Αίγυπτος. Ταξιδέψτε στο Καρνάκ. Αρχαία Αίγυπτος: η προσωποποίηση της αιωνιότητας Ναοί του Λούξορ και του Καρνάκ

τέχνη

Αρχαία Αίγυπτος.

ΕΝΑ αρχιτεκτονική.

Οι καλές τέχνες της Αρχαίας Αιγύπτου, που αντιπροσωπεύονται από την αρχιτεκτονική, τη γλυπτική, τα ανάγλυφα και τους πίνακες, συνδέονται στενά με τη λατρεία του νεκροταφείου. Στην περίπτωση αυτή, ο κορυφαίος τύπος ήταν η αρχιτεκτονική.

Η πρώτη σημαντική δομή στη σειρά των μεγαλοπρεπών βασιλικών τάφων ήταν η λεγόμενη. κλιμακωτή πυραμίδα του Φαραώ Josser στη Saqqara (28ος αιώνας π.Χ.). Δύο σημαντικά σημεία συνδέονται με το πνευματικό τέκνο του αρχιτέκτονα Imhotep: το πρώτο είναι η δημιουργία ενός ολόκληρου συνόλου, που ενσωματώνει ένα συγκρότημα νεκροτομείων, προσευχών και αυλών που περιβάλλουν έναν τάφο 60 μέτρων. Η αρχή του συνόλου τονίστηκε από έναν τοίχο που περιφράσσει την ορθογώνια περιοχή του ταφικού συγκροτήματος. το δεύτερο είναι η ενσάρκωση της ιδέας της κατακόρυφης αύξησης του τάφου. Η έμφαση στους τάφους του Φαραώ αυξάνοντας δραματικά την κλίμακα τους αντανακλούσε την αυξανόμενη δύναμη των «υιών του θεού».

Κλασικό παράδειγμα αυτής της δομής είναι οι πυραμίδες των φαραώ της 4ης δυναστείας (27ος αιώνας π.Χ.) Χέοπας, Χαφρέ και Μικέριν (ελληνική εκδοχή των ονομάτων τους). Η εκλεπτυσμένη μορφή τους, με βάση τις αναλογίες της «χρυσής τομής». , ήταν εξαιρετικά λακωνικό και ατελείωτα εκφραστικό. Δύο στοιχεία καθόρισαν τα μοτίβα της φόρμας: η βάση, τετράγωνο στην κάτοψη και η σύγκλιση των πλευρών σε ένα σημείο, ακριβώς όπως όλη η αιγυπτιακή ζωή συνέκλινε και επικεντρώθηκε στον θεοποιημένο φαραώ. Το πυραμιδικό σχέδιο, έξυπνο στην απλότητά του, έφερε μια καλλιτεχνική γενίκευση της ίδιας της ουσίας της αιγυπτιακής κοινωνίας, υποταγμένη στην απεριόριστη δύναμη του φαραώ.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των πυραμίδων ως αρχιτεκτονικών θεωρήσεων ήταν η σχέση μεταξύ μάζας και χώρου: ο ταφικός θάλαμος όπου βρισκόταν η σαρκοφάγος με τη μούμια ήταν πολύ μικρός και μακρόστενοι διάδρομοι οδηγούσαν σε αυτόν. Το χωρικό στοιχείο έχει περιοριστεί στο ελάχιστο.

Η μάζα ολόκληρης της πυραμίδας βασίλευε, ενώ η ίδια η πυραμίδα ήταν το τελευταίο μέρος ενός τεράστιου χωρικού συνόλου: στις όχθες του Νείλου υπήρχε ένας μικρός χαμηλότερος νεκρικός ναός, από τον οποίο υπήρχε ένας μακρύς καλυμμένος διάδρομος. Ανυψωνόμενος κατά μήκος της πλαγιάς του λιβυκού οροπεδίου, οδηγούσε στον ανώτερο νεκρικό ναό, που βρισκόταν στους πρόποδες της πυραμίδας.Το σύνολο του Φαραώ Khafre είχε μια γιγάντια σφίγγα, την οποία οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν «πατέρα του φόβου». Πιστεύεται ότι αυτή ήταν μια εικόνα του Khafre σε μορφή λιονταριού (το κεφάλι ενός ανθρώπου και το σώμα ενός λιονταριού).

Την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου (21-18 αι. π.Χ.), εμφανίστηκε ένας νέος τύπος νεκροτομικού ναού. Το πιο φωτεινό παράδειγμα είναι ο ναός του Mentuhotep I στην κοιλάδα Deir el-Bahari (δυτική όχθη του Νείλου).

Η πρώτη, εντυπωσιακή καινοτομία είναι η αλλαγή του εδάφους: όχι στην έρημο, αλλά κοντά στα βράχια των ορεινών της Λιβύης.

Το δεύτερο είναι η επιπλοκή της σύνθεσης του νεκροτομικού ναού, που αποτελείται από δύο πεζούλια που βρίσκονται το ένα πάνω από το άλλο και καταλήγουν σε μια μικρή πυραμίδα. Η οριζόντια επιπεδότητα των αναβαθμών, που τονίζεται από μια απαλή ράμπα, επιβραδύνεται, όπως λέμε, από τις κάθετες στοές που εκτείνονται κατά μήκος της πρόσοψης και των πλευρών του ναού.

Πίσω από τον κύριο πυρήνα του συγκροτήματος υπήρχε μια μικρή ανοιχτή αυλή που περιβαλλόταν από κιονοστοιχία.

Οδηγούσε στη δεύτερη υποστυλική αίθουσα (η πρώτη ήταν η κάτω βεράντα) και στα δωμάτια λαξευμένα στο βράχο.

Σε αυτό προστέθηκε ένας χαμηλότερος ναός (ή προπύλαια) και ένας δρόμος, περιφραγμένος και από τις δύο πλευρές με τοίχους και συνέδεε τον ναό με το κύριο νεκρικό σύνολο.

Πρόσθετα στοιχεία αυτού του αρχιτεκτονικού συγκροτήματος ήταν ζωγραφισμένα πέτρινα αγάλματα του βασιλιά που στέκονταν στο δρόμο και ένας κήπος με δύο πισίνες μπροστά από την πρώτη υποστυλική αίθουσα.

Από το νεκροτομικό συγκρότημα του Menhotep I εκτείνεται μια κλωστή μέχρι την αρχιτεκτονική του ναού του Νέου Βασιλείου, ένα από τα παλαιότερα παραδείγματα του οποίου ήταν ο νεκροτομικός ναός της βασίλισσας Hatshepsut (αρχές 15ου αιώνα π.Χ.). Ανεγέρθηκε στη γνωστή κοιλάδα Deir el-Bahari από τον αρχιτέκτονα Senmut, δίπλα στο ναό του Mentuhotep I.

Η πιο σημαντική καινοτομία είναι η ταφή χωριστά από το ναό. Η βασιλική μούμια είναι κρυμμένη κάπου σε μια κρυψώνα στα βουνά. Το σύνολο, στο σύνολό του, αποτελείται από τα ίδια στοιχεία με τον ναό του «γείτονα», αλλά με μια τάση προς μεγαλύτερη μεγαλοπρέπεια: τρεις πεζούλες, που υψώνονται η μία πάνω από την άλλη, είναι μεγάλης κλίμακας. η πλουσιότερη διακόσμηση, η ευρεία χρήση γλυπτών (πάνω από 250 αγάλματα), μια πληθώρα κιονοστοιχιών, δέντρων και τεχνητών λιμνών που βρίσκονται στις βεράντες.

Η ιδέα ενός χωρικά ανεπτυγμένου συγκροτήματος ναών, που υποτάσσεται στην αρχή του κεντρικού άξονα, έλαβε την πιο ολοκληρωμένη και τέλεια έκφρασή της στα σύνολα του Karnak και του Luxor στην ανατολική όχθη του Νείλου στη Θήβα, αφιερωμένα στον θεό Amun- Ρα (16-15 αι. π.Χ.).

Τα κύρια στοιχεία ενός πολύπλοκου και αρμονικού συνόλου ήταν τα ακόλουθα ογκομετρικά και χωρικά συστατικά: παρεκκλήσι, στεφάνι, ανοιχτή αυλή. Παρατάχθηκαν κατά μήκος ενός άξονα, που συνέχιζε πίσω από τα τείχη ως ένα μακρύ δρομάκι με σφίγγες. Η εναλλαγή τους τονιζόταν από τεράστιους πυλώνες - εισόδους, που είχαν επίπεδα τραπεζοειδή σχήματα, που υψώνονταν πάνω από τους υπόλοιπους αρχιτεκτονικούς όγκους του ναϊκού συγκροτήματος. Μπροστά από τους πυλώνες υπήρχαν τεράστια γλυπτά αγάλματα φαραώ και οβελίσκων (οι λεγόμενες «βελόνες του Φαραώ»).

Το κύριο μέσο αρχιτεκτονικής έκφρασης ήταν η στήλη: υπάρχουν 270 από αυτές στο ναό του Καρνάκ, 151 στο ναό του Λούξορ. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των στηλών είναι η χρήση φυτικών υλικών: οι στήλες μοιάζουν με δέσμες γιγάντιων παπύρων και λωτού.

Ένα από τα πιο τέλεια σύνολα ναών μεταξύ των αιγυπτιακών αρχιτεκτονικών μνημείων είναι ο ναός του Λούξορ, που ονομάζεται Ipet-Res, το μεγαλύτερο μέρος του οποίου χτίστηκε από τον αρχιτέκτονα Amenhotep τον νεότερο τον 15ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ας εξετάσουμε το σχέδιό του: είναι εύκολο να διακρίνουμε τρία κύρια μέρη. Το πρώτο είναι ένα επίμηκες παραλληλόγραμμο, που υποδηλώνει την πρώτη ανοιχτή αυλή με κιονοστοιχία κατά μήκος του κεντρικού άξονα (ύψος περίπου 20 μ. με κιονόκρανα σε μορφή ανθισμένου πάπυρου), το δεύτερο είναι ένα τετράγωνο, που υποδηλώνει τη δεύτερη ανοιχτή αυλή, που περιβάλλεται από κιονοστοιχία δύο σειρών. Το τρίτο είναι το πιο εκτεταμένο, ορθογώνιο, που δηλώνει ένα συγκρότημα δωματίων που βρίσκονται κατά μήκος του κεντρικού άξονα (ιερά και παρεκκλήσια με αγάλματα θεών) και δίπλα του (αποθήκες).Το τρίτο αυτό τμήμα αρχίζει με έναν προθάλαμο με 32 κίονες.

Η σταδιακή κίνηση προς τα παρεκκλήσια μέσα από τα μεγαλοπρεπή γιγάντια «παπύρια» από πέτρινο πάπυρο είχε επίσης ένα «ελαφρύ δράμα» από την έντονα φωτισμένη αυλή, μέσα από το σκοτάδι της κίονας αίθουσας, όπου το φως εισχωρούσε μέσα από τα πάνω καγκελόθυρα ανοίγματα, μέχρι το μυστηριώδες λυκόφως. του τεχνητά φωτισμένου παρεκκλησίου. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι ορισμένοι μελετητές πίστευαν ότι το κτίριο του αιγυπτιακού ναού ήταν περισσότερο ένας δρόμος για πομπές παρά ένας χώρος παραμονής.

Και η κύρια γραμμή αρχιτεκτονικής των λατρευτικών μνημείων της Αρχαίας Αιγύπτου συμπληρώνεται από τα λεγόμενα. Ramessum: ένα συγκρότημα που αποτελείται από το παλάτι και το νεκροταφείο του Ramesses II στη Θήβα και δύο ναούς του Ramesses II στο Abu Simbel (Nubia), οι οποίοι είναι εξ ολοκλήρου λαξευμένοι σε βράχο, συμπεριλαμβανομένων τεσσάρων 24 μέτρων αγάλματα του Ramesses στην πρόσοψη.

Διατήρησαν τις βασικές αρχές σύνθεσης των συγκροτημάτων ναών του Νέου Βασιλείου, ενώ τόνισαν στο μέγιστο βαθμό την ιδέα της δοξολογίας του Φαραώ.

Γλυπτική.

Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό της αιγυπτιακής καλλιτεχνικής τέχνης είναι η κανονικότητά της. Τα διαμορφωμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των εικονιστικών μορφών και των λύσεων σύνθεσης γίνονται υποχρεωτικά για όλα τα επόμενα έργα ενός συγκεκριμένου είδους, όπως γλυπτική πορτρέτου, ανάγλυφο, ζωγραφική. Με όλα αυτά, η αιγυπτιακή τέχνη υφίσταται επίσης κάποια εξέλιξη, γιατί η αληθινή καλλιτεχνική δημιουργικότητα δεν μπορεί παρά να ανταποκριθεί στις αλλαγές που συντελούνται στον πνευματικό πολιτισμό της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, θα εξετάσουμε ένα πολύ περιορισμένο φάσμα έργων που σχετίζονται με γλυπτικά αγάλματα, ανάγλυφα και πίνακες, επιλέγοντας εκείνα τα παραδείγματα που αντανακλούσαν με μεγαλύτερη σαφήνεια τα κύρια σημεία στην ανάπτυξη της αιγυπτιακής τέχνης.

Στο Παλαιό Βασίλειο, αναπτύχθηκαν αυστηρά καθορισμένοι τύποι αγαλμάτων: όρθιοι με το αριστερό πόδι σε έκταση και τα χέρια χαμηλωμένα, πιεσμένα στο σώμα (άγαλμα του Mikerin με θεές, άγαλμα του Ranofer). καθιστή, με τα χέρια στα γόνατά της (άγαλμα του Ραχότεπ και της συζύγου του Νοφρέτ, άγαλμα του βασιλικού γραφέα Καγιά).

Όλα χαρακτηρίζονται από τις ακόλουθες καλλιτεχνικές τεχνικές: οι φιγούρες είναι κατασκευασμένες με αυστηρή τήρηση της μετωπικότητας και της συμμετρίας. το κεφάλι είναι ίσιο και το βλέμμα είναι στραμμένο προς τα εμπρός. Οι μορφές είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τον ογκόλιθο από τον οποίο είναι σκαλισμένα, κάτι που τονίζεται από τη διατήρηση μέρους αυτού του μπλοκ ως φόντο. τα αγάλματα ήταν ζωγραφισμένα: το σώμα των ανδρικών μορφών ήταν κοκκινοκαφέ, οι γυναικείες μορφές ήταν κίτρινες, τα μαλλιά ήταν μαύρα, τα ρούχα ήταν λευκά.

Ο κύριος χαρακτήρας είναι η επίσημη μνημειακότητα και η αυστηρή ηρεμία. Σε αυτά τα μοτίβα που είναι κοινά σε όλα τα γλυπτά αγάλματα, θα πρέπει κανείς να προσθέσει μια μικρή αλλά πολύ σημαντική πινελιά - πορτρέτα στην απόδοση του προσώπου. Είναι αδύνατο να μπερδέψουμε το πρόσωπο του γραφέα Kaya με την ελαφρώς επίπεδη μύτη του και τα προεξέχοντα ζυγωματικά του και το πρόσωπο του πρίγκιπα Rahotep με τεταμένες ρυτίδες στη γέφυρα της μύτης του, προσεγμένο μουστάκι και σαρκώδη χείλη· το αγέρωχο πρόσωπο του αρχιτέκτονα Hemiun, ελαφρώς παχουλό, με μικρό αλλά ενεργητικό και σκληρό στόμα και το πρόσωπο του αρχιερέα Ρανόφερ με σωστά αυστηρά και απαθή χαρακτηριστικά.

Η εξατομίκευση των κανονικών χαρακτηριστικών ολοκληρώνεται με προσεκτική πλαστική περιποίηση του σώματος: νεαρό, σωματικά ανεπτυγμένο ή παχουλό, ελαφρώς πρησμένο από λίπος, με χαλαρό δέρμα και ρυτίδες.

Κατά το Μέσο Βασίλειο, προκειμένου να ενισχυθεί η σημασία της υπέρτατης δύναμης στη δημιουργία του λαού, άρχισαν να τοποθετούνται γλυπτικές εικόνες των ζωντανών ηγεμόνων της Αιγύπτου, αφιερωμένες στους θεούς, μπροστά και μέσα σε ναούς. Η προσωπικότητα του φαραώ εξυψώνεται με ακόμη μεγαλύτερη σαφήνεια (ο τελευταίος θα λάβει πρωτοφανείς διαστάσεις κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου). Αυτό συνεπαγόταν την ενίσχυση της ατομικής ρεαλιστικής αρχής με παράλληλη διατήρηση των θεμελιωδών κανόνων της καλλιτεχνικής πρακτικής.

Το κεφάλι του αγάλματος του Senusret III (19ος αιώνας π.Χ.) είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα αιγυπτιακής ρεαλιστικής προσωπογραφίας: αιχμηρές ρυτίδες, βαθειά μάτια, μεγάλη μύτη και ελαφρώς προεξέχον, επιβλητικό στόμα. Η αποκοπή μοντελοποίησης του προσώπου αποκτά μεγάλη εκφραστική σημασία: η έντονη αντίθεση των ανταύγειων και των σκούρων τμημάτων στη μαύρη πέτρα (οψιδιανός) τονίζει μια πιο περίπλοκη ψυχολογική ερμηνεία της εικόνας, στην οποία η ενέργεια και η οξυδερκής ευφυΐα συνδυάζονται με στιγμές στοχασμού.

Στις μικρές πλαστικές τέχνες του Μεσαίου Βασιλείου εμφανίζονται έργα που διακρίνονται από μια τόσο νέα ποιότητα όπως η χάρη και η αρμονία Αρμονία των γραμμών των χεριών και των ποδιών, λεπτότερος χρωματισμός των ρούχων που αναπαράγουν διάφορα σχέδια, φιγούρες μινιατούρες - χαρακτηριστικές στυλιστικές συσκευές ένα από τα έργα του Μεσαίου Βασιλείου - ειδώλια υπηρετών που κουβαλούσαν δώρα θυσίας (19ος αιώνας π.Χ.).

Η λυρική αρχή είναι πιο χαρακτηριστική των γλυπτικών παραδειγμάτων του Νέου Βασιλείου. Τα ειδώλια της ιέρειας Rannai και του ιερέα Amenhotep διακρίνονται για την εξαιρετική κατασκευή τους: είναι κατασκευασμένα από ξύλο, τα μάτια και τα κοσμήματα είναι επενδεδυμένα με χρυσό και τα ρούχα είναι επάργυρα. Τα απαλά περιγράμματα των στρογγυλεμένων προσώπων, η χάρη των μορφών, που αποκτούν ευθραυστότητα και φινέτσα στην εικόνα του «τραγουδιστή του Amon» λόγω των επιμήκων αναλογιών και της ρευστότητας των γραμμών.

Η πιο ενδιαφέρουσα περίοδος στην τέχνη του Νέου Βασιλείου ήταν

τη βασιλεία του Amenhotep IV-Akhenaton στο πρώτο μισό του 14ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η νέα πρωτεύουσά του, το Akhetaten, χτίστηκε σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο και περιελάμβανε πολλά μεγάλα τμήματα: η κεντρική χτίστηκε με παλάτι και τον κύριο ναό του Aten, που περιλάμβανε διοικητικά κτίρια, και σπίτια - κτήματα ευγενών. Τα περίχωρα καταλαμβάνονταν από κατοικίες για βιοτέχνες και φτωχούς.

Σημαντική καινοτομία των συνόλων του ναού, διατηρώντας παράλληλα τη γενική αρχή της τοποθέτησης κυρίως ανοιχτών αιθουσών στον κεντρικό άξονα, ήταν η εγκατάλειψη των πολυκιόνων αιθουσών. Αντικαταστάθηκαν από ευρύχωρες αυλές με πολυάριθμους βωμούς.

Αλλά οι πιο σημαντικές αλλαγές συνέβησαν στις εικαστικές τέχνες.Η ρήξη με την αρχαία θρησκευτική παράδοση σηματοδότησε μια απομάκρυνση από την εξύμνηση της βασιλικής εικόνας. Η έμφαση δόθηκε τώρα στην απαίτηση της απλότητας και της φυσικότητας, η οποία θα έπρεπε να είχε εκδηλωθεί όχι μόνο στα χαρακτηριστικά του προσώπου, αλλά και στη μετάδοση της κατάστασης του νου. Αρκετά γλυπτά πορτρέτα και αγάλματα του Ακενατόν έχουν διατηρηθεί, εντυπωσιακά στη ρεαλιστική τους ερμηνεία. Επιπλέον, στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο ρεαλισμός απέκτησε τον χαρακτήρα της υπερβολής των επιμέρους χαρακτηριστικών της εμφάνισης του φαραώ, φτάνοντας μερικές φορές στο σημείο του γκροτέσκου: το άγαλμα του Amenhotep IV στο Karnak. ανάγλυφο «Οικογένεια του Ακενατόν» στη συνοριακή στήλη. Αυτό εξαφανίζεται σε μεταγενέστερα έργα - το γύψινο κεφάλι του Ακενατόν και το κεφάλι πορτρέτου του Ακενατόν, ημιτελές. Δεν υπάρχουν πια γκροτέσκες υπερβολές στα χείλη και τη μύτη· το μοντελισμό του προσώπου είναι απαλό.

Το γλυπτό του δεύτερου μισού του Νέου Βασιλείου, η κύρια γραμμή του, αντιπροσωπεύεται από τα ακόλουθα έργα: γιγάντια αγάλματα του Ramesses II στην πρόσοψη του μεγάλου ναού του στο Abu Simbel. κολοσσοί του Ramesses II στους ναούς του Amun στο Karnak και στο Luxor και στο Ramessum. Το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό αυτών των μνημείων είναι η τεράστια κλίμακα τους, σε συνδυασμό με δημόσιους, μνημειοποιημένους όγκους». «Θυμηθήκαμε» τις αρχαίες παραδόσεις της αιγυπτιακής τέχνης - επίσημες και ηρωικές

μνημειακό στυλ, το συντριπτικό μεγαλείο των κτιρίων, που επιβεβαιώνουν το μεγαλείο του φαραώ-θεού.

Αλλά σε σύγκριση με το Αρχαίο Βασίλειο, όλο αυτό το γλυπτό απέκτησε μια απόχρωση γιγαντομανίας, όταν το εξωτερικό είναι πολύ ανώτερο από το εσωτερικό.

Ανάγλυφα και πίνακες ζωγραφικής.

Τα χαρακτηριστικά της αιγυπτιακής τέχνης συμπληρώνουν ανάγλυφα και ζωγραφικά έργα, τα οποία κοσμούσαν σε μεγάλη αφθονία τους τοίχους τάφων, νεκροταφικούς ναούς, κίονες, σαρκοφάγους και γενικά ό,τι μπορούσε να διακοσμηθεί με αυτούς.

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ανάγλυφου εικονιστικού κανόνα αναπτύχθηκαν στην προδυναστική περίοδο, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στους πίνακες που ήδη αναπτύσσονταν στην τέχνη του Μεσαίου Βασιλείου. Η περίφημη «Πλάκα Narmer», που δημιουργήθηκε προς τιμή του βασιλιά Narmer, ο οποίος ένωσε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο, περιέχει τα κύρια κανονικά χαρακτηριστικά. Αυτά περιλαμβάνουν:

1. Τοποθέτηση γραμμή-γραμμή σκηνών πλοκής (διαίρεση του επιπέδου με οριζόντιες ζώνες).

2. Συνθετική οργάνωση σκηνών (εντός ζωνών) με βάση την τάξη. Αυτή η αρχή εμφανίζεται πιο ξεκάθαρα στο λεγόμενο. μοτίβα πομπής, όπου οι μορφές κινούνται η μία μετά την άλλη, σε τακτά χρονικά διαστήματα, με επαναλαμβανόμενες χειρονομίες.

3.Διαφορετική κλίμακα σχημάτων. Δεδομένου ότι ο φαραώ ήταν ο κύριος χαρακτήρας σε κάθε σύνθεση, αυτός, όπως και οι θεοί, απεικονίζονταν σε μεγαλύτερα μεγέθη από όλες τις άλλες μορφές.

4. Η εικόνα ενός ατόμου είναι η αρχή της εξάπλωσης μιας φιγούρας σε ένα επίπεδο, όταν το κεφάλι και τα πόδια απεικονίζονται σε προφίλ και ο κορμός και το μάτι απεικονίζονται μπροστά. Επιλέχθηκαν οι πιο ξεκάθαρες, ευανάγνωστες πτυχές, οργανικά συνδεδεμένες με μια γενικευτική σιλουέτα και συσχετίστηκαν με ένα δισδιάστατο επίπεδο.

5.Εικόνα αντικειμένων από διαφορετικές οπτικές γωνίες χρησιμοποιώντας την κατακόρυφη διάταξή τους: ό,τι είναι πιο μακριά απεικονίζεται στο παραπάνω επίπεδο.

6.Ενότητα εικόνων και ιερογλυφικών επιγραφών.

Το πιο κοινό θέμα των ανάγλυφων και των ζωγραφικών έργων ήταν αυτό της γιορτής, που συνήθως συνδέθηκε με μια νεκροψία. Η ζωγραφική από έναν τάφο στη Θηβαϊκή ακρόπολη χρονολογείται από την περίοδο του Νέου Βασιλείου, όπου τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αιγυπτιακής τέχνης εμφανίζονται πιο καθαρά, καθώς κάθε θεματική σύνθεση χρησιμοποιεί πολλά διαφορετικά «στοιχεία», όπως ανθρώπινες φιγούρες, είδη οικιακής χρήσης (πίνακες , καρέκλες, πιάτα), δέντρα, πουλιά, ζώα κ.λπ. Και όλο αυτό το πλήθος εικόνων τοποθετείται σε ένα επίπεδο χωρισμένο σε οριζόντιες ζώνες, έτσι ώστε καθεμία από τις φιγούρες και τα αντικείμενα να είναι ξεκάθαρα «αναγνώσιμα» από τα μάτια, χωρίς να κρύβεται το ένα το άλλο. Τοποθετημένα σε τακτά χρονικά διαστήματα, με επαναλαμβανόμενες χειρονομίες, μοιάζουν να παγώνουν: ολόκληρη η «εικόνα», όποιο κι αν είναι το θέμα της, γίνεται αντιληπτό ως μια επίσημη τελετουργική δράση, που εκτινάσσεται πάνω από τον συνηθισμένο κόσμο της πραγματικής ζωής. Όλα συγκεκριμένα και δανεισμένα από θέματα ζωής, αναδημιουργημένα σε αιγυπτιακά ανάγλυφα και πίνακες, χάρη στη συνθετική λύση, απέκτησαν τον χαρακτήρα ιερής ιεροτελεστίας, γιατί αναπαρήγαγαν τη μετά θάνατον ζωή.

Ο Amenhotep III ήταν ένας φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου που βασίλεψε περίπου από το 1388 έως το 1351 π.Χ. ε., από τη XVIII δυναστεία. ΜΕ γιος του Thutmose IV και της βασίλισσας Mutemuya(Μουτ-μα-ουά).

Η βασιλεία του Amenhotep III ήταν μια από τις μεγαλύτερες περιόδους ακμής για τον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό. Απόδειξη αυτού είναι τα μεγαλεπήβολα συγκροτήματα ναών και τα εξαιρετικά γλυπτά, τα κομψά προϊόντα περιποίησης και πολλά άλλα έργα τέχνης, που θεωρούνται αριστουργήματα των καλύτερων αιγυπτιακών συλλογών σε μουσεία στον κόσμο. Παρά την αφθονία αυτών των αποδεικτικών στοιχείων, ο Amenhotep III εξακολουθεί να παραμένει μια σε μεγάλο βαθμό μυστηριώδης και αμφιλεγόμενη φιγούρα. Αφενός, όπως κανείς άλλος, σεβόταν τους παραδοσιακούς αιγυπτιακούς θεούς και τους έχτισε πολυτελείς ναούς, αφετέρου, ήταν στην εποχή του, όταν η βασιλική αυτοθέωση έφτασε σε πρωτοφανή κλίμακα, που οι ρίζες του η επερχόμενη μεταρρύθμιση της Αμάρνα ήταν.

Ο Αμενχοτέπ Γ' γεννήθηκε στη Θήβα. Πολυάριθμα σωζόμενα έγγραφα από τη βασιλεία του Thutmose IV επιβεβαιώνουν ότι ανακηρύχθηκε διάδοχος κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του. Πιθανότατα, ανέβηκε στο θρόνο σε πολύ νεαρή ηλικία - δεν ήταν ακόμη δέκα ετών. αυτό το γεγονός επιβεβαιώνεται από πολλές πηγές και δεν προκαλεί έκπληξη δεδομένου του γεγονότος ότι ο Thutmose IV πέθανε πολύ νωρίς για να έχει κληρονόμο στα ώριμα χρόνια του. Με τη μορφή ενός παιδιού, ο πρίγκιπας εμφανίζεται στην εικόνα από τον τάφο του ευγενή Hekaerneheh, στο άγαλμα του μέντορά του Sebekhotep, στην επιγραφή του 7ου έτους του Thutmose IV στον βράχο στο Konosso. Ένας σημαντικός αριθμός πορτρέτων του βασιλιά με εξαιρετικά νεανικά και απαλά χαρακτηριστικά προσώπου ανάγονται σε αυτήν την πρώιμη περίοδο της βασιλείας του.

Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του βασιλιά, φυσικά, πέρασε υπό την εξουσία ενός αντιβασιλέα, πιθανότατα της μητέρας του, της βασίλισσας Mutemuya. Η προσχώρηση του Amenhotep III, προφανώς, πέρασε γρήγορα και ανώδυνα. σε κάθε περίπτωση, κανείς από τους ευγενείς της αυλής δεν απομακρύνθηκε από τις θέσεις του λόγω αλλαγής βασιλιά. Έτσι, δήμαρχος Θηβών και βεζίρης έγινε και ο Πταχμής, ο αρχιερέας του Αμούν, που ανέλαβε αυτή τη θέση τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Θουτμόση Δ', με την άνοδο του νέου βασιλιά στο θρόνο.

Από τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του και ίσως ακόμη από τη στιγμή της άνοδος στο θρόνο, η Teye έγινε σύζυγος του νεαρού βασιλιά.Προφανώς, ανήκε στην επαρχιακή αριστοκρατία και, ίσως, είχε μια σημαντική πρόσμιξη νουβικού αίματος. Έτσι έσπασε μια μακρόχρονη παράδοση. Συνήθως, για την αγνότητα του αίματος, οι Φαραώ παντρεύονταν τις πιο στενές γυναίκες συγγενείς τους, οι οποίες έλαβαν τον τίτλο της «αρχισύζυγος» και οι γιοι τους κληρονόμησαν τον θρόνο. Αλλά ο Amenhotep αγνόησε το έθιμο των προγόνων του και ανύψωσε την Teye πάνω από όλες τις άλλες γυναίκες του, σπάζοντας έτσι την καθιερωμένη παράδοση. Προφανώς, Η Teye ήταν μια έξυπνη και ενεργητική γυναίκακαι πρέπει να άσκησε μεγάλη επιρροή στον βασιλικό της σύζυγο.

Ίσως ο γάμος του Amenhotep III με την κόρη ενός άγνωστου επικεφαλής των κτηνοτροφικών ναών ενός από τους επαρχιακούς ναούς, που προκάλεσε την αποδοκιμασία του ιερατείου και της «παλιάς» μητροπολιτικής αριστοκρατίας, ήταν ένα από τα πρώτα ξεκάθαρα σημάδια για το ποιος ευνοήθηκε από τον Φαραώ στη χώρα. Η Θεία, σύμφωνα με πηγές, ήταν πολύ έξυπνη. Επιγραφές σε σκαραβαίους - εικόνες ιερών σκαθαριών αφιερωμένων στον θεό Ήλιο - δείχνουν ότι ο Αμενχοτέπ Γ΄ θεωρούσε τη γυναίκα του περισσότερο από ό,τι συνηθιζόταν, και όχι μόνο σε οικογενειακά ζητήματα. Μια τέτοια περιφρόνηση για τους αρχαίους θεσμούς προκάλεσε φυσικά τη δυσαρέσκεια των συμβούλων του φαραώ - του ιερατείου, δηλαδή εκείνων των κύκλων που συνήθως στέκονταν πιο κοντά στον βασιλιά. Ένιωθαν ξεχασμένοι.

Οδοιπορικό στη Νουβία

Στην αρχή της βασιλείας του Αμενχοτέπ, η Αίγυπτος βρισκόταν στο απόγειο της ισχύος της. Υπήρχαν φιλικές σχέσεις με τους βασιλιάδες της Μιτάννης, της Βαβυλωνίας και της Κύπρου, έτσι η βασιλεία του Αμενχοτέπ ήταν εξαιρετικά ειρηνική. Μόνο μια φορά ο Αμενχοτέπ ανέλαβε μια εκστρατεία στη Νουβία, για να καταστείλει την εξέγερση που ξέσπασε εκεί. Η εκστρατεία του 5ου έτους, γνωστή από πολλές πηγές, περιγράφεται με περισσότερες λεπτομέρειες στο κείμενο που είναι λαξευμένο στον βράχο μεταξύ του Ασουάν και του νησιού Philae. Παρά τις δηλώσεις - «Τον πέμπτο χρόνο ο βασιλιάς επέστρεψε. Θριάμβευσε φέτος στην πρώτη του εκστρατεία, που έγινε μέσω της απεχθής γη του Κους. Έθεσε τα όρια σύμφωνα με τη δική του θέληση. Κανένας βασιλιάς δεν έκανε κάτι παρόμοιο, εκτός από αυτόν, ένας γενναίος φαραώ που στηρίζεται στη δική του δύναμη (δηλαδή, ο Amenhotep III)" - ο βασιλιάς, προφανώς, συμμετείχε μόνο συμβολικά: παραδοσιακά, τέτοιες εκστρατείες πραγματοποιήθηκαν υπό την ηγεσία του άτομο με εμπειρία στρατιωτικών επιχειρήσεων στην περιοχή, τις περισσότερες φορές «ο γιος του βασιλιά του Κους». Κάτω από την επιγραφή υπάρχουν τα ονόματα των έξι ηττημένων λαών του νότου, συμπεριλαμβανομένης της γης Κους.

Φαίνεται ότι την ίδια εκστρατεία αφηγείται μια κακοδιατηρημένη επιγραφή στον Μπουμπάστη και τη στήλη του γιου του βασιλιά Κους Μέριμου, την οποία εγκατέστησε στη Σέμνα, στον 2ο καταρράκτη, στο όνομα του βασιλιά. Όλα ξεκίνησαν με την εξέγερση του «καταφρόνητου εχθρικού Κους» υπό την ηγεσία ενός συγκεκριμένου ηγέτη Ιχένη, «ένα καυχησιάρη που περιβάλλεται από τον στρατό του. δεν ήξερε το λιοντάρι που ήταν μπροστά του. Αυτό είναι το Nebmaatra (όνομα του θρόνου του Amenhotep III), ένα τρομερό λιοντάρι, που άρπαξε τον ποταπό Κους με το νύχι του, σκίζοντας όλους τους ηγέτες του στις κοιλάδες τους, ξαπλωμένοι στο αίμα ο ένας πάνω στον άλλο».

Παρά το κατεστραμμένο πάνω μέρος, το κείμενο της στήλης Merimose είναι πιο ουσιαστικό από το βασιλικό και είναι γεμάτο λεπτομέρειες. Ο Μέριμος στρατολόγησε έναν στρατό μεταξύ των Νουβίων της Βόρειας Νουβίας. Αυτός ο στρατός υποτίθεται ότι θα ενεργούσε μαζί με τον στρατό του φαραώ, γεγονός που αποδεικνύει σε ποιο βαθμό η Κάτω Νουβία είχε καταφέρει να γίνει Αιγυπτιακή. Στην επέτειο του εορτασμού του 5ου έτους από την άνοδο του Amenhotep στο θρόνο, έλαβε χώρα μάχη με αντάρτες στη χώρα Ibheta, που βρίσκεται πάνω από τον 2ο καταρράκτη. Οι τελευταίοι καταστράφηκαν. Οι Αιγύπτιοι σκότωσαν 312 και αιχμαλώτισαν 740 Νούβιους.

Αφού τιμώρησε τους κατοίκους των γύρω περιοχών, για να αποτρέψει περαιτέρω περιπτώσεις ανυπακοής, ο Αμενχοτέπ πήγε νότια. Η επιγραφή Bubastis αναφέρει ότι τα αιγυπτιακά στρατεύματα έφτασαν στα «ύψη της Hua» (η τοποθεσία είναι άγνωστη, αλλά αυτά τα ύψη εμφανίζονται στους καταλόγους κοντά στο Punt και ήταν πιθανώς πολύ νότια), όπου στρατοπέδευσαν στη χώρα Uneshei, νότια του Hua. Αυτό ήταν το ακραίο σημείο της μετακίνησης του Amenhotep προς τα νότια. Έχοντας ανεγείρει την οριακή του πλάκα σε ορισμένα «νερά του Ώρου», κάτι που υποτίθεται ότι δεν έκανε κανένας από τους προκατόχους του, και έχοντας συγκεντρώσει μεγάλη ποσότητα χρυσού στη χώρα Καράι, ο Αμενχοτέπ επέστρεψε στην Αίγυπτο. Αυτή η «πρώτη νικηφόρα εκστρατεία» του Amenhotep ήταν, προφανώς, η μόνη στην οποία συμμετείχε. Και δεν είναι απολύτως σαφές ποιος ηγήθηκε πραγματικά της εκστρατείας, ο ίδιος ή ο κυβερνήτης του στη Νουβία, Μέριμος.

Διπλωματικοί γάμοι

Στην Ασία, η κυριαρχία του Amenhotep ήταν γενικά αναγνωρισμένη. Οι βασιλιάδες τέτοιων μεγάλων δυνάμεων όπως ο Μιτάννι και το βασίλειο της Βαβυλωνίας έτυχαν της εύνοιας του φαραώ και έστειλαν τις αδερφές και τις κόρες τους στο χαρέμι του. Έτσι, ο Amenhotep παντρεύτηκε την αδερφή και την κόρη του βασιλιά Kadashman-Harbe I της Βαβυλώνας, κόρη του βασιλιά της Βαβυλώνας Kurigalzu I, κόρης του βασιλιά Kadashman-Elil I της Βαβυλώνας. Ο Amenhotep παντρεύτηκε επίσης δύο φορές με Μιτανικές πριγκίπισσες. Το 10ο έτος της βασιλείας του, παντρεύτηκε την κόρη του βασιλιά Shuttarna I του Mitanni, Kelu-hebe (Gilukheppa) και το 36ο έτος, παντρεύτηκε την εγγονή του Shuttarna I, κόρη του Tushratta, Tadu-hebe (Tadukheppa). .

Η μεγάλη επιρροή του Amenhotep αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Kurigalzu I, όταν οι Σύροι βασιλιάδες προσπάθησαν να τον εμπλέξουν σε συμμαχία κατά του φαραώ, τους έστειλε κατηγορηματική άρνηση με το αιτιολογικό ότι συμμαχούσε με τον φαραώ. , και μάλιστα τους απείλησε με πόλεμο αν η ένωσή τους γίνει πραγματικότητα. Ο βασιλιάς της Κύπρου ήταν υποτελής του Αμενχοτέπ και του έστελνε τακτικά μεγάλες ποσότητες χαλκού, με εξαίρεση μια φορά, όταν, όπως λέει ο ίδιος στην υπεράσπισή του, επισκέφτηκε τη χώρα του μια πανούκλα. Περισσότερα από είκοσι αντικείμενα που φέρουν τα ονόματα του Amenhotep III και του Teye, που ανακαλύφθηκαν στα νησιά του Αιγαίου, υποδηλώνουν μια βραχυπρόθεσμη ανανέωση των αιγυπτιακών δεσμών με την περιοχή.

Κατασκευαστικές δραστηριότητες

Η βασιλεία του Amenhotep σημαδεύτηκε από μεγαλειώδη κατασκευή. Μπροστά από το ναό του Amun στο Καρνάκ, ο Amenhotep έχτισε έναν άλλο πυλώνα και έχτισε δίπλα, κοντά σε μια λίμνη σε σχήμα πετάλου, έναν ναό στη σύζυγο του Amun, τη θεά Mut. Είναι πιθανό ότι το μεσαίο πέρασμα του λεγόμενου Hypostyle Hall στο Καρνάκ, ανάμεσα σε δύο σειρές γιγαντιαίων κιόνων ύψους 24 μέτρων, χρονολογείται από το Amenhotep III και μόνο αργότερα επεκτάθηκε σε ένα τεράστιο παλάτι. Στα νότια της Θήβας χτίστηκε ο ναός του Ipet-Res (Ναός του Λούξορ) - ένα από τα πιο εξαίσια δημιουργήματα των Αιγυπτίων αρχιτεκτόνων. Σε αυτό οδηγούσε και ένα μεγαλοπρεπές πέρασμα ανάμεσα σε δύο σειρές πέτρινων κιόνων ύψους 16 μ. Παρόμοια περάσματα έστησε μπροστά από τον γειτονικό ναό Mut και μπροστά από τον ναό στη Sulba (μεταξύ 2ου και 3ου κατωφλίου). Όλες οι κατασκευαστικές εργασίες στο Καρνάκ, το Λούξορ και τη Θήβα στο σύνολό τους επιβλέπονταν από δύο αρχιτέκτονες - τους δίδυμους αδελφούς Χόρι και Σούτι.

Το εξοχικό παλάτι του Amenhotep χτίστηκε στη δυτική όχθη του Νείλου κοντά στην πρωτεύουσα. Ήταν ένα τεράστιο μονώροφο κτίριο από ακατέργαστο τούβλο, με εξαιρετικές ζωγραφιές στις οροφές, τους τοίχους και τα δάπεδα. Το ανακτορικό συγκρότημα περιελάμβανε επίσης σπίτια αυλικών, εργαστήρια και σπίτια τεχνιτών. Η κατασκευή αυτού του παλατιού, που ονομάζεται «Οίκος της Χαράς», δεν συνδέεται χωρίς λόγο με τον εορτασμό της «τριακοστής επετείου της βασιλείας» (heb-sed). Κάπως βόρεια του παλατιού, χτίστηκε ένας υπέροχος νεκρικός ναός για τον Amenhotep. Δυστυχώς, ελάχιστα σώθηκαν από αυτό το κτίριο.

Κοντά σε αυτόν τον ναό, δημιουργήθηκε ένα δρομάκι από σφίγγες σμιλεμένες από ροζ γρανίτη και μπροστά από τους πυλώνες του υψώθηκαν δύο τεράστια αγάλματα του φαραώ, οι περίφημοι «Κολοσσοί του Μέμνονα», το καθένα από ένα μόνο λίθο ύψους 21 μέτρων. και ζυγίζει περισσότερους από 700 τόνους. Στην κατασκευή αυτού του ναού ηγήθηκε ο αρχιτέκτονας Amenhotep, ο γιος του Hapi. Ο ίδιος Amenhotep από τα λατομεία κοντά στην Ηλιούπολη παρέδωσε δύο τεράστια αγάλματα του κυρίου του στη Θήβα για τον εθνικό ναό στο Καρνάκ. Τουλάχιστον ένα από αυτά είχε ύψος 24 μ.

Πλούτος του Κράτους

Η πηγή μιας τέτοιας εκτεταμένης κατασκευαστικής δραστηριότητας του Amenhotep ήταν ο αμύθητος πλούτος που ερχόταν στην Αίγυπτο από κατακτημένες και εξαρτημένες χώρες. Αυτά τα πλούτη της Αιγύπτου ήταν τόσο μεγάλα που ο Amenhotep μπορούσε να στείλει μεγάλες ποσότητες χρυσού ως δώρα στους πιστούς του συμμάχους - τους βασιλιάδες του Mitanni και της Βαβυλώνας, και οι τελευταίοι ήταν σίγουροι ότι υπήρχε τόσο χρυσός στην Αίγυπτο όσο άμμος στην έρημο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Amenhotep, το εμπόριο άνθισε, φέρνοντας επίσης τεράστια έσοδα στο κράτος, γιατί ο Amenhotep με κάθε δυνατό τρόπο ενθάρρυνε το νόμιμο εμπόριο και το φορολογούσε σωστά. Η τέχνη της εποχής του Amenhotep συνδύαζε την επιθυμία για το κολοσσιαίο (γίγαντες στήλες και κτίρια) με αυστηρή αρμονία. Και στις εικόνες στο αεροπλάνο δόθηκαν τα περιγράμματα μιας πρωτόγνωρης απαλότητας και ομαλότητας.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Amenhotep III, η Αίγυπτος διατηρούσε επαφές με το Punt. Ο τάφος του Amenmes (TT89), του δημάρχου της Θήβας και ενός πολύ υψηλόβαθμου ευγενή, διατηρεί την εικόνα των τυπικών δώρων του Punt, συνοδευόμενος από τοπικούς ηγέτες. Ένας άλλος Amenmes, ένας απλός γραμματέας, ανέφερε επίσης την άφιξη ενός στολίσκου από το Punt στην Αίγυπτο την περίοδο πριν από το 36ο έτος της βασιλείας του βασιλιά.

Θεοποίηση του βασιλιά

Ο Αμενχοτέπ, απολαμβάνοντας την κυριαρχία του στον «κόσμο», έφτασε στο σημείο της αυτοθέωσης στη λατρεία των δικών του ειδώλων. Είναι αλήθεια ότι αυτή η λατρεία του φαραώ εμφυτεύτηκε κυρίως στη Νουβία, όπου μαζί με τον Άμον αφιερώθηκε στον βασιλιά ένας υπέροχος ναός στη Σούλμπα, αλλά και στη Μέμφις δόθηκαν θεϊκές τιμές στο βασιλικό είδωλο. Στη Nubia, στη Sedenga, στη γειτονική Sulba, χτίστηκε ένας ναός στον οποίο η αγαπημένη σύζυγος του φαραώ, βασίλισσα Teye, τιμήθηκε ως θεά. Ο αξιωματούχος οικοδόμος Amenhotep, ο γιος του Hapi, που πέθανε, πιθανότατα, μετά το 30ό έτος της βασιλείας του φαραώ, έχτισε έναν νεκρικό ναό στα δυτικά της Θήβας, σαν για βασιλιά. Αιώνες αργότερα, κατατάχθηκε στο πάνθεον των Αιγυπτίων θεών και οι Έλληνες τον εισήγαγαν ως «Αμηνόφη, γιο του Παανία» στο πλήθος των σοφών τους.

Από την αρχαιότητα, οι Φαραώ συγκρίθηκαν με τον ήλιο και τους αποκαλούσαν «γιους του Ρα (του ήλιου), αλλά κανείς πριν από τον Αμενχοτέπ δεν αποκαλούσε τον εαυτό του τόσο επίμονα όσο εκείνος - ο ορατός Ήλιος. Αυτή η ιδέα του εαυτού του ως λαμπερού Ήλιου επαναλήφθηκε από την επίμονη έμφαση στη δέσμευσή του στην «αλήθεια» (Maat). Από τα πέντε βασιλικά ονόματα, τα τρία ήταν αφιερωμένα σε αυτήν: στο πρώτο όνομα ο βασιλιάς αυτοχρηματοδοτήθηκε "Λάμπει στην αλήθεια", στο δεύτερο - "Εγκαταστάτης των Νόμων", το τέταρτο, συνήθως το κρατικό όνομα, "Neb-Maat-Ra". σήμαινε «Κύριος της Αλήθειας, ο Ήλιος». Κοντά στον κύριο ναό της πρωτεύουσας στο Καρνάκ, ο φαραώ έχτισε έναν ειδικό ναό, ακόμα στην ίδια «Αλήθεια», «κόρη του Ήλιου» Μάατ.

Αναταραχή στις ασιατικές κυριαρχίες

Στο τέλος της βασιλείας του Amenhotep, ξεκίνησε αναταραχή στις ασιατικές κτήσεις της Αιγύπτου, το λεγόμενο λαϊκό κίνημα των χαπίρου - απόκληρων που αποσύρθηκαν στη στέπα και σχημάτισαν αποσπάσματα ελεύθερων ανθρώπων. Οι Χαπίρου αντιτάχθηκαν στη βασιλική εξουσία γενικά, και κατά της φαραωνικής εξουσίας ειδικότερα. Αυτή την εποχή, στα βουνά, μεταξύ Φοινίκης και Συρίας, δημιουργήθηκε ένα νέο κράτος Amurru, ο κύριος πληθυσμός του οποίου ήταν ο Hapiru. Ο δημιουργός αυτού του βασιλείου, ο Abdi-Ashirt, από επιφυλακτικότητα, προσποιήθηκε ότι ήταν πιστός στον φαραώ, αλλά ταυτόχρονα, μέσω των πρακτόρων του, καλούσε συστηματικά τον πληθυσμό να ενταχθεί στους χαπίρ και να σκοτώσει τους ηγέτες της πόλης τους, πιστούς στους φαραώ, που συνέβη εδώ κι εκεί σε όλη τη Φοινίκη και την Παλαιστίνη. Σε ορισμένα σημεία αφορούσε τις διαμαρτυρίες μεμονωμένων ένοπλων ομάδων σκλάβων. Οι Αιγύπτιοι κυβερνήτες του Amurru δεν ανακάλυψαν αμέσως την εχθρική φύση των δραστηριοτήτων του Abdi-Ashirta, με αποτέλεσμα να επεκτείνει σημαντικά τις κτήσεις του.

Χετταϊκή απειλή

Στη δεκαετία του 70 του XIV αιώνα π.Χ. μι. στο βορρά, ένας νέος κίνδυνος προέκυψε για την Αίγυπτο. Το ενισχυμένο βασίλειο των Χετταίων άρχισε να διεκδικεί ηγεμονία στην περιοχή της Συρίας και της Άνω Μεσοποταμίας. Οι Χετταίοι εισέβαλαν στις κτήσεις του συμμάχου του Αμενχοτέπ, του Μιτανικού βασιλιά Τουσράττα. Ο Tushratta κατάφερε να τους διώξει και μάλιστα έστειλε στον Amenhotep ένα άρμα, ένα ζευγάρι άλογα και δύο σκλάβους ως δώρο από τα λάφυρα που έλαβε από τους Χετταίους. Όμως οι αιγυπτιακές επαρχίες στη Συρία δεν γλίτωσαν. Ο Akizzi, ο υποτελής βασιλιάς της Qatna, έγραψε στον φαραώ ότι οι Χετταίοι εισέβαλαν στην επικράτειά του στην κοιλάδα Orontes, αφαίρεσαν την εικόνα του Amun-Ra με το όνομα του Amenhotep III και, φεύγοντας, έκαψαν την πόλη. Ο Nuhashshe, πιο βόρεια, υπέστη παρόμοια επίθεση και ο βασιλιάς του Addu-Nirari έγραψε μια απελπισμένη επιστολή στον φαραώ με διαβεβαιώσεις πίστης και αίτημα για βοήθεια κατά των επιτιθέμενων. Ο Αμενχοτέπ περιορίστηκε στην αποστολή μικρών μονάδων στρατευμάτων. Προφανώς, για υποστήριξη στον αγώνα κατά των Χετταίων, σχεδιάστηκε ο γάμος του Amenhotep με την κόρη του βασιλιά της χώρας Artsawa, Tarkhundaradus.

Η κατάσταση στο εσωτερικό της χώρας

Αναταραχή επικράτησε και στο εσωτερικό της χώρας, όπου συγκρούστηκαν τα συμφέροντα δύο ισχυρών ομάδων: του κεφαλαίου και της τοπικής αριστοκρατίας από τη μια, και των νέων κοινωνικών στρωμάτων και της νέας υπηρεσιακής αριστοκρατίας που αναδύθηκαν από τη μέση τους, από την άλλη. Στην 30ή επέτειο της βασιλείας του, ο Amenhotep III διόρισε τον γιο του Amenhotep IV ως συγκυβερνήτη του. Στο τέλος της ζωής του, ο Amenhotep III έγινε πολύ παχύς και υπέφερε από κάποια σοβαρή ασθένεια. Για να θεραπεύσει από αυτό, ο βασιλιάς των Μιτάννων Tushratta έστειλε στον Αιγύπτιο «αδελφό» του ένα είδωλο της θεάς Ishtar της Νινευή, με ένα ευγενικό αίτημα να το επιστρέψει αργότερα. Η βασίλισσα Teye διατήρησε την εξαιρετική της θέση δίπλα στον φαραώ μέχρι τον θάνατό του, παρά το γεγονός ότι ο Amenhotep ήταν παντρεμένος όχι μόνο με ξένες πριγκίπισσες, αλλά και με αρκετές από τις δικές του κόρες. Συμβαίνει ότι στην ίδια επιγραφή εμφανίζονται δίπλα δίπλα τα ονόματα του Amenhotep, της «συζύγου του βασιλιά» Teye και της κόρης τους, της «γυναίκας του βασιλιά» Sitamon (Si-Aman «Daughters of Amon»).

Ο Αμενχοτέπ βασίλεψε για 38 χρόνια και αρκετούς μήνες. Η μούμια του, που ανακαλύφθηκε μαζί με τα λείψανα πολλών άλλων βασιλιάδων και βασιλισσών στον μυστικό τάφο του παππού του, Amenhotep II στην Κοιλάδα των Βασιλέων, κατέστησε δυνατό να διαπιστωθεί ότι ήταν μεταξύ 40 και 50 ετών την εποχή του. θάνατος; Δεν ήταν δυνατός ο ακριβέστερος προσδιορισμός της ηλικίας.

Η πιο τέλεια ενσάρκωση του λατρευτικού συνόλου ήταν οι περίφημοι θηβαϊκοί ναοί του Ipet Res και του Ipet Sut, αφιερωμένοι στον θεό Amun-Ra. Σήμερα είναι γνωστοί ως οι ναοί του Λούξορ και του Καρνάκ. Ναοί, που ανήκουν στα μεγαλύτερα δημιουργήματα της αρχαίας αιγυπτιακής αρχιτεκτονικής, χτίστηκαν από τον 16ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. για πολλούς αιώνες. Καταλάμβαναν μεγάλη έκταση και διακρίνονταν για την τονισμένη μνημειακότητά τους. Πυλώνες πλαισίωναν τις εισόδους των ναών. Βρίσκεται στις όχθες του Νείλου, ο ναός στο Λούξορ ανεγέρθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον αρχιτέκτονα Αμενχοτέπ τον νεότερο τον 16ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και ολοκληρώθηκε ήδη τον 15ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι αυλές του Λούξορ είναι υπέροχες, περιτριγυρισμένες από πανίσχυρες χρυσές στήλες σε μορφή παπύρου.

Μπροστά από τον ναό στο Καρνάκ, σώζεται τμήμα μιας αλέας με σαράντα πέτρινες σφίγγες - ακριβώς το ίδιο, με το σώμα ενός λιονταριού και το κεφάλι ενός κριού (το ιερό ζώο του θεού Αμούν), που βρίσκεται σε ίσο απόσταση μεταξύ τους. Το Σοκάκι των Σφιγγών πλησίαζε στην πρώτη είσοδο, που ήταν σχετικά μικρή και στενή.

Σημαίες κυμάτιζαν από ψηλούς ξύλινους ιστούς που ήταν στερεωμένοι σε πυλώνες. Η είσοδος οδηγούσε σε μια ανοιχτή αυλή που περιβαλλόταν από τοίχους, κολώνες και αγάλματα. Από τη στενή δεύτερη είσοδο μπήκε κανείς στην υπόστυλη αίθουσα.

Hypostyle (από το ελληνικό "hypostylos" - "υποστηρίζεται από στήλες") αίθουσα του συνόλου Karnak ( XVI - XII αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.), στην οποία περισσότερες από εκατόν τριάντα στήλες σχηματίζουν δεκαέξι σειρές, ανήκει στα αριστουργήματα της παγκόσμιας αρχιτεκτονικής. Από τα πλαϊνά ανοίγματα φωτιζόταν το κεντρικό πέρασμα, πλαισιωμένο από κίονες ύψους άνω των είκοσι μέτρων και διαμέτρου τριάμισι περίπου μέτρων, με κιονόκρανα σε μορφή ανοιχτών λουλουδιών παπύρου. Οι πλέον ανενεργές βαθιές μπλε οροφές ήταν διακοσμημένες με κίτρινα αστέρια και υψηλούς ιερούς χαρταετούς.

Από την υποστυλική αίθουσα μπορούσε κανείς να πάει σε ένα μικρό σκοτεινό ιερό, όπου επιτρεπόταν η είσοδος μόνο στον Φαραώ και τους ιερείς. Μόνο κατά τη διάρκεια του πανελλαδικού πολυήμερου ανοιξιάτικου φεστιβάλ του Αμούν, το άγαλμα αυτού του θεού, τοποθετημένο σε μια ηλιακή βάρκα, βγήκε πανηγυρικά από το ιερό για ένα τελετουργικό ταξίδι κατά μήκος του Νείλου στο ναό στο Λούξορ.

Έχουν διατηρηθεί πολλά όμορφα ανάγλυφα και πίνακες ζωγραφικής που έγιναν κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου. Μια μεγάλη ποικιλία σκηνών απεικονίζεται στους τοίχους των ναών, στους τάφους των ευγενών και των υψηλών αξιωματούχων: από την εργασία σε εργαστήρια έως τις πένθιμες τελετές κηδείας. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι μια σπάνια ανακούφιση από το Μέμφις ( XIV V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.), που απεικονίζει πλήθος πενθούντων. Η κίνηση κυριαρχεί στα θέματα των επιτύμβιων αναγλύφων. Άλογα αρματωμένα σε άρματα καλπάζουν. τα ζώα τρέχουν μακριά από τα βέλη των κυνηγών. Οι νικημένοι εχθροί πέφτουν. Η βάρκα του Φαραώ εισβάλλει στα βάθη των αλσύλλων του Νείλου, αναγκάζοντας τα ανθισμένα καλάμια να λυγίζουν, τα πουλιά να πετούν, να χτυπούν τα φτερά τους. Η τζίντζερ γάτα καταφέρνει να πιάσει με τα δόντια της μια πάπια και με τα πόδια της δύο ιτιές. Η ωραία τέχνη αυτής της εποχής χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για επιτήδευση. Περισσότερη προσοχή δίνεται στις λεπτομέρειες: υπέροχο καμί, που δίνει στην εμφάνιση ένα μυστήριο (ανάγλυφα του τάφου του Visir Rames, XIV V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.). Η ζωγραφική εμπλουτίζεται με έναν συνδυασμό ροζ-βιολετί, χρυσαφί, μπλε αποχρώσεων. η συμβατικότητα του χρωματισμού εξαφανίζεται: μεταφέρονται αποχρώσεις ανοιχτού και σκούρου δέρματος που είναι πιο κοντά στις πραγματικές. Το ρουζ είναι αισθητό στα πρόσωπα των γυναικών. το σώμα είναι ορατό μέσα από διαφανή ρούχα. Συχνά απεικονίζονται γυμνές νεαρές υπηρέτριες, χορευτές και μουσικοί.

Τα έργα μικρής γλυπτικής διακρίνονται για το υψηλό γούστο τους. Τα γυναικεία είδη υγιεινής (κουτάλια για καλλυντικά, καθρέφτες, κουτιά) ήταν συνήθως διακοσμημένα με εικόνες νεαρών κοριτσιών που κουβαλούσαν ένα μεγάλο σκάφος, έπαιζαν άρπα, κολυμπούσαν με λωτό, πάπια ή ψάρι στα χέρια τους. Τα προϊόντα από γυαλί εμφανίστηκαν για πρώτη φορά, συμπεριλαμβανομένης της γλυπτικής. Τα υποχρεωτικά ειδώλια των υπηρετών σε τάφους έδωσαν τη θέση τους στους λεγόμενους ushabti («αποκριθέντες»). Πρόκειται για ειδώλια από τερακότα (πορώδης ψημένος πηλός), φαγεντιανή, πέτρα, ξύλο σε μορφή μούμιων με ανοιχτά κεφάλια και μπράτσα. Απεικόνιζαν εκείνους που υπηρέτησαν τα καθήκοντά τους για τον αποθανόντα στη μετά θάνατον ζωή.

Η εισβολή των ασιατικών φυλών - των Hyksos (στη γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων, το όνομά τους σήμαινε "ξένοι ηγεμόνες") - γύρω στο 1700 π.Χ. μι. βύθισε τη χώρα σε μια άβυσσο καταστροφών για ενάμιση αιώνα. Μαζί με τους Υξούς, άλογα και άρματα εμφανίστηκαν στην κοιλάδα του Νείλου, τα οποία έκτοτε απεικονίζονται σε αιγυπτιακά ανάγλυφα και τοιχογραφίες.

Εκδίωξη των Υξών στα μέσα του 16ου αιώνα. πριν εγώ. μι. σηματοδότησε την αρχή της εποχής του Νέου Βασιλείου (XVI-XI αιώνες π.Χ.) και την αναβίωση του αιγυπτιακού κρατιδίου. Οι Φαραώ της 18ης δυναστείας καθιέρωσαν την κυριαρχία της Αιγύπτου σε πολλές γειτονικές χώρες. Η αυξανόμενη σημασία του ανάγκασε τους ηγεμόνες των γειτονικών δυνάμεων να στείλουν ακριβά δώρα στον φαραώ. Στην πρωτεύουσα της Αιγύπτου - Θήβα - έφερε πολύτιμα μέταλλα, πολύτιμους λίθους και ελεφαντόδοντο από τη Νουβία (το έδαφος της σύγχρονης Αιγύπτου πάνω από τον πρώτο καταρράκτη του Νείλου και του Σουδάν), πολύτιμο ξύλο από τη Φοινίκη (την ανατολική ακτή της Μεσογείου), θυμίαμα, σπάνια φυτά από τη μυστηριώδη Αφρική χώρα του Punt (προφανώς το έδαφος της σύγχρονης Σομαλίας). Η εξουσία του κράτους και των αρχόντων του δοξάστηκε σε χρονικά και ποιητικούς ύμνους. Είναι φυσικό τα μνημεία τέχνης του Νέου Βασιλείου να ανταποκρίνονται στο πνεύμα των καιρών.

Η ιστορία της Θήβας ξεκινά από έναν μικρό οικισμό, γνωστό από την αρχαιότητα και που έγινε πρωτεύουσα του κράτους κατά τη διάρκεια του Μέσου Βασιλείου. Κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου, ο πλούτος που ξεχύθηκε στην Αίγυπτο μετέτρεψε τη Θήβα σε μια ευημερούσα πόλη, διακοσμημένη με υπέροχους ναούς και παλάτια. Η Θήβα έγινε επίσης το κέντρο λατρείας του θεού όλης της Αιγύπτου, Amun-Ra.

Οι Έλληνες αποκαλούσαν την αρχαία αιγυπτιακή πρωτεύουσα «η Θήβα με τις εκατό πύλες». Αναμφίβολα, αυτό ήταν μια θρυλική υπερβολή και προφανώς σήμαινε το πραγματικά τεράστιο μέγεθος της πόλης, που τη διέκρινε από την ίδια την ελληνική Θήβα, που ονομάζεται «επτά πύλες». Εκείνη την εποχή η Θήβα ήταν μια πραγματικά μεγάλη και πυκνοκατοικημένη πόλη. Στην Αρχαία Αίγυπτο, καμία πόλη δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί τους στο μεγαλείο και το μεγαλείο των αρχιτεκτονικών δομών. Η Θήβα ονομαζόταν απλώς Πόλη, όπως αργότερα Αθήνα, Αλεξάνδρεια, Ρώμη, Κωνσταντινούπολη.

Η Θήβα βρίσκεται σε δύο όχθες του Νείλου, η κοίτη του οποίου είναι φαρδιά και βαθιά εδώ. Στην ανατολική ακτή, όπου ανέτειλε ο ήλιος, απλωνόταν μια πολυπληθής πόλη των ζωντανών με τα περίφημα σύνολα ναών Ipet Res και Ipet Sut, παλάτια, κήπους και δεξαμενές. Το εμπόριο βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη εδώ, καταστήματα και εργαστήρια βρίσκονταν κατά μήκος του ποταμού, άρματα έτρεχαν κατά μήκος του αναχώματος, πλήθη ανθρώπων περπατούσαν και επίσημες πομπές παρέλασαν. Στη δυτική όχθη, πιο κοντά στον ποταμό, στην κοιλάδα υπήρχαν αναμνηστικοί ναοί φαραώ διαφορετικών δυναστειών και οι τάφοι των βασιλιάδων και των ευγενών ήταν κρυμμένοι στους βράχους της λιβυκής κορυφογραμμής.

ερείπια του ναού της βασίλισσας Hatshepsut στο Deir el-Bahri και του Φαραώ Ramesses II (το λεγόμενο Ramesseum).

Στη Θήβα μπορεί κανείς να πειστεί ότι, παρά τις απώλειες και τις καταστροφές, τα αρχαία αιγυπτιακά μνημεία δεν εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος, όπως τα μνημεία άλλων πολιτισμών. Η Θήβα είναι χίλια χρόνια παλαιότερη από τη διάσημη πόλη της Νέας Βαβυλώνας στον Αρχαίο Κόσμο, το μεγαλείο της οποίας δεν είναι πλέον πραγματικά δυνατό να κριθεί. Τα ερείπια της θηβαϊκής αρχιτεκτονικής, με τα γιγάντια αγάλματα, τα όμορφα ανάγλυφα και τους πίνακες, εξακολουθούν να αιχμαλωτίζουν με την εξαιρετική ομορφιά τους. Και μέχρι σήμερα, από τη δεξιά όχθη του Νείλου, κάθε απόγευμα για χιλιάδες χρόνια μπορείτε να δείτε το μαγευτικό θέαμα ενός φλεγόμενου ηλιοβασιλέματος, που αντανακλάται από τα καφέ νερά του ποταμού: ο θεός του ήλιου Ρα φεύγει για το βασίλειο των νεκρών .

ΣΤΟ DEIR EL-BAHRI

Τα μεγαλύτερα κτίρια της εποχής του Νέου Βασιλείου ήταν οι ναοί, ή «σπίτια» των θεών. Ένα από αυτά είναι ο νεκρικός ναός της βασίλισσας Hatshepsut (1525-1503 π.Χ.), αφιερωμένος στη θεά Hathor, στο Deir el-Bahri στη Θήβα, στη δυτική όχθη του Νείλου (αρχές 15ου αιώνα π.Χ.). Η λατρεία της Χάθορ, κόρης του θεού Ρα, θεάς του έρωτα, της μουσικής και του χορού, ήταν βαθιά σεβαστή από τους Αιγύπτιους.

Εκδίωξη των Υξών στα μέσα του 16ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σηματοδότησε την αρχή της εποχής του Νέου Βασιλείου (XVI-XI αιώνες π.Χ.) και την αναβίωση του αιγυπτιακού κρατιδίου. Οι Φαραώ της 18ης δυναστείας καθιέρωσαν την κυριαρχία της Αιγύπτου σε πολλές γειτονικές χώρες. Η αυξανόμενη σημασία του ανάγκασε τους ηγεμόνες των γειτονικών δυνάμεων να στείλουν ακριβά δώρα στον φαραώ. Πολύτιμα μέταλλα, πολύτιμοι λίθοι και ελεφαντόδοντο μεταφέρθηκαν στην πρωτεύουσα της Αιγύπτου - τη Θήβα - από τη Νουβία (το έδαφος της σύγχρονης Αιγύπτου πάνω από τον πρώτο καταρράκτη του Νείλου και του Σουδάν), πολύτιμο ξύλο από τη Φοινίκη (η ανατολική ακτή της Μεσογείου), θυμίαμα , σπάνια φυτά από τη μυστηριώδη αφρικανική χώρα Punt (προφανώς, έδαφος της σύγχρονης Σομαλίας). Η εξουσία του κράτους και των αρχόντων του δοξάστηκε σε χρονικά και ποιητικούς ύμνους. Είναι φυσικό τα μνημεία τέχνης του Νέου Βασιλείου να ανταποκρίνονται στο πνεύμα των καιρών.

Θήβα

Η διαίρεση κάθε πόλης της Αρχαίας Αιγύπτου από τον μεγάλο αφρικανικό ποταμό σε δύο μέρη ήταν παραδοσιακή: η λατρεία των νεκρών συνδέθηκε με τη δύση, από όπου προχωρούσε η ανελέητη έρημος και όπου ο θεός του ήλιου Ρα κατέβηκε στον κάτω κόσμο. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς έμοιαζε η πόλη των νεκρών στη δυτική όχθη της Θήβας. Στις μέρες μας εδώ βασιλεύει η ερημιά, η ζέστη και η σιωπή. Από τα μεγαλοπρεπή νεκρικά σύνολα, τα καλύτερα διατηρημένα είναι τα ερείπια του ναού της βασίλισσας Χατσεψούτ στο Deir el-Bahri και του Φαραώ Ramesses II (το λεγόμενο Ramesseum). Στη Θήβα μπορεί κανείς να πειστεί ότι, παρά τις απώλειες και τις καταστροφές, τα αρχαία αιγυπτιακά μνημεία δεν εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος, όπως τα μνημεία άλλων πολιτισμών. Η Θήβα είναι χίλια χρόνια παλαιότερη από τη διάσημη πόλη της Νέας Βαβυλώνας στον Αρχαίο Κόσμο, το μεγαλείο της οποίας δεν είναι πλέον πραγματικά δυνατό να κριθεί. Τα ερείπια της θηβαϊκής αρχιτεκτονικής, με τα γιγάντια αγάλματα, τα όμορφα ανάγλυφα και τους πίνακες, εξακολουθούν να αιχμαλωτίζουν με την εξαιρετική ομορφιά τους. Και μέχρι σήμερα, από τη δεξιά όχθη του Νείλου, κάθε απόγευμα για χιλιάδες χρόνια μπορείτε να δείτε το μαγευτικό θέαμα ενός φλεγόμενου ηλιοβασιλέματος, που αντανακλάται από τα καφέ νερά του ποταμού: ο θεός του ήλιου Ρα φεύγει για το βασίλειο των νεκρών .

Ναός στο Deir el-Bahri

Τα μεγαλύτερα κτίρια της εποχής του Νέου Βασιλείου ήταν οι ναοί, ή «σπίτια» των θεών. Ένα από αυτά είναι ο νεκρικός ναός της βασίλισσας Hatshepsut (1525–1503 π.Χ.), αφιερωμένος στη θεά Hathor, στο Deir el-Bahri στη Θήβα, στη δυτική όχθη του Νείλου (αρχές 15ου αιώνα π.Χ.). Η λατρεία της Χάθορ, κόρης του θεού Ρα, θεάς του έρωτα, της μουσικής και του χορού, ήταν βαθιά σεβαστή από τους Αιγύπτιους.

Η γυναίκα φαραώ Χατσεψούτ ήταν ένα εξαιρετικό άτομο. Έχοντας αρπάξει την εξουσία από τον θετό γιο της, τον μελλοντικό Thutmose III, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δεν πολέμησε τόσο πολύ όσο έχτισε νέα και αποκατέστησε τα παλιά. Το όνομά της συνδέεται επίσης με μια μακρινή θαλάσσια αποστολή στη χώρα του Punt. Η βασίλισσα Χατσεψούτ δοξάστηκε από τα πολυάριθμα αγάλματά της. Μια εύθραυστη, μικροκαμωμένη γυναίκα με χαρακτηριστικό στενό πρόσωπο, ψηλό μέτωπο και μεγάλα μακρυά μάτια απεικονιζόταν πάντα σε ανδρική μορφή: με ψεύτικη γενειάδα. Αυτή ήταν η παράδοση της απεικόνισης των Φαραώ. Η Χατσεψούτ, θέλοντας να διεκδικήσει τη δύναμή της στους υπηκόους της, που δεν είχαν συνηθίσει να βλέπουν μια γυναίκα στο θρόνο, ακολούθησε τους καθιερωμένους κανόνες. Μετά το θάνατο της βασίλισσας, ο Thutmose III κατέστρεψε τα αγάλματα του Hatshepsut, το όνομά της χάθηκε στις επιγραφές.

Αγάλματα του Φαραώ Amenhotep III (Κολοσσοί του Μέμνονα). XV αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Θήβα.

Δύο γιγάντια αγάλματα του ενθρονισμένου Amenhotep III (περίπου 1455–1419 π.Χ.) είναι τα μόνα ερείπια του περίφημου ναού και του παλατιού αυτού του διαπρεπούς ηγεμόνα. Γίγαντες ύψους είκοσι μέτρων με χτυπημένα πρόσωπα και δυνατούς κορμούς, χτισμένοι από μεγάλους πέτρινους ογκόλιθους, υψώνονται μόνοι ανάμεσα στη βραχώδη πεδιάδα της ερήμου με φόντο μακρινούς λόφους. Κολοσσοί του Μέμνονα - έτσι άρχισαν να τους αποκαλούν τον 1ο αιώνα. n. ε, όταν ένα από τα αγάλματα, κατεστραμμένο από σεισμό, άρχισε να βγάζει θλιβερούς μελωδικούς ήχους την ανατολή του ηλίου. Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων, με αυτόν τον τρόπο ο μυθικός βασιλιάς της Αιθίοπας Μέμνων, που πέθανε στα χέρια του ήρωα Αχιλλέα, χαιρέτησε τη μητέρα του, την Ελληνίδα θεά της αυγής Ηώς. Οι επιστήμονες εξηγούν το φαινόμενο του «τραγουδώντας» αγάλματος από τις πρωινές διακυμάνσεις της θερμοκρασίας στον αέρα που εισχώρησαν στα κατάγματα του γλυπτού. Μετά την αποκατάσταση που έγινε με εντολή του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Σεπτίμιου Σεβήρου στις αρχές του 3ου αιώνα, το άγαλμα σίγησε για πάντα.

Ναός της βασίλισσας Χατσεψούτ Αρχές 15ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Deir el-Bahri.

Γλυπτό κεφάλι της βασίλισσας Χατσεψούτ. Αρχές 15ου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αιγυπτιακό Μουσείο, Κάιρο.

Ο ναός στο Deir el-Bahri, ένα εξαιρετικό μνημείο της αρχαίας αιγυπτιακής αρχιτεκτονικής, χτίστηκε από τον αρχιτέκτονα Senmut, έναν βασιλικό αγαπημένο προικισμένο με τεράστια κρατική εξουσία. Ο ναός βρίσκεται στους πρόποδες των απόκρημνων βράχων του Λιβυκού Οροπεδίου, που όχι μόνο χρησιμεύουν ως ένα άνευ προηγουμένου σκηνικό για την αρχιτεκτονική, αλλά και συγχωνεύονται μαζί του σε ένα μοναδικό σύνολο. Ο ναός βρίσκεται σε τρία άνδηρα, που συνδέονται με ράμπες (κεκλιμένες πλατφόρμες) και πλαισιώνονται από πεσσούς και κίονες. Για να επισκεφθείτε το ναό, έπρεπε να περπατήσετε κατά μήκος της αλέας με τις σφίγγες, που εκτείνεται από τις όχθες του Νείλου, και να ανεβείτε στις πεζούλες μέχρι το ιερό, λαξευμένο στους βράχους. Η λιτή εμφάνιση του ναού διαφοροποιήθηκε από τα αγάλματα της βασίλισσας Χατσεψούτ με το πρόσχημα του Όσιρι. κίονες, στα κιονόκρανα (πάνω μέρη) των οποίων ήταν σκαλισμένο το κεφάλι της θεάς Hathor. τοιχογραφίες και ζωγραφικά ανάγλυφα (πολλά από τα οποία απεικόνιζαν ένα ταξίδι στη μακρινή χώρα του Παντ). Στις ευρύχωρες βεράντες φύτρωναν λιμνούλες και δέντρα.

Ναοί του Λούξορ και του Καρνάκ

Η πιο τέλεια ενσάρκωση του λατρευτικού συνόλου ήταν οι περίφημοι θηβαϊκοί ναοί του Ipet Res και του Ipet Sut, αφιερωμένοι στον θεό Amun-Ra. Σήμερα είναι γνωστοί ως οι ναοί του Λούξορ και του Καρνάκ. Ναοί, που ανήκουν στα μεγαλύτερα δημιουργήματα της αρχαίας αιγυπτιακής αρχιτεκτονικής, χτίστηκαν από τον 16ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. για πολλούς αιώνες. Καταλάμβαναν μεγάλη έκταση και διακρίνονταν για την τονισμένη μνημειακότητά τους. Πυλώνεςπλαισίωνε τις εισόδους των ναών. Βρίσκεται στις όχθες του Νείλου, ο ναός στο Λούξορ ανεγέρθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον αρχιτέκτονα Αμενχοτέπ τον νεότερο τον 16ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και ολοκληρώθηκε ήδη τον 15ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι αυλές του Λούξορ είναι υπέροχες, περιτριγυρισμένες από πανίσχυρες χρυσές στήλες σε μορφή παπύρου.

Στην αρχαιότητα Ipet Res και Ipet Sut ήτανπου συνδέονται με ένα δρομάκι από σφίγγες μήκους τριών χιλιομέτρων, κατά μήκος του οποίου γίνονταν πανηγυρικές θρησκευτικές πομπές. Μπροστά από τον ναό στο Καρνάκ, σώζεται τμήμα μιας αλέας με σαράντα πέτρινες σφίγγες - ακριβώς το ίδιο, με το σώμα ενός λιονταριού και το κεφάλι ενός κριαριού (το ιερό ζώο του θεού Άντον), που βρίσκεται σε ίσο απόσταση μεταξύ τους. Το Σοκάκι των Σφιγγών πλησίαζε στην πρώτη είσοδο, που ήταν σχετικά μικρή και στενή. Σημαίες κυμάτιζαν από ψηλούς ξύλινους ιστούς που ήταν στερεωμένοι σε πυλώνες. Η είσοδος οδηγούσε σε μια ανοιχτή αυλή που περιβαλλόταν από τοίχους, κολώνες και αγάλματα. Από τη στενή δεύτερη είσοδο μπήκαμε υποστυλαίθουσα. Hypostyle (από Ελληνικά"hipostilos" - "υποστηρίζεται από στήλες") η αίθουσα του συνόλου Karnak (XVI-XII αιώνες π.Χ.), στην οποία περισσότερες από εκατόν τριάντα στήλες σχηματίζουν δεκαέξι σειρές, ανήκει στα αριστουργήματα της παγκόσμιας αρχιτεκτονικής. Από τα πλαϊνά ανοίγματα φωτιζόταν το κεντρικό πέρασμα, πλαισιωμένο από κίονες ύψους άνω των είκοσι μέτρων και διαμέτρου τριάμισι περίπου μέτρων, με κιονόκρανα σε μορφή ανοιχτών λουλουδιών παπύρου. Οι πλέον ανενεργές βαθιές μπλε οροφές ήταν διακοσμημένες με κίτρινα αστέρια και υψηλούς ιερούς χαρταετούς.