسم [المقدس]") أو بعل شيم طوف ("يمتلك الاسم [المقدس] الجيد"). في أغلب الأحيان تم استخدام اسم ملاك، وأحيانًا أحد أسماء الله العديدة (انظر الله. أسماء الله؛ الله. في الكتاب المقدس. الأسماء). مناشدة اسم الشيطان أو "الملاك السيئ" ( مالاش حبالا) كان يستخدم فقط في السحر (الأسود) الضار. أحيانا سجولايحتوي على أسماء شائعة، وإن كانت غريبة، مستعارة من الكتاب المقدس، والتلمود، والمدراش؛ تم استعارة العديد من الأسماء من الأدب الصوفي للعصور التلمودية والجيونيكية. وبعضها من مصادر غير يهودية. بعض الأسماء عبارة عن جناس لأسماء مشهورة أخرى أو آيات من الكتاب المقدس. جنبا إلى جنب مع الاسم، سجولايتضمن عناصر أخرى مختلفة؛ إن شكل الكتابة ووقت وطريقة إلقاء التعويذة وبعض المواد الحيوانية أو النباتية وما إلى ذلك لها أهمية سحرية. سجولاتم استخدامه بشكل مباشر في عمل سحري لتحقيق هدف محدد، وكوسيلة مساعدة للشفاء، وقراءة الطالع، وتفسير الأحلام، وما إلى ذلك.
إن العلاقة بين الأدب الصوفي اليهودي والسحر ليست ضرورية، ولكن بسبب الظروف التاريخية. والتعبير عن هذا الارتباط هو استخدام الكلمة الكابالا(الاستمرارية، التقليد؛ انظر الكابالا) للإشارة إلى الصوفي ( وحدة الكابالاو"التقليد النظري") والسحر ( الكابالا معاسيت، "التقليد العملي"). ممثلو علم اليهود في القرن التاسع عشر. نظروا إلى الكابالا والحسيدية على أنهما خرافات يهودية في العصور الوسطى ولم يميزوا بين التصوف والسحر اللذين، في رأيهم، نشأا من نفس المصدر. ومع ذلك، فإن دراسة متأنية للكتابات اليهودية حول السحر تشير إلى أن معظم مؤلفيهم لم يكونوا على دراية بالتصوف بشكل عام والكابالا بشكل خاص. لم يكن كتاب زوهر مستخدمًا في الممارسة السحرية أكثر من المزامير. العديد من القباليين لم يمارسوا السحر على الإطلاق. ومع ذلك، فإن هناك علاقة معينة بين تطور التصوف والسحر في الأدب اليهودي يمكن إرجاعها إلى العصر التلمودي، عندما كان، إلى جانب أمثلة من السحر اليهودي المبكر، خاليًا من أي اتجاهات صوفية، مثل "سفر الهرازيم" ("سيفر هرازيم"). كتاب الأسرار"، الذي نشره عام 1966، المحرر م. مارجاليوت)، نشأ الأدب الصوفي × كان يقودو ميركافاتحتوي على عناصر سحرية. مؤلفو العصور الوسطى - Chasidei Ashkenazi وKabbalists الذين تحولوا إلى هذا الأدب - اعتمدوا أيضًا عناصره السحرية، ولجأوا أحيانًا إلى الممارسة السحرية. على الرغم من أن أعمال الكابالا النظرية نادرًا ما تناقش مسائل السحر، إلا أن امتلاك القوى السحرية يُنسب إلى عدد من الكابالا البارزين، بما في ذلك إسحاق لوريا وإسرائيل بن إليعازر بعل شيم طوف. يصف شيمو فيتالو بعض الأعمال السحرية في سيرته الذاتية "سيفر هاهزيونوت" ("كتاب الرؤى")، لكنه لا يربطها بتعاليم إسحاق لوريا. على الرغم من أن إسرائيل بعل شيم طوف وغيره من الزعماء الروحيين للحسيدية آمنوا بالسحر وشاركوا في ممارسات سحرية (الشفاء وصنع التمائم)، إلا أن الأدب الحسيديكي النظري والأدب العظي الشامل المخصص لإيديولوجية الحسيدية يخلو من أي عناصر سحرية.
لم تنظر يهودية ما بعد الكتاب المقدس إلى السحر على أنه تهديد أيديولوجي أو اجتماعي خطير. في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، يبدو أن الإيمان بقوة السحر كان منتشرًا على نطاق واسع بين اليهود في الشرق والغرب على حد سواء. إن إنكار السحر موجود فقط عند عدد قليل من مؤلفي ذلك العصر (موسى بن ميمون، سعدية غاون، هايبن سريرا)، ولا يحظى نقده بمكانة تذكر في كتاباتهم. السحر، الذي يُمارس تحت أسماء مختلفة بسبب الحظر الكتابي (انظر أعلاه)، لم تتم مناقشته بجدية من قبل السلطات الحاخامية. لم تكن محاولات التمييز بين مجالات السحر المسموح به والمحرم في الأدب الهالاخي ذات أهمية جدية. بفضل الحظر الكتابي، لم تنتشر بين اليهود أشكال السحر الأكثر ابتذالًا و"أسودًا"؛ كانت أنواع السحر مثل استحضار الأرواح نادرة جدًا. ورغم أن بعض الكتابات تحتوي على صيغ للسحر الضار أو العلاجي، إلا أنه لا يوجد دليل على استخدامها عمليا. ويبدو أن هذه الصيغ مستعارة من مصادر غير يهودية. لم تكن ممارسة السحر تعتبر مهنة مشروعة في المجتمع اليهودي في العصور الوسطى. أثارت الآراء الدينية للشخص الذي يمارس السحر الشكوك. ومع ذلك، لم تكن اليهودية تعرف الاضطهاد القاسي للأشخاص المتورطين في السحر، وهو ما كان من سمات المجتمع المسيحي في العصور الوسطى. كانت حالات اضطهاد اليهود لأتباعهم في الدين الذين مارسوا السحر نادرة جدًا، وكقاعدة عامة، كان اتهام السحر بمثابة سبب خارجي للاضطهاد لأسباب أكثر خطورة. وهكذا، فإن الاتهام بالسحر الذي وجهه حاخامات البندقية ضد موشيه حاييم لوزاتو كان بسبب الشك في ميله نحو السبتية (انظر سباتاي زيفي).
لم تحظ الممارسة السحرية في البيئة اليهودية بالشرعية إلا في صيغ الهريم، والتي من الواضح أن الكثير منها عبارة عن تعويذات سحرية. كانت الأغراض التي استخدمت من أجلها الوسائل السحرية، كقاعدة عامة، ذات طبيعة خاصة وغير مهمة. لم يُعرف سوى عدد قليل من المحاولات لتحقيق أهداف مهمة ذات أهمية وطنية بمساعدة السحر، مثل محاولة جوزيف ديلا رين لتسريع وصول الخلاص بالوسائل السحرية. إن التأثير الضعيف نسبيًا للسحر على حياة اليهود وتفكيرهم لا يتوافق على الإطلاق مع الدور الهائل للدوافع السحرية في أساطير معاداة السامية. كان الاعتقاد بأن كل يهودي ساحرًا شريرًا يمتلك قوى خارقة للطبيعة يكاد يكون عالميًا في المجتمع المسيحي في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. وكانت أحد الدوافع الرئيسية لاضطهاد اليهود وفرية الدم. واستند هذا الاعتقاد إلى الأفكار اللاهوتية للمسيحية حول اليهود باعتبارهم شعباً قاتلاً لله، وطبيعته الشيطانية هي مصدر القوة السحرية.
لمعلومات عن عناصر السحر في عادات ومعتقدات مختلف مجموعات اليهود في العصر الحديث، انظر الفولكلور.
كي، المجلد: 5.
العقيد: 14-21.
تاريخ النشر: 1990.