Ποιος κυβέρνησε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Βυζάντιο: ιστορία ανάδυσης και πτώσης. Εκστρατείες κατά του Βυζαντίου

Ένας από τους μεγαλύτερους κρατικούς σχηματισμούς της αρχαιότητας, τους πρώτους αιώνες της εποχής μας έπεσε σε παρακμή. Πολυάριθμες φυλές που στέκονταν στα χαμηλότερα επίπεδα πολιτισμού κατέστρεψαν μεγάλο μέρος της κληρονομιάς του αρχαίου κόσμου. Όμως η Αιώνια Πόλη δεν ήταν προορισμένη να χαθεί: αναγεννήθηκε στις όχθες του Βοσπόρου και για πολλά χρόνια κατέπληξε τους συγχρόνους της με το μεγαλείο της.

Δεύτερη Ρώμη

Η ιστορία της εμφάνισης του Βυζαντίου χρονολογείται από τα μέσα του 3ου αιώνα, όταν ο Φλάβιος Βαλέριος Αυρήλιος Κωνσταντίνος, Κωνσταντίνος Α' (ο Μέγας), έγινε Ρωμαίος αυτοκράτορας. Εκείνες τις μέρες, το ρωμαϊκό κράτος διαλύθηκε από εσωτερικές διαμάχες και πολιορκήθηκε από εξωτερικούς εχθρούς. Η κατάσταση των ανατολικών επαρχιών ήταν πιο ευημερούσα και ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να μεταφέρει την πρωτεύουσα σε μία από αυτές. Το 324 ξεκίνησε η κατασκευή της Κωνσταντινούπολης στις όχθες του Βοσπόρου και ήδη το 330 ανακηρύχθηκε Νέα Ρώμη.

Έτσι ξεκίνησε την ύπαρξή του το Βυζάντιο, του οποίου η ιστορία χρονολογείται έντεκα αιώνες πίσω.

Φυσικά δεν γινόταν λόγος για σταθερά κρατικά σύνορα εκείνες τις μέρες. Καθ' όλη τη διάρκεια της μακράς ζωής της, η εξουσία της Κωνσταντινούπολης είτε εξασθενούσε είτε ανέκτησε την εξουσία.

Ιουστινιανός και Θεοδώρα

Από πολλές απόψεις, η κατάσταση των πραγμάτων στη χώρα εξαρτιόταν από τις προσωπικές ιδιότητες του ηγεμόνα της, κάτι που είναι γενικά χαρακτηριστικό για κράτη με απόλυτη μοναρχία, στα οποία ανήκε το Βυζάντιο. Η ιστορία του σχηματισμού του είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το όνομα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α' (527-565) και της συζύγου του, αυτοκράτειρας Θεοδώρας - μια πολύ εξαιρετική και, προφανώς, εξαιρετικά προικισμένη γυναίκα.

Στις αρχές του 5ου αιώνα, η αυτοκρατορία είχε γίνει ένα μικρό μεσογειακό κράτος και ο νέος αυτοκράτορας είχε εμμονή με την ιδέα να αναβιώσει την παλιά της δόξα: κατέκτησε τεράστια εδάφη στη Δύση και πέτυχε σχετική ειρήνη με την Περσία το η ανατολή.

Η ιστορία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εποχή της βασιλείας του Ιουστινιανού. Χάρη στη φροντίδα του υπάρχουν σήμερα τέτοια μνημεία αρχαίας αρχιτεκτονικής όπως το τζαμί στην Κωνσταντινούπολη ή η εκκλησία του San Vitale στη Ραβέννα. Οι ιστορικοί θεωρούν ότι ένα από τα πιο αξιοσημείωτα επιτεύγματα του αυτοκράτορα είναι η κωδικοποίηση του ρωμαϊκού δικαίου, που αποτέλεσε τη βάση του νομικού συστήματος πολλών ευρωπαϊκών κρατών.

Μεσαιωνικά έθιμα

Η κατασκευή και οι ατελείωτοι πόλεμοι απαιτούσαν τεράστια έξοδα. Ο αυτοκράτορας αύξανε ατελείωτα τους φόρους. Η δυσαρέσκεια μεγάλωσε στην κοινωνία. Τον Ιανουάριο του 532, κατά την εμφάνιση του αυτοκράτορα στον Ιππόδρομο (ένα είδος αναλόγου του Κολοσσαίου, που φιλοξενούσε 100 χιλιάδες άτομα), άρχισαν ταραχές που κλιμακώθηκαν σε μεγάλης κλίμακας ταραχές. Η εξέγερση κατεστάλη με ανήκουστη σκληρότητα: οι επαναστάτες πείστηκαν να συγκεντρωθούν στον Ιππόδρομο, σαν για διαπραγματεύσεις, μετά από τις οποίες κλείδωσαν τις πύλες και σκότωσαν όλους.

Ο Προκόπιος Καισαρείας αναφέρει το θάνατο 30 χιλιάδων ανθρώπων. Αξιοσημείωτο είναι ότι η σύζυγός του Θεοδώρα διατήρησε το στέμμα του αυτοκράτορα· αυτή ήταν που έπεισε τον Ιουστινιανό, που ήταν έτοιμος να φύγει, να συνεχίσει τον αγώνα, λέγοντας ότι προτιμούσε τον θάνατο από τη φυγή: «η βασιλική δύναμη είναι ένα όμορφο σάβανο».

Το 565, η αυτοκρατορία περιλάμβανε τμήματα της Συρίας, των Βαλκανίων, της Ιταλίας, της Ελλάδας, της Παλαιστίνης, της Μικράς Ασίας και της βόρειας ακτής της Αφρικής. Όμως οι ατελείωτοι πόλεμοι είχαν δυσμενή επίδραση στην κατάσταση της χώρας. Μετά το θάνατο του Ιουστινιανού, τα σύνορα άρχισαν και πάλι να συρρικνώνονται.

«Μακεδονική Αναγέννηση»

Το 867 ανέλαβε την εξουσία ο Βασίλειος Α΄, ο ιδρυτής της Μακεδονικής δυναστείας, η οποία διήρκεσε μέχρι το 1054. Οι ιστορικοί αποκαλούν αυτή την εποχή «Μακεδονική Αναγέννηση» και τη θεωρούν τη μέγιστη άνθηση του παγκόσμιου μεσαιωνικού κράτους, που ήταν εκείνη την εποχή το Βυζάντιο.

Η ιστορία της επιτυχημένης πολιτιστικής και θρησκευτικής επέκτασης της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είναι γνωστή σε όλα τα κράτη της Ανατολικής Ευρώπης: ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εξωτερικής πολιτικής της Κωνσταντινούπολης ήταν η ιεραποστολική εργασία. Χάρη στην επίδραση του Βυζαντίου ο κλάδος του Χριστιανισμού εξαπλώθηκε στην Ανατολή, ο οποίος μετά το 1054 έγινε Ορθοδοξία.

Πολιτιστική Πρωτεύουσα της Ευρώπης

Η τέχνη της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν στενά συνδεδεμένη με τη θρησκεία. Δυστυχώς, για αρκετούς αιώνες, οι πολιτικές και θρησκευτικές ελίτ δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν για το αν η λατρεία των ιερών εικόνων ήταν ειδωλολατρία (το κίνημα ονομαζόταν εικονομαχία). Στην πορεία καταστράφηκε ένας τεράστιος αριθμός αγαλμάτων, τοιχογραφιών και ψηφιδωτών.

Η ιστορία είναι εξαιρετικά χρεωμένη στην αυτοκρατορία· καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της, υπήρξε ένα είδος θεματοφύλακα του αρχαίου πολιτισμού και συνέβαλε στη διάδοση της αρχαίας ελληνικής γραμματείας στην Ιταλία. Μερικοί ιστορικοί είναι πεπεισμένοι ότι χάρη στην ύπαρξη της Νέας Ρώμης έγινε δυνατή η Αναγέννηση.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Μακεδονικής δυναστείας, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία κατάφερε να εξουδετερώσει τους δύο βασικούς εχθρούς του κράτους: τους Άραβες στα ανατολικά και τους Βούλγαρους στα βόρεια. Η ιστορία της νίκης επί του τελευταίου είναι αρκετά εντυπωσιακή. Ως αποτέλεσμα μιας αιφνιδιαστικής επίθεσης στον εχθρό, ο αυτοκράτορας Βασίλειος Β' κατάφερε να αιχμαλωτίσει 14 χιλιάδες αιχμαλώτους. Διέταξε να τους τυφλώσουν, αφήνοντας μόνο ένα μάτι για κάθε εκατοστό, και μετά έστειλε τους ανάπηρους στο σπίτι. Βλέποντας τον τυφλό στρατό του, ο Βούλγαρος Τσάρος Σαμουήλ υπέστη ένα χτύπημα από το οποίο δεν συνήλθε ποτέ. Τα μεσαιωνικά ήθη ήταν πράγματι πολύ σκληρά.

Μετά τον θάνατο του Βασιλείου Β', του τελευταίου εκπροσώπου της Μακεδονικής δυναστείας, ξεκίνησε η ιστορία της πτώσης του Βυζαντίου.

Πρόβα για το τέλος

Το 1204, η Κωνσταντινούπολη παραδόθηκε για πρώτη φορά κάτω από την επίθεση του εχθρού: εξαγριωμένοι από την ανεπιτυχή εκστρατεία στη «γη της επαγγελίας», οι σταυροφόροι εισέβαλαν στην πόλη, ανακοίνωσαν τη δημιουργία της Λατινικής Αυτοκρατορίας και μοίρασαν τα βυζαντινά εδάφη μεταξύ των Γάλλων. βαρόνους.

Ο νέος σχηματισμός δεν κράτησε πολύ: στις 51 Ιουλίου 1261, η Κωνσταντινούπολη καταλήφθηκε χωρίς μάχη από τον Μιχαήλ Η' Παλαιολόγο, ο οποίος ανακοίνωσε την αναβίωση της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η δυναστεία που ίδρυσε κυβέρνησε το Βυζάντιο μέχρι την πτώση του, αλλά ήταν μια μάλλον άθλια βασιλεία. Στο τέλος, οι αυτοκράτορες ζούσαν με δωρεές από Γενοβέζους και Βενετούς εμπόρους, και φυσικά λεηλάτησαν εκκλησίες και ιδιωτικές περιουσίες.

Άλωση της Κωνσταντινούπολης

Στην αρχή, από τα πρώην εδάφη είχαν απομείνει μόνο η Κωνσταντινούπολη, η Θεσσαλονίκη και μικροί διάσπαρτοι θύλακες στη νότια Ελλάδα. Οι απεγνωσμένες προσπάθειες του τελευταίου αυτοκράτορα του Βυζαντίου, Μανουήλ Β', να αποκτήσει στρατιωτική υποστήριξη, απέτυχαν. Στις 29 Μαΐου η Κωνσταντινούπολη κατακτήθηκε για δεύτερη και τελευταία φορά.

Ο Οθωμανός σουλτάνος ​​Μεχμέτ Β' μετονόμασε την πόλη σε Κωνσταντινούπολη και τον κύριο χριστιανικό ναό της πόλης, τον Αγ. Σόφια, μετατράπηκε σε τζαμί. Με την εξαφάνιση της πρωτεύουσας, εξαφανίστηκε και το Βυζάντιο: η ιστορία του ισχυρότερου κράτους του Μεσαίωνα σταμάτησε για πάντα.

Βυζάντιο, Κωνσταντινούπολη και Νέα Ρώμη

Είναι ένα πολύ περίεργο γεγονός ότι το όνομα «Βυζαντινή Αυτοκρατορία» εμφανίστηκε μετά την κατάρρευσή της: βρέθηκε για πρώτη φορά στη μελέτη του Jerome Wolf το 1557. Αφορμή ήταν το όνομα της πόλης του Βυζαντίου, στη θέση της οποίας ήταν χτισμένη η Κωνσταντινούπολη. Οι ίδιοι οι κάτοικοι το ονόμασαν τίποτα λιγότερο από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, και οι ίδιοι - Ρωμαίοι (Ρωμαίοι).

Η πολιτιστική επίδραση του Βυζαντίου στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Ωστόσο, ο πρώτος Ρώσος επιστήμονας που άρχισε να μελετά αυτό το μεσαιωνικό κράτος ήταν ο Yu. A. Kulakovsky. Η «Ιστορία του Βυζαντίου» σε τρεις τόμους εκδόθηκε μόλις στις αρχές του εικοστού αιώνα και κάλυψε γεγονότα από το 359 έως το 717. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο επιστήμονας ετοίμαζε τον τέταρτο τόμο του έργου του για δημοσίευση, αλλά μετά το θάνατό του το 1919, το χειρόγραφο δεν μπόρεσε να βρεθεί.

Αρχάγγελος Μιχαήλ και Μανουήλ Β' Παλαιολόγος. 15ος αιώνας Palazzo Ducale, Urbino, Ιταλία / Bridgeman Images / Fotodom

1. Χώρα με το όνομα Βυζάντιο δεν υπήρξε ποτέ

Αν οι Βυζαντινοί του 6ου, 10ου ή 14ου αιώνα είχαν ακούσει από εμάς ότι ήταν Βυζαντινοί, και η χώρα τους λεγόταν Βυζάντιο, η συντριπτική τους πλειοψηφία απλά δεν θα μας είχε καταλάβει. Και όσοι κατάλαβαν θα είχαν αποφασίσει ότι θέλαμε να τους κολακέψουμε αποκαλώντας τους κατοίκους της πρωτεύουσας, και μάλιστα σε μια ξεπερασμένη γλώσσα, που χρησιμοποιείται μόνο από επιστήμονες που προσπαθούν να κάνουν την ομιλία τους όσο το δυνατόν πιο εκλεπτυσμένη. Μέρος του προξενικού δίπτυχου του Ιουστινιανού. Κωνσταντινούπολη, 521Δίπτυχα παρουσιάστηκαν στους προξένους προς τιμήν της ανάληψης των καθηκόντων τους. Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης

Δεν υπήρξε ποτέ χώρα που οι κάτοικοί της θα αποκαλούσαν Βυζάντιο. η λέξη «Βυζαντινοί» δεν ήταν ποτέ η αυτοονομασία των κατοίκων κανενός κράτους. Η λέξη «Βυζαντινοί» χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές για να αναφερθεί στους κατοίκους της Κωνσταντινούπολης - μετά το όνομα της αρχαίας πόλης του Βυζαντίου (Βυζάντιον), η οποία επανιδρύθηκε το 330 από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο με το όνομα Κωνσταντινούπολη. Ονομάζονταν έτσι μόνο σε κείμενα γραμμένα σε μια συμβατική λογοτεχνική γλώσσα, στυλιζαρισμένη ως αρχαία ελληνική, που κανείς δεν είχε μιλήσει για πολύ καιρό. Κανείς δεν γνώριζε τους άλλους Βυζαντινούς και ακόμη και αυτοί υπήρχαν μόνο σε κείμενα προσιτά σε έναν στενό κύκλο της μορφωμένης ελίτ που έγραφε σε αυτή την αρχαϊκή ελληνική γλώσσα και την κατανοούσε.

Η αυτοονομασία της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ξεκινώντας από τον 3ο-4ο αιώνα (και μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους το 1453), είχε αρκετές σταθερές και κατανοητές φράσεις και λέξεις: κράτος των Ρωμαίων, or Romans, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Ρομάνια (Ρωμανία), Ρωμαΐδα (Ρωμαΐς ).

Οι ίδιοι οι κάτοικοι τηλεφώνησαν Ρωμαίους- οι Ρωμαίοι (Ρωμαίοι), τους κυβερνούσε ο Ρωμαίος αυτοκράτορας - βασιλεύς(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), and their capital was Νέα Ρώμη(Νέα Ρώμη) - έτσι λεγόταν συνήθως η πόλη που ίδρυσε ο Κωνσταντίνος.

Από πού προήλθε η λέξη «Βυζάντιο» και μαζί της η ιδέα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας ως κράτους που προέκυψε μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο έδαφος των ανατολικών επαρχιών της; Γεγονός είναι ότι τον 15ο αιώνα, μαζί με τον κρατισμό, η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (όπως αποκαλείται συχνά το Βυζάντιο στα σύγχρονα ιστορικά έργα, και αυτό είναι πολύ πιο κοντά στην αυτοσυνειδησία των ίδιων των Βυζαντινών), ουσιαστικά έχασε μια φωνή που ακουγόταν πέρα ​​από τα σύνορά της: η ανατολική ρωμαϊκή παράδοση αυτοπεριγραφής βρέθηκε απομονωμένη στα ελληνόφωνα εδάφη που ανήκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Το σημαντικό τώρα ήταν μόνο αυτό που σκέφτηκαν και έγραψαν οι δυτικοευρωπαίοι επιστήμονες για το Βυζάντιο.

Ιερώνυμος Γουλφ. Χαρακτική του Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

Στη δυτικοευρωπαϊκή παράδοση, το κράτος του Βυζαντίου δημιουργήθηκε στην πραγματικότητα από τον Hieronymus Wolf, έναν Γερμανό ανθρωπιστή και ιστορικό, ο οποίος το 1577 δημοσίευσε το «Corpus of Byzantine History» - μια μικρή ανθολογία έργων ιστορικών της Ανατολικής Αυτοκρατορίας με λατινική μετάφραση. . Ήταν από το «Corpus» που η έννοια του «βυζαντινού» μπήκε στη δυτικοευρωπαϊκή επιστημονική κυκλοφορία.

Το έργο του Wolf αποτέλεσε τη βάση μιας άλλης συλλογής βυζαντινών ιστορικών, που ονομάζεται επίσης «Corpus of Byzantine History», αλλά πολύ μεγαλύτερη - δημοσιεύτηκε σε 37 τόμους με τη βοήθεια του βασιλιά Louis XIV της Γαλλίας. Τέλος, η βενετική ανατύπωση του δεύτερου «Corpus» χρησιμοποιήθηκε από τον Άγγλο ιστορικό του 18ου αιώνα Edward Gibbon όταν έγραψε την «Ιστορία της πτώσης και της παρακμής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» - ίσως κανένα βιβλίο δεν είχε τόσο τεράστιο και ταυτόχρονα καταστροφική επίδραση στη δημιουργία και εκλαΐκευση της σύγχρονης εικόνας του Βυζαντίου.

Οι Ρωμαίοι, με την ιστορική και πολιτιστική τους παράδοση, στερήθηκαν έτσι όχι μόνο τη φωνή τους, αλλά και το δικαίωμα της αυτοονομασίας και της αυτογνωσίας.

2. Οι Βυζαντινοί δεν ήξεραν ότι δεν ήταν Ρωμαίοι

Φθινόπωρο. Κοπτικό πάνελ. IV αιώνα Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Για τους Βυζαντινούς, που οι ίδιοι αυτοαποκαλούνταν Ρωμαίοι, η ιστορία της μεγάλης αυτοκρατορίας δεν τελείωσε ποτέ. Η ίδια η ιδέα θα τους φαινόταν παράλογη. Ο Ρωμύλος και ο Ρέμος, ο Νούμα, ο Αύγουστος Οκταβιανός, ο Κωνσταντίνος Α', ο Ιουστινιανός, ο Φωκάς, ο Μιχαήλ ο Μέγας Κομνηνός - όλοι τους με τον ίδιο τρόπο από αμνημονεύτων χρόνων στάθηκαν επικεφαλής του ρωμαϊκού λαού.

Πριν από την άλωση της Κωνσταντινούπολης (και ακόμη και μετά από αυτήν), οι Βυζαντινοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους κατοίκους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Κοινωνικοί θεσμοί, νόμοι, κρατισμός - όλα αυτά διατηρήθηκαν στο Βυζάντιο από την εποχή των πρώτων Ρωμαίων αυτοκρατόρων. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού δεν είχε σχεδόν καμία επίδραση στη νομική, οικονομική και διοικητική δομή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αν οι Βυζαντινοί είδαν την προέλευση της χριστιανικής εκκλησίας στην Παλαιά Διαθήκη, τότε η αρχή της δικής τους πολιτικής ιστορίας, όπως και οι αρχαίοι Ρωμαίοι, αποδόθηκε στον Τρωικό Αινεία, τον ήρωα του ποιήματος του Βιργίλιου θεμελιώδη για τη ρωμαϊκή ταυτότητα.

Η κοινωνική τάξη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η αίσθηση του ανήκειν στη μεγάλη ρωμαϊκή πατρίδα συνδυάστηκαν στον βυζαντινό κόσμο με την ελληνική επιστήμη και τον γραπτό πολιτισμό: οι Βυζαντινοί θεωρούσαν την κλασική αρχαία ελληνική λογοτεχνία δική τους. Για παράδειγμα, τον 11ο αιώνα, ο μοναχός και επιστήμονας Μιχαήλ Ψελλός συζητούσε σοβαρά σε μια πραγματεία ποιος γράφει ποίηση καλύτερα - τον Αθηναίο τραγικό Ευριπίδη ή τον βυζαντινό ποιητή του 7ου αιώνα Γεώργιο Πίση, συγγραφέα ενός πανηγυρικού για την αβαροσλαβική πολιορκία. Κωνσταντινουπόλεως το 626 και το θεολογικό ποίημα «Η έκτη ημέρα» «περί της θείας δημιουργίας του κόσμου. Σε αυτό το ποίημα, που μεταφράστηκε στη συνέχεια στα σλαβικά, ο Γεώργιος παραφράζει τους αρχαίους συγγραφείς Πλάτωνα, Πλούταρχο, Οβίδιο και Πλίνιο τον Πρεσβύτερο.

Ταυτόχρονα, σε ιδεολογικό επίπεδο, ο βυζαντινός πολιτισμός συχνά έρχεται σε αντίθεση με την κλασική αρχαιότητα. Οι χριστιανοί απολογητές παρατήρησαν ότι όλη η ελληνική αρχαιότητα - ποίηση, θέατρο, αθλητισμός, γλυπτική - ήταν διαποτισμένη από θρησκευτικές λατρείες ειδωλολατρικών θεοτήτων. Οι ελληνικές αξίες (υλική και σωματική ομορφιά, επιδίωξη της ηδονής, ανθρώπινη δόξα και τιμή, στρατιωτικές και αθλητικές νίκες, ερωτισμός, ορθολογική φιλοσοφική σκέψη) καταδικάστηκαν ως ανάξιες των Χριστιανών. Ο Μέγας Βασίλειος, στην περίφημη συνομιλία του «Στους νέους για το πώς να χρησιμοποιούν ειδωλολατρικά γραπτά», βλέπει τον κύριο κίνδυνο για τη χριστιανική νεολαία στον ελκυστικό τρόπο ζωής που προσφέρεται στον αναγνώστη στα ελληνικά γραπτά. Συμβουλεύει να επιλέγετε μόνο ιστορίες που είναι ηθικά χρήσιμες. Το παράδοξο είναι ότι ο Βασίλης, όπως και πολλοί άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας, έλαβε ο ίδιος εξαιρετική ελληνική παιδεία και έγραψε τα έργα του σε κλασικό λογοτεχνικό ύφος, χρησιμοποιώντας τις τεχνικές της αρχαίας ρητορικής τέχνης και μια γλώσσα που μέχρι την εποχή του είχε ήδη ξεφύγει από τη χρήση. και ακουγόταν αρχαϊκό.

Στην πράξη, η ιδεολογική ασυμβατότητα με τον ελληνισμό δεν εμπόδισε τους Βυζαντινούς να αντιμετωπίσουν με προσοχή την αρχαία πολιτιστική κληρονομιά. Τα αρχαία κείμενα δεν καταστράφηκαν, αλλά αντιγράφηκαν, ενώ οι γραμματείς προσπάθησαν να διατηρήσουν την ακρίβεια, εκτός από το ότι σε σπάνιες περιπτώσεις μπορούσαν να πετάξουν ένα πολύ ειλικρινές ερωτικό απόσπασμα. Η ελληνική λογοτεχνία συνέχισε να αποτελεί τη βάση του σχολικού προγράμματος στο Βυζάντιο. Ένας μορφωμένος έπρεπε να διαβάσει και να γνωρίσει το έπος του Ομήρου, τις τραγωδίες του Ευριπίδη, τις ομιλίες του Δημοσφένη και να χρησιμοποιήσει τον ελληνικό πολιτισμικό κώδικα στα δικά του γραπτά, για παράδειγμα, αποκαλώντας τους Άραβες Πέρσες και τη Ρωσία - Υπερβόρεια. Πολλά στοιχεία του αρχαίου πολιτισμού στο Βυζάντιο διατηρήθηκαν, αν και άλλαξαν πέρα ​​από την αναγνώριση και απέκτησαν νέο θρησκευτικό περιεχόμενο: για παράδειγμα, η ρητορική έγινε ομιλητική (η επιστήμη του εκκλησιαστικού κηρύγματος), η φιλοσοφία έγινε θεολογία και η αρχαία ιστορία αγάπης επηρέασε τα αγιογραφικά είδη.

3. Το Βυζάντιο γεννήθηκε όταν η Αρχαιότητα υιοθέτησε τον Χριστιανισμό

Πότε αρχίζει το Βυζάντιο; Πιθανώς όταν τελειώνει η ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - αυτό πιστεύαμε. Μεγάλο μέρος αυτής της σκέψης μας φαίνεται φυσικό, χάρη στην τεράστια επιρροή της μνημειώδους Ιστορίας της Παρακμής και της Πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του Edward Gibbon.

Γράφτηκε τον 18ο αιώνα, αυτό το βιβλίο εξακολουθεί να παρέχει τόσο σε ιστορικούς όσο και σε μη ειδικούς μια άποψη της περιόδου από τον 3ο έως τον 7ο αιώνα (τώρα αποκαλείται όλο και περισσότερο ύστερη Αρχαιότητα) ως εποχή παρακμής του πρώην μεγαλείου της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας υπό την επιρροή δύο βασικών παραγόντων - των φυλών των γερμανικών εισβολών και του διαρκώς αυξανόμενου κοινωνικού ρόλου του Χριστιανισμού, που έγινε η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο αιώνα. Το Βυζάντιο, που υπάρχει στη λαϊκή συνείδηση ​​πρωτίστως ως χριστιανική αυτοκρατορία, απεικονίζεται από αυτή την άποψη ως ο φυσικός κληρονόμος της πολιτιστικής παρακμής που συνέβη στην ύστερη αρχαιότητα λόγω του μαζικού εκχριστιανισμού: κέντρο θρησκευτικού φανατισμού και σκοταδισμού, στασιμότητα που εκτείνεται στο σύνολό του. χιλιετηρίδα.

Ένα φυλαχτό που προστατεύει από το κακό μάτι. Βυζάντιο, V–VI αιώνες

Στη μία πλευρά υπάρχει ένα μάτι, το οποίο στοχεύει βέλη και επιτίθεται από λιοντάρι, φίδι, σκορπιό και πελαργό.

© Μουσείο Τέχνης Walters

Φυλαχτό αιματίτη. Βυζαντινή Αίγυπτος, 6ος–7ος αι

Οι επιγραφές τον προσδιορίζουν ως «η γυναίκα που υπέφερε από αιμορραγία» (Λουκάς 8:43–48). Ο αιματίτης πιστευόταν ότι βοηθούσε να σταματήσει η αιμορραγία και ήταν πολύ δημοφιλής σε φυλαχτά που σχετίζονται με την υγεία των γυναικών και τον εμμηνορροϊκό κύκλο.

Έτσι, αν κοιτάξετε την ιστορία μέσα από τα μάτια του Γκίββωνα, η ύστερη Αρχαιότητα μετατρέπεται σε ένα τραγικό και μη αναστρέψιμο τέλος της Αρχαιότητας. Ήταν όμως μόνο μια εποχή καταστροφής της όμορφης αρχαιότητας; Η ιστορική επιστήμη είναι σίγουρη για περισσότερο από μισό αιώνα ότι δεν είναι έτσι.

Ιδιαίτερα απλοποιημένη είναι η ιδέα του υποτιθέμενου μοιραίου ρόλου του εκχριστιανισμού στην καταστροφή του πολιτισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο πολιτισμός της ύστερης αρχαιότητας στην πραγματικότητα δύσκολα χτίστηκε στην αντίθεση του «ειδωλολατρικού» (ρωμαϊκού) και του «χριστιανικού» (βυζαντινού). Ο τρόπος με τον οποίο ο πολιτισμός της Ύστερης Αρχαιότητας ήταν δομημένος για τους δημιουργούς και τους χρήστες του ήταν πολύ πιο περίπλοκος: οι χριστιανοί εκείνης της εποχής θα έβρισκαν παράξενο το ίδιο το ζήτημα της σύγκρουσης μεταξύ του Ρωμαίου και του θρησκευτικού. Τον 4ο αιώνα, οι Ρωμαίοι Χριστιανοί μπορούσαν εύκολα να τοποθετήσουν εικόνες παγανιστικών θεοτήτων, φτιαγμένες με αρχαίο στυλ, σε είδη σπιτιού: για παράδειγμα, σε ένα φέρετρο που δόθηκε στους νεόνυμφους, μια γυμνή Αφροδίτη βρίσκεται δίπλα στο ευσεβές κάλεσμα «Seconds and Projecta, live εν Χριστώ».

Στην επικράτεια του μελλοντικού Βυζαντίου, μια εξίσου απροβλημάτιστη συγχώνευση παγανιστικών και χριστιανικών καλλιτεχνικών τεχνικών έλαβε χώρα για τους σύγχρονους: τον 6ο αιώνα, οι εικόνες του Χριστού και των αγίων κατασκευάστηκαν χρησιμοποιώντας την τεχνική ενός παραδοσιακού αιγυπτιακού νεκρικού πορτρέτου, του πιο διάσημου τύπου που είναι το λεγόμενο πορτρέτο του Φαγιούμ Πορτρέτο Φαγιούμ- ένας τύπος νεκρικών πορτρέτων συνηθισμένος στην εξελληνισμένη Αίγυπτο τον 1ο-3ο αιώνα μ.Χ. μι. Η εικόνα εφαρμόστηκε με ζεστά χρώματα σε ένα θερμαινόμενο στρώμα κεριού.. Η χριστιανική οπτική στην ύστερη αρχαιότητα δεν προσπάθησε απαραίτητα να αντιταχθεί στην παγανιστική, ρωμαϊκή παράδοση: πολύ συχνά εσκεμμένα (ή ίσως, αντίθετα, φυσικά και φυσικά) την τηρούσε. Η ίδια συγχώνευση παγανιστικού και χριστιανικού είναι ορατή στη λογοτεχνία της ύστερης αρχαιότητας. Ο ποιητής Αράτορας τον 6ο αιώνα απαγγέλλει στον ρωμαϊκό καθεδρικό ναό ένα εξαμετρικό ποίημα για τις πράξεις των αποστόλων, γραμμένο στις υφολογικές παραδόσεις του Βιργίλιου. Στην εκχριστιανισμένη Αίγυπτο στα μέσα του 5ου αιώνα (αυτή την εποχή, διάφορες μορφές μοναχισμού υπήρχαν εδώ για περίπου ενάμιση αιώνα), ο ποιητής Νόννος από την πόλη της Πανόπολης (σύγχρονος Ακμίμ) έγραψε μια παράφραση του Ευαγγελίου του Ιωάννη στη γλώσσα του Ομήρου, διατηρώντας όχι μόνο το μέτρο και το ύφος, αλλά και δανειζόμενοι συνειδητά ολόκληρους λεκτικούς τύπους και μεταφορικά στρώματα από το έπος του Ευαγγέλιο του Ιωάννη, 1:1-6 (Ιαπωνική μετάφραση):
Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήρθε σε ύπαρξη. Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων. Και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το νικάει. Υπήρχε ένας άνθρωπος σταλμένος από τον Θεό. το όνομά του είναι Γιάννης.

Nonnus από την Πανόπολη. Παράφραση του Ευαγγελίου του Ιωάννη, canto 1 (μετάφραση Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Λόγος, Παιδί του Θεού, Φως γεννημένο από Φως,
Είναι αχώριστος από τον Πατέρα στον άπειρο θρόνο!
Ουράνιος Θεός, Λόγος, γιατί εσύ ήσουν ο αρχικός
Έλαμψε μαζί με τον Αιώνιο, τον Δημιουργό του κόσμου,
O Αρχαίος του Σύμπαντος! Όλα έγιναν μέσω αυτού,
Τι είναι κομμένη και στο πνεύμα! Εκτός λόγου, που κάνει πολλά,
Αποκαλύπτεται ότι παραμένει; Και υπάρχει μέσα Του από την αιωνιότητα
Η ζωή, που ενυπάρχει σε όλα, το φως των βραχύβιων ανθρώπων...<…>
Στο μελισσοτροφικό αλσύλλιο
Εμφανίστηκε ο περιπλανώμενος των βουνών, κάτοικος των πλαγιών της ερήμου,
Είναι ο προάγγελος της βάπτισης ακρογωνιαίος λίθος, το όνομα είναι
Άνθρωπος του Θεού, Ιωάννης, σύμβουλος. .

Πορτρέτο ενός νεαρού κοριτσιού. 2ος αιώνας© Πολιτιστικό Ινστιτούτο Google

Κηδεία πορτρέτο ενός άνδρα. III αιώνα© Πολιτιστικό Ινστιτούτο Google

Χριστός Παντοκράτορας. Εικόνα από το Μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Σινά, μέσα 6ου αι Wikimedia Commons

Άγιος Πέτρος. Εικόνα από το Μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Σινά, 7ος αι© campus.belmont.edu

Οι δυναμικές αλλαγές που έλαβαν χώρα σε διαφορετικά στρώματα του πολιτισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην ύστερη Αρχαιότητα είναι δύσκολο να συνδεθούν άμεσα με τον εκχριστιανισμό, αφού οι ίδιοι οι χριστιανοί της εποχής ήταν τέτοιοι κυνηγοί κλασικών μορφών τόσο στις εικαστικές τέχνες όσο και στη λογοτεχνία (όπως σε πολλούς άλλους τομείς της ζωής). Το μελλοντικό Βυζάντιο γεννήθηκε σε μια εποχή κατά την οποία οι σχέσεις μεταξύ της θρησκείας, της καλλιτεχνικής γλώσσας, του κοινού της και της κοινωνιολογίας των ιστορικών αλλαγών ήταν πολύπλοκες και έμμεσες. Έφεραν μέσα τους τη δυνατότητα για την πολυπλοκότητα και την ευελιξία που ξεδιπλώθηκε αργότερα στους αιώνες της βυζαντινής ιστορίας.

4. Στο Βυζάντιο μιλούσαν μια γλώσσα και έγραφαν σε άλλη

Η γλωσσική εικόνα του Βυζαντίου είναι παράδοξη. Η Αυτοκρατορία, η οποία όχι μόνο διεκδίκησε τη διαδοχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και κληρονόμησε τους θεσμούς της, αλλά και από την άποψη της πολιτικής της ιδεολογίας ήταν η πρώην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, δεν μίλησε ποτέ λατινικά. Ομιλούνταν στις δυτικές επαρχίες και στα Βαλκάνια, μέχρι τον 6ο αιώνα παρέμεινε η επίσημη γλώσσα της νομολογίας (ο τελευταίος νομοθετικός κώδικας στα λατινικά ήταν ο Κώδικας του Ιουστινιανού, που εκδόθηκε το 529 - μετά τον οποίο εκδόθηκαν νόμοι στα ελληνικά), εμπλουτίστηκε Η ελληνική με πολλά δάνεια (παλαιότερα μόνο στη στρατιωτική και διοικητική σφαίρα), η πρώιμη βυζαντινή Κωνσταντινούπολη προσέλκυσε τους Λατίνους γραμματικούς με ευκαιρίες σταδιοδρομίας. Ωστόσο, τα λατινικά δεν ήταν η πραγματική γλώσσα ούτε του πρώιμου Βυζαντίου. Αν και οι λατινόφωνοι ποιητές Corippus και Priscian ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη, δεν θα βρούμε αυτά τα ονόματα στις σελίδες ενός σχολικού βιβλίου για την ιστορία της βυζαντινής λογοτεχνίας.

Δεν μπορούμε να πούμε ποια ακριβώς στιγμή ένας Ρωμαίος αυτοκράτορας γίνεται Βυζαντινός αυτοκράτορας: η επίσημη ταυτότητα των θεσμών δεν μας επιτρέπει να χαράξουμε ένα σαφές όριο. Αναζητώντας μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να στραφούμε στις άτυπες πολιτισμικές διαφορές. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία διαφέρει από τη Βυζαντινή στο ότι η τελευταία συγχωνεύει τους ρωμαϊκούς θεσμούς, τον ελληνικό πολιτισμό και τον χριστιανισμό, και αυτή η σύνθεση πραγματοποιείται με βάση την ελληνική γλώσσα. Επομένως, ένα από τα κριτήρια στα οποία θα μπορούσαμε να βασιστούμε είναι η γλώσσα: ο βυζαντινός αυτοκράτορας, σε αντίθεση με τον Ρωμαίο ομόλογό του, ήταν πιο εύκολο να εκφραστεί στα ελληνικά παρά στα λατινικά.

Μα τι είναι αυτός ο Έλληνας; Η εναλλακτική που μας προσφέρουν τα ράφια των βιβλιοπωλείων και τα προγράμματα φιλολογικών τμημάτων είναι απατηλή: μπορούμε να βρούμε σε αυτά είτε αρχαία είτε νέα ελληνικά. Δεν παρέχεται άλλο σημείο αναφοράς. Εξαιτίας αυτού, αναγκαζόμαστε να υποθέσουμε ότι η ελληνική γλώσσα του Βυζαντίου είναι είτε παραμορφωμένη αρχαία ελληνική (σχεδόν οι διάλογοι του Πλάτωνα, αλλά όχι εντελώς) είτε πρωτοελληνική (σχεδόν οι διαπραγματεύσεις του Τσίπρα με το ΔΝΤ, αλλά όχι ακόμα). Η ιστορία 24 αιώνων συνεχούς ανάπτυξης της γλώσσας ισιώνεται και απλοποιείται: είναι είτε η αναπόφευκτη παρακμή και υποβάθμιση της αρχαίας ελληνικής (όπως πίστευαν οι δυτικοευρωπαίοι κλασικοί φιλόλογοι πριν από την καθιέρωση των βυζαντινών σπουδών ως ανεξάρτητης επιστημονικής επιστήμης) είτε αναπόφευκτη βλάστηση της νεοελληνικής (όπως πίστευαν οι Έλληνες επιστήμονες κατά τη συγκρότηση του ελληνικού έθνους τον 19ο αιώνα) .

Πράγματι, τα βυζαντινά ελληνικά είναι άπιαστα. Η ανάπτυξή του δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μια σειρά προοδευτικών, συνεπών αλλαγών, αφού για κάθε βήμα προς τα εμπρός στη γλωσσική ανάπτυξη υπήρχε και ένα βήμα πίσω. Ο λόγος για αυτό είναι η στάση των ίδιων των Βυζαντινών στη γλώσσα. Ο γλωσσικός κανόνας του Ομήρου και των κλασικών της αττικής πεζογραφίας είχε κοινωνικό κύρος. Το να γράφεις καλά σήμαινε να γράψεις ιστορία που δεν διακρίνεται από τον Ξενοφώντα ή τον Θουκυδίδη (ο τελευταίος ιστορικός που αποφάσισε να εισαγάγει παλιά αττικά στοιχεία στο κείμενό του, που φαινόταν αρχαϊκό ήδη από την κλασική εποχή, ήταν μάρτυρας της άλωσης της Κωνσταντινούπολης, ο Λαόνικος Χαλκοκονδύλος) και έπος - δεν διακρίνεται από τον Όμηρο. Σε όλη την ιστορία της αυτοκρατορίας, οι μορφωμένοι Βυζαντινοί έπρεπε κυριολεκτικά να μιλούν μια (άλλαξε) γλώσσα και να γράφουν σε μια άλλη (παγωμένη στην κλασική αμετάβλητη) γλώσσα. Η δυαδικότητα της γλωσσικής συνείδησης είναι το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του βυζαντινού πολιτισμού.

Ostracon με απόσπασμα της Ιλιάδας στα Κοπτικά. Βυζαντινή Αίγυπτος, 580–640

Ostracons, θραύσματα κεραμικών αγγείων, χρησιμοποιήθηκαν για την καταγραφή στίχων της Αγίας Γραφής, νομικών εγγράφων, λογαριασμών, σχολικών εργασιών και προσευχών όταν ο πάπυρος δεν ήταν διαθέσιμος ή ήταν πολύ ακριβός.

© Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης

Οστράκων με το τροπάριο προς την Παναγία στα Κοπτικά. Βυζαντινή Αίγυπτος, 580–640© Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης

Η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι από την εποχή της κλασικής αρχαιότητας, ορισμένα διαλεκτικά χαρακτηριστικά αποδίδονταν σε ορισμένα είδη: επικά ποιήματα γράφτηκαν στη γλώσσα του Ομήρου και ιατρικές πραγματείες συντάχθηκαν στην ιωνική διάλεκτο κατά μίμηση του Ιπποκράτη. Ανάλογη εικόνα βλέπουμε και στο Βυζάντιο. Στην αρχαία ελληνική γλώσσα τα φωνήεντα χωρίζονταν σε μακρά και βραχέα και η τακτική εναλλαγή τους αποτέλεσε τη βάση των αρχαίων ελληνικών ποιητικών μέτρων. Στην ελληνιστική εποχή, η αντίθεση των φωνηέντων κατά μήκος εξαφανίστηκε από την ελληνική γλώσσα, αλλά παρόλα αυτά, ακόμη και μετά από χίλια χρόνια, γράφτηκαν ηρωικά ποιήματα και επιτάφιοι σαν το φωνητικό σύστημα να είχε μείνει αναλλοίωτο από την εποχή του Ομήρου. Οι διαφορές διείσδυσαν σε άλλα επίπεδα της γλώσσας: ήταν απαραίτητο να κατασκευαστεί μια φράση όπως ο Όμηρος, να επιλεγούν λέξεις όπως ο Όμηρος και να κλιθούν και να συζευχθούν σύμφωνα με ένα παράδειγμα που είχε εξαφανιστεί σε ζωντανό λόγο πριν από χιλιάδες χρόνια.

Ωστόσο, δεν ήταν όλοι σε θέση να γράφουν με αρχαία ζωντάνια και απλότητα. Συχνά, σε μια προσπάθεια να επιτύχουν το αττικό ιδεώδες, οι βυζαντινοί συγγραφείς έχασαν την αίσθηση του μέτρου, προσπαθώντας να γράψουν πιο σωστά από τα είδωλά τους. Έτσι, γνωρίζουμε ότι η δοτική πτώση, που υπήρχε στα αρχαία ελληνικά, εξαφανίστηκε σχεδόν εντελώς στα νέα ελληνικά. Θα ήταν λογικό να υποθέσουμε ότι με κάθε αιώνα θα εμφανίζεται στη λογοτεχνία όλο και λιγότερο συχνά, μέχρι να εξαφανιστεί σταδιακά εντελώς. Ωστόσο, πρόσφατες μελέτες έχουν δείξει ότι στη βυζαντινή υψηλή λογοτεχνία η δοτική περίπτωση χρησιμοποιείται πολύ πιο συχνά απ' ό,τι στη γραμματεία της κλασικής αρχαιότητας. Αλλά είναι ακριβώς αυτή η αύξηση της συχνότητας που υποδηλώνει χαλάρωση του κανόνα! Η εμμονή στη χρήση της μιας ή της άλλης φόρμας δεν θα πει τίποτα λιγότερο για την αδυναμία σας να τη χρησιμοποιήσετε σωστά από την πλήρη απουσία της στην ομιλία σας.

Ταυτόχρονα, το ζωντανό γλωσσικό στοιχείο έπαιρνε το βάρος του. Μαθαίνουμε πώς άλλαξε η ομιλούμενη γλώσσα χάρη στα λάθη των αντιγραφέων χειρογράφων, στις μη λογοτεχνικές επιγραφές και στη λεγόμενη δημοτική λογοτεχνία. Ο όρος «δημοτική» δεν είναι τυχαίος: περιγράφει το φαινόμενο που μας ενδιαφέρει πολύ καλύτερα από το πιο οικείο «λαϊκό», αφού στοιχεία απλής αστικής καθομιλουμένης χρησιμοποιούνταν συχνά σε μνημεία που δημιουργήθηκαν στους κύκλους της ελίτ της Κωνσταντινούπολης. Αυτό έγινε πραγματική λογοτεχνική μόδα τον 12ο αιώνα, όταν οι ίδιοι συγγραφείς μπορούσαν να δουλέψουν σε πολλά μητρώα, προσφέροντας σήμερα στον αναγνώστη εξαίσια πεζογραφία, σχεδόν αδιάκριτη από την Αττική, και αύριο - σχεδόν χυδαίους στίχους.

Η διγλωσσία, ή διγλωσσία, προκάλεσε ένα άλλο τυπικά βυζαντινό φαινόμενο - τη μεταφράση, δηλαδή τη μετάθεση, την αναδιήγηση στη μέση με μετάφραση, την παρουσίαση του περιεχομένου της πηγής σε νέες λέξεις με μείωση ή αύξηση του υφολογικού μητρώου. Επιπλέον, η στροφή θα μπορούσε να προχωρήσει τόσο στη γραμμή της πολυπλοκότητας (προσχηματική σύνταξη, εξελιγμένα σχήματα λόγου, αρχαίες νύξεις και παραθέσεις) όσο και στη γραμμή της απλοποίησης της γλώσσας. Ούτε ένα έργο δεν θεωρήθηκε απαραβίαστο, ακόμη και η γλώσσα των ιερών κειμένων στο Βυζάντιο δεν είχε ιερό καθεστώς: το Ευαγγέλιο μπορούσε να ξαναγραφτεί σε διαφορετικό στυλιστικό κλειδί (όπως, για παράδειγμα, ο ήδη αναφερόμενος Νόννος του Πανοπολιτάνου) - και αυτό θα να μην ρίξει ανάθεμα στο κεφάλι του συγγραφέα. Έπρεπε να περιμένουμε μέχρι το 1901, όταν η μετάφραση των Ευαγγελίων στην καθομιλουμένη νεοελληνική (ουσιαστικά η ίδια μεταφράση) έφερε αντιπάλους και υπερασπιστές της γλωσσικής ανανέωσης στους δρόμους και οδήγησε σε δεκάδες θύματα. Υπό αυτή την έννοια, τα αγανακτισμένα πλήθη που υπερασπίζονταν τη «γλώσσα των προγόνων» και ζητούσαν αντίποινα κατά του μεταφραστή Αλέξανδρου Πάλλη ήταν πολύ πιο μακριά από τον βυζαντινό πολιτισμό όχι μόνο απ' όσο θα ήθελαν, αλλά και από τον ίδιο τον Πάλλη.

5. Στο Βυζάντιο υπήρχαν εικονομάχοι - και αυτό είναι ένα τρομερό μυστήριο

Οι εικονομάχοι Ιωάννης ο Γραμματικός και Επίσκοπος Σιλείας Αντώνιος. Ψάλτης Khludov. Βυζάντιο, περίπου 850 Μινιατούρα για τον Ψαλμό 68, στίχος 2: «Και μου έδωσαν χολή για τροφή, και στη δίψα μου έδωσαν ξύδι να πιω». Οι ενέργειες των εικονομάχων, καλύπτοντας την εικόνα του Χριστού με ασβέστη, συγκρίνονται με τη σταύρωση στον Γολγοθά. Ο πολεμιστής στα δεξιά φέρνει στον Χριστό ένα σφουγγάρι με ξύδι. Στους πρόποδες του βουνού βρίσκονται ο Ιωάννης ο Γραμματικός και ο Επίσκοπος Σιλείας Αντώνιος. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Η εικονομαχία είναι η πιο διάσημη περίοδος στην ιστορία του Βυζαντίου για ένα ευρύ κοινό και η πιο μυστηριώδης ακόμη και για τους ειδικούς. Το βάθος του σήματος που άφησε στην πολιτιστική μνήμη της Ευρώπης αποδεικνύεται από τη δυνατότητα, για παράδειγμα, στα αγγλικά να χρησιμοποιηθεί η λέξη iconoclast («εικονομάχος») εκτός ιστορικού πλαισίου, με τη διαχρονική σημασία του «επαναστάτης, υπονομευτής του θεμέλια».

Το περίγραμμα της εκδήλωσης έχει ως εξής. Μέχρι την αλλαγή του 7ου και του 8ου αιώνα, η θεωρία της λατρείας των θρησκευτικών εικόνων ήταν απελπιστικά πίσω από την πράξη. Οι αραβικές κατακτήσεις στα μέσα του 7ου αιώνα οδήγησαν την αυτοκρατορία σε μια βαθιά πολιτιστική κρίση, η οποία, με τη σειρά της, οδήγησε στην ανάπτυξη αποκαλυπτικών συναισθημάτων, τον πολλαπλασιασμό των δεισιδαιμονιών και την αύξηση των άτακτων μορφών λατρείας των εικόνων, μερικές φορές αδιάκριτες από τη μαγική πρακτικές. Σύμφωνα με τις συλλογές των θαυμάτων των αγίων, πίνοντας κερί από λιωμένη φώκια με το πρόσωπο του Αγίου Αρτεμίου θεράπευσε μια κήλη και οι Άγιοι Κοσμάς και Δαμιανός θεράπευσαν την πάσχουσα διατάζοντας την να πιει, ανακατεμένο με νερό, γύψο από τοιχογραφία με τους εικόνα.

Αυτή η προσκύνηση των εικόνων, που δεν έλαβαν φιλοσοφική και θεολογική αιτιολόγηση, προκάλεσε απόρριψη σε ορισμένους κληρικούς που έβλεπαν σε αυτήν σημάδια παγανισμού. Ο αυτοκράτορας Λέων Γ' ο Ίσαυρος (717-741), βρίσκοντας τον εαυτό του σε δύσκολη πολιτική κατάσταση, χρησιμοποίησε αυτή τη δυσαρέσκεια για να δημιουργήσει μια νέα εδραιωτική ιδεολογία. Τα πρώτα εικονομαχικά βήματα χρονολογούνται στα έτη 726-730, αλλά τόσο η θεολογική δικαίωση του εικονομαχικού δόγματος όσο και οι πλήρεις καταστολές κατά των αντιφρονούντων σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πιο απεχθούς βυζαντινού αυτοκράτορα - Κωνσταντίνου Ε' Κοπρώνυμου (741- 775).

Η εικονομαχική σύνοδος του 754, η οποία διεκδίκησε την οικουμενική υπόσταση, οδήγησε τη διαμάχη σε νέο επίπεδο: από εδώ και πέρα ​​δεν αφορούσε την καταπολέμηση των δεισιδαιμονιών και την εφαρμογή της απαγόρευσης της Παλαιάς Διαθήκης «Δεν θα κάνεις για τον εαυτό σου είδωλο», αλλά για την υπόσταση του Χριστού. Μπορεί να θεωρηθεί εικονοποιήσιμος εάν η θεϊκή Του φύση είναι «απερίγραπτη»; Το «χριστολογικό δίλημμα» ήταν το εξής: οι λάτρεις των εικόνων είναι ένοχοι είτε ότι απεικονίζουν στις εικόνες μόνο τη σάρκα του Χριστού χωρίς τη θεότητά Του (Νεστοριανισμός), είτε ότι περιορίζουν τη θεότητα του Χριστού μέσω της περιγραφής της εικονιζόμενης σάρκας Του (Μονοφυσιτισμός).

Ωστόσο, ήδη το 787, η αυτοκράτειρα Ειρήνη πραγματοποίησε μια νέα σύνοδο στη Νίκαια, οι συμμετέχοντες της οποίας διατύπωσαν το δόγμα της λατρείας των εικόνων ως απάντηση στο δόγμα της εικονομαχίας, προσφέροντας έτσι μια πλήρη θεολογική βάση για προηγουμένως ανεξέλεγκτες πρακτικές. Μια πνευματική ανακάλυψη ήταν, πρώτον, ο διαχωρισμός της «υπηρεσίας» και της «σχετικής» λατρείας: η πρώτη μπορεί να δοθεί μόνο στον Θεό, ενώ στη δεύτερη «η τιμή που δίνεται στην εικόνα πηγαίνει πίσω στο πρωτότυπο» (τα λόγια του Βασιλείου ο Μέγας, που έγινε το πραγματικό σύνθημα των λατρευτών των εικόνων). Δεύτερον, προτάθηκε η θεωρία της ομώνυμης, δηλαδή του ίδιου ονόματος, η οποία αφαίρεσε το πρόβλημα της ομοιότητας πορτρέτου μεταξύ της εικόνας και του εικονιζόμενου: η εικόνα του Χριστού αναγνωρίστηκε ως τέτοια όχι λόγω της ομοιότητας των χαρακτηριστικών, αλλά λόγω η γραφή του ονόματος - η πράξη της ονομασίας.

Πατριάρχης Νικηφόρος. Μικρογραφία από το Ψαλτήρι του Θεοδώρου Καισαρείας. 1066 British Library Board. Με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος / Bridgeman Images / Fotodom

Το 815, ο αυτοκράτορας Λέων Ε' ο Αρμένιος στράφηκε ξανά σε εικονομαχικές πολιτικές, ελπίζοντας έτσι να οικοδομήσει μια γραμμή διαδοχής με τον Κωνσταντίνο Ε', τον πιο επιτυχημένο και πιο αγαπημένο ηγεμόνα μεταξύ των στρατευμάτων του περασμένου αιώνα. Η λεγόμενη δεύτερη εικονομαχία ευθύνεται τόσο για έναν νέο γύρο καταστολής όσο και για μια νέα άνοδο στη θεολογική σκέψη. Η εικονομαχική εποχή τελειώνει το 843, όταν τελικά η εικονομαχία καταδικάζεται ως αίρεση. Αλλά το φάντασμά του στοίχειωνε τους Βυζαντινούς μέχρι το 1453: για αιώνες, οι συμμετέχοντες σε οποιεσδήποτε εκκλησιαστικές διαμάχες, χρησιμοποιώντας την πιο εκλεπτυσμένη ρητορική, κατηγορούσαν ο ένας τον άλλον για κρυφή εικονομαχία, και αυτή η κατηγορία ήταν πιο σοβαρή από την κατηγορία για οποιαδήποτε άλλη αίρεση.

Φαίνεται ότι όλα είναι αρκετά απλά και ξεκάθαρα. Αλλά μόλις προσπαθούμε με κάποιο τρόπο να ξεκαθαρίσουμε αυτό το γενικό σχήμα, οι κατασκευές μας αποδεικνύονται πολύ ασταθείς.

Η κύρια δυσκολία είναι η κατάσταση των πηγών. Τα κείμενα μέσω των οποίων γνωρίζουμε για την πρώτη εικονομαχία γράφτηκαν πολύ αργότερα και από εικονολάτρες. Στη δεκαετία του '40 του 9ου αιώνα, πραγματοποιήθηκε ένα πλήρες πρόγραμμα για τη συγγραφή της ιστορίας της εικονομαχίας από εικονολατρική οπτική. Ως αποτέλεσμα, η ιστορία της διαμάχης παραμορφώθηκε πλήρως: τα έργα των εικονομάχων είναι διαθέσιμα μόνο σε προκατειλημμένα δείγματα και η ανάλυση κειμένου δείχνει ότι τα έργα των εικονομάχων, που φαινομενικά δημιουργήθηκαν για να αντικρούσουν τις διδασκαλίες του Κωνσταντίνου Ε', δεν θα μπορούσαν να ήταν γραμμένο πριν από το τέλος του 8ου αι. Έργο των εικονολατρών συγγραφέων ήταν να γυρίσουν την ιστορία που περιγράψαμε, να δημιουργήσουν την ψευδαίσθηση της παράδοσης: να δείξουν ότι η λατρεία των εικόνων (και όχι αυθόρμητη, αλλά με νόημα!) ήταν παρούσα στην εκκλησία από την αποστολική εποχή. φορές, και η εικονομαχία είναι απλώς μια καινοτομία (η λέξη καινοτομία είναι «καινοτομία» στα ελληνικά είναι η πιο μισητή λέξη για κάθε βυζαντινό), και εσκεμμένα αντιχριστιανική. Οι εικονομάχοι παρουσιάστηκαν όχι ως μαχητές για την κάθαρση του Χριστιανισμού από τον παγανισμό, αλλά ως «χριστιανοί κατήγοροι» - αυτή η λέξη έφτασε να σημαίνει συγκεκριμένα και αποκλειστικά εικονομάχους. Τα μέρη στην εικονομαχική διαμάχη δεν ήταν χριστιανοί, που ερμήνευαν διαφορετικά την ίδια διδασκαλία, αλλά χριστιανοί και κάποια εξωτερική δύναμη εχθρική απέναντί ​​τους.

Το οπλοστάσιο των πολεμικών τεχνικών που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτά τα κείμενα για τη δυσφήμηση του εχθρού ήταν πολύ μεγάλο. Δημιουργήθηκαν θρύλοι για το μίσος των εικονομάχων για την εκπαίδευση, για παράδειγμα, για την πυρπόληση του πανεπιστημίου στην Κωνσταντινούπολη από τον Λέοντα Γ' και στον Κωνσταντίνο Ε' αποδόθηκε η συμμετοχή σε ειδωλολατρικές τελετές και ανθρωποθυσίες, μίσος για τη Μητέρα του Θεού και αμφιβολίες για η θεία φύση του Χριστού. Ενώ τέτοιοι μύθοι φαίνονται απλοί και έχουν από καιρό καταρριφθεί, άλλοι παραμένουν στο επίκεντρο των επιστημονικών συζητήσεων μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα, μόλις πολύ πρόσφατα κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ότι τα βάναυσα αντίποινα που επιβλήθηκαν στον Στέφανο τον Νέο, που δοξάστηκε μεταξύ των μαρτύρων το 766, συνδέθηκε όχι τόσο με την ασυμβίβαστη εικονολατρική του θέση, όπως λέει η ζωή, αλλά με την εγγύτητα του με η συνωμοσία των πολιτικών αντιπάλων του Κωνσταντίνου Ε'. Δεν σταματούν τις συζητήσεις για βασικά ερωτήματα: ποιος είναι ο ρόλος της ισλαμικής επιρροής στη γένεση της εικονομαχίας; Ποια ήταν η αληθινή στάση των εικονομάχων για τη λατρεία των αγίων και τα λείψανά τους;

Ακόμη και η γλώσσα στην οποία μιλάμε για εικονομαχία είναι η γλώσσα των νικητών. Η λέξη «εικονομάχος» δεν είναι αυτοπροσδιορισμός, αλλά προσβλητική πολεμική ταμπέλα που επινόησαν και εφάρμοσαν οι αντίπαλοί τους. Κανένας «εικονομάχος» δεν θα συμφωνούσε ποτέ με ένα τέτοιο όνομα, απλώς και μόνο επειδή η ελληνική λέξη εἰκών έχει πολύ μεγαλύτερη σημασία από τη ρωσική «εικόνα». Αυτή είναι οποιαδήποτε εικόνα, συμπεριλαμβανομένης μιας άυλης, που σημαίνει να αποκαλείς κάποιον εικονομάχο σημαίνει να δηλώνεις ότι πολεμά και την ιδέα του Θεού Υιού ως εικόνας του Θεού Πατέρα και του ανθρώπου ως εικόνας Θεού, και τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης ως πρωτότυπα των γεγονότων της Καινής κ.λπ. Επιπλέον, οι ίδιοι οι εικονομάχοι ισχυρίστηκαν ότι υπερασπίζονταν την αληθινή εικόνα του Χριστού - τα ευχαριστιακά δώρα, ενώ αυτό που οι αντίπαλοί τους αποκαλούν εικόνα δεν είναι στην πραγματικότητα, αλλά είναι απλώς μια εικόνα.

Αν η διδασκαλία τους είχε ηττηθεί στο τέλος, θα ονομαζόταν πλέον Ορθόδοξη, και εμείς θα ονομάζαμε περιφρονητικά τη διδασκαλία των αντιπάλων τους εικονολατρία και θα μιλούσαμε όχι για την εικονομαχική, αλλά για την εικονολατρική περίοδο στο Βυζάντιο. Ωστόσο, αν είχε συμβεί αυτό, ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία και η οπτική αισθητική του ανατολικού χριστιανισμού θα ήταν διαφορετική.

6. Στη Δύση ποτέ δεν άρεσε το Βυζάντιο

Αν και οι εμπορικές, θρησκευτικές και διπλωματικές επαφές μεταξύ του Βυζαντίου και των κρατών της Δυτικής Ευρώπης συνεχίστηκαν καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για πραγματική συνεργασία ή κατανόηση μεταξύ τους. Στα τέλη του 5ου αιώνα, η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία διαλύθηκε σε βαρβαρικά κράτη και η παράδοση της «ρωμανίας» διακόπηκε στη Δύση, αλλά διατηρήθηκε στην Ανατολή. Μέσα σε λίγους αιώνες, οι νέες δυτικές δυναστείες της Γερμανίας θέλησαν να αποκαταστήσουν τη συνέχεια της εξουσίας τους με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και, για το σκοπό αυτό, συνήψαν δυναστικούς γάμους με Βυζαντινές πριγκίπισσες. Η αυλή του Καρλομάγνου συναγωνίστηκε το Βυζάντιο - αυτό φαίνεται στην αρχιτεκτονική και την τέχνη. Ωστόσο, οι αυτοκρατορικές αξιώσεις του Καρόλου ενίσχυσαν μάλλον την παρεξήγηση μεταξύ Ανατολής και Δύσης: η κουλτούρα της Καρολίγγειας Αναγέννησης ήθελε να δει τον εαυτό της ως τον μόνο νόμιμο κληρονόμο της Ρώμης.

Οι Σταυροφόροι επιτίθενται στην Κωνσταντινούπολη. Μικρογραφία από το χρονικό «Η κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης» του Geoffroy de Villehardouin. Γύρω στο 1330, ο Βιλλεαρδουίνος ήταν ένας από τους ηγέτες της εκστρατείας. Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας

Μέχρι τον 10ο αιώνα, οι διαδρομές από την Κωνσταντινούπολη στη Βόρεια Ιταλία μέσω των Βαλκανίων και κατά μήκος του Δούναβη είχαν αποκλειστεί από βαρβαρικές φυλές. Η μόνη διαδρομή που έμεινε ήταν η θαλάσσια, η οποία μείωσε τις ευκαιρίες επικοινωνίας και παρεμπόδισε την πολιτιστική ανταλλαγή. Ο διαχωρισμός μεταξύ Ανατολής και Δύσης έχει γίνει φυσική πραγματικότητα. Το ιδεολογικό χάσμα μεταξύ Δύσης και Ανατολής, που τροφοδοτήθηκε από θεολογικές διαμάχες κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, βαθύνθηκε κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών. Ο διοργανωτής της Τέταρτης Σταυροφορίας, η οποία έληξε με την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης το 1204, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' δήλωσε ανοιχτά την υπεροχή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας έναντι όλων των άλλων, επικαλούμενος θεϊκό διάταγμα.

Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι οι Βυζαντινοί και οι κάτοικοι της Ευρώπης γνώριζαν ελάχιστα ο ένας για τον άλλον, αλλά ήταν εχθρικοί μεταξύ τους. Τον 14ο αιώνα, η Δύση επέκρινε τη διαφθορά του βυζαντινού κλήρου και εξήγησε την επιτυχία του Ισλάμ με αυτήν. Για παράδειγμα, ο Δάντης πίστευε ότι ο Σουλτάνος ​​Σαλαντίν θα μπορούσε να είχε προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό (και μάλιστα τον έβαλε σε κενό, μια ειδική θέση για ενάρετους μη Χριστιανούς, στη Θεία Κωμωδία του), αλλά δεν το έκανε λόγω της μη ελκυστικότητας του Βυζαντινού Χριστιανισμού. Στις δυτικές χώρες, την εποχή του Δάντη, σχεδόν κανείς δεν ήξερε ελληνικά. Την ίδια εποχή, οι βυζαντινοί διανοούμενοι μελετούσαν λατινικά μόνο για να μεταφράσουν τον Θωμά Ακινάτη, και δεν άκουγαν τίποτα για τον Δάντη. Η κατάσταση άλλαξε τον 15ο αιώνα μετά την τουρκική εισβολή και την άλωση της Κωνσταντινούπολης, όταν ο βυζαντινός πολιτισμός άρχισε να διεισδύει στην Ευρώπη μαζί με βυζαντινούς λόγιους που διέφυγαν από τους Τούρκους. Οι Έλληνες έφεραν μαζί τους πολλά χειρόγραφα αρχαίων έργων και οι ανθρωπιστές μπόρεσαν να μελετήσουν την ελληνική αρχαιότητα από τα πρωτότυπα, και όχι από τη ρωμαϊκή λογοτεχνία και τις λίγες λατινικές μεταφράσεις που ήταν γνωστές στη Δύση.

Αλλά οι μελετητές και οι διανοούμενοι της Αναγέννησης ενδιαφέρθηκαν για την κλασική αρχαιότητα, όχι για την κοινωνία που τη διατήρησε. Επιπλέον, ήταν κυρίως διανοούμενοι που κατέφυγαν στη Δύση που είχαν αρνητική διάθεση απέναντι στις ιδέες του μοναχισμού και της ορθόδοξης θεολογίας εκείνης της εποχής και συμπαθούσαν τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. οι αντίπαλοί τους, υποστηρικτές του Γρηγορίου Παλαμά, αντίθετα, πίστευαν ότι είναι καλύτερο να προσπαθήσουν να συνεννοηθούν με τους Τούρκους παρά να ζητήσουν βοήθεια από τον πάπα. Επομένως, ο βυζαντινός πολιτισμός συνέχισε να γίνεται αντιληπτός με αρνητικό τρόπο. Αν οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι ήταν «δικοί τους», τότε η εικόνα του Βυζαντίου ήταν εδραιωμένη στην ευρωπαϊκή κουλτούρα ως ανατολίτικη και εξωτική, μερικές φορές ελκυστική, αλλά πιο συχνά εχθρική και ξένη προς τα ευρωπαϊκά ιδεώδη της λογικής και της προόδου.

Ο αιώνας του ευρωπαϊκού διαφωτισμού επώνυσε εντελώς το Βυζάντιο. Οι Γάλλοι διαφωτιστές Μοντεσκιέ και Βολταίρος το συνέδεσαν με τον δεσποτισμό, τη χλιδή, τη μεγαλοπρέπεια και την τελετή, τη δεισιδαιμονία, την ηθική παρακμή, την πολιτισμική παρακμή και την πολιτισμική στειρότητα. Σύμφωνα με τον Βολταίρο, η ιστορία του Βυζαντίου είναι «μια ανάξια συλλογή πομπωδών φράσεων και περιγραφών θαυμάτων» που ντροπιάζει τον ανθρώπινο νου. Ο Μοντεσκιέ βλέπει τον κύριο λόγο της πτώσης της Κωνσταντινούπολης στην ολέθρια και διάχυτη επιρροή της θρησκείας στην κοινωνία και την κυβέρνηση. Μιλάει ιδιαίτερα επιθετικά για τον βυζαντινό μοναχισμό και τον κλήρο, για τη λατρεία των εικόνων, καθώς και για τη θεολογική πολεμική:

«Οι Έλληνες -μεγάλοι ομιλητές, μεγάλοι συζητητές, σοφιστές από τη φύση τους- έμπαιναν συνεχώς σε θρησκευτικές διαμάχες. Εφόσον οι μοναχοί απολάμβαναν μεγάλη επιρροή στην αυλή, η οποία εξασθενούσε καθώς διεφθαρμένη, αποδείχθηκε ότι οι μοναχοί και η αυλή αλληλοδιαφθείρονταν και ότι το κακό μόλυνε και τα δύο. Ως αποτέλεσμα, όλη η προσοχή των αυτοκρατόρων απορροφήθηκε είτε στην κατευναστική είτε στην αφύπνιση θεολογικών διαφωνιών, σχετικά με τις οποίες παρατηρήθηκε ότι όσο πιο θερμές γινόταν, τόσο πιο ασήμαντος ο λόγος που τις προκάλεσε».

Έτσι, το Βυζάντιο έγινε μέρος της εικόνας της βάρβαρης σκοτεινής Ανατολής, που παραδόξως περιλάμβανε και τους κύριους εχθρούς της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας - τους Μουσουλμάνους. Στο οριενταλιστικό μοντέλο, το Βυζάντιο αντιπαρατέθηκε με μια φιλελεύθερη και ορθολογική ευρωπαϊκή κοινωνία χτισμένη στα ιδανικά της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Αυτό το μοντέλο βασίζεται, για παράδειγμα, στις περιγραφές της βυζαντινής αυλής στο δράμα του Gustave Flaubert Ο πειρασμός του Αγίου Αντωνίου:

«Ο βασιλιάς σκουπίζει τις μυρωδιές από το πρόσωπό του με το μανίκι του. Τρώει από ιερά σκεύη και μετά τα σπάει. και νοερά μετράει τα πλοία του, τα στρατεύματά του, τους ανθρώπους του. Τώρα, από καπρίτσιο, θα κάψει το παλάτι του με όλους τους καλεσμένους του. Σκέφτεται να ξαναχτίσει τον Πύργο της Βαβέλ και να εκθρονίσει τον Παντοδύναμο. Ο Άντονι διαβάζει όλες τις σκέψεις του από μακριά στο μέτωπό του. Τον κυριεύουν και γίνεται Ναβουχοδονόσορ».

Η μυθολογική θεώρηση του Βυζαντίου δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί πλήρως στην ιστορική επιστήμη. Φυσικά, δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για ηθικό παράδειγμα από τη βυζαντινή ιστορία για τη διαπαιδαγώγηση της νεολαίας. Τα σχολικά προγράμματα βασίστηκαν στα πρότυπα της κλασικής αρχαιότητας της Ελλάδας και της Ρώμης και ο βυζαντινός πολιτισμός αποκλείστηκε από αυτά. Στη Ρωσία, η επιστήμη και η εκπαίδευση ακολούθησαν τα δυτικά πρότυπα. Τον 19ο αιώνα ξέσπασε μια διαμάχη για τον ρόλο του Βυζαντίου στη ρωσική ιστορία μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων. Ο Peter Chaadaev, ακολουθώντας την παράδοση του ευρωπαϊκού διαφωτισμού, παραπονέθηκε πικρά για τη βυζαντινή κληρονομιά της Ρωσίας:

«Με τη θέληση της μοίρας στραφήκαμε στην ηθική διδασκαλία, που υποτίθεται ότι θα μας εκπαιδεύσει, στο διεφθαρμένο Βυζάντιο, στο αντικείμενο της βαθιάς περιφρόνησης αυτών των λαών».

Ιδεολόγος του Βυζαντινισμού Κονσταντίν Λεοντίεφ Κονσταντίν Λεοντίεφ(1831-1891) - διπλωμάτης, συγγραφέας, φιλόσοφος. Το 1875 δημοσιεύτηκε το έργο του «Βυζαντισμός και οι Σλάβοι», στο οποίο υποστήριξε ότι ο «Βυζαντισμός» είναι ένας πολιτισμός ή πολιτισμός, η «γενική ιδέα» του οποίου αποτελείται από διάφορα στοιχεία: απολυταρχία, Χριστιανισμός (διαφορετικό από το δυτικό, «από αιρέσεις και σχίσματα»), απογοήτευση για οτιδήποτε γήινο, απουσία «μιας εξαιρετικά υπερβολικής αντίληψης της γήινης ανθρώπινης προσωπικότητας», απόρριψη ελπίδας για τη γενική ευημερία των λαών, το σύνολο κάποιων αισθητικών ιδεών κ.λπ. . Δεδομένου ότι ο βσεσλαβισμός δεν είναι καθόλου πολιτισμός ή πολιτισμός, και ο ευρωπαϊκός πολιτισμός πλησιάζει στο τέλος, η Ρωσία -η οποία κληρονόμησε σχεδόν τα πάντα από το Βυζάντιο- χρειάζεται τον Βυζαντισμό για να ανθίσει.επεσήμανε τη στερεοτυπική ιδέα του Βυζαντίου, η οποία αναπτύχθηκε λόγω της σχολικής εκπαίδευσης και της έλλειψης ανεξαρτησίας της ρωσικής επιστήμης:

«Το Βυζάντιο φαίνεται να είναι κάτι στεγνό, βαρετό, ιερατικό και όχι μόνο βαρετό, αλλά ακόμα και κάτι αξιολύπητο και ποταπό».

7. Το 1453 έπεσε η Κωνσταντινούπολη - αλλά το Βυζάντιο δεν πέθανε

Σουλτάνος ​​Μωάμεθ Β' ο Πορθητής. Μινιατούρα από τη συλλογή Τοπ Καπί Palace. Κωνσταντινούπολη, τέλη 15ου αιώνα Wikimedia Commons

Το 1935 εκδόθηκε το βιβλίο του Ρουμάνου ιστορικού Nicolae Iorga «Το Βυζάντιο μετά το Βυζάντιο» - και το όνομά του καθιερώθηκε ως προσδιορισμός για τη ζωή του βυζαντινού πολιτισμού μετά την πτώση της αυτοκρατορίας το 1453. Η βυζαντινή ζωή και οι θεσμοί δεν εξαφανίστηκαν από τη μια μέρα στην άλλη. Διατηρήθηκαν χάρη στους Βυζαντινούς μετανάστες που κατέφυγαν στη Δυτική Ευρώπη, στην ίδια την Κωνσταντινούπολη, ακόμη και υπό την κυριαρχία των Τούρκων, καθώς και στις χώρες της «βυζαντινής κοινοπολιτείας», όπως ονόμασε ο Βρετανός ιστορικός Ντμίτρι Ομπολένσκι τους ανατολικοευρωπαϊκούς μεσαιωνικούς πολιτισμούς. που επηρεάστηκαν άμεσα από το Βυζάντιο - Τσεχία, Ουγγαρία, Ρουμανία, Βουλγαρία, Σερβία, Ρωσία. Οι συμμετέχοντες σε αυτή την υπερεθνική ενότητα διατήρησαν την κληρονομιά του Βυζαντίου στη θρησκεία, τους κανόνες του ρωμαϊκού δικαίου και τα πρότυπα της λογοτεχνίας και της τέχνης.

Στα τελευταία εκατό χρόνια ύπαρξης της αυτοκρατορίας, δύο παράγοντες - η πολιτιστική αναβίωση των Παλαιολόγων και οι παλαμικές διαμάχες - συνέβαλαν αφενός στην ανανέωση των δεσμών μεταξύ των ορθοδόξων λαών και του Βυζαντίου και αφετέρου σε μια νέα έξαρση στη διάδοση του βυζαντινού πολιτισμού, κυρίως μέσω των λειτουργικών κειμένων και της μοναστικής γραμματείας. Τον 14ο αιώνα, οι βυζαντινές ιδέες, κείμενα και ακόμη και οι συγγραφείς τους εισήλθαν στον σλαβικό κόσμο μέσω της πόλης Tarnovo, της πρωτεύουσας της Βουλγαρικής Αυτοκρατορίας. Συγκεκριμένα, ο αριθμός των βυζαντινών έργων που διατίθενται στη Ρωσία διπλασιάστηκε χάρη στις βουλγαρικές μεταφράσεις.

Επιπλέον, η Οθωμανική Αυτοκρατορία αναγνώρισε επίσημα τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης: ως επικεφαλής του ορθόδοξου μιλλέτ (ή κοινότητας), συνέχισε να κυβερνά την εκκλησία, υπό τη δικαιοδοσία της οποίας παρέμειναν τόσο οι Ρώσοι όσο και οι Ορθόδοξοι Βαλκανικοί λαοί. Τέλος, οι ηγεμόνες των παραδουνάβιων ηγεμονιών της Βλαχίας και της Μολδαβίας, ακόμη και υπήκοοι του Σουλτάνου, διατήρησαν το χριστιανικό κράτος και θεωρούσαν τους εαυτούς τους πολιτιστικούς και πολιτικούς κληρονόμους της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Συνέχισαν τις παραδόσεις των τελετουργικών της βασιλικής αυλής, της ελληνικής μάθησης και θεολογίας και υποστήριξαν την Κωνσταντινούπολη ελληνική ελίτ, τους Φαναριώτες Φαναριώτες- κυριολεκτικά «κάτοικοι του Φανάρ», της συνοικίας της Κωνσταντινούπολης στην οποία βρισκόταν η κατοικία του Έλληνα πατριάρχη. Η ελληνική ελίτ της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας ονομαζόταν Φαναριώτες επειδή ζούσαν κυρίως σε αυτή τη συνοικία..

Ελληνική εξέγερση του 1821. Εικονογράφηση από το βιβλίο «A History of All Nations from the Earliest Times» του John Henry Wright. 1905Αρχείο Διαδικτύου

Η Ιώργα πιστεύει ότι το Βυζάντιο μετά το Βυζάντιο πέθανε κατά την ανεπιτυχή εξέγερση κατά των Τούρκων το 1821, που οργανώθηκε από τον Φαναριώτη Αλέξανδρο Υψηλάντη. Στη μία πλευρά του πανό του Υψηλάντη υπήρχε η επιγραφή «Με αυτή τη νίκη» και η εικόνα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, με το όνομα του οποίου συνδέεται η αρχή της βυζαντινής ιστορίας, και στην άλλη υπήρχε ένας φοίνικας που αναγεννήθηκε από τη φλόγα, σύμβολο της αναβίωσης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Η εξέγερση καταπνίγηκε, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως εκτελέστηκε και η ιδεολογία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας διαλύθηκε στη συνέχεια στον ελληνικό εθνικισμό.

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ,το όνομα του κράτους που προέκυψε τον 4ο αιώνα, αποδεκτό στην ιστορική επιστήμη. στο έδαφος του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και υπήρχε μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα. Στο Μεσαίωνα, ονομαζόταν επίσημα «Αυτοκρατορία των Ρωμαίων» («Ρωμαίοι»). Το οικονομικό, διοικητικό και πολιτιστικό κέντρο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας ήταν η Κωνσταντινούπολη, σε βολική τοποθεσία στη συμβολή των ευρωπαϊκών και ασιατικών επαρχιών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στη διασταύρωση των σημαντικότερων εμπορικών και στρατηγικών δρόμων, ξηράς και θάλασσας.

Η ανάδειξη του Βυζαντίου ως ανεξάρτητου κράτους προετοιμάστηκε στα βάθη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ήταν μια πολύπλοκη και χρονοβόρα διαδικασία που κράτησε έναν αιώνα. Η αρχή του ανάγεται στην εποχή της κρίσης του 3ου αιώνα, που υπονόμευσε τα θεμέλια της ρωμαϊκής κοινωνίας. Η συγκρότηση του Βυζαντίου κατά τον 4ο αιώνα ολοκλήρωσε την εποχή ανάπτυξης της αρχαίας κοινωνίας και στο μεγαλύτερο μέρος αυτής της κοινωνίας επικράτησαν οι τάσεις διατήρησης της ενότητας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η διαδικασία της διαίρεσης προχώρησε αργά και λανθάνοντα και τελείωσε το 395 με τον επίσημο σχηματισμό δύο κρατών στη θέση της ενοποιημένης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθένα με επικεφαλής τον δικό του αυτοκράτορα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε εμφανιστεί ξεκάθαρα η διαφορά στα εσωτερικά και εξωτερικά προβλήματα που αντιμετώπιζαν οι ανατολικές και δυτικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, γεγονός που καθόριζε σε μεγάλο βαθμό την εδαφική τους οριοθέτηση. Το Βυζάντιο περιλάμβανε το ανατολικό μισό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατά μήκος μιας γραμμής που εκτείνεται από τα δυτικά Βαλκάνια έως την Κυρηναϊκή. Οι διαφορές αντικατοπτρίστηκαν στην πνευματική ζωή και ιδεολογία, ως αποτέλεσμα, από τον 4ο αιώνα. και στα δύο μέρη της αυτοκρατορίας, καθιερώθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα διαφορετικές κατευθύνσεις του χριστιανισμού (στη Δύση, ορθόδοξη - Νίκαια, στην Ανατολή - Αρειανισμός).

Τοποθετημένο σε τρεις ηπείρους - στη συμβολή της Ευρώπης, της Ασίας και της Αφρικής - το Βυζάντιο καταλάμβανε έκταση έως και 1 εκατ. τ. Περιλάμβανε τη Βαλκανική Χερσόνησο, τη Μικρά Ασία, τη Συρία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, την Κυρηναϊκή, μέρος της Μεσοποταμίας και της Αρμενίας, τα νησιά της Μεσογείου, κυρίως την Κρήτη και την Κύπρο, προπύργια στην Κριμαία (Χερσόνησος), στον Καύκασο (στη Γεωργία), ορισμένες περιοχές της Αραβίας, νησιά της Ανατολικής Μεσογείου. Τα σύνορά της εκτείνονταν από τον Δούναβη μέχρι τον Ευφράτη.

Το πιο πρόσφατο αρχαιολογικό υλικό δείχνει ότι η ύστερη ρωμαϊκή εποχή δεν ήταν, όπως πιστεύαμε παλαιότερα, εποχή συνεχούς παρακμής και φθοράς. Το Βυζάντιο πέρασε από έναν αρκετά περίπλοκο κύκλο της ανάπτυξής του και οι σύγχρονοι ερευνητές θεωρούν ότι είναι δυνατό να μιλήσουν ακόμη και για στοιχεία «οικονομικής αναβίωσης» κατά την ιστορική του διαδρομή. Το τελευταίο περιλαμβάνει τα ακόλουθα βήματα:

4ος–αρχές 7ου αιώνα. – η εποχή της μετάβασης της χώρας από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα.

δεύτερο μισό 7ου-12ου αιώνα. – η είσοδος του Βυζαντίου στον Μεσαίωνα, η διαμόρφωση της φεουδαρχίας και των αντίστοιχων θεσμών στην αυτοκρατορία.

13ος – πρώτο μισό 14ου αιώνα. - η εποχή της οικονομικής και πολιτικής παρακμής του Βυζαντίου, που έληξε με το θάνατο αυτού του κράτους.

Ανάπτυξη των αγροτικών σχέσεων τον 4ο–7ο αι.

Το Βυζάντιο περιλάμβανε πυκνοκατοικημένες περιοχές του ανατολικού μισού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας με μακροχρόνιο και υψηλό γεωργικό πολιτισμό. Οι ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης των αγροτικών σχέσεων επηρεάστηκαν από το γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος της αυτοκρατορίας αποτελούνταν από ορεινές περιοχές με βραχώδες έδαφος και οι εύφορες κοιλάδες ήταν μικρές και απομονωμένες, γεγονός που δεν συνέβαλε στο σχηματισμό μεγάλων εδαφικών οικονομικά ενοποιημένων μονάδων. Επιπλέον, ιστορικά, από την εποχή του ελληνικού αποικισμού και μετέπειτα, κατά την ελληνιστική εποχή, σχεδόν όλη η κατάλληλη γη για καλλιέργεια αποδείχθηκε ότι καταλαμβανόταν από τα εδάφη των αρχαίων πόλεων. Όλα αυτά καθόρισαν τον κυρίαρχο ρόλο των μεσαίου μεγέθους δουλοκτημάτων και ως εκ τούτου, τη δύναμη της δημοτικής ιδιοκτησίας γης και τη διατήρηση ενός σημαντικού στρώματος μικροϊδιοκτητών, κοινοτήτων αγροτών - ιδιοκτητών διαφορετικών εισοδημάτων, η κορυφή των οποίων ήταν πλούσιοι. ιδιοκτήτες. Υπό αυτές τις συνθήκες, η ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης ήταν δύσκολη. Συνήθως αποτελούνταν από δεκάδες, σπάνια εκατοντάδες μικρομεσαία κτήματα, γεωγραφικά διάσπαρτα, κάτι που δεν ευνοούσε τη διαμόρφωση μιας ενιαίας τοπικής οικονομίας, παρόμοιας με τη δυτική.

Χαρακτηριστικά της αγροτικής ζωής του πρώιμου Βυζαντίου σε σύγκριση με τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν η διατήρηση της μικρής κλίμακας, συμπεριλαμβανομένης της αγροτιάς, η ιδιοκτησία γης, η βιωσιμότητα της κοινότητας, ένα σημαντικό μερίδιο της μέσης αστικής ιδιοκτησίας γης με τη σχετική αδυναμία της μεγάλης ιδιοκτησίας γης. . Η κρατική ιδιοκτησία γης ήταν επίσης πολύ σημαντική στο Βυζάντιο. Ο ρόλος της δουλείας των σκλάβων ήταν σημαντικός και ευδιάκριτος στις νομοθετικές πηγές του 4ου–6ου αιώνα. Οι σκλάβοι ανήκαν σε πλούσιους αγρότες, οι στρατιώτες από τους βετεράνους, οι γαιοκτήμονες των πόλεων από τους πληβείους και η δημοτική αριστοκρατία από τους curials. Οι ερευνητές συνδέουν τη δουλεία κυρίως με την δημοτική ιδιοκτησία γης. Πράγματι, οι μέσοι δημοτικοί γαιοκτήμονες αποτελούσαν το μεγαλύτερο στρώμα των πλούσιων δουλοπάροικων και η μέση βίλα είχε σίγουρα δουλοκτητικό χαρακτήρα. Κατά κανόνα, ο μέσος αστικός γαιοκτήμονας διέθετε ένα κτήμα στην αστική περιοχή, συχνά επιπλέον ένα εξοχικό και ένα ή περισσότερα μικρότερα προαστιακά αγροκτήματα, την προαστία, τα οποία μαζί αποτελούσαν το προάστιο, μια ευρεία προαστιακή ζώνη της αρχαίας πόλης, η οποία σταδιακά πέρασε στην αγροτική του περιοχή, την επικράτεια - χορωδία. Το κτήμα (βίλα) ήταν συνήθως ένα αγρόκτημα αρκετά σημαντικού μεγέθους, αφού, ως πολυπολιτισμικό χαρακτήρα, εξασφάλιζε τις βασικές ανάγκες του αρχοντικού της πόλης. Το κτήμα περιελάμβανε επίσης κτήματα που καλλιεργούνταν από κατόχους αποικιών, τα οποία απέφεραν στον γαιοκτήμονα εισόδημα σε μετρητά ή ένα προϊόν που πωλούνταν.

Δεν υπάρχει λόγος να υπερβάλλουμε τον βαθμό παρακμής της δημοτικής ιδιοκτησίας γης τουλάχιστον μέχρι τον 5ο αιώνα. Μέχρι τότε, ουσιαστικά δεν υπήρχαν περιορισμοί στην αποξένωση της περιουσίας, γεγονός που υποδηλώνει τη σταθερότητα της θέσης τους. Μόλις τον 5ο αι. απαγορευόταν στους curials να πουλήσουν τους αγροτικούς σκλάβους τους (mancipia rustica). Σε μια σειρά από περιοχές (στα Βαλκάνια) μέχρι τον 5ο αι. η ανάπτυξη των μεσαίου μεγέθους δουλοκτητών επαύλεων συνεχίστηκε. Όπως δείχνει το αρχαιολογικό υλικό, η οικονομία τους υπονομεύτηκε σε μεγάλο βαθμό κατά τις επιδρομές των βαρβάρων στα τέλη του 4ου-5ου αιώνα.

Η ανάπτυξη των μεγάλων κτημάτων (fundi) οφειλόταν στην απορρόφηση των μεσαίων επαύλεων. Αυτό οδήγησε σε αλλαγή της φύσης της οικονομίας; Το αρχαιολογικό υλικό δείχνει ότι σε μια σειρά από περιοχές της αυτοκρατορίας, μεγάλες δουλοκτητικές βίλες παρέμειναν μέχρι τα τέλη του 6ου-7ου αιώνα. Σε έγγραφα του τέλους του 4ου αι. στα κτήματα των μεγαλοϊδιοκτητών αναφέρονται οι σκλάβοι της υπαίθρου. Νόμοι του τέλους του 5ου αιώνα. για γάμους σκλάβων και άνω και κάτω τελεία μιλούν για σκλάβους που φυτεύτηκαν στη γη, για σκλάβους στις ιδιαιτερότητες, επομένως, δεν μιλάμε, προφανώς, για αλλαγή του καθεστώτος τους, αλλά για περικοπή της οικονομίας του κυρίου τους. Οι νόμοι σχετικά με το καθεστώς σκλάβου των παιδιών των σκλάβων δείχνουν ότι το μεγαλύτερο μέρος των σκλάβων «αυτοαναπαραγόταν» και ότι δεν υπήρχε ενεργή τάση για κατάργηση της δουλείας. Ανάλογη εικόνα βλέπουμε και στη «νέα» ταχέως αναπτυσσόμενη εκκλησιαστική-μοναστική ιδιοκτησία γης.

Η διαδικασία ανάπτυξης της μεγάλης ιδιοκτησίας γης συνοδεύτηκε από τον περιορισμό της ίδιας της οικονομίας του κυρίου. Αυτό υποκινήθηκε από τις φυσικές συνθήκες, την ίδια τη φύση του σχηματισμού μεγάλης ιδιοκτησίας γης, που περιελάμβανε μια μάζα μικρών εδαφικά διάσπαρτων εκμεταλλεύσεων, ο αριθμός των οποίων μερικές φορές έφτανε μερικές εκατοντάδες, με επαρκή ανάπτυξη της ανταλλαγής μεταξύ της περιοχής και της πόλης, εμπορευμάτων -χρηματικές σχέσεις, που επέτρεπαν στον ιδιοκτήτη της γης να λαμβάνει από αυτές και πληρωμές σε μετρητά. Για το βυζαντινό μεγάλο κτήμα στη διαδικασία της ανάπτυξής του, ήταν πιο χαρακτηριστικό από το δυτικό να περιορίσει την οικονομία του κυρίου του. Το κτήμα του πλοιάρχου, από το κέντρο της οικονομίας του κτήματος, μετατρεπόταν όλο και περισσότερο σε κέντρο εκμετάλλευσης των γύρω αγροκτημάτων, συλλογής και καλύτερης επεξεργασίας των προϊόντων που προέρχονταν από αυτά. Ως εκ τούτου, χαρακτηριστικό γνώρισμα της εξέλιξης της αγροτικής ζωής του πρώιμου Βυζαντίου, καθώς οι μεσαίες και μικρές δουλοπαροικίες παρακμάζονταν, ο κύριος τύπος οικισμού έγινε ένα χωριό που κατοικούνταν από δούλους και κολόνια (κώμα).

Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της μικρής ελεύθερης ιδιοκτησίας γης στο πρώιμο Βυζάντιο δεν ήταν μόνο η παρουσία μιας μάζας μικρών αγροτικών γαιοκτημόνων, που υπήρχαν και στη Δύση, αλλά και το γεγονός ότι οι αγρότες ήταν ενωμένοι σε μια κοινότητα. Παρουσία διαφορετικών τύπων κοινοτήτων, κυρίαρχη ήταν η μετροκομία, η οποία αποτελούνταν από γείτονες που είχαν μερίδιο σε κοινόχρηστες εκτάσεις, κατείχαν κοινόχρηστη γη, που χρησιμοποιούνταν από συγχωριανούς ή ενοικιάζονταν. Η Μητροπολιτική Επιτροπή έκανε τις αναγκαίες κοινές εργασίες, είχε δικούς της γέροντες που διαχειρίζονταν την οικονομική ζωή του χωριού και τηρούσαν την τάξη. Εισέπρατταν φόρους και παρακολουθούσαν την εκπλήρωση των καθηκόντων.

Η παρουσία μιας κοινότητας είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που καθόρισαν τη μοναδικότητα της μετάβασης του πρώιμου Βυζαντίου στη φεουδαρχία, και μια τέτοια κοινότητα έχει ορισμένες ιδιαιτερότητες. Σε αντίθεση με τη Μέση Ανατολή, η πρώιμη βυζαντινή ελεύθερη κοινότητα αποτελούνταν από αγρότες - πλήρεις ιδιοκτήτες της γης τους. Έχει διανύσει μια μακρά πορεία ανάπτυξης στα εδάφη της πόλης. Ο αριθμός των κατοίκων μιας τέτοιας κοινότητας έφτασε τα 1–1,5 χιλιάδες άτομα («μεγάλα και πολυπληθή χωριά»). Είχε στοιχεία της δικής της τέχνης και παραδοσιακή εσωτερική συνοχή.

Η ιδιαιτερότητα της ανάπτυξης της αποικίας στο πρώιμο Βυζάντιο ήταν ότι ο αριθμός των κιόνων εδώ αυξήθηκε κυρίως όχι λόγω των σκλάβων που φυτεύτηκαν στη γη, αλλά αναπληρώθηκε από μικρούς γαιοκτήμονες - ενοικιαστές και κοινοτικούς αγρότες. Αυτή η διαδικασία προχώρησε αργά. Σε όλη την πρώιμη βυζαντινή εποχή, όχι μόνο παρέμεινε ένα σημαντικό στρώμα κοινοτικών ιδιοκτητών, αλλά διαμορφώθηκαν σιγά σιγά οι αποικιακές σχέσεις στις πιο άκαμπτες μορφές τους. Εάν στη Δύση η «ατομική» αιγίδα συνέβαλε στην αρκετά γρήγορη ένταξη των μικρών γαιοκτημόνων στη δομή του κτήματος, τότε στο Βυζάντιο οι αγρότες υπερασπίστηκαν τα δικαιώματά τους στη γη και την προσωπική ελευθερία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η κρατική προσκόλληση των αγροτών στη γη, η ανάπτυξη ενός είδους «κρατικής αποικίας» εξασφάλισε για μεγάλο χρονικό διάστημα την επικράτηση πιο ήπιων μορφών εξάρτησης - τη λεγόμενη «ελεύθερη αποικία» (coloni liberi). Τέτοιες αποικίες διατήρησαν μέρος της περιουσίας τους και, ως προσωπικά ελεύθεροι, είχαν σημαντική δικαιοπρακτική ικανότητα.

Το κράτος θα μπορούσε να εκμεταλλευτεί την εσωτερική συνοχή της κοινότητας και της οργάνωσής της. Τον 5ο αιώνα εισάγει το δικαίωμα της προτίμησης - προνομιακής αγοράς αγροτικής γης από συγχωριανούς και ενισχύει τη συλλογική ευθύνη της κοινότητας για την είσπραξη φόρων. Και οι δύο τελικά μαρτύρησαν την εντατική διαδικασία καταστροφής της ελεύθερης αγροτιάς, την υποβάθμιση της θέσης της, αλλά ταυτόχρονα βοήθησαν στη διατήρηση της κοινότητας.

Διαδόθηκε από τα τέλη του 4ου αι. Η μετάβαση ολόκληρων χωριών υπό την αιγίδα μεγάλων ιδιωτών επηρέασε επίσης τις ιδιαιτερότητες των μεγάλων πρώιμων βυζαντινών κτημάτων. Καθώς οι μικρομεσαίες εκμεταλλεύσεις εξαφανίστηκαν, το χωριό έγινε η κύρια οικονομική μονάδα, γεγονός που οδήγησε στην εσωτερική του οικονομική εξυγίανση. Προφανώς, υπάρχει λόγος να μιλάμε όχι μόνο για τη διατήρηση της κοινότητας στις εκτάσεις μεγαλοϊδιοκτητών, αλλά και για την «αναγέννησή» της ως αποτέλεσμα της επανεγκατάστασης πρώην μικρομεσαίων εκμεταλλεύσεων που είχαν εξαρτηθεί. Η ενότητα των κοινοτήτων διευκολύνθηκε πολύ από τις επιδρομές των βαρβάρων. Έτσι, στα Βαλκάνια τον 5ο αι. Οι κατεστραμμένες παλιές βίλες αντικαταστάθηκαν από μεγάλα και οχυρά χωριά κολώνων (vici). Έτσι, στις πρώιμες βυζαντινές συνθήκες, η ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης συνοδεύτηκε από την εξάπλωση των χωριών και την ενδυνάμωση των χωριών και όχι της αρχοντικής γεωργίας. Το αρχαιολογικό υλικό επιβεβαιώνει όχι μόνο την αύξηση του αριθμού των χωριών, αλλά και την αναβίωση της οικοδόμησης των χωριών - την κατασκευή αρδευτικών συστημάτων, πηγαδιών, στέρνες, ελαιοτριβείων και σταφυλιών. Υπήρξε μάλιστα αύξηση του πληθυσμού του χωριού.

Η στασιμότητα και η αρχή της παρακμής του βυζαντινού χωριού, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, σημειώθηκε στις τελευταίες δεκαετίες του 5ου – αρχές του 6ου αιώνα. Χρονολογικά, αυτή η διαδικασία συμπίπτει με την εμφάνιση πιο άκαμπτων μορφών κολονάτας - την κατηγορία των «αποδομένων άνω και κάτω τελειών» - adscriptits, enapographs. Έγιναν πρώην εργάτες στα κτήματα, απελευθέρωσαν σκλάβους και φύτεψαν στη γη, ελεύθερες άνω και κάτω τελείες που στερήθηκαν την περιουσία τους καθώς η φορολογική καταπίεση εντάθηκε. Οι αποικίες που τους ανατέθηκαν δεν είχαν πια δική τους γη, συχνά δεν είχαν δικό τους σπίτι και αγρόκτημα - κτηνοτροφία, εξοπλισμό. Όλα αυτά έγιναν ιδιοκτησία του κυρίου και μετατράπηκαν σε «σκλάβους της γης», που καταγράφηκαν στα προσόντα του κτήματος, προσκολλημένοι σε αυτό και στο πρόσωπο του κυρίου. Αυτό ήταν το αποτέλεσμα της εξέλιξης ενός σημαντικού μέρους των ελεύθερων άνω τελείων κατά τον 5ο αιώνα, η οποία οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των περιγραφικών άνω τελείων. Μπορεί κανείς να υποστηρίξει τον βαθμό στον οποίο το κράτος και η αύξηση των κρατικών φόρων και δασμών ευθύνονταν για την καταστροφή της μικρής ελεύθερης αγροτιάς, αλλά επαρκής όγκος δεδομένων δείχνει ότι οι μεγάλοι γαιοκτήμονες, για να αυξήσουν το εισόδημα, μετέτρεψαν τις αποικίες σε οιονεί σκλάβοι, στερώντας τους την υπόλοιπη περιουσία τους. Η νομοθεσία του Ιουστινιανού, προκειμένου να εισπράξει πλήρως τους κρατικούς φόρους, προσπάθησε να περιορίσει την αύξηση των φόρων και των δασμών υπέρ των κυρίων. Αλλά το πιο σημαντικό ήταν ότι ούτε οι ιδιοκτήτες ούτε το κράτος επεδίωξαν να ενισχύσουν τα δικαιώματα ιδιοκτησίας των άνω τελείων στη γη, στο δικό τους αγρόκτημα.

Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι στο γύρισμα του 5ου–6ου αι. έκλεισε ο δρόμος για περαιτέρω ενίσχυση της μικροαγροτικής γεωργίας. Αποτέλεσμα αυτού ήταν η αρχή της οικονομικής παρακμής του χωριού - η οικοδόμηση μειώθηκε, ο πληθυσμός του χωριού σταμάτησε να αυξάνεται, η φυγή των αγροτών από τη γη αυξήθηκε και, φυσικά, αυξήθηκε η εγκαταλελειμμένη και άδεια γη (agri deserti). . Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός έβλεπε τη διανομή της γης σε εκκλησίες και μοναστήρια όχι μόνο ως ευχάριστο στον Θεό, αλλά και ως χρήσιμο. Πράγματι, αν τον 4ο–5ο αι. η ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ιδιοκτησίας γης και των μοναστηριών σημειώθηκε μέσω δωρεών και από πλούσιους γαιοκτήμονες, τότε τον 6ο αιώνα. Το κράτος άρχισε όλο και περισσότερο να μεταφέρει οικόπεδα χαμηλού εισοδήματος σε μοναστήρια, ελπίζοντας ότι θα μπορούσαν να τα αξιοποιήσουν καλύτερα. Ταχεία ανάπτυξη τον 6ο αιώνα. οι εκκλησιαστικές-μοναστηριακές γαιοκτήσεις, οι οποίες κάλυπταν τότε μέχρι το 1/10 όλων των καλλιεργούμενων εδαφών (αυτό κάποτε προκάλεσε τη θεωρία της «μοναστικής φεουδαρχίας») ήταν μια άμεση αντανάκλαση των αλλαγών που συνέβαιναν στη θέση της βυζαντινής αγροτιάς. Κατά το πρώτο μισό του 6ου αι. ένα σημαντικό μέρος του αποτελούνταν ήδη από επιγραφές, στους οποίους μετατράπηκε ένα αυξανόμενο μέρος των μικρογαιοκτημόνων που είχαν επιζήσει μέχρι τότε. 6ος αιώνας - η εποχή της μεγαλύτερης καταστροφής τους, η εποχή της οριστικής παρακμής της μέσης δημοτικής ιδιοκτησίας γης, την οποία ο Ιουστινιανός προσπάθησε να διατηρήσει με απαγορεύσεις για την αλλοτρίωση της περιουσίας. Από τα μέσα του 6ου αι. Η κυβέρνηση βρέθηκε αναγκασμένη να αφαιρεί όλο και περισσότερο ληξιπρόθεσμες οφειλές από τον αγροτικό πληθυσμό, να καταγράφει την αυξανόμενη ερήμωση της γης και τη μείωση του αγροτικού πληθυσμού. Αντίστοιχα, το δεύτερο μισό του 6ου αι. - εποχή ταχείας ανάπτυξης της μεγάλης ιδιοκτησίας γης. Όπως δείχνει αρχαιολογικό υλικό από διάφορες περιοχές, μεγάλες κοσμικές και εκκλησιαστικές και μοναστικές κτήσεις τον 6ο αι. έχουν διπλασιαστεί, αν όχι τριπλασιαστεί. Η Emphyteusis, μια διαρκής μίσθωση με προνομιακούς όρους που συνδέεται με την ανάγκη επένδυσης σημαντικών προσπαθειών και πόρων για τη διατήρηση της καλλιέργειας της γης, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη σε κρατικές εκτάσεις. Η εμφυτευσία έγινε μια μορφή επέκτασης της μεγάλης ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης. Σύμφωνα με πλήθος ερευνητών, η αγροτική γεωργία και ολόκληρη η αγροτική οικονομία του πρώιμου Βυζαντίου κατά τον 6ο αιώνα. έχασε την ικανότητα ανάπτυξης. Έτσι, το αποτέλεσμα της εξέλιξης των αγροτικών σχέσεων στο πρωτοβυζαντινό χωριό ήταν η οικονομική του παρακμή, η οποία εκφράστηκε με την αποδυνάμωση των δεσμών μεταξύ του χωριού και της πόλης, τη σταδιακή ανάπτυξη πιο πρωτόγονης αλλά λιγότερο δαπανηρής αγροτικής παραγωγής και την αυξανόμενη οικονομική απομόνωση του χωριού από την πόλη.

Η οικονομική παρακμή επηρέασε και την περιουσία. Υπήρξε μια απότομη μείωση της ιδιοκτησίας γης μικρής κλίμακας, συμπεριλαμβανομένης της αγροτικής-κοινοτικής ιδιοκτησίας γης, και η παλιά αρχαία αστική ιδιοκτησία γης στην πραγματικότητα εξαφανίστηκε. Ο αποικισμός στο πρώιμο Βυζάντιο έγινε η κυρίαρχη μορφή εξάρτησης των αγροτών. Οι κανόνες των αποικιακών σχέσεων επεκτάθηκαν στη σχέση μεταξύ του κράτους και των μικρογαιοκτημόνων, οι οποίοι έγιναν δευτερεύουσα κατηγορία αγροτών. Η αυστηρότερη εξάρτηση των δούλων και των προστακτών, με τη σειρά της, επηρέασε τη θέση των υπόλοιπων άνω τελείων. Η παρουσία στο πρώιμο Βυζάντιο μικρογαιοκτημόνων, μιας ελεύθερης αγροτιάς ενωμένης σε κοινότητες, η μακρόχρονη και μαζική ύπαρξη της κατηγορίας των ελεύθερων αποικιών, δηλ. πιο ήπιες μορφές αποικιακής εξάρτησης δεν δημιούργησαν προϋποθέσεις για την άμεση μετατροπή των αποικιακών σχέσεων σε φεουδαρχική εξάρτηση. Η βυζαντινή εμπειρία επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά ότι η αποικία ήταν μια τυπικά ύστερη αρχαία μορφή εξάρτησης που σχετιζόταν με τη διάλυση των σχέσεων σκλάβων, μια μεταβατική μορφή καταδικασμένη σε εξαφάνιση. Η σύγχρονη ιστοριογραφία σημειώνει τη σχεδόν πλήρη εξάλειψη του kolonat τον 7ο αιώνα, δηλ. δεν μπορούσε να έχει σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση των φεουδαρχικών σχέσεων στο Βυζάντιο.

Πόλη.

Η φεουδαρχική κοινωνία, όπως και η αρχαία κοινωνία, ήταν κατά βάση αγροτική και η αγροτική οικονομία είχε καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη της βυζαντινής πόλης. Στην πρώιμη βυζαντινή εποχή, το Βυζάντιο, με τις 900–1200 πόλεις-πόλεις του, που συχνά απέχουν 15–20 χιλιόμετρα η μία από την άλλη, έμοιαζε με μια «χώρα πόλεων» σε σύγκριση με τη Δυτική Ευρώπη. Δύσκολα όμως μπορεί κανείς να μιλήσει για την ευημερία των πόλεων και ακόμη και την άνθηση της αστικής ζωής στο Βυζάντιο τον 4ο–6ο αιώνα. σε σύγκριση με τους προηγούμενους αιώνες. Όμως το γεγονός ότι μια απότομη καμπή στην ανάπτυξη της πρωτοβυζαντινής πόλης ήρθε μόλις στα τέλη του 6ου – αρχές του 7ου αιώνα. - αναμφίβολα. Συνέπεσε με επιθέσεις εξωτερικών εχθρών, την απώλεια μέρους των βυζαντινών εδαφών και την εισβολή μαζών νέων πληθυσμών - όλα αυτά επέτρεψαν σε αρκετούς ερευνητές να αποδώσουν την παρακμή των πόλεων στην επίδραση καθαρά εξωτερικών παραγόντων που υπονόμευαν τα προηγούμενα ευημερία για δύο αιώνες. Φυσικά, δεν υπάρχει λόγος να αρνηθούμε την τεράστια πραγματική επίδραση της ήττας πολλών πόλεων στη συνολική ανάπτυξη του Βυζαντίου, αλλά οι εσωτερικές τάσεις στην ανάπτυξη της πρώιμης βυζαντινής πόλης του 4ου-6ου αιώνα αξίζουν επίσης ιδιαίτερη προσοχή.

Η μεγαλύτερη σταθερότητά του από τις δυτικές ρωμαϊκές πόλεις εξηγείται από μια σειρά περιστάσεων. Ανάμεσά τους είναι η μικρότερη ανάπτυξη μεγάλων μεγαλοκτηνοτρόφων, που διαμορφώθηκαν στις συνθήκες της αυξανόμενης φυσικής απομόνωσής τους, η διατήρηση των μεσαίων γαιοκτημόνων και των μικρών αστικών γαιοκτημόνων στις ανατολικές επαρχίες της αυτοκρατορίας, καθώς και η μάζα ενός ελεύθερου αγροτιάς γύρω από τις πόλεις. Αυτό κατέστησε δυνατή τη διατήρηση μιας αρκετά ευρείας αγοράς για τις αστικές βιοτεχνίες και η πτώση της ιδιοκτησίας της αστικής γης αύξησε ακόμη και τον ρόλο του ενδιάμεσου εμπόρου στον εφοδιασμό της πόλης. Με βάση αυτό, παρέμεινε ένα αρκετά σημαντικό στρώμα του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού, ενωμένο επαγγέλματος σε αρκετές δεκάδες εταιρείες και συνήθως ανέρχεται σε τουλάχιστον 10% του συνολικού αριθμού των κατοίκων της πόλης. Οι μικρές πόλεις, κατά κανόνα, είχαν 1,5-2 χιλιάδες κατοίκους, οι μεσαίου μεγέθους - έως 10 χιλιάδες, και οι μεγαλύτερες - αρκετές δεκάδες χιλιάδες, μερικές φορές περισσότεροι από 100 χιλιάδες. Γενικά, ο αστικός πληθυσμός αντιπροσώπευε έως και 1 /4 του πληθυσμού της χώρας.

Κατά τον 4ο-5ο αι. οι πόλεις διατήρησαν ορισμένη ιδιοκτησία γης, η οποία παρείχε εισόδημα στην κοινότητα της πόλης και, μαζί με άλλα εισοδήματα, κατέστησε δυνατή τη διατήρηση της ζωής της πόλης και τη βελτίωσή της. Σημαντικός παράγοντας ήταν ότι ένα σημαντικό τμήμα της αγροτικής της περιφέρειας βρισκόταν υπό την εξουσία της πόλης, της αστικής κουρίας. Επίσης, αν στη Δύση η οικονομική παρακμή των πόλεων οδήγησε στην εξαθλίωση του αστικού πληθυσμού, που τον καθιστούσε εξαρτημένο από τους αστούς ευγενείς, τότε στη βυζαντινή πόλη ο πληθυσμός του εμπορίου και της βιοτεχνίας ήταν πολυπληθέστερος και οικονομικά πιο ανεξάρτητος.

Η αύξηση της μεγάλης ιδιοκτησίας γης και η εξαθλίωση των αστικών κοινοτήτων και των curials εξακολουθούν να έχουν το βάρος τους. Ήδη στα τέλη του 4ου αι. ο ρήτορας Λιβάνιος έγραψε ότι ορισμένες μικρές πόλεις γίνονταν «σαν χωριά» και ο ιστορικός Θεόδωρος ο Κύρρος (5ος αιώνας) λυπόταν που δεν μπορούσαν να διατηρήσουν τα παλιά δημόσια κτίριά τους και «έχανε» μεταξύ των κατοίκων τους. Όμως στο πρώιμο Βυζάντιο αυτή η διαδικασία προχωρούσε αργά, αν και σταθερά.

Αν στις μικρές πόλεις, με την εξαθλίωση της δημοτικής αριστοκρατίας, οι δεσμοί με την ενδοαυτοκρατορική αγορά αποδυναμώθηκαν, τότε στις μεγάλες πόλεις, η ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης οδήγησε στην άνοδό τους, στην επανεγκατάσταση πλούσιων γαιοκτημόνων, εμπόρων και βιοτεχνών. Τον 4ο–5ο αι. Τα μεγάλα αστικά κέντρα βιώνουν μια άνοδο, η οποία διευκολύνθηκε από την αναδιάρθρωση της διοίκησης της αυτοκρατορίας, η οποία ήταν αποτέλεσμα μετατοπίσεων που σημειώθηκαν στην κοινωνία της ύστερης αρχαιότητας. Ο αριθμός των επαρχιών αυξήθηκε (64) και η κρατική διοίκηση συγκεντρώθηκε στις πρωτεύουσές τους. Πολλές από αυτές τις πρωτεύουσες έγιναν κέντρα τοπικής στρατιωτικής διοίκησης, μερικές φορές - σημαντικά κέντρα άμυνας, φρουρά και μεγάλα θρησκευτικά κέντρα - μητροπολιτικές πρωτεύουσες. Κατά κανόνα τον 4ο-5ο αι. Σε αυτά γινόταν εντατική δόμηση (ο Λιβάνιος έγραψε τον 4ο αιώνα για την Αντιόχεια: «όλη η πόλη είναι υπό κατασκευή»), ο πληθυσμός τους πολλαπλασιάστηκε, δημιουργώντας σε κάποιο βαθμό την ψευδαίσθηση της γενικής ευημερίας των πόλεων και της αστικής ζωής.

Αξίζει να σημειωθεί η άνοδος ενός άλλου τύπου πόλης - παράκτιων λιμενικών κέντρων. Όπου ήταν δυνατόν, ένας αυξανόμενος αριθμός πρωτευουσών επαρχιών μετακινήθηκε σε παράκτιες πόλεις. Εξωτερικά, η διαδικασία φάνηκε να αντικατοπτρίζει την εντατικοποίηση των εμπορικών συναλλαγών. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, η ανάπτυξη φθηνότερων και ασφαλέστερων θαλάσσιων μεταφορών έγινε σε συνθήκες αποδυνάμωσης και παρακμής του εκτεταμένου συστήματος εσωτερικών χερσαίων διαδρομών.

Μια ιδιόμορφη εκδήλωση της «πολιτογράφησης» της οικονομίας του πρώιμου Βυζαντίου ήταν η ανάπτυξη κρατικών βιομηχανιών σχεδιασμένων για να καλύψουν τις ανάγκες του κράτους. Αυτό το είδος παραγωγής ήταν επίσης συγκεντρωμένο κυρίως στην πρωτεύουσα και τις μεγαλύτερες πόλεις.

Το σημείο καμπής στην ανάπτυξη της μικρής βυζαντινής πόλης, προφανώς, ήταν το δεύτερο μισό - το τέλος του 5ου αιώνα. Ήταν εκείνη την εποχή που οι μικρές πόλεις εισήλθαν σε μια εποχή κρίσης, άρχισαν να χάνουν τη σημασία τους ως κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου στην περιοχή τους και άρχισαν να «διώχνουν» τον υπερβολικό πληθυσμό του εμπορίου και της βιοτεχνίας. Το γεγονός ότι η κυβέρνηση αναγκάστηκε το 498 να καταργήσει τον κύριο φόρο εμπορίου και βιοτεχνίας - το χρυσαργκίρ, μια σημαντική πηγή εισπράξεων μετρητών για το ταμείο, δεν ήταν ούτε ατύχημα ούτε δείκτης της αυξημένης ευημερίας της αυτοκρατορίας, αλλά μίλησε για μαζική εξαθλίωση του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού. Όπως έγραψε ένας σύγχρονος, οι κάτοικοι της πόλης, καταπιεσμένοι από τη δική τους φτώχεια και την καταπίεση από τις αρχές, έζησαν μια «μίζερη και μίζερη ζωή». Μία από τις αντανακλάσεις αυτής της διαδικασίας, προφανώς, ήταν οι αρχές του 5ου αιώνα. μαζική εκροή κατοίκων της πόλης στα μοναστήρια, αύξηση του αριθμού των μοναστηριών της πόλης, χαρακτηριστικό του 5ου–6ου αιώνα. Ίσως οι πληροφορίες ότι σε ορισμένες μικρές πόλεις ο μοναχισμός αποτελούσε από το 1/4 έως το 1/3 του πληθυσμού τους είναι υπερβολικές, αλλά επειδή υπήρχαν ήδη αρκετές δεκάδες μοναστήρια πόλεων και προαστίων, πολλές εκκλησίες και εκκλησιαστικά ιδρύματα, μια τέτοια υπερβολή ήταν σε κάθε περίπτωση. μικρό.

Η κατάσταση της αγροτιάς, των μικρομεσαίων αστικών ιδιοκτητών τον 6ο αιώνα. δεν βελτιώθηκε, η πλειονότητα των οποίων έγιναν προστάτες, ελεύθεροι κόλον και αγρότες, που ληστεύτηκαν από το κράτος και τους ιδιοκτήτες γης, δεν εντάχθηκαν στις τάξεις των αγοραστών στην αγορά της πόλης. Ο αριθμός των περιπλανώμενων, μεταναστευτικών βιοτεχνιών αυξήθηκε. Δεν γνωρίζουμε ποια ήταν η εκροή του πληθυσμού της βιοτεχνίας από τις πόλεις σε αποσύνθεση προς την ύπαιθρο, αλλά ήδη από το δεύτερο μισό του 6ου αιώνα εντάθηκε η ανάπτυξη μεγάλων οικισμών, «χωριών» και κατοικιών γύρω από τις πόλεις. Αυτή η διαδικασία ήταν επίσης χαρακτηριστική των προηγούμενων εποχών, αλλά η φύση της έχει αλλάξει. Αν στο παρελθόν συνδεόταν με αυξημένες ανταλλαγές μεταξύ πόλης και συνοικίας, την ενίσχυση του ρόλου της αστικής παραγωγής και της αγοράς, και τέτοια χωριά αποτελούσαν ένα είδος εμπορικών φυλακίων της πόλης, τώρα η άνοδός τους οφειλόταν στην αρχή. της παρακμής του. Ταυτόχρονα, μεμονωμένες συνοικίες διαχωρίστηκαν από τις πόλεις και περιορίστηκε η ανταλλαγή τους με τις πόλεις.

Η άνοδος των πρώιμων βυζαντινών μεγάλων πόλεων τον 4ο–5ο αι. είχε επίσης σε μεγάλο βαθμό δομικό-σκηνικό χαρακτήρα. Το αρχαιολογικό υλικό αποτυπώνει ξεκάθαρα την εικόνα μιας πραγματικής καμπής στην ανάπτυξη μιας μεγάλης πρωτοβυζαντινής πόλης. Πρώτα απ 'όλα, δείχνει τη διαδικασία της σταδιακής αύξησης της πόλωσης ιδιοκτησίας του αστικού πληθυσμού, που επιβεβαιώνεται από στοιχεία για την αύξηση της μεγάλης ιδιοκτησίας γης και τη διάβρωση του στρώματος των μέσων αστικών ιδιοκτητών. Αρχαιολογικά, αυτό βρίσκει έκφραση στη σταδιακή εξαφάνιση γειτονιών του πλούσιου πληθυσμού. Από τη μια, οι πλούσιες συνοικίες των ανακτόρων και των κτημάτων των ευγενών ξεχωρίζουν πιο ξεκάθαρα, από την άλλη - οι φτωχοί, που καταλάμβαναν ένα αυξανόμενο μέρος της επικράτειας της πόλης. Η εισροή του εμπορίου και της βιοτεχνίας από τις μικρές πόλεις επιδείνωσε την κατάσταση. Προφανώς, από τα τέλη του 5ου έως τις αρχές του 6ου αι. Μπορεί κανείς να μιλήσει και για εξαθλίωση της μάζας του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού των μεγάλων πόλεων. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν εν μέρει στην παύση τον 6ο αιώνα. εντατική κατασκευή στα περισσότερα από αυτά.

Για τις μεγάλες πόλεις υπήρχαν περισσότεροι παράγοντες που υποστήριζαν την ύπαρξή τους. Ωστόσο, η εξαθλίωση του πληθυσμού τους επιδείνωσε τόσο την οικονομική όσο και την κοινωνική κατάσταση. Μόνο οι κατασκευαστές ειδών πολυτελείας, οι έμποροι τροφίμων, οι μεγαλέμποροι και οι τοκογλύφοι άκμασαν. Σε μια μεγάλη πρώιμη βυζαντινή πόλη, ο πληθυσμός της βρισκόταν επίσης όλο και περισσότερο υπό την προστασία της εκκλησίας, και η τελευταία ενσωματώθηκε όλο και περισσότερο στην οικονομία.

Η Κωνσταντινούπολη, η πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, κατέχει ξεχωριστή θέση στην ιστορία της βυζαντινής πόλης. Η τελευταία έρευνα άλλαξε την κατανόηση του ρόλου της Κωνσταντινούπολης και τροποποίησε τους θρύλους για την πρώιμη ιστορία της βυζαντινής πρωτεύουσας. Πρώτα από όλα, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, που ενδιαφέρεται για την ενίσχυση της ενότητας της αυτοκρατορίας, δεν σκόπευε να δημιουργήσει την Κωνσταντινούπολη ως «δεύτερη Ρώμη» ή ως «νέα χριστιανική πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας». Η περαιτέρω μετατροπή της βυζαντινής πρωτεύουσας σε γιγάντια υπερπόλη ήταν το αποτέλεσμα της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης των ανατολικών επαρχιών.

Η πρωτοβυζαντινή πολιτεία ήταν η τελευταία μορφή της αρχαίας πολιτείας, αποτέλεσμα της μακροχρόνιας ανάπτυξής της. Η πόλη - δήμος μέχρι το τέλος της αρχαιότητας συνέχισε να αποτελεί τη βάση της κοινωνικής και διοικητικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής της κοινωνίας. Η γραφειοκρατική οργάνωση της κοινωνίας της ύστερης αρχαιότητας αναπτύχθηκε κατά τη διαδικασία αποσύνθεσης της κύριας κοινωνικοπολιτικής της μονάδας - της πόλης, και στη διαδικασία συγκρότησής της επηρεάστηκε από τις κοινωνικοπολιτικές παραδόσεις της αρχαίας κοινωνίας, που έδωσαν τη γραφειοκρατία και τους πολιτικούς θεσμούς της έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα αντίκα. Ακριβώς το γεγονός ότι το ύστερο ρωμαϊκό καθεστώς κυριαρχίας ήταν το αποτέλεσμα αιώνων ανάπτυξης των μορφών του ελληνορωμαϊκού κρατισμού που του έδωσε μια πρωτοτυπία που δεν το έφερε πιο κοντά ούτε στις παραδοσιακές μορφές του ανατολικού δεσποτισμού ούτε στον μελλοντικό μεσαιωνικό, φεουδαρχικό κρατισμό.

Η εξουσία του Βυζαντινού αυτοκράτορα δεν ήταν δύναμη θεότητας, όπως αυτή των ανατολικών μοναρχών. Ήταν δύναμη «με τη χάρη του Θεού», αλλά όχι αποκλειστικά. Αν και καθαγιάστηκε από τον Θεό, στο πρώιμο Βυζάντιο θεωρούνταν όχι ως θεϊκά εγκεκριμένη προσωπική παντοδυναμία, αλλά ως απεριόριστη, αλλά εκχωρημένη στον αυτοκράτορα, η εξουσία της Συγκλήτου και του ρωμαϊκού λαού. Εξ ου και η πρακτική της «αστικής» εκλογής κάθε αυτοκράτορα. Δεν ήταν τυχαίο που οι Βυζαντινοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους «Ρωμαίους», Ρωμαίους, θεματοφύλακες των ρωμαϊκών κρατοπολιτικών παραδόσεων και το κράτος τους ως Ρωμαίο, Ρωμαίο. Το γεγονός ότι η κληρονομικότητα της αυτοκρατορικής εξουσίας δεν καθιερώθηκε στο Βυζάντιο και η εκλογή των αυτοκρατόρων παρέμεινε μέχρι το τέλος της ύπαρξης του Βυζαντίου, θα πρέπει επίσης να αποδοθεί όχι στα ρωμαϊκά έθιμα, αλλά στην επίδραση των νέων κοινωνικών συνθηκών, της τάξης που δεν πολώθηκε. κοινωνία του 8ου–9ου αιώνα. Η ύστερη αρχαιότητα χαρακτηριζόταν από ένα συνδυασμό διακυβέρνησης από κρατική γραφειοκρατία και αυτοδιοίκηση της πόλης.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της εποχής ήταν η εμπλοκή ανεξάρτητων ιδιοκτητών ακινήτων, συνταξιούχων (honorati) και κληρικών στην αυτοδιοίκηση. Μαζί με την κορυφή των curials, αποτελούσαν ένα είδος επίσημου κολεγίου, μια επιτροπή που βρισκόταν πάνω από τα curiae και ήταν υπεύθυνη για τη λειτουργία μεμονωμένων ιδρυμάτων της πόλης. Ο επίσκοπος ήταν ο «προστάτης» της πόλης όχι μόνο λόγω των εκκλησιαστικών του λειτουργιών. Ο ρόλος του στην ύστερη αρχαία και πρωτοβυζαντινή πόλη ήταν ιδιαίτερος: ήταν αναγνωρισμένος υπερασπιστής της κοινότητας της πόλης, επίσημος εκπρόσωπος της ενώπιον του κράτους και της γραφειοκρατικής διοίκησης. Αυτή η θέση και οι αρμοδιότητες αντανακλούσαν τη γενικότερη πολιτική του κράτους και της κοινωνίας σε σχέση με την πόλη. Η μέριμνα για την ευημερία και την ευημερία των πόλεων ανακηρύχθηκε ως ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα του κράτους. Το καθήκον των πρώιμων βυζαντινών αυτοκρατόρων ήταν να είναι «φιλόπολις» - «εραστές της πόλης» και επεκτάθηκε στην αυτοκρατορική διοίκηση. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε όχι μόνο για το κράτος που διατηρεί τα απομεινάρια της αυτοδιοίκησης της πόλεως, αλλά και για έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό προς αυτή την κατεύθυνση ολόκληρης της πολιτικής του πρώιμου βυζαντινού κράτους, τον «πόλη-κεντρισμό» του.

Με τη μετάβαση στον πρώιμο Μεσαίωνα άλλαξε και η κρατική πολιτική. Από «πόλη-κεντρική» - ύστερη αντίκα - μετατρέπεται σε νέο, καθαρά «εδαφικό». Η αυτοκρατορία, ως αρχαία ομοσπονδία πόλεων με εδάφη υπό τον έλεγχό τους, πέθανε εντελώς. Στο κρατικό σύστημα, η πόλη εξισωνόταν με το χωριό στο πλαίσιο της γενικής εδαφικής διαίρεσης της αυτοκρατορίας σε αγροτικές και αστικές διοικητικές και φορολογικές περιφέρειες.

Η εξέλιξη της εκκλησιαστικής οργάνωσης θα πρέπει επίσης να εξεταστεί από αυτή τη σκοπιά. Το ερώτημα ποιες δημοτικές λειτουργίες της εκκλησίας, υποχρεωτικές για την πρωτοβυζαντινή εποχή, έχουν αποσβέσει δεν έχει ακόμη μελετηθεί επαρκώς. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ορισμένες από τις σωζόμενες λειτουργίες έχασαν τη σχέση τους με τις δραστηριότητες της κοινότητας της πόλης και έγιναν ανεξάρτητη λειτουργία της ίδιας της εκκλησίας. Έτσι, ο εκκλησιαστικός οργανισμός, έχοντας σπάσει τα απομεινάρια της πρώην εξάρτησής του από την αρχαία δομή της πόλης, για πρώτη φορά έγινε ανεξάρτητος, εδαφικά οργανωμένος και ενοποιημένος εντός των επισκοπών. Η παρακμή των πόλεων προφανώς συνέβαλε πολύ σε αυτό.

Αντίστοιχα, όλα αυτά αποτυπώθηκαν στις συγκεκριμένες μορφές οργάνωσης κράτους-εκκλησίας και της λειτουργίας τους. Ο Αυτοκράτορας ήταν ο απόλυτος κυρίαρχος - ο ανώτατος νομοθέτης και επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας, ο ανώτατος διοικητής και δικαστής, το ανώτατο εφετείο, ο προστάτης της εκκλησίας και, ως εκ τούτου, ο «επίγειος ηγέτης του χριστιανικού λαού». Διόριζε και απέλυε όλους τους αξιωματούχους και μπορούσε να λαμβάνει αποκλειστικά αποφάσεις για όλα τα θέματα. Το Κρατικό Συμβούλιο, μια σύνθεση που αποτελείται από ανώτερους αξιωματούχους, και η Γερουσία, ένα όργανο για την εκπροσώπηση και την προστασία των συμφερόντων της τάξης των συγκλητικών, είχαν συμβουλευτικές και συμβουλευτικές λειτουργίες. Όλα τα νήματα ελέγχου συνέκλιναν στο παλάτι. Η μεγαλειώδης τελετή ανύψωσε την αυτοκρατορική δύναμη ψηλά και τη χώρισε από τη μάζα των υπηκόων της - απλών θνητών. Ωστόσο, παρατηρήθηκαν και ορισμένοι περιορισμοί της αυτοκρατορικής εξουσίας. Όντας ένας «ζωντανός νόμος», ο αυτοκράτορας ήταν υποχρεωμένος να ακολουθήσει τον υπάρχοντα νόμο. Μπορούσε να πάρει μεμονωμένες αποφάσεις, αλλά για μείζονα ζητήματα διαβουλεύτηκε όχι μόνο με τους συμβούλους του, αλλά και με τη Γερουσία και τους γερουσιαστές. Ήταν υποχρεωμένος να ακούσει τις αποφάσεις των τριών «συνταγματικών δυνάμεων» - της Γερουσίας, του στρατού και του «λαού», που εμπλέκονταν στον διορισμό και την εκλογή των αυτοκρατόρων. Σε αυτή τη βάση, τα κόμματα των πόλεων ήταν μια πραγματική πολιτική δύναμη στο πρώιμο Βυζάντιο και συχνά, όταν εκλέγονταν, επιβάλλονταν όροι στους αυτοκράτορες που ήταν υποχρεωμένοι να τηρούν. Κατά την πρώιμη βυζαντινή εποχή, η πολιτική πλευρά της εκλογής ήταν απολύτως κυρίαρχη. Η καθιέρωση της εξουσίας, σε σύγκριση με τις εκλογές, δεν ήταν σημαντική. Ο ρόλος της εκκλησίας θεωρήθηκε ως ένα βαθμό στο πλαίσιο των ιδεών για την κρατική λατρεία.

Όλα τα είδη υπηρεσίας χωρίζονταν σε δικαστική (παλατίνα), πολιτική (πολιτοφυλακή) και στρατιωτική (militia armata). Η στρατιωτική διοίκηση και η διοίκηση διαχωρίστηκαν από τις πολιτικές και οι πρώτοι Βυζαντινοί αυτοκράτορες, τυπικά οι ανώτατοι διοικητές, έπαψαν να είναι στρατηγοί. Το κύριο πράγμα στην αυτοκρατορία ήταν η πολιτική διοίκηση, η στρατιωτική δραστηριότητα ήταν υποταγμένη σε αυτήν. Ως εκ τούτου, οι κύριες προσωπικότητες στη διοίκηση και την ιεραρχία, μετά τον αυτοκράτορα, ήταν οι δύο πραιτοριανοί έπαρχοι - οι «ανθυπασπιστές», οι οποίοι ήταν επικεφαλής ολόκληρης της πολιτικής διοίκησης και ήταν υπεύθυνοι για τη διαχείριση επαρχιών, πόλεων, είσπραξης φόρων, εκτέλεσης. καθήκοντα, λειτουργίες τοπικής αστυνομίας, εξασφάλιση προμηθειών για το στρατό, το δικαστήριο κ.λπ. Η εξαφάνιση στο πρώιμο μεσαιωνικό Βυζάντιο όχι μόνο της επαρχιακής διαίρεσης, αλλά και των σημαντικότερων τμημάτων των νομαρχών, υποδηλώνει αναμφίβολα μια ριζική αναδιάρθρωση ολόκληρου του συστήματος δημόσιας διοίκησης. Ο πρώιμος βυζαντινός στρατός στελεχώθηκε εν μέρει με αναγκαστική στρατολόγηση νεοσυλλέκτων (επιστράτευση), αλλά όσο προχωρούσε τόσο περισσότερο γινόταν μισθοφόρος - από τους κατοίκους της αυτοκρατορίας και τους βαρβάρους. Οι προμήθειες και τα όπλα του παρείχαν πολιτικά τμήματα. Το τέλος της πρώιμης βυζαντινής εποχής και η αρχή της πρώιμης μεσαιωνικής εποχής σημαδεύτηκαν από την πλήρη αναδιάρθρωση της στρατιωτικής οργάνωσης. Η προηγούμενη διαίρεση του στρατού σε συνοριακό στρατό, που βρισκόταν στις συνοριακές περιοχές και υπό τη διοίκηση των δουκών, και στον κινητό στρατό, που βρισκόταν στις πόλεις της αυτοκρατορίας, καταργήθηκε.

Η 38χρονη βασιλεία του Ιουστινιανού (527–565) ήταν ένα σημείο καμπής στην πρώιμη βυζαντινή ιστορία. Έχοντας έρθει στην εξουσία σε συνθήκες κοινωνικής κρίσης, ο αυτοκράτορας άρχισε να προσπαθεί να εγκαθιδρύσει βίαια τη θρησκευτική ενότητα της αυτοκρατορίας. Η πολύ μετριοπαθής μεταρρυθμιστική πολιτική του διακόπηκε από την εξέγερση του Νίκα (532), ένα μοναδικό και ταυτόχρονα αστικό κίνημα χαρακτηριστικό της πρώιμης βυζαντινής εποχής. Επικέντρωσε όλη την ένταση των κοινωνικών αντιθέσεων στη χώρα. Η εξέγερση κατεστάλη βάναυσα. Ο Ιουστινιανός πραγματοποίησε μια σειρά διοικητικών μεταρρυθμίσεων. Υιοθέτησε μια σειρά από κανόνες από τη ρωμαϊκή νομοθεσία, καθιερώνοντας την αρχή του απαραβίαστου της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ο κώδικας του Ιουστινιανού θα αποτελούσε τη βάση της επακόλουθης βυζαντινής νομοθεσίας, βοηθώντας να διασφαλιστεί ότι το Βυζάντιο παρέμεινε ένα «κράτος κράτους δικαίου», στο οποίο η εξουσία και η ισχύς του νόμου έπαιξαν τεράστιο ρόλο και θα ασκούσε περαιτέρω ισχυρή επιρροή στη νομολογία όλων μεσαιωνική Ευρώπη. Γενικά, η εποχή του Ιουστινιανού φαινόταν να συνοψίζει και να συνθέτει τις τάσεις της προηγούμενης εξέλιξης. Ο διάσημος ιστορικός G.L. Kurbatov σημείωσε ότι σε αυτήν την εποχή όλες οι σοβαρές δυνατότητες για μεταρρυθμίσεις σε όλους τους τομείς της ζωής της πρώιμης βυζαντινής κοινωνίας - κοινωνική, πολιτική, ιδεολογική - είχαν εξαντληθεί. Κατά τα 32 από τα 38 χρόνια της βασιλείας του Ιουστινιανού, το Βυζάντιο διεξήγαγε εξαντλητικούς πολέμους - στη Βόρεια Αφρική, την Ιταλία, με το Ιράν κ.λπ. στα Βαλκάνια έπρεπε να αποκρούσει την επίθεση των Ούννων και των Σλάβων και οι ελπίδες του Ιουστινιανού για σταθεροποίηση της θέσης της αυτοκρατορίας κατέληξαν σε κατάρρευση.

Ο Ηράκλειος (610–641) πέτυχε γνωστή επιτυχία στην ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας. Είναι αλήθεια ότι οι ανατολικές επαρχίες με κυρίαρχο μη ελληνικό πληθυσμό χάθηκαν και τώρα η εξουσία του εκτεινόταν κυρίως σε ελληνικά ή εξελληνισμένα εδάφη. Ο Ηράκλειος υιοθέτησε τον αρχαιοελληνικό τίτλο «βασιλεύς» αντί του λατινικού «αυτοκράτορα». Το καθεστώς του ηγεμόνα της αυτοκρατορίας δεν συνδέθηκε πλέον με την ιδέα της εκλογής του κυρίαρχου, ως εκπροσώπου των συμφερόντων όλων των θεμάτων, ως κύρια θέση στην αυτοκρατορία (μάγιστρος). Ο Αυτοκράτορας έγινε μεσαιωνικός μονάρχης. Παράλληλα, όλη η κρατική επιχειρηματική και νομική διαδικασία μεταφράστηκε από τα λατινικά στα ελληνικά. Η δύσκολη κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής της αυτοκρατορίας απαιτούσε συγκέντρωση της εξουσίας σε τοπικό επίπεδο και η «αρχή της διάκρισης» των εξουσιών άρχισε να εξαφανίζεται από τον πολιτικό στίβο. Άρχισαν ριζικές αλλαγές στη δομή της επαρχιακής κυβέρνησης, τα όρια των επαρχιών άλλαξαν και όλη η στρατιωτική και πολιτική εξουσία ανατέθηκε πλέον στον κυβερνήτη από τους αυτοκράτορες - τον στρατηγό (στρατιωτικό ηγέτη). Οι στρατηγοί έλαβαν εξουσία επί των δικαστών και των αξιωματούχων του επαρχιακού φίσκου και η ίδια η επαρχία άρχισε να ονομάζεται "fema" (προηγουμένως αυτό ήταν το όνομα ενός αποσπάσματος τοπικών στρατευμάτων).

Στη δύσκολη στρατιωτική κατάσταση του 7ου αι. Ο ρόλος του στρατού αυξανόταν συνεχώς. Με την εμφάνιση του γυναικείου συστήματος, τα μισθοφορικά στρατεύματα έχασαν τη σημασία τους. Το σύστημα femme βασιζόταν στην ύπαιθρο· οι ελεύθεροι αγρότες στρατιώτες έγιναν η κύρια στρατιωτική δύναμη της χώρας. Περιλαμβάνονταν στους καταλόγους της stratiot και έλαβαν ορισμένα προνόμια σε σχέση με φόρους και δασμούς. Τους παραχωρήθηκαν οικόπεδα που ήταν αναπαλλοτρίωτα, αλλά μπορούσαν να κληρονομηθούν υπό την προϋπόθεση συνέχισης της στρατιωτικής θητείας. Με τη διάδοση του θεματικού συστήματος, η αποκατάσταση της αυτοκρατορικής εξουσίας στις επαρχίες επιταχύνθηκε. Η ελεύθερη αγροτιά μετατράπηκε σε φορολογούμενους του ταμείου, σε πολεμίστριες της γυναικείας πολιτοφυλακής. Το κράτος, που είχε απόλυτη ανάγκη από χρήματα, απαλλάχθηκε σε μεγάλο βαθμό από την υποχρέωση διατήρησης του στρατού, αν και οι στρατιώτες έπαιρναν έναν συγκεκριμένο μισθό.

Τα πρώτα θέματα προέκυψαν στη Μικρά Ασία (Opsiky, Anatolik, Αρμενικά). Από τα τέλη του 7ου έως τις αρχές του 9ου αι. σχημάτισαν και στα Βαλκάνια: Θράκη, Ελλάδα, Μακεδονία, Πελοπόννησο, και επίσης, πιθανώς, Θεσσαλονίκη-Δυρράχιο. Έτσι, η Μικρά Ασία έγινε το «λίκνο του μεσαιωνικού Βυζαντίου». Εδώ, κάτω από συνθήκες οξείας στρατιωτικής ανάγκης, το σύστημα της γυναίκας ήταν το πρώτο που αναδύθηκε και διαμορφώθηκε και γεννήθηκε η τάξη των στράτες των αγροτών, που ενίσχυσε και ανέβασε την κοινωνικοπολιτική σημασία του χωριού. Στα τέλη του 7ου–8ου αιώνα. Δεκάδες χιλιάδες σλαβικές οικογένειες που κατακτήθηκαν με τη βία και υποτάχθηκαν οικειοθελώς εγκαταστάθηκαν στα βορειοδυτικά της Μικράς Ασίας (Βιθυνία), παραχώρησαν γη υπό όρους στρατιωτικής θητείας και έγιναν φορολογούμενοι του ταμείου. Οι κύριες εδαφικές διαιρέσεις του θέματος είναι όλο και πιο ξεκάθαρα στρατιωτικές συνοικίες, τουρίστες και όχι επαρχιακές πόλεις, όπως πριν. Στη Μικρά Ασία, η μελλοντική φεουδαρχική άρχουσα τάξη του Βυζαντίου άρχισε να σχηματίζεται από τις γυναίκες διοικητές. Στα μέσα του 9ου αι. Το γυναικείο σύστημα καθιερώθηκε σε όλη την αυτοκρατορία. Η νέα οργάνωση στρατιωτικών δυνάμεων και διοίκησης επέτρεψε στην αυτοκρατορία να αποκρούσει την επίθεση των εχθρών και να προχωρήσει στην επιστροφή των χαμένων εδαφών.

Αλλά το γυναικείο σύστημα, όπως αποδείχθηκε αργότερα, ήταν γεμάτο κινδύνους για την κεντρική κυβέρνηση: οι στρατηγοί, έχοντας αποκτήσει τεράστια δύναμη, προσπάθησαν να ξεφύγουν από τον έλεγχο του κέντρου. Ακόμη και πόλεμοι έκαναν μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, οι αυτοκράτορες άρχισαν να διαχωρίζουν μεγάλα θέματα, προκαλώντας έτσι δυσαρέσκεια στους στρατηγούς, στο έμβλημα των οποίων ανέβηκε στην εξουσία ο θεματικός στρατηγός Ανατόλικος Λέων Γ' ο Ίσαυρος (717–741).

Ο Λέων Γ' και άλλοι εικονομάχοι αυτοκράτορες, που κατάφεραν να ξεπεράσουν τις φυγόκεντρες τάσεις και μετέτρεψαν για μεγάλο χρονικό διάστημα την εκκλησία και το στρατιωτικό-διοικητικό σύστημα της φυλετικής διακυβέρνησης σε στήριγμα του θρόνου τους, έχουν εξαιρετική θέση στην ενίσχυση της αυτοκρατορικής εξουσίας. Πρώτα απ' όλα, υπέταξαν την εκκλησία στην επιρροή τους, υπερνικώντας στον εαυτό τους το δικαίωμα της αποφασιστικής ψήφου στην εκλογή του πατριάρχη και στην υιοθέτηση των σημαντικότερων εκκλησιαστικών δογμάτων στις οικουμενικές συνόδους. Οι επαναστάτες πατριάρχες καθαιρέθηκαν, εξορίστηκαν και οι Ρωμαίοι κυβερνήτες εκθρονίστηκαν επίσης, μέχρι που βρέθηκαν υπό το προτεκτοράτο του Φραγκικού κράτους από τα μέσα του 8ου αιώνα. Η εικονομαχία συνέβαλε στη διχόνοια με τη Δύση, αποτελώντας την αρχή του μελλοντικού δράματος της διαίρεσης των εκκλησιών. Οι εικονομάχοι αυτοκράτορες αναβίωσαν και ενίσχυσαν τη λατρεία της αυτοκρατορικής εξουσίας. Τους ίδιους στόχους επιδίωξε η πολιτική της επανάληψης των ρωμαϊκών δικαστικών διαδικασιών και της αναβίωσης αυτού που είχε γνωρίσει βαθιά παρακμή τον 7ο αιώνα. Ρωμαϊκό δίκαιο. Ο Eclogue (726) αύξησε κατακόρυφα την ευθύνη των αξιωματούχων ενώπιον του νόμου και του κράτους και καθιέρωσε τη θανατική ποινή για κάθε ομιλία εναντίον του αυτοκράτορα και του κράτους.

Στο τελευταίο τέταρτο του 8ου αι. Οι κύριοι στόχοι της εικονομαχίας επιτεύχθηκαν: η οικονομική θέση του αντιπολιτευόμενου κλήρου υπονομεύτηκε, οι περιουσίες και τα εδάφη τους κατασχέθηκαν, πολλά μοναστήρια έκλεισαν, μεγάλα κέντρα αυτονομισμού καταστράφηκαν, η γυναικεία αριστοκρατία υποτάχθηκε στον θρόνο. Προηγουμένως, οι στρατηγοί επεδίωκαν την πλήρη ανεξαρτησία από την Κωνσταντινούπολη και έτσι προέκυψε μια σύγκρουση μεταξύ των δύο βασικών ομάδων της άρχουσας τάξης, της στρατιωτικής αριστοκρατίας και των αστικών αρχών, για πολιτική κυριαρχία στο κράτος. Όπως σημειώνει ο ερευνητής του Βυζαντίου G.G. Litavrin, «αυτός ήταν ένας αγώνας για δύο διαφορετικούς τρόπους ανάπτυξης φεουδαρχικών σχέσεων: η γραφειοκρατία του κεφαλαίου, που έλεγχε τα ταμεία, προσπαθούσε να περιορίσει την ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης και να ενισχύσει τη φορολογική καταπίεση, ενώ η γυναικεία αριστοκρατία έβλεπε προοπτικές. για την ενίσχυσή του σε ολόπλευρη ανάπτυξη ιδιωτικών μορφών εκμετάλλευσης. Ο ανταγωνισμός μεταξύ των «διοικητών» και της «γραφειοκρατίας» ήταν ο πυρήνας της εσωτερικής πολιτικής ζωής της αυτοκρατορίας εδώ και αιώνες...»

Οι εικονομαχικές πολιτικές έχασαν τον επείγοντα χαρακτήρα τους στο δεύτερο τέταρτο του 9ου αιώνα, αφού περαιτέρω σύγκρουση με την εκκλησία απείλησε να αποδυναμώσει τη θέση της άρχουσας τάξης. Το 812–823, η Κωνσταντινούπολη πολιορκήθηκε από τον σφετεριστή Θωμά τον Σλάβο· τον υποστήριξαν ευγενείς εικονολάτρες, ορισμένοι στρατηγοί της Μικράς Ασίας και ορισμένοι από τους Σλάβους στα Βαλκάνια. Η εξέγερση κατεστάλη, επηρέασε απογοητευτικά τους κυρίαρχους κύκλους. Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος (787) καταδίκασε την εικονομαχία και το 843 αποκαταστάθηκε η λατρεία των εικόνων και επικράτησε η επιθυμία για συγκεντροποίηση της εξουσίας. Ο αγώνας ενάντια στους οπαδούς της δυιστικής Παυλικιανής αίρεσης απαιτούσε επίσης μεγάλη προσπάθεια. Στα ανατολικά της Μικράς Ασίας δημιούργησαν ένα μοναδικό κράτος με κέντρο την πόλη Τεφρίκα. Το 879 αυτή η πόλη καταλήφθηκε από τα κυβερνητικά στρατεύματα.

Το Βυζάντιο στο δεύτερο μισό του 9ου–11ου αιώνα.

Η ενίσχυση της εξουσίας της αυτοκρατορικής εξουσίας προκαθόρισε την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων στο Βυζάντιο και, κατά συνέπεια, τη φύση του πολιτικού του συστήματος. Για τρεις αιώνες, η κεντρική εκμετάλλευση έγινε η κύρια πηγή υλικών πόρων. Η υπηρεσία των στρατιωτών αγροτών στη fem militia παρέμεινε το θεμέλιο της στρατιωτικής ισχύος του Βυζαντίου για τουλάχιστον δύο αιώνες.

Οι ερευνητές χρονολογούν την έναρξη της ώριμης φεουδαρχίας στα τέλη του 11ου ή ακόμα και στις αρχές του 11ου-12ου αιώνα. Ο σχηματισμός μεγάλης ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης συνέβη στο δεύτερο μισό του 9ου-10ου αιώνα· η διαδικασία καταστροφής της αγροτιάς εντάθηκε κατά τα ισχνά χρόνια του 927/928. Οι αγρότες χρεοκόπησαν και πούλησαν τη γη τους για σχεδόν τίποτα στους δήνατες, και έγιναν οι κάτοχοί τους περούκες. Όλα αυτά μείωσαν κατακόρυφα τα φορολογικά έσοδα και αποδυνάμωσαν τη γυναικεία πολιτοφυλακή. Από το 920 έως το 1020, οι αυτοκράτορες, ανησυχώντας για τη μαζική μείωση του εισοδήματος, εξέδωσαν μια σειρά διαταγμάτων για την υπεράσπιση των αγροτών γαιοκτημόνων. Είναι γνωστά ως «νομοθεσία των αυτοκρατόρων της Μακεδονικής δυναστείας (867–1056)». Οι αγρότες είχαν προνομιακά δικαιώματα για την αγορά γης. Η νομοθεσία είχε κατά κύριο λόγο τα συμφέροντα του Υπουργείου Οικονομικών. Οι συγχωριανοί ήταν υποχρεωμένοι να πληρώνουν φόρους (με αμοιβαία εγγύηση) για τα εγκαταλειμμένα αγροτεμάχια. Ερημικές κοινοτικές εκτάσεις πωλήθηκαν ή μισθώθηκαν.

11ος–12ος αιώνας

Οι διαφορές μεταξύ των διαφόρων κατηγοριών αγροτών εξομαλύνονται. Από τα μέσα του 11ου αι. η υπό όρους ιδιοκτησία γης αυξάνεται. Πίσω στον 10ο αιώνα. Οι αυτοκράτορες παραχώρησαν στην κοσμική και εκκλησιαστική αριστοκρατία τα λεγόμενα «ανήθικα δικαιώματα», τα οποία συνίστατο στη μεταφορά του δικαιώματος είσπραξης κρατικών φόρων από μια ορισμένη επικράτεια προς όφελός τους για μια συγκεκριμένη περίοδο ή για μια ζωή. Οι επιχορηγήσεις αυτές ονομάζονταν σολεμνίες ή πρόνιες. Οι Πρόνοιες οραματίστηκαν τον 11ο αιώνα. απόδοση από τον λήπτη της στρατιωτικής θητείας υπέρ του κράτους. Τον 12ο αιώνα Η Πρόνοια δείχνει μια τάση να γίνεται κληρονομική και μετά άνευ όρων ιδιοκτησία.

Σε ορισμένες περιοχές της Μικράς Ασίας, τις παραμονές της Δ' Σταυροφορίας, σχηματίστηκαν συγκροτήματα τεράστιων κτήσεων, ουσιαστικά ανεξάρτητα από την Κωνσταντινούπολη. Η καταγραφή του κτήματος, και στη συνέχεια τα ιδιοκτησιακά του προνόμια, έγιναν στο Βυζάντιο με αργούς ρυθμούς. Η φορολογική ασυλία παρουσιάστηκε ως εξαιρετικό όφελος· δεν αναπτύχθηκε ιεραρχική δομή ιδιοκτησίας γης στην αυτοκρατορία και δεν αναπτύχθηκε το σύστημα υποτελών-προσωπικών σχέσεων.

Πόλη.

Η νέα άνοδος των βυζαντινών πόλεων έφτασε στο απόγειό της τον 10ο–12ο αιώνα και κάλυψε όχι μόνο την πρωτεύουσα Κωνσταντινούπολη, αλλά και ορισμένες επαρχιακές πόλεις - τη Νίκαια, τη Σμύρνη, την Έφεσο, την Τραπεζούντα. Οι βυζαντινοί έμποροι ανέπτυξαν εκτεταμένο διεθνές εμπόριο. Οι τεχνίτες της πρωτεύουσας λάμβαναν μεγάλες παραγγελίες από το αυτοκρατορικό παλάτι, τον ανώτατο κλήρο και τους αξιωματούχους. Τον 10ο αιώνα συντάχθηκε ο χάρτης της πόλης - Βιβλίο της Επαρχίας. Ρύθμιζε τις δραστηριότητες των κύριων βιοτεχνικών και εμπορικών εταιρειών.

Η συνεχής κρατική παρέμβαση στις δραστηριότητες των εταιρειών έχει γίνει τροχοπέδη για την περαιτέρω ανάπτυξή τους. Ιδιαίτερα σοβαρό πλήγμα στη βυζαντινή βιοτεχνία και το εμπόριο δέχθηκαν οι υπερβολικά υψηλοί φόροι και η παροχή εμπορικών πλεονεκτημάτων στις ιταλικές δημοκρατίες. Στην Κωνσταντινούπολη αποκαλύφθηκαν σημάδια παρακμής: η κυριαρχία των Ιταλών στην οικονομία της μεγάλωνε. Μέχρι τα τέλη του 12ου αι. Η ίδια η προμήθεια τροφίμων στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας κατέληγε κυρίως στα χέρια Ιταλών εμπόρων. Στις επαρχιακές πόλεις αυτός ο ανταγωνισμός ήταν ασθενώς αισθητός, αλλά τέτοιες πόλεις έπεφταν όλο και περισσότερο στην εξουσία μεγάλων φεουδαρχών.

Μεσαιωνικό βυζαντινό κράτος

αναπτύχθηκε στα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της ως φεουδαρχική μοναρχία στις αρχές του 10ου αιώνα. υπό τον Λέοντα ΣΤ' τον Σοφό (886–912) και τον Κωνσταντίνο Β΄ Πορφυρογέννητο (913–959). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των αυτοκρατόρων της Μακεδονικής δυναστείας (867–1025), η αυτοκρατορία πέτυχε εξαιρετική δύναμη, την οποία ποτέ δεν γνώρισε στη συνέχεια.

Από τον 9ο αιώνα Ξεκινούν οι πρώτες ενεργές επαφές μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και του Βυζαντίου. Ξεκινώντας το 860, συνέβαλαν στη δημιουργία σταθερών εμπορικών σχέσεων. Πιθανώς, η αρχή του εκχριστιανισμού της Ρωσίας χρονολογείται από αυτή την εποχή. Οι συνθήκες 907-911 της άνοιξαν ένα μόνιμο μονοπάτι προς την αγορά της Κωνσταντινούπολης. Το 946 έγινε η πρεσβεία της πριγκίπισσας Όλγας στην Κωνσταντινούπολη, η οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των εμπορικών και νομισματικών σχέσεων και στη διάδοση του χριστιανισμού στη Ρωσία. Ωστόσο, υπό τον Πρίγκιπα Σβιατόσλαβ, οι ενεργές εμπορικές-στρατιωτικές πολιτικές σχέσεις έδωσαν τη θέση τους σε μια μακρά περίοδο στρατιωτικών συγκρούσεων. Ο Σβιατόσλαβ απέτυχε να αποκτήσει βάση στον Δούναβη, αλλά στο μέλλον το Βυζάντιο συνέχισε να εμπορεύεται με τη Ρωσία και κατέφυγε επανειλημμένα στη στρατιωτική του βοήθεια. Συνέπεια αυτών των επαφών ήταν ο γάμος της Άννας, αδερφής του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Βασιλείου Β', με τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο, που ολοκλήρωσε την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας της Ρωσίας (988/989). Αυτό το γεγονός έφερε τη Ρωσία στις τάξεις των μεγαλύτερων χριστιανικών κρατών στην Ευρώπη. Η σλαβική γραφή εξαπλώθηκε στη Ρωσία, εισήχθησαν θεολογικά βιβλία, θρησκευτικά αντικείμενα κ.λπ. Οι οικονομικοί και εκκλησιαστικοί δεσμοί μεταξύ του Βυζαντίου και της Ρωσίας συνέχισαν να αναπτύσσονται και να ενισχύονται τον 11ο–12ο αιώνα.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Κομνηνών (1081–1185), σημειώθηκε μια νέα προσωρινή άνοδος του βυζαντινού κράτους. Οι Κομνηνοί κέρδισαν μεγάλες νίκες επί των Σελτζούκων Τούρκων στη Μικρά Ασία και ακολούθησαν ενεργή πολιτική στη Δύση. Η παρακμή του βυζαντινού κράτους έγινε οξεία μόλις στα τέλη του 12ου αιώνα.

Οργάνωση της δημόσιας διοίκησης και διαχείρισης της αυτοκρατορίας τον 10ο αιώνα. 12ος αιώνας έχει επίσης υποστεί σημαντικές αλλαγές. Υπήρξε μια ενεργή προσαρμογή των κανόνων του νόμου του Ιουστινιανού σε νέες συνθήκες (συλλογές Ισαγωγός, Προχείρων, Βασιλικήκαι η δημοσίευση νέων νόμων.) Το σύνκλιτο, ή συμβούλιο της υψηλότερης αριστοκρατίας υπό τον βασιλέα, γενετικά στενά συνδεδεμένο με την ύστερη Ρωμαϊκή Σύγκλητο, ήταν γενικά ένα υπάκουο όργανο της εξουσίας του.

Ο σχηματισμός του προσωπικού των σημαντικότερων κυβερνητικών οργάνων καθοριζόταν εξ ολοκλήρου από τη βούληση του αυτοκράτορα. Κάτω από τον Λέοντα VI, η ιεραρχία των βαθμών και των τίτλων εισήχθη στο σύστημα. Χρησιμοποίησε ως ένας από τους σημαντικότερους μοχλούς για την ενίσχυση της αυτοκρατορικής εξουσίας.

Η εξουσία του αυτοκράτορα δεν ήταν καθόλου απεριόριστη και συχνά ήταν πολύ εύθραυστη. Πρώτον, δεν ήταν κληρονομικό. θεοποιήθηκε ο αυτοκρατορικός θρόνος, η θέση του βασιλέα στην κοινωνία, ο βαθμός του και όχι η ίδια η προσωπικότητά του και όχι η δυναστεία. Στο Βυζάντιο καθιερώθηκε από νωρίς το έθιμο της συγκυβέρνησης: ο βασιλεύς που κυβερνούσε έσπευσε να στέψει τον κληρονόμο του όσο ζούσε. Δεύτερον, η κυριαρχία των έκτακτων εργαζομένων αναστάτωσε τη διοίκηση στο κέντρο και σε τοπικό επίπεδο. Η εξουσία του στρατηγού έπεσε. Για άλλη μια φορά υπήρξε διαχωρισμός στρατιωτικής και πολιτικής εξουσίας. Η ηγεσία στην επαρχία πέρασε στον δικαστή-πραήτορα, οι στρατηγοί έγιναν διοικητές μικρών φρουρίων, η υψηλότερη στρατιωτική δύναμη εκπροσωπήθηκε από τον επικεφαλής του tagma - ένα απόσπασμα επαγγελματιών μισθοφόρων. Όμως στα τέλη του 12ου αι. Υπήρχε ακόμη ένα σημαντικό στρώμα ελεύθερης αγροτιάς και σταδιακά έγιναν αλλαγές στον στρατό.

Ο Νικηφόρος Β' Φωκάς (963–969) ξεχώρισε από τη μάζα των στρατηγών την πλούσια ελίτ τους, από την οποία σχημάτισε ένα βαριά οπλισμένο ιππικό. Οι λιγότερο εύποροι ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν στο πεζικό, το ναυτικό και τα βαγόνια. Από τον 11ο αιώνα η υποχρέωση της προσωπικής υπηρεσίας αντικαταστάθηκε από χρηματική αποζημίωση. Τα κεφάλαια που ελήφθησαν χρησιμοποιήθηκαν για την υποστήριξη του μισθοφορικού στρατού. Ο στόλος του στρατού έπεσε σε αποσύνθεση. Η αυτοκρατορία εξαρτήθηκε από τη βοήθεια του ιταλικού στόλου.

Η κατάσταση στον στρατό αντανακλούσε τις αντιξοότητες του πολιτικού αγώνα μέσα στην άρχουσα τάξη. Από τα τέλη του 10ου αι. οι διοικητές προσπάθησαν να αποσπάσουν την εξουσία από την ενισχυμένη γραφειοκρατία. Εκπρόσωποι της στρατιωτικής ομάδας περιστασιακά κατέλαβαν την εξουσία στα μέσα του 11ου αιώνα. Το 1081 ανέλαβε τον θρόνο ο διοικητής των επαναστατών Αλέξιος Α΄ Κομνηνός (1081–1118).

Αυτό σήμανε το τέλος της εποχής των γραφειοκρατικών ευγενών και η διαδικασία σχηματισμού μιας κλειστής τάξης από τους μεγαλύτερους φεουδάρχες εντάθηκε. Το κύριο κοινωνικό στήριγμα των Κομνηνών ήταν ήδη τα μεγάλα επαρχιακά γαιοκτήμονα ευγενή. Μειώθηκε το προσωπικό των αξιωματούχων στο κέντρο και στις επαρχίες. Ωστόσο, οι Κομνηνοί ενίσχυσαν μόνο προσωρινά το βυζαντινό κράτος, αλλά δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν τη φεουδαρχική παρακμή.

Οικονομία του Βυζαντίου τον 11ο αιώνα. βρισκόταν σε άνοδο, αλλά η κοινωνικοπολιτική της δομή βρέθηκε σε κρίση της παλιάς μορφής του βυζαντινού κρατισμού. Η εξέλιξη του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα συνέβαλε στην ανάκαμψη από την κρίση. – η ανάπτυξη της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης, η μετατροπή του μεγαλύτερου μέρους της αγροτιάς σε φεουδαρχική εκμετάλλευση, η εδραίωση της άρχουσας τάξης. Αλλά το αγροτικό τμήμα του στρατού, οι χρεοκοπημένοι στρατιώτες, δεν ήταν πια μια σοβαρή στρατιωτική δύναμη, ακόμη και σε συνδυασμό με φεουδαρχικά στρατεύματα και μισθοφόρους· έγινε βάρος στις στρατιωτικές επιχειρήσεις. Το αγροτικό κομμάτι ήταν όλο και πιο αναξιόπιστο, γεγονός που έδινε καθοριστικό ρόλο στους διοικητές και στην κορυφή του στρατού, ανοίγοντας το δρόμο για τις εξεγέρσεις και τις εξεγέρσεις τους.

Με τον Αλέξη Κομνηνό ανέβηκε στην εξουσία κάτι περισσότερο από τη δυναστεία των Κομνηνών. Μια ολόκληρη φυλή στρατιωτικών-αριστοκρατικών οικογενειών ήρθε στην εξουσία, ήδη από τον 11ο αιώνα. συνδέονται με οικογενειακούς και φιλικούς δεσμούς. Η φυλή των Κομνηνών απώθησε την αστική αριστοκρατία από τη διακυβέρνηση της χώρας. Η σημασία και η επιρροή του στα πολιτικά πεπρωμένα της χώρας μειώθηκε, η διοίκηση συγκεντρωνόταν όλο και περισσότερο στο παλάτι, στην αυλή. Ο ρόλος του Συνκλίτη ως κύριου φορέα της πολιτικής διοίκησης μειώθηκε. Η ευγένεια γίνεται το πρότυπο της ευγένειας.

Η διανομή του προνιά κατέστησε δυνατή όχι μόνο την ενίσχυση και ενίσχυση της κυριαρχίας του γένους των Κομνηνών. Με τον πρόνια αρκέστηκε και μέρος της αστικής αριστοκρατίας. Με την ανάπτυξη του θεσμού των προνύων, το κράτος δημιούργησε, στην πραγματικότητα, έναν καθαρά φεουδαρχικό στρατό. Το ερώτημα πόσο αυξήθηκε η μικρομεσαία φεουδαρχική γαιοκτησία επί Κομνηνών είναι αμφιλεγόμενο. Είναι δύσκολο να πούμε γιατί, αλλά η κυβέρνηση των Κομνηνών έδωσε σημαντική έμφαση στην προσέλκυση ξένων στο βυζαντινό στρατό, μεταξύ άλλων με τη διανομή προνιών σε αυτούς. Έτσι εμφανίστηκε στο Βυζάντιο σημαντικός αριθμός δυτικών φεουδαρχικών οικογενειών.Η ανεξαρτησία των πατριαρχών δοκίμασε τον 11ο αιώνα. να λειτουργήσει ως ένα είδος «τρίτης δύναμης» καταπιέστηκε.

Επιβεβαιώνοντας την κυριαρχία της φυλής τους, οι Κομνηνοί βοήθησαν τους φεουδάρχες να εξασφαλίσουν την αθόρυβη εκμετάλλευση της αγροτιάς. Ήδη η αρχή της βασιλείας του Αλεξέι σημαδεύτηκε από την ανελέητη καταστολή των λαϊκών αιρετικών κινημάτων. Οι πιο πεισματάρηδες αιρετικοί και επαναστάτες κάηκαν. Η Εκκλησία ενέτεινε επίσης τον αγώνα της κατά των αιρέσεων.

Η φεουδαρχική οικονομία στο Βυζάντιο γνωρίζει άνοδο. Επιπλέον, ήδη από τον 12ο αι. ήταν αισθητή η επικράτηση των ιδιόκτητων μορφών εκμετάλλευσης έναντι των συγκεντρωτικών. Η φεουδαρχική οικονομία παρήγαγε όλο και περισσότερα εμπορεύσιμα προϊόντα (η απόδοση ήταν δεκαπέντε, είκοσι). Ο όγκος των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων αυξήθηκε τον 12ο αιώνα. 5 φορές σε σύγκριση με τον 11ο αιώνα.

Σε μεγάλα επαρχιακά κέντρα αναπτύχθηκαν βιομηχανίες παρόμοιες με αυτές της Κωνσταντινούπολης (Αθήνα, Κόρινθος, Νίκαια, Σμύρνη, Έφεσος), που έπληξαν σκληρά την κεφαλαιουχική παραγωγή. Οι επαρχιακές πόλεις είχαν άμεσες επαφές με τους Ιταλούς εμπόρους. Όμως τον 12ο αιώνα. Το Βυζάντιο χάνει ήδη το μονοπώλιο του εμπορίου του όχι μόνο στο δυτικό, αλλά και στο ανατολικό τμήμα της Μεσογείου.

Η πολιτική των Κομνηνών απέναντι στις ιταλικές πόλεις-κράτη καθοριζόταν εξ ολοκλήρου από τα συμφέροντα της φυλής. Κυρίως υπέφερε από αυτό ο εμπορικός και βιοτεχνικός πληθυσμός της Κωνσταντινούπολης και οι έμποροι. Κράτος τον 12ο αιώνα έλαβε σημαντικά έσοδα από την αναζωογόνηση της ζωής της πόλης. Το βυζαντινό θησαυροφυλάκιο, παρά την ενεργό εξωτερική πολιτική και τις τεράστιες στρατιωτικές δαπάνες, καθώς και το κόστος της συντήρησης μιας υπέροχης αυλής, δεν αντιμετώπισε επείγουσα ανάγκη για χρήματα καθ' όλη τη διάρκεια του 12ου αιώνα. Εκτός από την οργάνωση ακριβών αποστολών, οι αυτοκράτορες τον 12ο αι. Έκαναν εκτεταμένες στρατιωτικές κατασκευές και είχαν καλό στόλο.

Η άνοδος των βυζαντινών πόλεων τον 12ο αιώνα. αποδείχθηκε βραχύβια και ημιτελής. Μόνο η καταπίεση που ασκήθηκε στην αγροτική οικονομία αυξήθηκε. Το κράτος, το οποίο έδινε στους φεουδάρχες ορισμένα προνόμια και προνόμια που αύξησαν την εξουσία τους πάνω στους αγρότες, στην πραγματικότητα δεν προσπάθησε να μειώσει σημαντικά τους κρατικούς φόρους. Ο φόρος telos, που έγινε ο κύριος κρατικός φόρος, δεν λάμβανε υπόψη τις ατομικές δυνατότητες της αγροτικής οικονομίας και έτεινε να μετατραπεί σε ενιαίο φόρο οικιακού ή οικιακού τύπου. Η κατάσταση της εσωτερικής αγοράς της πόλης στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. άρχισε να επιβραδύνεται λόγω της μείωσης της αγοραστικής δύναμης των αγροτών. Αυτό καταδίκασε πολλές μαζικές βιοτεχνίες σε στασιμότητα.

Εντάθηκε το τελευταίο τέταρτο του 12ου αι. Η εξαθλίωση και η λούμπεν-προλεταριοποίηση μέρους του αστικού πληθυσμού ήταν ιδιαίτερα έντονη στην Κωνσταντινούπολη. Ήδη εκείνη την εποχή, η αυξανόμενη εισαγωγή στο Βυζάντιο φθηνότερων ιταλικών αγαθών μαζικής ζήτησης άρχισε να επηρεάζει τη θέση του. Όλα αυτά επιδείνωσαν την κοινωνική κατάσταση στην Κωνσταντινούπολη και οδήγησαν σε μαζικές αντιλατινικές, αντιιταλικές διαμαρτυρίες. Οι επαρχιακές πόλεις αρχίζουν επίσης να δείχνουν σημάδια της γνωστής οικονομικής παρακμής τους. Ο βυζαντινός μοναχισμός πολλαπλασιάστηκε ενεργά όχι μόνο σε βάρος του αγροτικού πληθυσμού, αλλά και του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού. Σε βυζαντινές πόλεις του 11ου–12ου αι. Δεν υπήρχαν εμπορικές και βιοτεχνικές ενώσεις όπως οι δυτικοευρωπαϊκές συντεχνίες και οι τεχνίτες δεν έπαιζαν ανεξάρτητο ρόλο στη δημόσια ζωή της πόλης.

Οι όροι «αυτοδιοίκηση» και «αυτονομία» δύσκολα μπορούν να εφαρμοστούν στις βυζαντινές πόλεις, γιατί υποδηλώνουν διοικητική αυτονομία. Στα καταστατικά των βυζαντινών αυτοκρατόρων προς πόλεις, μιλάμε για φορολογικά και εν μέρει δικαστικά προνόμια, τα οποία, κατ' αρχήν, λαμβάνουν υπόψη τα συμφέροντα όχι καν ολόκληρης της κοινότητας της πόλης, αλλά μεμονωμένων ομάδων του πληθυσμού της. Δεν είναι γνωστό αν ο αστικός πληθυσμός του εμπορίου και της βιοτεχνίας αγωνίστηκε για τη «δική του» αυτονομία, χωριστά από τους φεουδάρχες, αλλά το γεγονός παραμένει ότι εκείνα τα στοιχεία του που ενισχύθηκαν στο Βυζάντιο έθεσαν επικεφαλής τους φεουδάρχες. Ενώ στην Ιταλία η φεουδαρχική τάξη ήταν κατακερματισμένη και σχημάτισε ένα στρώμα αστικών φεουδαρχών, που αποδείχτηκε σύμμαχος της τάξης των πόλεων, στο Βυζάντιο τα στοιχεία της αστικής αυτοδιοίκησης ήταν απλώς μια αντανάκλαση της εδραίωσης της εξουσίας των φεουδάρχες πάνω στις πόλεις. Συχνά στις πόλεις, η εξουσία ήταν στα χέρια 2-3 φεουδαρχικών οικογενειών. Αν στο Βυζάντιο 11–12 αι. Εάν υπήρχαν τάσεις προς την εμφάνιση στοιχείων της αυτοδιοίκησης της πόλης (burgher), τότε στο δεύτερο μισό - το τέλος του 12ου αιώνα. διακόπηκαν - και για πάντα.

Έτσι, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της βυζαντινής πόλης τον 11ο–12ο αι. Στο Βυζάντιο, σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, δεν υπήρχε ισχυρή αστική κοινότητα, ισχυρή ανεξάρτητη κίνηση πολιτών, ανεπτυγμένη αστική αυτοδιοίκηση και ακόμη και στοιχεία της. Οι βυζαντινοί τεχνίτες και έμποροι αποκλείστηκαν από τη συμμετοχή στην επίσημη πολιτική ζωή και την κυβέρνηση της πόλης.

Η πτώση της εξουσίας του Βυζαντίου στο τελευταίο τέταρτο του 12ου αιώνα. συνδέθηκε με τις βαθύτερες διαδικασίες ενίσχυσης της βυζαντινής φεουδαρχίας. Με τη διαμόρφωση της τοπικής αγοράς, εντάθηκε αναπόφευκτα η πάλη μεταξύ των τάσεων αποκέντρωσης και συγκεντρωτισμού, η ανάπτυξη των οποίων χαρακτηρίζει την εξέλιξη των πολιτικών σχέσεων στο Βυζάντιο τον 12ο αιώνα. Οι Κομνηνοί πήραν πολύ αποφασιστικά τον δρόμο της ανάπτυξης της υπό όρους φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης, χωρίς να ξεχνούν τη δική τους οικογενειακή φεουδαρχική εξουσία. Μοίρασαν φορολογικά και δικαστικά προνόμια στους φεουδάρχες, αυξάνοντας έτσι τον όγκο της ιδιόκτητης εκμετάλλευσης των αγροτών και την πραγματική τους εξάρτηση από τους φεουδάρχες. Ωστόσο, η φυλή στην εξουσία δεν ήθελε καθόλου να εγκαταλείψει το κεντρικό εισόδημα. Ως εκ τούτου, με τη μείωση της είσπραξης φόρων, η κρατική φορολογική καταπίεση εντάθηκε, η οποία προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια στους αγρότες. Οι Κομνηνοί δεν υποστήριζαν την τάση μετατροπής του προνιά σε υπό όρους αλλά κληρονομικές κτήσεις, που αναζητούσε ενεργά ένα ολοένα αυξανόμενο μέρος των προνιάδων.

Ένα κουβάρι αντιφάσεων που εντάθηκε στο Βυζάντιο τις δεκαετίες 70–90 του 12ου αιώνα. ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της εξέλιξης που υπέστη η βυζαντινή κοινωνία και η άρχουσα τάξη της αυτόν τον αιώνα. Η δύναμη της αστικής αριστοκρατίας υπονομεύτηκε επαρκώς τον 11ο-12ο αιώνα, αλλά βρήκε υποστήριξη μεταξύ των ανθρώπων που ήταν δυσαρεστημένοι με την πολιτική των Κομνηνών, την κυριαρχία και την κυριαρχία της φυλής των Κομνηνών στις τοποθεσίες.

Εξ ου και τα αιτήματα για ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας και εξορθολογισμό της δημόσιας διοίκησης - το κύμα στο οποίο ανήλθε στην εξουσία ο Ανδρόνικος Α' Κομνηνός (1183–1185). Οι μάζες του πληθυσμού της Κωνσταντινούπολης ήλπιζαν ότι μια πολιτική κυβέρνηση και όχι μια στρατιωτική κυβέρνηση θα ήταν σε θέση να περιορίσει αποτελεσματικότερα τα προνόμια των ευγενών και των ξένων. Η συμπάθεια για την πολιτική γραφειοκρατία αυξήθηκε επίσης με την έντονη αριστοκρατία των Κομνηνών, που σε κάποιο βαθμό αποσπάστηκαν από την υπόλοιπη άρχουσα τάξη, και την προσέγγισή τους με τη δυτική αριστοκρατία. Η αντιπολίτευση στους Κομνηνούς βρήκε αυξανόμενη υποστήριξη τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στις επαρχίες, όπου η κατάσταση ήταν πιο περίπλοκη. Στην κοινωνική δομή και σύνθεση της άρχουσας τάξης κατά τον 12ο αιώνα. υπήρξαν κάποιες αλλαγές. Αν τον 11ο αιώνα. Η φεουδαρχική αριστοκρατία των επαρχιών εκπροσωπήθηκε κυρίως από μεγάλες στρατιωτικές οικογένειες, μεγάλες πρώιμες φεουδαρχικές αριστοκρατίες των επαρχιών, στη συνέχεια κατά τον 12ο αιώνα. μεγάλωσε ένα ισχυρό επαρχιακό στρώμα φεουδαρχών «μεσαίας τάξης». Δεν συνδέθηκε με το γένος των Κομνηνών, συμμετείχε ενεργά στην κυβέρνηση της πόλης, πήρε σταδιακά την τοπική εξουσία στα χέρια της και ο αγώνας για την αποδυνάμωση της εξουσίας της κυβέρνησης στις επαρχίες έγινε ένα από τα καθήκοντά της. Σε αυτόν τον αγώνα συγκέντρωσε τις τοπικές δυνάμεις γύρω της και στηρίχθηκε στις πόλεις. Δεν είχε στρατιωτικές δυνάμεις, αλλά οι τοπικοί στρατιωτικοί διοικητές έγιναν τα όργανά της. Επιπλέον, δεν μιλάμε για τις παλιές αριστοκρατικές οικογένειες, που είχαν τεράστια δύναμη και δύναμη από μόνη τους, αλλά για εκείνες που μπορούσαν να δράσουν μόνο με την υποστήριξή τους. Στο Βυζάντιο στα τέλη του 12ου αι. Οι αυτονομιστικές εξεγέρσεις και ολόκληρες περιοχές που εγκατέλειπαν την κεντρική κυβέρνηση έγιναν συχνές.

Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για την αναμφισβήτητη επέκταση της βυζαντινής φεουδαρχικής τάξης τον 12ο αιώνα. Αν τον 11ο αιώνα. ένας στενός κύκλος των μεγαλύτερων φεουδαρχών μεγιστάνων της χώρας πολέμησε για την κεντρική εξουσία και ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος μαζί της, τότε κατά τον 12ο αιώνα. ένα ισχυρό στρώμα επαρχιακών φεουδαρχικών αρχόντων μεγάλωσε, που έγινε σημαντικός παράγοντας για την πραγματικά φεουδαρχική αποκέντρωση.

Οι αυτοκράτορες που κυβέρνησαν μετά τον Ανδρόνικο Α' σε κάποιο βαθμό, αν και αναγκασμένοι, συνέχισαν την πολιτική του. Από τη μια πλευρά, αποδυνάμωσαν τη δύναμη της φυλής των Κομνηνών, αλλά δεν τόλμησαν να ενισχύσουν τα στοιχεία του συγκεντρωτισμού. Δεν εξέφρασαν τα συμφέροντα των επαρχιωτών, αλλά με τη βοήθειά τους οι τελευταίοι ανέτρεψαν την κυριαρχία της φυλής των Κομνηνών. Δεν ακολούθησαν καμία σκόπιμη πολιτική κατά των Ιταλών, απλώς βασίστηκαν στις λαϊκές διαμαρτυρίες ως μέσο πίεσης και μετά έκαναν υποχωρήσεις. Ως αποτέλεσμα, δεν υπήρξε αποκέντρωση ή συγκεντρωτισμός της διακυβέρνησης στο κράτος. Όλοι ήταν δυστυχισμένοι, αλλά κανείς δεν ήξερε τι να κάνει.

Υπήρχε μια εύθραυστη ισορροπία δυνάμεων στην αυτοκρατορία, στην οποία οποιεσδήποτε προσπάθειες αποφασιστικής δράσης εμποδίζονταν αμέσως από την αντιπολίτευση. Καμία πλευρά δεν τόλμησε να μεταρρυθμίσει, αλλά όλες πολέμησαν για την εξουσία. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η εξουσία της Κωνσταντινούπολης έπεσε και οι επαρχίες ζούσαν μια ολοένα και πιο ανεξάρτητη ζωή. Ακόμη και σοβαρές στρατιωτικές ήττες και απώλειες δεν άλλαξαν την κατάσταση. Αν οι Κομνηνοί μπορούσαν, στηριζόμενοι σε αντικειμενικές τάσεις, να κάνουν ένα αποφασιστικό βήμα για τη δημιουργία φεουδαρχικών σχέσεων, τότε η κατάσταση που διαμορφώθηκε στο Βυζάντιο στα τέλη του 12ου αιώνα αποδείχθηκε εσωτερικά άλυτη. Δεν υπήρχαν δυνάμεις στην αυτοκρατορία που θα μπορούσαν να σπάσουν αποφασιστικά με τις παραδόσεις του σταθερού συγκεντρωτικού κράτους. Ο τελευταίος είχε ακόμα μια αρκετά ισχυρή υποστήριξη στην πραγματική ζωή της χώρας, σε κρατικές μορφές εκμετάλλευσης. Επομένως, στην Κωνσταντινούπολη δεν υπήρχαν εκείνοι που θα μπορούσαν να αγωνιστούν αποφασιστικά για τη διατήρηση της αυτοκρατορίας.

Η εποχή των Κομνηνών δημιούργησε μια σταθερή στρατιωτικο-γραφειοκρατική ελίτ, που θεωρούσε τη χώρα ως ένα είδος «κτήμας» της Κωνσταντινούπολης και συνηθισμένη να μη λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα του πληθυσμού. Τα έσοδά της σπαταλήθηκαν σε πολυτελείς κατασκευές και ακριβές υπερπόντιες εκστρατείες, ενώ τα σύνορα της χώρας δεν προστατεύονταν καλά. Οι Κομνηνοί εκκαθάρισαν τελικά τα απομεινάρια του θεματικού στρατού, της γυναικείας οργάνωσης. Δημιούργησαν έναν ετοιμοπόλεμο φεουδαρχικό στρατό ικανό να κερδίσει μεγάλες νίκες, εξάλειψαν τα υπολείμματα των φεουδαρχικών στόλων και δημιούργησαν έναν έτοιμο για μάχη κεντρικό στόλο. Όμως η άμυνα των περιοχών εξαρτιόταν πλέον όλο και περισσότερο από τις κεντρικές δυνάμεις. Οι Κομνηνοί εξασφάλισαν συνειδητά υψηλό ποσοστό ξένων ιπποτών στον βυζαντινό στρατό· εξίσου συνειδητά εμπόδισαν τη μετατροπή των προνιά σε κληρονομική περιουσία. Οι αυτοκρατορικές δωρεές και βραβεία μετέτρεψαν τους Προνιάρηδες στην προνομιούχο ελίτ του στρατού, αλλά η θέση του μεγαλύτερου μέρους του στρατού δεν ήταν αρκετά ασφαλής και σταθερή.

Τελικά, η κυβέρνηση έπρεπε να αναβιώσει εν μέρει στοιχεία της περιφερειακής στρατιωτικής οργάνωσης, υποτάσσοντας εν μέρει την πολιτική διοίκηση σε τοπικούς στρατηγούς. Γύρω τους άρχισαν να συσπειρώνονται οι ντόπιοι ευγενείς με τα τοπικά τους συμφέροντα, οι προνιάρηδες και οι άρχοντες που προσπαθούσαν να ενισχύσουν την ιδιοκτησία των κτημάτων τους και ο αστικός πληθυσμός που ήθελε να προστατεύσει τα συμφέροντά τους. Όλα αυτά ήταν πολύ διαφορετικά από την κατάσταση του 11ου αιώνα. το γεγονός ότι πίσω από όλα τα τοπικά κινήματα που προέκυψαν από τα μέσα του 12ου αι. υπήρξαν ισχυρές τάσεις προς τη φεουδαρχική αποκέντρωση της χώρας, που διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης της βυζαντινής φεουδαρχίας και των διαδικασιών διαμόρφωσης περιφερειακών αγορών. Εκφράστηκαν με την εμφάνιση ανεξάρτητων ή ημι-ανεξάρτητων οντοτήτων στην επικράτεια της αυτοκρατορίας, ιδιαίτερα στα περίχωρά της, διασφαλίζοντας την προστασία των τοπικών συμφερόντων και μόνο ονομαστικά υποταγμένες στην κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης. Αυτή έγινε η Κύπρος υπό την κυριαρχία του Ισαάκ Κομνηνού, η περιοχή της κεντρικής Ελλάδας υπό την κυριαρχία του Καμαθίρ και του Λέοντος Σγκούρ, στη Δυτική Μικρά Ασία. Υπήρχε μια διαδικασία σταδιακού «διαχωρισμού» των περιοχών Πόντου-Τραπεζούντας, όπου σιγά-σιγά ενισχύονταν η εξουσία των Χάβρη-Ταρωνιτών, που ένωσαν τους τοπικούς φεουδάρχες και τους εμπορικούς και εμπορικούς κύκλους. Έγιναν η βάση της μελλοντικής Τραπεζούντας Αυτοκρατορίας των Μεγάλων Κομνηνών (1204–1461), η οποία μετατράπηκε σε ανεξάρτητο κράτος με την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους.

Η αυξανόμενη απομόνωση της πρωτεύουσας λήφθηκε σε μεγάλο βαθμό υπόψη από τους Σταυροφόρους και τους Ενετούς, οι οποίοι είδαν μια πραγματική ευκαιρία να μετατρέψουν την Κωνσταντινούπολη στο κέντρο της κυριαρχίας τους στην Ανατολική Μεσόγειο. Η βασιλεία του Ανδρόνικου Α' έδειξε ότι χάθηκαν οι ευκαιρίες εδραίωσης της αυτοκρατορίας σε νέα βάση. Καθιέρωσε την εξουσία του με την υποστήριξη των επαρχιών, αλλά δεν δικαίωσε τις ελπίδες τους και την έχασε. Η ρήξη των επαρχιών με την Κωνσταντινούπολη έγινε τετελεσμένο γεγονός· οι επαρχίες δεν βοήθησαν την πρωτεύουσα όταν πολιορκήθηκε από τους σταυροφόρους το 1204. Οι ευγενείς της Κωνσταντινούπολης από τη μια δεν ήθελαν να αποχωριστούν τη μονοπωλιακή τους θέση και από την άλλη προσπαθούσαν με κάθε δυνατό τρόπο να ενισχύσουν τη δική τους. Η Κομνηνιακή «συγκέντρωση» έδωσε τη δυνατότητα στην κυβέρνηση να ελίσσει μεγάλα κεφάλαια και να αυξήσει γρήγορα είτε τον στρατό είτε το ναυτικό. Αλλά αυτή η αλλαγή στις ανάγκες δημιούργησε τεράστιες ευκαιρίες για διαφθορά. Την εποχή της πολιορκίας οι στρατιωτικές δυνάμεις της Κωνσταντινούπολης αποτελούνταν κυρίως από μισθοφόρους και ήταν ασήμαντες. Δεν μπορούσαν να αυξηθούν αμέσως. Ο «Μεγάλος Στόλος» εκκαθαρίστηκε ως περιττός. Στην αρχή της πολιορκίας από τους Σταυροφόρους, οι Βυζαντινοί μπόρεσαν να «επισκευάσουν 20 σάπια πλοία, φθαρμένα από σκουλήκια». Η παράλογη πολιτική της κυβέρνησης της Κωνσταντινούπολης τις παραμονές της Άλωσης παρέλυσε ακόμη και τους εμπορικούς και εμπορικούς κύκλους. Οι εξαθλιωμένες μάζες του πληθυσμού μισούσαν την αλαζονική και αλαζονική αριστοκρατία. Στις 13 Απριλίου 1204, οι σταυροφόροι κατέλαβαν εύκολα την πόλη και οι φτωχοί, εξαντλημένοι από την απελπιστική φτώχεια, μαζί τους συνέτριψαν και λεηλάτησαν τα ανάκτορα και τα σπίτια των ευγενών. Άρχισε η περίφημη «Ερημοποίηση της Κωνσταντινούπολης», μετά την οποία η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας δεν μπορούσε πλέον να ανακάμψει. Η «ιερή λεία της Κωνσταντινούπολης» ξεχύθηκε στη Δύση, αλλά ένα τεράστιο μέρος της πολιτιστικής κληρονομιάς του Βυζαντίου χάθηκε ανεπανόρθωτα κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς κατά την κατάληψη της πόλης. Η άλωση της Κωνσταντινούπολης και η κατάρρευση του Βυζαντίου δεν ήταν φυσικό επακόλουθο μόνο των αντικειμενικών αναπτυξιακών τάσεων. Από πολλές απόψεις, αυτό ήταν άμεσο αποτέλεσμα της παράλογης πολιτικής των αρχών της Κωνσταντινούπολης».

Εκκλησία

Το Βυζάντιο ήταν φτωχότερο από τη Δύση, οι ιερείς πλήρωναν φόρους. Η αγαμία υπήρχε στην αυτοκρατορία από τον 10ο αιώνα. υποχρεωτικό για τον κλήρο, ξεκινώντας από το βαθμό του επισκόπου. Όσον αφορά την περιουσία, ακόμη και ο ανώτατος κλήρος εξαρτιόταν από την εύνοια του αυτοκράτορα και συνήθως εκτελούσε υπάκουα το θέλημά του. Οι ανώτατοι ιεράρχες παρασύρθηκαν σε εμφύλιες διαμάχες μεταξύ των ευγενών. Από τα μέσα του 10ου αι. άρχισαν να πηγαίνουν πιο συχνά στο πλευρό της στρατιωτικής αριστοκρατίας.

Τον 11ο-12ο αιώνα. η αυτοκρατορία ήταν πραγματικά μια χώρα μοναστηριών. Σχεδόν όλοι οι ευγενείς προσπάθησαν να ιδρύσουν ή να προικίσουν μοναστήρια. Ακόμη και παρά την εξαθλίωση του ταμείου και την απότομη μείωση του ταμείου των κρατικών γαιών μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα, οι αυτοκράτορες πολύ δειλά και σπάνια κατέφευγαν στην εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών. Τον 11ο-12ο αιώνα. Στην εσωτερική πολιτική ζωή της αυτοκρατορίας άρχισε να γίνεται αισθητή η σταδιακή φεουδαρχία των εθνοτήτων, που επιδίωκαν να αποσχιστούν από το Βυζάντιο και να σχηματίσουν ανεξάρτητα κράτη.

Έτσι, η βυζαντινή φεουδαρχική μοναρχία του 11ου–12ου αι. δεν ανταποκρίνεται πλήρως στην κοινωνικοοικονομική του δομή. Η κρίση της αυτοκρατορικής εξουσίας δεν ξεπεράστηκε πλήρως στις αρχές του 13ου αιώνα. Παράλληλα, η παρακμή του κράτους δεν ήταν συνέπεια της παρακμής της βυζαντινής οικονομίας. Ο λόγος ήταν ότι η κοινωνικοοικονομική και κοινωνική ανάπτυξη ήρθε σε άλυτη σύγκρουση με τις αδρανείς, παραδοσιακές μορφές διακυβέρνησης, οι οποίες προσαρμόστηκαν μόνο εν μέρει στις νέες συνθήκες.

Κρίση του τέλους του 12ου αιώνα. ενίσχυσε τη διαδικασία αποκέντρωσης του Βυζαντίου και συνέβαλε στην κατάκτησή του. Στο τελευταίο τέταρτο του 12ου αι. Το Βυζάντιο έχασε τα Επτάνησα και την Κύπρο και κατά την 4η Σταυροφορία άρχισε η συστηματική κατάληψη των εδαφών του. Στις 13 Απριλίου 1204, οι σταυροφόροι κατέλαβαν και λεηλάτησαν την Κωνσταντινούπολη. Στα ερείπια του Βυζαντίου το 1204, δημιουργήθηκε ένα νέο, τεχνητά δημιουργημένο κράτος, το οποίο περιλάμβανε εδάφη που εκτείνονται από το Ιόνιο έως τη Μαύρη Θάλασσα, που ανήκαν σε Δυτικοευρωπαίους ιππότες. Ονομάζονταν Latin Romagnia, περιλάμβανε τη Λατινική Αυτοκρατορία με πρωτεύουσα την Κωνσταντινούπολη και τα κράτη των «Φράγκων» στα Βαλκάνια, τις κτήσεις της Βενετικής Δημοκρατίας, τις αποικίες και εμπορικούς σταθμούς των Γενοβέζων, τα εδάφη που ανήκαν στην πνευματικό ιπποτικό τάγμα των Hospitallers (Johnnites; Ρόδος και Δωδεκάνησα (1306–1422) Αλλά οι σταυροφόροι απέτυχαν να πραγματοποιήσουν το σχέδιο να καταλάβουν όλα τα εδάφη που ανήκαν στο Βυζάντιο. Δημιουργήθηκε ανεξάρτητο ελληνικό κράτος στο βορειοδυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας - η αυτοκρατορία της Νίκαιας, στη νότια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας - η Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας, στα δυτικά Βαλκάνια - το Ηπειρώτικο κράτος.Θεωρούσαν τους εαυτούς τους κληρονόμους του Βυζαντίου και επεδίωξαν να την επανενώσουν.

Πολιτιστική, γλωσσική και θρησκευτική ενότητα, ιστορικές παραδόσεις καθόρισαν την παρουσία τάσεων προς την ενοποίηση του Βυζαντίου. Η Αυτοκρατορία της Νίκαιας έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στον αγώνα κατά της Λατινικής Αυτοκρατορίας. Ήταν ένα από τα ισχυρότερα ελληνικά κράτη. Οι ηγεμόνες της, βασιζόμενοι σε μικρομεσαίους γαιοκτήμονες και πόλεις, κατάφεραν να εκδιώξουν τους Λατίνους από την Κωνσταντινούπολη το 1261. Η Λατινική Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει, αλλά το αποκατεστημένο Βυζάντιο ήταν απλώς μια εμφάνιση της πρώην ισχυρής δύναμης. Τώρα περιλάμβανε το δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας, μέρος της Θράκης και της Μακεδονίας, νησιά στο Αιγαίο και μια σειρά από φρούρια στην Πελοπόννησο. Η εξωτερική πολιτική κατάσταση και οι φυγόκεντρες δυνάμεις, η αδυναμία και η έλλειψη ενότητας στην αστική τάξη δυσκόλεψαν τις προσπάθειες περαιτέρω ενοποίησης. Η δυναστεία των Παλαιολόγων δεν ακολούθησε τον αποφασιστικό αγώνα ενάντια στους μεγάλους φεουδάρχες, φοβούμενη τη δράση των μαζών· προτιμούσε τους δυναστικούς γάμους και τους φεουδαρχικούς πολέμους χρησιμοποιώντας ξένους μισθοφόρους. Η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής του Βυζαντίου αποδείχθηκε εξαιρετικά δύσκολη· η Δύση δεν σταμάτησε να προσπαθεί να αναδημιουργήσει τη Λατινική Αυτοκρατορία και να επεκτείνει την εξουσία του Πάπα στο Βυζάντιο. Η οικονομική και στρατιωτική πίεση από τη Βενετία και τη Γένοβα αυξήθηκε. Οι επιθέσεις των Σέρβων από τα βορειοδυτικά και των Τούρκων από την Ανατολή γίνονταν όλο και πιο επιτυχημένες. Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες προσπάθησαν να λάβουν στρατιωτική βοήθεια υποτάσσοντας την Ελληνική Εκκλησία στον πάπα (Ένωση της Λυών, Ένωση Φλωρεντίας), αλλά η κυριαρχία του ιταλικού εμπορικού κεφαλαίου και των δυτικών φεουδαρχών ήταν τόσο μισητή από τον πληθυσμό που η κυβέρνηση δεν μπορούσε να αναγκάσει την οι άνθρωποι να αναγνωρίσουν την ένωση.

Την περίοδο αυτή παγιώθηκε ακόμη περισσότερο η κυριαρχία της μεγάλης κοσμικής και εκκλησιαστικής φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης. Η Πρόνοια παίρνει και πάλι τη μορφή της κληρονομικής υπό όρους ιδιοκτησίας και διευρύνονται τα άνοσα προνόμια των φεουδαρχών. Εκτός από τη χορήγηση φορολογικής ασυλίας, αποκτούν όλο και περισσότερο διοικητική και δικαστική ασυλία. Το κράτος καθόριζε ακόμη το ύψος του δημοσίου ενοικίου από τους αγρότες, το οποίο μεταβίβαζε στους φεουδάρχες. Βασιζόταν σε φόρο για ένα σπίτι, τη γη και μια ομάδα ζώων. Εφαρμόστηκαν φόροι σε ολόκληρη την κοινότητα: δέκατα ζωικού κεφαλαίου και τέλη βοσκοτόπων. Οι εξαρτημένοι αγρότες (περούκες) έφεραν επίσης ιδιωτικά καθήκοντα υπέρ του φεουδάρχη και δεν ρυθμίζονταν από το κράτος, αλλά από τα έθιμα. Η Corvée είχε κατά μέσο όρο 24 ημέρες το χρόνο. Τον 14ο-15ο αιώνα. όλο και περισσότερο μετατράπηκε σε πληρωμές σε μετρητά. Οι εισπράξεις σε χρήμα και σε είδος υπέρ του φεουδάρχη ήταν πολύ σημαντικές. Η βυζαντινή κοινότητα μετατράπηκε σε στοιχείο πατρογονικής οργάνωσης. Η εμπορευσιμότητα της γεωργίας αυξανόταν στη χώρα, αλλά οι πωλητές στις ξένες αγορές ήταν κοσμικοί φεουδάρχες και μοναστήρια, που αποκόμισαν μεγάλα οφέλη από αυτό το εμπόριο και αυξήθηκε η ιδιοκτησιακή διαφοροποίηση της αγροτιάς. Οι αγρότες μετατράπηκαν όλο και περισσότερο σε ακτήμονες και φτωχούς στη γη· έγιναν μισθωτοί, μισθωτές γης των άλλων. Η ενίσχυση της πατρογονικής οικονομίας συνέβαλε στην ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής στο χωριό. Η υστεροβυζαντινή πόλη δεν είχε το μονοπώλιο στην παραγωγή και εμπορία βιοτεχνικών προϊόντων.

Για το Βυζάντιο 13–15 αιώνες. χαρακτηρίζεται από την αυξανόμενη παρακμή της αστικής ζωής. Η λατινική κατάκτηση επέφερε βαρύ πλήγμα στην οικονομία της βυζαντινής πόλης. Ο ανταγωνισμός των Ιταλών και η ανάπτυξη της τοκογλυφίας στις πόλεις οδήγησαν στην εξαθλίωση και την καταστροφή πλατιών στρωμάτων Βυζαντινών τεχνιτών που εντάχθηκαν στις τάξεις των αστικών πληθυσμών. Ένα σημαντικό μέρος του εξωτερικού εμπορίου του κράτους συγκεντρώθηκε στα χέρια Γενοβέζων, Βενετών, Πισαίων και άλλων δυτικοευρωπαίων εμπόρων. Στα σημαντικότερα σημεία της αυτοκρατορίας βρίσκονταν ξένοι εμπορικοί σταθμοί (Θεσσαλονίκη, Αδριανούπολη, όλες σχεδόν οι πόλεις της Πελοποννήσου κ.λπ.). Τον 14ο-15ο αιώνα. τα πλοία των Γενουατών και των Βενετών κυριάρχησαν στη Μαύρη και στο Αιγαίο Πέλαγος και ο άλλοτε ισχυρός στόλος του Βυζαντίου έπεσε σε αποσύνθεση.

Η παρακμή της αστικής ζωής ήταν ιδιαίτερα αισθητή στην Κωνσταντινούπολη, όπου ολόκληρες γειτονιές ήταν ερημικές, αλλά ακόμη και στην Κωνσταντινούπολη η οικονομική ζωή δεν έσβησε τελείως, αλλά κατά καιρούς αναβίωσε. Ευνοϊκότερη ήταν η θέση των μεγάλων λιμενικών πόλεων (η Τραπεζούντα, στην οποία υπήρχε συμμαχία τοπικών φεουδαρχών και της εμπορικής και βιομηχανικής ελίτ). Συμμετείχαν τόσο στο διεθνές όσο και στο τοπικό εμπόριο. Οι περισσότερες μεσαίες και μικρές πόλεις μετατράπηκαν σε κέντρα τοπικής ανταλλαγής βιοτεχνικών προϊόντων. Αποτελούσαν επίσης κατοικίες μεγάλων φεουδαρχών, εκκλησιαστικά και διοικητικά κέντρα.

Στις αρχές του 14ου αιώνα. Το μεγαλύτερο μέρος της Μικράς Ασίας καταλήφθηκε από τους Οθωμανούς Τούρκους. Το 1320–1328 ξέσπασε εσωτερικός πόλεμος στο Βυζάντιο μεταξύ του αυτοκράτορα Ανδρόνικου Β' και του εγγονού του Ανδρόνικου Γ', οι οποίοι προσπάθησαν να καταλάβουν τον θρόνο. Η νίκη του Ανδρόνικου Γ' ενίσχυσε περαιτέρω τη φεουδαρχική αριστοκρατία και τις φυγόκεντρες δυνάμεις. Στη δεκαετία του 20-30 του 14ου αιώνα. Το Βυζάντιο έκανε εξαντλητικούς πολέμους με τη Βουλγαρία και τη Σερβία.

Αποφασιστική περίοδος ήταν η δεκαετία του '40 του 14ου αιώνα, όταν, κατά τη διάρκεια της πάλης δύο κλίκων για την εξουσία, ένα αγροτικό κίνημα φούντωσε. Παίρνοντας το μέρος της «νόμιμης» δυναστείας, άρχισε να καταστρέφει τα κτήματα των επαναστατημένων φεουδαρχών, με επικεφαλής τον Ιωάννη Καντακουζίνη. Η κυβέρνηση του Ιωάννη Απόκαυκου και του Πατριάρχη Ιωάννη ακολούθησε αρχικά μια αποφασιστική πολιτική, μιλώντας έντονα τόσο κατά της αυτονομιστικής αριστοκρατίας (και ταυτόχρονα καταφεύγοντας στη δήμευση των κτημάτων των επαναστατημένων), όσο και κατά της μυστικιστικής ιδεολογίας των ησυχαστών. Οι Θεσσαλονικείς στήριξαν τον Απόκαυκο. Το κίνημα ηγήθηκε από το Κόμμα των Ζηλωτών, το πρόγραμμα του οποίου σύντομα πήρε αντιφεουδαρχικό χαρακτήρα. Όμως η δραστηριότητα των μαζών τρόμαξε την κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης, η οποία δεν τόλμησε να χρησιμοποιήσει την ευκαιρία που της έδωσε το λαϊκό κίνημα. Ο Απόκαυκος σκοτώθηκε το 1343 και ο αγώνας της κυβέρνησης εναντίον των επαναστατημένων φεουδαρχών ουσιαστικά σταμάτησε. Στη Θεσσαλονίκη, η κατάσταση επιδεινώθηκε ως αποτέλεσμα της μετάβασης των αρχόντων της πόλης (άρχων) προς την πλευρά της Καντακουζηνής. Το plebs που βγήκε εξόντωσε το μεγαλύτερο μέρος της αριστοκρατίας της πόλης. Ωστόσο, το κίνημα, έχοντας χάσει την επαφή με την κεντρική εξουσία, παρέμεινε τοπικό χαρακτήρα και κατεστάλη.

Αυτό το μεγαλύτερο αστικό κίνημα του ύστερου Βυζαντίου ήταν η τελευταία προσπάθεια των εμπορικών και βιοτεχνικών κύκλων να αντισταθούν στην κυριαρχία των φεουδαρχών. Η αδυναμία των πόλεων, η απουσία ενός συνεκτικού αστικού πατρικιανού, η κοινωνική οργάνωση των βιοτεχνικών συντεχνιών και οι παραδόσεις της αυτοδιοίκησης προκαθόρισαν την ήττα τους. Το 1348–1352, το Βυζάντιο έχασε τον πόλεμο με τους Γενουάτες. Το εμπόριο της Μαύρης Θάλασσας ακόμη και η προμήθεια σιτηρών στην Κωνσταντινούπολη συγκεντρώνονταν στα χέρια των Ιταλών.

Το Βυζάντιο ήταν εξαντλημένο και δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην επίθεση των Τούρκων, που κατέλαβαν τη Θράκη. Τώρα το Βυζάντιο περιλάμβανε την Κωνσταντινούπολη και τα περίχωρά της, τη Θεσσαλονίκη και μέρος της Ελλάδας. Η ήττα των Σέρβων από τους Τούρκους στη Μαρίτσα το 1371 έκανε τον Βυζαντινό αυτοκράτορα υποτελή του Τούρκου Σουλτάνου. Οι βυζαντινοί φεουδάρχες συμβιβάστηκαν με ξένους κατακτητές για να διατηρήσουν τα δικαιώματά τους να εκμεταλλεύονται τον ντόπιο πληθυσμό. Οι βυζαντινές εμπορικές πόλεις, συμπεριλαμβανομένης της Κωνσταντινούπολης, έβλεπαν τον κύριο εχθρό τους στους Ιταλούς, υποτιμώντας τον τουρκικό κίνδυνο και ήλπιζαν μάλιστα να καταστρέψουν την κυριαρχία του ξένου εμπορικού κεφαλαίου με τη βοήθεια των Τούρκων. Μια απέλπιδα προσπάθεια του πληθυσμού της Θεσσαλονίκης το 1383–1387 να πολεμήσει ενάντια στην τουρκική κυριαρχία στα Βαλκάνια κατέληξε σε αποτυχία. Οι Ιταλοί έμποροι επίσης υποτίμησαν τον πραγματικό κίνδυνο της τουρκικής κατάκτησης. Η ήττα των Τούρκων από τον Τιμούρ στην Άγκυρα το 1402 βοήθησε το Βυζάντιο να αποκαταστήσει προσωρινά την ανεξαρτησία, αλλά οι Βυζαντινοί και οι Νότιοι Σλάβοι φεουδάρχες δεν κατάφεραν να επωφεληθούν από την αποδυνάμωση των Τούρκων και το 1453 η Κωνσταντινούπολη κατελήφθη από τον Μωάμεθ Β'. Τότε έπεσαν και τα υπόλοιπα ελληνικά εδάφη (Μορέας - 1460, Τραπεζούντα - 1461). Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει.

Αγία Πετρούπολη, 1997
Kazhdan A.P. Βυζαντινός πολιτισμός.Αγία Πετρούπολη, 1997
Βασίλιεφ Α. Α. Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.Αγία Πετρούπολη, 1998
Karpov S.P. Λατινική Ρουμανία.Αγία Πετρούπολη, 2000
Kuchma V.V. Στρατιωτική οργάνωση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.Αγία Πετρούπολη, 2001
Shukurov R. M. Μεγάλοι Κομνηνοί και η Ανατολή(1204–1461 ). Αγία Πετρούπολη, 2001
Skabalonovich N. A. Το βυζαντινό κράτος και εκκλησία τον 9ο αιώνα. Tt. 1–2. Αγία Πετρούπολη, 2004
Sokolov I. I. Διαλέξεις για την ιστορία της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας. Tt. 1–2. Αγία Πετρούπολη, 2005



Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, με λίγα λόγια, είναι ένα κράτος που εμφανίστηκε το 395, μετά την κατάρρευση της Μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Δεν άντεξε την εισβολή βαρβαρικών φυλών και χωρίστηκε σε δύο μέρη. Λιγότερο από έναν αιώνα μετά την κατάρρευσή της, η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει. Αλλά άφησε πίσω της έναν ισχυρό διάδοχο - τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία διήρκεσε για 500 χρόνια και ο ανατολικός διάδοχός της για περισσότερα από χίλια, από τον 4ο έως τον 15ο αιώνα.
Αρχικά η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ονομαζόταν «Ρουμανία». Στη Δύση για πολύ καιρό ονομαζόταν «Ελληνική Αυτοκρατορία», αφού το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της ήταν Έλληνες. Όμως οι ίδιοι οι κάτοικοι του Βυζαντίου αυτοαποκαλούνταν Ρωμαίοι (στα ελληνικά - Ρωμαίοι). Μόνο μετά την πτώση της τον 15ο αιώνα η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία άρχισε να αποκαλείται «Βυζάντιο».

Αυτό το όνομα προέρχεται από τη λέξη Βυζάντιο - έτσι ονομάστηκε για πρώτη φορά η Κωνσταντινούπολη, η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.
Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, εν ολίγοις, κατέλαβε ένα τεράστιο έδαφος - σχεδόν 1 εκατομμύριο τετραγωνικά μέτρα. χιλιόμετρα. Βρισκόταν σε τρεις ηπείρους - Ευρώπη, Αφρική και Ασία.
Πρωτεύουσα του κράτους είναι η πόλη της Κωνσταντινούπολης, που ιδρύθηκε την εποχή της Μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στην αρχή ήταν η ελληνική αποικία του Βυζαντίου. Το 330, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος μετέφερε την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας εδώ και ονόμασε την πόλη με το δικό του όνομα - Κωνσταντινούπολη. Κατά τον Μεσαίωνα ήταν η πλουσιότερη πόλη της Ευρώπης.

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία δεν μπόρεσε να αποφύγει την εισβολή των βαρβάρων, αλλά απέφυγε τέτοιες απώλειες όπως τα δυτικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας χάρη σε σοφές πολιτικές. Για παράδειγμα, στις σλαβικές φυλές που συμμετείχαν στη μεγάλη μετανάστευση των λαών επετράπη να εγκατασταθούν στα περίχωρα της αυτοκρατορίας. Έτσι, το Βυζάντιο έλαβε κατοικημένα σύνορα, ο πληθυσμός των οποίων αποτελούσε ασπίδα ενάντια στους εναπομείναντες εισβολείς.
Η βάση της βυζαντινής οικονομίας ήταν η παραγωγή και το εμπόριο. Περιλάμβανε πολλές πλούσιες πόλεις που παρήγαγαν σχεδόν όλα τα αγαθά. Τον V - VIII αιώνες αρχίζει η ακμή των βυζαντινών λιμανιών. Οι χερσαίοι δρόμοι έγιναν ανασφαλείς για τους εμπόρους λόγω των μακρών πολέμων στην Ευρώπη, οπότε η θαλάσσια διαδρομή έγινε η μόνη δυνατή.
Η Αυτοκρατορία ήταν μια πολυεθνική χώρα, επομένως η κουλτούρα ήταν εκπληκτικά διαφορετική. Η βάση του ήταν η αρχαία κληρονομιά.
Στις 30 Μαΐου 1453, μετά από δύο μήνες πεισματικής αντίστασης του τουρκικού στρατού, η Κωνσταντινούπολη έπεσε. Έτσι τελείωσε η χιλιετής ιστορία μιας από τις μεγάλες δυνάμεις του κόσμου.

Πού βρίσκεται το Βυζάντιο;

Η μεγάλη επιρροή που είχε η Βυζαντινή Αυτοκρατορία στην ιστορία (καθώς και στη θρησκεία, τον πολιτισμό, την τέχνη) πολλών ευρωπαϊκών χωρών (συμπεριλαμβανομένης της δικής μας) κατά τον σκοτεινό Μεσαίωνα είναι δύσκολο να καλυφθεί σε ένα άρθρο. Αλλά θα προσπαθήσουμε ακόμα να το κάνουμε αυτό και θα σας πούμε όσο το δυνατόν περισσότερα για την ιστορία του Βυζαντίου, τον τρόπο ζωής, τον πολιτισμό του και πολλά άλλα, με μια λέξη, με τη βοήθεια της χρονομηχανής μας θα σας στείλουμε στους καιρούς της υψηλότερης ακμής της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, οπότε βολευτείτε και πάμε.

Πού βρίσκεται το Βυζάντιο;

Αλλά πριν ξεκινήσουμε ένα ταξίδι στο χρόνο, πρώτα ας καταλάβουμε πώς να κινηθούμε στο διάστημα και ας προσδιορίσουμε πού βρίσκεται (ή μάλλον ήταν) το Βυζάντιο στον χάρτη. Μάλιστα, σε διαφορετικές στιγμές της ιστορικής εξέλιξης, τα σύνορα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας άλλαζαν συνεχώς, επεκτείνονταν σε περιόδους ανάπτυξης και συρρικνώνονταν σε περιόδους παρακμής.

Για παράδειγμα, σε αυτόν τον χάρτη το Βυζάντιο εμφανίζεται στην ακμή του και, όπως βλέπουμε εκείνες τις μέρες, κατέλαβε ολόκληρη την επικράτεια της σύγχρονης Τουρκίας, μέρος της επικράτειας της σύγχρονης Βουλγαρίας και Ιταλίας και πολλά νησιά στη Μεσόγειο Θάλασσα.

Επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού, η επικράτεια της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας ήταν ακόμη μεγαλύτερη και η εξουσία του Βυζαντινού αυτοκράτορα επεκτάθηκε επίσης στη Βόρεια Αφρική (Λιβύη και Αίγυπτο), στη Μέση Ανατολή (συμπεριλαμβανομένης της ένδοξης πόλης της Ιερουσαλήμ). Σταδιακά όμως άρχισαν να αναγκάζονται να φύγουν από εκεί, πρώτα, με τους οποίους το Βυζάντιο βρισκόταν σε μόνιμο πόλεμο για αιώνες, και μετά από πολεμικούς Άραβες νομάδες, που κουβαλούσαν στις καρδιές τους το λάβαρο μιας νέας θρησκείας - του Ισλάμ.

Και εδώ στον χάρτη φαίνονται οι κτήσεις του Βυζαντίου την εποχή της παρακμής του, το 1453, όπως βλέπουμε την εποχή αυτή η επικράτειά του περιορίστηκε στην Κωνσταντινούπολη με τα γύρω εδάφη και μέρος της σύγχρονης Νότιας Ελλάδας.

Ιστορία του Βυζαντίου

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία είναι ο κληρονόμος μιας άλλης μεγάλης αυτοκρατορίας -. Το 395, μετά το θάνατο του Ρωμαίου αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α΄, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίστηκε σε Δυτική και Ανατολική. Αυτή η διαίρεση προκλήθηκε από πολιτικούς λόγους, δηλαδή, ο αυτοκράτορας είχε δύο γιους και πιθανώς, για να μην στερήσει κανέναν από αυτούς, ο μεγαλύτερος γιος Φλάβιος έγινε αυτοκράτορας της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ο μικρότερος γιος Ονώριος, αντίστοιχα. , ο αυτοκράτορας της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στην αρχή, αυτή η διαίρεση ήταν καθαρά ονομαστική και στα μάτια εκατομμυρίων πολιτών της υπερδύναμης της αρχαιότητας ήταν ακόμα η ίδια μια μεγάλη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Όμως, όπως γνωρίζουμε, σταδιακά η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία άρχισε να παρακμάζει, κάτι που διευκόλυνε σημαντικά τόσο η παρακμή των ηθών στην ίδια η αυτοκρατορία όσο και τα κύματα των πολεμικών βαρβαρικών φυλών που κυλούσαν συνεχώς στα σύνορα της αυτοκρατορίας. Και ήδη τον 5ο αιώνα, η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τελικά έπεσε, η αιώνια πόλη της Ρώμης καταλήφθηκε και λεηλατήθηκε από βαρβάρους, η εποχή της αρχαιότητας έφτασε στο τέλος της και άρχισε ο Μεσαίωνας.

Όμως η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, χάρη σε μια ευτυχή σύμπτωση, επέζησε· το κέντρο της πολιτιστικής και πολιτικής της ζωής συγκεντρώθηκε γύρω από την πρωτεύουσα της νέας αυτοκρατορίας, την Κωνσταντινούπολη, η οποία τον Μεσαίωνα έγινε η μεγαλύτερη πόλη της Ευρώπης. Πέρασαν κύματα βαρβάρων, αν και, φυσικά, είχαν και την επιρροή τους, αλλά για παράδειγμα, οι ηγεμόνες της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας προτίμησαν με σύνεση να πληρώσουν τον άγριο κατακτητή Αττίλα με χρυσό παρά να πολεμήσουν. Και η καταστροφική παρόρμηση των βαρβάρων στράφηκε ειδικά στη Ρώμη και τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η οποία έσωσε την Ανατολική Αυτοκρατορία, από την οποία, μετά την πτώση της Δυτικής Αυτοκρατορίας τον 5ο αιώνα, το νέο μεγάλο κράτος του Βυζαντίου ή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας ήταν σχηματίστηκε.

Αν και ο πληθυσμός του Βυζαντίου αποτελούνταν κυρίως από Έλληνες, πάντα ένιωθαν ότι ήταν κληρονόμοι της μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ονομάζονταν αναλόγως «Ρωμαίοι», που στα ελληνικά σημαίνει «Ρωμαίοι».

Ήδη από τον 6ο αιώνα, υπό τη βασιλεία του λαμπρού αυτοκράτορα Ιουστινιανού και της όχι λιγότερο λαμπρής συζύγου του (στην ιστοσελίδα μας υπάρχει ένα ενδιαφέρον άρθρο για αυτήν την «πρώτη κυρία του Βυζαντίου», ακολουθήστε τον σύνδεσμο) η Βυζαντινή Αυτοκρατορία άρχισε σιγά σιγά να ανακαταλαμβάνει εδάφη που κάποτε καταλαμβάνονταν από βάρβαρους. Έτσι, οι Βυζαντινοί κατέλαβαν σημαντικά εδάφη της σύγχρονης Ιταλίας, που κάποτε ανήκαν στη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, από τους Λομβαρδούς βαρβάρους.Η εξουσία του Βυζαντινού αυτοκράτορα επεκτάθηκε στη βόρεια Αφρική και η τοπική πόλη της Αλεξάνδρειας έγινε σημαντικό οικονομικό και πολιτιστικό κέντρο της η αυτοκρατορία σε αυτή την περιοχή. Οι στρατιωτικές εκστρατείες του Βυζαντίου επεκτάθηκαν και στην Ανατολή, όπου οι συνεχείς πόλεμοι με τους Πέρσες συνεχίζονταν για αρκετούς αιώνες.

Η ίδια η γεωγραφική θέση του Βυζαντίου, που άπλωσε τις κτήσεις του σε τρεις ηπείρους ταυτόχρονα (Ευρώπη, Ασία, Αφρική), έκανε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία ένα είδος γέφυρας μεταξύ Δύσης και Ανατολής, μια χώρα στην οποία αναμειγνύονταν οι πολιτισμοί διαφορετικών λαών. Όλα αυτά άφησαν το στίγμα τους στην κοινωνική και πολιτική ζωή, στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες και, φυσικά, στην τέχνη.

Συμβατικά, οι ιστορικοί χωρίζουν την ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας σε πέντε περιόδους· εδώ είναι μια σύντομη περιγραφή τους:

• Η πρώτη περίοδος της αρχικής ακμής της αυτοκρατορίας, οι εδαφικές επεκτάσεις της υπό τους αυτοκράτορες Ιουστινιανό και Ηράκλειο, διήρκεσαν από τον 5ο έως τον 8ο αιώνα. Την περίοδο αυτή έλαβε χώρα η ενεργή αυγή της βυζαντινής οικονομίας, πολιτισμού και στρατιωτικών υποθέσεων.
• Η δεύτερη περίοδος ξεκίνησε με τη βασιλεία του Βυζαντινού αυτοκράτορα Λέοντος Γ' του Ισαύρου και διήρκεσε από το 717 έως το 867. Την εποχή αυτή, η αυτοκρατορία, αφενός, πέτυχε τη μεγαλύτερη ανάπτυξη του πολιτισμού της, αλλά αφετέρου επισκιάστηκε από πολυάριθμες αναταραχές, μεταξύ των οποίων και θρησκευτικές (εικονομαχία), για τις οποίες θα γράψουμε λεπτομερέστερα αργότερα.
• Η τρίτη περίοδος χαρακτηρίζεται αφενός από το τέλος της αναταραχής και τη μετάβαση στη σχετική σταθερότητα, αφετέρου από συνεχείς πολέμους με εξωτερικούς εχθρούς· διήρκεσε από το 867 έως το 1081. Είναι ενδιαφέρον ότι την περίοδο αυτή το Βυζάντιο βρισκόταν ενεργά σε πόλεμο με τους γείτονές του, τους Βούλγαρους και τους μακρινούς μας προγόνους, τους Ρώσους. Ναι, ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που πραγματοποιήθηκαν οι εκστρατείες των πριγκίπων μας του Κιέβου Όλεγκ (ο Προφήτης), Ιγκόρ και Σβιατοσλάβ στην Κωνσταντινούπολη (όπως ονομαζόταν η πρωτεύουσα του Βυζαντίου, η Κωνσταντινούπολη, στη Ρωσία).
• Η τέταρτη περίοδος ξεκίνησε με τη βασιλεία της δυναστείας των Κομνηνών, ο πρώτος αυτοκράτορας Αλέξιος Κομνηνός ανέβηκε στο βυζαντινό θρόνο το 1081. Αυτή η περίοδος είναι γνωστή και ως «Κομνηνιακή Αναγέννηση», το όνομα μιλάει από μόνο του· κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το Βυζάντιο αναβίωσε το πολιτιστικό και πολιτικό του μεγαλείο, το οποίο είχε κάπως ξεθωριάσει μετά τις αναταραχές και τους συνεχείς πολέμους. Οι Κομνηνοί αποδείχθηκαν σοφοί ηγεμόνες, που ισορροπούσαν επιδέξια στις δύσκολες συνθήκες στις οποίες βρέθηκε το Βυζάντιο εκείνη την εποχή: από την Ανατολή, τα σύνορα της αυτοκρατορίας πιέζονταν ολοένα και περισσότερο από τους Σελτζούκους Τούρκους· από τη Δύση ανέπνεε η καθολική Ευρώπη. στο, θεωρώντας τους Ορθόδοξους Βυζαντινούς αποστάτες και αιρετικούς, κάτι που ήταν λίγο καλύτερο από τους άπιστους μουσουλμάνους.
• Η πέμπτη περίοδος χαρακτηρίζεται από την παρακμή του Βυζαντίου, η οποία οδήγησε τελικά στο θάνατό του. Διήρκεσε από το 1261 έως το 1453. Την περίοδο αυτή το Βυζάντιο δίνει έναν απελπισμένο και άνισο αγώνα επιβίωσης. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία, που είχε αποκτήσει δύναμη, μια νέα, αυτή τη φορά μουσουλμανική υπερδύναμη του Μεσαίωνα, παρέσυρε τελικά το Βυζάντιο.

Άλωση του Βυζαντίου

Ποιοι είναι οι κύριοι λόγοι της πτώσης του Βυζαντίου; Γιατί έπεσε μια αυτοκρατορία που έλεγχε τόσο τεράστιες περιοχές και τέτοια δύναμη (στρατιωτική και πολιτιστική); Πρώτα απ 'όλα, ο σημαντικότερος λόγος ήταν η ενίσχυση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας· στην πραγματικότητα, το Βυζάντιο έγινε ένα από τα πρώτα θύματα· στη συνέχεια, οι Οθωμανοί Γενίτσαροι και οι Σιπάχι θα ξεφτίλιζαν πολλά άλλα ευρωπαϊκά έθνη, φτάνοντας μέχρι και τη Βιέννη το 1529 (από όπου και χτυπήθηκαν μόνο από τις συνδυασμένες προσπάθειες των Αυστριακών και των πολωνικών στρατευμάτων του βασιλιά Ιωάννη Σομπιέσκι).

Εκτός όμως από τους Τούρκους, το Βυζάντιο είχε και μια σειρά από εσωτερικά προβλήματα, οι συνεχείς πόλεμοι εξάντλησαν αυτή τη χώρα, πολλά εδάφη που κατείχε στο παρελθόν χάθηκαν. Η σύγκρουση με την Καθολική Ευρώπη είχε και την επίδρασή της, με αποτέλεσμα η τέταρτη να στρέφεται όχι κατά των άπιστων μουσουλμάνων, αλλά κατά των Βυζαντινών, αυτών των «λανθασμένων ορθόδοξων χριστιανών αιρετικών» (από την άποψη των Καθολικών σταυροφόρων, φυσικά). Περιττό να πούμε ότι η Τέταρτη Σταυροφορία, που είχε ως αποτέλεσμα την προσωρινή άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους και το σχηματισμό της λεγόμενης «Λατινικής Δημοκρατίας», ήταν ένας άλλος σημαντικός λόγος για την επακόλουθη παρακμή και πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Επίσης, η πτώση του Βυζαντίου διευκολύνθηκε πολύ από τις πολυάριθμες πολιτικές αναταραχές που συνόδευσαν το τελευταίο πέμπτο στάδιο της ιστορίας του Βυζαντίου. Για παράδειγμα, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιωάννης Παλαιολόγος Ε', ο οποίος βασίλεψε από το 1341 έως το 1391, ανατράπηκε από το θρόνο τρεις φορές (είναι ενδιαφέρον, πρώτα από τον πεθερό του, μετά από τον γιο του και μετά από τον εγγονό του). Οι Τούρκοι χρησιμοποιούσαν επιδέξια τις δολοπλοκίες στην αυλή των βυζαντινών αυτοκρατόρων για τους δικούς τους ιδιοτελείς σκοπούς.

Το 1347, η πιο τρομερή επιδημία πανώλης, ο Μαύρος Θάνατος, όπως ονομαζόταν αυτή η ασθένεια τον Μεσαίωνα, σάρωσε την επικράτεια του Βυζαντίου· η επιδημία σκότωσε περίπου το ένα τρίτο των κατοίκων του Βυζαντίου, γεγονός που έγινε ένας ακόμη λόγος για την αποδυνάμωση. και πτώση της αυτοκρατορίας.

Όταν έγινε σαφές ότι οι Τούρκοι επρόκειτο να σαρώσουν το Βυζάντιο, το τελευταίο άρχισε και πάλι να ζητά βοήθεια από τη Δύση, αλλά οι σχέσεις με τις καθολικές χώρες, καθώς και με τον Πάπα, ήταν περισσότερο από τεταμένες, μόνο η Βενετία ήρθε στη διάσωση, της οποίας οι έμποροι συναλλάσσονταν επικερδώς με το Βυζάντιο και η ίδια η Κωνσταντινούπολη είχε ακόμη και μια ολόκληρη ενετική εμπορική συνοικία. Ταυτόχρονα, η Γένοβα, που ήταν εμπορικός και πολιτικός εχθρός της Βενετίας, αντίθετα, βοηθούσε με κάθε δυνατό τρόπο τους Τούρκους και ενδιαφερόταν για την πτώση του Βυζαντίου (πρωτίστως για να δημιουργήσει προβλήματα στους εμπορικούς της ανταγωνιστές, τους Βενετούς ). Με μια λέξη, αντί να ενώσουν και να βοηθήσουν το Βυζάντιο να αντισταθεί στην επίθεση των Οθωμανών Τούρκων, οι Ευρωπαίοι επιδίωξαν τα δικά τους προσωπικά συμφέροντα· μια χούφτα Βενετοί στρατιώτες και εθελοντές, που στάλθηκαν να βοηθήσουν την Κωνσταντινούπολη πολιορκημένη από τους Τούρκους, δεν μπορούσαν πλέον να κάνουν τίποτα.

Στις 29 Μαΐου 1453, η αρχαία πρωτεύουσα του Βυζαντίου, η πόλη της Κωνσταντινούπολης, έπεσε (αργότερα μετονομάστηκε Κωνσταντινούπολη από τους Τούρκους) και μαζί της έπεσε και το άλλοτε μεγάλο Βυζάντιο.

Βυζαντινός πολιτισμός

Ο πολιτισμός του Βυζαντίου είναι προϊόν ενός μείγματος πολιτισμών πολλών λαών: Ελλήνων, Ρωμαίων, Εβραίων, Αρμενίων, Αιγυπτίων Κόπτων και των πρώτων Σύριων Χριστιανών. Το πιο εντυπωσιακό μέρος του βυζαντινού πολιτισμού είναι η αρχαία κληρονομιά του. Πολλές παραδόσεις από την εποχή της αρχαίας Ελλάδας διατηρήθηκαν και μεταμορφώθηκαν στο Βυζάντιο. Άρα η προφορική γραπτή γλώσσα των πολιτών της αυτοκρατορίας ήταν η ελληνική. Οι πόλεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας διατήρησαν την ελληνική αρχιτεκτονική, η δομή των βυζαντινών πόλεων δανείστηκε ξανά από την αρχαία Ελλάδα: η καρδιά της πόλης ήταν η αγορά - μια μεγάλη πλατεία όπου γίνονταν δημόσιες συναντήσεις. Οι ίδιες οι πόλεις ήταν πλούσια διακοσμημένες με σιντριβάνια και αγάλματα.

Οι καλύτεροι τεχνίτες και αρχιτέκτονες της αυτοκρατορίας έχτισαν τα ανάκτορα των βυζαντινών αυτοκρατόρων στην Κωνσταντινούπολη, το πιο γνωστό από αυτά είναι το Μεγάλο Αυτοκρατορικό Παλάτι του Ιουστινιανού.

Τα ερείπια αυτού του παλατιού σε μεσαιωνική γκραβούρα.

Στις βυζαντινές πόλεις, οι αρχαίες τέχνες συνέχισαν να αναπτύσσονται ενεργά· τα αριστουργήματα των ντόπιων κοσμημάτων, τεχνιτών, υφαντών, σιδηρουργών και καλλιτεχνών εκτιμήθηκαν σε όλη την Ευρώπη και οι δεξιότητες των Βυζαντινών τεχνιτών υιοθετήθηκαν ενεργά από εκπροσώπους άλλων εθνών, συμπεριλαμβανομένων των Σλάβων.

Οι Ιππόδρομοι, όπου γίνονταν αρματοδρομίες, είχαν μεγάλη σημασία στην κοινωνική, πολιτιστική, πολιτική και αθλητική ζωή του Βυζαντίου. Για τους Ρωμαίους ήταν περίπου το ίδιο με το ποδόσφαιρο για πολλούς σήμερα. Υπήρχαν ακόμη, με σύγχρονους όρους, φαν κλαμπ που υποστήριζαν τη μία ή την άλλη ομάδα κυνηγετικών αρμάτων. Ακριβώς όπως οι σύγχρονοι οπαδοί ποδοσφαίρου ultras που υποστηρίζουν διαφορετικούς ποδοσφαιρικούς συλλόγους κατά καιρούς οργανώνουν καυγάδες και καυγάδες μεταξύ τους, οι Βυζαντινοί οπαδοί των αρματοδρομιών ήταν επίσης πολύ ένθερμοι σε αυτό το θέμα.

Εκτός όμως από την απλή αναταραχή, διάφορες ομάδες βυζαντινών οπαδών είχαν και ισχυρή πολιτική επιρροή. Έτσι μια μέρα, ένας συνηθισμένος καβγάς μεταξύ οπαδών στον ιππόδρομο οδήγησε στη μεγαλύτερη εξέγερση στην ιστορία του Βυζαντίου, γνωστή ως «Νίκα» (κυριολεκτικά «νίκη», αυτό ήταν το σύνθημα των ανταρτών θαυμαστών). Η εξέγερση των οπαδών του Νικ παραλίγο να οδηγήσει στην ανατροπή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Μόνο χάρη στην αποφασιστικότητα της συζύγου του Θεοδώρας και τη δωροδοκία των ηγετών της εξέγερσης, κατέστη δυνατή η καταστολή της.

Ιππόδρομος στην Κωνσταντινούπολη.

Στη νομολογία του Βυζαντίου, το ρωμαϊκό δίκαιο, που κληρονομήθηκε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, βασίλευε υπέρτατα. Επιπλέον, στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία η θεωρία του ρωμαϊκού δικαίου απέκτησε την τελική της μορφή και διαμορφώθηκαν βασικές έννοιες όπως νόμος, δικαίωμα και έθιμο.

Η οικονομία στο Βυζάντιο καθορίστηκε επίσης σε μεγάλο βαθμό από την κληρονομιά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Κάθε ελεύθερος πολίτης πλήρωνε φόρους στο ταμείο για την περιουσία και την εργασιακή του δραστηριότητα (παρόμοιο φορολογικό σύστημα εφαρμοζόταν στην αρχαία Ρώμη). Οι υψηλοί φόροι συχνά έγιναν αιτία μαζικής δυσαρέσκειας, ακόμη και αναταραχής. Βυζαντινά νομίσματα (γνωστά ως ρωμαϊκά νομίσματα) κυκλοφορούσαν σε όλη την Ευρώπη. Αυτά τα νομίσματα έμοιαζαν πολύ με τα ρωμαϊκά, αλλά οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες έκαναν μόνο ορισμένες μικρές αλλαγές σε αυτά. Τα πρώτα νομίσματα που άρχισαν να κόβονται στη Δυτική Ευρώπη ήταν, με τη σειρά τους, μια απομίμηση ρωμαϊκών νομισμάτων.

Έτσι έμοιαζαν τα νομίσματα στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Η θρησκεία, φυσικά, είχε μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό του Βυζαντίου, όπως διαβάσαμε παρακάτω.

Θρησκεία του Βυζαντίου

Με θρησκευτικούς όρους, το Βυζάντιο έγινε το κέντρο του Ορθόδοξου Χριστιανισμού. Αλλά πριν από αυτό, ήταν στην επικράτειά της που σχηματίστηκαν οι πολυάριθμες κοινότητες των πρώτων χριστιανών, οι οποίες εμπλούτισαν πολύ τον πολιτισμό της, ιδίως όσον αφορά την κατασκευή ναών, καθώς και την τέχνη της αγιογραφίας, που προέρχεται από το Βυζάντιο. .

Σταδιακά, οι χριστιανικές εκκλησίες έγιναν το κέντρο της δημόσιας ζωής των Βυζαντινών πολιτών, παραμερίζοντας από αυτή την άποψη τις αρχαίες αγορές και τους ιππόδρομους με τους θορυβώδεις θαυμαστές τους. Οι μνημειακές βυζαντινές εκκλησίες, που χτίστηκαν τον 5ο-10ο αιώνα, συνδυάζουν τόσο την αρχαία αρχιτεκτονική (από την οποία οι χριστιανοί αρχιτέκτονες δανείστηκαν πολλά) όσο και τον χριστιανικό συμβολισμό. Ο ναός της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη, που αργότερα μετατράπηκε σε τζαμί, δικαιωματικά μπορεί να θεωρηθεί ως το ωραιότερο δημιούργημα ναού από αυτή την άποψη.

Τέχνη του Βυζαντίου

Η τέχνη του Βυζαντίου ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θρησκεία και το πιο όμορφο πράγμα που χάρισε στον κόσμο ήταν η τέχνη της αγιογραφίας και η τέχνη των ψηφιδωτών τοιχογραφιών που διακοσμούσαν πολλές εκκλησίες.

Είναι αλήθεια ότι μια από τις πολιτικές και θρησκευτικές αναταραχές στην ιστορία του Βυζαντίου, γνωστή ως Εικονομαχία, συνδέθηκε με εικόνες. Έτσι ονομαζόταν το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα στο Βυζάντιο που θεωρούσε τις εικόνες είδωλα, και ως εκ τούτου υπόκεινται σε καταστροφή. Το 730, ο αυτοκράτορας Λέων Γ' ο Ίσαυρος απαγόρευσε επίσημα τη λατρεία των εικόνων. Ως αποτέλεσμα, χιλιάδες εικόνες και ψηφιδωτά καταστράφηκαν.

Στη συνέχεια, η εξουσία άλλαξε, το 787 ανέβηκε στο θρόνο η αυτοκράτειρα Ιρίνα, η οποία επανέφερε τη λατρεία των εικόνων και η τέχνη της αγιογραφίας αναβίωσε με την προηγούμενη ισχύ της.

Η σχολή τέχνης των βυζαντινών αγιογράφων έθεσε τις παραδόσεις της αγιογραφίας για ολόκληρο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της μεγάλης επιρροής της στην τέχνη της αγιογραφίας στη Ρωσία του Κιέβου.

Βυζάντιο, βίντεο

Και τέλος, ένα ενδιαφέρον βίντεο για τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.