Vikinqlər dövründə homoseksuallıq

Mənim şəxsi araşdırmalarım aydın şəkildə göstərir ki, Vikinq lüğətində homoseksual münasibətlərin tərifi (və buna görə də mövcudluğu və konsepsiyası) var idi. Bununla belə, əkinçilik/çoban mədəniyyətinin ehtiyacları uşaq doğulmasını təkcə əməklə təmin etmək üçün deyil, həm də qocalıq yaşına çatmış valideynləri dəstəkləmək üçün tələb edir və buna görə də hər bir şəxs, şəxsi üstünlüklərindən asılı olmayaraq, evlənmək və uşaq dünyaya gətirmək məcburiyyətində idi. Vikinqlər dövründə daimi gey və ya lezbiyan cütlüklərin heç bir sənədləşdirilmiş sübutu yoxdur; Üstəlik, Qərb sivilizasiyasında son vaxtlara qədər yalnız eyni cinsdən olan bir insanla yaşamaq imkanı nəzərə alınmırdı. Nə qədər ki, insan ailə qurub, uşaq dünyaya gətirib, heç olmasa zahirən öz davranışı ilə başqalarını şoka salmayıb, onun cinsi partnyorları o qədər də əhəmiyyət kəsb etmirdi. Cinsi üstünlüklərinə görə evlilikdən qaçmağa çalışan qədim skandinaviyalılar qanunla cəzalandırılırdı; buna görə subay qalan bir adam çağırıldı fuðflogi(qadın cinsi orqanından qaçan ər) və eyni səbəbdən subay qalan qadın - flanfluga(kişi cinsiyyət orqanını idarə edən) (Jochens 65).

Dastanların və qanunların tədqiqi göstərir ki, kişi homoseksuallığına iki fərqli nöqteyi-nəzərdən baxılırdı: kişinin “aktiv” kişi rolunda çıxış etdiyi müddətcə kişi dostu ilə cinsi əlaqədə olmasında qəribə və ya utanc verici heç nə yox idi. lakin passiv partnyorla bu əlaqəyə hörmətsizliklə yanaşıldı. Bununla belə, nəzərə almaq lazımdır ki, qanunlar və dastanlar XIII-XIV əsrlərdəki islandiyalıların və ya norveçlilərin xristian şüurunu, yəni bütpərəstlikdən kifayət qədər uzaq bir dövrdəki xristian şüurunu əks etdirir. Miflər və əfsanələr göstərir ki, hörmətli tanrılar və qəhrəmanlar homoseksual hərəkətlərlə məşğul olurlar ki, bu da xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə vikinqlər arasında homoseksuallığa daha çox dözümlülük kimi qəbul edilə bilər. Tarix Vikinqlər dövründə lezbiyanizm təcrübəsi haqqında susur.

Homoseksuallıq və ona münasibətlə bağlı qədim Skandinaviya terminologiyası

Qədim skandinaviyalıların qanun və ədəbiyyat məcəlləsində “sözü var idi. níð", təhqir üçün istifadə olunur. Onlara aşağıdakı anlayışlar ifadə edildi: “böhtan, təhqir, etinasızlıq/nifrət, qanunsuzluq, qorxaqlıq, cinsi pozğunluq, homoseksuallıq” (Markey 75). From níð kimi sözlər níðvisur(“təhqir şeirləri”), níðskald("cinayətkar şalvar") níðingr("qorxaq, qanundankənar"), grðníðingr("müqavilə pozan"), níðstong(“alçaq, pis üzv (genital)”) (Markey 75, 79 & 80; Sørenson 29) və nida("küfr ayələri bəstələmək"), tunguníð("şifahi təhqir-níð"), təlim("homoseksual hərəkətlərlə məşğul olan kişiləri təsvir edən taxtadan və ya taxta blokdan oyulmuş heykəlcik, ötürülən niíðstong'u (yuxarıya bax) (Sørenson 28-29). Nid (Níð) kişi homoseksuallığı ilə əlaqəli anlayışların bir hissəsi idi, məsələn: ergi və ya regi(isim kimi ad) və argr və ya ragr(-dən sifət ergi) ("başqa kişi ilə cinsi əlaqədə qadın rolunu oynamaq istəyən (meylli, maraqlanan), kişisiz, qadın, qorxaq"); ergjask("olmaq argr'om"); rassragr("ass-ragr"); strðinn Və sordinn("kişi tərəfindən cinsi məqsədlər üçün istifadə olunur") və sansordinn(“başqa adam tərəfindən açıq-saçıq şəkildə istifadə olunur”) (Sørenson 17-18, 80). Adam- seiðmaðr(qadın sehri ilə məşğul olur) keçmiş argr'om, çağırıldı seigskratti(Sørenson 63).

Xristianlığın homoseksuallığa münasibətə təsiri

Viking Age İslandiyanın dünyəvi qanunlarında homoseksuallıq haqqında heç bir qeyd yoxdur. Xristian Kilsəsi bu cür əlaqələri tamamilə qadağan edən yeganə qurum idi. İslandiya Təlimatlar Kitabında (təxminən eramızın 1200-cü ili) ölümcül günahlar arasında “başqa ərlərə arvad və ya vəhşi heyvana hörmət etdikləri qədər hörmət göstərməyən ərlər tərəfindən törədilən o soyuqqanlı gizli pisliklər də var. ” Yepiskop Porlak Porhallson, Skaholt Cəzalar Kompendiumunda (təxminən 1178-1193 AD) “kişilər arasında və ya insanla heyvan arasında əxlaqsızlığa” görə qamçı da daxil olmaqla doqquz və ya on illik cəzaları sadalayır və lezbiyanlıqdan aşağıdakı kimi danışır: “Əgər arvadlar bir-birini razı salırlarsa, öz aralarında və ya heyvanlar arasında ən iyrənc ümumi günahda günahkar olan kişilərlə eyni cəzanı onlara da versinlər”. (Sørenson 26) Xristianlıq homoseksual münasibətlərdə həm aktiv, həm də passiv rolları nifrətə layiq hesab edir, bütpərəst skandinaviyalılar isə bu münasibətlərdə yalnız passiv insanı qınayıblar.

Vikinqlərin homoseksuallığa və kişiliyə münasibəti

Qərb mədəniyyətini formalaşdıran xristian konsepsiyasından fərqli olaraq, vikinqlər təbiət qanunlarına zidd olaraq homoseksuallığı qəddar və ya azğınlıq hesab etmirdilər. Bununla belə, inanılırdı ki, cinsi mənada başqa bir kişiyə tabe olan kişi digər vəziyyətlərdə də eyni şəkildə hərəkət edəcəkdir: o, lider rolundan daha çox ardıcıl rolunu üstün tutacaq, başqalarının onun üçün düşünməsinə və ya mübarizəsinə icazə verəcəkdir. Beləliklə, homoseksual münasibətlər nifrətə layiq deyildi özbaşına, əksinə, insanın özü üçün ayağa qalxa bilməməsi, öz qərarlarını verə bilməməsi, öz döyüşləri ilə mübarizə apara bilməməsi - bu, şimalın özünə güvənmə anlayışına birbaşa ziddir. (Sørenson 20).

Başqa bir kişiyə təslim olmaq (cinsi mənada) qorxaqlıqla bərabər tutulurdu - məğlub düşmənlərə qarşı cinsi təcavüz adətinə görə. Bu təcrübə, məsələn, dastanda öz əksini tapmışdır Sturlunqa. “Xüsusilə aydındır”. Guðmundar dýra", burada Qudmund bir kişini və arvadını tutur və alçaldılma əlaməti olaraq ona təcavüz etmək niyyətindədir. hər ikisi. (Ok var þat við orð at leggja Þórunni í rekkju hjá einhverjum gárungi, en gera þat vi Bjôrn prest, at þat þætti eigi minni svívirðing.) (Sørenson 82, 111; Sturlunga dastanı, I, 201). Zorakılıqdan əlavə, məğlub olan düşmənlər tez-tez axtalanırdılar ki, bu da adı çəkilən dastanda bəzi yerlərdə xatırlanır. Qraqas ( Qraqas)* xəbər verir ki klamhogg ya da ombalara "utanc verici zərbə" kastrasiya ilə bərabər "böyük yara" hesab olunurdu ( hin meiri sar), beyin, qarın və ya sümüyə zərər verən yaralar daxildir. Beləliklə, klamhogg, axtalanma kimi, qurban üçün nüfuz edən yaralarla yanaşı, "kişilikdən məhrumetmə" simvolu idi və bu, yüksək dərəcədə inamla ifadə edir ki, bu termin zorakılığa və ya zorakılığın itirilmək üçün həyata keçirildiyi məcburi anal seksə aiddir. rəqib. (Sørenson 68). Məğlub olan rəqiblərə qarşı zorakılıq praktikasının əslində nə qədər geniş yayıldığı - və ya bu, xristianlığın yayılmasından əvvəl mövcud olub-olmadığı bilinmir, lakin təcavüzkar kişiləşdirmə etikasının Vikinqlər arasında olduğu kimi üstünlük təşkil etdiyi digər mədəniyyətlərdə məğlub edilmiş düşmənə qarşı zorakılıq tətbiq olunurdu. zəruri elementdir. Bu yanaşma - düşmənin alçaldılmasını vurğulamaq üçün onu zorlamaq - kişilər arasında cinsi əlaqəyə qarşı oynayırdı: əgər düşməni biabır etmək üçün istifadə olunurdusa, sevimli dostla belə münasibət qurmağa cəhd xəyanətin ən pis növü kimi qiymətləndiriləcək. . (Sørenson 28). Çünki ədəbiyyatdakı bütün istinadlar (xüsusilə təhqirlərin siyahısı) kiminsə adının çəkildiyini göstərir sansordinn'ohm, ragr'ohm, níðingr'om və ya ittiham ergi Bir insanın anal seksdə passiv rolu saxlamaqda günahlandırıldığını nəzərdə tuturdusa, vikinqlərin kişilər arasında oral seksə mənfi baxıb-baxmadığını dəqiq söyləmək mümkün deyil (və ümumiyyətlə oral seks haqqında nə hiss etdiklərini söyləyin, bunu kimin etdiyindən və kimə).

Aşağıdakı müşahidə maraqlıdır: Vikinqlər qocalığın insanı özünə çevirdiyinə inanırdılar argr'A. Bunu məşhur bir kəlam sübut edir: svá ergisk hverr sem eldisk, "hər kəs olur argr yaşlandıqca. Beləliklə, bəlkə də homoseksuallıq uşaq böyütmüş və yaşlı insanlar arasında daha dözümlü idi (Sørenson 20), baxmayaraq ki, Snorri'nin ölümündən dərhal əvvəl 22 uşaq atası olan atasının hekayəsi 77 yaşında, qocalığın bu mənada bir insana maneə deyil! (Jochens 81). Uşaq sahibi ola bilməyən kişi üçün (iktidarsızlıq, yaş, sonsuzluq və s. görə) homoseksual əlaqələr məqbul ola bilərdi. Gündəlik nitqdə belə insanlara "yumşaq pişiklər" deyilirdi ( kottrinn inn blauði). Bunun qeydinə rast gəlirik Stufs þáttr- dastanın epiloqu Laxdala, Norveç kralı Harald ilə Thord Kotun oğlu Stuf arasındakı söhbətdə ( Þórðr kottr). Harald qeyri-adi ləqəbi ələ salaraq Stuefdən soruşur ki, atası Thord sərt pişik olub - yoxsa yumşaq pişik olub ( kottrinn inn hvati eða inn blauði). Stuf üstüörtülü təhqirə baxmayaraq cavab verməkdən imtina edir, lakin kral özü sualın axmaq olduğunu etiraf edir, çünki “yumşaq ( blauðr) ər ata ola bilməzdi”. (Jochens 76).

* Qraqas - İslandiya qanunlarının toplusu.

Təhqirlərdə homoseksuallığa istinadlar

Skandinaviya dillərində homoseksuallığa işarə edən çoxlu təhqirlər var. Ədəbiyyata görə, vikinqlər orta əsrlər Avropasının “çöpləri” idi. Əgər siz banket zalına girib kişilərdən birinə faqot desəniz, o, Texasdakı barda hansısa kovboy kimi reaksiya verərdi. Yeganə fərq nəticədir: çəkmə ilə üzünə vurulmaq əvəzinə, başına balta vuracaqsan, amma fikir eynidir. Sözlərdən istifadə olunmasını qeyd etmək lazımdır níð və ya ergi ittiham kimi heç kimin əslində təqsirləndirilən şəxsin homoseksual olduğuna inanması demək deyildi. Çağırış simvolik idi - müasir əclafı davaya təhrik etmək üçün onu "dibçək" adlandırmaq kimi. (Sørenson 20)

O vaxtdan bəri - indi olduğu kimi - bəzi təhqirlər onları söyləyən şəxsin döyüşməsini və ya hətta öldürülməsini tələb edirdi, Skandinaviya qanunlar məcəlləsi bəzi təhqir növlərini qeyri-qanuni etdi. Cinayətkar ya ölümü qəbul etməli, ya da sürgünlə cəzalandırılmalı idi. Norveç gulancing qanunu ( Gulaing, TAMAM. 1000-1200) oxuyur:

Um fullrettes orð. Orð ero shau er fullrtis orð heita. Þat er eitt ef maðr kveðr at karlmanne oðrom at hann have anbar boret. Þat er annat ef maðr kyeðr hann væra sannsorðenn. Þat er hit þriðia ef hann iamnar hanom við meri æða kallar hann grey æða portkono æða iamnar hanom við berende eitthvert.

Təhqiredici və ya təhqiredici sözlər haqqında. Bunlar söyüş kimi qəbul edilən sözlərdir. Onlardan biri: ər başqa bir ərinə özünü uşaq kimi apardığını desə. Və burada başqa bir şey var: əgər ər onu qadın kimi qəbul etdiyini söyləyirsə. Üçüncüsü: əgər nitqlərində ərini madyan və ya fahişə ilə müqayisə edirsə, onun adını çəkir və ya nəsli olan hər hansı heyvanla müqayisə edir.. (Markey, 76, 83)

İslandiya qanunlar məcəlləsi Qraqas (Grágás, təqribən 1100-1200-cü illər) Norveç qanunu ilə səsləşir:

Þav ero orð riú ef sva mioc versna máls endar manna er scog gang vaðla avll. Ef maðr kallar man raqan eða stroðinn eða sorðinn. Oc scal søkia sem avnnor full retis orð enda a mäðr vigt igegn þeim orðum þrimr.

Və burada üç bəyanat var ki, onlardan istifadə o qədər dəhşətli cinayətdir ki, onları söyləyən sürgünə layiqdir. Əgər ər başqa ərini kişisiz (qadın) və ya homoseksual adlandırırsa və ya ərləri ilə açıq-aşkar yalan danışırsa, o, zorakılıqda ittiham olunacaq. Həqiqətən kədərlənənlərin isə bu təhqirlərə görə döyüşdə qisas almaq hüququ var.** (Markey, 76, 83)

Dondurma Kodu ( Buzlanma) bununla razılaşır və əlavə edir ki, əgər kimsə bir insanı itə bənzətsə və ya adlar çəksə sannsoriinn'om, dedi fullréttisorð(zərərçəkənə tam təzminatın ödənilməsini tələb edən şifahi təhqir). Əri öküz, ayğır və ya digər erkək heyvanla müqayisə etmək - bu gün praktiki olaraq iltifat hesab olunur - cəza tələb edir hálfréttisorð(yarı vira). (Sørenson 16).

Müxtəlif təhqirlərin mübadiləsi ədəbiyyatda xatırlanır və tez-tez Eddada, Odin və Thor arasında duel təsvir edən Harbard mahnısında olduğu kimi baş verir; V Lokinin mübahisəsi, burada Loki Norse tanrılarını təhqir edir; V Hundinqin qatili Helgi haqqında mahnılar, Sinfjotli ilə Qudmund arasında ölümcül təhqirlərin mübadilə edildiyi; V Howardın oğlu Helginin mahnıları, Atli ilə nəhəng Qrimqed arasındakı təhdidlərdən bəhs edir. kimi bir çox dastanlarda başqa nümunələrə rast gəlmək olar Egils Skallagrimssonar Və Vatnsdæla.

Kişilərə ünvanlanan təhqirlərin müxtəlif növləri var. Rəqibinizin yoxsulluğuna istehza edə bilərsiniz - məsələn, Odin Thora gülərək "bədəni şalvarının deşiklərindən görünən ayaqyalın bir kasıb adam" olduğunu bəyan edir ( Harbard haqqında hekayə 6) və ya düşməni cuckold adlandırmaq ( Hárbarðljóð 48, Lokasenna 40). Bəzi təhqirlər tamamilə çirkli idi:

Bu Niordr! þú vart austr heðangíls um sendr at goðom; Hymis meyiar hofðo þic at hlandtrogi oc þér í munn migo.

Sən, Njord, sus! Məgər siz tanrılar tərəfindən girov göndərilmədinizmi? Xeymirin qızları ağzınıza çuxurda sidik ifraz edirdilər(Loki davası, 34)

Bu cür təhqirlər çətin ki, kobud və ya iyrənc hesab olunurdu. Daha ciddi təhqirlər yuxarıda qeyd olunan və qorxaqlıq və ya kişiliyə sığmayan davranışlar ehtiva edən təhqirlər idi. Qorxaqlıq ittihamı bəlkə də daha az təhqir hesab olunurdu, baxmayaraq ki, heç bir aydın dərəcə yox idi:

Torun çox gücü var, amma cəsarəti azdır; Qorxudan bir dəfə kim olduğunu unudub mitteninə dırmaşdın; asqırmağa və ya cingildəməyə cəsarət etmədiyiniz qorxusundan Fjalar eşitməzdi(Xarbradın mahnısı 26)

Qorxaqlıq ittihamını ehtiva edən digər təhqirlərə də rast gəlmək olar Hárbarðljóð 27 və 51, eləcə də Lokasenna 13 və 15.

Daha ciddi olanı, kişinin qorxaqlığı ifadə edən və atlarla əlaqəli cinsi pozğunluğa işarə edən “qələm” adlandırması idi. Beləliklə, nəhəng xanım Hrimgerd Atliyə müraciət edir:

İndi sən kişnəməyəcəksən, hədsiz Atli, quyruğunu qaldırsam! Atlı səsin olsa da ürəyin cəhənnəmə getmədimi Atlı!(Horvard oğlu Helginin nəğməsi 20).

Və ən ölümcül təhqir, təhqir olunan şəxsin qadın davranışına və ya cinsi pozğunluqlarına istinadlar ehtiva edən təhqir idi. Şarj seiðr'e qadın sehri və ya sehri, bu sehrin ifaçısının cinsi akt zamanı qadın rolunu yerinə yetirdiyini nəzərdə tuturdu (Sturluson, Prose Edda, 66-68). Odin üzərində məşq edir seiðr, çox vaxt məhz bu səbəbdən lağa qoyulur. Ancaq belə bir təhqir başqa bir kontekstdə istifadə edilə bilər ( Lokinin Mübahisəsi 24, Helqanın mahnısı, Hundinqin qatili 38). Ekvivalent təhqir, ya açıq şəkildə, ya da “Kənar Körpüsü” kimi kininqlə bir insanı madyan adlandırmaq idi. Grani, Əjdaha Qatil Siqurda məxsus məşhur ayğırdır ( Helginin mahnısı, Hundinqin qatili 42). Lokinin malaya çevrilməsi ən yaxşı atlardan birini, Odinin mindiyi Sleipnir yaratdı, lakin Lokinin biseksuallıq işarəsi (ən yaxşı halda) onun reputasiyasına dönməz şəkildə xələl gətirdi (Markey, 79). Artıq qeyd edildiyi kimi, Gulating kolleksiyasında madyanla müqayisə ərinə nəsil doğura bilən hər hansı bir heyvanın adını çəkməyə bərabərdir. Bu cür ən açıq təhqirlərdən biri Hundinqin qatili Helqinin nəğməsində rast gəlinir:

Varinsey adasında cadugər idin, pis qadın kimi yalanlar uydurdun; Dedi ki, zəncirlə ərlər istəmirsən, yalnız sənə Sinfjotli lazımdır!

Sən cadugər, pis Valkyrie idin, Odinə qarşı üsyan etdin, həyasız; Valhalla sakinləri səndən ötrü düşmənçilik, xain qadın başladılar! Siz və mən Saqo burnunda doqquz canavar çıxartdıq - mən onların atası idim!» (Helgakviða Hundingsbana 38-39)

Və bu, Kral Helganın komandirlərindən biri və qorxulu döyüşçü Qudmund Qranmatssona ünvanlanıb!

Bütpərəst Skandinaviyada təhqirlər də ritualın təsviri ilə ifadə oluna bilərdi níðstong(yuxarıya bax). Ritual beş əsas elementdən ibarət idi:

1. ilə açıq və ya üstüörtülü əlaqə ergi(qadın davranışı);

2. heyvanın, adətən dişi (məsələn, madyan) totem kimi təhqir olunan şəxsin cəsarətinin itirilməsinə işarə edən təsviri;

3. dirəyə qoyulmuş və nid ünvanlanan şəxsin evinə və ya olduğu yerə doğru çevrilmiş heyvanın başı və ya bədəni

4. totemin çəkildiyi eyni dirəkdə tez-tez rünlə yazılmış, müəyyən şablon üzrə bəstələnmiş mahnı;

5. totemə sehrli güc üfürmək və/yaxud incidən skaldın istəklərini yerinə yetirmək üçün tanrılara və ya ruhlara ünvanlanan xahişlər (Markey 77-78).

Bu ritualın xatırlanmasına Saxo's Grammar'ın beşinci kitabında rast gəlinir. Gesta Danorum"və dastanın 33-cü fəslində Vatnsdæla, lakin ən dolğun təsvir dastanda verilmişdir Egils kallagrimssonar:

Və Egil sahilə çıxdı və bir qoz budağı götürdü və sonra böyük adaya baxan onların yarıqlarından birinə getdi. Orada madyanın başını götürdü, dirəyə qoydu və bu sözləri söylədi: "Budur, mən bu dirəyi Kral Eirik və Kraliça Qunnhildi təhqir etmək üçün qoydum." Sonra madyanının başını böyük adaya tərəf çevirib sözünə davam etdi: “Və mən bu təhqiri bu ölkənin qoruyucu ruhlarına qarşı yönəldirəm ki, onlar Kral Eyrik və Kral Qunnhildi bu torpaqdan aparana qədər rahatlıq və əmin-amanlıqdan xəbərsiz gəzib dolaşsınlar. .” O, bunu deyib, dirəyi qayanın yarığına sancıb elə yerləşdirdi ki, başı böyük adaya baxsın və dirəyə onun nitqini bildirən rünlər həkk etdi.(Herman Palsson və Paul Edwards, Egil's Saga tərcüməsi, səh. 148)

** Söhbət sözdə olanlardan gedir. "Tələffüz olunmayan çıxışlar" - cinayətkarı yerindəcə öldürmək lazım olan ritual təhqirlər. Onlar qatildən qisas almadılar və ondan virus götürmədilər.

Vikinq dövrü Skandinaviyasında lezbiyanizm

Vikinq dövrünə aid mənbələrdə lezbiyanlıqdan faktiki olaraq heç bir bəhs edilmir. Arqr - org sözünün qadın cinsi qadına münasibətdə işlədildikdə, bu onun cinsi üstünlükləri ilə bağlı deyil, şəhvət və həyasızlığa meylli olduğunu göstərirdi. (Sørenson 18). Staðarhólsbók, Qraqasın mövcud versiyalarından biri (bax) qadına kişi paltarı geyinməyi, kişi saçını kəsdirməyi, silah gəzdirməyi və ya kişi kimi davranmağı qadağan edir, lakin burada qadının cinsi əlaqədə kişi rolunu oynamasının qadağan edildiyi qeyd olunmur. münasibətlər. Xristianlığın gəlişindən sonra, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, qadınlar arasında cinsi əlaqə kilsə tərəfindən ciddi şəkildə pisləndi. Ancaq Vikinqlər dövründə qadınların sayı məhdud idi - ən azı İslandiyada. "Körpələri daşımaq" ( barnaútburðr) Vikinqlər arasında kifayət qədər geniş yayılmışdı və ilk olaraq qadın körpələri həyata keçirdi, nəticədə məhdud sayda yetkin qadınlar meydana çıxdı***. (Jochens 86). Bu o demək idi ki, reproduktiv yaş həddinə çatmış hər bir qadın ən azı bir dəfə evlənməli və imkanı çatanda uşaq dünyaya gətirməli idi. Qadınlara dastanlarda qeyd olunan gücü verən də budur, çünki qadın ərini boşanmaqla hədələyərək onu idarə edə bilirdi. (Yonca 182).

Bununla belə, kişilərin də cariyələri ola bilərdi, o şərtlə ki, onlar aşağı sosial təbəqəyə (tralee) (Karras) aid idilər. Bir kişi ilə əlaqəli qadınların eyni binada yaşamalarını tələb edən bir çox cəmiyyətlərdə - xüsusən də qadın evlilikdən və ya başqa münasibətdən imtina edə bilməsə - lezbiyan münasibətləri inkişaf edə bilər və inkişaf edir. Demək olar ki, səhv etmədən Vikinqlərin demək olar ki, hərəm atmosferinə sahib olduğunu görə bilərsiniz. Qadınlar adətən içəridə olurdu kvenna hus(qadın evi) (Jochens 80) və ya dyngja(toxuculuq otağı). Kişilər qeyri-kişilik elan edilməsinin əzabından ora girə bilməzdilər - “əsl” qəhrəmanlar istisna olmaqla, yəni. öz kişiliyini danılmaz şəkildə sübut edənlər. Deməli, Hundinqin qatili Helgi qadın paltarı geyinərək qadın evində gizlənə bilərdi, lakin daha az məşhur olan qəhrəman üçün belə bir şey qorxaqlıq əlaməti sayılardı. Baxmağa cəsarət edən adam dyngja kimi tanınacaqdı níðingr Və ragrmann sadəcə ona görə ki, bu otaq qadınların fəaliyyəti və qadınların cəmiyyətdəki rolu ilə tam aktivləşib. (Helqinin nəğməsi, Hundinq qatili II 1-5). Rəsmi olaraq çoxarvadlılığın qəbul edildiyi və qadınların ərindən başqa biri ilə cinsi əlaqəyə girməsinə qadağa qoyulduğu cəmiyyətdə lezbiyan münasibətləri təkcə fiziki deyil, həm də emosional ehtiyacları ödəmək üçün yaranıb. Əgər ər arvadını başqa bir qadınla birmənalı vəziyyətdə tutsaydı, onun edə biləcəyi çox az şey var idi, çünki şikayət etsə, həmişə onu boşa bilərdi. Qadınların çatışmazlığı faktı onlara kifayət qədər güc verdi - bir şərtlə ki, arvad və ana kimi sosial rolunu yerinə yetirməyə hazırdılar.

*** Homoseksual münasibətlərin yaranmasının səbəbi ilk növbədə bu deyildimi?

Homoseksuallıq və tanrılar, kahinlər və qəhrəmanlar

Homoseksuallığın başqa bir cəhəti ondan ibarətdir ki, tanrılar, qəhrəmanlar və yüksək hörmətə malik olan keşişlər tez-tez homoseksual, “qeyri-kişi” və ya “şübhə doğuran” hərəkətlərə yol verirdilər. Məsələn, Lokini haqlı olaraq biseksual adlandırmaq olar - ən azı onun Gylfaginningdəki nəhəng ayğırla münasibətinə baxsaq, burada deyilir ki, "Loki Svadilfari (ayğır) ilə elə bir əlaqəyə girib ki, bir müddət sonra o, onu gətirdi. bir tay" - ən məşhur at, Odinin səkkiz ayaqlı Sleipnir (Sturluson, Prose Edda, 68).

Bütün Ata və tanrıların padşahı Odinin özü, ilahə Freyadan öyrəndiyi seiðr, qadın sehri ilə məşğul olduğu üçün birbaşa ergi və ya qeyri-kişi davranışda ittiham edildi. Bu cür sehrlə məşğul olmağın niyə kişi üçün yararsız bir fəaliyyət hesab edildiyi tamamilə aydın deyil. Bu, açıq döyüşdə deyil, düşməni sehrlə məğlub etməyi üstün tutan ərin qorxaqlıqda şübhəli bilinə bilməsi ilə əlaqədar ola bilər və bu, seiðr praktikantının passiv rol oynadığı cinsi rituallarla əlaqəli ola bilər - və hətta passiv homoseksual rol. Ynglingasaga izah edir:

Oðinn kunni þa íþrótt, er mestr máttr fylgði, ok framði siálfr, er seiðr heitr, en afþuí mátti hannvita ørlog manna ok óorðna hluti, suá ok at eðiðaðaðaðíaðýn frá monnum vit eða afl ok geta oðrum. En şessi fiolkyngi, er framið er, fylgir suá mikil ergi, at eigi þótti karlmonnum skammlaust við at fara, ok var gyðiunum kend su íþrótt.

Və Odin ona böyük güc verən bir hədiyyəyə sahib idi və o, bunu tətbiq etdi. Seiðr bu hədiyyənin adı idi və hələ baş verməmiş bir şeyi qabaqcadan görməyə kömək etdi və biri bu hədiyyə vasitəsilə başqa birinə ölüm, ya xəstəlik və ya uğursuzluq göndərə bilər, həm də insanların gücünü və istedadlarını əlindən alaraq onları köçürə bilərdi. başqaları. Nə bu qüdrət elə böyük ergi ilə birləşmir ki, ərin ondan istifadə etməsi ayıb olsun; kahinlərə ancaq bunu öyrədirlər. (Ynglingasaga 7).

Vanirə ibadət edənlər arasında homoseksuallara aydın şəkildə rast gəlinirdi. Xristian salnaməçisi Saxo Grammaticus öz əsərində Gesta Danorum nifrətlə qeyd edir: "Frey kahinləri var ki, onlar özlərini arvad kimi aparırlar və kəndirbazlara əl çalırlar... və arvad kimi zəng çalırlar." Dumesil, Njord və Freyin bir qrup keşişini bildirir, çox hörmətlidirlər, lakin bu işdə iştirak edirlər argr arvadları kimi saçlarını kəsdirdiklərini və hətta qadın paltarı geyindiklərini. (Dumézil 115).

İddia etmək olar ki, tanrılar arasında qəbul edilən əxlaq mütləq insanlara aid deyil. Bununla belə, günahkar olan bir sıra qəhrəmanlar məlumdur ergi- Hundinqin qatili Helga kimi (yuxarıya bax). Digər məşhur ragr“O, məşhur İslandiya qəhrəmanı Grettir idi, onun haqqında Grettisfærsla dastanında deyilir: “Və bakirələri, dulları, başqa kişilərin arvadlarını, kəndlilərin oğullarını, ağsaqqalları və tacirləri, abbatları və abbesləri götürdü. O, inəklərə, keçilərə və bütün canlılara yaxın idi”**** (Sørenson 18). Dastana görə, heç kim onun böyük gücünə və cinsi gücünə görə onu günahlandırmağa cəsarət etmədi.

**** Nə cinsi güc! Xeyr, burada açıq-aşkar poetik şişirtmə var - həm də kifayət qədər.

Homoseksual fahişəlik

Bəzi hallarda homoseksuallığın məqbul sayıldığını göstərən başqa bir əlamət, bəzi kişilərin başqa kişilərin cariyəsi və ya fahişə olmasıdır. IN Olkofra þáttr, əlyazmada verilən qısa hekayə Moðruvallabok(təx. 14-cü əsrin ortaları) termini verilmişdir argaskattr, mənası “bir insana müəyyən edilmiş qiymət və ya digər ödəniş argr cinsi xidmətlər üçün." Sonrakı araşdırmalar göstərir ki, bu ödəniş olduqca aşağıdır. (Sörenson, 34-35). Nəticə onu deməyə əsas verir ki, digər cariyələr kimi, cinsi xidmətlərini başqa kişilərə satan bu kişilər də aşağı sosial təbəqəyə - tralllara mənsub idilər. (Karras).

Sənətdə eynicinsli cütlüklər

Məlumatın kiçik bir hissəsi mövcud sənət obyektlərinin diqqətlə araşdırılmasına əsaslanır. Qucaqlaşan cütlükləri təsvir edən xeyli sayda qızıl broşlar var. Onların ümumiyyətlə cütlüyün məhsuldarlığına xeyir-dua verən tanrı Freyi və gözəl qız nəhəngi Gerdi təmsil etdiklərinə inanılır. Hilda Ellis-Davidson kimi bir çox tədqiqatçılar bu broşların toylarda istifadə edildiyinə inanırlar (Ellis-Davidson, Miflər və Simvollar, səh. 31-32 və 121). Lakin, daha yaxından baxsanız, mövcud broşların ən azı ikisində qucaqlaşan eynicinsli cütlüklər təsvir edilmişdir: birində iki saqqallı fiqur var, digər iki qadın isə uzun, xarakterik hörüklü saçlı, böyük sinəli və paltar geyinmiş!

Sözügedən broşlar evlilik və cinsi yaxınlıq ilə əlaqəli olduğundan, bu iki broşun homoseksual əlaqələri təmsil etdiyini və/və ya xatırladığını düşünmək məntiqsiz olmaz. Əlbəttə ki, broşlarda sadəcə qucaqlaşan iki dostun təsviri ola bilər. Başqa bir mümkün izahat: bir çox mədəniyyətlərdə insanlara əks cinsdən olan partnyorla rəqs etməyə icazə verilmir, yalnız öz partnyoru; buna görə də broşlar rəqqasları təsvir edə bilər.

Nəticə

Bu araşdırmada ən vacib şey Vikinq dövrü ilə bağlı bütün qeydlərin təsvir edilən hadisələrdən 200-300 il SONRA edildiyini xatırlamaqdır. Bir sıra amerikalılardan Corc Vaşinqtonun həyatını təfərrüatı ilə təsvir etməyi xahiş etsəniz, əmin ola bilərsiniz ki, faktlarla bombardman ediləcəksiniz, əksəriyyəti həqiqətə uyğun deyil... və biz Vaşinqtonun həyatını öyrənirik! Dastanların qədim dövrləri və adət-ənənələri dəqiq təsvir etdiyini qətiyyətlə söyləmək olmaz. 1200-1300-cü illərdə edilən qeydlər isə homoseksuallığa kəskin mənfi münasibət bəsləyən xristian salnaməçiləri tərəfindən aparılmışdır. Xristianların qoyub getdiyi qeydlərə görə, Vikinqlər dövründə homoseksualizm təşviq edilməmişdir. Skandinaviya mədəniyyətinin "qızıl dövrü" 600-800-cü illərə, Vikinq dövrünün əsl başlanğıcına təsadüf etdiyindən və yalnız qədim əfsanələrin fraqmentləri çatdığına görə, əvvəlki dövrlərdə homoseksuallara daha yaxşı və ya daha dözümlü davranıldığını əminliklə güman etmək olmaz. biz o zamanlardan.

İstinadlar

Bax, Marsel və Tineke Padmos. Skandinaviya Tədqiqatları 55:2 (1983-cü ilin yazında) "Köhnə İslandiya dilində şifahi duelin iki növü: Harbarðljóðda senna və Mannjafnaðrın qarşılıqlı strukturu" s. 147-174.

Clover, Carol J. "Qıtlıq Siyasəti: Erkən Skandinaviyada Cinsiyyət Nisbətləri üzrə Qeydlər". Scandinavian Studies 60 (1988): 147-188.

Damsholt, Nanna. "İslandiya qadınlarının dastanlarda və ev parçalarının istehsalında rolu." Scandinavian Journal of History 9 (1984): 75-90.

Dumézil, Georges. Mifdən bədii ədəbiyyata: Hadingus dastanı. Çikaqo: Çikaqo Universiteti Mətbuatı. 1970.

Ellis-Davidson, Hilda R. "Edda şeirlərində təhqirlər və tapmacalar", Edda: Esselər toplusu. red. Robert J. Glendinning və Haraldur Bessason. Manitoba: Manitoba Universiteti Mətbuatı. 1983. səh. 25-46.

Ellis-Davidson, Hilda R. Bütpərəst Avropada Miflər və Simvollar: Erkən Skandinaviya və Kelt Dinləri. Syracuse: Syracuse University Press. 1988.

Hollander, Lee M. trans. Poetik Edda. Ostin: Texas Universiteti Mətbuatı. 1962.
.

Jochens, Jenny. Qədim Norse Cəmiyyətində Qadınlar. Ithaca: Cornell University Press. 1995.
. McGrew, Julia H. and R. George Thomas, trans. Sturlunga Saga. 2 cild. Nyu York: Twayne. 1970 və 1974-cü illərdə.

Karras, Ruth M. "Vikinq dövründə cariyəlik və köləlik", Skandinaviya tədqiqatları. 62 (1990): səh. 141-162.

Markey, T. L. "Nordic Níðvisur: Ritual İnversiya Nümunəsi?" Orta əsrlər mədəniyyətində tədqiqatlar 10 (1977) s. 75-85.

Sørenson, Preben M. Kişisiz Adam: Erkən Şimal Cəmiyyətində Cinsi Diffamasiya Konseptləri. trans. Joan Turville-Petre. The Viking Collection, Studies in Northern Civilization 1. Odense University Press. 1983.

Stromback, Dag. Sejd: Textstudier I Nordisk Religionhistoria. Stokholm: Hugo Gebers Förlag. 1935.
. Sturluson, Snorri. Heimskringla: Norveç Krallarının Tarixi. Lee M. Hollander, trans. Ostin: Texas Universiteti Mətbuatı. 1964.

Sturluson, Snorri. Nəsr Edda. trans. Entoni Faulkes. Everyman Paperback Classics. London: J.M. Dent. 1995.

Sturluson, Snorri. Nəsr Edda. trans. Jean I. Young. Berkeley: Kaliforniya Universiteti Mətbuatı. 1954; Yenidən çap 1962.

Skandinaviya ölkələri bir çox cəhətdən digər ölkələrin sakinləri üçün gender bərabərliyi modelidir. Hətta tolerant Avropanın standartlarına görə, İsveç, Norveç, Danimarka və Finlandiya vətəndaşlarının həddən artıq çox imkanları var, bəzən hətta sevgililəri ilə münasibətlərdə də kişi məsuliyyətlərini üzərinə götürürlər. Eyni zamanda, onların bir çoxu ərinin başqa qadınlarla xəyanət etməsinə və ya hətta birlikdə yaşamasına icazə verir. Skandinaviya qadınlarının özəlliyi nədir?

Vikinqlər dövründə

Orta əsr Skandinaviyasında qızın evlənməsi üçün 12 yaş optimal sayılırdı. Bəyin ailəsi adətən gəlin üçün xeyli pul, bir növ fidyə ödəyirdi. Qızını başqa bir kəndin nümayəndəsinə sərfəli şəkildə ərə verən Vikinq beləliklə düşməndən müdafiədə qonşularından dəstək alır.

Bəzən qızı ədavətdə olduqları ailəyə girov kimi verirdilər. Hesablama sadə idi: başqa qəbilədən olan vikinqlərdən biri onunla birlikdə yaşamağa başlayacaq və belə bir birlikdə bir uşaq doğulduqdan sonra keçmiş düşmənlər qohum olacaqlar - və hərbi qarşıdurma bitəcək.

Bununla belə, Skandinaviya qadını aşağıdakı hallarda boşanma ərizəsi verə bilər:

• həyat yoldaşı pis geyinir və səliqəsiz görünür;
• yataqda onu qane etmir;
• homoseksualdır.

Eyni zamanda, onu başqa qadınlarla aldada bilərdi. Bu, boşanma və əmlak bölgüsü üçün səbəb deyildi.

Xanım və arvad eyni evdə

Vikinqlərin təkcə məşuqələrə sahib olmaq hüququ yox idi, həm də cariyələri birbaşa ailəyə gətirə bilərdi və onlar arvadı ilə eyni evdə yaşayırdılar.

Bəzi döyüşçülər qızları qonşu torpaqlara yırtıcı basqınlardan gətirir, bəziləri qul bazarlarında qul alır, bəziləri isə cəmiyyətin aşağı sosial təbəqələrindən olan qadınlarla münasibətə girirdilər. Tez-tez bir Vikinqin, rəsmi həyat yoldaşından əlavə, iki və ya üç cariyəsi var idi.

Arvadlar etiraz etmədilər, çünki məşuqələrin qanuni hüquqları yox idi və statuslarını təhdid etmirdilər.

isveç ailəsi

Təbii ki, “İsveç ailəsi” termini nikah haqqında əsl Skandinaviya baxışını əks etdirməyən bir stereotipdir. Halbuki odsuz tüstü çıxmaz. Uzaq əcdadları kimi, İsveç, Norveç, Danimarka və Finlandiyadan olan qadınlar da həyat yoldaşlarının xəyanətinə sakit yanaşırlar. Buna görə də, bir kişinin eyni vaxtda iki xanımla birlikdə yaşaması halları çoxdur və onlar qeyri-adi bir şey hesab edilmir.

Bəzən iki evli cütlük belə münasibətlərə girirlər. Daha az tez-tez iki kişi bir qadını bölüşür. Skandinaviyalılar intim münasibətlər sahəsində mühafizəkar olmaqdan uzaqdırlar, burada XX əsrin ortalarında seksual inqilab baş verdi. Yerli hippilər məhəbbətin sözdə deyil, əməldə azad olduğu kommunalarda yaşayırdılar.

Bəzi Skandinaviya qadınları keçmiş ərləri ilə intim münasibətləri davam etdirirlər, boşanma onlar üçün maneə deyil; Üstəlik, keçmiş nikah tərəfdaşlarının hazırkı həyat yoldaşları da bu cür əyləncələrdə iştirak edirlər. Belə ailə orgiyaları olduğu ortaya çıxır.

Qızlara kişi cinsiyyət orqanları göstərilir

Skandinaviya ölkələrində uşaqlar üçün cinsi tərbiyə təhsil prosesinin mühüm hissəsidir. Ümumdünya Səhiyyə Təşkilatının Avropa Bürosu “Cinsi Təhsil Standartları” adlı təlim proqramı hazırlayıb. İsveç, Norveç, Danimarka və Finlandiya bu sənədi tam şəkildə rəhbər tuturlar.

Skandinaviya uşaqları üçün cinsi təhsil dörd (!) yaşından başlayır. Yetkinlər belə balacalara fiziki yaxınlığın həzzindən və özündən razılıqdan danışmağa borcludurlar. Beş yaşlı uşaqlar isə ailələrin fərqli olduğunu və eyni cinsin nümayəndələri arasında sevginin mümkün olduğunu öyrənirlər. 6 ilə 9 yaş arasında uşaqlar pedofillə qarşılaşdıqda necə davranmalı və razılaşdırılmış cinsi əlaqənin məqbul olduğunu öyrənirlər. On yaşlı uşaqlara mastürbasyon və orqazmla bağlı tövsiyələr verilir. Və yalnız on iki yaşında, çox gənc skandinaviyalılar məktəb kurikulumundan öyrənirlər ki, kişilər və qadınlar arasındakı münasibətlər təkcə seks deyil, həm də romantikdir.

Qızlara ibtidai məktəbdə fahişəliyin, pornoqrafiyanın və cinsi asılılığın nə olduğu öyrədilir. Onlara kişi reproduktiv orqanının, o cümlədən həyəcanlı vəziyyətdə göstərildiyi filmlər göstərilir. Məktəbli qızlar daha sonra mikroskop altında donor spermasını yoxlayır və həmçinin doğum nəzarətindən necə istifadə etməyi öyrənirlər. Dəvət olunan biseksuallar və travestilər dərslərə gəlir və həyat təcrübələrini uşaqlarla bölüşürlər.

Televiziyalarda belə maarifləndirici verilişlər göstərilir ki, valideynlər övladları ilə birlikdə onlara baxsınlar və onların suallarını cavablandırsınlar.

İlk görüşdə cinsi əlaqə

Skandinaviyalı qızlar üçün ilk görüşdə seks demək olar ki, məcburidir. Buradakı romantik hekayələr də eyni şəkildə başlayır: bara getdim, özümü açıq apardım, bir gecəlik sevgilimi seçdim. İçki və seks fırtınasından sonra səhər adətən gənclər tanış olurlar. Bir-birlərini bəyənirlərsə, görüşməyə başlayırlar və bir-birlərini daha yaxşı tanıyırlar. Amma yox, yox. Bu gündəlik məsələdir.

Üstəlik, münasibətlərdə təşəbbüs çox vaxt qadına məxsusdur. Xoş ünsiyyətə davam etmək istəyirsə, ilk görüşdən sonra ona zəng etməli və SMS yazmalıdır.

Bir çox gənc skandinaviyalılar evlənmirlər, sadəcə birlikdə yaşayırlar. Məsələn, İsveçdə buna samboskap deyirlər. Onlar yalnız uşaq doğulduqdan sonra qeydiyyata alınırlar. Və atalar tez-tez analıq məzuniyyətinə uşaqlara baxmağa gedirlər.

Hamamda kişilərlə birlikdə yuyunurlar

Fin saunalarında kişilər və qadınlar birlikdə buxarlanırlar. Həm ailələrin adətən getdiyi hamamlarda, həm də evdə. Bu bir ənənədir. Utancaq insanlar dəsmala sarıla bilərlər, lakin əksər finlər və isveçlilər çılpaqlıqdan utanmırlar və yuyunmağa gələn əks cinsin nümayəndələrinə əhəmiyyət verməmək adətdir. Bəzi ictimai hamamlarda kişilərin və qadınların ayrı-ayrılıqda çimdiyi günlər müəyyən edilmişdir.

Onlar eyni kazarmada yaşayırlar

2015-ci ildən Norveçdə qadınlar üçün məcburi hərbi çağırış tətbiq edilib. Bu qərara səbəb bu ölkə vətəndaşlarının gender bərabərliyinin tanınması olub. 2017-ci ildə İsveç öz qonşularından nümunə götürdü.

Qızlar buna fikir vermirlər, çünki Skandinaviya ölkələrinin ordularında xidmət etmək istəyənlərdən daha az yer var. Hərbi rəhbərlik çağırışçıları və çağırışçıları müsabiqə əsasında seçir. Məsələn, Norveçdə hər il and içmək istəyən təxminən 60 min gənc kişi və qadından yalnız 8-10 mini ordu forması geyinir.

Skandinaviya ölkələrinin sakinləri istəsələr əvvəllər hərbi qulluqçu ola bilərdilər. Beləliklə, fin qadınları 1995-ci ildə orduda xidmət etmək hüququ qazanıblar. Üstəlik, sarışın gözəllər təkcə kişi həmkarları ilə eyni kazarmada yaşamırlar, həm də təbii ki, onlarla yuyunurlar.

Skandinaviya mifologiyası dünyası qeyri-adi bir dünyadır. Tanrıların məskəni Asqard digər mifoloji sistemlərin səmavi məskənlərindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Parlaq sevinc və xoşbəxtlik üçün yer yoxdur. Bu, qaçılmaz ölüm təhlükəsi olan tutqun təntənə ruhu ilə dolu bir yerdir. Tanrılar bilirlər ki, gec-tez onların məhv olacağı gün gələcək. Onlar nə vaxtsa onlara məğlubiyyət və ölüm gətirəcək, Asqardı xarabalığa çevirəcək rəqibləri ilə qarşılaşacaqlar. Xeyir qüvvələrin şər qüvvələrlə mübarizə aparacağı səbəb məhvə məhkumdur. Buna baxmayaraq, tanrılar onun üçün sona qədər mübarizə aparacaqlar.

Eyni şey bütün bəşəriyyətə aiddir. Doğrudan da, əgər tanrıların özləri şər qarşısında acizdirlərsə, onda fani kişilər və qadınlar haqqında nə deyə bilərik? Ən qədim əfsanələrin qəhrəmanları və qəhrəmanları fəlakətlə üzləşirlər. Onlar bilirlər ki, nə cəsarətlə, nə səbirlə, nə də böyük əməllərlə özlərini xilas edə bilməzlər. Və yenə də təslim olmurlar. Onlar ölür, amma müqavimət göstərərək ölürlər. Cəsarətli ölüm onlara, ən azı döyüşçülərə Asqardın saraylarından biri olan Valhallada yer tutmağa imkan verir, lakin onlar həm də ən son döyüşdə məğlubiyyətə və ölümə məhkumdurlar.

Xeyir qüvvələri ilə şər qüvvələri arasındakı bu döyüşdə onlar tanrıların tərəfinə keçəcək və onlarla birlikdə öləcəklər.

Bu, Skandinaviya dininin əsasını təşkil edən, onların dünyagörüşü qədər tutqun həyat anlayışıdır. Bu, insan şüurunun təsəvvür edə biləcəyi ən qaranlıq konsepsiyadır. İnsan ruhunun yeganə dayağı, saf, təmiz ruhlara ümid aşılayan qəhrəmanlıqdır və onun dərəcəsi fərdin verdiyi itkilərdən asılıdır. Qəhrəman ancaq ölümündə əslində kim olduğunu göstərə bilər. Xeyirin gücü və qüdrəti şər üzərində zəfərli qələbədə deyil, hətta qaçılmaz məğlubiyyət qarşısında belə ona müqavimət göstərmək bacarığındadır.

İlk baxışdan belə bir həyat mövqeyi bir qədər fatalist görünsə də, əslində amansız taleyin bərqərar olması dünyanın Skandinaviya sxemində Müqəddəs Pavel və onun mübariz protestant davamçıları arasında əvvəlcədən təyin olunmaqdan daha böyük rol oynamır və eyni səbəblərə görə. . Skandinaviya qəhrəmanı təslim olmasa, məhvə məhkum olsa da, geri çəkilmək və ölüm arasında seçim edə bilərdi. Qərar onun öz əlində idi. Və hətta bundan da çox. Qəhrəmanlıqla ölüm də şəhidlik kimi məğlubiyyət deyil, zəfərdir. Düşmənləri ürəyini kəsəndə bərkdən gülən Skandinaviya miflərindən birinin qəhrəmanı işgəncə verənlərdən üstünlüyünü nümayiş etdirir. O, əslində onlara deyir: "Siz mənə heç nə edə bilməzsiniz, çünki nə etdiyiniz mənə vecimə deyil." O, öldürüləcək, amma məğlubiyyətsiz qalacaq.

Bu, bəşəriyyət üçün çox faciəvi bir anlayışdır, Dağüstü Xütbə kimi özünəməxsus şəkildə faciəlidir, lakin uzun tarixi fasilələr ərzində asan yol heç vaxt bəşəriyyətin ideyaya sadiqlik dərəcəsini müəyyən etməmişdir. İlk xristianlar kimi, skandinaviyalılar da həyatı qəhrəmanlıq standartı ilə ölçdülər. Doğrudur, məsihçilər əbədi sevinclə dolu olan cənnəti qabaqda görürdülər. Skandinaviyalılarda bunlar yox idi. Buna baxmayaraq, Xristian missionerlərinin gəlişindən əvvəl keçən saysız-hesabsız əsrlər ərzində Skandinaviyada qəhrəmanlıq aktları çoxalmışdı.

Norse mifologiyasına töhfə verən və qələbənin ölümdə mümkün olduğunu və cəsarətin heç vaxt məğlub edilə bilməyəcəyini görən şairlər ingilislərin və ABŞ sakinlərinin bir hissəsi olduğu Tevton irqinin ruhunun yeganə müdafiəçiləridir. pionerlərdən ruh. Şimal-Qərbi Avropanın hər hansı digər bölgələrində qədim salnamələr, adət-ənənələr, nəğmələr və əfsanələr bütpərəstliyə qarşı kəskin nifrət hiss edən xristian ruhaniləri tərəfindən məhv edildi və onları məhv etməyə çağırıldı. Bu problemi nə qədər effektiv həll etdiyinə yalnız təəccüblənmək olar. Bütpərəstlikdən yalnız çox az mədəniyyət abidəsi qalıb: Beowulfİngiltərədə, Nibelunqların mahnısı Almaniyada və ayrı-ayrı fraqmentlər müxtəlif ölkələrə səpələnmişdir. Və iki islandiyalı qalmasaydı Edd, mənsub olduğumuz xalqlar ailəsi üçün həqiqətən ərimə ocağına çevrilmiş din haqqında praktiki olaraq heç nə bilmirdik. İslandiyada xristianlığın gəldiyi ən şimal ölkəyə çevrildiyi üçün missionerlər sanki daha yumşaq davranırdılar, daha doğrusu, daha az təsir bağışlayırdılar. Latın ədəbi dil olaraq qədim norveç dilini əvəz etmədi. Skandinaviyalılar hələ də qədim əfsanələri gündəlik həyatda qəbul edilən dildə danışırdılar və bəziləri kim tərəfindən və nə vaxt bilinməsə də, yazıya alındı. Ən qədim əlyazma Yaşlı Edda təxminən 1300-cü ilə aiddir, yəni xristianlaşmanın başlanğıcından təxminən üç yüz il keçdiyi bir vaxta aiddir, lakin onun tərtib edildiyi şeirlər bütün elm adamları tərəfindən sırf bütpərəst və çox qədim kimi tanınır. Kiçik Edda 12-ci əsrin ikinci yarısında Snorre Sturluson tərəfindən nəsrlə yazılmışdır. Onun əsas məzmunu versiyanın texniki məsələləridir, lakin o, həm də tarixdən əvvəlki mifologiyaya aid bəzi materiallardan ibarətdir. Yaşlı Edda.

Yaşlı Edda bizim üçün daha çox məna daşıyır. Çox vaxt eyni hadisələrdən bəhs edən, lakin heç vaxt bir-biri ilə bağlı olmayan ayrı-ayrı şeirlərdən ibarətdir. Bu, böyük bir dastan üçün materialdır İlyada, və bəlkə də daha da əhəmiyyətlidir, amma təəssüf ki, Skandinaviyada Homerin öz sələfi şeirlərində olduğu kimi onları yenidən işləyəcək bir şair yox idi. İlyadalar.Şimal ölkələrində qədim şeirləri bir bütövlükdə birləşdirib nəticəyə güc və gözəllik verə bilən dahi yox idi; Kobudluğu və adi halları aradan qaldırmağa, uşaqca çarəsiz və yorucu təkrarlardan əl çəkməyə cəsarət edən belə yox idi. IN Eddah bir neçə səhifəlik adların siyahısı var. Buna baxmayaraq, dastanın təntənəli əzəməti onların üslubunda parlayır. Çox güman ki, qədim Nors dilini oxumayan adam şeirlərin üslubunu çətin ki, müzakirə etsin; lakin onların bütün tərcümələri özünəməxsus yöndəmsizliyi ilə bir-birini o qədər xatırladır ki, bu halın səbəbinin qismən də olsa, orijinalın özündə olduğuna şübhə etməyə bilməzsən. meydana gətirən skandinaviyalılar Yaşlı Edda, görünür, bu məfhumları poetik misralara çevirmək qabiliyyətindən daha yüksək məfhumlara əsaslanırdı. Əfsanələrin çoxu sadəcə möhtəşəmdir. Yunan mifologiyasında onların tayı-bərabəri yoxdur - faciəli şairlər tərəfindən təkrarlananlar istisna olmaqla. Bütün ən yaxşı Skandinaviya mifləri faciəlidir. Onlar ölümə doğru inadla irəliləyən, çox vaxt ölüm növünü diqqətlə seçən, hətta onu əvvəlcədən planlaşdıran kişi və qadınlardan bəhs edirlər. Qəhrəmanlıq qaranlıqda yeganə işıqdır.

Signy və Siqurd dastanları

Yenidən danışmaq üçün bu iki dastanı seçdim, çünki mənim fikrimcə, onlar skandinaviyalıların xarakteri və münasibəti haqqında digərlərindən daha aydın təsəvvür yaradır. Siqurd Skandinaviya qəhrəmanlarının ən məşhurudur; onun hekayəsi əsasən Nibelunqların mahnısının qəhrəmanı Ziqfridin hekayəsi ilə üst-üstə düşür. O, Vaqnerin operalarının bizi tanış etdiyi german qəhrəmanlıq eposunun Skandinaviya variantı olan Völsunqa dastanında baş rolu oynayır. Ancaq mən ona yox, bəzi şeirlərinin diqqət mərkəzində Siqurd, Brinhild və Qudrunun sevgisi və ölümü olan Ağsaqqal Eddaya müraciət etdim. Nəsr dastanları daha sonrakı dövrlərə aiddir. Signy hekayəsi yalnız Välsunga dastanında danışılır.

Signy Velsung qızı və Sigmugd bacısı idi. Əri xəyanətkarlıqla Valsunqunu öldürdü və oğullarını əsir götürdü. Bir-bir onları canavarların aşkar edib parçalaya biləcəyi bir yerdə gecələmək üçün zəncirlədi. Növbə sonuncuya çatanda, Siqurd, Siqni onu xilas etmək üçün bir yol tapdı. Onu azad etdi, sonra qardaş və bacı atalarının və qardaşlarının qisasını almağa söz verdilər. Signy qərara gəldi ki, Siqurdun damarlarında Velsung qanı axan bir köməkçisi olmalıdır, bunun üçün maskalanaraq bir gün onun yanına gəldi və onunla üç gecə keçirdi. O, heç vaxt onun kim olduğunu bilmirdi. Onların birliyindən doğulan oğlan uşağı azad edə biləcəyi yaşa çatanda onu Siqurdun yanına göndərdi və o (adı Sinfiotli idi) kişi yaşına çatana qədər birlikdə yaşadılar. Bütün bu müddət ərzində Signy, ürəyində yanan qisas arzusunu heç bir şəkildə göstərmədən əri ilə birlikdə yaşadı və uşaqlarını dünyaya gətirdi. Nəhayət qisas günü gəldi. Ziqmund və Sinfiotli gözlənilmədən qatilin fermasına gəldilər. Onlar Signy-nin uşaqlarını öldürüblər, sonra ərini evə bağlayıb yandırıblar. Signy heç bir söz demədən onlara baxdı. Hər şey bitdikdən sonra o, ölülərin qisasını şərəflə aldıqlarını bildirdi; O, bu sözlərlə yanan evə girib və orada yanıb. Bütün illərlə gözləyərək bilirdi ki, ərini öldürsə, onunla birlikdə öləcək. Əgər Siqni faciəsini oxuya bilən Skandinaviya Esxili olsaydı, onun fonunda Klitemnestra obrazı solğun olardı.

Ziqfrid hekayəsi müasir oxucuya o qədər tanışdır ki, onun Skandinaviya prototipi olan Siqurd obrazını çox qısa şəkildə təsvir etmək olar. Valkyrie Brynhild Odinə itaət etməkdən imtina etdi və cəza olaraq, müəyyən bir adam onu ​​oyatana qədər davam edəcək yuxuya getdi. O, xahiş edir ki, onun yanına gələn hər kəs qorxmaz bir qəlbə sahib olsun və Odin onun çarpayısını yalnız qəhrəmanın öhdəsindən gələ biləcəyi od divarı ilə əhatə edir. Bu şücaəti Ziqmundun oğlu Siqurd həyata keçirir. O, atını alovların arasından aparır və Brinhildri oyadır. Onu məmnuniyyətlə qarşılayır, çünki onu oyatmaqla kifayət qədər şücaət göstərdi. Bir neçə gündən sonra onu eyni od halqasında qoyur.

Siqurd və Brynhild od halqası ilə əhatə olunub

Sonra Siqurd Qjukunqların evinə düşür və burada Kral Qunnarın silahdaşı olur. Qunnarın anası Kriemhild qızı Qudrunu Siqurdla evləndirmək istəyir və onu Brinhildi unutduran sehrli içki ilə müalicə edir və o, Qudrunla evlənir. Bundan əlavə, Brynhildin sehrinin təsiri altında Qunnarın görünüşünü qəbul edərək, onu Qunnarla evləndirmək üçün yenidən Brynhild-ə gedir. Qunnarın özünün buna cəsarəti çatmır. Siqurd Brinhildlə səkkiz gecə keçirir, lakin yataqda həmişə onların arasına qılınc qoyur. Brinhild onunla Gyukunglara gedir, burada Siqurd əsl görkəmini alır, Brinhild haqqında heç bir fikri yoxdur. O, Siqurdun ona xəyanət etdiyinə və Qunnarın alovların arasından ona tərəf getdiyinə inanaraq Qunnarla evlənir. Qudrunla mübahisə edən Brinhild həqiqəti öyrənir və qisas almaq qərarına gəlir. Bunun üçün o, Qunnara Siqurdun ona verdiyi andı pozduğunu və əslində hər üç gecədə ona sahib olduğunu, baxmayaraq ki, onların arasına qılınc qoyduğunu və Qunnar onu öldürməsə, onu tərk edəcəyini bildirir. . Qunnar özü də qardaşlıq andı içərək Siqurdu öldürə bilməz, ancaq kiçik qardaşını yuxuda onu öldürməyə inandırır. Oyanan Qudrun ərinin qanının onun içindən axdığını görür.

Sonra güldüm
Brynhild, Budli qızı,
Tək vaxt
Ürəkdən güldü
Yataqda olanda
özümü eşitdim
Güclü hıçqırıqlar
Gyuki qızları.

Amma bu qətli özü təşkil etsə də, Siqurd ölsə də, artıq yaşamaq istəmirdi. O, ərinə deyir:

Bir, çox deyil
Qadın ruhu mənim üçün əziz idi
Dəyişən deyildi!

Brinhild ona deyir ki, Siqurd onu Qunnara ərə verməyə gələndə andını dəyişməyib.

Onunla yatmağa getdik
Çarpayıda yalnız biri var,
Sanki o idi
Mənim qardaşım;
Səkkiz gecə birlikdə olduq -
Ən azı əl ilə
Bir-birlərinə toxundular!

Bu çox vaxt aparacaq
Acı kədər içində
Doğulmaq
Ərlərə və arvadlara!
Mən indi Siqurdlayam
Mən ayrılmayacağam!

Brinhild cəsədinin Siqurd ilə eyni cənazə odunda yandırılmasını yalvararaq intihar edir.

Qudrun səssiz kədər içində Siqurdun cəsədinin yanında oturur. Danışa və ya ağlaya bilmir. Saray əhli qorxur ki, əgər qadın özünə rahatlıq tapmasa, ürəyi qəmdən partlayacaq. Onunla oturan qadınlar bir-bir öz dərdlərindən danışırlar.

“Hər şey əlimdən alınıb: ərim, qızlarım, bacılarım, qardaşlarım” deyə onlardan biri gileylənir, “amma mən yaşamağa davam edirəm”.

Göz yaşları yox idi
Qudrunda yanacaq var;
Bir gəncin ölümü
Kralın ölümü
Böyük kədər
Daş kimi düşdü.

"Yeddi oğlum və ərim uzaq cənub bölgəsində yıxıldılar" dedi qadınlardan biri. “Onların cəsədlərini öz əllərimlə qəbir üçün çıxardım” Altı ay belə etdim və heç kim dərdimi dindirməyə gəlmədi”. Hələ

Qudrunun yanan göz yaşları yox idi;
Bir gəncin ölümü
Kralın ölümü
Böyük kədər
Daş kimi düşdü.

Nəhayət, bir daha müdrik qadın

Kəfəni aşağı çəkdi
Siqurdun bədənindən,
Həyat yoldaşımın ayağında
O, yastığı atdı:
“Budur! Prilni
Dodaqlardan dodaqlara, -
Axı sən onunsan
Mən onunla canlı görüşdüm!”

Kədərli baxış
Tərk edilmiş Qudrun
Şahzadənin başına
Qan laxtalanmalarında
Qəhrəmanın gözündə,
İndi solğun,
Ruhu yerləşdirmək üçün,
Qılıncla kəsin.

O, qışqırdı və bayıra çıxdı
Özem Qudrun;
Örgülər dağıldı
Hamısı qızardı
Göz yaşları axdı
Dizlərimizə yağış yağdıraq.
acı-acı ağladım
Qudrun, Gjukinin qızı,
Göz yaşları axını
yorğanı suladım...

* * *

Bunlar erkən Skandinaviya dastanlarıdır. İnsan yas tutmaq üçün doğulur, quş uçmaq üçün doğulur. Yaşamaq əzab çəkməkdir və həyat probleminin yeganə həlli cəsarətlə əzab çəkməkdir. Brinhildə ilk səfərindən qayıdan Siqurd, insanların ən müdriki sayılan, gələcəyi də bilən müəyyən bir Qripnirlə qarşılaşır və ondan taleyini soruşur.

...Mən həqiqəti istəyirəm
Hətta təəssüf ki, tapın:
Sigurd nədir
Qismət olacaqmı?
Mən yer üzündəyəm
Mən heç kimi tanımıram
Gələcəyi kim görür
Gripnir daha kəskindir;
Mənim üçün aç
Qoy iyrənc olsun
Və ya cinayətə
günahkar olacam.

Gripnir ona belə cavab verir:

Yox, sənin həyatında
Heç bir utanc olmayacaq -
Bunu bil, Siqurd,
Padşah layiqdir;
Əbədi məşhur
İnsanlar arasında,
Nizə fırtınası çağıraraq,
Adınız.

Will Sigurd
Həqiqət söyləndi
Əgər o
Bunu məcbur edir
Doğru olmayan söz
Qulaq as mənə,
Mən sizə günü danışacağam
Sənin ölümün.

Təsəlli budur
Şahzadə, taparsan
Sənə nə xoşbəxtlik
Çox şey təyin olunur;
Budur, yer üzündə
Günəş altında ev,
Qəhrəman olmayacaq
Sigurd bərabərdir!

Skandinaviya tanrıları

Düzünü desək, heç bir yunan tanrısı qəhrəmancasına davrana bilməzdi. Axı bütün olimpiyaçılar ölməz və toxunulmaz idilər. Onlar heç vaxt alovlu ehtirasları yaşaya bilməz və heç vaxt öz başlarına problem gətirə bilməzlər. Döyüş zamanı onlar qələbəyə tam əmin idilər; onlara ölüm təhlükəsi heç vaxt toxuna bilməzdi. Asgardda hər şey fərqli idi. Etunsheim şəhərində yaşayan nəhənglər inadkar, Aesirlərin daimi düşmənləri idilər (Asqardda yaşayan tanrıların adı belə idi); Onlar nəinki Aesir üçün əbədi təhlükə mənbəyi idi, həm də sonda qələbənin onların qalacağına əmin idilər.

Bunu başa düşmək Asgardın bütün sakinlərinə ağır gəlirdi, lakin bu, onların lideri və hökmdarı Odin üçün ən çətin idi. Zevs One kimi,

Bulud-boz rəngli kaftan geyinmişdi
Və mavi səmanın rəngində bir başlıq ilə örtülmüş,
O, səmavi Ata idi.

Ancaq onların oxşarlıqları burada bitdi. Homerin Zevsi və Odinindən daha fərqli fiqurları təsəvvür etmək çətindir. Biri qaranlıq, dramatik bir fiqurdur, həmişə digərlərindən uzaqlaşır. Qladsheimdəki qızıl sarayında başqa tanrılarla və ya Valhalladakı qəhrəmanlarla ziyafətlərdə otursa da, o, heç yeməyə toxunmur. Qarşısına qoyulan yeməyi ayağına düşən iki canavara yedizdirir. Onun çiyinlərində iki qarğa oturur, onlar bütün günü dünya ətrafında uçur və ona insanların etdikləri ilə bağlı ən son xəbərləri gətirirlər. Onlardan biri Hugin (Düşüncə), digəri isə Munin (Yaddaş) adlanır. Digər tanrılar yeməklə məşğul olarkən, Odin Hugin və Munin ona söylədiklərini düşünür. Yerin və göyün məhv olacağı Rasnarokun Qədər Gününün gəlişini mümkün qədər gecikdirdiyi üçün o, bütün digər tanrılardan daha böyük məsuliyyət daşıyır. Odin ümumbəşəri ata, tanrılar və insanlar arasında birinci olsa da, daim müdriklik axtarışındadır. Belə ki, o, arif Mimirin himayəsində olan elm və hikmət Mənbəyinə enib, ondan bir qurtum istəmək; Mimir cavab verdi ki, Odin bunun üçün bir gözü ilə ödəməlidir, o, gözü itirməyə razılaşdı. O, əziyyət bahasına runları da öyrəndi. Runes, onları hər hansı bir şeyə - taxta, metal, daş üzərində oymağı bacaranlara ağlasığmaz güc verən sehrli yazılardır. Kimsə öz əzabı bahasına onlara sahib oldu, hansısa mistik məna daşıyırdı. IN Yaşlı Eddaözünü asmalı olduğunu deyir

Doqquz bütün gecə
Küləkdə yırğalanan bir ağac üzərində;
Odin Odinə belə qurban verildi
Adamların adını bilmədiyi o ağacda.

Odin əzab içində əldə etdiyi biliyi insanlara ötürdü. İndi rünlərdən istifadə edərək özlərini də qoruya bilirdilər. Dadı olan hər kəsi şairə çevirən şeirin balı nəhənglərdən almaq üçün bir daha həyatını təhlükəyə atır. O, bu hədiyyəni həm insanlara, həm də tanrılara təqdim etdi. O, hər cəhətdən bəşəriyyətin xeyirxahıdır.

Odinin yoldaşları qızlar, Valkyries idi. Onlar Asqarddakı ziyafət süfrəsində xidmət edirdilər, orada olanların buynuzlarını şərabla doldururdular, lakin onların əsas vəzifəsi döyüş meydanının üstündəki səmada olmaq və Odinin əmri ilə döyüşdə kimin qalib gələcəyini və kimin öləcəyini qərar vermək idi. , və cəsur insanların ruhlarını Odinə gətirin. "Val" "öldürülən", "döyüşdə yıxılan" deməkdir və Valkyries kimin yıxılacağını seçənlərdir. Döyüşdə həlak olanların ruhlarını daşıdıqları yer Valhalla Fallin Zalı adlanırdı. Döyüş zamanı məhbus qəhrəman səmada gördü

Qeyri-adi gözəlliyin qızları,
Parıldayan zirehdə çapır,
Qaranlıq düşüncələrdə itib
Və qurbanlara işarə edən barmaqlar.

Odin günü cümə günüdür. Bu adın cənub, alman forması Vodandır.

Digər tanrılardan beşi əhəmiyyətlidir: Balder, Thor, Frey, Heimdall, Tyr.

Həm göydə, həm də yerdə tanrıların ən sevimlisi Balder idi. Onun ölümü tanrıların başına gələn fəlakətlərdən birincisi idi. Bir gecə onun üçün böyük təhlükədən xəbər verən narahatedici bir yuxu gördü. Bunu eşidən Odinin həyat yoldaşı Friqqa onu ən kiçik təhlükədən qorumaq qərarına gəlir. Bunu etmək üçün o, bütün dünyanı gəzdi və hamıdan and içdi: həm canlılar, həm də cansızlar Balderə zərər verməmək üçün. Ancaq Odinin hələ də bəzi narahatlıqları var idi. Buna görə də o, Niflheymə endi və orada ölüm ilahəsi Helin iqamətgahını tapdı, orada bayramsayağı bəzədilmiş və bəzədilib. Onun ölüm yuxusundan oyandırdığı məxəl (falçı) ona bu evdə kiminlə görüşməyə hazırlaşdıqlarını söylədi:

Bal burada
Balder üçün dəmlənib,
yüngül içki,
Bir qalxan ilə örtülmüşdür;
Ümidsizlik oğulları
Aesir örtülüdür.

Sonra Odin Balderin ölməli olduğunu başa düşdü, lakin digər tanrılar Frigga hər şeyi düzgün etdiyinə inandılar. Hətta onlara böyük həzz verən bir oyun da oynadılar. Balderi daş, dart və ya kamanla güllələyərək vurmağa, onu qılıncla yaralamağa çalışsalar da, bütün bu əşyalar ya ona çatmadı, ya da ona zərər vermədən bədənindən sıçradı. Belə görünürdü ki, heç nə Balder üçün təhlükə yarada bilməz. Elə bil ki, taleyin onu ucaltdı, hamısından üstün tutdu və bu münasibətlə hamı ona hörmət göstərdi. Lokidən başqa hamı. O, heç də tanrı deyildi; divlərdən birinin oğlu idi və hara getsə, hər cür müsibətlər onun dalınca gedirdi. O, daim tanrıları bir növ bəlaya sürüklədi, onları təhlükəyə məruz qoydu, ancaq Asgard'a sərbəst gəlməyə icazə verildi, çünki nədənsə Odin ilə qardaşlıq əlaqəsi ilə bağlı idi. O, həmişə yaxşılığa nifrət edirdi və Balderə paxıllıq edirdi. İndi o, sözün əsl mənasında ona zərər vermək üçün əlindən gələni etmək qərarına gəldi. Bunun üçün o, yaşlı qadın kimi geyinib, Frigqaya gedib, onunla söhbətə girib. Friqqa ona Balderi xilas etmək üçün etdiyi səyahətdən və yer üzündə mövcud olan bütün canlıların və əşyaların ona zərər verməmək üçün necə and içdiklərini danışdı. Kiçik ökseotu kolu istisna olmaqla, o əlavə etdi ki, onun üçün o qədər əhəmiyyətsiz göründü ki, yanından keçdi.

Loki üçün bu kifayət idi. O, dərhal ökseotu tapdı və onunla birlikdə tanrıların əyləndiyi saraya getdi. Balderin kor qardaşı Hed oyunda iştirak etmədən kənarda oturdu.

- Niyə oynamırsan? – Loki ondan soruşdu.

- Kor-koranə? - deyə cavab verdi. - Bəli və Balderə atılacaq heç nə yoxdur.

"Yaxşı, oyna," Loki onu təşviq etdi. - Budur sizin üçün bir budaq. Onu atın və mən sizin əlinizi istiqamətləndirəcəyəm.

Baş çubuğu götürüb var gücü ilə atdı. Lokinin rejissorluğu ilə Balderə uçdu və ürəyini deşdi. O, sanki yıxılmış kimi öldü.

Amma anası indi də ümidini kəsmək istəmirdi. Helə gedəcək və Balderi fidyə verməyə çalışacaq bir könüllü axtarışında tanrılara müraciət etdi. Oğullarından Hermod öz xidmətlərini təklif etdi. Odin ona Sleepnir atını verdi və o, Niflheymə tələsdi.

Qalanlar cənazəni hazırlamağa başladılar. Böyük bir qayıqda nəhəng od yandırdılar və Balderin cəsədini onun üzərinə qoydular. Həyat yoldaşı Nanna ona sonuncu dəfə baxmağa getdi; ürəyi partladı və göyərtəyə ölü olaraq düşdü. Nannanın cəsədi ərinin cəsədinin yanına qoyulub. Bundan sonra alov yandırılıb və qayıq sahildən uzaqlaşdırılıb. O, dənizə üz tutduqda, alov səmaya qalxdı və onu tamamilə əhatə etdi.

Hermod Heli tapıb tanrıların xahişini ona çatdıranda, o, Balderin yer üzündə hər şeyin onun üçün kədərləndiyini sübut etsələr, imtina edəcəyini söylədi. Ancaq bir canlı və ya cansız varlıq belə onun yasını tutmaqdan imtina edərsə, Balderi özündə saxlayacaq. Tanrılar dərhal bütün dünyaya qasidlər göndərdilər ki, o, ölümdən dirilmək üçün hamıdan onun yas tutmasını xahiş etsinlər. Heç bir yerdə rədd cavabı vermədilər. Yer, səma və onların arasında olan hər şey öz sevimli məbudlarına həvəslə yas tutdular. Sevinən qasidlər bu xəbəri allahlara çatdırmaq üçün sevinclə qayıdıb yola düşdülər. Və sonra, demək olar ki, səyahətlərinin sonunda, bir nəhəng qadınla qarşılaşdılar və dünyanın bütün kədəri dərhal heçə çevrildi, çünki bu nəhəng ağlamaqdan imtina etdi.

"Məndən yalnız quru gözlər alacaqsınız" dedi gülümsəyərək. "Mən Balderdən yaxşı bir şey almadım və buna görə də ona yaxşı bir şey etməyəcəyəm."

Beləliklə, Hel Balderi yanında saxlaya bildi.

Loki cəzalandırıldı. Tanrılar onu tutdular və dərin yeraltı mağarada zəncirlədilər. Başının üstündə ilan asılıb, ağzından çıxan zəhər onun üzünə damlayaraq dözülməz ağrıya səbəb olub. Həyat yoldaşı Siqin ona kömək etməyə gəldi. Onun yanında oturaraq qazana ilan zəhəri toplamağa başladı. Amma o, qazanı boşaltmağa çıxanda zəhər yenə də heç olmasa bir anlıq onun üzünə düşəcək və Loki əzab içində yeri silkələyəcəkdi.

Digər böyük tanrılardan Thor ildırım allahı idi, Aesirlər arasında ən güclüsü idi. Cümə axşamı onun adını daşıyır. Heimdall Asqarda aparan göy qurşağı Bifrost körpüsünün mühafizəçisi, Tyr isə müharibə tanrısı idi. Bir vaxtlar Torun günü olan çərşənbə axşamı onun şərəfinə adlandırılıb.

Asqardda tanrıçalar Olympusdakı kimi əhəmiyyət kəsb etmirdilər. Skandinaviya ilahələrinin heç biri, məsələn, Afina ilə müqayisə edilə bilməz və əslində onlardan yalnız ikisi diqqətə layiqdir. Odinin arvadı Frigg, bir versiyaya görə, Cümə günü adını daşıyır, çox müdrik tanrıça hesab olunurdu. Eyni zamanda səssizliyi ilə seçilirdi və bildiyini Odinə belə demədi. O, ən çox fırlanan təkərdə təsvir edilən qaranlıq bir fiqurdur. Onun əyirdiyi saplar qızıldandır, amma niyə fırlatdığı sirr olaraq qalır.

Freya sevgi və gözəllik ilahəsidir, lakin bizə qəribə görünsə də, döyüşlərdə həlak olanların yarısı onun sərəncamına gedir. Odinin Valkyries yalnız digər yarısını Valhallaya çatdıra bilər. Freya özü döyüş meydanına getdi və ruhların yarısını ondan tələb etdi. Norveç şairləri üçün bu fəaliyyət sevgi və gözəllik ilahəsi üçün olduqca təbii və məqbul görünürdü. Ümumi qəbul edilmiş versiyaya görə, cümə onun adını daşıyır.

Buna baxmayaraq, tamamilə ilahənin yurisdiksiyasına keçmiş bir sahə var idi. Ölüm səltənəti Hel ilahəsinə məxsus idi. Heç bir tanrı, hətta Odinin özü də buna nəzarət edə bilməzdi. Qızıl Asqard tanrılara aid idi; məşhur Valhalla - qəhrəmanlara; Midqard kişilər üçün döyüş meydanı idi və qadınlar üçün heç də fəaliyyət sahəsi deyildi. IN Yaşlı Edda Qudrun öz aləmində bundan şikayətlənir

Arvadlar qəddar ərlərə tabe olurlar.

Beləliklə, Skandinaviya mifologiyasında qadının fəaliyyət sahəsi soyuq və qaranlıq yeraltı dünyası idi.

dünya yaradılması

IN Yaşlı Edda Vəlva (falçı) aşağıdakı ifadələrdə ilkin dünyadan bəhs edir.

Zamanın əvvəlində
Ymir yaşadığı zaman
Dünyada yoxdu
Nə qum, nə dəniz,
Hələ torpaq yox idi
Və göy
Uçurum aralandı
Ot bitmədi.

Günəş, ayın dostu,
Sağ əl
Cənnətin kənarına
Cənubdan yayıldı;
Günəş bilmirdi
Onun evi haradadır?
Ulduzlar bilmirdi
Onlar harada parıldamalıdırlar?
Bir ay idi ki, bilmirdim
Sənin gücün.

Amma uçurum nə qədər dərin olsa da, sonsuza qədər uzanmırdı. Uzaqda şimalda soyuq ölüm krallığı olan Niflhaym, cənubda isə odlar diyarı Muspellheim yerləşirdi. Niflhaymdan on iki çay axdı, uçuruma töküldü, orada dondu və tədricən onu buzla doldurdu. Muspellsheim-dən od buludları gəldi, buzu dumana çevirdi. Dumanın yığılmasından damcı sular töküldü və bunlardan da öz növbəsində şaxta qızlar və ilk nəhəng Ymir yarandı. Oğlu anası və arvadı şaxta qız olan Odinin atası oldu.

Qardaşlarından biri və ikisi Ymiri öldürdü. Onun ətindən yeri və göyü, qanından dənizi, kəlləsindən göyü yaratdılar. Muspellsheimdən götürülmüş qığılcımlardan günəşi, ayı və ulduzları düzəldib səmaya yerləşdirdilər. Yer dairəvi idi və hər tərəfdən dənizlə əhatə olunmuşdu. Tanrılar Ymirin qaşlarından bəşəriyyətin həyatı üçün nəzərdə tutulmuş məkanı əhatə edən divar çəkdilər. Midgard adlanırdı. Burada ilk insanlar ağacdan yaradılmışdır - kişi kül ağacından, qadın qarağacdan. Onlar insanlıq yaratdılar. Dünyada Tsvergi cırtdanları da yaşayırdı - çirkin məxluqlar, lakin yerin altında yaşayan mahir sənətkarlar, eləcə də çiçəklərin gözəlliyinə və bulaqların saflığına əhəmiyyət verən şirin, mehriban məxluqlar.

Kainatı gözəl kül ağacı Yggdrasil dəstəklədi. Bütün dünyada kök salıb.

Üç kök böyüyür
Üç tərəfdən
Yggdrasil kül ağacında;
Hel bir altında,
Digər nəhənglərin altında
Və üçüncüdən aşağı insanlar.

Məlumdur ki, “kül ağacının köklərindən biri Əsgərdə qədər uzanır”. Bu kökün yanında çox təmiz suyu olan bulaq, Urd bulağı var. Bu su o qədər müqəddəs sayılır ki, heç kim onu ​​içməyə cürət etmir. Onu üç Norn qoruyurdu

Talelər mühakimə olundu
Həyat seçildi
İnsanların uşaqları...

Onların adları Urd (Keçmiş), Verdandi (İndiki) və Skuld (Gələcək). Tanrılar hər gün titrəyən göy qurşağı körpüsündən keçərək, insanların işlərini müzakirə etmək üçün buraya gəlirlər. Başqa bir kökdə yerləşən başqa bir mənbə isə elm və hikmət mənbəyi adlanır. Onu müdrik Mimir qoruyur.

Ölüm təhlükəsi bütün Asqardda olduğu kimi, İqqdrasildə də var idi. O, tanrılar kimi ölməyə məhkumdur. Hel məskəni olan Niflheim tərəfdən, balaları ilə qorxunc bir ilan onu dişləyir. Nə vaxtsa onlar ağacı məhv etməyə nail olacaqlar, sonra isə bütün kainat dağılacaq.

Etunheymdə yaşayan şaxta nəhəngləri və dağ nəhəngləri bütün təzahürləri ilə yaxşılığın düşmənidir. Onlar yer üzünün qəddar qüvvələridir və onlarla göyün ilahi qüvvələri arasında qaçılmaz döyüşdə qələbə onların olacaq.

Tanrılar məhvə məhkumdur və onların sonu ölümdür!

Lakin bu, insan ruhunun yaxşılığın şərdən güclü olduğuna dair ən dərin inamına ziddir. Hətta ümidsiz şəraitdə yaşayan, qara qış gecələri olan buzlu ölkələrində gündəlik həyatı qəhrəmanlıq ideyasına davamlı meydan oxuyan skandinaviyalılar belə, qaranlıqda qarşılarında uzaq bir işıq gördülər. Peyğəmbərliklərdən birində Yaşlı Edda, eynən Apokalipsisdə olduğu kimi, deyirlər ki, tanrıların məğlubiyyətindən sonra, nə vaxt

Günəş söndü
Yer dənizə batır
Göydən düşən
parlaq ulduzlar,
Alovlar tüğyan edir
Həyatın bəsləyicisi,
İstilik dözülməzdir
Göyə çatır.

Yenə də yeni yer və yeni səma görünəcək.

...yenidən qalxır
Dənizdən torpaq,
Əvvəlki kimi daha yaşıl;
Sular düşür
Qartal uçur
Dalğalardan balıq
Tutmaq istəyir.

Onlar sıçrayışa başlayacaqlar
Əkinsiz çörək
Pislik yaxşılığa çevriləcək.

Bu barədə velva falçısı məlumat verir

Sarayı görür
Günəş daha gözəldir...
o dayanır
Qızılla parlayan;
Orada yaşayacaqlar
Möminlərin dəstələri
Əbədi xoşbəxtlik
Onlar orada təyin olunublar.

Və sonra Odindən yüksək olan və heç bir şər qüvvələrin çata bilməyəcəyi bir hökmdarlıq başlayacaq.

Sonra enir
Dünyanın Rəbbi,
Hamının hökmdarı
Rəbb qüdrətlidir.

Və onlardan azdır
Kim görə bilər
Sonrakı anlar
Odinin ölümü.

Bu sonsuz, uzaq xoşbəxtlik vizyonu az dəstək verir, ümidsizlikdən qoruyur, lakin bu, dünyada danışılan yeganə ümiddir. Eddah.

Skandinaviya hikməti

IN Yaşlı Edda Skandinaviya dünyagörüşünün qəhrəmanlıq aspektindən qəribə şəkildə fərqlənən başqa bir cəhətinə də böyük diqqət yetirilir. Skandinaviyadan gələn bir sıra seçmələr və ya hətta "müdrik kəlamlar" toplusu var ki, bunlar təkcə bu xalqa xas olan qəhrəmanlığı əks etdirmir, həm də həyata bağlı baxışlar haqqında fikir verir. Təbii ki, bu cür ədəbiyyat Apokalipsisin dərinliyi və nüfuzu ilə seçilmir; Düzünü desək, o, "müdrik" sözünü ona tətbiq etməyə belə layiq deyil. Bununla belə, bu kəlamları yaradan skaldların hər halda kifayət qədər sağlam düşüncəsi var idi ki, bu da Skandinaviya qəhrəmanlarının barışmaz ruhu ilə təəccüblü təzad təşkil edir. Süleymanın məsəlləri kitabını tərtib edənlər kimi bunlar da orta yaşlı insanlardır; insan işləri haqqında çox düşünərək möhkəm həyat təcrübəsi var. Şübhəsiz ki, onlar bir vaxtlar qəhrəman döyüşçülər olublar; indi onlar artıq döyüş meydanlarında vuruşmurlar və hadisələrə bir az fərqli nöqteyi-nəzərdən baxırlar. Bəzən həyata hətta yumor işarəsi ilə baxırlar və buna misallar:

Pivədən daha az
Faydaları var
Çox adam nə düşünür.
Nə qədər çox içsən
Daha az itaətkar
Ağıl sizə.

Yaxşılığa peşman olma
Nə alınıb
İtki üçün yas tutmayın
Bir dosta nə vəd edildi
Düşmən alacaq -
Daha pis çıxacaq
Nə düşünürdünüz?

Axmaq ümid edir
Ölümü qarşılamaq olmaz
Kohl döyüşlərdən qaçır;
Ancaq qocalıq gələcək -
Ondan heç kim
Qoruma tapmayacaq.

Suallar və cavablar
Həmişə ağıllı
Kohl bilikli kimi tanınmaq istəyir.
Bir bilməlidir, iki deyil -
Üç hər şeyi yoxlayacaq.

Axmaq yatmır
Bütün gecə boyu
Darıxdırıcı fikirlərdə;
Səhər gələcək -
Yorğun haradadır
Ağıllı düşünün.

Bəzi ayələr insan təbiəti haqqında dərin biliklərə malikdir:

Kim sərt xasiyyətlidir
Hamını qınayır
Hər şeyə gülür;
O bilmir
Və mən bilməliyəm
Özünün qüsurlu olduğunu.

Səxavətli, cəsur
Həyatda xoşbəxt
Onlar narahatlığı bilmirlər.
Qorxaq isə həmişədir
Xilas olunmağa hazırdır
Xəsis kimi - hədiyyədən.

Bəzən şeirlər şən, demək olar ki, oynaq olur:

Mən gənc idim
Çox səyahət etdi
Mən yolumu itirdim;
Özümü zəngin hesab edirdim
Bir yoldaşla tanış olduqdan sonra -
Dost dost üçün sevincdir.

Dostluqda lazımdır
Dosta sadiq ol
Hədiyyələr vermək;
Gülüş üçün gülüş
Cavab vermək layiqdir...

Yol yaxın deyil
Pis dosta
Heç olmasa onun həyəti yaxınlıqdadır;
Və yaxşı bir dosta
Yol düzdür
Baxmayaraq ki, həyəti uzaqdadır.

Bəzən poeziyada heyrətamiz bir tolerantlıq ruhu kəsilir:

Taleyin xəstəsi
Tamamilə yoxsul deyil:
Bu oğulları ilə xoşbəxtdir,
Bu yaxın qohum
Bu sərvət
Bu da əməllədir.

Güvənməyin
Qız söhbəti deyil,
Arvad danışmır -
Sükanda
Onların ürəkləri qəliblənmiş,
Hiylə onların ruhundadır.
Mən sizə açıq deyəcəyəm
Ər və arvadlar haqqında:
Ərlər də hiyləgərdirlər;
Lütfən desək,
Ancaq hiylə quraraq, -
Ağıllılara belə yaltaqlanacağıq.

Hətta yaxşının da qüsuru var
Tapacaqsan, amma hirslisən
Hər şeydə pis deyil.

Şeirlərdə bəzən əsl dərinlik var:

Ər olmalıdır
Kifayət qədər ağıllı olun
Sözü uzatmadan,
Çünki nadirdir
Qəlblərdə sevinc
Ağıl böyükdürsə.

Sürülər ölür,
Qohumlar ölür
Sən isə ölümlüsən;
Amma bir şeyi bilirəm
O ölümsüzlük əbədidir -
Mərhuma rəhmət.

Sonda, Skandinaviyanın ən məşhur müdrik kəlamlar toplusundan daha bir neçə sətir:

Yalnız sənin ruhun
Məlumdur ki
Ürəyinizdə nə var;
Dünyanın ən pisi
Mən xəstəliyi bilmirəm
Ruhun yorğunluğu nədir?

* * *

Bizi həqiqətən müqəddəs bir ehtiramla dolduran qəhrəmanlıqla yanaşı, bu Şimal xalqı həqiqətən təqdirəlayiq sağlam düşüncəyə sahib idi. Belə birləşmə qeyri-mümkün görünsə də, şeirlərin özü buna sübut kimi xidmət edir. Etnoqrafik baxımdan biz skandinaviyalılara yaxınıq, mədəniyyətimizin kökü yunandır. Skandinaviya və yunan mifologiyası birlikdə götürüldükdə xalqın necə olduğunu, mənəvi və intellektual irsimizin əsas hissəsini kimə borclu olduğumuzu anlamağa imkan verir.

Azad, kişiyə bərabər, kiminlə yaşayacağını və sevgiyə meyilli olduğunu seçir, necə döyüşəcəyini bilir və vikinqlərlə basqına çıxır, qəşəng zəncirli poçt fiqurunu örtür, əlində qılınc mərhəmətsiz vurmağa hazırdır , və buzlu dəniz küləyi onun açıq saçlarını uçurur ... Hörmətli ictimaiyyətin əksəriyyəti Vikinqlər dövründə tipik Skandinaviya qadınını belə təsəvvür edir.

Təbii ki, bu narahatedici görüntünün reallıqla heç bir əlaqəsi yoxdur.

Şübhəsiz ki, 8-11-ci əsrlərdə Skandinaviya qadını. Avropalı bacılarından daha yüksək statusa malik idi. O, evin qadın yarısında oturmağa məcbur deyildi, əksinə, kişi cəmiyyətinin bəzəyi idi, insanlar onunla həvəslə söhbət edər, məsləhətlərinə qulaq asardılar. Lakin qanun yalnız o kişini nəzərə alırdı ki, onun ixtiyarında olan kişi öz pis əməllərinə görə cavabdehdir və qadın cəzalandırılması üçün ona təslim edilirdi. Qadının özünün cəmiyyətdə demək olar ki, heç bir hüququ yox idi, o, mal sata və ya ala bilmir, tez-tez evdə olmur, qızlarının taleyini həll edə bilmir, Skandinaviyanın demək olar ki, bütün ərazilərində vərəsəlik hüququndan məhrum edilirdi və hətta daha çox ona şəxsi azadlığınızı idarə etmək verilmədi. Əgər qadın boşanıbsa və ya dul qalıbsa, o, qardaşlarının və ya yaxın qohumlarının himayəsinə keçib. Onun kişi dünyasında ayrı mövcudluğu mümkün deyildi.

Əvvəla, şimallıların cinsi azğınlığı ilə bağlı çirkin mifi dağıtmaq istərdim. Ağılsızcasına, bu, yalnız xristianlığın işıq və əxlaq şüası gətirdiyi qaranlıq bütpərəst cəmiyyətin məcburi atributu hesab olunur. Baxmayaraq ki, hələ 1-ci əsrdə Tacitus german tayfaları haqqında yazırdı: "Belə bir xalqda zina olduqca nadirdir!" Əsrlər boyu qəbilə kultu, qəbul edilmiş qanunlara sadiqlik və daimi yaşamaq mübarizəsi Köhnə Skandinaviya cəmiyyətində həqiqətən dəmir əsaslar yaratdı. İffət və ər-arvad sədaqəti əsas fəzilətlər kimi qəbul edilirdi.

Evlənməzdən əvvəl qızlar atalarının və ya qəyyumlarının nəzarəti altında idilər, lakin onların kişilərlə görüşmək və ünsiyyət qurmaq hüququ olsa da, şəxsi zarafatlara icazə verilmirdi. Qanuna görə, gənc xanımın əlindən tutmağa, onu öpməyə, hətta ona məhəbbət bəxş etməyə cəsarət edən hər kəs incimiş qohumlarına cərimə ödəməli idi. Ümumiyyətlə, qız şərəfi bütün ailənin şərəfi hesab olunurdu - aldatma və ya zorlama qan davasına səbəb olurdu. Landnamabok Viking Uni Gardarsson haqqında danışır - yoldaşları ilə birlikdə İslandiyada müəyyən bir Leidolf ilə qışı keçirdi və eyni zamanda qızını aldatdı. Yazda hamilə olduğu üzə çıxanda Uni məsuliyyətdən yayınmaq üçün özünü aldatmağa çalışıb və İsveçə üz tutub. Qəzəblənən ata qaçanları tutub adamları ilə birlikdə kəsdi.

Təbii ki, dastanlarda gənc ürəklər arasında yaranan məhəbbətdən də bəhs edilir, lakin belə hekayələr nadir hallarda evliliklə bitərdi. Ər ata və ya qohumlar tərəfindən kişinin zadəganlığına və sərvətinə diqqət yetirərək seçilirdi ki, evlilik ailəyə güc gətirsin. Bu məsələlərdə qızların üstünlükləri nadir hallarda nəzərə alınırdı. Njala Saga atası Thorvald ilə evliliyə qarşı çıxan heyrətamiz gözəllik Hallgerddən bəhs edir: “Səncə, sənin qüruruna görə sözümdən dönəcəm? Əgər könüllü razı olmasanız, sizi məcbur edəcəklər”.

Biabırçı bir qız bütün ailəni utandırdığından, qanuni olaraq təmiz gəlini ərinin əlinə keçirən toy ayinlərinə riayət etmək xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Toy mərasimi çoxmərhələli idi və uyğunlaşmadan ibarət idi - bonorð, gəlin almaq - brúðkaup (bu mərhələdə hədiyyələr və cehiz razılaşdırıldı), nişan - festar və toy ziyafətinin özü, ardınca toy gecəsi və səhər hədiyyəsi. bakirəlik üçün bir mükafat. Bütün bu rəsmiyyətlərə uyğun olaraq ərə verilən, "hədiyyə və sözlə satın alınan" qıza óðalskona - evli, qanuni arvad, ev gücü və səlahiyyəti verildi. Onun gələcək övladları qanuni hesab edildi və óðal hüququna sahib idi - ciddi şəkildə miras yolu ilə ötürülən torpaq mülkiyyəti. Əgər bu rituala əməl edilməmişsə, qız aldadılmış və ya qaçırılmışsa, mənşəyindən və statusundan asılı olmayaraq, o, cariyə - frilla hesab olunurdu. Mövcud qadınlara gəlincə, onlar daha kobud sözlərdən istifadə edirdilər - hóra, skækja - fahişə, fahişə. Vikinqlər arasında çoxarvadlılıq təşviq edilmirdi və buna ehtiyac da yox idi, çünki ev sahibi qanuni arvadı ilə birlikdə adətən qadın hərbi əsirlərdən və ya mal sayılan qullardan ibarət bir neçə belə cariyə saxlaya bilərdi. xəz və morj fil sümüyü ilə. Zaman keçdikcə Skandinaviyada xüsusi cariyəlik institutu yarandı: aşağı mənşəli qadınlar nəcib kişilərin cariyələri oldular, bu da onların sosial statuslarını artırdı, adətən onlara hətta öz həyətləri də verilirdi. Cariyələrin övladları qeyri-qanuni idilər və ailə başçısı onlara ümumiyyətlə yaşamaq imkanı verərsə və yeni doğulmuş körpələri meşəyə aparmağı əmr etməsəydi vərəsəlik hüququna malik deyildi (arzuolunmaz övladlardan qurtulmaq üçün bu adlanırdı). útburðr - sözün əsl mənasında "yerinə yetirmək"). Bununla belə, əgər uşaq söz veribsə və gözəlliyi və gücü ilə seçilirsə, ata ailəyə daxil olmaq ayinini - ættleiðing-i yerinə yetirir və ona əmlak bəxş edir.

Qədim skandinaviyalılar, prinsipcə, çirkinliyə və şəhvətə dözmürdülər, hətta qullar da ağanın icazəsi ilə qullarla evlənmək və təsadüfi olaraq öz aralarında qarışmamaq məcburiyyətində idilər;
Aydındır ki, belə şəraitdə cinsi azadlıqdan söhbət gedə bilməzdi - qız sınağa tab gətirdisə, istər-istəməz öz sevgilisini, qohumlarını və yaxınlarını qanlı ətçəkən maşına sürükləyirdi. Qədim İsveçdə yıxılan qıza miskunna kona fadhurs ok modhur - “atasının və anasının mərhəmətindən asılı olan qadın” adlanırdı, çünki onu bağışlamaq və ya onu vicdanlı bir insan kimi hüquqlarından məhrum etmək onların ixtiyarında idi. qızı. Evli qadın üçün isə başqa kişi ilə tutulmaq ailənin və cəmiyyətin gözündə tam dağılmaq, bütün qohumlar üçün piar və utanc demək idi. Qanuna görə, ər satqın adamın paltarını cırıb, paltarın yarısını arxadan kəsib onu bu formada həyətindən qovmalı idi. Bundan əlavə, vikinqlərin heç biri öz həyat yoldaşını başqa bir kişiyə təklif etməyi ağlına belə gətirməzdi.
Ancaq daimi işdə keçən sərt həyat, ciddi ailə əxlaqı və şimallıların təmkinli xarakteri əvvəlcə odlu ehtirasların ucalığına kömək etmədi.

Qadının da boşanmaq hüququ var idi ki, bu da onu və uşaqlarını zorakılıqdan xilas etdi. Boşanmanın özü hər iki ailənin qohumlarını incitdi və münaqişələrə səbəb oldu, lakin arvadlar digər ölkələrdən olan müasirləri qəzəbləndirən tez-tez nikahları pozdular. Xristianlığı qəbul etdikdən sonra bu fürsəti itirdilər.

Gələk növbəti ümumi mifə - şimal döyüşçüsü haqqında. Adətən bu versiya iki arqumentlə dəstəklənir: axı Valkyries haqqında mahnılar var və qadınların silahla basdırıldığı dəfnlər var. Həqiqətən, bu məsələ ətrafında bir çox nüsxə sındırıldı, lakin bu gün tədqiqatçıların 99% -i kampaniyalarda və dəniz basqınlarında iştirak edən hərbi işlərdə təhsil almış qadınların mövcudluğunu təkzib edir. Valkyries haqqında sonsuz danışa bilərik, amma mahiyyət eynidir - düşmüş bir döyüşçünün Eynherjarda yenidən doğulmasının ortaqları və Valhallaya bələdçilər, onların ətdən və qandan olan qadınlarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Əhəmiyyətli bir məqam odur ki, Valkyries döyüş qəzəbini, qan susuzluğunu, döyüşçülərin bir-birini öldürdüyü çılğınlığı təcəssüm etdirir, lakin özləri döyüşmürlər! Qədim dövrlərin dastanlarında döyüşçü Herver və onun qızının adı çəkilir, lakin bu material Valkiriyalar haqqında nəğmələr kimi qədim Skandinaviya dastanına aiddir və mifoloji mənbəyə malikdir. “Çağdaş”a adekvat baxış skaldik poeziyada və ata-baba dastanlarında öz əksini tapır və onlarda kişilərlə bərabər mübarizə aparan qadınların mövcudluğuna dair heç bir işarə yoxdur. “Sən qadından yaxşı silah tuta bilməzsən!” deyən Ketille Raumur tənbəl oğlunu danladı və onun sözləri qızlara hərbi vərdişlərin öyrədilmədiyini təsdiqləyir.

Bu o demək deyil ki, qadın qətlə qadir deyildi. Təbii ki, o, son çarə kimi özünü və ailəsini qoruyaraq balta götürə bilərdi. “Qisli” dastanında qəhrəmanın arvadı onunla birlikdə özünü düşmənlərdən qoruyur. Ancaq daha tez-tez kobud kişi gücü ilə qarşıdurmada qadın hiyləsi qalib gəlir. Danimarkalıların padşahın və onun qoşunlarının yoxluğunda işğal etdiyi Smålandda, Verend Heradda qadınların məşhur bir şücaəti var: Herad sakinləri düşmən dəstəsini təntənəli şəkildə qarşıladılar və ziyafət verdilər, sonra isə onları susdurdular. pivə ilə əsgərlərin sayıqlığı və yumşaq bir qarşılama, bir qırğın həyata keçirdilər. Sağ qalan bir neçə danimarkalı rüsvayçılıqla qaçdı və Småland qadınları o vaxtdan bir çox imtiyazlar, o cümlədən kişilərlə bərabər əsasda vərəsəlik hüququ əldə etdilər. Qadın şücaətinin xatirəsinə bu bölgənin gəlinlərini tam hərbi şərəflə yola saldılar.

Bu ənənə qadın zinət əşyaları arasında ox uclarının və ya baltaların tapıldığı nadir qəbirləri də əhatə edir. Eyni zamanda, döyüş geyiminin özü yoxdur və qadınların sümüklərində döyüşən kişilərə xas olan zədə və sınıqlar yoxdur. Ola bilsin ki, bu qadınlar özlərini və ya ailəsini müdafiə edərkən həlak olublar. Unutmayaq ki, məzar mərhumun şəxsiyyətindən daha çox o dövrün quruluşunun adət-ənənələrini əks etdirir.

Axı, qədim skandinaviyalılar öz təbiətlərinə hörmət edirdilər - müasir cəmiyyət bunu öyrənməlidir. Öz cinsinə uyğun olmayan davranış ağlasığmaz idi. Belə bir deviantın ümumiyyətlə bir insan deyil, troll və ya huldra ola biləcəyinə inanılırdı. Kişinin “qadın ər” kimi tanınması, qadının isə özünü kişi kimi aparması ayıbdı. İslandiya qanunlarına görə, kişi şalvar geyindiyi halda qadını hətta boşa bilərdi. Laxdal Saqa deyir: "Belə bir qadın, məmələri görünən böyük dekolteli köynək geyən kişi ilə eyni cəzaya məruz qalır - hər ikisi boşanma üçün əsasdır". Və belə oldu: Aud adlı qadın dedi-qodulara səbəb olan və Aud Pants ləqəbini alan bu kişi geyimini geyinməyə cəsarət etdi. Bundan sonra əri Tord Thing-də boşandığını elan etdi.

Hərbi işlər, dəniz quldurluğu, balıqçılıq, ticarət, gəmiqayırma, ovçuluq, qanunçuluq kişi dünyasının, xarici dünyanın atributları idi. Qadın daxili aləmdən məsul idi, odalda "ərəfəsində" innan stokks yatan bir. Evli qadına husfreyja - evin xanımı deyilirdi və kəmərindəki həcmli açar dəstəsi onun gücünü simvolizə edirdi. Evin rifahı yalnız ondan asılı idi, əri isə Vikinq kampaniyalarında sərvət və şöhrət qazandı. O, ev təsərrüfatlarını və nökərləri idarə edir, ərzaq istehsalı və qışa hazırlıqla məşğul olur, tarla işlərinə və mal-qaraya qulluq edir, müxtəlif ehtiyaclar üçün ev paltarları və kətanlar tikir, uşaq doğdurub böyüdürdü. Bundan əlavə, o, rünlərdən, sehrlərdən - galdr və falçılıqdan - seidrdən ibarət tibb və sehrdə bacarıqlı idi. Cadugərlik və sui-qəsd qadın işi hesab olunurdu, baxmayaraq ki, eyni sənətlə məşğul olan kişilər də var idi.

Çətin şəraitdə böyük bir ev təsərrüfatını idarə etmək qadınlardan həyatın asılı olduğu tədbirlilik, uzaqgörənlik, soyuqqanlılıq, bəzən də qorxmazlıq və qətiyyət nümayiş etdirməyi tələb edirdi. Xarakterikdir ki, vikinqlər yumşaqlıq və şərq təvazökarlığı tələb etmirdilər, əksinə, arvaddan ağlabatan məsləhət və möhkəm dəstək gözləyirdilər, o, ərinin qəzəbini sakitləşdirə bilər, onu ağıllandıra bilər və nəticədə onun nəticəsinə təsir göstərə bilər; məsələ. Buna görə də, bir çox kişi, xüsusilə liderlərin məhkəməsində müdrik qadınların dəstəyini almağa çalışdı. O dövrün qadınlarının kişiləri öldürməyə nə qədər məharətlə təhrik etdiyini nəzərə alsaq, bu, kiçik məsələ deyildi. Səbəb hər şey ola bilər: banal qadın düşmənçiliyindən və paxıllığından tutmuş, həqiqətən ciddi təhqirlərə qədər. Soylu İslandiya qadını Qudrun qohumlarını heç vaxt ona rəğbət bəsləməyən sevgilisi Kjartanı öldürməyə təhrik etdi, bundan sonra başqasına ərə verildi. Bütün həyatı boyu peşman oldu: “Ən böyük dərdi ən çox sevdiyim adama gətirdim...”. Doğrudan da, ailələr arasında çəkişmələri qızışdırıb qan tökmək üçün təkcə natiqlik kifayət etdiyi halda, qadınların əlinə silah almağa ehtiyac yox idi. Çox vaxt bacılar, analar və arvadlar kişilərə qisas almağı xatırladan, verilən incikliklərin ancaq qanla barışa biləcəyini xatırladan, onları "qadınlıq", tənbəllik və qorxaqlıqda qınayan, boşanma ilə hədələyən və kostik çıxışlarla ruhu zəhərləyənlər idi. Bu, çoxlu döyüşçülərin öldüyü şiddətli toqquşmalara səbəb oldu, onlar da qisas tələb etdilər və qanlı dairə bağlandı.

Skandinaviya qadınlarının xarakterik xüsusiyyəti nəcib mənşəli qürur idi və İslandiya qadınları iradəsi ilə seçilirdi. Kifayət qədər təkəbbürlü gözəllər ərləri ilə təkəbbürlü bir ton göstərməyə icazə verdilər və ya nalayiq davrandıqları təqdirdə onu açıq şəkildə təhqir etdilər. Elə oldu ki, kişilər, prinsipcə, məşuqənin sarsılmaz iradəsinə qarşı gedə bilməzdilər. Laksdal xalqının dastanında Vigdis adlı bir qadın qohumuna qarşı çirkin sui-qəsddən xəbər tutaraq “cüzdanını qaldırdı və onunla İnqjaldın burnuna vurdu ki, qan dərhal yerə axsın. Eyni zamanda onun ünvanına xeyli aşağılayıcı sözlər deyərək, bir daha bu pulu ala bilməyəcəyini bildirib, çıxıb getməsini deyib”.
Ailə həyatında hər şey baş versə də, kişinin qadına söyüş söyüb döyməsi yaraşmaz sayılırdı. Lakin, tabe olduqları mövqelərə baxmayaraq, qadınlar şikayətlərini buraxmadılar. Njal dastanında Gunnarın evini düşmənlərdən qoruduğu və arvadı Hallgerddən qırılan kaman ipini əvəz etmək üçün uzun saçlarının bir tutamını kəsməsini xahiş etdiyi zaman təəccüblü bir epizod var. Ona belə cavab verir: “İndi mən sənə o nalayiq sillənin əvəzini verəcəyəm! Nə vaxta qədər özünüzü müdafiə edə biləcəyiniz məni maraqlandırır?” Qunnar tezliklə aldığı yaralardan yıxıldı.

Ancaq arvadların xilas olmaqdan imtina edərək ərləri ilə birlikdə öldükləri, ərlərinin ardınca dəfn mərasiminə qalxdıqları və ya qısa müddətdə “af harmi ok trega” - kədər və kədərdən öldüyü daha çox nikah sədaqət nümunələri var.

Əlbəttə ki, möhkəmlik baxımından Skandinaviya qadınları döyüşkən kişilərindən geri qalmırdılar, lakin eyni zamanda ənənəvi kişi fəaliyyətlərinə əl atmırdılar. Kişilərin iradəsinə uyğun olaraq, buna baxmayaraq, özlərinə dəyər hissi var idi və o dövrdə Avropanı qorxu içində saxlayan nəhəng həyat yoldaşları tərəfindən hörmət edildi. Prinsipcə, qədim norveç cəmiyyətinin quruluşu insanlar arasında qarşılıqlı hörməti təşviq edirdi. Və təbii ki, bütün bu kişilər və qadınlar dastanların belə lakonik şəkildə danışdıqları qısqanclığı, sevgini, vəfanı, həsrət və arzunu bilirdilər.

Düşmənlərin cəsədlərini nizələrə sancaraq zireh geyinmiş azğın və qəzəbli döyüşçülərdən başı gicəllənən hər kəs qədim Kelt dünyasına müraciət etməlidir. Məhz xristianlıqdan əvvəlki İrlandiyada qadınlar hökm sürür, döyüşlərdə vuruşurlar, müharibələrlə bağlı təsirli qərarlar verirdilər və kişilər qədər amansız idilər. Sadəcə olaraq, başçılığı ilə 3 şəhər dağıdılmış, Roma əhalisinə qarşı ən şiddətli repressiyalara məruz qalmış İngilis ikeniyalı tayfasının hökmdarı Boudicca-nı xatırlamaq kifayətdir. Cinsi azadlığa gəlincə, İrlandiya qanunlarında kişi və qadının birgə yaşaması üçün təxminən 9 variant var (çoxarvadlılıq və ilk gecə hüququndan danışmırıq). Ümumiyyətlə, qadınlar Kelt bütpərəst cəmiyyətində çox şərəfli yer tuturdular. Xristianlığın qəbulu bu azad ruha son qoydu - patriarxat dövrü gəldi.
Məqalənin müəllifi – Siegreiche Zaertlichkeit

0 üçün" VİKİNQ DÖVRÜNÜN QADINLARI "

Amerikalı iqtisadçılar martın 8-də xoşagəlməz hədiyyə etdilər. Onların hesablamalarına görə, mənzillərin kəskin bahalaşmasının əsas səbəbi qadınların emansipasiyası olub. Yəni qadın işə başlayır, mənzil alır, bazarda tələbatı artırır. Uşaqları yoxdur - və işləri ilə pensiya təmin edənlərin sayını azaldır. İqtisadçılar bir şərt qoysalar da: kişilərin onlardan gözlədiyindən gec pensiyaya çıxmaqla iqtisadiyyatı çökməkdən xilas edən məhz işləyən qadınlardır.

Olaf üzünü kameradan gizlədir: birincisi, bu müsahibə növbəti məhkəmənin qərarına təsir edə bilər. İkincisi, utanır.

“Arvadım məni döydü, mən də əllərimlə özümü örtdüm, müqavimət göstərə bilmədim, ağlıma sığmadı: qadınlar, onlar həmişə mehribandırlar, yalnız kişilər zorakılığa qadirdir”, - zərərçəkmiş Olaf deyir. məişət zorakılığı.

Zorakılığın qurbanı olan o, zorakılıqda ittiham olunub. Dörd il ərini döyən keçmiş arvad boşandıqdan sonra polisə gedib, Olafı qızı tərk edən sənədləri imzalamağa məcbur etməyə çalışıb. Birinci instansiya məhkəməsi ona 6 ay həbs cəzası verib və yalnız ikinci instansiyada qadının nə şahidi, nə də sübutu olduğunu görüblər. Olaf bəraət aldı. Amma nəzarət döyüşü davam edir.

“İnternetdən bildim ki, bir çox kişilər belə problemlərlə üzləşirlər. Amma bir dəfə mən döyüldükdən sonra polisə zəng vurdum, amma onlar qərara gəldilər ki, mən başqa bir vaxtda həyat yoldaşım məni maşınla vurdu O, şahidlərin gözü qarşısında velosiped sürürdü,” Olaf deyir.

Briqada generalı Oyven Strongman Norveçdəki bütün hərbi məktəblərin rəisi ola bilər. 30 il hərbi xidmət, 19 komanda vəzifələrində, Hərbi Hava Qüvvələri məktəblərinə uğurlu rəhbərlik. O, Baş Qərargahın reytinqində birinci olub. Amma bu vəzifə administrativ iş təcrübəsindən başqa, yalnız cinsi ilə öyünə bilən siyahıda yeganə qadına verilib. Qərarı müdafiə naziri, həm də qadın verib.

“Bir il yarım ərzində mənim rəqibim üç yüksəliş aldı, bu, Norveç ordusunda heç vaxt olmamışdı. 42 yaşında, generalın çiyin qayışında iki ulduz var, o, qadındır Norveç Hərbi Hava Qüvvələrinin briqada generalı Oyven Stronman deyir.

Cinsi bərabərlik ideyası naminə İsveç Silahlı Qüvvələrində nizamlı rütbələr də qurban verilir. Bu gün Skandinaviyada bir vaxtlar zəif cinsin nümayəndələri qarşısında əzələlərinizi əymək nəinki nalayiq, həm də xoşagəlməz nəticələrlə doludur.

Stokholmun mərkəzində bir qadın polis bir kişini saxladı, çünki onun fikrincə, gəncin əzələləri qeyri-təbii şəkildə böyük idi. O, bodibildinqçinin qeyri-qanuni steroidlərdən istifadə etdiyinə inanıb və ondan polis bölməsinə gedib testlərdən keçməsini tələb edib. Test mənfi nəticə göstərdi. Həmin şəxs şikayət etsə də, hüquq-mühafizə orqanlarının əməkdaşları cəzalandırılmayıb. Heç bir ayrı-seçkilik görmədilər, çünki o, həddindən artıq canfəşanlıq göstərdi.

İsveç polisi artıq üçdə birini qadınlar təşkil edir. Polis akademiyası bizi əmin edir ki, bu, heç bir şəkildə döyüşün effektivliyinə təsir göstərmir.

İsveç Polis Akademiyasının təhsil direktoru Anna Orhal izah edir: “Bu gün polis məmurları fiziki gücdən getdikcə daha az istifadə edir, buna görə də qadınlar gündəlik işlərin öhdəsindən gələ bilsinlər”.

Martin Eriksson polis akademiyasına qəbul edilmədi. Əla fiziki hazırlığına baxmayaraq, o, indi inkassator işləyir - hətta onu qəbul imtahanlarına belə buraxmayıblar.

“Ardıcıl üç semestr ərzində kişilər qadınlarla eyni nisbətdə işə götürülürdü. .

Martin və rədd edilmiş digər üç ərizəçinin işə götürdüyü vəkillər iki ildir ki, məhkəmə iclaslarını ala bilmirlər. Baxmayaraq ki, bundan əvvəl qadınlara qarşı 80 ayrı-seçkilik işində qalib gəliblər. Bu hal qızğın müzakirələrə səbəb olub: feministlər kvotaları qanuniləşdirməyi təklif edirlər. Eynilə qonşu Norveçdəki kimi. Orada, məsələn, hər hansı böyük şirkətin direktorlar şurasında yerlərin 40%-ni qadınlar tutmalıdır.

“Şirkətlərdə qadınların təmsilçiliyini necə gücləndirmək olar? İsveç Feminist Partiyasının lideri Stina Svensson.

"Başlanğıcda feminizm yaxşı bir ideologiya idi, lakin biz bərabərlik əldə etdikdə, feministlər bərabər hüquqlardan danışmaq əvəzinə, bərabər nəticələrdən danışırlar" dedi feminizm üzrə tədqiqatçı Pelle və kişilərə qarşı ayrı-seçkilik.

Ancaq kişilərə və qadınlara təbiət tərəfindən eyni şeylərin verilmədiyi barədə açıq danışmaq adət deyil. Xüsusilə ciddi şəkildə. Onlara rüsvayçılıq damğası vurulacaq. Məşhur teleaparıcı və sosioloq Harald Eja öyrətməklə “Beyin yuyulması” proqramında ironik və komik forma seçib. “Biz dünyanın ən bərabər cəmiyyətiyik, mühəndislər arasında 90% kişilər, kiçik tibb işçiləri arasında isə 90% qadınlardır "deyir Eya.

Odur ki, belə bərabər cəmiyyətdə kiminsə daha bərabər olması onu təəccübləndirmir. Baxmayaraq ki, Norveçdə kişilər üçün minimum ödənişli analıq məzuniyyəti üç ay, qadınlar üçün isə bunun yarısıdır, boşanma zamanı atalar yalnız on bir halda uşaqlarına qəyyumluq edir.

“Ailə və uşaq məsələlərində qadınlar daha çox gücə malikdirlər və bu, qadınların özləri üçün təhlükəlidir, bununla da, zəif və asılı olmaq riskinə girirlər”. kişilərə qarşı ayrı-seçkilik haqqında sayt Aril Brock.

Yazıçı Aril Brok kişilərə, o cümlədən qadınlara qarşı ayrı-seçkilik haqqında internet saytı yaradıb. Onun fikrincə, cəmiyyət onların üzərinə təkbaşına öhdəsindən gəlmək mümkün olmayan öhdəliklər qoyur. Hər şeydə ikinci olmağa adət etməyən güclü cinsin nümayəndələri də stresli vəziyyətdədirlər. Ancaq İsveç Sosiologiya və Tibb İnstitutunun araşdırmaları göstərdi ki, mümkün nəticələr nələrdir. Alimlərin fikrincə, Skandinaviya üslubunda bərabərlik həm qadınların, həm də kişilərin orta ömrünün azalmasına səbəb olur.