Γεγονότα Αισώπου. Βιογραφία του συγγραφέα. Τι είπαν για τον παραμυθά

ημιθρυλική μορφή της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, μυθιστοριογράφος που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι.

Είναι αδύνατο να πούμε αν ο Αίσωπος ήταν ιστορικό πρόσωπο. Δεν υπήρχε επιστημονική παράδοση για τη ζωή του Αισώπου. Ο Ηρόδοτος (II, 134) γράφει ότι ο Αίσωπος ήταν δούλος κάποιου Ιάδμονα από τη Σάμο, στη συνέχεια αφέθηκε ελεύθερος, έζησε την εποχή του Αιγύπτιου βασιλιά Άμαση (570-526 π.Χ.) και σκοτώθηκε από τους Δελφούς. για τον θάνατό του, οι Δελφοί πλήρωσαν λύτρα στους απογόνους του Ιάδμονα. Ο Ηρακλείδης του Πόντου γράφει περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα ότι ο Αίσωπος καταγόταν από τη Θράκη, ήταν σύγχρονος του Φερεκύδη και ο πρώτος του ιδιοκτήτης ονομαζόταν Ξάνθος, αλλά εξάγει αυτά τα δεδομένα από την ίδια ιστορία του Ηροδότου μέσω αναξιόπιστων συμπερασμάτων (για παράδειγμα, η Θράκη ως η πατρίδα του Αισώπου εμπνέεται από το γεγονός ότι ο Ηρόδοτος αναφέρει τον Αίσωπο σε σχέση με τη Θρακιώτισσα ετερόα Ροδόπη, η οποία ήταν επίσης σκλάβα του Ιάδμονα). Ο Αριστοφάνης («Σφήκες», 1446-1448) αναφέρει ήδη λεπτομέρειες για το θάνατο του Αισώπου - το περιπλανώμενο μοτίβο ενός φυτεμένου κυπέλλου, που χρησίμευσε ως αιτία της κατηγορίας του, και τον μύθο του αετού και του σκαθαριού, που είπε πριν από το θάνατό του. . Έναν αιώνα αργότερα, αυτή η δήλωση των ηρώων του Αριστοφάνη επαναλαμβάνεται ως ιστορικό γεγονός. Ο κωμικός Πλάτωνας (τέλη 5ου αιώνα) αναφέρει ήδη τις μεταθανάτιες μετενσαρκώσεις της ψυχής του Αισώπου. Ο κωμικός Αλέξης (τέλη 4ου αιώνα), που έγραψε την κωμωδία «Αίσωπος», φέρνει τον ήρωά του με τον Σόλωνα, δηλαδή ήδη συνυφαίνει τον μύθο του Αισώπου στον κύκλο των θρύλων για τους επτά σοφούς και τον βασιλιά Κροίσο. Αυτή την εκδοχή γνώριζε και ο σύγχρονος του Λύσιππος, ο οποίος απεικόνιζε τον Αίσωπο επικεφαλής των επτά σοφών.

Σκλαβιά στην Ξάνθο, σύνδεση με τους επτά σοφούς, θάνατος από την προδοσία των Δελφών ιερέων - όλα αυτά τα κίνητρα έγιναν σύνδεσμοι στον μετέπειτα Αισώπειο μύθο, ο πυρήνας του οποίου σχηματίστηκε στα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το σημαντικότερο μνημείο αυτής της παράδοσης ήταν η «Βιογραφία του Αισώπου», που συντάχθηκε στη δημοτική γλώσσα, η οποία διασώθηκε σε πολλές εκδόσεις. Σε αυτή την εκδοχή, η παραμόρφωση του Αισώπου (δεν αναφέρεται από τους αρχαίους συγγραφείς) παίζει σημαντικό ρόλο· η Φρυγία (ένα στερεότυπο μέρος που συνδέεται με τους σκλάβους) γίνεται η πατρίδα του αντί για τη Θράκη· ο Αίσωπος εμφανίζεται ως σοφός και αστειευτής, κοροϊδεύει τους βασιλιάδες και τον κύριό του, ηλίθιος. φιλόσοφος. Σε αυτή την πλοκή, παραδόξως, οι ίδιοι οι μύθοι του Αισώπου δεν παίζουν σχεδόν κανένα ρόλο. τα ανέκδοτα και τα ανέκδοτα που λέει ο Αίσωπος στη «Βιογραφία» του δεν περιλαμβάνονται στη συλλογή των «Μύθων του Αισώπου» που μας έχει φτάσει από την αρχαιότητα και απέχουν αρκετά από αυτήν ως προς το είδος. Η εικόνα του άσχημου, σοφού και πονηρού «Φρυγίου δούλου» σε τελειωμένη μορφή πηγαίνει στη νέα ευρωπαϊκή παράδοση. Η αρχαιότητα δεν αμφισβήτησε την ιστορικότητα του Αισώπου, η Αναγέννηση αμφισβήτησε πρώτα αυτό το ερώτημα (Λούθηρος), η φιλολογία του 18ου αιώνα τεκμηρίωσε αυτήν την αμφιβολία (Richard Bentley), η φιλολογία του 19ου αιώνα την έφτασε στα άκρα (Otto Crusius και μετά από αυτόν Ο Ράδερφορντ υποστήριξε τη μυθικότητα του Αισώπου με την αποφασιστικότητα που χαρακτηρίζει την υπερκριτική της εποχής τους), ο 20ός αιώνας άρχισε να κλίνει ξανά προς την υπόθεση ενός ιστορικού πρωτοτύπου της εικόνας του Αισώπου.

Κληρονομία

Με το όνομα Αισώπου σώζεται μια συλλογή μύθων (426 πεζών έργων) σε πεζογραφία. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι την εποχή του Αριστοφάνη (τέλη 5ου αιώνα) ήταν γνωστή στην Αθήνα μια γραπτή συλλογή μύθων του Αισώπου, από την οποία διδάσκονταν τα παιδιά.

Στο σχολείο; «Είσαι αδαής και τεμπέλης, δεν έχεις μάθει καν τον Αίσωπο», λέει ένας χαρακτήρας του Αριστοφάνη. Επρόκειτο για πεζές επαναλήψεις, χωρίς κανένα καλλιτεχνικό διάκοσμο. Μάλιστα, η λεγόμενη συλλογή του Αισώπου περιελάμβανε μύθους από διάφορες εποχές.

Τον 3ο αιώνα π.Χ. μι. οι μύθοι του καταγράφηκαν σε 10 βιβλία από τον Δημήτριο του Φαλήρου (περ. 350 - περ. 283 π.Χ.). Αυτή η συλλογή χάθηκε μετά τον 9ο αιώνα. n. μι.

Τον 1ο αιώνα, ο απελεύθερος του αυτοκράτορα Αυγούστου, Φαίδρος, μετέφρασε αυτούς τους μύθους σε λατινικούς ιαμβικούς στίχους (πολλοί από τους μύθους του Φαίδρου είναι πρωτότυπης προέλευσης) και ο Avian, γύρω στον 4ο αιώνα, αναδιάταξη 42 μύθων σε λατινικό ελεγειακό διάγραμμα. στο Μεσαίωνα, οι μύθοι του Avian, παρά το όχι πολύ υψηλό καλλιτεχνικό τους επίπεδο, ήταν πολύ δημοφιλείς. Οι λατινικές εκδοχές πολλών μύθων του Αισώπου, με την προσθήκη μεταγενέστερων παραμυθιών και στη συνέχεια μεσαιωνικών παραμυθιών, σχημάτισαν τη λεγόμενη συλλογή «Romulus». Περίπου 100 n. μι. Ο Βάβριος, ο οποίος προφανώς έζησε στη Συρία, Ρωμαίος στην καταγωγή, εξέθεσε τους μύθους του Αισώπου σε ελληνικούς στίχους σε μέγεθος ολυάμβου. Τα έργα του Μπάμπριου συμπεριλήφθηκαν από τον Πλανούντ (1260-1310) στη διάσημη συλλογή του, η οποία επηρέασε τους μεταγενέστερους παραμυθογράφους.

Το ενδιαφέρον για τους μύθους του Αισώπου επεκτάθηκε και στην προσωπικότητά του. ελλείψει αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν, κατέφυγαν στον θρύλο. Ο Φρύγιος ομιλητής, που υβρίζει αλληγορικά τις δυνάμεις, φαινόταν φυσικά ένας γκρινιάρης και θυμωμένος άνθρωπος, όπως οι Θερσίτες του Ομήρου, και ως εκ τούτου το πορτρέτο του Θερσίτη, που απεικονίστηκε λεπτομερώς από τον Όμηρο, μεταφέρθηκε στον Αίσωπο. Παρουσιάστηκε ως καμπούρης, κουτσός, με πρόσωπο μαϊμού - με μια λέξη, άσχημος από όλες τις απόψεις και ακριβώς απέναντι από τη θεϊκή ομορφιά του Απόλλωνα. Παρεμπιπτόντως, έτσι απεικονίστηκε στη γλυπτική - σε εκείνο το ενδιαφέρον άγαλμα που μας έχει διασωθεί.

Κατά τον Μεσαίωνα, στο Βυζάντιο συντάχθηκε μια ανέκδοτη βιογραφία του Αισώπου, η οποία ήταν από καιρό αποδεκτή ως πηγή αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν. Ο Αίσωπος παρουσιάζεται εδώ ως σκλάβος, που πωλείται σχεδόν για τίποτα από χέρι σε χέρι, προσβεβλημένος συνεχώς από συνδούλους, επιβλέποντες και αφέντες, αλλά μπορεί να εκδικηθεί επιτυχώς τους παραβάτες του. Αυτή η βιογραφία όχι μόνο δεν προήλθε από τη γνήσια παράδοση του Αισώπου - δεν είναι καν ελληνικής προέλευσης [η πηγή δεν διευκρινίζεται 566 ημέρες]. Η πηγή του είναι μια εβραϊκή ιστορία του 6ου αιώνα π.Χ. μι. για τον σοφό Ahikar, που ανήκει στον κύκλο των θρύλων που περιέβαλαν την προσωπικότητα του βασιλιά Σολομώντα μεταξύ των μετέπειτα Εβραίων. Η ίδια η ιστορία είναι γνωστή κυρίως από τις αρχαίες σλαβικές προσαρμογές (Η ιστορία του Ακίρα του Σοφού).

Ο Μάρτιν Λούθηρος ανακάλυψε ότι το βιβλίο μύθων του Αισώπου δεν είναι το μοναδικό έργο ενός συγγραφέα, αλλά μια συλλογή παλιότερων και νεότερων μύθων και ότι η παραδοσιακή εικόνα του Αισώπου είναι καρπός μιας «ποιητικής ιστορίας».

Οι μύθοι του Αισώπου έχουν μεταφραστεί (συχνά αναθεωρημένος) σε πολλές γλώσσες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των διάσημων παραμυθογράφων Jean La Fontaine και Ivan Krylov.

Στα ρωσικά, μια πλήρης μετάφραση όλων των μύθων του Αισώπου δημοσιεύτηκε το 1968

Βιογραφία

Ο Αίσωπος (αρχαίος Έλληνας) είναι μια ημι-θρυλική μορφή της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, μυθιστοριογράφος που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι.

Βιογραφία

Είναι αδύνατο να πούμε αν ο Αίσωπος ήταν ιστορικό πρόσωπο. Δεν υπήρχε επιστημονική παράδοση για τη ζωή του Αισώπου. Ο Ηρόδοτος (ΙΙ, 134) γράφει ότι ο Αίσωπος ήταν δούλος κάποιου Ιάδμονα από το νησί της Σάμου, έζησε την εποχή του Αιγύπτιου βασιλιά Άμαση (570-526 π.Χ.) και σκοτώθηκε από τους Δελφούς. Ο Ηρακλείδης του Πόντου γράφει περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα ότι ο Αίσωπος καταγόταν από τη Θράκη, ήταν σύγχρονος του Φερεκύδη και ο πρώτος του δάσκαλος ονομαζόταν Ξάνθος, αλλά εξάγει αυτά τα δεδομένα από την ίδια ιστορία του Ηροδότου μέσω αναξιόπιστων συμπερασμάτων. Ο Αριστοφάνης («Σφήκες», 1446-1448) αναφέρει ήδη λεπτομέρειες για το θάνατο του Αισώπου - το περιπλανώμενο μοτίβο ενός φυτεμένου κυπέλλου, που χρησίμευσε ως αιτία της κατηγορίας του, και τον μύθο του αετού και του σκαθαριού, που είπε πριν από το θάνατό του. . Ο κωμικός Πλάτωνας (τέλη 5ου αιώνα) αναφέρει ήδη τις μεταθανάτιες μετενσαρκώσεις της ψυχής του Αισώπου. Ο κωμικός Αλέξης (τέλη 4ου αιώνα), που έγραψε την κωμωδία «Αίσωπος», φέρνει τον ήρωά του με τον Σόλωνα, δηλαδή ήδη συνυφαίνει τον μύθο του Αισώπου στον κύκλο των θρύλων για τους επτά σοφούς και τον βασιλιά Κροίσο. Αυτή την εκδοχή γνώριζε και ο σύγχρονος του Λύσιππος, ο οποίος απεικόνιζε τον Αίσωπο επικεφαλής των επτά σοφών. Σκλαβιά στην Ξάνθο, σύνδεση με τους επτά σοφούς, θάνατος από την προδοσία των Δελφών ιερέων - όλα αυτά τα κίνητρα έγιναν σύνδεσμοι στον μετέπειτα Αισώπειο μύθο, ο πυρήνας του οποίου σχηματίστηκε στα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η αρχαιότητα δεν αμφισβήτησε την ιστορικότητα του Αισώπου, η Αναγέννηση αμφισβήτησε πρώτα αυτό το ερώτημα (Λούθηρος), φιλολογία του 18ου αιώνα. τεκμηρίωσε αυτή την αμφιβολία (Richard Bentley), φιλολογία 19ου αι. το έφερε στα άκρα (ο Ότο Κρούσιους και μετά από αυτόν ο Ρόδερφορντ υποστήριξαν τη μυθική φύση του Αισώπου με αποφασιστικότητα χαρακτηριστική της υπερκριτικής της εποχής τους), ο 20ός αιώνας άρχισε να κλίνει και πάλι προς την υπόθεση ενός ιστορικού πρωτοτύπου της εικόνας του Αισώπου. .

Με το όνομα Αισώπου σώζεται μια συλλογή μύθων (426 πεζών έργων) σε πεζογραφία. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στην εποχή του Αριστοφάνη (τέλη 5ου αιώνα) ήταν γνωστή στην Αθήνα μια γραπτή συλλογή μύθων του Αισώπου, από την οποία τα παιδιά διδάσκονταν στο σχολείο. «Είσαι αδαής και τεμπέλης, δεν έχεις μάθει καν τον Αίσωπο», λέει ένας χαρακτήρας του Αριστοφάνη. Επρόκειτο για πεζές επαναλήψεις, χωρίς κανένα καλλιτεχνικό διάκοσμο. Μάλιστα, η λεγόμενη συλλογή του Αισώπου περιελάμβανε μύθους από διάφορες εποχές.

Κληρονομία

Το όνομα του Αισώπου έγινε αργότερα σύμβολο. Τα έργα του μεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα, και τον 3ο αιώνα π.Χ. μι. καταγράφηκαν σε 10 βιβλία από τον Δημήτριο του Φαλήρου (περ. 350 - περ. 283 π.Χ.). Αυτή η συλλογή χάθηκε μετά τον 9ο αιώνα. n. μι. Στην εποχή του αυτοκράτορα Αυγούστου, ο Φαίδρος τακτοποίησε αυτούς τους μύθους σε λατινικούς ιαμβικούς στίχους· ο Αβιάν, γύρω στον 4ο αιώνα, τακτοποίησε 42 μύθους σε λατινικό ελεγειακό γράμμα. Περίπου 200 ν. μι. Ο Μπάμπρι τα εξέθεσε σε ελληνικούς στίχους στο μέτρο του ολύμβου. Τα έργα του Μπάμπριου συμπεριλήφθηκαν από τον Πλανούντ (1260-1310) στη διάσημη συλλογή του, η οποία επηρέασε τους μεταγενέστερους παραμυθογράφους. «Οι Μύθοι του Αισώπου», όλα δημιουργημένα στο Μεσαίωνα. Το ενδιαφέρον για τους μύθους του Αισώπου επεκτάθηκε και στην προσωπικότητά του. ελλείψει αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν, κατέφυγαν στον θρύλο. Ο Φρύγιος ομιλητής, που υβρίζει αλληγορικά τις δυνάμεις, φαινόταν φυσικά ένας γκρινιάρης και θυμωμένος άνθρωπος, όπως οι Θερσίτες του Ομήρου, και ως εκ τούτου το πορτρέτο του Θερσίτη, που απεικονίστηκε λεπτομερώς από τον Όμηρο, μεταφέρθηκε στον Αίσωπο. Παρουσιάστηκε ως καμπούρης, κουτσός, με πρόσωπο μαϊμού - με μια λέξη, άσχημος από όλες τις απόψεις και ακριβώς απέναντι από τη θεϊκή ομορφιά του Απόλλωνα. Παρεμπιπτόντως, έτσι απεικονίστηκε στη γλυπτική - σε εκείνο το ενδιαφέρον άγαλμα που μας έχει διασωθεί. Κατά τον Μεσαίωνα, στο Βυζάντιο συντάχθηκε μια ανέκδοτη βιογραφία του Αισώπου, η οποία ήταν από καιρό αποδεκτή ως πηγή αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν. Ο Αίσωπος παρουσιάζεται εδώ ως σκλάβος, που πωλείται σχεδόν για τίποτα από χέρι σε χέρι, προσβεβλημένος συνεχώς από συνδούλους, επιβλέποντες και αφέντες, αλλά μπορεί να εκδικηθεί επιτυχώς τους παραβάτες του. Αυτή η βιογραφία όχι μόνο δεν πηγάζει από τη γνήσια παράδοση του Αισώπου - δεν ήταν καν ελληνικής καταγωγής. Η πηγή του είναι η εβραϊκή ιστορία για τη σοφή Ακύρια, η οποία ανήκει στον κύκλο των θρύλων που περιέβαλαν την προσωπικότητα του βασιλιά Σολομώντα μεταξύ των μετέπειτα Εβραίων. Η ίδια η ιστορία είναι γνωστή κυρίως από αρχαίες σλαβικές προσαρμογές. Ο Μάρτιν Λούθηρος ανακάλυψε ότι το βιβλίο μύθων του Αισώπου δεν είναι το μοναδικό έργο ενός συγγραφέα, αλλά μια συλλογή παλιότερων και νεότερων μύθων και ότι η παραδοσιακή εικόνα του Αισώπου είναι καρπός μιας «ποιητικής ιστορίας». Οι μύθοι του Αισώπου έχουν μεταφραστεί (συχνά αναθεωρημένος) σε πολλές γλώσσες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των διάσημων παραμυθογράφων Jean La Fontaine και Ivan Krylov.

Στα ρωσικά, μια πλήρης μετάφραση όλων των μύθων του Αισώπου δημοσιεύτηκε το 1968.

Μερικοί μύθοι

* Καμήλα

* Αρνί και Λύκος

* Άλογο και Γάιδαρος

* Πέρδικα και κότες

* Καλαμιά και ελιά

* Αετός και Αλεπού

* Eagle and Jackdaw

* Αετός και χελώνα

* Κάπρος και Αλεπού

*Γάιδαρος και άλογο

*Γάιδαρος και Αλεπού

*Γάιδαρος και Κατσίκα

* Γάιδαρος, Πύργος και Ποιμένας

* Βάτραχος, Αρουραίος και Γερανός

* Αλεπού και κριός

* Αλεπού και Γάιδαρος

* Αλεπού και ξυλοκόπος

* Αλεπού και πελαργός

* Αλεπού και Περιστέρι

* Κόκορας και Διαμάντι

* Κόκορας και υπηρέτης

* Ελάφι και λιοντάρι

* Ποιμένας και Λύκος

* Σκύλος και Κριάρι

* Σκύλος και κομμάτι κρέας

* Σκύλος και Λύκος

* Λιοντάρι με άλλα ζώα στο κυνήγι

* Λιοντάρι και ποντίκι

* Λιοντάρι και αρκούδα

* Λιοντάρι και Γάιδαρος

* Λιοντάρι και κουνούπι

* Λιοντάρι και Κατσίκα

* Λιοντάρι, Λύκος και Αλεπού

* Λιοντάρι, Αλεπού και Γάιδαρος

* Άνθρωπος και Πέρδικα

* Peacock and Jackdaw

* Λύκος και Γερανός

* Λύκος και Ποιμένες

* Old Lion and Fox

* Αγριος σκύλος

* Jackdaw and Dove

* Νυχτερίδα

* Βάτραχοι και Φίδι

* Λαγός και Βάτραχοι

* Κότα και Χελιδόνι

* Κοράκια και άλλα πουλιά

* Κοράκια και πουλιά

* Λιονταρίνα και Αλεπού

* Ποντίκι και Βάτραχος

* Χελώνα και Λαγός

* Φίδι και χωρικός

* Χελιδόνι και άλλα πουλιά

* Ποντίκι από την πόλη και Ποντίκι από τη χώρα

* Βόδι και λιοντάρι

* Περιστέρι και Κοράκια

* Κατσίκας και Ποιμένας

* Και οι δύο βάτραχοι

*Και τα δύο κοτόπουλα

* Λευκό Κονάκι

* Αγριοκάτσικο και κλαδί σταφυλιού

* Τρεις ταύροι και ένα λιοντάρι

* Κοτόπουλο και αυγό

* Δίας και Μέλισσες

* Δίας και Φίδι

* Ρουκ και Αλεπού

* Ο Δίας και η Καμήλα

* Δύο βατράχια

* Δύο φίλοι και μια αρκούδα

* Δύο καρκίνοι

Ο Αίσωπος είναι μια από τις πιο αμφιλεγόμενες μορφές της αρχαίας γραμματείας. Η έλλειψη επιστημονικών στοιχείων για τη ζωή του παραμυθιού θέτει υπό αμφισβήτηση την ύπαρξή του. Πολλοί αρχαίοι Έλληνες ιστορικοί, όπως ο Ηρόδοτος, ο Ηρακλείδης του Πόντου, είχαν τις δικές τους πληροφορίες για το πώς έζησε και κάτω από ποιες συνθήκες πέθανε. Τα δεδομένα αυτά χαρακτηρίζονταν από τέτοια μοτίβα που στα τέλη του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έγινε η βάση του Αισώπιου θρύλου.

Όλα τα παραπάνω αποδεικνύουν ότι οι αρχαίοι ιστορικοί και συγγραφείς δεν αμφέβαλλαν ποτέ για την ύπαρξη αυτού του παραμυθιού. Αλλά η Αναγέννηση, καθώς και η φιλολογία διαφορετικών αιώνων, αμφισβήτησαν αυτή την υπόθεση, υποστηρίζοντας ότι ο Αίσωπος ήταν μύθος. Ο εικοστός αιώνας επιτρέπει την ύπαρξη αυτού του συγγραφέα.

Στα τέλη του 5ου αιώνα, μια συλλογή αιώνων μύθων του Αισώπου δοξάστηκε στην Αθήνα.

Οι μύθοι του Αισώπου πέρασαν από γενιά σε γενιά επειδή το όνομά του έγινε εμβληματικό. Ο Δημήτριος Φαλέφσκι συγκέντρωσε όλα τα έργα σε 10 βιβλία τον 3ο αιώνα π.Χ. ε., αλλά αυτή η συλλογή χάθηκε. Οι γνώστες της τέχνης του ενδιαφέρθηκαν επίσης για τις λεπτομέρειες της προσωπικής ζωής του παραμυθιού. Τα άγνωστα κομμάτια της ζωής του γέμισαν θρύλους. Υποτίθεται ότι ο Αίσωπος είχε έναν άσχημο χαρακτήρα και η εμφάνισή του συγκρίθηκε με έναν καμπούρη, κουτσό φρικιό. Αυτή η εικόνα μας ήρθε με τη μορφή γλυπτών.

Υπήρχε μια έκδοση της βιογραφίας του ποιητή, η πηγή της οποίας ήταν ένας από τους θρύλους για τον βασιλιά Σολομώντα. Η εκδοχή μας λέει ότι ο Αίσωπος ήταν ένας φτηνός σκλάβος, που τον κορόιδευαν όλοι και όλοι, και εναντίον του οποίου εκδικήθηκε επιδέξια.

Σε πολλές χώρες, οι γνώστες της αρχαίας ελληνικής λογοτεχνίας μπορούν να διαβάσουν μύθους στην ερμηνεία παραμυθολόγων όπως ο I. Krylov και ο Jean La Fontaine.

Το 1986 δημοσιεύτηκε μια ρωσική έκδοση των μύθων του Αισώπου.

Επί του παρόντος, υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με την προσωπικότητα του Αισώπου: είναι πραγματικός άντρας ή συλλογική εικόνα. Οι περισσότερες πληροφορίες για τον Αίσωπο είναι αντιφατικές και δεν έχουν επίσημη ιστορική επιβεβαίωση. Η μόνη αναφορά στη βιογραφία του Αισώπου από τους ιστορικούς είναι η καταγραφή του Ηροδότου για τον ίδιο ως σκλάβο. Αντίπαλός του, για παράδειγμα, ήταν ο Μάρτιν Λούθηρος. Πίστευε ότι η συλλογή των μύθων του Αισώπου ήταν έργο αρκετών συγγραφέων αρχαιότερων μύθων και η εικόνα του Αισώπου είναι καρπός ενός «ποιητικού θρύλου».

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, σύγχρονος του Αισώπου ήταν ο αρχαίος Αιγύπτιος βασιλιάς Άμασις (570-526 π.Χ.).

Μονοπάτι ζωής

Γενέτειρα του ποιητή-μυθογράφου θεωρείται η Φρυγία, η οποία βρίσκεται στη χερσόνησο της Μικράς Ασίας. Ο Αίσωπος ήταν δούλος του Έλληνα Ιαδάμονα, που ζούσε στο νησί της Σάμου. Ήταν αυτός που έδωσε στη συνέχεια την ελευθερία του μυθιστορήματος. Δεν υπάρχει ακριβής ημερομηνία για τη ζωή του Αισώπου. Πιστεύεται ότι γεννήθηκε γύρω στο 620 π.Χ. και πέθανε το 564 π.Χ. Ο ταλαντούχος Έλληνας ήταν γνωστός όχι μόνο για τους μύθους του, αλλά και για τα περίφημα ρητά του. Μια μέρα, λοιπόν, ο γνωστός του Chilo ρώτησε τον φίλο του: «Τι κάνει ο Δίας;

" Σε αυτό ο Αίσωπος του έδωσε την εξής απάντηση: «Κάνει το υψηλό χαμηλό και το χαμηλό ψηλό».

Κατάλαβε την ηθική με τον δικό του τρόπο, λέγοντας ότι η ευγνωμοσύνη είναι σημάδι της ευγένειας της ψυχής και σε κάθε άτομο δίνεται η δική του δουλειά και κάθε επιχείρηση έχει τον δικό της χρόνο. Ένα από τα πιο σημαντικά ρητά του ήταν η ιδέα ότι η ικανότητα εργασίας είναι ένας πραγματικός θησαυρός για κάθε άνθρωπο. Έτσι μοιάζει μια σύντομη βιογραφία του παραμυθογράφου Αισώπου.

Εμφάνιση

Ο Αίσωπος απεικονιζόταν σχεδόν πάντα ως ένας καμπούρης γέρος με κοντό ανάστημα με μια βουβή φωνή. Σύμφωνα με φήμες, είχε μια μη κολακευτική εμφάνιση. Από την άλλη, υπάρχει η άποψη ότι αυτό είναι αποκύημα της φαντασίας μεταγενέστερων συγγραφέων. Αν ο Αίσωπος ήταν σκλάβος, θα έπρεπε να υπομείνει ξυλοδαρμούς από τον κύριό του, κάτι που θα είχε ως αποτέλεσμα να σχηματιστεί καμπούρα στην πλάτη του. Και την εξωτερική ασχήμια έπρεπε να αντισταθμίσει ο πλούσιος εσωτερικός κόσμος του Έλληνα.

Δημιουργία

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των μύθων του Αισώπου είναι η συντομία, η σάτιρα και η σοφία τους. Σε αυτά γελοιοποίησε κάθε είδους ανθρώπινες κακίες, συμπεριλαμβανομένης της απληστίας, της απάτης, της απληστίας, της υπερηφάνειας και του φθόνου. Οι κύριοι χαρακτήρες των μύθων είναι συνήθως ζώα. Μερικές φορές οι χαρακτήρες της πλοκής ήταν επίσης οι άνθρωποι και οι θεοί του Ολύμπου. Ο Αίσωπος δημιούργησε έναν ολόκληρο κόσμο, ο οποίος μετατράπηκε σε λυδία λίθο για ανθρώπους που μπορούσαν να δουν τις κακίες τους απ' έξω.

Κάθε έργο περιλαμβάνει μια μικρή σκηνή από τη ζωή, η οποία έχει ένα υποχρεωτικό υποκείμενο. Έτσι, ο λαγός, προικισμένος με ταχύτητα, χάνει τον αγώνα από τη χελώνα, που πάλεψε με πείσμα για τη νίκη ενώ αυτός ξάπλωσε για ύπνο. Ένα ηλίθιο και τεμπέλικο γουρούνι σκάβει τις ρίζες ενός δέντρου, με τους καρπούς του οποίου γέμισε πρόσφατα την κοιλιά του. Και οι γιοι, αναζητώντας τον θησαυρό του πατέρα τους, ξεθάβουν ολόκληρο το αμπέλι του γέροντα.

Διαβάζοντας τα έργα του Αισώπου, οι άνθρωποι θυμούνται απλές αλήθειες, ότι η αληθινή αξία είναι η ικανότητα εργασίας και δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο χειρότερο και καλύτερο από την ανθρώπινη γλώσσα.

Ο Αίσωπος είναι ο ιδρυτής του μύθου και ο πρώτος σημαιοφόρος του εορτασμού της ανθρώπινης αρετής και ηθικής.

Αίσωπος(αρχαία ελληνική Αἴσωπος) (φρ. Ésope, eng. Aesop) - ημι-θρυλική μορφή της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, μυθιστοριογράφος που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. ε..

(Αίσωπος Πίνακας του Ντιέγκο Βελάσκεθ (1639-1640))

Βιογραφία

Είναι αδύνατο να πούμε αν ο Αίσωπος ήταν ιστορικό πρόσωπο. Δεν υπήρχε επιστημονική παράδοση για τη ζωή του Αισώπου. Ο Ηρόδοτος (ΙΙ, 134) γράφει ότι ο Αίσωπος ήταν δούλος κάποιου Ιάδμονα από το νησί της Σάμου, έζησε την εποχή του Αιγύπτιου βασιλιά Άμαση (570-526 π.Χ.) και σκοτώθηκε από τους Δελφούς. Ο Ηρακλείδης του Πόντου γράφει περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα ότι ο Αίσωπος καταγόταν από τη Θράκη, ήταν σύγχρονος του Φερεκύδη και ο πρώτος του δάσκαλος ονομαζόταν Ξάνθος, αλλά εξάγει αυτά τα δεδομένα από την ίδια ιστορία του Ηροδότου μέσω αναξιόπιστων συμπερασμάτων. Ο Αριστοφάνης («Σφήκες», 1446-1448) αναφέρει ήδη λεπτομέρειες για το θάνατο του Αισώπου - το περιπλανώμενο μοτίβο ενός φυτεμένου κυπέλλου, που χρησίμευσε ως αιτία της κατηγορίας του, και τον μύθο του αετού και του σκαθαριού, που είπε πριν από το θάνατό του. . Ο κωμικός Πλάτωνας (τέλη 5ου αιώνα) αναφέρει ήδη τις μεταθανάτιες μετενσαρκώσεις της ψυχής του Αισώπου. Ο κωμικός Αλέξης (τέλη 4ου αιώνα), που έγραψε την κωμωδία «Αίσωπος», φέρνει τον ήρωά του με τον Σόλωνα, δηλαδή ήδη συνυφαίνει τον μύθο του Αισώπου στον κύκλο των θρύλων για τους επτά σοφούς και τον βασιλιά Κροίσο. Αυτή την εκδοχή γνώριζε και ο σύγχρονος του Λύσιππος, που απεικονίζει τον Αίσωπο επικεφαλής των επτά σοφών). Σκλαβιά στην Ξάνθο, σύνδεση με τους επτά σοφούς, θάνατος από την προδοσία των Δελφών ιερέων - όλα αυτά τα κίνητρα έγιναν σύνδεσμοι στον μετέπειτα Αισώπειο μύθο, ο πυρήνας του οποίου σχηματίστηκε στα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η Αισωπική γλώσσα (που πήρε το όνομά της από τον παραμυθολόγο Αίσωπο) είναι η μυστική γραφή στη λογοτεχνία, μια αλληγορία που σκόπιμα συγκαλύπτει τη σκέψη (ιδέα) του συγγραφέα.

Στα ρωσικά, μια πλήρης μετάφραση όλων των μύθων του Αισώπου δημοσιεύτηκε το 1968.

Υλικό από τη Wikipedia - την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Πολλές από τις πλοκές των σύντομων ηθικών ιστοριών του Αισώπου είναι γνωστές σε όλους από την παιδική ηλικία. Είναι απίθανο κανείς να μην έχει ακούσει για την αλεπού που πήρε το τυρί από το κοράκι με πονηριά ή για τους γιους που έσκαψαν ολόκληρο τον αμπελώνα αναζητώντας θησαυρό.

Ο Αίσωπος γεννήθηκε και έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Οι πιο διάσημοι θρύλοι λένε ότι, δυστυχώς, ο παραμυθάς ήταν σκλάβος. Αυτή η θεωρία έγινε ευρέως διαδεδομένη χάρη στα έργα του ιστορικού Ηροδότου.

Δημοτικότητα του παραμυθά

Στην Αρχαία Ελλάδα όλοι ήξεραν ποιος ήταν ο Αίσωπος. Οι μύθοι του περνούσαν συνεχώς από στόμα σε στόμα· ήταν μέρος του σχολικού προγράμματος. Ο Αίσωπος ήταν ο πρώτος παραμυθολόγος που περιέγραψε τις ανθρώπινες κακίες μέσα από εικόνες ζώων και τις ειρωνεύτηκε. Επικεντρώθηκε σε μια ποικιλία ανθρώπινων αδυναμιών: υπερηφάνεια και απληστία, τεμπελιά και εξαπάτηση, βλακεία και απάτη. Οι κοφτεροί, σατιρικοί μύθοι του συχνά δάκρυζαν τους ακροατές. Και συχνά ακόμη και οι κυβερνήτες ζητούσαν να τους το πουν για να διασκεδάσουν το κοινό τους.

Μύθοι που έχουν φτάσει σε μας ανά τους αιώνες

Οι ιστορίες που επινόησε ο Αίσωπος γοήτευαν τους ακροατές με τη συντομία, τον λακωνισμό, τη σάτιρα και τη σοφία τους. Το κύριο αντικείμενο χλευασμού τους ήταν οι ανθρώπινες κακίες, από τις οποίες οι άνθρωποι δεν μπορούν να απαλλαγούν μέχρι σήμερα. Και αυτό είναι που κάνει τα έργα του Αισώπου τόσο επίκαιρα. Σε αυτά δρουν ζώα και άνθρωποι, πουλιά και έντομα. Μερικές φορές ανάμεσα στους ηθοποιούς χαρακτήρες υπάρχουν ακόμη και κάτοικοι του Ολύμπου. Με τη βοήθεια του μυαλού του, ο Αίσωπος μπόρεσε να δημιουργήσει έναν ολόκληρο κόσμο στον οποίο οι άνθρωποι μπορούν να δουν τα ελαττώματά τους από έξω.

Σε κάθε έναν από τους μύθους, ο Αίσωπος δείχνει μια σύντομη σκηνή από τη ζωή. Για παράδειγμα, μια αλεπού κοιτάζει ένα τσαμπί σταφύλια που δεν μπορεί να φτάσει. Ή ένα τεμπέλικο και ανόητο γουρούνι αρχίζει να σκάβει τις ρίζες του δέντρου του οποίου τους καρπούς μόλις έφαγε. Όμως οι γιοι αρχίζουν να σκάβουν τον αμπελώνα, προσπαθώντας να βρουν τον θησαυρό που φέρεται να έκρυβε ο πατέρας τους στο έδαφός του. Γνωρίζοντας τους μύθους του Αισώπου, ο αναγνώστης θυμάται εύκολα απλές αλήθειες ότι πραγματικός θησαυρός είναι η ικανότητα να δουλεύεις, ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο ή χειρότερο στον κόσμο από τη γλώσσα κ.λπ.

Ιστορικές πληροφορίες για τον Αίσωπο

Δυστυχώς, πρακτικά δεν έχει διατηρηθεί καμία πληροφορία για το ποιος ήταν ο Αίσωπος και πώς ήταν η ζωή του. Ο Ηρόδοτος γράφει ότι ήταν δούλος ενός αφέντη ονόματι Ιάδμωνα, ο οποίος ήταν κάτοικος της νήσου Σάμου. Ο Αίσωπος ήταν πολύ πεισματάρης εργάτης και έκανε συχνά αστεία με τα οποία γελούσαν οι άλλοι σκλάβοι. Στην αρχή, ο ιδιοκτήτης ήταν δυσαρεστημένος με όλα αυτά, αλλά στη συνέχεια συνειδητοποίησε ότι ο Αίσωπος έχει πραγματικά ένα εξαιρετικό μυαλό και αποφάσισε να τον αφήσει να φύγει.

Αυτά είναι σύντομα στοιχεία από τη βιογραφία του Αισώπου. Ένας άλλος ιστορικός, ο Ηράκλειτος του Πόντου, γράφει ότι ο Αίσωπος ήταν από τη Θράκη. Ο πρώτος του ιδιοκτήτης ονομαζόταν Ξάνθος και ήταν φιλόσοφος. Όμως ο Αίσωπος, που ήταν πιο έξυπνος από αυτόν, κορόιδευε ανοιχτά τις προσπάθειές του να είναι σοφός. Τελικά ο Ξανθ ήταν πολύ ηλίθιος. Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για την προσωπική ζωή του Αισώπου.

Μύθος και οι Αθηναίοι

Κάποτε ο Μέγας Αλέξανδρος απαίτησε από τους κατοίκους της πόλης των Αθηνών να του παραδώσουν τον ρήτορα Δημοσθένη, ο οποίος μίλησε εναντίον του με πολύ σκληρούς τόνους. Ο ομιλητής είπε στους κατοίκους της πόλης έναν μύθο. Έλεγε ότι μια φορά ένας λύκος ζήτησε από το πρόβατο να του δώσει το σκυλί που τα φύλαγε. Όταν το κοπάδι τον υπάκουσε, το αρπακτικό τα αντιμετώπισε πολύ γρήγορα χωρίς να τα φυλάει ο σκύλος. Οι Αθηναίοι κατάλαβαν τι ήθελε να πει ο ομιλητής και δεν παρέδωσαν τον Δημοσθένη. Έτσι, ο μύθος του Αισώπου βοήθησε τους κατοίκους της πόλης να εκτιμήσουν σωστά την κατάσταση. Ως αποτέλεσμα, ενώθηκαν στον αγώνα κατά του εχθρού.

Όλοι οι μύθοι του Αισώπου περιέχουν μια διασκεδαστική πλοκή που κάνει τον ακροατή να σκεφτεί. Οι δημιουργίες του είναι γεμάτες ηθική που είναι κατανοητή σε όλους. Εξάλλου, τα γεγονότα των μύθων βασίζονται σε εκείνα τα γεγονότα που πιθανότατα έχει βιώσει ο καθένας στη διάρκεια της ζωής του.

Στη συνέχεια, τα έργα του παραμυθογράφου Αισώπου ξαναγράφτηκαν πολλές φορές από άλλους συγγραφείς, οι οποίοι έκαναν τις δικές τους προσθήκες σε αυτά. Τελικά, αυτές οι ιστορίες ήταν σύντομες, απίστευτες και ευφάνταστες. Η έκφραση «Αισώπεια γλώσσα», που εφαρμόζεται σε οτιδήποτε αλληγορικό και χλευαστικό, έχει γίνει κοινό ουσιαστικό.

Τι είπαν για τον παραμυθά;

Υπήρχαν θρύλοι για το ποιος ήταν ο Αίσωπος. Συχνά απεικονιζόταν ως ένας κοντός και καμπουριασμένος ηλικιωμένος με μια βουβή φωνή. Είπαν ότι ο Αίσωπος είχε απωθητική εμφάνιση. Ωστόσο, όπως έδειξε περαιτέρω ανάλυση, αυτή η περιγραφή δεν συμπίπτει με τα δεδομένα που καταγράφουν οι ιστορικοί. Η περιγραφή της εμφάνισής του είναι αποκύημα της φαντασίας διάφορων συγγραφέων. Πίστευαν ότι αφού ο Αίσωπος ήταν σκλάβος, έπρεπε να τον χτυπούν και να τον σπρώχνουν συνεχώς - γι' αυτό τον απεικόνιζαν ως καμπούρη. Και δεδομένου ότι οι συγγραφείς ήθελαν επίσης να δείξουν τον πλούτο του εσωτερικού κόσμου του παραμυθιού, παρουσίασαν την εμφάνισή του ως άσχημη και άσχημη. Έτσι προσπάθησαν να κινήσουν το ενδιαφέρον για τα έργα του παραμυθά, και συχνά για τα δικά τους, η πατρότητα των οποίων αποδόθηκε στον Αίσωπο.

Και σταδιακά ένας τεράστιος όγκος πλασματικών πληροφοριών για το ποιος ήταν ο Αίσωπος υφάνθηκε στον μύθο για τον παραμυθά. Ο Μάξιμος Πλανούντ, διάσημος Έλληνας συγγραφέας, συνέταξε μάλιστα μια βιογραφία του Αισώπου. Σε αυτό, τον περιέγραψε ως εξής: «Είναι φρικιό, ακατάλληλο για δουλειά, το κεφάλι του μοιάζει με βρώμικο καζάνι, τα χέρια του είναι κοντά και υπάρχει μια καμπούρα στην πλάτη του».

Legend of Death

Υπάρχει ακόμη και ένας θρύλος για το πώς πέθανε ο μυθιστοριογράφος. Μια μέρα, ο ηγεμόνας Κροίσος τον έστειλε στους Δελφούς και όταν έφτασε εκεί ο Αίσωπος, άρχισε να διδάσκει τους κατοίκους της περιοχής, όπως συνήθιζε. Ήταν τόσο εξοργισμένοι με αυτό που αποφάσισαν να τον εκδικηθούν. Τοποθέτησαν ένα κύπελλο από το ναό στο σακίδιο του παραμυθιού και μετά άρχισαν να πείθουν τους ντόπιους ιερείς ότι ο Αίσωπος ήταν κλέφτης και άξιος να εκτελεστεί. Ανεξάρτητα από το πώς ο μυθιστοριογράφος προσπάθησε να αποδείξει ότι δεν έκλεψε τίποτα, τίποτα δεν βοήθησε. Τον έφεραν σε έναν ψηλό γκρεμό και του ζήτησαν να πεταχτεί από αυτόν. Ο Αίσωπος δεν ήθελε έναν τόσο ανόητο θάνατο, αλλά οι κακοί κάτοικοι της πόλης επέμεναν. Ο παραμυθολόγος δεν μπόρεσε να τους πείσει και έπεσε από ύψος.

Όποια και αν είναι η πραγματική βιογραφία του Αισώπου, οι μύθοι του έχουν καταφέρει να επιβιώσουν στους αιώνες. Ο συνολικός αριθμός των μύθων είναι περισσότεροι από 400. Πιστεύεται ότι τα έργα γράφτηκαν με τη μορφή ποιημάτων, αλλά δεν έχουν διατηρηθεί σε αυτή τη μορφή. Αυτές οι δημιουργίες είναι γνωστές σε κάθε πολιτισμένη χώρα. Τον 17ο αιώνα, ο Jean La Fontaine άρχισε να τα επεξεργάζεται και τον 19ο αιώνα, μύθοι από τα έργα του μετανάστευσαν στη ρωσική γλώσσα χάρη στο έργο του Krylov.