Xakasların həyatı. xakaslar. Təbiətə hörmət tərbiyəsi


(78,5 min nəfər), Xakasiyanın yerli əhalisi (62,9 min nəfər). Onlar həmçinin Tuvada (2,3 min nəfər) və Krasnoyarsk diyarında (5,2 min nəfər) yaşayırlar. Ümumi sayı 80,3 min nəfərdir.

Xakaslar dörd etnoqrafik qrupa bölünür: Kaçinlər (Xaaş, Xaas), Saqaylar (Sa Ai), Qızıllar (Xızıl) və Koiballar (Xoybal). Sonuncular Kaçinlər tərəfindən demək olar ki, tamamilə assimilyasiya edilmişdir. Onlar 4 dialektə malik olan Altay ailəsinin türk qrupunun xakas dilində danışırlar: Kaçin, Saqay, Qızıl və Şor. Xakasiyalıların təxminən 23%-i rus dilini öz ana dili hesab edir. Müasir yazı rus qrafikası əsasında yaradılmışdır. Xakasların əksəriyyəti 1876-cı ildə rəsmi olaraq pravoslavlığı qəbul etmələrinə baxmayaraq, ənənəvi inanclara sadiqdirlər.

Xakaslar türk (Yenisey qırğızları), ket (Arınlar, Kots və s.) və Samoyed (Matorlar, Kamasinlər və s.) komponentlərini qarışdırmışlar. Rusiya imperiyasında xakasları Minusinsk, Açinsk və Abakan tatarları adlandırırdılar. Xakaslarla yanaşı, “Tadar” etnonimi Cənubi Sibirin qonşu türk xalqları - şorlar, teleutlar və şimal altaylılar arasında da özünü təsdiq etmişdir. Orta Yenisey vadisinin yerli sakinlərini ifadə etmək üçün “xakas” termini (“Xaqas”dan, Çin mənbələrində IX-X əsrlərdə Yenisey qırğızları belə adlandırılırdı) Sovet hakimiyyətinin ilk illərində qəbul edilmişdir.

Orta əsrlərin sonlarında Xakas-Minusinsk hövzəsinin tayfa qrupları dörd ulus knyazlığını: Altısar, İsar, Altyr və Tubanı özündə birləşdirən Xonqoray (Hoorai) etnosiyasi birliyini yaratdı. 1667-ci ildən Xooray dövləti 1703-cü ildə əhalisinin əksəriyyətinin köçürüldüyü Cunqar xanlığından vassal asılılıqda idi. 1727-ci ildə Burin müqaviləsinə əsasən, Xongorayın ərazisi Rusiyaya keçdi və Kuznetsk, Tomsk və Krasnoyarsk rayonları arasında, 1822-ci ildən Yenisey quberniyasının bir hissəsi olaraq bölündü. Rus sənədlərində “Qırğız torpağı”, Xonqoray kimi tanınır. Dörd xakas "çöl duması" - Qızıl, Kaçin, Koibal və Saqay - əsasən keçmiş Xonqoray uluslarının əraziləri ilə üst-üstə düşürdü. 1923-cü ildə Xakasiya milli dairəsi, 1925-ci ildən milli rayon, 1930-cu ildən Qərbi Sibir (1934-cü ildən Krasnoyarsk) vilayətinin tərkibində muxtar vilayət, 1991-ci ildə Rusiya Federasiyasının tərkibində Xakasiya Respublikasına çevrildi. 1924-26-cı illərdə yazı yaradılması ədəbi dilin (kaçin və saqay dialektləri əsasında) formalaşmasına kömək etdi.

Xakasların ənənəvi məşğuliyyəti yarımköçəri maldarlıq idi. Atlar, mal-qara və qoyun yetişdirilirdi, buna görə xakaslar özlərini “üç sürü xalqı” adlandırırdılar. Ovçuluq (kişi məşğuliyyəti) Xakasların (kaçinlər istisna olmaqla) iqtisadiyyatında mühüm yer tuturdu. Xakasiya Rusiyaya qoşulduqda əllə əkinçilik yalnız subtayqa bölgələrində geniş yayılmışdı. XVIII əsrdə əsas əkinçilik aləti 18-ci əsrin sonundan 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər ketmən növü olan abil idi. şum - salda. Əsas məhsul arpa idi, ondan talkan hazırlanırdı. Sentyabrın payızında Xakasiyanın subtayqa əhalisi şam qozu (xuzuk) yığmağa çıxdı. Yazda və yazın əvvəlində qadınlar və uşaqlar yeməli kandıq və saran kökləri üçün balıq tutmağa gedirdilər. Qurudulmuş köklər əl dəyirmanlarında üyüdülür, undan südlü sıyıq hazırlanır, xörək bişirilirdi və s. Dəri aşılama, keçə yayma, toxuculuq, kəmənd toxuması və s. ilə məşğul olurdular.XVII-XVIII əsrlərdə subtayqa xakasları bölgələrdə filiz hasil edilir və bacarıqlı ərimə bezləri hesab edilirdi. Gildən kiçik əritmə sobaları (xura) tikilirdi.

Çöl düşüncələrinin başında rəsmi sənədlərdə əcdad adlandırılan begilər (Donuzlar) dayanırdı. Onların təyinatı Şərqi Sibir general-qubernatoru tərəfindən təsdiq edildi. İnzibati klanların başında duran çayzanlar qaçışa tabe idilər. Klanlar (seok) patrilineal, ekzogamdır, 19-cu əsrdə səpələnmiş şəkildə məskunlaşmışlar, lakin qəbilə kultları qorunub saxlanılmışdır. Qəbilə ekzoqamiyası 19-cu əsrin ortalarından pozulmağa başladı. Levirate, sororate və qaçınma adətləri müşahidə edildi.

Əsas yaşayış məskənləri aallar - bir neçə təsərrüfatdan ibarət yarımköçəri birliklər (10-15 yurd), adətən bir-biri ilə əlaqəli idi. Yaşayış məntəqələri qışlaq (xıstağ), yazlıq (çastağ), payızlığa (kusteq) bölünürdü. 19-cu əsrdə xakasların ev təsərrüfatlarının əksəriyyəti ildə yalnız iki dəfə - qış yolundan yay yoluna və geri köçməyə başladı.

Qədim dövrlərdə "daş şəhərlər" məlum idi - dağlıq ərazilərdə yerləşən istehkamlar. Əfsanələr onların tikintisini monqol hökmranlığına və rus işğalına qarşı mübarizə dövrü ilə əlaqələndirirlər.

Yaşayış evi yurd idi (ib). 19-cu əsrin ortalarına qədər yayda ağcaqayın qabığı ilə örtülmüş, qışda isə keçə olan daşına bilən dairəvi çərçivə yurd (tirməlq ib) olmuşdur. Keçənin yağışdan və qardan islanmasının qarşısını almaq üçün üstü ağcaqayın qabığı ilə örtülmüşdü. 19-cu əsrin ortalarından qış yollarında altı, səkkiz, onbucaqlı, bəylər arasında isə on iki və hətta on dördbucaqlı “ağas ib” stasionar taxta yurdlar tikilməyə başlandı. 19-cu əsrin sonlarında keçə və ağcaqayın qabıqlı yurdlar artıq mövcud deyildi.

Yurd evinin mərkəzində kamin var idi, onun üstündəki damda tüstü dəliyi (tunuk) düzəldilirdi. Ocaq daşdan gil nimçə üzərində düzəldilmişdir. Burada dəmir ştativ (ochyh) qoyulmuşdu ki, onun da üzərində qazan var idi. Yurdun qapısı şərqə baxırdı.

Əsas geyim növü kişilər üçün köynək, qadınlar üçün isə paltar idi. Gündəlik geyimlər üçün pambıq parçalardan, bayram geyimləri üçün isə ipəkdən tikilirdi. Kişi köynəyi çiyinlərində polki (een) ilə kəsilmiş, sinəsi yarıqlı və bir düymə ilə bağlanan aşağı yaxası ilə kəsilmişdir. Yaxasının ön və arxa hissəsində qıvrımlar düzəldilib, köynəyi ətəyində çox geniş edirdi. Polkaların geniş, yığılmış qolları dar manşetlərlə (mor-kam) bitdi. Kvadrat künclər qolların altına qoyuldu. Qadın paltarı eyni kəsikdə idi, lakin daha uzun idi. Arxa ətək ön tərəfdən daha uzun idi və kiçik bir qatar meydana gətirdi. Paltar üçün üstünlük verilən parçalar qırmızı, mavi, yaşıl, qəhvəyi, tünd qırmızı və qara idi. Polkalar, gövdələr, manşetlər, ətəyi boyunca uzanan haşiyələr (kobi) və aşağı salınan yaxasının küncləri müxtəlif rəngli parçadan tikilmiş və tikmə ilə bəzədilmişdir. Qadın paltarları heç vaxt kəmərli olmayıb (dul qadınlar istisna olmaqla).

Kişilərin bel paltarı aşağı (ystan) və yuxarı (çanmar) şalvardan ibarət idi. Qadın şalvarları (subur) adətən mavi parçadan tikilirdi (belə ki) və kəsiminə görə kişi şalvarından fərqlənmirdi. Şalvarın ayaqları çəkmələrin üst hissəsinə yapışdırılırdı, çünki ucları kişilərə, xüsusən də qayınataya görünməməli idi.

Kişilərin çimçə xalatları adətən parçadan, bayram paltarları isə kordur və ya ipəkdən tikilirdi. Uzun şalın yaxalığı, qolunun manşetləri və yanları qara məxmərlə işlənmişdir. Xələt, hər hansı digər kişi üst geyimi kimi, mütləq kəmərlə (xur) bağlanırdı. Onun sol tərəfinə qalayla bəzədilmiş taxta qıfıllı bıçaq, arxadan isə zəncirlə mərcanla bəzədilmiş çaxmaq daşı asılmışdı.

Evli qadınlar bayramlarda həmişə xalatlarının və xəzlərinin üstündən qolsuz jilet geyinərdilər. Qızların və dul qadınların geyinməsinə icazə verilmirdi. Siqedək dörd yapışdırılmış parça təbəqəsindən düz kəsikli, yelləncək tikilirdi, bunun sayəsində formasını yaxşı saxladı və üstündə ipək və ya korduroy ilə örtüldü. Geniş qoltuqlar, yaxalıqlar və döşəmələr göy qurşağı haşiyəsi (yanaqlar) ilə bəzədilmişdir - bir neçə cərgədə sıx şəkildə tikilmiş, rəngli ipək saplardan əl ilə toxunmuş kordonlar.

Yazda və payızda gənc qadınlar iki növ nazik parçadan tikilmiş yellənən kaftan (sikpen və ya haptal) geyirdilər: kəsilmiş və düz. Şalın yaxası qırmızı ipək və ya atlazla örtülmüş, yaxalara sədəf düymələri və ya kovri qabıqları tikilmiş, kənarları mirvari düymələrlə haşiyələnmişdi. Abakan vadisindəki sikpənin manşetlərinin (eləcə də digər qadın üst geyimlərinin) ucları at dırnaq (omah) şəklində əyilmiş çıxıntı ilə - utancaq qızların üzlərini müdaxiləçi baxışlardan örtmək üçün hazırlanırdı. Düz sikpənin arxası nəbati naxışlarla, qoltuq xətləri dekorativ orbet tikişi - “keçi” ilə işlənmişdir. Kəsilmiş sikpən üçbuynuzlu tac formasında aplikasiyalarla (piraat) bəzədilmişdir. Hər bir piraat dekorativ tikişlə işlənmişdir. Onun üstündə lotusu xatırladan “beş ləçək” (pis azir) naxışı işlənmişdir.

Qışda qoyun dərisi geyinirdilər (ton). Qadınların həftəsonu paltolarının və xalatlarının qollarının altından ilmələr tikilirdi, içərisinə iri ipək eşarplar bağlanırdı. Varlı qadınlar bunun əvəzinə ipək və muncuqlarla işlənmiş korduroy, ipək və ya atlazdan hazırlanmış uzun əl çantaları (iltik) asırdılar.

Tipik qadın aksessuarı poqo döş nişanı idi. Dairəvi buynuzlu aypara formasında kəsilmiş əsas məxmər və ya məxmərlə örtülmüş, sədəf düymələri, mərcan və ya muncuqlarla dairəvi, ürəkli, trefoils və digər naxışlarla işlənmişdir. Aşağı kənarında uclarında xırda gümüş sikkələr olan muncuqlu simlərdən (silbi rge) bir saçaq vardı. Qadınlar toydan əvvəl qızları üçün poqo hazırlayırdılar. Evli qadınlar yzyrva mərcan sırğalar taxırdılar. Mərcanları Orta Asiyadan gətirən tatarlardan alırdılar.

Evlənməzdən əvvəl qızlar məxmərlə örtülmüş aşılanmış dəridən hörüklü bəzəklərlə (tana poos) çoxlu hörüklər taxırdılar. Ortada üçdən doqquza qədər sədəf lövhələri (tanalar) tikilir, bəzən naxışlı naxışlarla bağlanırdı. Kənarları hücrələrin göy qurşağı haşiyəsi ilə bəzədilib. Evli qadınlar iki hörük (tulun) taxırdılar. Köhnə qulluqçular üç hörük (surme) taxırdılar. Qeyri-qanuni uşağı olan qadınlardan bir hörük (kiçəge) taxmaq tələb olunurdu. Kişilər kiçəyə hörüklər taxırdılar və 18-ci əsrin sonlarından saçlarını "qazanda" kəsməyə başladılar.

Xakasların əsas qidası qışda ət yeməkləri, yayda isə südlü yeməklər idi. Şorbalar (ilan balığı) və qaynadılmış ətli bulyonlar (mun) geniş yayılmışdır. Ən məşhurları dənli şorba (Charba Ugre) və arpa şorbası (Koche Ugre) idi. Qanlı kolbasa (han-sol) bayram yeməyi hesab olunur. Əsas içki turş inək südündən hazırlanan ayran idi. Ayran südlü arağa (airan arağazi) damıtılırdı.

İllik dövr bir sıra bayramlarla yadda qaldı. Yazda, əkin bitdikdən sonra, Uren Khurty qeyd edildi - taxıl qurdunun öldürülməsi bayramı. O, məhsulun rifahına həsr olunmuşdu ki, qurd taxılı məhv etməsin. İyunun əvvəlində letnikə köçdükdən sonra Tun Payram təşkil edildi - ilk ayran qeyd edildi. Bu zaman qışlayan mal-qara ilk yaşıl yemlə sağalır və ilk süd yaranır. Bayram günlərində idman yarışları təşkil olunurdu: qaçış, at yarışı, oxatma, güləş.

Folklorun ən geniş yayılmış və ehtiramla qarşılanan janrı qəhrəmanlıq dastanıdır (alıptıq nımax). 10-15 min misra qədər olur və musiqi alətlərinin müşayiəti ilə alçaq boğaz oxuma (hai) ilə ifa olunur. Qəhrəmanlıq əfsanələrinin mərkəzində Əlip qəhrəmanlarının obrazları, orada yaşayan tanrılarla kainatın üç dünyaya bölünməsi, ərazilərin və təbiət hadisələrinin ruh ustaları (eezi) haqqında mifoloji fikirlər və s. onları Xakasiyanın müxtəlif yerlərini ziyarət etməyə dəvət etdilər, bəzi klanlarda vergi ödəmirdilər. Sözün sehrli təsirinin gücünə inam xakaslar arasında xoş arzuların (alqışların) və qarğışların (xaarqların) kanonlaşdırılmış formalarında ifadə olunur. Yalnız 40 yaşdan yuxarı yetkin bir insanın xoş arzuları söyləmək hüququ var idi, əks halda onun dediyi hər söz əks məna kəsb edərdi.

Şamanizm inkişaf etmişdir. Şamanlar (kamaslar) müalicə ilə məşğul olurdular və camaat namazlarını - tayxı aparırdılar. Xakasiya ərazisində səmanın ali ruhuna, dağların, çayların ruhlarına və s. qurbanlar kəsilən 200-ə yaxın əcdad dini yeri var (qara başlı ağ quzu). stel, qurbangah və ya daş yığını (obaa), onun yanında ağcaqayın ağacları quraşdırılmış və qırmızı, ağ və göy rəngli çalama lentləri bağlanmışdır. Xakaslar Qərbi Sayan dağlarının beş günbəzli zirvəsi olan Borusu milli ziyarətgah kimi ehtiramla qarşılayırdılar. Onlar həmçinin ocağa və ailə fetişlərinə (tyos "yam") sitayiş edirdilər.1991-ci ildən qədim rituallara əsaslanan və əcdadların xatirəsinə həsr olunmuş yeni bir bayram - Ada-Hoorai qeyd olunmağa başladı.Bu, bir qayda olaraq, köhnə ibadət yerləri.Hər ritualdan sonra dua zamanı qurbangahın ətrafında gəzərkən hamı diz çökərək (sağda kişilər, solda qadınlar) günəşin çıxması istiqamətində üç dəfə üzü yerə yıxılır.

1604-1703-cü illərdə Yeniseydə yerləşən Qırğız dövləti 4 mülkə (İsar, Altır, Altısar və Tuba) bölündü, burada müasir xakasların etnik qrupları: Kaçinlər, Saqaylar, Qızıllar və Koyballar formalaşdı.

İnqilabdan əvvəl xakaslar “tatarlar” (Minusinsk, Abakan, Kaçin) adlanırdı. Eyni zamanda, XVII-XVIII əsr sənədlərində Xakasiya “Qırğız torpağı” və ya “Xonqoray” adlanırdı. Xakaslar öz adı kimi “xoorai” və ya “xyrgys-xoorai” istifadə edirlər.

17-18-ci əsrlərdə xakaslar dağınıq qruplar halında yaşamış, Yenisey qırğızlarının və Altın xanlarının feodal elitasından asılı idilər. 18-ci əsrin birinci yarısında Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil edildilər. Onların iqamətgahının ərazisi başlıqlar və ya şahzadələr tərəfindən idarə olunan "zemlitlər" və volostlara bölündü.

“Xakas” termini yalnız 1917-ci ildə meydana çıxdı. İyul ayında Minusinsk və Açinsk rayonlarından olan əcnəbilərin birliyi “Xakas” adı altında yarandı ki, bu ittifaq qədim zamanlarda Çin salnamələrində xatırlanan “Xyaqas” sözündən götürülüb.

1930-cu il oktyabrın 20-də Krasnoyarsk diyarında Xakas Muxtar Vilayəti, 1991-ci ildə isə Rusiyanın tərkibinə daxil olan Xakasiya Respublikası yaradıldı.

Xakasların ənənəvi məşğuliyyəti yarımköçəri maldarlıqdır. Onlar mal-qara, qoyun və at yetişdirirdilər, buna görə də bəzən onları “üç sürü xalqı” adlandırırdılar. Bəzi yerlərdə donuz və ev quşları yetişdirilirdi.

Xakasiya iqtisadiyyatında ən az yer tutan ovçuluq yalnız kişi məşğuliyyəti hesab olunurdu. Amma əkinçilik yalnız arpanın əsas məhsul olduğu bəzi ərazilərdə geniş yayılmışdı.

Əvvəllər qadınlar və uşaqlar yığımla məşğul olurdular (yeməli qandıq və saran kökləri, qoz-fındıq). Kökləri əl dəyirmanlarında əzilirdi. Sidr konuslarını toplamaq üçün qalın dirəyə quraşdırılmış böyük bir çubuq olan nokhdan istifadə etdilər. Bu dirək yerə basılaraq ağacın gövdəsinə dəydi.

Xakas kəndlərinin əsas tipi aallar - 10-15 təsərrüfat birlikləri (adətən qohumluq) idi. Yaşayış məntəqələri qışa (xıstağ), yaza (çastağa), yaylığa (çaylağa) və payızlığa (kustəğə) bölünürdü. Xıstaq adətən çayın sahilində, çaylaq isə bağların yaxınlığında sərin yerlərdə yerləşirdi.

Xakasların məskəni yurd (ib) idi. 19-cu əsrin ortalarına qədər yayda ağcaqayın qabığı, qışda isə keçə ilə örtülmüş daşınan dairəvi çərçivəli yurd var idi. Ötən əsrdə stasionar log çoxbucaqlı yurdlar yayılmışdır. Yaşayış binasının mərkəzində daşdan hazırlanmış kamin var idi, onun üstündə damda tüstü çuxuru edilmişdir. Giriş şərq tərəfdə yerləşirdi.

Xakasların ənənəvi kişi geyimi köynək, qadın geyimi isə paltar idi. Köynəyin çiyinlərində poliki (een), döş hissəsində yarıq və bir düymə ilə bağlanan aşağı yaxalıq var idi. Köynəyin ətəyi və qolları geniş idi. Paltar köynəkdən o qədər də fərqlənmirdi, bəlkə də uzunluğuna görə. Arxa ətəyi öndən daha uzun idi.
Kişi geyiminin aşağı hissəsi aşağı (ystan) və üst (çanmar) şalvardan ibarət idi. Qadınlar da adətən mavi parçadan tikilən və zahiri görünüşünə görə kişilərdən praktiki olaraq fərqlənməyən şalvar (subur) geyirdilər. Qadınlar şalvarlarının uclarını həmişə çəkmələrinin üstünə soxurdular, çünki kişilər onları görməməli idi. Kişilər və qadınlar da paltar geyinirdilər. Evli qadınlar bayramlarda xalatlarının və xəzlərinin üstündən qolsuz jilet (sigedek) geyirdilər.

Xakas qadınlarının bəzəyi mirvari düymələri və mərcan və ya muncuqlarla işlənmiş naxışlarla işlənmiş poqo önlük idi. Aşağı kənarı boyunca uclarında kiçik gümüş sikkələr olan bir saçaq düzəldilmişdir. Xakasların ənənəvi yeməyi ət və süd xörəkləri idi. Ən çox yayılmış yeməklər ət şorbaları (ilan balığı) və bulyonlar (mun) idi. Bayram yeməyi qanlı kolbasa (han-sol), ənənəvi içki isə turş inək südündən hazırlanan ayrandır.

Xakasların əsas bayramları maldarlıqla bağlı idi. Yazda xakaslar Uren Xurtı - taxıl qurdunun öldürülməsi bayramını qeyd etdilər, onun ənənələri gələcək məhsulu qorumaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Yayın əvvəlində Tun Payram qeyd olundu - ilk ayran bayramı - bu zaman ilk süd meydana çıxdı. Bayramlar adətən at yarışları, oxatma, güləş və s.-dən ibarət idman yarışları ilə müşayiət olunurdu.

Xakas folklorunun ən hörmətli janrı musiqi alətlərinin müşayiəti ilə ifa olunan qəhrəmanlıq dastanıdır (alıptıq nımax). Mahnıların qəhrəmanları qəhrəmanlar (alipslər), tanrılar və ruhlardır. Xakasiyada nağılçılara hörmət edilirdi və bəzi yerlərdə hətta vergidən azad edilirdilər.

Köhnə günlərdə xakaslar şamanlığı inkişaf etdirdilər. Şamanlar (kamas) həm də müalicəçi kimi xidmət edirdilər. Xakasiya ərazisində bir çox ibadət yerləri qorunub saxlanılmışdır ki, burada səma, dağ və çayların ruhlarına qurbanlar (adətən qoçlar) kəsilirdi. Xakasların milli ziyarətgahı Qərbi Sayan dağlarının zirvəsi olan Borusdur.

xakaslar. Ümumi məlumat

Akass Muxtar Vilayəti Krasnoyarsk diyarının cənub hissəsində, Minusinsk hövzəsində yerləşir. Səthinin təbiətinə görə düz və hündür (cənub-qərb), dağlığa çevrilir. Şimal-şərq hissəsi münbit qara torpaqlı, xırda təpələri olan dağlıq səthdir. Cənub-qərb hissəsi Tuva Muxtar Vilayəti ilə həmsərhəd olan Sayanskoqa silsiləsindən uzanır və silsilədən uzanan dağ silsiləsi daxildir. Sailyugem və şimal-şərqdə davam edirçayın yuxarı axınına qədər board. Tom Abakan silsiləsi adı altında və şimal-qərbdə - Kuznetsk Alatauya qədər.

Xakasiyadan axan əsas çaylar Yenisey və onun sol qolu Abakandır. Xakasiyanın şimalında çay sistemləri var. Qara və Ağ İyus, Çulım və Saralı, şimal-qərb hissəsində isə təzə və acı-duzlu göllər təşkil edir. Bölgənin əksər ərazilərində, yüksək dağlıq və tayqalarda yerləşən ərazilər istisna olmaqla, iqlim kənd təsərrüfatı üçün əlverişlidir. Xakasiyanın çöl hissəsinin bitki örtüyü müxtəlifdir. Yarımsəhra qayalı çöllərin və meşə-çöl çəmənlərinin florası var, lakin dənli çöl üstünlük təşkil edir. Çəmənliklərin (əsasən suvarılan və sel çəmənləri) bitki örtüyü əsasən dənli və paxlalı bitkilərdən ibarətdir. Dağlıq ərazilərin bitki örtüyü davamlı meşələr, qarışıq (aşağı zonada) və iynəyarpaqlı, sidr ağacı üstünlük təşkil edir. Larch Kuznetsk Alataunun ətəklərində üstünlük təşkil edir. Xakasiya meşələrində heyvanların, xüsusən də ovlanması əhali üçün vacib olan xəzli heyvanların böyük ehtiyatları var. Xakasiya mineral ehtiyatlarla zəngindir, bunun əsasında böyük dağ-mədən sənayesi inkişaf edir.

Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından əvvəl xakasları tatarlar - Minusinsk, Abakan, bəzən Yenisey adlandırırdılar. Bu birləşmiş ada həm etnik mənşələrinə, həm də mədəniyyətinə və həyat tərzinə görə bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən beş türkdilli qrup daxil idi: Kaçinlər (Xaas), Saqaylar (Saqaylar), Beltirlər (Peltar), Qızıllar (Kışl) və Koiballar ( Koibal).

Bu dəstələrin inqilab ərəfəsində köçürülməsi belə idi. Kaçin xalqı Yeniseyin sol sahili boyunca, çay boyunca çöl boşluqlarını tuturdu. Uybatu (onun sol sahili), Kökse, Bidzhe, Uzunzhulu və s.

Onların gəzintiləri cənubda Abakanın aşağı axarları (Kamışta çayı ona axmazdan əvvəl), qərbdə Ağ İyus və Kuznetsk Alataunun tələləri, şimalda Çulımın yuxarı axarları ilə məhdudlaşırdı. şərqdə Yenisey tərəfindən. Çayın kənarında az sayda Kaçin yaşayırdı. Krasnoyarsk yaxınlığında və Kanski rayonundakı Kaçe, burada çoxdan məskunlaşdılar və demək olar ki, rus əhalisi ilə birləşdilər. Saqaylar qərbdən Kuznetsk Alataunun tələləri ilə, şərqdən çayla əhatə olunan çöldə yaşayırdılar. Kamışta və Abakan (Baza çayının vadiləri və Uybatanın sağ sahili, Askız, Tyoya, Nenya, Bolşoy və Malı Sırı və s.) - Beltirlər Abakanın orta axarının sol sahilində və onun hər iki sahilində yuxarı axını (Monok kəndindən Kenin ağzına qədər - çuxurlar) və çay boyunca. Kendyrle, Arabatu, Tyoya, Yesyu, Sosu və Monoku. Koiballar Koibal və qismən Abakan çöllərində (cənubdan Sayan dağlarının ətəkləri ilə, şimal-şərqdən Yeniseylə, şimal-qərbdən Abakanla həmsərhəddir) orta axarın sağ sahilində yaşayırdılar. Abakan və çay boyunca. Körfəz, Utu və Yenisey. Qızıllar Ağ və Qara İyusun hövzələrində, çay kənarında məskunlaşmışdılar. Seryozha, Pechische, Salbat, Uryupun yuxarı axarları boyunca və Tanrı gölünün yaxınlığında.

Arxeoloji abidələr Sayan bölgəsinin (Minusinsk hövzəsi) qədim dövrlərdə məskunlaşdığını göstərir. Paleolit ​​və neolit ​​dövrünə aid tapıntılar göstərir ki, bu dövrlərdə əhali ovçuluq, balıqçılıq və yığıcılıqla məşğul olub, oddan istifadə edib, daş və sümükdən alətlər düzəltmiş, vəhşi heyvanların dərisindən paltar tikmişlər. Daşdan tunca keçid dövründə burada maldarlıq yaranmış, lakin ovçuluq və balıqçılıq əsas fəaliyyət sahəsi olaraq qalmışdır. Maldarlığın ən erkən izləri eramızdan əvvəl III və II minilliyin əvvəllərinə təsadüf edir. e. Afanasyevski tipli abidələrdə (qəbirlərdə) ev heyvanlarının (qoyun, öküz və at) sümüklərinin tapılmasından məlumdur.Bu dövrdə maldarlıq çox əhəmiyyətsiz idi. Əhali oturaq həyat sürmüşdü, bunu onların ağac kəsmə texnikası (qəbirlərdə kündə tavanlı taxta çərçivələrin tikilməsi) və köçəri həyat tərzinə uyğun gəlməyən iri gil qabların qalıqları ilə yaxından tanış olmaları sübut edir. daimi hərəkət. Bu məlumatlar göstərir ki, Minusinsk hövzəsi əhalisinin erkən çobanlığı köçəri deyildi və az sayda damazlıq mal-qara yaxınlıqdakı otlaqlarda bəslənirdi. Metal alətlər çox nadir idi və əsasən misdən hazırlanırdı. Qablar əllə qəliblənmiş, zəif bişmiş və çox sadə ornamentlərlə bəzədilmişdir. Yun əyirmə, ağac və sümük emalı da məlum idi. Əhalinin fiziki görünüşü, Afanasyev qəbirlərindəki skeletlərə görə, müasir xakaslardan fərqli idi. Burada uzun boylu, uzun kəllə və üzlü, nazik düz və ya donqar burunlu Qafqaz görünüşlü insanlar yaşayırdı. Maldarlıq daha da inkişaf etdi və çapançılıqla birlikdə (ehtimal ki, Afanasyevski tipli abidələr dövründə yaranıb) mədəni inkişafın növbəti mərhələsində (XVII-XII əsrlər) qədim minusinsklilərin təsərrüfatının əsasına çevrildi. BC), Andronovo tipli abidələrlə səciyyələnir. Bunu bəzi qəbirlərdə (Ulus Orak və Andronovo kəndi) ev heyvanlarının, xüsusilə qoyun və iribuynuzlu heyvanların sümüklərinin, qoyun yunundan hazırlanmış məmulatların qalıqlarının kütləvi tapıntıları göstərir.

Əhalinin mədəni tərəqqisi xüsusilə metallurgiya sahəsində özünü büruzə verirdi. Metal alətlər tökmə yolu ilə tuncdan hazırlanmağa başladı və onların formaları müxtəlif oldu. Filiz hasilatı texnikası da inkişaf etmişdir.

Antik mədəniyyətin növbəti mərhələsi 12-7-ci əsrlərə aid Karasuk tipli abidələrlə səciyyələnir. e.ə e. Ayrı-ayrı sahələrin ixtisaslaşması hesabına maldarlıq inkişafını davam etdirirdi. Qoyunçuluq ətlik istiqamət götürüb. İnəklərin yetişdirilməsinin artırılması südçülüyün inkişafına kömək etdi. Yeniseyin sol sahilində quru çöllərin inkişafı hesabına maldarlıq zonası genişləndi. Bu dövrün sonlarına doğru atdan nəqliyyat heyvanı kimi geniş istifadə olunurdu. Əkinçilik əsasən Yeniseyin sağ sahili boyunca inkişaf edirdi, bunu tez-tez tunc oraqların tapılması sübut edir. Metallurgiya və tökmənin inkişafı istehsal edilən bürünc alət və silahların (bıçaqlar, nizə ucluqları, “Kelt” baltaları və s.) çeşidinin genişlənməsinə təsir etdi.

İqtisadiyyatın əsas sahəsi kimi maldarlığın daha da inkişafı oturaq çobanlıqdan yarımköçəri maldarlığa keçidlə bağlı idi. Bu əkinçilik sistemi quru Minusinsk çöllərini inkişaf etdirməyə imkan verdi. Bu, təxminən 7-2-ci əsrlərdə baş verib. e.ə e. və Taqar mədəniyyəti abidələri ilə təsdiqlənir.Maldarlar daimi yaşayış yerlərinin yaxınlığında mal-qara otarmaqla yanaşı, yay aylarında onları qışlaqlarından xeyli aralıda yerləşən yaylaqlara aparır, özləri də orada müvəqqəti məskənlərdə yaşayıb, geri qayıdırdılar. qışda qış yollarına. Yarımköçəri formaya keçid heyvandarlığın ərzaq təminatını genişləndirdi və onun sayının xeyli artmasına səbəb oldu.

Əhalinin fiziki görünüşü qafqazlıdır. Bu zamana qədər Çin yazılı mənbələrindən bu mədəniyyətin daşıyıcılarının adı və xarici tipi məlum olur. Çinlilər onları dinlinlər adlandırır və bildirirlər ki, Dinlinlər sarışın, mavi gözlü, düz burunlu idi. Çin salnamələrində onların qolları olan dinlinlərlə hunlar arasında tez-tez toqquşmalar və müharibələr qeydə alınır. Şübhəsiz ki, hunların mürəkkəb qəbilə tərkibinə daxil olan monqol və türk elementləri ilə dinlinlərin qarışığı mövcud idi.

Taqar mədəniyyəti abidələri (Şərqi Avropada skif-sarmat dövrünə aid abidələrə uyğundur) öz dövrü üçün yerli metallurgiyanın yüksək inkişafından xəbər verir. Həmin dövrdə qəbir daşları üzərindəki təsvirlərdən də göründüyü kimi dördtəkərli araba və kirşə kimi nəqliyyat vasitələri meydana çıxdı. Çarpayıçılıq təsərrüfat həyatında öz əhəmiyyətini saxlamışdır (qəbirlərdə zirehli oraq və darı dənələri tapılır). Qayaüstü rəsmlər arasında çapalı adam fiquru var. Ovçuluq və balıqçılıq mühüm rol oynamağa davam edirdi. Ovçuluq tayqa və tayqa tayfalarının əsas sənayesi idi. Xaricdən gətirilən əşyaların arxeoloji tapıntıları bu dövrdə mübadilənin inkişafından xəbər verir.

Taştik tipli arxeoloji abidələr (bizim eradan əvvəl və sonrakı ilk əsrlər) dəmir məmulatlarının üstünlük təşkil etdiyi dövrə aid mədəni inkişafın növbəti mərhələsini mühakimə etmək üçün əsas verir. Onlar iki növ iqtisadiyyatın mövcudluğunu aydın şəkildə əks etdirir: xırda heyvandarlıq və köçəri otlaq təsərrüfatçılığı ilə yarı oturaq kənd təsərrüfatı və pastoral təsərrüfat. Köçərilərin dəfn məmulatlarında qədim Yenisey qırğızlarının və ya Çin salnamələrinin “Xyaqas”ının dəfn məmulatları öyrənilərkən belə təfərrüatlı şəkildə təsvir olunan həmin mədəniyyət elementləri var. Çin mənbələri əhalinin qəbilə tərkibini göstərir. Onlar Yeniseyin yuxarı hissəsində əsrlər boyu (ən azı Taştık zamanından bəri) yaşamış qırğızların, yaxud Xyaqaların adını çəkirlər. Qırğızlar, Çin salnaməsinə görə, Diilinlərlə qarışmışlar. Qırğızıstan dövlətinin sakinlərinin xarici görünüşünü cızaraq Çin salnaməsi qeyd edir: “Sakinlər ümumiyyətlə hündürboylu, qırmızı saçlı, qırmızı üzlü və mavi gözlü (qara saçlar pis əlamət hesab olunurdu), qəhvəyi gözləri ilə hörmətlə qarşılanırdılar. Li Linqin nəslindən” (Çinli komandir).

Çin salnamələrinə əlavə olaraq, qədim qırğızların görünüşünü mühakimə etmək üçün Taştik dəfnlərindəki cənazə gips maskaları mənbə rolunu oynayır. Maskalar dəfn edilmiş şəxsin üzünü təsvir edirdi, ona portret oxşarlığı verməyə çalışdılar və dinlin və monqoloid elementlərinin qarışığından inandırıcı şəkildə danışırdılar. Onlardan bəziləri çinlilərin təsvir etdiyi Dinlin tipini, digərləri monqoloid tipini, digərləri isə bu əlamətlərin qarışığını bir görünüşdə əks etdirir.

Siyasi baxımdan, Minusinsk hövzəsinin qədim əhalisi Taştık dövründə hunlardan asılı idi, Taqar abidələri dövründə onların hakimiyyəti altına düşdülər. Hunların hökmranlığı Syanbilərin (II-IV əsrlər), daha sonra hakimiyyəti VI əsrdə olan Ruranların hökmranlığı ilə əvəz olundu. Altay türkdilli tayfaları (Türk Xaqanlığı) tərəfindən devrilmişdir. Türk xaqanlarının qolları mövqeyində olan Minusinsk hövzəsinin etnik cəhətdən kifayət qədər müxtəlif olan köçəri, yarıoturaq və ovçu tayfaları bir-birinə qarışmağa davam edirdilər. Bu zamana qədər burada türk etnik elementi xüsusilə o dövrdə Selenqa hövzəsini və Yeniseyin yuxarı axarını işğal edən Şimali uyğur tayfaları hesabına güclənmişdi. Şimali Uyğur və Altay tayfaları, Samoyed dillərində və müasir Yenisey-Ostyak və ya Ket ilə əlaqəli bir dildə danışan Sayan-Altay dağlarının şimal hissəsinin tayfalarını nəinki tabe edir, həm də türkləşdirirlər. Bu prosesin izləri qədim Altay türklərinin və uyğurların dili ilə qohumluq əlaqələrini qoruyub saxlayan müasir xakasların və şorların dialektlərinin xüsusiyyətlərində özünü göstərir.

745-ci ildə qırğızlar Uyğur xanlarının (türk xaqanlarını əvəz edən) qollarına çevrildilər və uyğurlarla 9-cu əsrin ortalarında başa çatan uzun bir mübarizəyə girdilər. qırğızların qələbəsi və Orta Asiyanın şərq hissəsində onların hökmranlığının bərqərar olması. Ajo titulunu daşıyan qırğız-xyaqaların başçısı mərkəzini Selenqaya köçürür, Çin imperator sarayı ilə əlaqələrə girir və hakimiyyətini qərbdə müasir Qazaxıstan çöllərinə, cənubda isə Tibetə qədər genişləndirir. Bu zaman qırğızlar ərəblər, Tibet, Çin və karluklarla ticarət əlaqələri qurmuşdular. Onlara parçalar ərəblərdən gətirilirdi. Qırğızlar öz ölkələrindən çoxlu müşk, xəz, Çinə isə imperator sarayına əvvəllər türk xaqanlarına xərac ödədikləri yüksək keyfiyyətli dəmir silahlar aparırdılar.

Çin sülalə salnaməsi Tan-şu (618-907) qırğızların məişəti və təsərrüfatı haqqında məlumat verir: “Samur və vaşaq xəzləri zəngin geyim təşkil edir. Axo qışda samur papaq, yayda isə qızılı kənarlı, üstü konusvari, dibi əyri olan papaq taxır. Digərləri ağ keçə papaqlar taxırlar. Ümumiyyətlə, onlar kəmərlərində itiləyici daşımağı xoşlayırlar. Aşağı təbəqələr qoyun dərisini geyinib, papaqsız gedirlər. Qadınlar yun və ipək parçalardan tikilmiş paltarlar geyinirlər. Qışda ağac qabığı ilə örtülmüş daxmalarda yaşayırlar. Ət və madyan südü yeyirlər”. Daha sonra deyilir: “Onlar darı, arpa, buğda və Himalay arpası əkirlər. . . Un əl dəyirmanlarından istifadə etməklə üyüdülür*. Ağac meyvələri və ya bağ tərəvəzləri yoxdur. Atlar sıx və hündürdür. Onların dəvələri, inəkləri, qoyunları var; inəklər ən çoxdur; zəngin fermerlər arasında onlar bir neçə minə çatır”. Qırğızlar eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ikinci yarısında Minusinsk hövzəsinin əhalisinin keçdiyi kənd təsərrüfatının eyni sahələrini inkişaf etdirməyə davam etdilər. e. Qırğızıstan maldarlığı otlayırdı. İl boyu mal-qara otun və suyun mövcudluğundan asılı olaraq otlaqdan otlaya köçürülürdü. Köçlər sabitləşdi və hiss olunan daşınan çadır yaşayış yeri meydana çıxdı.

Torpaq artıq əl çapanları ilə deyil, dəmir dabanları olan taxta şumlarla becərilmişdir ki, bu da heyvanların çəkmə gücünün istifadəsini tələb edirdi. Şumçuluq quraq ərazilərə də yayıldı, burada izləri günümüzə qədər gəlib çatmış suvarma qurğularından istifadə etdilər; bu da daş döşənmiş digər yollar kimi Qırğızıstanın tikinti texnologiyasının yüksək səviyyədə olmasından xəbər verir. Dağ tayqalarında və böyük çayların vadilərində yaşayan Qırğızıstan ölkəsinin əhalisinin bir hissəsi ovçuluq və balıqçılıqla məşğul idi - arxeoloji abidələr və Çin salnamələri bu barədə danışır.

Qırğız-Xiyaqaların istehsalında sənətkarlıq, xüsusən də dəmirçilik mühüm yer tuturdu. Onun abidələri tərk edilmiş dəmir mədənləri, “Çud çuxurları”, pendir sobalarının qalıqları və şlakların yığılmasıdır. Qırğız dəmirçiləri dəmir silahlar hazırlamaq bacarığı ilə məşhur idilər, onların məhsullarının yüksək keyfiyyəti Çin imperator məhkəməsi tərəfindən yüksək qiymətləndirilmiş və burada çatdırılmışdır. Qırğızlar dəmirdən müxtəlif kənd təsərrüfatı alətləri (paylar, oraqlar), hərbi texnika və silahlar (zireh, nizə, qılınc və s.) və bir çox başqa məişət və məişət əşyaları düzəldirdilər.Qırğızıstan sənəti təkcə dəmirçiliklə məhdudlaşmırdı. həmçinin döymə texnikası, qabartma və tökmə üsulları, gözəl gümüş və qızıl qablar, stəkan, kasa və digər qablar, qoşquların bəzəkləri və s. istifadə etməklə işlənmişdir. mövzular, təfsir realizmi*, məsələn, ov səhnələri və s. Qırğızlar dulus çarxından istifadə edərək dulusçuluğu da bilirdilər.

Qırğız mədəniyyətinin yüksək nailiyyəti yazının olması idi. Çin salnaməsi onların yazı və dilini uyğur dili ilə müqayisə edir. Bu, şübhəsiz ki, qəbir daşlarının, xüsusən də zadəgan qırğızların üzərindəki kitabələr (Yenisey kitabələri), qırğız xalqının məişəti və mədəniyyəti haqqında qiymətli məlumatları özündə əks etdirən qayaüstü yazılar şəklində bizə gəlib çatmış türk runik yazısına aiddir. eləcə də zəngin qırğız dəfnlərində arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş müxtəlif məişət əşyaları (gümüş küplər, kəmər lövhələri) üzərində qısa yazılar şəklində. Qədim türk runik yazısı abidələri qədim Xyaqaların - XVII əsrin Yenisey qırğızlarının nəsillərinin məskunlaşdığı ərazidə, daha dəqiq desək: Çulımın yuxarı axarında (Ağ və Qara İyusi çayları), Xəzərin vadilərində tapılmışdır. Uibata, Taşeba, Tuba, Oi çayları, Koybal və Aban çöllərində və s. Qırğızlar on iki illik heyvan dövrünün təqvimini bilirdilər, burada hər il heyvan adı ilə təyin olunurdu (dovşan ili, at ili və s.). Xronikada qırğızların bəzi adətləri, məsələn, kalım və s.

Dininə görə qırğız-xyaqalar şamanist idilər. Ruhlara qurban kəsilərkən onlardan otlaqları su və otla təmin etmələri xahiş olunurdu. Ölüləri kurqanlarda basdırırdılar, varlıları isə yandırırdılar.

Qırğızlar arasında ibtidai icma sisteminin geniş şəkildə parçalanmasını əks etdirən iqtisadi bərabərsizlik var idi. Aristokrat elita öz soydaşlarını istismar edir, qəbilələri və xalqları zəbt edirdi. Dəfn mərasimlərində sosial-iqtisadi bərabərsizlik aydın şəkildə əksini tapırdı. Sadə bir qırğızı atla dəfn etdilər. Onunla birlikdə təvazökar silahlar da basdırdılar - qılınc, dəmir oxlar, ağcaqayın qabıqları, adze və at sürmə ləvazimatları, bıçaqlar. Mərhumun paltarı və qoşqusunun bəzəkləri sadə mis və dəmir lövhələr, tokalar, tokalar və s. idi. Dəfn yeməyi qoyun və ya inək ətindən ibarət idi; İçki, görünür, süd məhsulları, kobud, əl istehsalı gil qaba qoyulmuşdur.

Zənginlərin kurqanlarında qırğız aristokrat elitası, “mərhumla birlikdə böyük daş kurqanların altında qızıl və gümüşdən hazırlanmış zəngin və möhtəşəm qoşqu və kəmər dəstləri, yüksək bədii qızıl və gümüş fincan və qablar və bir çox başqa qiymətli məişət əşyaları dəfn edilmişdir. , sahiblərinin dəbdəbəli həyat tərzinə şəhadət verir.Qırğız İstismarçı elitası öz tabeliyində olan tayfalardan natura şəklində xərac yığırdı.Sayan-Altay dağlarının dağ tayqalarında yaşayan tayfalar xəzlə (dələ və samur) xərac verirdilər.Çətin Qolların vəziyyəti Çin xronikasında göstərildiyi kimi qırğızların onları tutaraq öz təsərrüfatlarında işləməyə məcbur etmələri ilə daha da ağırlaşdı.Qırğızlar arasında minlərlə baş mal-qaraya malik olan zəngin təsərrüfatlar var idi. qollarının məcburi əməyinə əsaslanaraq.Eyni şəkildə, görünür, onların qul əməyinin köməyi ilə iri suvarma qurğuları tikilir, yollar çəkilirdi.Əlbəttə, mülkiyyət bərabərsizliyinin çox uzağa getdiyi qırğızların özlərində də istismar gedirdi, lakin erkən, patriarxal-feodal formalarında ifadə olunurdu, çünki o dövrdə qəbilə patriarxal adətləri çox möhkəm idi. Qırğızlar arasında ictimai münasibətlər quldarlıq və patriarxal-feodal münasibətləri formasında sinfi məzmun kəsb edirdi.

Qırğızların hökmranlığı qısamüddətli oldu. 10-cu əsrin əvvəllərində. Onlar sülaləsi Şimali Çində yerləşən Xitanlar tərəfindən məğlub edilir. 1207-ci ildə Qırğızıstanın hakim elitası qırğızları könüllü olaraq Çingiz xana tabe etdi və onun oğlu Cuçiyə təslim olmaq əlaməti olaraq ağ at və samur hədiyyə etdi. Lakin monqol istilaçılarının apardıqları soyğunçuluq və zorakılıq siyasəti nəticəsində sıravi qırğız kütlələri arasında üsyanlar baş qaldırdı və bu üsyanlar vəhşicəsinə yatırıldı. Qırğızlar ölkəsində Çingiz xanın hakimiyyəti dövründə hələ də buğda səpilir, dəmir hasil edilirdi. Orada çoxlu sayda çinli sənətkarlar yaşayırdılar, onlar “ipək parçalar, liflər, brokarlar və rəngli parçalar toxumaqla” məşğul olurdular (Çin rahibəsi Çan Çun 1223-cü il hesabatı). Sonralar Çingiz xanın övladları öz hakimiyyətlərini Çinə qədər genişləndirdikdə (Yuan sülaləsi, 1260-1368) Çin sənətkarları, xüsusən də Xubilay Xubilayın (1259-1294) dövründə qırğızlar ölkəsində yaşayıb işləməyə davam etdilər. Xubilay Xubilayın ölümündən sonra Yuan (Monqol) sülaləsinin taxt-tacı uğrunda Çingizlər arasında mübarizə başladı. Qırğız ölkəsi daxili müharibələrə cəlb olunur ki, bu da qırğızların əksəriyyətinin həyat şəraitini daha da pisləşdirir.

Monqol feodallarının boyunduruğu altında qırğız xalqının mədəniyyəti tənəzzülə uğrayır. İnkişaf etmiş kənd təsərrüfatı öz yerini geniş maldarlığa verir, sənətkarlıq get-gedə yox olur, yazı itirilir. Monqol sülaləsinin süqutu və Şərqi Monqolların Çindən qovulması (1368) ilə Şərqi və Qərbi Monqollar arasında mübarizə alovlandı və nəticədə Qərbi Monqolların və ya Oiratların qısamüddətli hökmranlığı (15-ci əsrin ortaları) oldu. ). Lakin Oirat xanı Esenin ölümündən sonra (1453) Qərbi monqollar hakim mövqelərini itirdilər. Vətəndaş qarşıdurması və bununla bağlı siyasi parçalanma prosesi 16-cı əsrin sonunda formalaşmağa gətirib çıxarır. Altın Xanların rəhbərliyi altında qısamüddətli dövlət. Ərazisi çayın baş hissəsindən qərbdə yerləşirdi. Selenqa və göl Kosogol, mərkəzi göldə olan İrtişin yuxarı axınına qədər. Ubsa-Nur. Altın Xanlar dövlətinin siyasi təsiri Minusinsk hövzəsinə, yəni Yenisey qırğızlarına və qismən (Sibir xanlığının süqutundan sonra) İrtış və Ob çayları arasında dolaşan teleutlara qədər uzanırdı.

17-ci əsrin əvvəllərində. Ruslar Yeniseydə görünür. Yenisey qırğızları o dövrdə sayca kiçik bir qrup idi. 1616-cı il sənədində deyilir ki, “qırğızların özləri təxminən 300 nəfər, qaralar isə yasak kişilər, qırğız kiştimlərində isə 1000 nəfərə yaxındır”. 1675-ci ildə Sibirdən keçən N.Spafariyə görə, qırğızlar: “1000-ə yaxın insan, yalnız dindarlardan daha çox, dili və inancı tatardır”.

17-ci əsrin birinci yarısında. Qırğız köçəriləri Yuxarı Çulım hövzəsinin geniş ərazisinə, o cümlədən onun mənbələri Ağ və Qara İyuslara səpələnmişdilər. 1621-ci ildə Meletski qalası tikiləndə bu yer “Qırğız torpağından qabaqda” sayılırdı. Qırğız knyazlarının qərargahı Ağ İyusda yerləşirdi, burada onların “daş şəhəri” vardı. 17-ci əsrin 2-ci yarısında. qırğız köçərilərinin sərhədləri Yenisey boyunca cənuba doğru, Sayan silsiləsi qədər sürüşdü.

Qırğızlar at, qoyun, mal-qara və dəvə yetişdirən tipik çöl çobanları idilər. Onlar keçə ilə daşınan yurdlarda yaşayırdılar. Onlar qədim türk yazısını itirmiş, knyazları ruslarla münasibətdə qalmık yazısından istifadə etmişlər. Onlar patriarxal-feodal quruluşunda yaşayırdılar. Bütün qırğızların başında digərlərinin tabe olduğu bir şahzadə dayanırdı. Qırğız knyazları Kıştım qollarını qəddarcasına istismar edirdilər. 1616-cı ildə Qırğız torpağından keçərək Altın xana səfər edən rus elçilərinin dediklərinə görə, “onların başlanğıc şahzadəsi Nemekdir və o qırğız torpağı indi onundur, ondan əvvəl isə atası var idi və onun tabeliyində Nemek 2 şahzadə Nomçadan Kor" 16-cı əsrin 40-cı illərində. Koçebay "lutch" və böyük şahzadə oldu və 50-ci illərdə İşa, ondan sonra İrenak və ya Yerenak oldu. XVII əsrdə Yenisey qırğızlarının əsas ulusları. Yezerski və Altısarski idi. 17-ci əsrin 2-ci yarısında. rus sənədlərində bəzən “yuxarı qırğız” adlandırılan Altır uluları da onlara qoşulmuşdu. Altyr knyazlarının qərargahı Uybatın qolu olan Nina çayında yerləşirdi. Altır knyazları özlərinin kiştimlərini Çulım hövzəsində yaşayan qızıllar, basaqarlar, acintlər, argunlar, şustlar, kamlar və başqaları, həmçinin Krasnoyarsk yaxınlığında yaşayan arinlər, yastıitlər, tintlər və kaçiptlər hesab edirdilər. Onların Kiştimləri Saqaylar, Beltirlər, Sayanlar və Tubinlərin bir hissəsi, həmçinin Şorlar idi. Adətən, Tuba ulusu da qırğız ulusu sayılır. Amma Tubinlər qırğız deyildilər, onlar əsasən samoyeddilli tayfa və qəbilələrdən ibarət idilər və onların şahzadələri ruslara qarşı yalnız qırğız şahzadələri ilə koalisiyada idilər və nikah bağları ilə qırğızlarla qohum idilər. Tubinlərin kiştimləri kotts, asans, mator, koibal və s.

Rusların Yeniseydə peyda olması ilə Altın Xandan və Yenisey qırğızlarından asılı olan müxtəlif xırda tayfa qruplarının tədricən Rusiya dövlətinə daxil edilməsi başlandı.

Bunun üçün siyasi vəziyyət əlverişli idi. İri Qərbi Monqolustan feodalları Altın xan və qırğız knyazları bir-birinə düşmənçilik edir və bir-biri ilə vuruşurdular. Qırğız feodallarına tabe olan əhalinin yuxarıda sadalanan müxtəlif tayfaları, qəbilələri və ərazi qrupları davamlı olaraq döyüşən tərəflər tərəfindən zorakılıq və talanlara məruz qalırdılar. Bu əhalinin çoxxəraclı olması onların qarət və xarabalığının ən ağır forması idi. Yəqin elə buna görədir ki, Yenisey hövzəsinə soxulan rus kazakları yuxarıda adı çəkilən tayfa və qruplardan rus dövlətinin vətəndaşlığını (yasak ödəmək öhdəliyi ilə) asanlıqla və tez bir zamanda qəbul edə bilirdilər. Rusiya dövlətinin himayəsində olan keçid onları, ilk növbədə, quldurluq və zorakılıqla müşayiət olunan həddindən artıq xəracdan azad etdi və sakit təsərrüfat fəaliyyəti üçün fürsət vəd etdi. Kiçik tayfa və tayfalar da rus əhalisi ilə mübadilələri inkişaf etdirməkdə, mal-qara və xəz satmaqda, müxtəlif rus malları almaqda maraqlı idilər. 1608-ci ildə Çayın mənsəbindən Yeniseyin aşağısında yaşayan Arinlər Rusiya dövlətinə tabe olmağa və yasak ödəməyə razı oldular. Ərəfəyə çatın. Rus hərbçiləri öz yaşayış yerlərini Arin knyazı Tyulkanın adını daşıyan Tyulka torpağı adlandırdılar. 1609-cu ildə eyni razılığı könüllü olaraq Matorlar, Tubinlər və Cesarlar (Yastıntlar), 1620-ci ildə isə saqaylar verdilər. Bununla belə, 17-ci əsr boyu. Rusiya vətəndaşlığını tanımağa razılaşan bəzi keçmiş Qırğızıstan və Monqol Kiştimləri sənədlərdə “qeyri-dinc” adlandırılır, çünki onlar çox vaxt yasakdan “gecikdirilirdilər”. Bunun səbəbi qismən çar qubernatorları və onların köməkçiləri tərəfindən zülm, lakin daha çox ruslarla kiştimlərin monopoliyada istismarı uğrunda mübarizə aparan qırğız, monqol və cunqar feodallarının məcburiyyəti və ya təhrikləri idi. . Rus kazakları Krasnoyarsk (1628), Kanski (1629), Açinski (1641) daxil olmaqla bir sıra qalalar qurdular. zamanı Rusiya şəhərləri və qəsəbələri XVII əsr böyük dəstələrlə hərəkət edən qırğız və cunqar feodalları tərəfindən daima hücum və talan edilir; Onların kiştimləri bəzən zorla onların tərkibinə daxil edilirdi. Bu vəziyyət 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər davam etdi, 1703-cü ildə qırğızların əksəriyyəti Cunqar zaysanları tərəfindən İli və Talas çayları boyunca məskunlaşdıqları Cunqariyaya aparıldı. Yeniseydə sakitlik yaranır və ruslar nəhayət Minusinsk hövzəsinə yiyələnirlər. 1707-ci ildə Abakan qalasının, 1709-cu ildə isə Sayan qalasının əsası qoyuldu. Bundan sonra da Cunqar kontayşiləri Sayan-Altay tayfalarını öz qolları hesab etməkdə davam edir və onlara kolleksionerlər göndərirdilər. Sayan-Altay tayfalarının çoxxərac sistemi nəhayət, yalnız XVIII əsrin ortalarında Cunqariyanın süqutu ilə aradan qaldırıldı.

Minusinsk hövzəsinin Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil edilməsi burada yaşayan tayfaları çarizmin müstəmləkə siyasətinin obyektinə çevirməsinə baxmayaraq, eyni zamanda onların tarixində müsbət rol oynadı, çünki bu, onları nəinki qəddarlardan xilas etdi. müxtəlif Asiya feodallarının istismarı və zülmü, çoxxəracları aradan qaldırdı, iqtisadiyyatı gücləndirdi və inkişaf etdirdi, eyni zamanda onları daha yüksək mədəniyyətə malik olan rus xalqı ilə yan-yana yerləşdirdi, onlarla sıx ünsiyyətdə oldu, mədəniyyət səviyyəsinin yüksəlməsinə kömək etdi. bu qəbilələrdən.

Müasir xakasların ən yaxın tarixi əcdadları 17-ci əsrin adı çəkilən qırğız kiştimləri, yəni müxtəlif türk, samoyed və ketodilli tayfalar və ərazi qrupları (yuxarıda Qırğız uluslarının bir hissəsi kimi) Yeniseyin qalan kiçik hissəsi ilə birlikdə idi. qırğızlar (orta əsr qırğızlarının nəsilləri). IN XVII əsr onların yaşadığı ərazi Krasnoyarsk rayonunun bir hissəsi idi və aşağıdakı "zemlitsa" nı təşkil edirdi: Arinskaya, Kaçinskaya, Yarinskaya, Kamasinskaya, Kanskaya, Bratskaya (Udinsky qalasının yaxınlığında), Tubinskaya, Sayanskaya, Kaysotskaya (Kosoqol gölünün ətrafı). Sayca ən böyük olan keto-danışan qrup Arinskaya, Yarinskaya, Kanskaya, Tubinskaya və Udinskaya zemlitsilərinə daxil olan Arinlər, Kotts, Asans, Tints, Kaydinlər, Yarins, Baykots və başqalarından ibarət idi. Krasnoyarsk rayonunda ikinci ən böyük qrup (qırğızları nəzərə almasaq) əhalisi Kaçinskaya, Yarinskaya, Kamasinskaya, Sayanskaya, Kaysotskaya və Udinskaya zemlitsa kəndlərində yaşayan türkdilli qrup idi. Çulım və Ağ və Qara İyus hövzələrində yaşayan türkdilli əhalinin əksəriyyəti (müasir xakasların əcdadları) Tomsk və Kuznetsk qəzalarının (Açı, Kamlar, Basaqarlar, Qızıllar, Saqaylar) müxtəlif torpaq və volostlarının tərkibində idi. , Beltirs). Növbəti ən böyük qrup Kamasi, Tubinsk və Uda torpaqlarında məskunlaşan samoyeddilli qrup idi. Bunlara Mators, Tubins, Kamasinlər, atlı Kaşinlər və s. daxildir. Etnik mənşəyinə görə heterojen olan xakaslar artıq birinci yarıda

XVIII əsr dil baxımından əsasən türkləşmişlər. Bununla belə, fərdlər öz keçmiş (Ket və ya Samoyed) dillərini 19-cu əsrin birinci yarısında qismən xatırlayırdılar.

18-ci əsrdə Xakasların idarəsi Krasnoyarsk və Kuznetsk şəhərlərinin voyevoda idarələri arasında bölündü. Krasnoyarsk qubernatoruna tabe olan xakaslar inzibati cəhətdən zemlitsilərə: Kaçinskaya, Koybalskaya, Yarinskaya, Kaydinskayaya, Kuznetsk qubernatoruna isə Saqayskaya, Beltirskaya, Kamaşinskaya və Udinskaya volostlarına bölünürdü. və ya şahzadələr. Zemlitsy qeyri-müəyyən müddətə seçilən və hətta titullarını miras yolu ilə ötürülən knyazların başçılıq etdiyi uluslara və ya amaklara bölündü. Şahzadələrin yasak toplayan və kiçik polis vəzifələrini yerinə yetirən köməkçiləri - yasaullar var idi. Şahzadələr, "ən yaxşı insanların", yəni ən nüfuzlu zəngin qohumların da iştirak etdiyi məhkəmə təşkil etdilər.

1822-ci ildə “Əcnəbilər haqqında xartiya”nın tətbiqi ilə xakaslar Yenisey quberniyasının (Açinsk və Minusinsk rayonları) tərkibinə daxil oldular. Çöl dumalarını yaratdılar: Açinsk rayonunda, Qızılskaya, Minusinskdə - birləşmiş heterojen tayfalar Duması və ya Sagaiskaya (sonralar Askyzskaya), Kaçinskaya və Koibalskaya. Duma inzibati nəzarəti həyata keçirirdi və müəyyən inzibati qəbilələrdən və ya uluslardan ibarət idi.1858-ci ildən Koibal Duması ləğv edildi və onun əhalisi inzibati qəbilə hüququ ilə birləşmiş heterojen tayfalar Dumasına təhvil verildi.

Sonralar bu dumalar (19-cu əsrin 80-ci illəri) xarici şuralar adlandırılmağa başladı: Qızıl, Abakan (Kaçinsk), Saqay və ya Askız. 1913-cü ildə torpaq idarəçiliyindən sonra yerli olmayan şuralar və ya idarələr volostlara - Qızıl, Ust-Abakan, Askızlara çevrildi.

Xakasların inqilabdan əvvəl ümumi bir öz adı yox idi. Adətən özlərini seok - qəbilə adı ilə çağırırdılar. Lakin bəzi fikirlərdə artıq əhalinin icmasının şüuru o dərəcədə inkişaf edib ki, bu, ümumi mənlik adında öz əksini tapıb. Bunlar “Kaçinlər”, “Kızıllar” və “Koiballar” adlarıdır. Askyz və ya Sagai, Duma'da Beltirlər özlərini xüsusi əlaqəli qrup kimi tanıdılar. Yalnız Saqay qəbiləsinə mənsub olanlar özlərini saqay adlandırırdılar, qalanları isə özlərini seok adlandırırdılar. Ümumi "Xakas" adı yalnız Oktyabr İnqilabından sonra yarandı və xakas ziyalılarının mənşəcə müasir xakasların Minusinsk hövzəsinin qədim əhalisi - Çin salnamələrinin Xyaqaları ilə əlaqəsini vurğulamaq cəhdini əks etdirdi.

1822-ci il islahatından sonra yaradılmış inzibati bölgü çərçivəsində xakasların sadalanan qrupları arasında tədricən müəyyən mədəniyyət və həyat tərzi ümumiliyi yaranmış, eyni zamanda bu qrupları bir-birindən fərqləndirən özünəməxsus spesifik xüsusiyyətlər də inkişaf etdirilmişdir. Köhnə elmi ədəbiyyatda onlar qeyd-şərtsiz və yanlış olaraq qəbilə xüsusiyyətləri kimi təqdim edilmiş və bu yolla beş xakas “tayfası” – Kaçinlər, Kızıllar, Saqaylar, Koiballar və Beltirlər haqqında yanlış təsəvvür yaradılmışdır. Əslində, onların əksəriyyəti qohumluq əlaqələrinin təbii inkişafı və böyüməsi nəticəsində deyil, sırf tarixi yolla, yəni parçalanma nəticəsində yarandığı üçün sözün əsl mənasında tayfa deyildi. və mənşəyinə və dilinə görə tamamilə fərqli qəbilə qruplarının qarışması. Məsələn, bu və ya digər türk dilinin qalib gəldiyi etnik mənşə və dil baxımından kəskin şəkildə fərqlənən müxtəlif tayfa və qəbilələrin fraqmentlərinin konqlomeratı olan saqayların və koibalların mənşəyi belədir. Biz burada etnik tərkibinə görə mürəkkəb olan bu ərazi-inzibati qrupların qısa etnoqrafik təsvirini verəcəyik.

Mənşə

xakas(öz adı tadar, cəm h. tadarlar; köhnəlmiş - Minusinsk tatarları, Abakan (Yenisey) tatarları, Açinsk tatarları dinlə)) Cənubi Sibirdə Xakas-Minusinsk hövzəsinin sol sahilində yaşayan rus türk xalqıdır. Ənənəvi din şamanizmdir, bir çoxları 19-cu əsrdə pravoslavlığa (çox vaxt zorla) vəftiz edilmişdir.

Subetnik qruplar

Telengitlər, teleutlar, çulimlər və şorlar mədəniyyət və dil baxımından xakaslara yaxındırlar.

Qəbilə bölgüsü

1926-2010-cu illərdə Xakasiyada xakasların sayı

Rusiya Federasiyasındakı xakasların ümumi sayı ilin siyahıyaalınması məlumatları ilə müqayisədə (75,6 min nəfər) azalaraq, ilin siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə 72,959 nəfər təşkil edib.


Dil

Digər təsnifata görə, Şərqi türk dillərinin müstəqil xakas (qırğız-yenisey) qrupuna aiddir ki, bu dildən başqa xakaslar həmçinin şorlar (Mras şor ləhcəsi), çulimlər (orta çulim dialekti), yuqu (sarı uyğurlar) (sarıq-yuğur dili) daxildir. Onlar qədim qırğız və ya yenisey-qırğız dilinə qayıdırlar. Bundan əlavə, üçün xakas dili dilinə görə oxşar (Qərbi Türk Şimali-Altay qrupuna aid olsalar da) kumandinlər, çelkanlar, tubalar (və Kondom şor ləhcəsi və aşağı çulim ləhcəsi), eləcə də (onlar Qərbi türk qırğızlarına aid olsalar da- Qıpçaq qrupu) - qırğızlar, altaylar, teleutlar, telengitlər.

Xakasların antroponimiyası

Maddi mədəniyyət

Mənəvi mədəniyyət

Xalq oyunları və müsabiqələr

Bəzi Xakas xalq oyunları və yarışları:

Fiziki antropologiya

Xakaslar qarışıq mənşəli iki antropoloji tipə bölünür, lakin ümumiyyətlə böyük monqoloid irqinə aiddir:

  • Ural (Biryusa, Qızıllar, Beltirlər, Saqayların bir hissəsi)
  • Cənubi Sibir (Kaçinlər, Saqayların çöl hissəsi, Koiballar).

"Xakass" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

  • Baxruşin S.V. Yenisey qırğızı XVII əsrdə. // Elmi əsərlər III. 16-17-ci əsrlərdə Sibir tarixinə dair seçilmiş əsərlər. Hissə 2. XVI-XVII əsrlərdə Sibir xalqlarının tarixi. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1955.
  • Kozmin N. N. Xakassy: Minusinsk vilayətinin tarixi, etnoqrafik və iqtisadi essesi. - İrkutsk: Nəşriyyat. İrkutsk elmi bölməsi Rabpros işçiləri, 1925. - X, 185 s. - (Diyarşünaslıq seriyası No 4 / red. M. A. Azadovski; buraxılış V). - Biblioqrafiya qeyddə hər fəslin sonunda.
  • Baskakov N. A. Türk dilləri, M., 1960, 2006
  • Tekin T. Türk dillərinin təsnifatı problemi // Müasir türkologiya problemləri: II Ümumittifaq Türkoloji Konfransının materialları. - Alma-Ata: Elm, 1980 - S. 387-390
  • Dünya dilləri. Türk dilləri, Bişkek, 1997

Bağlantılar
10 milyondan çox insan
1 milyondan 10 milyona qədər
500 mindən 1 milyona qədər
200 mindən 500 min nəfərə qədər
100 mindən 200 min nəfərə qədər
30 mindən 100 min nəfərə qədər
10 mindən 30 min nəfərə qədər

Xakasları xarakterizə edən bir parça

Saat səkkizdən tüfəng atışlarına top atəşi qoşuldu. Küçələrdə çoxlu insan, harasa tələsir, çoxlu əsgər var idi, amma həmişə olduğu kimi, taksi sürücüləri sürür, tacirlər dükanlarda dayanır və kilsələrdə xidmətlər gedirdi. Alpatych mağazalara, ictimai yerlərə, poçt şöbəsinə və qubernatorun yanına getdi. İctimai yerlərdə, mağazalarda, poçtda hamı ordudan, artıq şəhərə hücum etmiş düşməndən danışırdı; hamı bir-birindən nə edəcəyini soruşdu və hamı bir-birini sakitləşdirməyə çalışdı.
Qubernatorun evində Alpatıç çoxlu sayda insan, kazaklar və qubernatora məxsus bir avtomobil vaqonu tapdı. Eyvanda Yakov Alpatych iki zadəganla qarşılaşdı, onlardan birini tanıdı. Tanıdığı bir zadəgan, keçmiş polis zabiti qızğın danışdı.
"Bu zarafat deyil" dedi. - Yaxşı, kim təkdir? Bir baş və kasıb - belə tək, yoxsa ailədə on üç nəfər var, bir də bütün mal-dövlət... Hamını itib-batmaq üçün gətiriblər, bundan sonra nə avtoritetlərdir?.. Eh, mən quldurları üstələyərdim. ..
"Bəli, yaxşı, olacaq" dedi başqası.
- Nə vecimə, qoy eşitsin! Yaxşı, biz it deyilik” deyən keçmiş polis zabiti və geriyə baxanda Alpatıçi gördü.
- Bəs, Yakov Alpatych, niyə oradasan?
- Zati-alilərinin əmri ilə cənab qubernatora, - Alpatıç fəxrlə başını qaldırıb əlini qoynuna qoyub cavab verdi, bunu həmişə knyazın adını çəkəndə edirdi... - Onlar dövlətin vəziyyətini soruşmaq üçün əmr verməyə layiq idilər. işlərin” dedi.
“Yaxşı, tapın, - deyə torpaq sahibi qışqırdı, - onu mənə gətirdilər, araba yox, heç nə!.. Budur, eşidirsən? – deyib güllə səsləri eşidilən tərəfi göstərdi.
- Hamını məhvə gətirdilər... quldurlar! – yenə dedi və eyvandan çıxdı.
Alpatıç başını buladı və pilləkənlərlə yuxarı qalxdı. Qəbul otağında tacirlər, qadınlar, məmurlar səssizcə öz aralarında fikir mübadiləsi aparırdılar. Ofisin qapısı açıldı, hamı ayağa qalxıb irəli getdi. Bir məmur qapıdan qaçaraq tacirlə nə isə danışdı, boynunda xaç olan kök bir məmuru arxasınca çağırdı və görünür, bütün baxışlardan və ona ünvanlanan suallardan yayınaraq yenidən qapıdan itdi. Alpatych irəlilədi və məmur növbəti dəfə çıxanda əlini düyməli paltosuna qoyub məmura tərəf döndü və ona iki məktub verdi.
"General Baş Şahzadə Bolkonskidən cənab Baron Aş" o qədər təntənəli və əhəmiyyətli bir şəkildə elan etdi ki, məmur ona tərəf dönüb məktubunu götürdü. Bir neçə dəqiqədən sonra qubernator Alpatıxi qəbul etdi və tələsik ona dedi:
- Şahzadə və şahzadəyə heç nə bilmədiyimi bildirin: ən yüksək əmrlərə uyğun hərəkət etdim - belə ki...
O, kağızı Alpatıçə verdi.
- Bununla belə, knyazın vəziyyəti pis olduğu üçün onlara məsləhətim odur ki, Moskvaya getsinlər. Mən indi yoldayam. Xəbər... - Amma qubernator sözünü bitirmədi: tozlu və tərli bir məmur qapıdan qaçaraq fransızca nəsə deməyə başladı. Qubernatorun üzündə dəhşət görünürdü.
"Get" dedi və başını Alpatıçə göstərdi və zabitdən nəsə soruşmağa başladı. Qubernatorluqdan çıxarkən acgöz, qorxmuş, çarəsiz baxışlar Alpatıçə çevrildi. İndi bilmədən yaxınlıqdakı və getdikcə güclənən atışmalara qulaq asan Alpatiç meyxanaya tələsdi. Qubernatorun Alpatıçə verdiyi kağız belə idi:
“Sizi əmin edirəm ki, Smolensk şəhəri hələ ki, zərrə qədər təhlükə ilə üz-üzə deyil və onun tərəfindən təhdid ediləcəyi inanılmazdır. Bir tərəfdə mən, o biri tərəfdə knyaz Baqration ayın 22-də baş tutacaq Smolensk qarşısında birləşəcəyik və hər iki ordu birləşmiş qüvvələri ilə sizə həvalə edilmiş əyalətdə öz həmvətənlərini müdafiə edəcək, səyləri ilə vətən düşmənlərini onlardan uzaqlaşdırana qədər və ya igid sıralarında son döyüşçüsünə qədər məhv edilənə qədər. Buradan görürsən ki, Smolensk sakinlərini sakitləşdirməyə tam haqqın var, çünki kimi iki belə cəsur qoşun qoruyursa, onların qələbəsinə əmin ola bilərsən”. (Barclay de Tolly-dən Smolensk mülki qubernatoru Baron Aş üçün göstəriş, 1812.)
İnsanlar küçələrdə narahat şəkildə hərəkət edirdilər.
Məişət ləvazimatları, stul və şkaflarla yüklənmiş arabalar davamlı olaraq evlərin darvazalarından çıxaraq küçələrdə gəzirdilər. Qonşu Ferapontovun evində arabalar var idi və sağollaşan qadınlar qışqıraraq cümlələr söylədilər. Melez it dayanmış atların qabağında hürüb fırlanırdı.
Alpatıç həmişə getdiyindən daha tələsik addımla həyətə girdi və düz tövlənin altına atlarına və arabasına tərəf getdi. Faytonçu yatırdı; onu oyatdı, yatızdırmağı əmr etdi və dəhlizə girdi. Ustanın otağında uşağın ağlaması, qadının sızıldayan hıçqırıqları və Ferapontovun qəzəbli, boğuq qışqırıqları eşidilirdi. Aşpaz qorxmuş toyuq kimi Alpatıç içəri girən kimi dəhlizdə çırpındı.
- Öldürüb öldürdü - sahibini döydü!.. Elə döydü, belə sürüdü!..
- Nə üçün? – Alpatych soruşdu.
- getməyi xahiş etdim. Bu qadının işidir! Məni aparın, deyir, məni və kiçik uşaqlarımı məhv etməyin; xalq, deyir, hamı getdi, nə deyir, biz? Necə döyməyə başladı. Məni belə vurdu, məni belə sürüdü!
Alpatych, deyəsən, bu sözlərdən razılıqla başını tərpətdi və daha heç nə bilmək istəməyərək, qarşıdakı qapıya - alış-verişlərinin qaldığı otağın ustasının qapısına getdi.
O vaxt qucağında uşaq, başından yaylığı cırılmış arıq, solğun qadın qapıdan çıxıb pilləkənlərlə aşağı qaçaraq həyətə: “Sən bədxahsan, dağıdıcısan” deyə qışqırdı. Ferapontov onun ardınca getdi və Alpatıxi görən jiletini və saçını düzəltdi, əsnədi və Alpatych arxasındakı otağa girdi.
- Həqiqətən getmək istəyirsən? – deyə soruşdu.
Suala cavab vermədən və sahibinə baxmadan, alış-verişlərinə göz gəzdirən Alpatych sahibinin nə qədər qalacağını soruşdu.
- Sayacağıq! Yaxşı, qubernatorda var idi? – Ferapontov soruşdu. - Həll yolu nə idi?
Alpatıç cavab verdi ki, qubernator ona qəti bir şey deməyib.
- İşimizlə ayrılacağıq? - Ferapontov dedi. - Doroqobuza bir arabaya yeddi rubl ver. Mən deyirəm: onların üzərində xaç yoxdur! - dedi.
“Selivanov, o, cümə axşamı içəri girdi və bir kisəni doqquz rubla orduya un satdı”. Yaxşı, çay içəcəksən? - deyə əlavə etdi. Atları girov qoyarkən, Alpatych və Ferapontov çay içdilər və taxılın qiyməti, məhsul və məhsul yığımı üçün əlverişli hava haqqında danışdılar.
"Ancaq sakitləşməyə başladı" dedi Ferapontov üç stəkan çay içib ayağa qalxdı, "bizimkilər ələ keçirdi." Dedilər ki, məni içəri buraxmayacaqlar. Bu, güc deməkdir... Axı, dedilər, Matvey İvanoviç Platov onları bir gündə Marina çayına qovdu, on səkkiz min, filan qədər boğdu.
Alpatyç alış-verişini yığıb içəri girən faytonçuya təhvil verdi və sahibi ilə hesablaşdı. Darvazanın ağzında gedən maşının təkərlərinin, dırnaqlarının və zənglərinin səsi eşidildi.
Günortadan sonra artıq yaxşı idi; küçənin yarısı kölgədə idi, digəri isə günəş işığı ilə işıqlanırdı. Alpatych pəncərədən baxıb qapıya tərəf getdi. Birdən uzaqdan gələn fit və zərbənin qəribə səsi eşidildi və bundan sonra pəncərələri titrədən top atəşinin birləşən gurultusu eşidildi.
Alpatych küçəyə çıxdı; iki nəfər küçə ilə körpüyə tərəf qaçdı. Müxtəlif tərəfdən şəhərə düşən fit səslərini, top güllələrinin səslərini və qumbaraatanların partlamasını eşitdik. Amma bu səslər demək olar ki, eşidilmirdi və şəhərdən kənarda eşidilən atışma səsləri ilə müqayisədə sakinlərin diqqətini cəlb etmirdi. Bu, saat beşdə Napoleonun yüz otuz silahdan şəhəri açmağı əmr etdiyi bir bombardman idi. İnsanlar əvvəlcə bu bombardmanın əhəmiyyətini başa düşmədilər.
Düşən qumbara və top güllələrinin səsləri əvvəlcə yalnız maraq doğurdu. Ferapontovun arvadı, anbarın altında qışqırmağı dayandırmadı, susdu və qucağında uşaqla darvazaya çıxdı, səssizcə insanlara baxdı və səsləri dinlədi.

Xakaslar Rusiyanın Xakasiyada yaşayan türk xalqıdır. Öz adı - tadarlar. Sayı cəmi 75 min nəfərdir. Lakin siyahıyaalmanın son illəri məyus oldu, çünki bu rəqəm getdikcə azalır. Əsasən xakaslar öz doğma torpaqlarında, Xakasiyada - 63 min nəfər yaşayırlar. Tuvada da nisbətən böyük diasporlar var - 2 min və Krasnoyarsk diyarında - 5,5 min nəfər.

Xakasiya xalqı

Qrup paylanması

Bu kiçik xalq olsa da, onun etnoqrafik bölgüsü var və hər bir nümayəndə qrupu öz bacarığı və ya ənənələri ilə seçiləcək. Qruplara görə bölünmə:

  • Kaçinlər (Khaas və ya Haash);
  • Qızıllar (Xızıllar);
  • koiballar (xoiballar);
  • Saqayanlar (sa ai).

Hamı Altay ailəsinin türk qrupuna aid olan xakas dilində danışır. Ümumi əhalinin yalnız 20%-i rus dilini dəstəkləyir. Yerli dialektika var:

  • saqay;
  • Şorskaya;
  • Kaçinskaya;
  • Qızıl

Xakasların uzun müddət yazı dili olmadığından o, rus dili əsasında yaradılmışdır. Xakaslar arasında yenisey qırğızları, kots və arinlər, kamaminlər və matorlarla qarışıq komponentlər var.

Xalqın mənşəyi

Xakaslar əvvəllər Rusiyada adlandırıldığı kimi Minusinsk, Abokan və ya Açinsk tatarlarıdır. Xalqın özü özlərini Kadar adlandırırlar. Ancaq rəsmi olaraq bunlar Minusinsk hövzəsinin qədim yaşayış məskəninin nəsilləridir. Xalqın adı çinlilərin yaşayış məntəqəsini hiağası adlandırdıqları sözdən yaranmışdır. Mənşə hekayəsi:

    1. Eramızın 1-ci minilliyi Qırğızlar Cənubi Sibir ərazisində yaşayırdılar.
    2. 9-cu əsr Yenisey çayı üzərində yeni dövlətin - Qırğız Kaqanlığının yaradılması (orta hissə).
    3. XIII əsr. Tatar-monqol basqını və xaqanlığın süqutu.
    4. 9-cu əsr Monqol İmperiyasının dağılmasından sonra tayfalar - Xonqoraylar yarandı. Yeni formasiya xakasların meydana çıxmasına kömək etdi.
    5. 17-ci əsr Rus xalqının nümayəndələrinin əraziyə gəlməsi müharibəyə çevrildi. Ağır itkilərdən sonra ərazi razılaşma əsasında verildi (Burin müqaviləsi).

İnsanların xüsusiyyətləri

Tarixi sənədlərdə əcdadlar və xakasların özləri qəddar xalq və fateh kimi təsvir edilirdi. Nə qədər çətin olsa da, həmişə məqsədlərinə çatırlar. Çox dözümlüdürlər, nə vaxt dayanacaqlarını bilirlər və çox şeyə dözə bilirlər. Zaman keçdikcə onlar başqa millətlərə və onların ləyaqətinə hörmət etməyi və hətta bir növ münasibətlər qurmağı öyrəndilər. Bununla yanaşı, xakaslarla razılaşmaq çox çətindir, onlar qəfil hərəkət edə və ya qərar verə bilərlər və nadir hallarda təslim olurlar. Bu xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, insanlar çox mehriban və mərhəmətlidirlər.

Dini təcrübə

Bu insanlar şamanlıqla məşğuldurlar. Onlar özlərini dağ ruhlarının nəslindən hesab edirlər, buna görə də ruhlarla ünsiyyət qurduqlarına və pis bir şeyin qarşısını ala və ciddi xəstəlikləri sağalda biləcəklərinə qəti şəkildə inanırlar. Primusun tabeliyində olan əhalinin yalnız kiçik bir hissəsi xristianlığı qəbul etdi və vəftiz olundu. İslam da gətirilib, amma onun hissəsi də əhəmiyyətsizdir. Din dəyişsə də, bu, xakasların adət və ənənələrinə heç bir şəkildə təsir etməmişdir. Bu günə qədər göyə dönüb yağış və ya əksinə, yaxşı hava istəyə bilərlər. Tanrılara qurbanlar, əsasən kiçik quzular müşahidə edilir. Əgər yaxınlarından biri xəstədirsə, xəstəni tez bir zamanda ayağa qaldırmaq üçün xahiş və dualarla ağcaqayın ağacına üz tuturdular. Seçilmiş gənc ağcaqayın ağacı talisman rolunu oynayır və tapılması üçün üzərinə rəngli lentlər bağlanırdı. İndi xalqın əsas şamanı Ağ Qurddur.

Mədəniyyət, həyat və adət-ənənələr

Uzun illər xakaslar maldarlıqla məşğul olurdular, həmçinin qoz-fındıq, giləmeyvə və göbələk toplayırdılar. Yalnız qızıllar ovla məşğul olurdular. Xakaslar qışda qazıntılarda və ya samanda, qalan vaxtlarda isə yurdlarda yaşayırdılar. Turş inək südündən hazırlanan ənənəvi içki ayramdır. Həm də tarixən ilanbalığı və han-sol, yəni qan və ət şorbası ənənəvi yeməklərə çevrilmişdir. Amma geyimə gəlincə, mən uzun köynəyə və ya düz paltara, əsasən narıncı rəngə üstünlük verirəm. Evli qadınlar naxışlı jilet və zinət əşyaları geyə bilərdilər.

Hər ailədə bir izyh seçildi, bu tanrılara qurbanlıq bir atdır. Şamanlar bu ritualda iştirak edir və yalın içinə rəngli lentlər hörür, bundan sonra heyvan çöllərə buraxılır. Yalnız ailə başçısı ata toxuna və ya minə bilərdi, ildə iki dəfə, yazda və payızda atı yumaq (südlə), yalını və quyruğunu daramaq, yeni lentlər hörmək lazım idi.

Xakaslarda qeyri-adi bir ənənə, flaminqo tutan gənc istənilən qızla təhlükəsiz şəkildə evlənə bilər. Quş tutulduqdan sonra ona qırmızı köynək və yaylıq geyindiriblər. Sonra kürəkən qızın valideynləri ilə söhbət etdi, quşu verdi və gəlini götürdü.

Uşaqlarla çox maraqlı bir oyun oynanıldı, mükafat üçün uşaqlar 7-ci, hətta 12-ci nəslə qədər əcdadların adlarını çəkməli idilər.

Xakaslar unikal xalqdır, lakin müasir xalq türk, rus, çin və tibet xalqlarının adət-ənənələrini birləşdirir. Bütün bunlar tarixən və müxtəlif dövrlərdə inkişaf etmişdir. Ancaq xakaslar təbiətlə yaxşı anlaşır, təbiətin hədiyyələrini qiymətləndirirlər (və bunun üçün tanrıları tərifləyirlər). Onlar öz güclərinə möhkəm inanırlar və bu, gündəlik həyatda onlara kömək edir. Uşaqlara isə kiçik yaşlarından qonşulara hörmət etməyi, böyüklərlə necə davranmağı tək başına öyrədirlər.