أقسام الديالكتيك: الحركة والسكون. هذا هو السلام في الفلسفة. ماذا سنفعل بالمواد المستلمة؟
الموضوع 2. الدرس 1. السؤال 4
مفهوم الحركة والسكون. الأشكال الأساسية للحركة وترابطها وخصوصيتها النوعية.
على الرغم من كل وجهات النظر المحدودة حول جوهر المادة، الفلسفية
لقد كانوا من أنصار الماديين في العالم القديم، وكانوا على حق في إدراك ذلك
فالي عدم انفصال المادة والحركة. طاليس يغير الأساسي
مادة جديدة - الماء - أدت إلى تكوين أشياء مختلفة؛ في جي-
راكليت هي فكرة جدلية حول التغييرات الأبدية للنار؛ ديموقريطس وآخرون
انطلق بعض علماء الذرة من حقيقة أن الذرات تتحرك باستمرار
وفي وقت لاحق، تحت هيمنة الميتافيزيقية والميكانيكية
وجهات النظر في الفلسفة، على الرغم من أنها سطحية، تم الاعتراف بها على أنها غير قابلة للتجزئة
مفاجأة المادة والحركة. كان الفيلسوف الإنجليزي د. تولاند هو من
القرن الثالث عشر وأعرب عن قناعته بأن "الحركة هي وسيلة للوجود-
نظرية المادة." تم التقاط هذه الفكرة وتطويرها من قبل عالم فرنسي.
terialists.
إن مفهوم "الحركة" ذاته، مثل مفهوم "المادة"، هو مفهوم مطلق
شعبية. لا توجد حركة بحد ذاتها، بل هناك حركة لعناصر معينة.
العناصر المادية.
بناء على تطور العلوم الخاصة، تحليل الأفكار الفلسفية
أسلافهم مبدعي الفلسفة المادية الجدلية
عمقت الفلسفة فهم جوهر الحركة وارتباطها المستمر
زي مع المادة والمكان والزمان. مادة جدلية
تؤكد النظرية أن المادة بدون حركة لا يمكن تصورها
حركة بدون مادة.
الفلاسفة الذين يفكرون ميتافيزيقيا، إذا فهموا الحركة
بمجرد ميكانيكية، رأوا سبب الحركة في الظروف الخارجية
الإلتزامات وعلى هذا الأساس نشأت فكرة الدفعة الأولى (نيوتن) التي
والتي يمكن دمجها مع التعرف على بعض الغموض
القوة وحتى وجود الله.
من وجهة نظر المادية الجدلية أسباب الحركة
المادة الموجودة بداخله، يتم تحديدها من خلال ضوابطها الداخلية.
البلاغة، وجود مثل هذه الأضداد مثل التقلب و
الاستقرار والجذب والتنافر والتناقض بين
القديمة والجديدة، البسيطة والمعقدة، الخ. لذلك هناك حركة
نتيجة النشاط الداخلي للمادة، وحدة التناقضات،
هناك حركتها الذاتية. انقسام الواحد إلى أضداد و
فالصراع بينهما يكشف عن مصدر الحركة الذاتية للمادة.
إن مفهوم الحركة الذاتية للمادة هو نتيجة منطقية للغاية
جوهر الديالكتيك، والمبادئ الرئيسية التي هي المبادئ
الحمر للاتصالات والتنمية العالمية. المادية الديالكتيكية
يتغلب مفهوم الحركة على الآلي والميتافيزيقي
الانتباه إلى الحركة بمجرد حركة الأشياء البسيطة
بالنسبة لبعضها البعض، مثل الحركة في حلقة مفرغة مع العودة إلى
الموقف الأولي، بمجرد كمية بحتة أو كا فقط-
تغييرات نوعية. من وجهة نظر مادية جدلية
أي كائن في حالة راحة بالنسبة إلى واحد
الأجسام في حالة حركة بالنسبة للأجسام الأخرى. علاوة على ذلك،
داخل كل كائن هناك تغييرات وعمليات مستمرة
sy، تفاعل أجزائها الداخلية (الجسيمات الأولية،
lei)، انتقال الجزيئات إلى الحقول والعكس، وهو الداخلي
سبب تغيراتهم، سبب أي شيء في كل لحظة
اللحظة الزمنية هي نفسها وفي نفس الوقت مختلفة بالفعل. من سكا-
ويترتب على ذلك أن "أي تغيير وتقدم يسمى حركة".
العمليات في الكون، بدءًا من الحركة البسيطة وانتهاءً بالعضلات
الكسل." وهذه عملية لا نهاية لها، هذا هو الجوهر، وهذا هو الأساس و
سبب وجود مجموعة لا حصر لها من الأشياء التي توحد
يحددها المفهوم العام لـ "المادة". كما نرى، إذا افترضنا الاستحالة
الغياب المحتمل للحركة، فإن المادة ستمثل أ
خاليًا من أي يقين، ميتًا، هامدًا، خاليًا تمامًا من أي يقين
زيادة كتلة النشاط. وبفضل الحركة تختلف المادة
تم التخلي عنه، هناك ظهور وتدمير مستمر
مجموعة كاملة من الأشياء والظواهر. الحركة هي وسيلة للوجود
إن تكوين المادة، وبالتالي الوجود، يعني الوجود
تشارك في عملية التغيير، في الحركة. وهذا يعني ذلك
الحركة مطلقة، مثل المادة. ولكن هذا لا يستبعد الاعتراف
نسبية الحركة في حالات محددة مختلفة. على سبيل المثال،
الحركة الميكانيكية لجسم واحد بالنسبة إلى آخر أو
التحويل البيني لجسيمات أولية محددة لحالة معينة
بالنسبه لدولتهم الاخرى وهكذا، إبادة الإلكترون و
يؤدي البوزيترون إلى ظهور بروتونين. وهنا نرى الفرق
النتيجة النهائية فيما يتعلق بالحالة الأولية للعناصر
جزيئات الحاوية.
الاعتراف مطلقة الحركة، والمادية الجدلية
لا ينكر نقيضه - السلام. ويقصد بالراحه
ثبات الأشياء واستقرارها والوحدة المؤقتة المعاكسة
والكذب والتوازن وحفظ الأشياء وأحوالها. إذا تحركت
التفكك هو سبب ظهور اختلافات نوعية محددة
المتعلقات الشخصية، فالسلام هو سبب الحفاظ على النسب
استقرار هذه الأشياء المحددة، وحالة وجودها. لو
تخيل أن حالة الراحة غير موجودة، ثم كل الرياضيات
يجب تقديم ريا على أنها شيء فوضوي، خالي من أي معارضة.
تناثر ، لا يمكن تمييزه نوعيا. وهكذا بفضل
تنتج الحركة أشياء ملموسة ومختلفة نوعيا، و
بفضل حالة الراحة، فهي موجودة لبعض الوقت في نوع معين
في حالة معينة وفي مكان معروف. على سبيل المثال، ميزون باي "يعيش"
إجمالي O،2 5.01O 5-6 0 ثانية. هذه فترة قصيرة جدًا، ولكن خلال هذا الوقت
ولا يبقى هو نفسه. وهكذا، حالة الراحة، الدولة
فوجود التوازن المؤقت ضروري مثل الحركة
شرط تمايز المادة.
وفي الوقت نفسه، من المهم أن نلاحظ أن إمكانية السلام ذاتها، من
يتم تحديد الاستقرار النسبي للأشياء من خلال حركة المادة. لا
إذا كانت هناك حركة، فلن تكون هناك كائنات مختلفة نوعيا، لا
سيكون هناك توازن واستقرار وما إلى ذلك، أي. لن يكون هناك أي
كويا. وهذا يؤدي مرة أخرى إلى فكرة أن "الحركة مطلقة، ولكن
وهو أمر نسبي." وإذا أمكننا أن نتحدث إلى حد ما عن المطلق
شدة السلام، عندها فقط من حيث الحاجة إلى وقت عالمي-
وجود أشياء ملموسة.
على النقيض من المادية الميكانيكية، التي مطلقة
شكل ميكانيكي للحركة، وتوسيع نطاقه ليشمل أي مادة.
التكوينات المادية، المادية الجدلية، المبنية على القيام
تطورات مجموعة العلوم بأكملها، تعتبر الحركة في كل شيء
تنوع أشكاله وفي التحولات المتبادلة للأخيرة. حيث
المهم هو البيان أن كل شكل من أشكال الحركة له
ناقلة المواد المقسمة.
لأول مرة، تصنيف واضح للأشكال الرئيسية للحركة، ومن خلال
كما أعطاها ف. إنجلز تصنيفًا للعلوم. وحدد خمسة رئيسية
أشكال حركة المادة: ميكانيكية، فيزيائية، كيميائية، حيوية
منطقية واجتماعية.
والمعيار لتحديد هذه الأشكال من الحركة هو الارتباط بين كل منها
منهم مع ناقلات مادية معينة. وفي نفس الوقت كل
إعطاء الشكل الأساسي يتميز بالقوانين المقابلة،
تعمل على مستوى هيكلي أو آخر للمادة.
بسيط. الشكل الأكثر تعقيدًا للحركة ليس مجرد عملية حسابية
وهو مجموع الأشكال الأبسط، ولكنه شكل اصطناعي جديد نوعيًا
الحركات.
حدد إنجلز خمسة أشكال رئيسية للحركة:
1. ميكانيكية
2. المادية
3. الكيميائية
4. البيولوجية
5. الاجتماعية
كل هذه الأشكال من الحركة مترابطة وأكثر
تدخل العناصر البسيطة إلى أشكال أكثر تعقيدًا، وتشكل شكلاً مختلفًا نوعيًا
الحركات. ويتضمن كل شكل من هذه الأشكال عدداً لا نهائياً من
في أنواع الحركة. حتى، وفقا لإنجلز، أبسط الميكانيكية
يتضمن أنواعًا من الحركة مثل الحركة المستقيمة بشكل موحد،
متسارع بشكل موحد (بطيء)، منحني الأضلاع، فوضوي و
إن الشكل الأكثر تعقيدًا للحركة هو الاجتماعي، لأنه
الناقل المادي هو النوع الأكثر تعقيدًا من المادة - الاجتماعية.
يتضمن هذا الشكل من الحركة أيضًا التغيرات التي تحدث في الجسم
شخص فردي. لذا فإن قلب الإنسان هو حركة ميكانيكية
البوابة التي تضمن حركة الدم في الأوعية. لكنها ليست نظيفة
محرك ميكانيكي. يتم تنظيم نشاطها من خلال الآليات
ارتفاع النشاط العصبي للإنسان. والنشاط الحياتي للمنظمة
أماه فهو شرط لمشاركة الشخص في العمل والحياة العامة. هنا
يشمل التغييرات في الفئات الاجتماعية والطبقات والطبقات والعرقية
التغيرات والعمليات الديموغرافية وتنمية القوى المنتجة و
العلاقات الصناعية والتغييرات الأخرى التي يحددها القانون
لنا الحركات على المستوى الاجتماعي للمادة.
يجب التأكيد على أن أشكال الحركة المختلفة قادرة على ذلك
تتحول إلى بعضها البعض وفقا لقوانين حفظ الرياضيات
النشأة والحركات. وهذا مظهر من مظاهر خاصية عدم التدمير وعدم التدمير
ذوبان المادة والحركة.
مقياس حركة المادة هو الطاقة، ومقياس السكون، والقصور الذاتي
نيس - الكتلة.
تم تطوير تصنيف الأشكال الرئيسية لحركة المادة
اعتمد إنجلز على إنجازات العلوم في القرن التاسع عشر. البقاء وفيا ل
في الأساس، ومع ذلك، لا بد من توضيح و
فيتا فيما يتعلق بتطور العلوم الطبيعية والاجتماعية.
أثار تطور ميكانيكا الكم مسألة تحليل الجديد
الشكل الرئيسي للحركة هو ميكانيكا الكم، والتي، على ما يبدو،
هو إلى حد بعيد أبسط. في تطوير الأفكار
حول الأشكال الرئيسية للحركة التي نتحدث عنها حاليًا الجيولوجية
أشكال منطقية وكونية للحركة لها مادة محددة
جميع الناقلات التي درستها العلوم الحديثة - الفيزياء والفلك-
الفيزياء والجيولوجيا. وهكذا تطور العلم الحديث
ديت لإثراء معرفتنا حول الأشكال الأساسية للحركة. بجانب
ولكن الآن تظهر المشكلة في فهم طبيعة الحقول الحيوية الخاصة،
"قراءة" من قبل الوسطاء والعرافين، وبالتالي يصبح
مشكلة ملحة لمواصلة تطوير عقيدة أشكال الحركة،
لا تزال تعتبر غامضة وغير قابلة للتفسير. نعم، المؤكدة
التخمينات التي صيغت في بداية القرن العشرين حول ما سيحدث في الطبيعة
وقد تم اكتشاف العديد من الأشياء الغريبة. كل ما سبق يشير
أن العالم يمكن معرفته بشكل أساسي، على الرغم من اختلاف كل مرحلة
إن تطوير معرفتنا يوسع مساحة المجهول ويطرح الجديد
مشاكل.
كانت محاولات فصل الحركة عن المادة طبيعية
النكات والفلاسفة ابتداء من منتصف القرن التاسع عشر.
لذا، يحاول أوزوالد خلق اتجاه فلسفي جديد،
وخلص إلى أن المادة الأولية، أصل جميع المواد
هي الطاقة. ويسمى هذا الاتجاه في الفلسفة
"النشاط". تحدث علماء الفيزياء والفلاسفة البارزين ضده
في ذلك الوقت، على وجه الخصوص، بلانك، ليبيديف وآخرون.
تكمن الجذور المعرفية لـ”الطاقة” في مطلقية الحركة
نيا، الطاقة كمقياس للحركة، في انفصالها عن المادة.
الطرف الآخر في الفلسفة هو محاولة المطلق
حالة من الراحة. في منتصف القرن التاسع عشر. العلماء المشهورين طومسون وكلا-
اكتشف أوزيوس القانون الثاني (القانون الثاني) للديناميكا الحرارية وجوهره
وهي عملية انتقال الحرارة من جسم إلى آخر
إلى آخر لا رجعة فيه ويتم توجيهه دائمًا من جسم أكثر دفئًا إلى جسم أكثر دفئًا
بارد.
وبناء على هذا القانون خلص كلوزيوس إلى أن جميع الأنواع
ستتحول الطاقة في النهاية إلى طاقة حرارية، والطاقة الحرارية إلى
قوة القانون المحدد، سوف تكون منتشرة بشكل موحد في الكون، والذي
لقد تصور كنظام مغلق، وطاقة مشتركة
التوازن، فإن الحركة سوف تتوقف والقوة المطلقة
كوي و"الموت الحراري" للكون.
وقد عارض هذه النظرية إنجلز، والفيزيائيون سمولوتشوسكي،
بولتزمان، تسيولكوفسكي وآخرون، وقد فكر إنجلز بالتفكير الديالكتيكي
تعلمت أن هناك دورة مستمرة وأبدية في الكون
المادة و الطاقة. على أساس الجانب النوعي للقانون
كان يعتقد أن الجروح وتحولات الطاقة تنبعث إلى الفضاء
في الأيام الأولى، يجب أن تكون الحرارة قادرة على التحول إلى أخرى
أشكال الحركة. وهذا ما أكدته أعمال الأكاديمي السوفيتي
V. Ambartsumyan، الذي أظهر أن النجوم لا تبرد فقط و
تنطفئ، ولكنها تنشأ مرة أخرى أيضًا.
مساهمة عظيمة في دحض نظرية "الموت الحراري" للكون
تم تقديمه من قبل الفيزيائي النمساوي بولتزمان، الذي أسس الإحصائية
طبيعة القانون الثاني للديناميكا الحرارية. تم اكتشاف التقلبات
عكس عمليات الاضمحلال في الكون. أعرب تسيولكوفسكي
الثقة في الشباب الأبدي للكون. تطوير هذه النظرية
الفيزيائيون السوفييت I.P Plotkin، K.P. Stanyukovich، Ya.P. Terletsky على الأساس
أثبت فيزيائيون إحصائيون جدد أن كوننا ليس كذلك
هو نظام مغلق، وبالتالي استنتاجات كلوسيوس إليه
غير قابل للتطبيق. بالإضافة إلى ذلك، فإن الكون ليس ديناميكيًا حراريًا فقط
أي نظام، ولكن أيضًا الجاذبية، والميزون، والإلكترون، وما إلى ذلك
هذا الوضع المتنوع يضمن التحولات المتبادلة للطاقة،
القضاء على إمكانية التحويل الأحادي لجميع أنواع الطاقة
فقط في الحرارية. على سبيل المثال، اعترف الفيزيائي الألماني نيرنست بذلك
العملية المعاكسة للتحلل الإشعاعي، أعربت عن الثقة،
أن الكون لا يمكن أن يصبح مقبرة ميتة.
وآخر حجة فلسفية مهمة. لأن المسألة
أبديًا لا نهاية له، ثم في هذه الأبدية عدد لا نهائي من المرات
يمكن أن تحدث حالة من السلام المطلق. وهذا لم يحدث
ذهب. ومن ثم فإن وجهات النظر المادية الديالكتيكية ليست كذلك
السماح لاحتمال الموت الحراري للكون.
لا يوجد شيء في العالم إلا مادة متحركة، كتب لينين و
هذا الأخير يتحرك في المكان والزمان.
عادة ما يشير الميتافيزيقيون، الذين يتحدثون ضد النظرية الجدلية للتطور، إلى حقيقة وجود سلام وتوازن في الطبيعة والمجتمع، وأن هذا من المفترض أن يكون بمثابة دحض للنظرية الديالكتيكية للتغيير المستمر، والتجديد الأبدي للعالم. بالنسبة للميتافيزيقيين، السلام والتوازن هما نقطة البداية لحالة المادة. ومن وجهة النظر الميتافيزيقية فإن السلام والتوازن مطلقان، أما الحركة فهي نسبية ومؤقتة وعابرة.
ما هي العلاقة الحقيقية بين الحركة والراحة؟ إن هذا السؤال في غاية الأهمية ليس فقط لدحض النظرية الميتافيزيقية، بل أيضا لفهم جدلي صحيح للحركة والتطور والتغيير.
ومن تاريخ الفلسفة، وبالأخص اليونانية القديمة، هناك فلاسفة معروفون لم يعرفوا لحظة السلام والتوازن والاستقرار في التطور. جادل ممثلو هذه النظرية (على سبيل المثال، كراتيلوس) أنه بما أن كل شيء يتحرك ويتغير ويتطور، فلا يمكن قول أي شيء محدد عن الظواهر والأشياء. وبما أن الظاهرة في تطور مستمر، فإنها تتغير جوهرها كل دقيقة. بينما سنقوم بتحديد جوهر الظاهرة، فإنها سوف تتغير بالفعل، وسوف تتوقف عن أن تكون ما كانت عليه، وسوف تصبح مختلفة. وجهة النظر هذه، بالطبع، سخيفة، فهي تبتذل الديالكتيك.
ومن الجدير بالذكر أنه في الفلسفة البرجوازية هناك إحياء لهذه النظرة للحركة. وقد ذكر الفيلسوف المثالي الفرنسي برغسون أن الجسد يتغير شكله “في كل لحظة”. علاوة على ذلك، قال إن "الشكل غير موجود على الإطلاق، لأن الشكل يمثل شيئًا بلا حراك... الشكل هو ظهور لحظي لعملية ما".
لكن من وجهة النظر هذه للطبيعة يترتب منطقيا أن وجود الأشياء مستحيل. كل شيء له شكل. المحتوى بدون شكل مستحيل، وسيتحول إلى شيء غير متبلور وغامض. فلو تغيرت أشكال الأشياء "في كل لحظة" لكان الوجود مستحيلاً. إذا كانت الطاولة والورقة الملقاة عليها، والتي يكتب عليها مؤلف وجهة النظر هذه أفكاره، ومن الواضح أن المؤلف نفسه، مثل أي شخص لديه شكل معين، يتغير حقًا في كل لحظة، فهذا هو ومن غير المرجح أن نعرف أي شيء عن هذه النظرية الأصلية. سيكون من المستحيل الجلوس على طاولة مستقرة والكتابة على ورق متين وصياغة أفكارك في بعض المفاهيم والأحكام المحددة والواضحة. في الواقع، شكل الأشياء موجود بالفعل، علاوة على ذلك، لا يخضع لتغييرات كبيرة في كل لحظة، وبالتالي فإن الأشياء موجودة كأشياء يمكن استخدامها.
هذه النسبية في فهم طبيعة الأشياء من قبل المثاليين والميتافيزيقيين تنعكس أيضًا في نظرية المعرفة. إنه نموذجي بشكل خاص لنظرية المعرفة للفلسفة البرجوازية في عصر الإمبريالية. في النضال ضد الماخية، كشف لينين بعمق عن جوهر هذه النسبية المعادية للعلم والمعرفة العلمية. وعلى أساس أن المعرفة في حركة مستمرة وأن الحقائق التي تحصل عليها لها صفة الحقائق النسبية، يستنتج المثاليون والميتافيزيقيون أنه في المعرفة العلمية يوجد ولا يمكن أن يكون أي شيء ثابت، صلب، مطلق، وأن كل شيء مشروط. يجادلون بأن المعرفة ليست انعكاسا للعالم الخارجي الموضوعي وأن العالم الخارجي غير موجود على الإطلاق، لأن الشخص لا يستطيع أن يعرف أي شيء آخر غير أحاسيسه. وهكذا، تُستخدم النسبية كأداة لإنكار العالم المادي، وإنكار الحقيقة الموضوعية.
يظهر الديالكتيك الماركسي أن حقيقة نسبية المعرفة العلمية لا تعني على الإطلاق أنه لا يوجد شيء ثابت، لا يتزعزع، مطلق في معرفتنا. كل حقيقة علمية، كونها نسبية وغير كاملة بسبب القيود التاريخية لمعرفتنا في هذه المرحلة، تحتوي في الوقت نفسه على ذرة من الحقيقة المطلقة، لأنها تعكس العالم الموضوعي الموجود خارجنا. إن أطروحة لينين "نسبية كل المعرفة والمحتوى المطلق في كل خطوة من خطوات المعرفة إلى الأمام" تكشف تمامًا عن الطبيعة الجدلية للمعرفة.
إن الديالكتيك الماركسي في نظرية المعرفة يحارب كلا من الدوغمائية، التي تطلق كل حقيقة، وكل مرحلة من مراحل المعرفة، وضد النسبية. الذي يستبعد كل لحظة من المطلق في المعرفة.
إن إنكار لحظة السلام والاستقرار في الواقع الموضوعي يهدف أيضًا إلى الحفاظ على المواقف المثالية. تجدر الإشارة إلى أن فهم كراتيلوس للحركة استخدمه العدو المتحمس للمادية، الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون، الذي فكر على النحو التالي: إذا لم يكن هناك شيء دائم ومستقر في الطبيعة، فهذا عالم غير صالح، عالم من الظلال. ، الذي يجب أن يوجد معه العالم "الحقيقي" وهو عالم الأفكار الذي يتميز بالقوة والثبات والثبات المطلق.
في الواقع، الحركة لا تستبعد لحظة من الراحة. بيت القصيد هو فهم طبيعة السلام بشكل صحيح وجدلي. الحركة لها أشكال مختلفة. في تلك اللحظات - وهذه اللحظات يمكن أن تغطي فترات زمنية صغيرة وضخمة (خصوصًا في الطبيعة) - عندما لا تؤثر العمليات التي تحدث في كائن ما أو تغيره بطريقة مهمة، يكون الكائن في حالة سلام معين ، حالة توازن. لا شك أن الطاولة التي أكتب عليها تتعرض للتغيرات في كل لحظة بسبب التأثيرات الأكثر تنوعًا - أتكئ عليها، وأحرك يدي فوقها، فهي تتأثر بالضوء، ودرجة حرارة الهواء، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. ولكن من كل هذه التغييرات، لا تتوقف عن كونها طاولة، ولا تفقد شكلها. هذه حالة من السلام المؤكد. كل الأشياء والظواهر في العالم في وقت أو آخر تكون في حالة من هذا السلام.
لكن السلام كله نسبي ومؤقت. ناهيك عن حقيقة أن سلام الطاولة، على سبيل المثال، نسبي لأنها تتحرك حول الشمس مع الكرة الأرضية بأكملها، كما أنها نسبية بالمعنى الأعمق للكلمة: سوف يمر بعض الوقت ، وسوف تنهار الطاولة، وتتحول إلى غبار، ولن تكون طاولة. وبالتالي، لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك سلام مطلق. الحركة وحدها هي المطلقة. في لحظات معينة من الزمن، تدمر الحركة، وتدمر حالة الراحة لأي ظاهرة.
إن مطلقية الراحة، وإنكار الحركة كأساس وعامل ثابت لكل شيء موجود، أو على العكس من ذلك، إنكار الراحة وفهم كراتيلوس للحركة يشوه بشكل متساوٍ قوانين الطبيعة الفعلية. لا يوجد انتقال من الراحة المطلقة إلى الحركة. من الحركة في فهم كراتيلوس وبيرجسون لا يوجد انتقال إلى بقية الأشياء النسبية.
يقع الفكر الفلسفي البرجوازي بسهولة في هذه الشبكات الميتافيزيقية المربكة بنفس القدر ولا يستطيع إيجاد طريقة للخروج منها. إن أنصار الراحة المطلقة، من أجل تفسير بداية حركة المادة، يلجأون إلى دافع أول غامض، وهو الله. الفلاسفة الذين ينكرون كل السلام ينكرون منطقيًا وجود العالم الموضوعي، ويصلون إلى المثالية الذاتية. والانتقائيون والوضعيون مثل سبنسر، الذين يحلون مسألة الحركة والسكون، يجدون السلام في... استحالة حلها. إنها تحول السلام إلى "سكون" مطلق، والحركة إلى شيء مستمر تمامًا. بعد أن أقاموا أمامهم جدارًا لا يمكن التغلب عليه، أصبحوا مندهشين من عدم إمكانية الوصول إليه. وهكذا، على سبيل المثال، يقول سبنسر إن "أبطأ حركة تفصلها فجوة لا يمكن عبورها عن الجمود".
ومن الواضح أن الديالكتيك الماركسي وحده، الذي يحدد بشكل صحيح العلاقة بين السكون والحركة، معتبرا الحركة مطلقة والسكون نسبي، هو القادر على حل هذه المسألة. ومن وجهة نظر الديالكتيك، لا توجد صعوبة في فهم الانتقال من السكون إلى الحركة، ومن الحركة إلى السكون. لأنه لا يوجد راحة مطلقة، والسكون النسبي هو في حد ذاته شكل من أشكال الحركة، ولكنه حركة، كما قلنا من قبل، لا تغير الجسم بشكل كبير. إن انتقال هذه الراحة إلى حركة، أو بالأحرى، شكل من أشكال الحركة إلى شكل آخر، أمر بسيط للغاية.
إن هذه الأحكام العامة للديالكتيك الماركسي حول العلاقة بين السكون والحركة لها أهمية منهجية هائلة لتطور العلم، في حين أن النظرية الميتافيزيقية للسكون تقتل العلم وتدفع بالمعرفة الإنسانية نحو نظريات مناهضة للعلم. النظريات الصوفية الرجعية حول بداية ونهاية العالم، المنتشرة في الفلسفة والعلوم البرجوازية، مبنية على الفكرة الميتافيزيقية عن الراحة والحركة. إحدى هذه النظريات هي نظرية ما يسمى "الموت الحراري" للكون.
تقوم هذه "النظرية" على حقيقة أن الطاقة، عندما تتحول إلى حرارة، تميل إلى أن تتبدد بشكل منتظم في الفضاء. تتميز العمليات الطبيعية بانتقال الطاقة من الجسم الدافئ إلى الجسم البارد. إن العمليات العكسية لانتقال الحرارة من الجسم البارد إلى الجسم الساخن، كما ينص القانون الثاني للديناميكا الحرارية، لا تحدث من تلقاء نفسها.
ومن هذا يتم استخلاص النتيجة: سيتم في النهاية توزيع الطاقة بالتساوي وإشعاعها في الفضاء. سيكون هذا "الموت الحراري" للكون. كل ما تتولده المادة، كل ثروات أشكال حركتها، سوف يتم تدميره، ولن يقوم مرة أخرى أبدًا.
تم صياغة هذا الاستنتاج في القرن التاسع عشر من قبل الفيزيائي كلوزيوس. لقد كتب أن الكون سيصل حتما إلى حالة "لن تحدث فيها أي تغييرات أخرى وسيكون العالم في حالة من السلام الميت".
يكرر المثاليون والميتافيزيقيون المعاصرون هذا "الاستنتاج" حول الموت الحتمي للكون بطرق مختلفة. هنا، على سبيل المثال، تصريحات جينز التي سبق ذكرها والفيزيائي الإنجليزي إدينجتون: "لا يمكن للكون أن يوجد إلى الأبد: عاجلاً أم آجلاً يجب أن يأتي الوقت الذي يصل فيه طاقته الأخيرة إلى أعلى درجة على سلم انخفاض المنفعة، وفي تلك اللحظة يجب أن تتوقف الحياة النشطة للكون "(جينز).
"سيصل الكون كله إلى التوازن الحراري في المستقبل، في وقت ليس بعيدًا إلى ما لا نهاية" (إدنجتون).
إن الفرضية القائلة بأن الكون بأكمله سيصل يومًا ما إلى حالة "الموت الحراري" هي نتيجة للانتقال غير القانوني للقانون الثاني للديناميكا الحرارية، الساري عند تطبيقه على الأنظمة المعزولة، إلى الكون بأكمله. إن رواية الكاهن حول نهاية الكون المستندة إلى تبديد الطاقة تقدم مثالاً آخر على كيفية استخدام الإنجازات العلمية القيمة، ذات الأهمية العملية الكبيرة، لصالح حماية الدين وغرس الخوف في الجماهير من "القوى المجهولة" و اللامبالاة قبل "النهاية الحتمية".
إن نظرية "الموت الحراري" للكون تعني أنه لا بد أن يكون للعالم بداية. في الواقع، إذا كان تبديد الطاقة هو المصير النهائي الحتمي للعالم، فمن الواضح أنه في البداية، لا بد أن العالم كان مركزًا للطاقة. ولكن أين وبأي قوانين ركز العالم في البداية كمية هائلة من الطاقة؟ إنجلز، الذي انتقد بشدة هذه النظرية السخيفة في "ديالكتيك الطبيعة"، يقول بسخرية: "يجب أولاً تشغيل الساعة العالمية...".
يتحدث العديد من "العلماء" في أمريكا وإنجلترا والدول الرأسمالية الأخرى علنًا عن بداية الكون ونهايته.
إليكم مثالاً على هذا النوع من الظلامية المثالية: "وهكذا،" كما كتب لينكولن بارنت، "إن الكون يقترب من نهايته في شكل "الموت الحراري"، أو، بلغة المتخصصين، حالة من " أقصى الإنتروبيا." عندما يصل الكون، بعد عدة مليارات من السنين، إلى هذه الحالة، جميع العمليات التي تحدث في الطبيعة سوف تتوقف(!). سيتم إنشاء نفس درجة الحرارة في جميع أنحاء الفضاء. سيكون من المستحيل استخدام أي طاقة، حيث سيتم توزيعها بالكامل بالتساوي في جميع أنحاء الكون بأكمله. لن يكون هناك ضوء ولا حرارة ولا دفء - لا شيء غير ذلك الركود الأبدي الذي لا يمكن التغلب عليه"(التأكيد مضاف بواسطتي. - م.ر.).
وكما نرى، فإن مثل هذه "النظريات"، التي لا علاقة لها بالعلم، تقوم على افتراض إمكانية السلام المطلق، "الركود الأبدي الذي لا يمكن التغلب عليه".
يكشف إنجلز في كتابه “ديالكتيك الطبيعة”، المبني على الفهم الجدلي للعلاقة بين الحركة والسكون، الطبيعة غير العلمية لهذه النظريات. يقول إنجلز إن الشموس والنجوم الفردية يمكن أن تموت، ولكن المادة وخاصيتها المتأصلة - الحركة - لا يمكن أن تموت.
قال إنجلز: «... مهما كان عدد ملايين الشموس والأرض، فإنها تنشأ وتموت؛ ومهما طالت المدة حتى تتهيأ ظروف الحياة العضوية في بعض النظام الشمسي وعلى كوكب واحد فقط؛ بغض النظر عن عدد لا يحصى من الكائنات العضوية التي يجب أن تنشأ أولاً وتهلك قبل أن تتطور الحيوانات ذات الدماغ القادر على التفكير من وسطها، وتجد الظروف المناسبة لحياتها لفترة قصيرة، فقط ليتم إبادتها بعد ذلك دون رحمة - نحن على ثقة من أن هذا مهم في جميع تحولاتها تظل كما هي إلى الأبد، بحيث لا يمكن فقدان أي من سماتها أبدًا، وبالتالي، بنفس الضرورة الحديدية التي ستدمر بها يومًا ما أعلى ألوانها على الأرض - الروح المفكرة، سيتعين عليها أن تعطي "ولادته مرة أخرى في مكان آخر وفي وقت آخر."
إن النظريات الميتافيزيقية والدينية للرجعيات الحديثة التي تقول بأن الكون قد نشأ ذات يوم واقترب منذ ذلك الحين من نهايته، تدحضها الحقائق. وهذه هي ميزة العلم السوفييتي الذي يحارب النظريات الميتافيزيقية حول الركود والجمود. عالم الفيزياء الفلكية السوفيتي V. A. اكتشف أمبارتسوميان جمعيات نجمية تشكلت قبل بضعة ملايين من السنين فقط وعمرها أقل بعدة مرات من عمر الأرض. ويشير أمبارتسوميان إلى أن عملية تكوين الارتباطات النجمية في المجرة مستمرة حتى اليوم.
"لقد توصلنا إلى النتيجة الحتمية،" يكتب العالم السوفيتي، "أن النجوم في مجموعات مفتوحة (الارتباطات) تتشكل في عملية ظهور هذه المجموعة (الارتباط)".
هذه الحقيقة وحدها تقلب النظريات الدينية لعلماء الفلك البرجوازيين، لأنها تثبت أن تشكل النجوم لا يزال يحدث، أي تركز الطاقة، وأن الحركة في الكون لا يمكن أن تتوقف أبدا، ولا يمكن أن يكون لها بداية ونهاية.
إن وجود هيئة أو نظام معين من الهيئات هو أمر مؤقت وعابر. لكن لا يمكن أبدا أن تأتي حالة تختفي فيها المادة أو تفقد قدرتها على خلق ظواهر طبيعية متنوعة، لتتحول من شكل إلى آخر. وطالما أن المادة موجودة وخاصيتها الأساسية هي الحركة، فلا يمكن أن تحدث حالة من السكون التام. وبما أن المادة والحركة موجودتان إلى الأبد وستظلان موجودتين إلى الأبد، فمن السخافة أن نتخيل وقتًا "يموت فيه" الكون.
وبالتالي، فإن المذهب الجدلي للعلاقة بين الحركة والسكون وحده هو الذي يدل للعلم على الاتجاه الصحيح والضروري لتطوره. تؤدي الميتافيزيقا حتماً إلى استنتاجات رجعية، وإلى إدخال الإكليروسية في العلم.
إن مشاكل الحركة (جوهر الحركة، وإدراكها، والعلاقة بين الحركة والراحة، وما إلى ذلك) كانت دائمًا مطروحة بشكل حاد للغاية في الفلسفة وتم حلها بشكل غامض للغاية.
في الحياة اليومية، اعتدنا من خلال الحركة على فهم الحركة وتغيير الأماكن وتغيير الإحداثيات المكانية. نحن نعتبر غياب مثل هذه الحركة راحة. ولكن عندما نستلقي وننام، على سبيل المثال، فإننا في نفس الوقت، مع المنزل والمدينة، ندور حول محور الأرض، ونندفع مع الأرض حول الشمس؛ يستمر قلبنا في النبض، ويسري الدم عبر الأوعية، وتتنفس الرئتان، وتهضم المعدة الطعام. نحن نتغير! لذلك، نحن نتحرك.
حقيقة أن كل شيء يتغير، أي. التحركات، لفت الفيلسوف اليوناني القديم هيراقليطس (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) الانتباه إليها لأول مرة. وأكد أن "كل شيء يتدفق، كل شيء يتغير، حتى أنك لا تستطيع الدخول إلى نفس النهر مرتين: بينما تجف بعد المرة الأولى، فإن المياه التي دخلت فيها سوف تتدفق بالفعل، وفي المرة الثانية سوف تصعد إلى تيارات جديدة". . كان أحد أتباع هيراقليطس، الفيلسوف كراتيلوس، مفتونًا جدًا بهذا التقلب المستمر لكل شيء في العالم لدرجة أنه نفى إمكانية دخول نفس النهر ولو مرة واحدة: بينما تخطو خطوة، يتدفق الماء، ويتدفق النهر. تغير، فهو بالفعل نهر مختلف. علاوة على ذلك، بينما نتحدث عن شيء ما، فإن موضوع محادثتنا يتغير، ونحن أنفسنا نتغير، ويتغير معنى كلماتنا. لذلك، من الأفضل عدم التحدث عن أي شيء على الإطلاق، كما يعتقد كراتيلوس. ولما خاطبوه لم يحرك إلا إصبعه إشارة إلى ما سمع، واعتبر أنه لا فائدة من الإجابة: من يجيب؟ بعد كل شيء، الشخص الذي سأل قد تغير بالفعل، وسيسمع شخص آخر الإجابة! وتقوم مغالطة مضحكة أيضًا على نفس فكرة التغيير المستمر: من اقترض بالأمس، لم يعد اليوم مدينًا بشيء، لأنه أصبح شخصًا مختلفًا.
لحسن الحظ، تحتفظ الكلمات والأشياء والأشخاص ببعض الاستقرار، وثبات ميزاتهم الأساسية. ويتم التعبير عن هذا الاستقرار من خلال فئة السلام.
الراحة هي غياب الحركة.
لقد قيل الكثير في أدبياتنا الفلسفية المحلية عن العلاقة بين الحركة والسكون. وكان يعتقد أن الحركة مطلقة، أي. هذه المادة لا يمكن أن توجد إلا في حالة حركة. السلام نسبي، أي. وهذا غياب مؤقت لنوع واحد فقط من الحركة. مستلقيًا على الأريكة، أنا بالطبع في حالة راحة بالنسبة للأشياء الموجودة في الغرفة، لكنني أشارك في العديد من أنواع الحركة الأخرى. ومع ذلك، فمن الواضح أن الراحة مطلقة وضرورية للمادة مثل الحركة، لأن الراحة شرط ضروري لوجود جميع الأنظمة المادية. إذا لم يكن هناك استقرار، وثبات، وثبات، فسيتحول العالم إلى الفوضى، لأنه لا يمكن أن ينشأ أي نظام. حاول تشغيل مقطع فيديو على جهازك بسرعة عالية: تومض بعض البقع والخطوط، وتبهر عينيك، ولا يمكنك رؤية أي شيء. إذا كانت الحركة هي طريق وجود المادة، فإن السكون يمكن أن يسمى طريق وجود الأنظمة المادية.
النوع الأكثر إثارة للاهتمام من الحركة هو التنمية. كثيرا ما نتحدث عن تطور مجتمعنا ومؤسساته المختلفة، وتطور الطفل والرجل بشكل عام، وتطور الأنواع البيولوجية في عملية تطور الطبيعة الحية. ولكن ما هي التنمية؟
التنمية هي تغيير طبيعي وموجه ولا رجعة فيه في حالة الأشياء.
تأرجح البندول، وتدفق النهر، وتحليق الطائرة - كل هذا حركة، ولكن ليس تطورًا. التنمية شيء متأصل، أولا وقبل كل شيء، في الطبيعة الحية والمجتمع البشري. لقد زرعت، على سبيل المثال، شجرة بلوط صغيرة. كل عام يصبح أقوى وأكبر، التاج أكثر روعة، والجذع أكثر سمكا. يبدأ في إنتاج الجوز، مما يجذب انتباه الخنازير المحيطة به. والآن لم يمر حتى مائة عام، ويمكنك بالفعل أن تستريح في ظلها الكثيف. نقول: شجرة البلوط تنمو وتتطور. قام رجل مفعم بالحيوية بتنظيم شركة صغيرة تعمل في البيع والشراء. مر عام أو عامين، والآن توظف الشركة الآلاف من الأشخاص، وانتشرت فروعها في جميع أنحاء العالم. الشركة تتطور. التنمية هي انتقال كائن من حالة إلى أخرى بسبب التراكم التدريجي للتغيرات الكمية. أي نوع من التغييرات المتراكمة يحدد اتجاه التطور. في أحد الأيام، قد تبدأ شركتنا في تكبد الخسائر، وبعد مرور بعض الوقت سيؤدي تراكمها إلى انهيارها. اعتمادًا على اتجاه التطور، يتحدثون عن تطور تقدمي أو رجعي.
ومن وجهة نظر وتيرة التطور، فإن التطور والثورة يتميزان أيضًا. على الرغم من أن مسألة وجود الثورات لا تزال مثيرة للجدل، والعديد من الفلاسفة ينكرون وجود مثل هذه الكوارث ليس فقط في الطبيعة، ولكن أيضا في الحياة العامة.
تسمى النظرية الفلسفية التي تصف المبادئ وأشكال التطور الأكثر عمومية بالديالكتيك. وكان مؤسسها الفيلسوف الألماني هيجل (1770 – 1831). قدم K. Marx و F. Engels مساهمة كبيرة في تطويرها، وحتى وقت قريب، تمتعت الديالكتيك باعتراف واسع النطاق في الفلسفة الروسية. لا يزال من الممكن رؤية آثار هذا في الأدب الفلسفي. ومع ذلك، ليس كل الفلاسفة يقبلون هذه النظرية. ولذلك لن نتحدث عنها هنا.
الأشكال الرئيسية للحركة هي:
1. ميكانيكية دالحركة - التغيير المواقعالأشياء المادية بالنسبة لبعضها البعض.
2. الحركة الجسدية - التغيير ولايةالأشياء المادية.
3. الحركة الكيميائية - التغيير جودةالأشياء المادية.
4. الحركة البيولوجية - التغيير طاقةالأشياء المادية (الاستقلاب، الاستيعاب والتشتت).
5. الحركة الاجتماعية – التغيير الشخص والمجتمع.
يفسر الفلاسفة المختلفون، اعتمادًا على نظرتهم للعالم - المثالية أو المادية - الترابط بين أشكال حركة المادة بشكل مختلف: إن أشكال حركة المادة مترابطة. ويمكن تفسير هذا الارتباط بطريقتين:
1. يميل المثاليون إلى التمسك بالفهم الميتافيزيقي، ولا يفسرون هذا الارتباط بطريقة تنازلية، من خلال الاختزال، واختزال الأعلى إلى الأدنى.
2. يلتزم الماديون بفهم جدلي، على العكس من ذلك، تصاعدي، ينتقل من البسيط إلى المعقد.
لذا:
الحركة هي أي تغيير في الأشياء المادية والمثالية.
الراحة هي المفهوم المعاكس، وهو غياب الحركة.
التنمية هي تغيير موجه ولا رجعة فيه وطبيعي في حالة الأشياء، وانتقال كائن من حالة إلى أخرى بسبب التراكم التدريجي للتغيرات الكمية.
يمكن أن تكون التنمية تقدمية أو تراجعية.
تسمى النظرية الفلسفية التي تصف المبادئ وأشكال التطور الأكثر عمومية بالديالكتيك.
الأشكال الرئيسية للحركة هي الميكانيكية والفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية.
الجدلية: الأنماط الديناميكية والإحصائية
إن العقل البشري ليس بلا حدود، فهو قادر على أن يستوعب بالفكر جزءًا صغيرًا فقط من الأحداث والأشياء الموجودة في الطبيعة. وهذا يكفي لفهم قوانين الطبيعة، لكنه لا يكفي لوصف شيء واحد بدقة مطلقة. فإن وجود كل شيء يعتمد بدرجة أو بأخرى على فعل جميع الأشياء الأخرى، أي: من الحالة المحددة للكون اللانهائي ككل. لهذا السبب، فإن العقل البشري محكوم عليه بـ "لعب النرد" مع الطبيعة الأم، قانعًا بالمعرفة الاحتمالية لوجود الأشياء المعطاة في التجربة الحسية.
ومن خلال التعامل مع جوهر الأشياء، يكتسب العقل المعرفة التي تعبر عنها قوانين صارمة وعالمية، والتي تسمى أحيانًا "الديناميكية". فيما يتعلق بوجود كائنات التجربة الحسية، فإن المعرفة من هذا النوع مستحيلة، وبالتالي يمكن للعقل أن يكتسب هنا، في أحسن الأحوال، قوانين احتمالية أو “إحصائية”.
القانون موضوعي (مستقل عن إرادة الإنسان)، عام، مستقر، ضروري، روابط متكررة بين الكيانات وداخل الكيانات.
تتضمن الأنماط الديناميكية التجريد من العديد من العوامل البسيطة والعشوائية، والتنبؤات العلمية هنا موثوقة. ومع ذلك، في معظم العمليات الفيزيائية والبيولوجية والاجتماعية، توجد العديد من العوامل العشوائية، التي تكشف نتيجتها مجتمعة عن اتجاه معين، يتم التعبير عنه من خلال الأنماط الإحصائية. إن التنبؤات بمثل هذه الأنماط هي مجرد توقعات بطبيعتها، وذلك بسبب فعل الصدفة.
القوانين الأساسية الثلاثة للديالكتيك هي:
قانون الوحدة وصراع الأضداد،
قانون الانتقال المتبادل للتغيرات الكمية والنوعية،
قانون نفي النفي.
قانون الوحدة وصراع الأضداد هو أن كل ما هو موجود يتكون من مبادئ متضادة، وهي متحدة بطبيعتها، وهي في صراع وتتناقض مع بعضها البعض (مثال: النهار والليل، الحار والبارد، الأسود والأبيض، الشتاء والصيف) والشباب والشيخوخة وغيرها).
إن الوحدة والنضال بين المبادئ المتضادة هو المصدر الداخلي لحركة وتطور كل شيء.
كان لدى هيجل رؤية خاصة للوحدة والنضال والأضداد. اشتق مفهومين - "الهوية" و"الاختلاف" وأظهر آلية تفاعلهما المؤدي إلى الحركة.
التناقض، فالصراع بين نفس الهوية والاختلاف يؤدي، حسب هيجل، إلى تغيير (تغيير ذاتي) للموضوع - الحركة. أمثلة: هناك فكرة مطابقة لنفسها، وفي نفس الوقت، هي نفسها تحتوي على اختلاف - شيء يسعى جاهداً إلى تجاوز نطاق الفكرة؛ ونتيجة كفاحهم هي تغيير في الفكرة (على سبيل المثال، تحويل الفكرة إلى مادة من وجهة نظر المثالية). أو: أن هناك مجتمعًا مطابقًا لذاته، ولكن هناك قوى فيه مكتظة في إطار هذا المجتمع؛ نضالهم يؤدي إلى تغيير في نوعية المجتمع وتجديده.
القانون الثاني للديالكتيك هو قانون انتقال التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية.
جودة– يقين مطابق للوجود، نظام مستقر لخصائص وارتباطات معينة للكائن.
كمية- معلمات قابلة للعد لكائن أو ظاهرة (الرقم والحجم والحجم والوزن والحجم وما إلى ذلك).
يقيس– وحدة الكمية والنوعية .
مع بعض التغييرات الكمية، تتغير الجودة بالضرورة.
ومع ذلك، لا يمكن أن تتغير الجودة إلى أجل غير مسمى. تأتي لحظة يؤدي فيها التغيير في الجودة إلى تغيير في المقياس (أي نظام الإحداثيات الذي تغيرت فيه الجودة مسبقًا تحت تأثير التغييرات الكمية) - إلى تحول جذري في جوهر الموضوع. تسمى مثل هذه اللحظات "العقد"، والانتقال نفسه إلى حالة أخرى يُفهم في الفلسفة على أنه "قفزة".
على سبيل المثال، إذا قمت بتسخين الماء على التوالي بمقدار درجة واحدة مئوية، أي. قم بتغيير المعلمات الكمية - درجة الحرارة، ثم ستغير المياه جودتها - ستصبح ساخنة (بسبب خلل في الروابط الهيكلية، ستبدأ الذرات في التحرك بشكل أسرع عدة مرات). عندما تصل درجة الحرارة إلى 100 درجة، سيحدث تغيير جذري في نوعية المياه - سوف يتحول إلى بخار (أي، سوف ينهار "نظام الإحداثيات" السابق لعملية التسخين - الماء ونظام التوصيلات السابق). ستكون درجة حرارة 100 درجة في هذه الحالة بمثابة عقدة، وسيكون انتقال الماء إلى بخار (انتقال مقياس جودة إلى آخر) بمثابة قفزة. ويمكن قول الشيء نفسه عن تبريد الماء وتحويله إلى ثلج عند درجة حرارة صفر درجة مئوية.
قانون نفي النفي هو أن الجديد ينفي دائمًا القديم ويأخذ مكانه، لكنه يتحول تدريجيًا من الجديد إلى القديم وينفيه المزيد والمزيد من الأشياء الجديدة.
تغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية (مع اتباع نهج تشكيلي للعملية التاريخية)؛
- "تتابع الأجيال"؛
تغيير الأذواق في الثقافة والموسيقى.
تطور الأسرة (الأطفال هم آباء جزئياً، ولكن في مرحلة جديدة)؛
الموت اليومي لخلايا الدم القديمة، وظهور خلايا جديدة.
إن إنكار الأشكال القديمة من خلال أشكال جديدة هو سبب وآلية التطور التدريجي. ومع ذلك، فإن مسألة اتجاه التطور قابلة للنقاش في الفلسفة. يتم تمييز وجهات النظر الرئيسية التالية:
التنمية ليست سوى عملية تقدمية، والانتقال من الأشكال الأدنى إلى الأعلى، أي التنمية التصاعدية؛
يمكن أن يكون التطوير إما للأعلى أو للأسفل؛
التنمية فوضوية وليس لها اتجاه.
وتبين الممارسة أنه من بين وجهات النظر الثلاث، فإن الأقرب إلى الحقيقة هو الثاني: يمكن أن يكون التطور صعودا وهبوطا، على الرغم من أن الاتجاه العام لا يزال تصاعديا.
يتطور جسم الإنسان ويصبح أقوى (التطور الصاعد)، ولكن بعد ذلك، يتطور أكثر، ويضعف ويصبح متهالكًا (التطور التنازلي)؛
تتبع العملية التاريخية اتجاهًا تصاعديًا للتطور، ولكن مع فترات الركود - تم استبدال ذروة الإمبراطورية الرومانية بسقوطها، ولكن بعد ذلك تبع ذلك تطور تصاعدي جديد لأوروبا (عصر النهضة، العصر الحديث، وما إلى ذلك).
وبالتالي، فإن التطور لا يسير بطريقة خطية (في خط مستقيم)، بل بشكل حلزوني، حيث تكرر كل دورة في اللولب الدورات السابقة، ولكن على مستوى جديد أعلى.
الوعي والوعي الذاتي والشخصية
مشكلة تعريف الوعي
يمكن تعريف الوعي بأنه خاصية من خصائص النفس البشرية، وهو حالة من الحياة العقلية للفرد، يتم التعبير عنها في التجربة الذاتية لأحداث العالم الخارجي وحياة الفرد نفسه، في تقرير عن هذه الأحداث.
يمكن أيضًا تعريف الوعي على أنه القدرة البشرية المتأصلة على إعادة إنتاج الواقع بشكل هادف وعام في شكل مثالي.
الوعي يعارض غير واعيفي أشكاله المختلفة (اللاوعي، اللاوعي، وما إلى ذلك).
تعتبر مسألة طبيعة الوعي من أصعب المسائل في الفلسفة.
نظرت المدارس والحركات الفلسفية المختلفة إلى طبيعة الوعي بطرق مختلفة.
على سبيل المثال، المثاليونيعتقد أن الوعي فقط هو الموجود حقا؛ إنها مملكة الأفكار والمشاعر والإرادة، المستقلة عن الوجود المادي، القادرة على خلق الواقع وبنائه. وفقا للمثاليين، فإن الوعي أساسي، فهو يسبق ظهور العلاقات الاجتماعية وعلاقات العمل فيه. المثالية ينفيأن الأشياء المادية موجودة خارج الإدراك والتفكير وأن الأشياء المادية مادية، أي. تتكون من مادة خاصة تسمى المادة.
الماديةإنها النظرية القائلة بأنه إذا كان هناك شيء ما، فهو ذو طابع مادي.
لكن الماديون الميتافيزيقيون استثناء لهذه القاعدة: يتميز الكثير منهم بفكرة أبدية الوعي، والرسوم المتحركة العالمية للمادة. على سبيل المثال، يعتقد فيلسوف التنوير الفرنسي دينيس ديدرو أن الحساسية متأصلة في كل الأشياء بدرجات متفاوتة.
المادية الجدليةيفسر الوعي باعتباره خاصية للمادة عالية التنظيم، وهو أعلى شكل من أشكال الانعكاس العقلي للعالم، وهو نتاج تطور الطبيعة والرجل والمجتمع. إن جوهر الوعي، بحسب الماديين الديالكتيكيين، مثالي. في هذه الحالة، يتم تفسير المثل الأعلى على أنه حقيقة ذاتية، مقدمة في أذهان الأفراد.
ومع ذلك، لا يوجد إجماع حول مسألة طبيعة هذا المثل الأعلى.
يعتقد بعض الفلاسفة أنه يتشكل في المجتمع، في نظام العلاقات بين الإنسان والإنسان، وينشأ بالتزامن مع ظهور المجتمع في عملية نشاط العمل المشترك للناس، وكذلك اللغة (إيفالد فاسيليفيتش إيلينكوف). "الوعي... منذ البداية هو نتاج اجتماعي ويبقى كذلك ما دام الإنسان موجودا على الإطلاق"(ماركس ك. وإنجلز ف.، الأعمال، المجلد 3، ص 29).
يعتقد فلاسفة آخرون أن المثل الأعلى يتشكل في الدماغ، وبالتالي يمكن أن تكون الظواهر العقلية موضوع دراسة العلوم الطبيعية (ديفيد إزرايليفيتش دوبروفسكي) (VF، 60-70s).
موقف دوبروفسكي قريب جزئيًا من وجهات النظر الماديون المبتذلون - الاتجاه الذي تم تطويره خلال فترة الاكتشافات العظيمة للعلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر. وكان الممثلون الرئيسيون هم الفلاسفة الألمان كارل فوشت ولودفيج بوشنر وجاكوب موليشوت.
يعتقد الماديون المبتذلون أن الوعي بشكل عام، وأفكارنا بشكل خاص، هو نتاج نشاط الدماغ.
ثنائيةهي النظرية القائلة بوجود نوعين فقط من المواد: الوعي والأشياء المادية (المادة).
الوعي هو مادة عقلية وغير مادية وروحية بحتة.
الشيء المادي هو مادة مادية بحتة، غير عقلية، ممتدة مكانيا.
من خلال الشخصية، تفهم الثنائية مجمل مظاهر المواد الروحية والمادية، لكن معظم الثنائيين يجادلون بأن الشخصية هي في الأساس وعيها الخاص، وبالصدفة فقط جسدها. امتلاكجسم.
دعونا نتذكر: قال رينيه ديكارت إن الإنسان قادر على التحكم في جسده بمساعدة مادة غير جسدية معينة - الروح.
والغدة الصنوبرية، التي تقع في الجزء الأوسط من الدماغ، هي المكان الذي تتفاعل فيه المادة الروحية (الروح) مع المادة الجسدية، ولهذا أطلق ديكارت على هذا العضو اسم "مقر الروح".
وبحسب تفسير ديكارت فإن تفاعل مادتين يحدث في جسم الإنسان على النحو التالي. وينتقل التهيج من العالم الخارجي عبر الأعصاب إلى الدماغ ويثير الروح المقيمة هناك. وانفعال النفس يحرك الأرواح الحيوية، وينتهي السيال العصبي بحركة عضلية.
وهكذا، فإن العلاقة بين الروح والجسد تتناسب مع مخططات التفاعل الميكانيكي.
النظرية ذات الشقين، أو وحدة الوجود.إنها النظرية القائلة بأن العقلي والجسدي هما خاصيتان لواقع أساسي ليس عقليًا ولا جسديًا. ويترتب على ذلك أن نظرية البعدين تتعارض مع الثنائية والمثالية والمادية، لأن ينفي وجود المواد العقلية والجسدية. لكن ما يشترك فيه مع المثالية والمادية هو أنها أحادية وليست ثنائية، لأن تتضمن الأطروحة القائلة بأنه في البداية لا يوجد سوى مادة واحدة، أو نوع واحد فقط من الجوهر.
ممثلو النظرية ذات الجانبين هم:
ب. سبينوزا: الله والطبيعة لا ينفصلان.
د. هيوم: الوعي ليس أكثر من مجموعة من التصورات.
ومن بين الفلاسفة المعاصرين ب. راسل ودبليو جيمس.
بديهيًا، يصعب فهم هذه النظرية. تعتمد النظرة اليومية للعالم عادة على فكرة تعدد عالم الأشياء والفرق بين المادي والعقلي.
بنية الوعي
يتم تمثيل "مجال" الوعي جيدًا بواسطة A. V. Ivanov في شكل دائرة يُنقش فيها صليب يقسمها إلى أربعة أجزاء متساوية (يتم التأكيد على أن مثل هذا التقسيم مشروط إلى حد كبير فيما يتعلق بالوعي الموجود بالفعل) :
القطاع (I) هو مجال القدرات والمعرفة الجسدية الإدراكية التي يتم الحصول عليها على أساسها. تشمل هذه القدرات الأحاسيس والتصورات والأفكار المحددة التي يتلقى الشخص من خلالها معلومات أولية عن العالم الخارجي وعن جسده وعن علاقاته مع الهيئات الأخرى.
الهدف الرئيسي والمنظم لوجود هذا المجال من الوعي هو فائدة وملاءمة سلوك الجسم البشري في عالم الأجسام الطبيعية والاجتماعية والبشرية المحيطة به.
القطاع (II) يتوافق مع المكونات المنطقية والمفاهيمية للوعي. بمساعدة التفكير، يتجاوز الشخص البيانات الحسية المباشرة إلى المستويات الأساسية للأشياء؛ وهذا هو مجال المفاهيم العامة والعمليات العقلية التحليلية والتركيبية والبراهين المنطقية الصلبة. الهدف الرئيسي والمنظم لمجال الوعي المنطقي والمفاهيمي هو الحقيقة. يشكل القطاعان الأول والثاني المكون المعرفي الخارجي (أو الموضوعي خارجيًا) للوعي، حيث تكون المكونات الذاتية الشخصية والقيمة الدلالية للعالم العقلي، كما كانت، في حالة كامنة فرعية. إنهم يشكلون "النصف الأيسر" من وعينا.
يتكون "النصف الأيمن" أيضًا من قطاعين. يمكن أن يرتبط القطاع الثالث بالمكون العاطفي للوعي. إنه محروم من الاتصال المباشر بالعالم الموضوعي الخارجي. إنه بالأحرى مجال من التجارب الشخصية والنفسية والذكريات والهواجس حول المواقف والأحداث التي واجهها الشخص أو يواجهها أو قد يواجهها. وتشمل هذه:
1) الحالات الغريزية الفعالة (التجارب الغامضة، والهواجس، والرؤى الغامضة، والهلوسة، والإجهاد)؛
2) العواطف (الغضب، الخوف، البهجة، إلخ)؛
3) المشاعر التي تتميز بقدر أكبر من الوضوح والوعي ووجود مكون بصري مجازي (المتعة والاشمئزاز والحب والكراهية والتعاطف والكراهية وما إلى ذلك). سيكون المنظم الرئيسي والهدف من "نشاط الحياة" في هذا المجال من الوعي هو ما أطلق عليه فرويد في وقت ما "مبدأ المتعة".
وأخيرًا، يمكن ربط القطاع (IV)، وفقًا لـ A. V. Ivanov، بمكون القيمة التحفيزية (أو القيمة الدلالية) في "الحقل" الوحيد لوعينا. تتجذر هنا أعلى دوافع النشاط والمثل الروحية للفرد، وكذلك القدرة على تكوينها وفهمها بشكل إبداعي في شكل خيال، وخيال منتج، والحدس بمختلف أنواعه. الهدف والمنظم لوجود هذا المجال من الوعي هو الجمال والحقيقة والعدالة، أي. ليست الحقيقة كشكل من أشكال تنسيق الفكر مع الواقع الموضوعي، بل القيم كشكل من أشكال تنسيق الواقع الموضوعي مع أهدافنا ومعانينا الروحية.
يشكل القطاعان الثالث والرابع المكون العاطفي القيمي (الإنساني بالمعنى الأوسع) لوعينا، حيث يكون موضوع المعرفة هو "أنا" الخاص بنا، و"أنا" الآخر، بالإضافة إلى منتجات تحقيقهم الذاتي الإبداعي في شكل التكوينات الرمزية الإنسانية (النصوص الفنية والفلسفية والدينية والأعمال الموسيقية والرسم والهندسة المعمارية). في الوقت نفسه، يتم تقليل المكون المعرفي الخارجي للوعي هنا وإخضاعه إلى "النصف الأيمن".
كما يلاحظ A. V. Ivanov، يمكن ربط المخطط المقترح للوعي، إذا رغبت في ذلك، بحقيقة عدم التماثل بين نصفي الدماغ، حيث سيتوافق المكون المعرفي الخارجي للوعي مع نشاط اليسار، "اللغوي"، التحليلي الخطابي نصف الكرة الأرضية، والمكون العاطفي القيمي للوعي سوف يتوافق مع "العمل" التكاملي البديهي للنصف الأيمن من الكرة الأرضية.
يتجسد مخطط الوعي هذا في عدد من النواحي. في مجال الوعي (في الدائرة) يمكن تمييز جزأين: الجزء السفلي الذي سيتوافق معه اللاوعي، والجزء العلوي - الوعي الفائق.
بمساعدة قدرات الوعي فوق الواعي، نصبح أيضًا على دراية بالواقع الدلالي المعلوماتي (إذا قبلنا فرضية وجودها الوجودي الموضوعي). يثبت عدد من المذاهب الدينية والصوفية والعديد من الأنظمة الفلسفية أن المعرفة العليا تنكشف للوعي فقط في أعمال البصيرة فوق الوعي، عندما "يندمج" الشخص مع العقل الإلهي أو الكوني، وينضم إلى الحقيقة والخير والجمال فوق الفرد.
ومن هنا جاءت فكرة النشوة الإبداعية الإلهية، أي تجاوز الفرد حدوده الجسدية والواعية (بالمعنى “الضيق”). يعتقد A. V. Ivanov أن هناك كل الأسباب التي تجعلنا نفترض أن "أنا" ليست سوى طريقة لفظية وعقلية لتسجيل صعود ذاتنا الروحية الكونية الحقيقية على طول جبل الوعي العمودي. ولدت من "ظلام وصمت اللاوعي" (تعبير سي جي يونج)، فإن ذاتنا الروحية، التي تمر عبر سلسلة من مراحل التطور، قادرة على الوصول في النهاية إلى مستوى الوعي الفائق الكوني.
الوعي الذاتي
ترتبط مشكلة الوعي ارتباطًا وثيقًا بمسألة الوعي الذاتي.
الوعي الذاتي هو وعي الإنسان بجسده، بأفكاره ومشاعره، بأفعاله، بمكانته في المجتمع، وبعبارة أخرى، وعي نفسه كشخصية مميزة وموحدة.
قال ر. ديكارت: "أنا أفكر، إذن أنا موجود".
إن الوعي الذاتي هو نتاج تاريخي، ولا يظهر إلا في مرحلة معينة، وعالية إلى حد ما، من تطور المجتمع البدائي. إلى جانب ذلك، فهو أيضًا نتاج للتطور الفردي: يتم وضع أسسه عند الطفل في عمر 2-4 سنوات تقريبًا.
في تطوير وديناميكيات الوعي الذاتي، يمكن تمييز 3 مستويات.
أنا – مستوى الرفاهية، والذي يتلخص في الوعي الأولي بجسد الفرد وإدراجه في نظام الأشياء المحيط بالشخص. بفضل هذا، لا يميز الشخص نفسه عن العالم الموضوعي فحسب، بل لديه أيضا الفرصة للتنقل بحرية فيه.
يتم تحقيق المستوى الثاني من الوعي الذاتي في وعي الفرد بانتمائه إلى مجتمع معين، وإلى ثقافة معينة ومجموعة اجتماعية معينة.
المستوى الثالث هو تكوين وعي "الأنا" كتكوين، على الرغم من تشابهه مع "أنا" الآخرين، إلا أنه في نفس الوقت فريد من نوعه، وقادر ليس فقط على ارتكاب الأفعال، بل أيضًا على تحمل المسؤولية عنها. لهم، مما يعني الحاجة وإمكانية السيطرة على أفعالهم واحترامهم لذاتهم.
وبالتالي، فإن الوعي الذاتي لا يميز معرفة الذات فحسب، بل يميز أيضًا مقارنة الذات بمثل معين لـ "أنا"، وبالتالي التحكم واحترام الذات، فضلاً عن تكوين الشعور بالرضا أو عدم الرضا على هذا الأساس. نفسه - ذاته. في الوقت نفسه، لا يمكن تحقيق وعي الشخص بـ "أنا" إلا من خلال مقارنة نفسه بأشخاص آخرين. وهذا يشهد مرة أخرى على الطبيعة الاجتماعية للوعي الذي يتشكل أثناء النشاط الجماعي والتواصل البشري.
خصائص الوعي
يتميز الوعي بخاصيتين رئيسيتين مترابطتين - الموضوعية و الانعكاسية .
إن موضوعية الوعي تجعل من الممكن ربط أحاسيسنا وتصوراتنا وأفكارنا وصورنا الذهنية بالعالم الموضوعي خارجنا، مما يسمح لنا بالتأكد من تركيز الوعي على العالم الخارجي. تسمى خاصية الوعي هذه في الفينومينولوجيا " القصد».
الخاصية الثانية - التأمل - هي جانب من الوعي الذاتي، والذي، على العكس من ذلك، يركز الانتباه على ظواهره وأشكاله ذاتها. أثناء التفكير، يصبح الشخص على دراية بـ "أنا"، ويحللها، ويقارن نفسه بالمثالي، ويفكر في موقفه من الحياة، ويعزز أو على العكس من ذلك، يغير بعض المبادئ التوجيهية للحياة.
وفي الوقت نفسه، من الممكن حدوث أخطاء في التقييمات والتقييمات الذاتية. من الممكن إجراء الفحص والتعديل هنا بشرط أن تكون منتبهًا لتقييمات الآخرين وأن تقارن تقييماتك الذاتية معهم بعقلانية. لذلك، فإن الوعي الذاتي ليس نوعا من الثبات، فهو لا يتشكل فقط في عملية النشاط المشترك والتواصل مع الآخرين، ولكن يتم فحصه وتعديله باستمرار في عملية تعميق وتوسيع العلاقات الشخصية.
بالإضافة إلى ذلك، هناك سمة محددة مهمة للوعي نشاط. في تاريخ الفلسفة، ظهر موقفان لفهم نشاط الوعي.
1. مثالية.يتم التعبير عن هذا الموقف بشكل واضح في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. يعمل الوعي البشري كقوة تخلق العالم الذي يعيش فيه الإنسان. بالنسبة لكانط، كان هذا بسبب بنية الموضوع المُعرف، وبالنسبة لفيشته، كان بسبب البنية الكاملة للوجود، لأن تم إعلان الوعي الذاتي كمبدأ أساسي. أثبت شيلينج وهيجل أن نشاط الوعي البشري مطابق للمبدأ الأساسي الموضوعي للعالم.
على أي حال، كان العالم الذي ينظر إليه الإنسان نتيجة لنشاط الوعي - الروح العالمية الذاتية أو الفائقة الذاتية، وكانت المعرفة تهدف إلى الكشف عن السمات الأساسية لهذا المبدأ الأساسي، أي. على نفسه.
2. مادي.وقد تم تطوير هذا الموقف في الماركسية. يُفهم نشاط الوعي على أنه انتقائي وهدفه، والذي يتم التعبير عنه في توليد أفكار جديدة، في أعمال الخيال الإنتاجي، في إدارة الأنشطة العملية. الوعي لا يخلق العالم، ولكنه يحوله بنشاط - مباشرة على المستوى المثالي وعلى المستوى المادي من خلال النشاط العملي الهادف. الشرط الرئيسي لنشاط الوعي هو القدرة على تحديد الأهداف، أي تحويل الواقع بشكل مثالي.
أهم النظريات الحديثة للوعي
يتفق جميع الفلاسفة المعاصرين تقريبًا على الاستنتاج القائل بأنه لا يمكن إعطاء الوعي تعريفًا صارمًا منطقيًا. إنه توقع عبثي أن نأمل في إمكانية بناء نظرية الوعي في شكل نظام ثابت من المبادئ. قد يكون نفس خداع الذات هو البحث عن تعريف للوعي على أساس البنى الأولية أو الأساسية، لأن فعل الوعي يتضمن العديد من العمليات غير المتجانسة بحيث يكون من المستحيل من حيث المبدأ اختزالها إلى شيء أولي.
حتى عند هيوم، أثارت مراوغة الوعي من التعريفات الشكوك: «أليس هذا خيالًا؟» وليام جيمس في مقالته "هل الوعي موجود؟" صاغ هذا الشك علنا. عدد من فلاسفة اليوم ( إقصائي) أدى هذا الشك إلى تشخيص جذري للطبيعة الوهمية لهذه الظاهرة. يقولون إنه على هذا النحو غير موجود في الطبيعة، وأنه من المشروع نظريًا الحديث عن الوعي فقط على أساس المظاهر المسجلة خارجيًا - على النصوص المنتجة، والعمليات الفيزيولوجية العصبية، والسلوك الجسدي، والتي يتم تسجيلها أثناء المراقبة الخارجية.
لكن فلاسفة آخرين لا يتفقون مع مثل هذه التطرف. إنهم مقتنعون بأن الوعي، على الرغم من عدم قابليته للتحليل بالطرق الموضوعية، موجود كحقيقة. لقد تبين أنها ظاهرة أكثر تعقيدًا بكثير مما كان يعتقد سابقًا.
على الرغم من كل وجهات النظر المحدودة حول جوهر المادة، الفلسفية
لقد كانوا من أنصار الماديين في العالم القديم، وكانوا على حق في إدراك ذلك
فالي عدم انفصال المادة والحركة. طاليس يغير الأساسي
مادة جديدة - الماء - أدت إلى تكوين أشياء مختلفة؛ في جي-
راكليت هي فكرة جدلية حول التغييرات الأبدية للنار؛ ديموقريطس وآخرون
انطلق بعض علماء الذرة من حقيقة أن الذرات تتحرك باستمرار
وفي وقت لاحق، تحت هيمنة الميتافيزيقية والميكانيكية
وجهات النظر في الفلسفة، على الرغم من أنها سطحية، تم الاعتراف بها على أنها غير قابلة للتجزئة
مفاجأة المادة والحركة. كان الفيلسوف الإنجليزي د. تولاند هو من
القرن الثالث عشر وأعرب عن قناعته بأن "الحركة هي وسيلة للوجود-
نظرية المادة." تم التقاط هذه الفكرة وتطويرها من قبل عالم فرنسي.
terialists.
إن مفهوم "الحركة" ذاته، مثل مفهوم "المادة"، هو مفهوم مطلق
شعبية. لا توجد حركة بحد ذاتها، بل هناك حركة لعناصر معينة.
العناصر المادية.
بناء على تطور العلوم الخاصة، تحليل الأفكار الفلسفية
أسلافهم مبدعي الفلسفة المادية الجدلية
عمقت الفلسفة فهم جوهر الحركة وارتباطها المستمر
زي مع المادة والمكان والزمان. مادة جدلية
تؤكد النظرية أن المادة بدون حركة لا يمكن تصورها
حركة بدون مادة.
الاعتراف مطلقة الحركة، والمادية الجدلية
لا ينكر نقيضه - السلام. ويقصد بالراحه
ثبات الأشياء واستقرارها والوحدة المؤقتة المعاكسة
والكذب والتوازن وحفظ الأشياء وأحوالها. إذا تحركت
التفكك هو سبب ظهور اختلافات نوعية محددة
المتعلقات الشخصية، فالسلام هو سبب الحفاظ على النسب
استقرار هذه الأشياء المحددة، وحالة وجودها. لو
تخيل أن حالة الراحة غير موجودة، ثم كل الرياضيات
يجب تقديم ريا على أنها شيء فوضوي، خالي من أي معارضة.
تناثر ، لا يمكن تمييزه نوعيا. وهكذا بفضل
تنتج الحركة أشياء ملموسة ومختلفة نوعيا، و
بفضل حالة الراحة، فهي موجودة لبعض الوقت في نوع معين
في حالة معينة وفي مكان معروف. على سبيل المثال، ميزون باي "يعيش"
إجمالي O،2 5.01O 5-6 0 ثانية. هذه فترة قصيرة جدًا، ولكن خلال هذا الوقت
ولا يبقى هو نفسه. وهكذا، حالة الراحة، الدولة
فوجود التوازن المؤقت ضروري مثل الحركة
شرط تمايز المادة.
وفي الوقت نفسه، من المهم أن نلاحظ أن إمكانية السلام ذاتها، من
يتم تحديد الاستقرار النسبي للأشياء من خلال حركة المادة. لا
إذا كانت هناك حركة، فلن تكون هناك كائنات مختلفة نوعيا، لا
سيكون هناك توازن واستقرار وما إلى ذلك، أي. لن يكون هناك أي
كويا. وهذا يؤدي مرة أخرى إلى فكرة أن "الحركة مطلقة، ولكن
وهو أمر نسبي." وإذا أمكننا أن نتحدث إلى حد ما عن المطلق
شدة السلام، عندها فقط من حيث الحاجة إلى وقت عالمي-
وجود أشياء ملموسة.
حدد إنجلز خمسة أشكال رئيسية للحركة:
1. ميكانيكية
2. المادية
3. الكيميائية
4. البيولوجية
5. الاجتماعية
كل هذه الأشكال من الحركة مترابطة وأكثر
تدخل العناصر البسيطة إلى أشكال أكثر تعقيدًا، وتشكل شكلاً مختلفًا نوعيًا
الحركات. ويتضمن كل شكل من هذه الأشكال عدداً لا نهائياً من
في أنواع الحركة. حتى، وفقا لإنجلز، أبسط الميكانيكية
يتضمن أنواعًا من الحركة مثل الحركة المستقيمة بشكل موحد،
متسارع بشكل موحد (بطيء)، منحني الأضلاع، فوضوي و
إن الشكل الأكثر تعقيدًا للحركة هو الاجتماعي، لأنه
الناقل المادي هو النوع الأكثر تعقيدًا من المادة - الاجتماعية.
يتضمن هذا الشكل من الحركة أيضًا التغيرات التي تحدث في الجسم
شخص فردي. لذا فإن قلب الإنسان هو حركة ميكانيكية
البوابة التي تضمن حركة الدم في الأوعية. لكنها ليست نظيفة
محرك ميكانيكي. يتم تنظيم نشاطها من خلال الآليات
ارتفاع النشاط العصبي للإنسان. والنشاط الحياتي للمنظمة
أماه فهو شرط لمشاركة الشخص في العمل والحياة العامة. هنا
يشمل التغييرات في الفئات الاجتماعية والطبقات والطبقات والعرقية
التغيرات والعمليات الديموغرافية وتنمية القوى المنتجة و
العلاقات الصناعية والتغييرات الأخرى التي يحددها القانون
لنا الحركات على المستوى الاجتماعي للمادة.
يجب التأكيد على أن أشكال الحركة المختلفة قادرة على ذلك
تتحول إلى بعضها البعض وفقا لقوانين حفظ الرياضيات
النشأة والحركات. وهذا مظهر من مظاهر خاصية عدم التدمير وعدم التدمير
ذوبان المادة والحركة.
مقياس حركة المادة هو الطاقة، ومقياس السكون، والقصور الذاتي
سلام
قطع
الدولة التي هي نقيض الحركة. اعتمادًا على المحتوى المتضمن في مصطلح "الحركة"، يمكن فهم الحركة إما بالمعنى الضيق للكلمة، مثل عدم الحركة في الفضاء (إذا تم تفسير الحركة على أنها حركة ميكانيكية)، أو بالمعنى الواسع، باعتبارها ثباتًا بشكل عام - إذا تم تفسير الحركة على أنها تغيير على الإطلاق. في الحالة الأخيرة، تكون مفاهيم مثل الثبات والاستقرار والحفظ قريبة في المحتوى من مفهوم P. في الفلسفة اليونانية القديمة، كانت حالة الحركة، التي (على عكس الحركة) تعتبر واضحة بذاتها ولا تحتاج إلى تفسير، عملت (بالنسبة لمعظم الفلاسفة اليونانيين القدماء) كسمة يُنسب إليها عدد أكبر من الكائنات، مقارنة بالسمة من الحركة. دور. وقد تجلى هذا أيضًا في علم الوجود. الخطة (مشكلة المبدأ الأول الأبدي وغير القابل للتغيير نوعيًا بين الميليسيان، وأبدية الأفكار وثباتها عند أفلاطون والذرات عند ديموقريطس، وجمود المحرك الرئيسي الأرسطي)، سواء في الجانب الأخلاقي أو الأخلاقي (الطمأنينة)، وفي المنطقي (متطلب شرح الحركة بمساعدة P. في Zeno's aporia Eleatic). مع تطور الفلسفة والعلوم، فقدت تدريجيا الوضع المميز للحركة مقارنة بالحركة، والمشكلة نفسها "الحركة - الحركة". أصبحت أكثر وأكثر مركزة في إطار الميكانيكا، متفرعة من المشاكل وثيقة الصلة بالواحد والكثير، الهوية والاختلاف، العام والفرد، المستمر والمنفصل، اللانهائي والمحدود. بالفعل، عند ديكارت، الحركة والحركة متساويان وجوديًا كصفات. يحدد مبدأ النسبية الجليلي المساواة بين حالات الحركة والحركة المستقيمة المنتظمة بشكل أكثر وضوحًا، مما يفتح الطريق لتفسير الحركة والحركة ليس كخصائص للجسم، ولكن كخصائص لعلاقة الجسم بالأجسام الأخرى. الرياضيات. جهاز ميكانيكا نيوتن (حساب التفاضل والتكامل)، تم إنشاؤه خصيصًا لحل المشكلات المتعلقة بالميكانيكا. قدمت الحركة وسيلة للانتقال من وصف حالة P. إلى وصف حالة الحركة والعودة متجاوزًا المنطق. الصعوبات المسجلة في مفارقة زينون، وهيأت الظروف لجعل مفهوم الحركة منطقيا. الأسبقية بالمقارنة مع مفهوم P. والحركة - الوجودية. الأولوية بالمقارنة مع P. تم إصلاح ذلك بعد ذلك في الموقف الجدلي المعروف حول مطلقية الحركة ونسبية P. إذا اعتبرنا حالة الحركة أولية، فإن P. كخاصية للعلاقة بين يمكن تفسير الأجسام بسهولة بمساعدة الحركة: يكون الجسمان في حالة سكون بالنسبة لبعضهما البعض إذا تحركا بنفس الطريقة بالنسبة إلى جسم ثالث معين، ويعمل كنظام مرجعي. إن فهم الحركة والحركة كخصائص لعلاقة الأشياء المادية بنظام مرجعي معين يتم الحفاظ عليه في العصر الحديث. بدني النظريات (النظرية النسبية الخاصة والعامة، ميكانيكا الكم، نظرية المجال الكمي)، الفلسفة. يتم تجميع المشكلات المرتبطة بمفهوم الاستقرار حول مفاهيم الاستقرار والحفاظ على الثبات المذكورة أعلاه.
أشعل.:إنجلز ف.، جدلية الطبيعة، م.، 1964، ص. 70، ص. 213؛ أرسطو، فيزياء، م.، 1937، ص. 52، 120-23، 131، 141-43، 168، 172-75؛ هيغل جي، سوتش، المجلد 2، م-ل، 1934، ص. 64-65، ر 6، م.-ل، 1939، ص. 171-80؛ ديكارت ر.، إزبر. همز، م،، ص. 199، 477، 479، 497؛ لوك د.، إزبر. فيلسوف Proizv، المجلد 1، م، 1960، ص. 153، 155، 160، المجلد 2، م، 1960، ص. 469؛ Grigoryan A. T.، Zubov V. P.، مقالات عن تطوير المفاهيم الأساسية للميكانيكا، M.، 1962، ص. 19-59؛ Kant I., Soch., vol.1–2, M., 1963–64 (انظر فهرس الموضوع); هوبز تي، إزبر. الإنتاج، المجلد الأول، م، 1964 (انظر فهرس الموضوع).
الموسوعة الفلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف. كونستانتينوف. 1960-1970 .
انظر أيضًا "الراحة" في القواميس الأخرى
سلام مهووس. مستمدة من استراحة(راجع التشيكية. كوجيتي"لتهدئة")، نفس جذر استراحة، لات. هدوء"الهدوء والنوم والسلام" حجرة النوم. القاموس المدرسي الاشتقاقي للغة الروسية. أصل الكلمات. - م: حبارى N. M. Shansky، T. A. Bobrova 2004
ط، م 1. حالة الجمود النسبي، قلة الحركة (خاص). 2. حالة من الصمت والراحة والخمول وقلة القلق. يحتاج المريض إلى لا يوجد سلام من الجيران. اترك شخصا ما في حالة راحة (لا تزعج). العنصر الأبدي (مترجم: الموت؛ عفا عليه الزمن). تقاعد في قرية أو عش في التقاعد (في سن الشيخوخة، توقف عن الخدمة أو العمل؛ عفا عليه الزمن). 3. في النبات: حالة تقل فيها شدة النشاط الحيوي (خاص). بعد سقوط الأوراق، تكون الأشجار في حالة سبات. * كتلة السكون (خاصة) - كتلة الجسيم في الحالة التي يكون فيها في حالة السكون. لقد نسي شخص ما السلام والنوم - عن شخص يشعر بقلق عميق ومتحمس لشيء ما. POKOY2, -i, m الاسم القديم للحرف "p". ضع الجداول في وضعية الراحة (على شكل الحرف "p").
سلام سلامجنس. ص -أويا، الأوكرانية (ج)كي، -أويو، روسية أخرى. الغرف، سانت سلاف. الغرف ἀνάπαυσις، ἄνεσις (Supr.)، البلغارية. السلام يا سيربوهورف. pòkoj "الهدوء"، السلوفينية. بوكوج، ب. n.-ója، التشيكية، السلافية. روكوج، البولندية pokój، -оju "العالم؛ الغرفة"، V.-Luzh.، N.-Luzh. rokoj. دكتور. مستوى الغناء: كبار السلاف. pochti (انظر pochʹti)، المتعلقة باللات. quiēs، -ētis ث. "الهدوء، النوم، السلام"، quiētus "الهدوء"، requiēscō "في الراحة"، القوطي. ƕeila "الوقت، أوقات الفراغ"، أفيست. شواتا - "مسرور" ؛ انظر تراوتمان، BSW 124؛ فالد هوفمان 2، 406؛ ميليت هيرنو 984؛ بيرنيكر 1، 166، 538 وما يليها. من هنا للراحة. القاموس الاشتقاقي للغة الروسية. - م: التقدمإم آر فاسمر
سلام
التقاعس، الجمود، الكسل، الجمود، الجمود، المرح، عدم القيام بأي شيء. تزوج. . انظر التقاعس والكسل والسلام والراحة والصمت؛ غرفة..
تعكر صفو السلام، لا تعطي سلام، لا سلام، اترك وشأنك... .
قاموس المرادفات والعبارات الروسية المتشابهة في المعنى - تحت. إد. ن. أبراموفا، م: القواميس الروسية, 1999سلام
-أنا
,
م. لا حركة المرور أو الضوضاء. [أنا] رفعت عيني إلى السماء - ولكن لم يكن هناك سلام في السماء أيضًا: كانت مرقطة بالنجوم، وظلت تتحرك، وتتحرك، وترتجف.تورجنيف، آسيا. كان [كل شيء] مغلفًا بذلك الهدوء السلمي النعاس الذي لا يحدث إلا في الخريف، عندما أنبتت الأرض كل ما كان عليها أن تنمو، وأزال الناس كل ما كان عليهم إزالته، وجاء وقت الراحة.زكروتكين، خلق العالم. || الجمود. لا يوجد سلام مطلق في الطبيعة. إخراج الجسم من حالة السكون.
سلام سلام
1.
قطع-أنا؛ م. 1.
لا حركة ولا ضجيج. P. يسود في كل مكان. لا شيء سوف يزعج سلامي. الأرض في سلام. تنفس، تنفس السلام. //
الجمود. لا يوجد سلام مطلق في الطبيعة. إخراج الجسم من حالة السكون. 2.
هدوء الحالة النفسية والجسدية. اخسر، اخسر ص. ابحث عن ص. أحضره إلى المنزل. انتهاك الأسرة العاطفية ص. لا تعرف، لا تعرف، لا تجد السلام. يحتاج المريض إلى ص كامل. ... 1. الرسالة السيريلية. سلام السلام المطلق السلام الهادئ السلام العميق السلام القاتل السلام الميت راحة تامة السلام المثالي
2. بالتبني...
3. الحركة بسرعة الصفر.
4. السلام مع نفسك والهدنة مع الآخرين.
5. ما هو الشيء الذي لا يريده قلبك في الأغنية؟
6. ما الذي نحلم به خلال المعركة الأبدية؟
7. أفضل دواء للارتجاج.
8. قصة للكاتب الروسي ل. أندريف.
9. حالة السلام.
10. يحتاجه المريض.
سلام النباتات، الفيزيولوجية. حالة ينخفض فيها معدل النمو والتمثيل الغذائي للمواد بشكل حاد؛ يتم التعبير عنه في تأخر إنبات البذور والدرنات والمصابيح وفتح البراعم وتوقف نمو المنطقة. في غياب النمو المرئي خلال P.، يحدث تدفق صناعي مكثف في مخروط نمو البراعم. نشاط. إذا كان في الأمثل تحويلة. الظروف P. لا تتوقف، يطلق عليه. عميق، إذا تم استئناف النمو في ظل هذه الظروف، فسيتم استدعاء P.. قسري. يتم تحديد Deep P. داخليًا. الأسباب (نسبة عالية من مثبطات النمو) والعوامل الخارجية القسرية غير المواتية. شروط. في مناطق الأشجار (بما في ذلك أشجار الفاكهة)، مع إنشاء درجات حرارة منخفضة (في الخريف)، يبدأ عمق P.، وهو شرط ضروري للنباتات والإثمار الطبيعية اللاحقة. تلعب الهرمونات النباتية دورًا رئيسيًا في تنظيم P....
سلام الروسية القديمة - pokoiti (للتهدئة). ستاروسلافيانسكوي - الغرف. السلافية المشتركة – pokoj. مثل العديد من الكلمات التي جاءت من اللغة السلافية الشائعة إلى اللغة الروسية القديمة، انتشرت كلمة "السلام" في القرن الحادي عشر. ذات الصلة هي: الأوكرانية - السلام. البيلاروسية - سباكوي. البلغارية - السلام. السلوفينية والتشيكية والبولندية - pokoj. المشتقات: 1. م 1) أ) حالة من الجمود النسبي، وقلة الحركة. ب) نقل حالة النبات التي يتوقف فيها نموه. 2) قلة الحركة والضوضاء. الصمت. 3) أ) النقل. قلة الهموم والشكوك والهموم وما إلى ذلك ؛ الهدوء. ب) التقاعس. 2. م عفا عليها الزمن غرفة المعيشة في المنزل. 3. م اسم حرف الأبجدية السلافية القديمة أو الروسية القديمة.