حياة الخاكاسيان. خاكاسيان. تعزيز احترام الطبيعة
(78.5 ألف نسمة)، السكان الأصليون لخاكاسيا (62.9 ألف نسمة). وهم يعيشون أيضًا في توفا (2.3 ألف شخص) وفي إقليم كراسنويارسك (5.2 ألف شخص). العدد الإجمالي 80.3 ألف شخص.
ينقسم الخاكاس إلى أربع مجموعات إثنوغرافية: الكاشين (خاش، خاس)، ساجايس (سا آي)، كيزيلز (خيزيل) وكويبالس (خويبال). تم استيعاب الأخير بالكامل تقريبًا من قبل الكاتشين. يتحدثون لغة الخاكاس الخاصة بالمجموعة التركية من عائلة ألتاي، والتي لها 4 لهجات: كاشين، ساغاي، كيزيل وشور. حوالي 23% من الخاكاسيين يعتبرون اللغة الروسية لغتهم الأم. تم إنشاء الكتابة الحديثة على أساس الرسومات الروسية. تلتزم غالبية الخكاس بالمعتقدات التقليدية، على الرغم من حقيقة أنهم تحولوا رسميًا إلى الأرثوذكسية في عام 1876.
خلط الخاكاس المكونات التركية (ينيسي قيرغيزستان) والكيت (أرينز، كوتس، إلخ) والسامويد (ماتورز، كاماسينس، إلخ). في الإمبراطورية الروسية، كان يطلق على الخاكاس اسم مينوسينسك وأشينسك وأباكان تتار. بالإضافة إلى Khakass، تم إنشاء الاسم العرقي "Tadar" بين الشعوب التركية المجاورة في جنوب سيبيريا - Shors و Teleuts و Altaians الشمالية. تم اعتماد مصطلح "خاكاس" للإشارة إلى السكان الأصليين لوادي ينيسي الأوسط (من "خاجاسي"، كما كان يُطلق على ينيسي قيرغيزستان في المصادر الصينية في القرنين التاسع والعاشر) في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية.
في أواخر العصور الوسطى، شكلت المجموعات القبلية في حوض خاكاس-مينوسينسك جمعية خونجوراي العرقية السياسية (حوراي)، والتي ضمت أربع إمارات أولوس: ألتيسار، إيسار، ألتير، وتوبا. منذ عام 1667، كانت ولاية خوري تابعة لخانية دزونغار، حيث تم إعادة توطين غالبية سكانها في عام 1703. في عام 1727، وفقًا لمعاهدة بورين، انتقلت أراضي خونجوراي إلى روسيا وتم تقسيمها بين مناطق كوزنتسك وتومسك وكراسنويارسك، اعتبارًا من عام 1822 - كجزء من مقاطعة ينيسي. تُعرف في الوثائق الروسية باسم "أرض قيرغيزستان"، خونغوراي. "دوما السهوب" الأربعة من خاكاس - كيزيل وكاشين وكويبال وساغاي - تزامنت بشكل أساسي مع أراضي أولوس خونجوراي السابقة. في عام 1923، تم تشكيل منطقة خاكاسيان الوطنية، من عام 1925 - منطقة وطنية، من عام 1930 - منطقة ذاتية الحكم داخل منطقة غرب سيبيريا (من عام 1934 - كراسنويارسك)، تحولت في عام 1991 إلى جمهورية خاكاسيا داخل الاتحاد الروسي. ساهم إنشاء الكتابة في 1924-1926 في تشكيل لغة أدبية (على أساس لهجات كاشين وساجاي).
كانت المهنة التقليدية للخكاس هي تربية الماشية شبه الرحل. تم تربية الخيول والماشية والأغنام، ولهذا السبب أطلق الخكاس على أنفسهم اسم "شعب الثلاثة قطعان". احتل الصيد (مهنة الذكور) مكانًا مهمًا في اقتصاد الخكاس (باستثناء الكاشين). بحلول الوقت الذي انضمت فيه خاكاسيا إلى روسيا، كانت الزراعة اليدوية منتشرة على نطاق واسع فقط في مناطق سوتايغا. في القرن الثامن عشر، كانت الأداة الزراعية الرئيسية هي الأبيل، وهو نوع من الكيتمن، من أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر. المحراث - سالدا. وكان المحصول الرئيسي هو الشعير الذي صنع منه التالكان. في خريف سبتمبر، خرج سكان Subtaiga في Khakassia لجمع حبات الصنوبر (khuzuk). في الربيع وأوائل الصيف، خرجت النساء والأطفال لصيد جذور الكانديك والساران الصالحة للأكل. تم طحن الجذور المجففة في المطاحن اليدوية، وتم صنع عصيدة الحليب من الدقيق، وخبز الكعك، وما إلى ذلك. وكانوا يعملون في دباغة الجلود، ولف اللباد، والنسيج، ونسج اللاسو، وما إلى ذلك. المناطق المستخرجة من الخام تعتبر غدة ماهرة للمصاهر. تم بناء أفران الصهر الصغيرة (خورا) من الطين.
على رأس أفكار السهوب كان البيجي (بيجلر)، الذين يُطلق عليهم اسم الأسلاف في الوثائق الرسمية. تمت الموافقة على تعيينهم من قبل الحاكم العام لشرق سيبيريا. كان الشيزان، الذين كانوا على رأس العشائر الإدارية، تابعين للهرب. العشائر (سوك) هي أبوية، وزواج خارجي، وفي القرن التاسع عشر استقروا بشكل مشتت، ولكن تم الحفاظ على طوائف العشائر. بدأ انتهاك الزواج القبلي منذ منتصف القرن التاسع عشر. تمت ملاحظة عادات الزواج من أخيه، والزواج من شقيقته، والتجنب.
كان النوع الرئيسي من المستوطنات هو آلس - جمعيات شبه بدوية للعديد من الأسر (10-15 يورت)، وعادة ما تكون مرتبطة ببعضها البعض. تم تقسيم المستوطنات إلى الشتاء (khystag)، الربيع (chastag)، والخريف (kusteg). في القرن التاسع عشر، بدأت غالبية أسر الخكاس بالهجرة مرتين فقط في السنة - من الطريق الشتوي إلى الطريق الصيفي والعودة.
في العصور القديمة، كانت "المدن الحجرية" معروفة - وهي تحصينات تقع في المناطق الجبلية. تربط الأساطير بنائها بعصر النضال ضد الحكم المغولي والغزو الروسي.
كان المسكن يورت (ib). حتى منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك إطار دائري محمول يورت (tirmelg ib)، مغطى بلحاء البتولا في الصيف ومحسوس في الشتاء. لمنع اللباد من التبلل من المطر والثلج، تم تغطيته بلحاء البتولا في الأعلى. منذ منتصف القرن التاسع عشر، بدأ بناء الخيام الخشبية الثابتة "agas ib"، ذات ستة، وثمانية، وعشرية الأضلاع، وبين الخليج، بزاوية اثني عشر وحتى أربعة عشر زاوية، على الطرق الشتوية. في نهاية القرن التاسع عشر، لم تعد خيام اللباد ولحاء البتولا موجودة.
كان هناك مدفأة في وسط اليورت، وتم عمل فتحة دخان (تونوك) في السقف فوقها. كان الموقد مصنوعًا من الحجر على صينية من الطين. تم وضع حامل ثلاثي الأرجل الحديدي (ochyh) هنا، حيث كان هناك مرجل. كان باب اليورت موجها نحو الشرق.
كان النوع الرئيسي من الملابس هو القميص للرجال واللباس للنساء. للارتداء اليومي كانت مصنوعة من الأقمشة القطنية وللملابس الاحتفالية - من الحرير. تم قص القميص الرجالي بالبولكي (عين) على الكتفين، مع شق في الصدر وياقة مطوية للأسفل مثبتة بزر واحد. تم عمل طيات في الجزء الأمامي والخلفي من الياقة، مما جعل القميص واسعًا جدًا عند الحاشية. تنتهي الأكمام الواسعة المجمعة للبولكا بأصفاد ضيقة (مور كام). تم إدخال مجمعات مربعة تحت الذراعين. كان لباس المرأة نفس القصة، لكنه كان أطول بكثير. كانت الحاشية الخلفية أطول من الأمامية وتشكل قطارًا صغيرًا. وكانت الأقمشة المفضلة للفستان هي الأحمر والأزرق والأخضر والبني والبورجوندي والأسود. كانت البولكا، والمجمعات، والأصفاد، والحدود (كوبي) الممتدة على طول الحاشية، وزوايا الياقة المطوية للأسفل مصنوعة من قماش بلون مختلف ومزينة بالتطريز. لم تكن الفساتين النسائية مربوطة بالأحزمة أبدًا (باستثناء الأرامل).
تتألف ملابس الخصر الرجالية من السراويل السفلية (يستان) والعلوية (شانمار). كانت السراويل النسائية (السبور) تصنع عادة من القماش الأزرق (بحيث) ولا تختلف في قصتها عن سراويل الرجال. كانت أرجل البنطال مدسوسة في الجزء العلوي من الأحذية، لأنه لم يكن من المفترض أن تكون الأطراف مرئية للرجال، وخاصة والد الزوج.
كانت أردية تشيمتشي الرجالية تُصنع عادةً من القماش، بينما كانت أردية الاحتفالات تُصنع من سروال قصير أو حرير. تم تزيين ياقة الشال الطويلة وأساور الأكمام والجوانب بالمخمل الأسود. كان الرداء، مثل أي لباس خارجي للرجال، مربوطًا بالضرورة بحزام (خور). تم تثبيت سكين في غمد خشبي مزين بالقصدير على جانبه الأيسر، وتم تعليق حجر صوان مطعم بالمرجان خلف الظهر بسلسلة.
كانت النساء المتزوجات يرتدين دائمًا سترة بلا أكمام فوق أرديةهن ومعاطف الفرو في أيام العطلات. ولم يسمح للفتيات والأرامل بارتدائه. تم خياطة sigedek بشكل متأرجح، بقطع مستقيم، من أربع طبقات من القماش الملصقة، والتي بفضلها احتفظت بشكلها جيدًا، وكانت مغطاة بالحرير أو سروال قصير في الأعلى. تم تزيين فتحات الأذرع والياقات والأرضيات الواسعة بحدود قوس قزح (الخدود) - وهي حبال مخيطة بشكل وثيق في عدة صفوف ومنسوجة يدويًا من خيوط حريرية ملونة.
في الربيع والخريف، ارتدت الشابات قفطانًا متأرجحًا (سيكبن، أو هابتال) مصنوعًا من نوعين من القماش الرقيق: مقصوص ومستقيم. كانت ياقة الشال مغطاة بالحرير الأحمر أو الديباج، وتم خياطة أزرار عرق اللؤلؤ أو أصداف البقر على طيات صدر السترة، وكانت الحواف محاطة بأزرار من اللؤلؤ. نهايات أصفاد سيكبين (وكذلك الملابس الخارجية النسائية الأخرى) في وادي أباكان كانت مصنوعة من نتوء مشطوف على شكل حافر حصان (أوماه) - لتغطية وجوه الفتيات الخجولات من النظرات المتطفلة. تم تزيين الجزء الخلفي من Sikpen المستقيم بأنماط نباتية، وتم تزيين خطوط فتحة الذراع بغرزة أوربيت زخرفية - "عنزة". تم تزيين السيكبن المقطوع بزخارف (بيرات) على شكل تاج ثلاثي القرون. تم تزيين كل بيرات بدرزة زخرفية. تم مطرز فوقه نمط من "خمس بتلات" (pis azir)، يذكرنا بزهرة اللوتس.
في الشتاء كانوا يرتدون معاطف من جلد الغنم (طن). تم صنع حلقات تحت أكمام معاطف نهاية الأسبوع النسائية وأردية حمام تم ربط الأوشحة الحريرية الكبيرة بها. وبدلاً من ذلك قامت النساء الأثريات بتعليق حقائب اليد الطويلة (iltik) المصنوعة من سروال قصير أو حرير أو مطرزة بالحرير والخرز.
كان الملحق الأنثوي النموذجي هو درع بوجو. وكانت القاعدة مقطوعة على شكل هلال ذي قرون مدورة، ومغطاة بالمخمل أو المخمل، ومزينة بأزرار من عرق اللؤلؤ، أو مرجانية أو خرز على شكل دوائر وقلوب وثلاثية الفصوص وغيرها من الأنماط. على طول الحافة السفلية كان هناك هامش من الخيوط المطرزة (silbi rge) مع عملات فضية صغيرة في الأطراف. أعدت النساء البوجو لبناتهن قبل زفافهن. ارتدت النساء المتزوجات أقراط yzyrva المرجانية. تم شراء المرجان من التتار الذين جلبوهم من آسيا الوسطى.
قبل الزواج، كانت الفتيات يرتدين العديد من الضفائر ذات الزخارف المضفرة (براز تانا) المصنوعة من الجلد المدبوغ والمغطى بالمخمل. تم خياطة ما بين ثلاث إلى تسع لوحات من عرق اللؤلؤ (تاناس) في المنتصف، وكانت متصلة أحيانًا بأنماط مطرزة. تم تزيين الحواف بحدود قوس قزح من الخلايا. كانت النساء المتزوجات يرتدين ضفيرتين (طولون). كانت الخادمات القدامى يرتدين ثلاث ضفائر (سورمس). كان يُطلب من النساء اللاتي أنجبن طفلاً غير شرعي أن يرتدين جديلة واحدة (كيتشيغي). كان الرجال يرتدون ضفائر كيشيغي، ومنذ نهاية القرن الثامن عشر بدأوا بقص شعرهم "في وعاء".
كان الطعام الرئيسي للخكاسيين هو أطباق اللحوم في الشتاء وأطباق الألبان في الصيف. الحساء (ثعبان البحر) والمرق (مون) مع اللحم المسلوق شائعان. الأكثر شعبية كانت حساء الحبوب (Charba Ugre) وحساء الشعير (Koche Ugre). يعتبر نقانق الدم (هان سول) طبقًا احتفاليًا. وكان المشروب الرئيسي هو عيران المصنوع من حليب البقر الحامض. تم تقطير عيران في فودكا الحليب (عيران أراغازي).
تميزت الدورة السنوية بعدد من العطلات. في الربيع، بعد نهاية البذر، تم الاحتفال بأورين خورتي - عطلة قتل دودة الحبوب. لقد كان مكرسًا لرفاهية المحصول حتى لا تدمر الدودة الحبوب. في أوائل يونيو، بعد الهجرة إلى Letnik، تم تنظيم Tun Payram - الاحتفال بأول عيران. في هذا الوقت، تعافت الماشية التي قضت الشتاء على العلف الأخضر الأول وظهر الحليب الأول. خلال الأعياد أقيمت مسابقات رياضية: الجري وسباق الخيل والرماية والمصارعة.
أكثر أنواع الفولكلور انتشارًا واحترامًا هي الملحمة البطولية (alyptyg nymakh). تحتوي على ما يصل إلى 10-15 ألف سطر ويتم إجراؤها بالغناء منخفض الحلق (هاي) بمرافقة الآلات الموسيقية. في قلب الأساطير البطولية توجد صور لأبطال جبال الليب، وأفكار أسطورية حول تقسيم الكون إلى ثلاثة عوالم تعيش فيها آلهة، وعن سادة الروح في المناطق والظواهر الطبيعية (إيزي)، وما إلى ذلك. وقد حظي رواة القصص باحترام كبير، تمت دعوتهم لزيارة أجزاء مختلفة من خاكاسيا، وفي بعض العشائر لم يدفعوا الضرائب. يتم التعبير عن الإيمان بقوة التأثير السحري للكلمة بين الخكاس في الأشكال المقدسة للتمنيات الطيبة (algys) والشتائم (khaargys). فقط الشخص الناضج، الذي يزيد عمره عن 40 عامًا، له الحق في نطق التمنيات الطيبة، وإلا فإن كل كلمة يقولها ستأخذ معنى معاكسًا.
تم تطوير الشامانية. كان الشامان (كاماس) يشاركون في العلاج ويؤدون صلاة عامة - تايخ. يوجد على أراضي خاكاسيا حوالي 200 مكان لعبادة الأجداد حيث تم تقديم القرابين (خروف أبيض برأس أسود) لروح السماء العليا وأرواح الجبال والأنهار وما إلى ذلك، وقد تم تحديدها بواسطة شاهدة حجرية. ، مذبح أو كومة من الحجارة (بوثا)، تم تركيب أشجار البتولا بجانبها وربطها بشرائط كلاما حمراء وبيضاء وزرقاء. كان الخاكاس يقدسون بوروس، وهي قمة ذات قباب خمسية في جبال سايان الغربية، باعتبارها مزارًا وطنيًا. كما كانوا يعبدون الموقد والأوثان العائلية (tyos "yam). منذ عام 1991، بدأ الاحتفال بعطلة جديدة - Ada-Hoorai، بناءً على طقوس قديمة ومخصصة لذكرى الأجداد. ويقام، كقاعدة عامة، في أماكن العبادة القديمة أثناء الصلاة بعد كل طقس أثناء التجول حول المذبح، يركع الجميع (الرجال على اليمين والنساء على اليسار) ويسقطون على وجوههم على الأرض ثلاث مرات في اتجاه شروق الشمس.
في 1604-1703، تم تقسيم دولة قيرغيزستان، الواقعة على نهر ينيسي، إلى 4 ممتلكات (إيزار، ألتير، ألتيسار وتوبا)، حيث تم تشكيل المجموعات العرقية من خكاس الحديثة: كاشين، ساجايس، كيزيلز وكويبالس.
قبل الثورة، كان يطلق على الخاكاس اسم "التتار" (مينوسينسك، أباكان، كاشين). في الوقت نفسه، في وثائق القرنين السابع عشر والثامن عشر، كانت خاكاسيا تسمى "أرض قيرغيزستان" أو "خونغوراي". يستخدم الخاكاسيان "خوراي" أو "خيرجيس-خوراي" كاسم ذاتي.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر، عاش الخاكاس في مجموعات متفرقة وكانوا يعتمدون على النخبة الإقطاعية من ينيسي قيرغيزستان وألتين خان. في النصف الأول من القرن الثامن عشر تم ضمهم إلى الدولة الروسية. تم تقسيم أراضي إقامتهم إلى "زيمليت" وفولوست، برئاسة الباشليك أو الأمراء.
ظهر مصطلح "خاكاس" فقط في عام 1917. في يوليو، تم تشكيل اتحاد للأجانب من مقاطعتي مينوسينسك وأشينسك تحت اسم "خاكاس"، المشتق من كلمة "خياغا" المذكورة في العصور القديمة في السجلات الصينية.
في 20 أكتوبر 1930، تم تشكيل منطقة خاكاس المتمتعة بالحكم الذاتي في إقليم كراسنويارسك، وفي عام 1991 تم تشكيل جمهورية خاكاسيا، التي أصبحت جزءًا من روسيا.
المهنة التقليدية لخكاس هي تربية الماشية شبه الرحل. لقد قاموا بتربية الماشية والأغنام والخيول، ولهذا السبب كانوا يطلق عليهم أحيانًا "شعب الثلاثة قطعان". وفي بعض الأماكن تم تربية الخنازير والدواجن.
لم يكن أقل مكان في الاقتصاد الخاكاسي هو الصيد، الذي كان يعتبر مهنة ذكورية حصرية. لكن الزراعة لم تكن واسعة الانتشار إلا في بعض المناطق التي كان الشعير هو المحصول الرئيسي فيها.
في الأوقات السابقة، انخرطت النساء والأطفال في التجمع (جذور كانديك وساران الصالحة للأكل، والمكسرات). تم طحن الجذور في المطاحن اليدوية. لجمع مخاريط الأرز، استخدموا نوخ، وهو عبارة عن حاجز كبير مثبت على عمود سميك. تم ضغط هذا العمود على الأرض وضرب جذع الشجرة.
كان النوع الرئيسي لقرى خكاس هو آلس - جمعيات مكونة من 10-15 مزرعة (عادةً ما تكون مرتبطة). تم تقسيم المستوطنات إلى الشتاء (khystag)، الربيع (chastag)، الصيف (chaylag)، والخريف (kusteg). يقع Khystag عادة على ضفة النهر، و Chaylag في أماكن باردة بالقرب من البساتين.
كان مسكن الخاكاسيان يورت (ib). حتى منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك خيمة متنقلة ذات إطار دائري، والتي كانت مغطاة بلحاء البتولا في الصيف وباللباد في الشتاء. في القرن قبل الماضي، انتشرت الخيام المضلعة الثابتة. في وسط المسكن كان هناك مدفأة مصنوعة من الحجر، وفوقها فتحة دخان في السقف. كان المدخل يقع على الجانب الشرقي.
كانت الملابس الرجالية التقليدية للخكاس عبارة عن قميص، وكانت الملابس النسائية التقليدية عبارة عن فستان. كان القميص يحتوي على بوليكي (عين) على الكتفين، وشق في الصدر، وياقة مطوية للأسفل، تم تثبيتها بزر واحد. كانت حاشية وأكمام القميص واسعة. ولم يختلف الفستان كثيرًا عن القميص، ربما باستثناء الطول. كانت الحاشية الخلفية أطول من الأمامية.
يتكون الجزء السفلي من ملابس الرجال من السراويل السفلية (يستان) والعلوية (شانمار). كانت النساء يرتدين أيضًا السراويل (السبور) التي كانت مصنوعة عادةً من القماش الأزرق ولا تختلف في مظهرها عن الرجال. كانت النساء دائمًا يضعن أطراف سراويلهن في الجزء العلوي من أحذيتهن، لأنه لم يكن من المفترض أن يراها الرجال. كما ارتدى الرجال والنساء الجلباب. كانت النساء المتزوجات يرتدين سترة بلا أكمام (سيجيديك) فوق أرديةهن ومعاطف الفرو في أيام العطلات.
كانت زخرفة نساء الخكاس عبارة عن مريلة بوجو مزينة بأزرار من عرق اللؤلؤ وأنماط مصنوعة من المرجان أو الخرز. تم عمل هامش على طول الحافة السفلية بعملات فضية صغيرة في الأطراف. كان الطعام التقليدي للخكاسيين هو أطباق اللحوم والألبان. وكانت الأطباق الأكثر شيوعًا هي حساء اللحم (ثعبان البحر) والمرق (مون). طبق الاحتفالية هو نقانق الدم (هان سول)، والمشروب التقليدي هو عيران، المصنوع من حليب البقر الحامض.
ارتبطت الأعياد الرئيسية لخكاس بتربية الماشية. في الربيع، احتفل Khakass بأورين خورتي - عطلة قتل دودة الحبوب، والتي تم تصميم تقاليدها لحماية الحصاد المستقبلي. في بداية الصيف، تم الاحتفال بـ Tun Payram - عطلة عيران الأولى - في هذا الوقت ظهر الحليب الأول. وكانت الأعياد عادة مصحوبة بمسابقات رياضية تشمل سباق الخيل والرماية والمصارعة وغيرها.
النوع الأكثر احترامًا من فولكلور خاكاس هو الملحمة البطولية (alyptyg nymakh) التي يتم إجراؤها بمرافقة الآلات الموسيقية. أبطال الأغاني هم الأبطال (alyps) والآلهة والأرواح. كان رواة القصص محترمين في خاكاسيا، وفي بعض الأماكن كانوا معفيين من الضرائب.
في الأيام الخوالي، طور الخكاس الشامانية. الشامان (كاماس) خدموا أيضًا كمعالجين. تم الحفاظ على العديد من أماكن العبادة على أراضي خاكاسيا، حيث تم تقديم التضحيات (عادة الكباش) لأرواح السماء والجبال والأنهار. الضريح الوطني للكاكاس هو بوروس، وهي قمة في جبال سايان الغربية.
خاكاسيان. معلومات عامة
تقع منطقة أكاس ذاتية الحكم في الجزء الجنوبي من إقليم كراسنويارسك، في حوض مينوسينسك. وبحسب طبيعة السطح فهو ينقسم إلى مسطح ومرتفع (جنوبي غربي) ليتحول إلى جبلي. الجزء الشمالي الشرقي عبارة عن سطح جبلي به تلال صغيرة ذات تربة سوداء خصبة. يمتد الجزء الجنوبي الغربي من سلسلة جبال Sayanskoga المتاخمة لمنطقة Tuva المتمتعة بالحكم الذاتي ويتضمن سلسلة من الجبال الممتدة من التلال. Sailyugem ويستمر في الشمال الشرقيالمجلس إلى المجاري العليا للنهر. توم تحت اسم سلسلة جبال أباكان، وإلى الشمال الغربي - إلى كوزنتسك ألاتاو.
الأنهار الرئيسية التي تتدفق عبر خاكاسيا هي نهر ينيسي ورافده الأيسر أباكان. في شمال خاكاسيا توجد أنظمة أنهار. Iyus بالأبيض والأسود، وتشكيل Chulym وSaraly، وفي الجزء الشمالي الغربي - بحيرات طازجة ومالحة مرة. وفي معظم مناطق المنطقة، باستثناء المناطق الواقعة في المرتفعات والتايغا، يكون المناخ ملائماً للزراعة. الغطاء النباتي في الجزء السهوب من Khakassia متنوع. هناك نباتات من السهوب الصخرية شبه الصحراوية ومروج السهوب الحرجية، لكن سهوب الحبوب هي السائدة. يتكون الغطاء النباتي للمروج (المروج المروية والسهول الفيضية بشكل رئيسي) بشكل رئيسي من الحبوب والبقوليات. الغطاء النباتي للمناطق الجبلية عبارة عن غابات متواصلة ومختلطة (في المنطقة السفلية) وصنوبرية مع غلبة الأرز. تسود الصنوبر في سفوح Kuznetsk Alatau. تحتوي غابات خاكاسيا على محميات كبيرة من الحيوانات، وخاصة الحيوانات ذات الفراء، والتي يعتبر صيدها مهما للسكان. خاكاسيا غنية بالموارد المعدنية، والتي على أساسها تتطور صناعة التعدين الكبيرة.
قبل ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى، كان يطلق على الخاكاس اسم التتار - مينوسينسك وأباكان وأحيانًا ينيسي. يشمل هذا الاسم المشترك خمس مجموعات ناطقة بالتركية، تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض سواء في أصلهم العرقي أو في الثقافة أو أسلوب الحياة: الكاشين (خاس)، ساجايس (ساجاي)، بلتيرس (بيلتار)، كيزيلز (كيشل) وكويبالس ( كويبال).
وتم توطين هذه المجموعات عشية الثورة على النحو التالي. احتل شعب كاشين مساحات السهوب على طول الضفة اليسرى لنهر ينيسي على طول النهر. أويباتو (ضفتها اليسرى)، كوكسي، بيدجي، أوزونزولو ومناطق أخرى.
كانت تجوالهم محدودًا في الجنوب من خلال الروافد السفلية لنهر أباكان (قبل أن يتدفق نهر كاميشتا إليه) ، في الغرب بواسطة White Iyus وتوتنهام Kuznetsk Alatau ، في الشمال بواسطة الروافد العليا لنهر Chulym ، في الشرق من قبل ينيسي. عاش عدد قليل من الكاشين على طول النهر. كاش بالقرب من كراسنويارسك وفي منطقة كانسكي، حيث استقروا منذ فترة طويلة واندمجوا تقريبا مع السكان الروس. سكن الساجيون السهوب، التي يحدها من الغرب توتنهام كوزنتسك ألاتاو، ومن الشرق النهر. كاميشتا وأباكان (أودية نهر بازا والضفة اليمنى لأويباتا وأسكيز وتيويا ونينيا وبولشوي ومالي سيري، وما إلى ذلك) - عاش البلتيرس على طول الضفة اليسرى للمجرى الأوسط لأباكان وعلى ضفتيه في الروافد العليا (من قرية مونوك إلى مصب كين - هولز) وعلى طول النهر. كينديرلي وأراباتو وتيويا وييسيو وسوسو ومونوكو. عاش الكويبال في سهول كويبال وسهوب أباكان جزئيًا (يحدها من الجنوب سفوح جبال سايان، ومن الشمال الشرقي نهر ينيسي، ومن الشمال الغربي أباكان)، على طول الضفة اليمنى للمجرى الأوسط أباكان وعلى طول النهر. خليج وأوتو وينيسي. استقر الكيزيل في أحواض نهري إيوس الأبيض والأسود على طول النهر. Seryozha، Pechische، Salbat، على طول الروافد العليا لنهر Uryup وبالقرب من بحيرة God.
تشير الآثار الأثرية إلى أن منطقة سايان (حوض مينوسينسك) كانت مأهولة بالسكان في العصور القديمة. تظهر الاكتشافات التي يعود تاريخها إلى العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث أن السكان في هذه العصور كانوا يمارسون الصيد وصيد الأسماك والتجمع، واستخدموا النار، وصنعوا الأدوات من الحجر والعظام، وخياطوا الملابس من جلود الحيوانات البرية. خلال فترة الانتقال من الحجر إلى البرونز، نشأت هنا تربية الماشية، لكن الصيد وصيد الأسماك ظلا الأنشطة الرئيسية. تعود أقدم آثار تربية الماشية إلى الألفية الثالثة وأوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. وهي معروفة من خلال اكتشافات عظام الحيوانات الأليفة (الأغنام والثور والحصان) في الآثار (المقابر) من نوع أفاناسييفسكي، في هذا الوقت، كانت تربية الماشية ضئيلة للغاية. عاش السكان حياة مستقرة، كما يتضح من إلمامهم بتقنية صناعة الأخشاب (بناء إطارات خشبية ذات سقف خشبي في القبور) وبقايا الأواني الفخارية الكبيرة التي لا تتوافق مع نمط الحياة البدوي المرتبط بالثبات المستمر. حركة. تشير هذه البيانات إلى أن الرعي المبكر لسكان حوض مينوسينسك لم يكن بدويًا، وكان عدد قليل من الماشية تتغذى على المراعي القريبة. كانت الأدوات المعدنية نادرة جدًا وكانت تُصنع بشكل أساسي من النحاس. كانت الأواني تُشكَّل يدويًا، وتُحرق بشكل سيء، وتُزيَّن بزخارف بسيطة للغاية. ومن المعروف أيضًا غزل الصوف ومعالجة الأخشاب والعظام. كان المظهر الجسدي للسكان، بناءً على الهياكل العظمية من قبور أفاناسييف، مختلفًا عن مظهر خاكاس الحديث. عاش هنا أشخاص طويل القامة ذو مظهر قوقازي، بجمجمة ووجه ممدودين، وأنف رفيع مستقيم أو محدب. تلقت تربية الماشية مزيدًا من التطوير وأصبحت، إلى جانب زراعة المعزقة (والتي ربما نشأت أيضًا خلال فترة الآثار من نوع أفاناسييفسكي)، أساس اقتصاد شعب مينوسينسك القديم في المرحلة التالية من التطور الثقافي (القرنين السابع عشر والثاني عشر) قبل الميلاد)، والتي تتميز بآثار من نوع أندرونوفو. ويدل على ذلك الاكتشافات الضخمة لعظام الحيوانات الأليفة، وخاصة الأغنام والماشية، وبقايا أشياء مصنوعة من صوف الأغنام في بعض المقابر (قرية أولوس أوراك وأندرونوفو).
كان التقدم الثقافي للسكان واضحًا بشكل خاص في مجال علم المعادن. وبدأت صناعة الأدوات المعدنية من البرونز عن طريق الصب، وتنوعت أشكالها. كما تم تطوير تقنية تعدين الخام.
تتميز المرحلة التالية من الثقافة القديمة بآثار من نوع كاراسوك يعود تاريخها إلى القرنين الثاني عشر والسابع. قبل الميلاد ه. استمرت تربية الماشية في التطور من خلال تخصص فروعها الفردية. اتخذت تربية الأغنام اتجاه اللحوم. ساهمت زيادة تربية الأبقار في تطوير زراعة الألبان. توسعت منطقة تربية الماشية بسبب تطور السهوب الجافة على الضفة اليسرى لنهر ينيسي. وفي نهاية هذه الفترة، تم استخدام الحصان على نطاق واسع كحيوان نقل. تطورت الزراعة بشكل رئيسي على طول الضفة اليمنى لنهر ينيسي، كما يتضح من الاكتشافات المتكررة للمنجل البرونزي. أثر تطور علم المعادن والصب على توسيع نطاق الأدوات والأسلحة البرونزية المصنعة (السكاكين ورؤوس الحربة والفؤوس "السلتيكية" وما إلى ذلك).
ارتبط التطوير الإضافي لتربية الماشية باعتبارها الفرع الرئيسي للاقتصاد بالانتقال من الرعي المستقر إلى تربية الماشية شبه البدوية. جعل هذا النظام الزراعي من الممكن تطوير سهوب مينوسينسك الجافة. حدث هذا تقريبًا في القرنين السابع والثاني. قبل الميلاد ه. وتشهد على ذلك آثار ثقافة تاغار، حيث قام مربو الماشية، بالإضافة إلى رعي الماشية بالقرب من منازلهم الدائمة، بنقلهم في الصيف إلى المراعي الواقعة على مسافة كبيرة من منازلهم الشتوية، وعاشوا هناك بأنفسهم في مساكن مؤقتة، وعادوا إلى الطرق الشتوية في الشتاء. أدى الانتقال إلى الشكل شبه البدوي إلى توسيع الإمدادات الغذائية لتربية الماشية وتسبب في زيادة كبيرة في حجمها.
المظهر الجسدي للسكان قوقازي. بحلول هذا الوقت، أصبح الاسم والنوع الخارجي لحاملي هذه الثقافة معروفين من المصادر المكتوبة الصينية. يطلق عليهم الصينيون اسم Dinlins ويقولون إن Dinlins كانوا أشقرًا وذوي عيون زرقاء وأنفًا مستقيمًا (محدبًا). تسجل السجلات الصينية اشتباكات وحروبًا متكررة بين قبيلة الدينلين والهون، الذين كانوا روافدًا لهم. كان هناك بلا شك مزيج من الدينلين مع العناصر المنغولية والتركية التي كانت جزءًا من التركيبة القبلية المعقدة للهون.
تشهد آثار ثقافة تاجار (الموافقة لآثار الفترة السكيثية السارماتية في أوروبا الشرقية) على التطور العالي في علم المعادن المحلي في ذلك الوقت. خلال نفس الفترة، ظهرت وسائل النقل مثل عربة ذات أربع عجلات ومزلقة، كما يمكن رؤيته من الصور الموجودة على شواهد القبور. احتفظت زراعة المعزقة بأهميتها في الحياة الاقتصادية (تم العثور على منجل مدرع وحبوب الدخن في القبور). ومن بين اللوحات الصخرية صورة لرجل يحمل مجرفة. استمر الصيد وصيد الأسماك في لعب دور مهم. كان الصيد هو الصناعة الرئيسية لقبائل التايغا والتايغا. تشير الاكتشافات الأثرية للعناصر المستوردة إلى تطور التبادل في هذا الوقت.
توفر المعالم الأثرية من نوع طاشتيك (القرون الأولى قبل عصرنا وبعده) أسبابًا للحكم على المرحلة التالية من التطور الثقافي، والتي يعود تاريخها إلى فترة هيمنة المنتجات الحديدية. إنها تعكس بوضوح وجود نوعين من الاقتصاد: الزراعة الزراعية والرعوية شبه المستقرة مع تربية الماشية الصغيرة والزراعة الرعوية البدوية. تحتوي الممتلكات الجنائزية للبدو على عناصر من تلك الثقافة، والتي تم تصوير مظهرها بمثل هذه التفاصيل عند دراسة الممتلكات الجنائزية في Yenisei Kirghiz القديمة أو "Khyagas" في السجلات الصينية. تشير المصادر الصينية إلى التركيبة القبلية للسكان. يذكرون الشعب القيرغيزي، أو خياغا، الذي عاش لعدة قرون (على الأقل منذ زمن الطاشتيك) في منطقة ينيسي العليا. وفقًا للتاريخ الصيني، اختلط القرغيز مع قبيلة ديلين. تشير السجلات الصينية، التي ترسم مظهر سكان دولة قيرغيزستان: "كان السكان عمومًا طوال القامة، وشعرهم أحمر، ووجههم أحمر وعيونهم زرقاء (كان الشعر الأسود يعتبر علامة سيئة)، وكانت عيونهم البنية موقرة". من نسل لي لينغ” (القائد الصيني).
بالإضافة إلى السجلات الصينية، تعمل الأقنعة الجصية الجنائزية من مدافن طاشتيك كمصدر للحكم على مظهر القرغيز القدماء. تصور الأقنعة وجه الشخص المدفون، الذي حاولوا إضفاء صورة شخصية عليه، وتتحدث بشكل مقنع عن مزيج من عناصر دينلين والمنغولية. بعضها ينقل بشكل جيد نوع الدينلين كما وصفه الصينيون، والبعض الآخر - النوع المنغولي، والبعض الآخر يعكس خليط هذه الصفات في مظهر واحد.
من الناحية السياسية، كان السكان القدامى في حوض مينوسينسك في زمن طاشتيك يعتمدون على الهون، الذين سقطوا تحت سلطتهم خلال فترة آثار تاجار. تم استبدال هيمنة الهون بهيمنة سيانبي (القرنين الثاني والرابع)، ثم الروران، الذين كانت قوتهم في القرن السادس. تمت الإطاحة به من قبل قبائل التاي الناطقة بالتركية (خاجانات التركية). وجدت نفسها في موقع روافد الخاجان الأتراك ، واستمرت قبائل البدو وشبه المستقرة والصيد في حوض مينوسينسك ، المتنوعة عرقيًا تمامًا ، في الاختلاط مع بعضها البعض. بحلول هذا الوقت، تم تعزيز العنصر العرقي التركي هنا بشكل خاص على حساب قبائل الأويغور الشمالية، التي احتلت في ذلك الوقت حوض سيلينجا والروافد العليا لنهر ينيسي. لا تُخضع قبائل الأويغور والتاي الشمالية فحسب، بل تُركِز أيضًا (باللغة) قبائل الجزء الشمالي من مرتفعات سايان ألتاي، الذين يتحدثون لغات سامويد ولغة مرتبطة بلغة ينيسي-أوستياك أو كيت الحديثة. تظهر آثار هذه العملية في خصوصيات لهجات الخاكاسيان والشوريين المعاصرين، الذين احتفظوا بالقرابة مع لغة الأتراك والأويغور التاي القدماء.
في عام 745، أصبح القرغيز روافد لخانات الأويغور (التي حلت محل الخاقان الأتراك) ودخلوا في صراع طويل مع الأويغور، والذي انتهى بحلول منتصف القرن التاسع. انتصار قيرغيزستان وترسيخ هيمنتهم في الجزء الشرقي من آسيا الوسطى. ينقل رئيس قرغيز خياغا، الذي حمل لقب أزهو، مركزه إلى سيلينغا، ويدخل في علاقات مع البلاط الإمبراطوري الصيني ويمتد حكمه إلى الغرب إلى سهوب كازاخستان الحديثة، وإلى الجنوب إلى التبت . في هذا الوقت، أقامت قيرغيزستان علاقات تجارية مع العرب والتبت والصين والقارلوق. وكانت الأقمشة تُجلب إليهم من العرب. قام القرغيز بتصدير الكثير من المسك والفراء من بلادهم، وإلى الصين، إلى البلاط الإمبراطوري، أسلحة حديدية عالية الجودة، والتي سبق أن أشادوا بها بالخاقان الأتراك.
يقدم تاريخ الأسرة الصينية تانغ شو (618-907) معلومات عن حياة واقتصاد القيرغيز: "يشكل فراء السمور والوشق ملابس غنية. يرتدي آزهو قبعة السمور في الشتاء، وفي الصيف قبعة ذات حافة ذهبية، ذات قمة مخروطية وقاع منحني. ويرتدي آخرون قبعات بيضاء. بشكل عام، يحبون حمل مبراة على حزامهم. ترتدي الطبقات الدنيا جلد الغنم وتذهب بدون قبعات. ترتدي النساء فساتين مصنوعة من أقمشة الصوف والحرير. في الشتاء يعيشون في أكواخ مغطاة لحاء الأشجار. يأكلون اللحم وحليب الفرس». وجاء في الكتاب أيضًا: “إنهم يزرعون الدخن والشعير والقمح وشعير الهيمالايا. . . يتم طحن الدقيق* باستخدام المطاحن اليدوية. لا توجد ثمار شجرة أو خضروات حديقة. الخيول كثيفة وطويلة. لديهم جمال وأبقار وأغنام. الأبقار هي الأكثر عددا. أما بين المزارعين الأغنياء فيصل عددهم إلى عدة آلاف. واصل القيرغيز تطوير نفس فروع الزراعة التي تحول إليها سكان حوض مينوسينسك في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. كانت تربية الماشية في قيرغيزستان تعتمد على الرعي. وعلى مدار العام، كانت الماشية تُنقل من مرعى إلى آخر حسب توفر العشب والمياه. أصبحت الهجرات مستمرة، وظهرت خيمة متنقلة.
لم تعد الأرض تُزرع بالمعازق اليدوية، بل بمحاريث خشبية ذات مدافن حديدية، الأمر الذي يتطلب استخدام قوة الجر الحيوانية. وامتدت زراعة المحراث أيضًا إلى المناطق القاحلة، حيث استخدموا هياكل الري، التي بقيت آثارها حتى يومنا هذا؛ وهذا، مثل بقية الطرق المرصوفة بالحجارة، يشهد على المستوى العالي لتكنولوجيا البناء في قيرغيزستان. كان جزء من سكان دولة قيرغيزستان، الذين يعيشون في جبل التايغا وعلى طول وديان الأنهار الكبيرة، يشاركون في الصيد وصيد الأسماك - تتحدث الآثار الأثرية والسجلات الصينية عن هذا.
احتلت الحرف اليدوية، وخاصة الحدادة، مكانًا بارزًا في إنتاج قيرغيزستان خياغا. آثارها عبارة عن مناجم حديد مهجورة، وما يسمى بـ “حفر تشود”، وبقايا أفران الجبن، وتراكمات الخبث. كان الحدادون القيرغيزيون مشهورين بقدرتهم على صنع أسلحة حديدية، وكانت الجودة العالية لمنتجاتهم موضع تقدير كبير من قبل البلاط الإمبراطوري الصيني، حيث تم تسليمهم. ومن الحديد صنع القيرغيز الأدوات الزراعية المختلفة (الأسهم والمناجل) وأصناف المعدات والأسلحة العسكرية (الدروع والرماح والسيوف وغيرها) والعديد من الأدوات المنزلية والمنزلية الأخرى، ولم تقتصر الحرفة القيرغيزية على الحدادة، بل كانت تم تطويرها أيضًا باستخدام تقنيات الحدادة والنقش والمسبوكات والأطباق الفضية والذهبية الجميلة والأكواب والأوعية والأواني الأخرى وزخارف الأحزمة وما إلى ذلك. وتدهش زخرفة هذه الأشياء الموجودة في التلال الحجرية القيرغيزية بنعمتها وجرأة تكوينها وتنوعها. المواضيع، واقعية* التفسير، على سبيل المثال، مشاهد الصيد وما إلى ذلك. كما عرف القيرغيز صناعة الفخار باستخدام عجلة الفخار.
كان الإنجاز الكبير للثقافة القيرغيزية هو وجود الكتابة. يقارن التاريخ الصيني كتاباتهم ولغتهم مع لغة الأويغور. يشير هذا بلا شك إلى الكتابة الرونية التركية، التي وصلت إلينا على شكل نقوش على شواهد القبور، وخاصة للشعب القيرغيزي النبيل (نقوش ينيسي)، ونقوش على الصخور تحتوي على معلومات قيمة عن حياة وثقافة الشعب القيرغيزي، كما وكذلك في شكل نقوش قصيرة على أدوات منزلية مختلفة (أباريق فضية، لوحات حزامية)، اكتشفها علماء الآثار في مدافن قيرغيزية غنية. تم العثور على آثار الكتابة الرونية التركية القديمة في المنطقة التي يسكنها أحفاد خياغا القديمة - ينيسي قيرغيزستان في القرن السابع عشر، وهي: في الروافد العليا لنهر شوليم (نهري إيوسي الأبيض والأسود)، في وديان أنهار أويباتا وتاشيبا وتوبا وأوي في سهوب كويبال وأبان وما إلى ذلك. إلخ في كل مكان في هذه الأماكن، على الأقل في القرنين السابع والثامن، كان يُسمع الكلام التركي وانتشرت الكتابة التركية القديمة على نطاق واسع. عرف القرغيز تقويم دورة الحيوان التي تدوم اثني عشر عامًا، حيث تم تحديد كل عام باسم الحيوان (عام الأرنب، عام الحصان، إلخ). تشير الوقائع إلى بعض عادات قيرغيزستان، على سبيل المثال، كاليم، وما إلى ذلك.
بالدين، كان قيرغيزستان خياغا شامانيين. عند تقديم الذبائح للأرواح، كان يطلب منهم تزويد المراعي بالماء والعشب. ودفن الموتى في أكوام، وأحرق الأغنياء.
كان هناك عدم مساواة اقتصادية بين القرغيز، مما يعكس التحلل بعيد المدى للنظام المجتمعي البدائي. استغلت النخبة الأرستقراطية رفاقها من رجال القبائل وغزت القبائل والشعوب. وقد انعكس عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية بوضوح في طقوس الجنازة. تم دفن قيرغيزستان بسيط مع حصان. كما دفنوا معه أسلحة متواضعة - صابر وسهام حديدية وجعبة لحاء البتولا ومعدات ركوب الخيل والسكاكين. كانت الزخارف على ملابس المتوفى وأحزمةه عبارة عن لوحات نحاسية وحديدية بسيطة ومشابك وأبازيم وما إلى ذلك. يتكون طعام الجنازة من لحم الأغنام أو البقر. وكان المشروب، الذي يبدو أنه من منتجات الألبان، يوضع في وعاء فخاري خشن مصنوع يدويًا.
في تلال الأغنياء، النخبة الأرستقراطية القيرغيزية، تحت "تلال حجرية كبيرة مع المتوفى، تم دفن أطقم أحزمة وأحزمة غنية ورائعة مصنوعة من الذهب والفضة، وكؤوس وأطباق ذهبية وفضية فنية للغاية والعديد من الأدوات المنزلية القيمة الأخرى". ، مما يدل على نمط الحياة الفاخر لأصحابها. قامت النخبة القيرغيزية الاستغلالية بجمع الجزية العينية من القبائل الخاضعة لسيطرتها. وكانت القبائل التي تعيش في جبل التايغا في مرتفعات سايان ألتاي تدفع الجزية بالفراء (السناجب والسمور). "وقد تفاقم وضع الروافد بسبب حقيقة أن القرغيز، كما تشهد السجلات الصينية، قبضوا عليهم وأجبروهم على العمل في مزارعهم. وكان بين القيرغيزستان مزارع غنية تمتلك قطعانًا يبلغ عددها آلاف رؤوس الماشية. وكانت هذه المزارع "على أساس العمل القسري للروافد. وبنفس الطريقة، وبمساعدة عمل العبيد على ما يبدو، تم بناء هياكل ري كبيرة وتعبيد الطرق. وبطبيعة الحال، حدث الاستغلال أيضًا بين القرغيز أنفسهم، حيث ذهب عدم المساواة في الملكية إلى حد كبير، ولكن تم التعبير عنها في أشكال إقطاعية أبوية مبكرة، لأن العادات الأبوية القبلية كانت عنيدة للغاية في ذلك الوقت. اتخذت العلاقات الاجتماعية بين القرغيز محتوى طبقيًا في شكل عبودية وعلاقات أبوية إقطاعية.
كانت هيمنة قيرغيزستان قصيرة الأجل. في بداية القرن العاشر. تم هزيمتهم من قبل الخيتانيين، الذين كانت سلالتهم تقع في شمال الصين. في عام 1207، أخضعت النخبة الحاكمة في قيرغيزستان طوعًا قيرغيزستان لجنكيز خان وقدمت لابنه جوتشي خصيًا أبيض وسمورًا كدليل على الاستسلام. ومع ذلك، نتيجة لسياسة السطو والعنف التي اتبعها الغزاة المغول، اندلعت الانتفاضات بين جماهير القرغيز العاديين، والتي تم قمعها بوحشية. وفي فترة حكم جنكيز خان في بلاد قيرغيزستان، كان القمح لا يزال يُزرع ويُستخرج الحديد. عاش هناك عدد كبير من الحرفيين الصينيين الذين كانوا يعملون في "نسج الأقمشة الحريرية والزهور والديباج والأقمشة الملونة" (تقرير الراهب الصيني تشانغ تشون عام 1223). لاحقًا، عندما وسع أحفاد جنكيز خان حكمهم إلى الصين (أسرة يوان، 1260-1368)، واصل الحرفيون الصينيون العيش والعمل في بلاد قيرغيزستان، خاصة في عهد كوبلاي كوبلاي (1259-1294). بعد وفاة كوبلاي كوبلاي، اندلع صراع بين الجنكيزيين على عرش أسرة يوان (المنغولية). تنزلق دولة قيرغيزستان إلى حروب ضروس، مما يؤدي إلى تفاقم الظروف المعيشية لأغلبية قيرغيزستان.
تحت نير الإقطاعيين المغول، تتدهور ثقافة الشعب القيرغيزي. تفسح الزراعة المتقدمة المجال لتربية الماشية على نطاق واسع، وتختفي الحرف اليدوية تدريجيًا، وتضيع الكتابة. مع سقوط سلالة المغول وطرد المغول الشرقيين من الصين (1368)، اندلع الصراع بين المغول الشرقيين والغربيين، مما أدى إلى هيمنة المغول الغربيين، أو الأويرات، على المدى القصير (منتصف القرن الخامس عشر). ). ولكن بعد وفاة أويرات خان إيسن (1453)، فقد المغول الغربيون موقعهم المهيمن. أدت الحرب الأهلية وما يرتبط بها من عملية التفتت السياسي إلى تشكيلها في نهاية القرن السادس عشر. دولة قصيرة المدى تحت قيادة ألتين خان. وتقع أراضيها غرب منابع النهر. سيلينجا والبحيرة كوسوغولا إلى الروافد العليا لنهر إيرتيش، ومركزها عند البحيرة. أوبسا نور. امتد التأثير السياسي لدولة ألتين خان إلى حوض مينوسينسك، أي إلى ينيسي قيرغيزستان وجزئيًا (بعد سقوط خانات سيبيريا) إلى تيليوتس، الذين تجولوا بين نهري إرتيش وأوب.
في بداية القرن السابع عشر. يظهر الروس على نهر ينيسي. كان الينيسي القيرغيز في ذلك الوقت مجموعة صغيرة عدديًا. تنص وثيقة تعود إلى عام 1616 على أن "القرغيز أنفسهم يبلغ عددهم حوالي 300 شخص، والسود هم رجال ياساك، وفي كيشتيم قيرغيزستان حوالي 1000 شخص". وفقًا لـ N. Spafariy، الذي مر عبر سيبيريا عام 1675، فإن القيرغيز: "حوالي 1000 شخص، فقط أكثر تدينًا، ولغتهم وإيمانهم هم التتار".
في النصف الأول من القرن السابع عشر. كان البدو القيرغيزيون منتشرين على الأراضي الشاسعة لحوض تشوليم العلوي، بما في ذلك مصادره، نهر إيوس الأبيض والأسود. عندما تم بناء حصن ميليتسكي عام 1621، كان هذا المكان يعتبر "أمام الأرض القيرغيزية". كان مقر أمراء قيرغيزستان في وايت إيوس، حيث كان لديهم "مدينة حجرية". في النصف الثاني من القرن السابع عشر. انتقلت حدود البدو القيرغيزستان على طول نهر ينيسي إلى الجنوب، حتى سلسلة جبال سايان.
كان القرغيز من رعاة السهوب النموذجيين، حيث كانوا يربون الخيول والأغنام والماشية والجمال. كانوا يعيشون في خيام محمولة. لقد فقدوا النص التركي القديم، وعند التعامل مع الروس، استخدم أمراؤهم النص الكالميكي. لقد عاشوا في نظام أبوي إقطاعي. وكان على رأس كل القيرغيز أمير، وكان الآخرون تابعين له. استغل أمراء قيرغيزستان بقسوة روافد كيشتيم. وفقًا للسفراء الروس الذين سافروا إلى ألتين خان عبر الأراضي القيرغيزية عام 1616، “إن نيميك هو أمير البداية لديهم، وتلك الأرض القيرغيزية كلها الآن ملكه، وقبل ذلك كان هناك والده، وتحت قيادته نيميك 2”. الأمير نومشا إلى كور " في الأربعينيات من القرن السادس عشر. أصبح كوتشيباي "الأمير" والأمير الأكبر، وفي الخمسينات إيشا، ومن بعده إيريناك أو يريناك. القرود الرئيسية للينيسي قيرغيزستان في القرن السابع عشر. هم: يزرسكي وألتيسارسكي. في النصف الثاني من القرن السابع عشر. وانضم إليهم أيضًا ألتير أولوس، والذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "القرغيزية العليا" في الوثائق الروسية. يقع المقر الرئيسي لأمراء ألتير على نهر نينا، أحد روافد نهر أويبات. اعتبر أمراء ألتير أن الكيشتيين هم الكيزيل، والباساجار، والأشينت، والأرغون، والشوست، والكاملار وغيرهم ممن عاشوا في حوض تشوليم، بالإضافة إلى آرين، وياستيتس، وتنتس، وكاتشيبتس الذين عاشوا بالقرب من كراسنويارسك. كانت قشتيماتهم هي الساجاي، والبلتير، وجزء من السايان والتوبين، بالإضافة إلى الشور. عادة، يعتبر قرد التوبا أيضًا من قرغيزستان. لكن التوبين لم يكونوا قرغيزيين، بل كانوا يتألفون أساسًا من قبائل وعشائر ناطقة باللغة الساموية، وكان أمرائهم فقط في تحالف مع الأمراء القيرغيزيين ضد الروس، وكانوا على صلة قرابة بالقرغيزستان من خلال روابط الزواج. كانت كشتيمات التوبين هي الكوت، والأسان، والماتور، والكوبال، وما إلى ذلك.
مع ظهور الروس على نهر ينيسي، بدأ الإدماج التدريجي في الدولة الروسية لمختلف المجموعات القبلية الصغيرة المعتمدة على ألتين خان وينيسي قيرغيزستان.
وكان الوضع السياسي ملائما لذلك. كان كبار الإقطاعيين المنغوليين الغربيين، ألتين خان وأمراء قيرغيزستان، عدائيين بشكل متبادل وقاتلوا ضد بعضهم البعض. تعرضت مختلف القبائل والعشائر والمجموعات الإقليمية المذكورة أعلاه من السكان الخاضعين للإقطاعيين القيرغيزيين للعنف والنهب باستمرار من قبل الأطراف المتحاربة. كانت الطبيعة المتعددة الجزية لهؤلاء السكان هي أشد أشكال سرقتهم وتدميرهم. ربما هذا هو السبب وراء تمكن القوزاق الروس الذين اخترقوا حوض ينيسي بسهولة وبسرعة من الحصول على الاعتراف بمواطنة الدولة الروسية (مع الالتزام بدفع ياساك) من القبائل والمجموعات المذكورة أعلاه. لقد حررهم الانتقال تحت حماية الدولة الروسية، في المقام الأول، من الجزية المفرطة، التي كانت مصحوبة بالسرقة والعنف، ووعدت بفرصة الأنشطة الاقتصادية الهادئة. اهتمت القبائل والعشائر الصغيرة أيضًا بتطوير التبادلات مع السكان الروس، وبيع الماشية والفراء، واقتناء السلع الروسية المختلفة. في عام 1608، وافق آرين، الذين عاشوا أسفل نهر ينيسي من مصب النهر، على أن يصبحوا رعايا للدولة الروسية ويدفعوا ياساك. الوصول إلى العتبة. أطلق الجنود الروس على موطنهم اسم أرض تيولكا، والتي سميت على اسم أمير آرين تيولكا. في عام 1609، تم تقديم نفس الموافقة طوعًا من قبل ماتورس وتوبينز ودجيسار (ياستينت)، وفي عام 1620 من قبل ساجايس. ومع ذلك، طوال القرن السابع عشر. يُطلق على بعض الكيشتيين القيرغيزيين والمنغوليين السابقين، الذين وافقوا على الاعتراف بالجنسية الروسية، اسم "غير سلميين" في الوثائق، لأنهم غالبًا ما كانوا "مؤجلين" من ياساك. كان السبب في ذلك جزئيًا هو القمع من جانب الحكام القيصريين ومساعديهم، ولكن إلى حد كبير الإكراه أو التحريض من جانب الإقطاعيين القرغيزيين والمغول والدزونغار الذين قاتلوا مع الروس من أجل احتكار استغلال كيشتياتهم. . أسس القوزاق الروس عددًا من الحصون، بما في ذلك كراسنويارسك (1628)، كانسكي (1629)، آشينسكي (1641). المدن والمستوطنات الروسية خلال القرن السابع عشر يتعرضون للهجوم والنهب باستمرار من قبل أمراء قيرغيزستان ودزونغار الإقطاعيين الذين تصرفوا في مفارز كبيرة ؛ في بعض الأحيان تم تضمين الكشتيمات الخاصة بهم بالقوة في تكوينها. استمر هذا الوضع حتى بداية القرن الثامن عشر، عندما تم نقل معظم القرغيز في عام 1703 من قبل الزيزانيين الدزنغاريين إلى دزونغاريا، حيث استقروا على طول نهري إيلي وتالاس. يحل الهدوء على نهر ينيسي، ويسيطر الروس أخيرًا على حوض مينوسينسك. وفي عام 1707، تم تأسيس حصن أباكان، وفي عام 1709، تم إنشاء حصن سايان. حتى بعد ذلك، واصل كونتايشي Dzungarian اعتبار قبائل سايان ألتاي روافد له وأرسل جامعيها إليهم. تم القضاء أخيرًا على نظام الجزية المتعددة لقبائل سايان ألتاي فقط مع سقوط دزونغاريا في منتصف القرن الثامن عشر.
على الرغم من أن ضم حوض مينوسينسك إلى الدولة الروسية جعل القبائل التي تسكنه هدفاً للسياسة الاستعمارية القيصرية، إلا أنه في الوقت نفسه لعب دوراً إيجابياً في تاريخهم، فهو لم ينقذهم فقط من القمع القاسي. أدى استغلال وقمع مختلف اللوردات الإقطاعيين الآسيويين إلى القضاء على الجزية المتعددة وتعزيز الاقتصاد وتطويره، ولكنه وضعهم أيضًا جنبًا إلى جنب مع الشعب الروسي، الذي كان أكثر ثقافة، وساعد التواصل الوثيق معه على رفع مستوى الثقافة من هذه القبائل.
كان أقرب الأسلاف التاريخيين للخكاس الحديث هم الكيشتيم القيرغيزيون المذكورون في القرن السابع عشر، أي مختلف القبائل والمجموعات الإقليمية الناطقة بالتركية والسامويد والكيتو (المدرجة أعلاه كجزء من القرود القرغيزية) بالإضافة إلى الجزء الصغير المتبقي من الينيسي. قيرغيزستان (أحفاد قيرغيزستان في العصور الوسطى). في القرن السابع عشر كانت الأراضي التي يسكنونها جزءًا من منطقة كراسنويارسك، وتشكل "زيمليتسا" التالية: أرينسكايا، كاشينسكايا، يارينسكايا، كاماسينسكايا، كانسكايا، براتسكايا (بالقرب من قلعة أودينسكي)، توبينسكايا، سايانسكايا، كايسوتسكايا (بالقرب من بحيرة كوسوغول). تتألف المجموعة الناطقة بالكيتو، وهي الأكبر من حيث العدد، من Arins وKotts وAsans وTints وKaidins وYarins وBaykots وآخرين، الذين كانوا جزءًا من Arinskaya وYarinskaya وKanskaya وTubinskaya وUdinskaya zemlitsy. ثاني أكبر مجموعة (باستثناء قيرغيزستان) في منطقة كراسنويارسك كانت المجموعة الناطقة بالتركية، التي عاش سكانها في قرى كاشينسكايا ويارينسكايا وكاماسينسكايا وسايانسكايا وكايزوتسكايا وأودينسكايا زيمليتسا. كان غالبية السكان الناطقين بالتركية (أسلاف خاكاس الحديث)، الذين يعيشون في أحواض تشوليم والأبيض والأسود إيوس، جزءًا من الأراضي والمساحات المختلفة في مقاطعتي تومسك وكوزنتسك (آتشي، كاملار، باساجار، كيزيلس، ساجايس). ، بلتيرس). وكانت المجموعة الأكبر التالية هي المجموعة الناطقة بلغة السامويد، والتي استقرت في أراضي كاماسي وتوبنسك وأودا. وتشمل هذه الماتورز، والتوبينز، والكاماسين، والكاشين الذين تجرهم الخيول، وما إلى ذلك. الخاكاس، غير المتجانسين في أصلهم العرقي، موجودون بالفعل في النصف الأول
القرن الثامن عشر من حيث اللغة كانوا في الغالب تركيين. ومع ذلك، تذكر الأفراد جزئيًا لغتهم السابقة (كيت أو سامويد) في النصف الأول من القرن التاسع عشر.
في القرن ال 18 تم تقسيم إدارة خاكاس بين مكاتب المحافظة في مدينتي كراسنويارسك وكوزنتسك. تم تقسيم آل خاكاس، التابعين لحاكم كراسنويارسك، إداريًا إلى زيمليتسي: كاشينسكايا، وكويبالسكايا، ويارينسكايا، وكايدنسكايا، وحاكم كوزنتسك - إلى مجلدات ساجايسكايا، وبيلتيرسكايا، وكاماشينسكايا، وأودينسكايا. أو الأمراء. تم تقسيم Zemlitsy إلى uluses أو aimaks، برئاسة الأمراء الذين تم انتخابهم إلى أجل غير مسمى وحتى نقلوا ألقابهم بالميراث. كان لدى الأمراء مساعدين - ياسول، الذين جمعوا ياساك وقاموا بواجبات الشرطة البسيطة. أقام الأمراء محكمة شارك فيها "أفضل الناس" أيضًا، أي الأقارب الأثرياء الأكثر نفوذاً.
مع تقديم "ميثاق الأجانب" في عام 1822، أصبحت خاكاس جزءًا من مقاطعة ينيسي (منطقتي أتشينسك ومينوسينسك). لقد شكلوا دوما السهوب: في منطقة أتشينسك، كيزيلسكايا، في مينوسينسك - دوما القبائل غير المتجانسة الموحدة، أو ساجايسكايا (في وقت لاحق أسكيزسكايا)، كاشينسكايا وكويبالسكايا. مارس مجلس الدوما السيطرة الإدارية وكان يتألف من عشائر إدارية معينة أو أولوس. ومنذ عام 1858، ألغي دوما كويبال وتم تعيين سكانه، الذين يتمتعون بحقوق عشيرة إدارية، إلى مجلس الدوما المكون من قبائل موحدة غير متجانسة.
في وقت لاحق، بدأت هذه المجالس (الثمانينات من القرن التاسع عشر) تسمى المجالس الأجنبية: كيزيل، أباكان (كاشينسك)، ساجاي، أو أسكيز. في عام 1913، بعد إدارة الأراضي، تم تحويل المجالس أو الإدارات غير الأصلية إلى أبرشيات - كيزيل، أوست أباكان، أسكيز.
لم يكن لدى الخكاس اسم مشترك قبل الثورة. عادة ما يطلقون على أنفسهم اسم عشيرة سيوك. ومع ذلك، في بعض الأفكار، فإن وعي مجتمع السكان قد تطور بالفعل إلى حد أنه ينعكس في الاسم الذاتي الشائع. هذه هي أسماء "الكاشين" و"الكيزيلز" و"الكويبال". في أسكيز، أو ساغاي، دوما، عرّف آل بلتيرس أنفسهم على أنهم مجموعة خاصة ذات صلة. فقط أولئك الذين ينتمون إلى عشيرة ساغاي أطلقوا على أنفسهم اسم ساغاي، بينما أطلق الباقون على أنفسهم اسم سوك. نشأ الاسم الشائع "خكاس" فقط بعد ثورة أكتوبر ويعكس محاولة مثقفي خكاس للتأكيد على ارتباط أصل خكاس الحديث بالسكان القدامى في حوض مينوسينسك - خياغا في السجلات الصينية.
في إطار التقسيم الإداري الذي تم إنشاؤه بعد إصلاح عام 1822، تم إنشاء قواسم مشتركة معينة للثقافة وأسلوب الحياة بين مجموعات Khakass المدرجة، ولكن تم أيضًا تطوير ميزات محددة فريدة ميزت هذه المجموعات عن بعضها البعض. في الأدبيات العلمية القديمة، تم تقديمها بشكل غير مشروط وغير صحيح على أنها خصائص قبلية، وبهذه الطريقة تم إنشاء فكرة غير صحيحة حول "قبائل" الخاكاس الخمس - الكاشين، والكيزلز، والساغيس، والكويبال، والبلتير. والحقيقة أن معظمها لم تكن قبائل بالمعنى الحقيقي للكلمة، إذ أنها تشكلت ليس نتيجة التطور الطبيعي ونمو روابط الأرحام، بل بطريقة تاريخية بحتة، أي نتيجة التشرذم. واختلاط المجموعات القبلية المختلفة تمامًا في أصلها ولغتها. هذا، على سبيل المثال، هو أصل Sagais و Koibals، الذين كانوا عبارة عن مجموعة من أجزاء من مختلف القبائل والعشائر، مختلفة بشكل حاد في الأصل العرقي واللغة، والتي فازت فيها لغة تركية أو أخرى. سنقدم هنا وصفًا إثنوغرافيًا موجزًا لهذه المجموعات الإدارية الإقليمية، المعقدة في تكوينها العرقي.
خكاس(اسم الذات تادار، جمع ح. com.tadarlar; عفا عليها الزمن - تتار مينوسينسك, أباكان (ينيسي) التتار, أتشينسك التتاراستمع)) هم شعب تركي من روسيا يعيشون في جنوب سيبيريا على الضفة اليسرى لحوض خاكاس-مينوسينسك. الدين التقليدي هو الشامانية، وقد تم تعميد الكثير منهم إلى الأرثوذكسية (غالبًا بالقوة) في القرن التاسع عشر.
المجموعات العرقية الفرعية
تعتبر Telengits و Teleuts و Chulyms و Shors قريبة من Khakass في الثقافة واللغة.
التقسيم القبلي
عدد الخكاس في خاكاسيا عام 1926-2010
وانخفض العدد الإجمالي للخكاس في الاتحاد الروسي مقارنة ببيانات التعداد العام (75.6 ألف نسمة) وبلغ 72.959 نسمة بحسب نتائج تعداد العام.
لغة
وبحسب تصنيف آخر، فهي تنتمي إلى مجموعة الخاكاس (قيرغيزستان-ينيسي) المستقلة للغات التركية الشرقية، والتي بالإضافة إلى خاكاسيانتشمل أيضًا شورز (لهجة مراس شور)، وشوليمز (لهجة تشوليم الوسطى)، ويوغو (لهجة الإيغور الصفراء) (لغة ساريغ-يوغور). يعودون إلى اللغة القيرغيزية القديمة أو لغة ينيسي-قيرغيزستان. بالإضافة إلى هذا، ل خاكاسيانمماثلة في اللغة (على الرغم من أنهم ينتمون إلى مجموعة شمال ألتاي التركية الغربية) هم الكوماندين، والشيلكان، والتوبالار (لهجة كوندوم شور، ولهجة تشوليم السفلى)، وكذلك (على الرغم من أنهم ينتمون إلى قيرغيزستان التركية الغربية- مجموعة كيبتشاك) - القرغيز، ألتايون، تيليوتس، تيلينغيتس.
أنثروبولوجيا الخكاس
الثقافة المادية
الثقافة الروحية
العاب ومسابقات شعبية
بعض ألعاب ومسابقات الخكاس الشعبية:
نتالبيقفلالا
ينقسم الخاكاس إلى نوعين أنثروبولوجيين من أصل مختلط، لكنهم ينتمون بشكل عام إلى العرق المنغولي الكبير:
- الأورال (بيريوسا، كيزيلس، بلتير، جزء من ساجايس)
- جنوب سيبيريا (كاشين، جزء السهوب من ساجايس، كويبالز).
اكتب رأيك عن مقال "خكاس"
ملحوظات
الأدب
- بخروشين إس في ينيسي قيرغيزستان في القرن السابع عشر. // الأعمال العلمية III. أعمال مختارة عن تاريخ سيبيريا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. الجزء 2. تاريخ شعوب سيبيريا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1955.
- Kozmin N. N. Khakassy: مقال تاريخي وإثنوغرافي واقتصادي لمنطقة مينوسينسك. - إيركوتسك: دار النشر. القسم العلمي في إيركوتسك عمال رابروس، 1925. - العاشر، 185 ص. - (سلسلة التاريخ المحلي رقم 4 / تحرير م. أ. أزادوفسكي ؛ العدد الخامس). - الببليوغرافيا في المذكرة في نهاية كل فصل.
- Baskakov N. A. اللغات التركية، م، 1960، 2006
- Tekin T. مشكلة تصنيف اللغات التركية // مشاكل علم الأتراك الحديث: مواد المؤتمر التركي الثاني لعموم الاتحاد. - المآتا: العلوم، 1980- ص387-390
- لغات العالم. اللغات التركية، بيشكيك، 1997
روابط
|
||||||||||||||||||||||||||||||
مقتطف من وصف الخكاس
منذ الساعة الثامنة صباحًا انضمت نيران المدافع إلى طلقات البندقية. كان هناك الكثير من الناس في الشوارع، مسرعين إلى مكان ما، الكثير من الجنود، ولكن كما هو الحال دائمًا، كان سائقو سيارات الأجرة يقودون سياراتهم، وكان التجار يقفون في المتاجر وكانت الخدمات مستمرة في الكنائس. ذهب ألباتيتش إلى المتاجر والأماكن العامة ومكتب البريد والمحافظ. في الأماكن العامة، في المتاجر، في مكتب البريد، كان الجميع يتحدثون عن الجيش، عن العدو الذي هاجم المدينة بالفعل؛ سأل الجميع بعضهم البعض عما يجب فعله، وحاول الجميع تهدئة بعضهم البعض.في منزل الحاكم، وجد ألباتيتش عددًا كبيرًا من الأشخاص والقوزاق وعربة طريق تابعة للحاكم. على الشرفة، التقى ياكوف ألباتيتش اثنين من النبلاء، أحدهما يعرفه. تحدث أحد النبلاء الذين يعرفهم، وهو ضابط شرطة سابق، بحرارة.
قال: "إنها ليست مزحة". - طيب مين لوحده؟ رأس واحد وفقير - وحيد جدًا، وإلا في العائلة ثلاثة عشر شخصًا، وكل الممتلكات... لقد جلبوا الجميع ليختفوا، أي نوع من السلطات هم بعد ذلك؟.. إيه، كنت سأتفوق على اللصوص. ..
وقال آخر: "نعم، حسنًا، سيكون كذلك".
- ما يهمني، دعه يسمع! "حسنًا، نحن لسنا كلابًا"، قال ضابط الشرطة السابق، ونظر إلى الوراء، ورأى ألباتيتش.
- وياكوف ألباتيتش، لماذا أنت هناك؟
أجاب ألباتيتش، وهو يرفع رأسه بفخر ويضع يده في حضنه، وهو ما كان يفعله دائمًا عندما يذكر الأمير: "بأمر من فخامته، إلى السيد الحاكم..." لقد تنازلوا ليأمروا بالاستفسار عن الدولة من الشؤون "، على حد تعبيره.
صرخ صاحب الأرض: "حسنًا، فقط اكتشف، لقد أحضروها لي، لا عربة، لا شيء!.. ها هي، هل تسمع؟" - قال وهو يشير إلى الجانب الذي سمع فيه إطلاق النار.
- لقد جلبوا الجميع إلى الهلاك... لصوص! - قال مرة أخرى وخرج من الشرفة.
هز ألباتيتش رأسه وصعد الدرج. وفي غرفة الاستقبال كان هناك تجار ونساء ومسؤولون، يتبادلون النظرات فيما بينهم بصمت. فُتح باب المكتب، ووقف الجميع وتقدموا للأمام. خرج أحد المسؤولين من الباب، وتحدث بشيء ما مع التاجر، ونادى خلفه مسؤولًا سمينًا يحمل صليبًا على رقبته، واختفى مرة أخرى عبر الباب، متجنبًا على ما يبدو كل النظرات والأسئلة الموجهة إليه. تقدم ألباتيتش للأمام، وفي المرة التالية التي خرج فيها المسؤول، واضعًا يده في معطفه ذي الأزرار، التفت إلى المسؤول وسلمه رسالتين.
"إلى السيد بارون آش من القائد العام الأمير بولكونسكي،" أعلن ذلك رسميًا وبشكل ملحوظ لدرجة أن المسؤول التفت إليه وأخذ رسالته. وبعد دقائق قليلة استقبل الحاكم ألباتيتش وأخبره على عجل:
- أبلغ الأمير والأميرة أنني لم أعرف شيئًا: لقد تصرفت وفقًا لأعلى الأوامر - لذا ...
أعطى الورقة لألباتيتش.
- ومع ذلك، بما أن الأمير ليس على ما يرام، فإن نصيحتي لهم هي الذهاب إلى موسكو. أنا في طريقي الآن. تقرير... - لكن الحاكم لم يكمل: ركض ضابط مترب ومتعرق عبر الباب وبدأ يقول شيئًا باللغة الفرنسية. أظهر وجه الحاكم الرعب.
"اذهب"، قال، وأومأ برأسه إلى ألباتيتش، وبدأ يسأل الضابط شيئًا. تحولت نظرات جشعة وخائفة وعاجزة إلى ألباتيتش وهو يغادر مكتب الحاكم. يستمع ألباتيتش الآن عن غير قصد إلى الطلقات القريبة والمكثفة بشكل متزايد، وسارع إلى النزل. وكانت الورقة التي أعطاها المحافظ لألباتيتش كما يلي:
"أؤكد لكم أن مدينة سمولينسك لا تواجه حتى الآن أدنى خطر، ومن غير المعقول أن تتعرض للتهديد منه. أنا على جانب واحد، والأمير باجراتيون على الجانب الآخر، سنتحد أمام سمولينسك، والذي سيحدث في الثاني والعشرين، وسيدافع كلا الجيشين بقواتهما المشتركة عن مواطنيهما في المقاطعة الموكلة إليكم، حتى تزيل جهودهم أعداء الوطن منهم أو حتى يتم إبادتهم في صفوفهم الشجاعة حتى آخر محارب. ترى من هذا أن لديك كل الحق في طمأنة سكان سمولينسك، لأن أي شخص يحميه اثنان من هؤلاء الجنود الشجعان يمكن أن يكون واثقًا من انتصارهم. (تعليمات من باركلي دي تولي إلى حاكم سمولينسك المدني، بارون آش، 1812.)
وكان الناس يتحركون بلا هوادة في الشوارع.
كانت العربات المحملة بالأدوات المنزلية والكراسي والخزائن تخرج باستمرار من أبواب المنازل وتتجول في الشوارع. في منزل فيرابونتوف المجاور كانت هناك عربات، وقولت وداعًا، عوت النساء ونطقن الجمل. كان الكلب الهجين ينبح ويدور أمام الخيول المتوقفة.
دخل ألباتيتش، بخطوة متسرعة أكثر من المعتاد، إلى الفناء وذهب مباشرة تحت الحظيرة إلى خيوله وعربته. كان المدرب نائما. أيقظه وأمره أن يضعه في السرير ودخل الردهة. في غرفة السيد، كان من الممكن سماع بكاء طفل، وتنهدات امرأة ممزقة، وصراخ فيرابونتوف الغاضب والأجش. كان الطباخ، مثل الدجاج الخائف، يرفرف في الردهة بمجرد دخول ألباتيتش.
- قتلها حتى الموت - ضرب صاحبها!.. ضربها كده، هي جرتها كده!..
- لماذا؟ - سأل ألباتيتش.
- طلبت الذهاب. إنه عمل المرأة! يقول: خذوني بعيدًا، لا تهلكني أنا وأولادي الصغار؛ يقول إن الناس قد غادروا جميعًا، فماذا نحن؟ كيف بدأ الضرب. لقد ضربني هكذا، لقد جرني هكذا!
يبدو أن ألباتيتش أومأ برأسه بالموافقة على هذه الكلمات، ولا يريد أن يعرف أي شيء أكثر، ذهب إلى الباب المقابل - باب السيد في الغرفة التي بقيت فيها مشترياته.
"أنت شرير، مدمر"، صرخت في ذلك الوقت امرأة نحيفة شاحبة تحمل طفلاً بين ذراعيها ووشاحًا ممزقًا من رأسها، وانفجرت من الباب وركضت على الدرج إلى الفناء. تبعها فيرابونتوف، ورأى ألباتيتش، قام بتقويم سترته وشعره، وتثاءب ودخل الغرفة خلف ألباتيتش.
- هل تريد حقا أن تذهب؟ - سأل.
دون الإجابة على السؤال ودون النظر إلى المالك، والنظر في مشترياته، سأل ألباتيتش عن المدة التي كان من المفترض أن يبقى فيها المالك.
- سوف نحسب! حسنًا، هل كان لدى الحاكم واحدة؟ - سأل فيرابونتوف. - ماذا كان الحل؟
أجاب ألباتيتش أن الحاكم لم يخبره بأي شيء حاسم.
- هل سنترك أعمالنا؟ - قال فيرابونتوف. - أعطني سبعة روبلات لكل عربة إلى Dorogobuzh. وأنا أقول: ليس عليهم صليب! - هو قال.
"سيليفانوف، وصل يوم الخميس وباع الدقيق للجيش مقابل تسعة روبلات للكيس". طيب هل ستشرب الشاي؟ - أضاف. أثناء رهن الخيول، شرب ألباتيتش وفيرابونتوف الشاي وتحدثا عن أسعار الحبوب والحصاد والطقس المناسب للحصاد.
قال فيرابونتوف وهو يشرب ثلاثة فناجين من الشاي وينهض: "ومع ذلك، بدأ الهدوء يهدأ، لا بد أن كوبنا قد سيطر على المكان". قالوا أنهم لن يسمحوا لي بالدخول. هذا يعني القوة... وبعد كل شيء، قالوا، ماتفي إيفانوفيتش بلاتوف قادهم إلى نهر مارينا، غرق ثمانية عشر ألفًا، أو شيء من هذا، في يوم واحد.
جمع ألباتيتش مشترياته وسلمها إلى السائق الذي جاء وقام بتسوية الحسابات مع المالك. عند البوابة كان هناك صوت عجلات وحوافر وأجراس سيارة تغادر.
كان الوقت قد حل بالفعل بعد الظهر؛ كان نصف الشارع في الظل، والآخر مضاء بأشعة الشمس. نظر ألباتيتش من النافذة وذهب إلى الباب. وفجأة سمع صوت غريب لصافرة وضربة بعيدة، وبعد ذلك كان هناك هدير مندمج لنيران المدافع، مما جعل النوافذ ترتجف.
خرج ألباتيتش إلى الشارع. ركض شخصان في الشارع باتجاه الجسر. سمعنا من جهات مختلفة صفارات وسقوط قذائف مدفعية وانفجار قنابل يدوية في المدينة. لكن هذه الأصوات كانت شبه غير مسموعة ولم تلفت انتباه الأهالي مقارنة بأصوات إطلاق النار التي تسمع خارج المدينة. لقد كان قصفًا أمر نابليون في الساعة الخامسة صباحًا بفتحه على المدينة بمائة وثلاثين مدفعًا. في البداية لم يفهم الناس أهمية هذا التفجير.
أثارت أصوات سقوط القنابل اليدوية وقذائف المدفعية في البداية الفضول فقط. صمتت زوجة فيرابونتوف، التي لم تتوقف أبدًا عن العواء تحت الحظيرة، وخرجت إلى البوابة والطفل بين ذراعيها، ونظرت بصمت إلى الناس واستمعت إلى الأصوات.
الخكاس هم شعب تركي من روسيا يعيش في خاكاسيا. الاسم الذاتي - تادارلار. العدد 75 ألف شخص فقط. لكن السنوات الأخيرة من التعداد كانت مخيبة للآمال، لأن هذا العدد يتضاءل. يعيش معظم الخاكاسيين في أراضيهم الأصلية، خاكاسيا - 63 ألف شخص. هناك أيضًا شتات كبير نسبيًا في توفا - 2 ألف شخص وفي إقليم كراسنويارسك - 5.5 ألف شخص.
أهل خاكاسيا
توزيع المجموعة
وعلى الرغم من أن هذا شعب صغير، إلا أنه يحتوي على تقسيم إثنوغرافي وستتميز كل مجموعة من الممثلين بمهاراتها أو تقاليدها. التقسيم حسب المجموعات:
- كاشينز (خاس أو حاش) ؛
- كيزيل (خيزيل) ؛
- كويبال (خويبال) ؛
- ساجايان (سا آي).
يتحدث الجميع اللغة الخاكاسية التي تنتمي إلى المجموعة التركية من عائلة التاي. 20٪ فقط من إجمالي السكان يدعمون اللغة الروسية. هناك جدلية محلية:
- ساجاي.
- شورسكايا.
- كاتشينسكايا.
- كيزيل
لم يكن لدى Khakass لغة مكتوبة لفترة طويلة، لذلك تم إنشاؤها على أساس اللغة الروسية. من بين Khakass هناك مكونات مختلطة مع Yenisei Kirghiz و Kots و Arins و Kamamins و Mators.
أصل الشعب
الخاكاس هم تتار مينوسينسك أو أبوكان أو أتشينسك، كما كانوا يطلق عليهم سابقًا في روسيا. الناس أنفسهم يطلقون على أنفسهم اسم كادار. لكن رسميًا هؤلاء هم أحفاد المستوطنة القديمة لحوض مينوسينسك. يأتي اسم الشعب من الكلمة التي أطلق عليها الصينيون اسم المستوطنة - هياجاسي. قصة الأصل هي:
- الألفية الأولى الميلادية عاش القرغيز في أراضي جنوب سيبيريا.
- القرن التاسع إنشاء دولة جديدة - كاجانات قيرغيزستان على نهر ينيسي (الجزء الأوسط).
- القرن الثالث عشر. غارة التتار المغول وسقوط الخاجانات.
- القرن التاسع بعد انهيار الإمبراطورية المغولية، تم إنشاء القبائل - خونجوراي. ساهم التشكيل الجديد في ظهور شعب الخكاس.
- القرن ال 17 تحول ظهور ممثلي الشعب الروسي على الإقليم إلى حرب. وبعد خسائر فادحة، تم التنازل عن الأراضي بموجب اتفاق (معاهدة بورين).
خصائص الناس
في الوثائق التاريخية، تم وصف الأجداد والخكاس أنفسهم بأنهم شعب شرس وغزاة. إنهم يحققون هدفهم دائمًا، بغض النظر عن مدى صعوبة ذلك. إنهم شديدو التحمل ويعرفون متى يتوقفون ويمكنهم تحمل الكثير. ومع مرور الوقت، تعلموا احترام الجنسيات الأخرى وكرامتهم وحتى بناء نوع من العلاقات. ولكن إلى جانب ذلك، من الصعب للغاية التوصل إلى اتفاق مع الخكاس، فيمكنهم التصرف أو اتخاذ القرارات فجأة ونادرا ما يستسلمون. وعلى الرغم من هذه الصفات، فإن الناس ودودون للغاية ورحيمون.
ممارسة الشعائر الدينية
هؤلاء الناس منخرطون في الشامانية. إنهم يعتبرون أنفسهم أحفاد أرواح الجبال، لذلك يعتقدون اعتقادا راسخا أنهم يتواصلون مع الأرواح ويمكنهم منع شيء سيء وعلاج أمراض خطيرة. فقط جزء صغير من السكان في عهد بريموس قبلوا المسيحية وتم تعميدهم. لقد تم تقديم الإسلام أيضًا، لكن دوره لا أهمية له أيضًا. وعلى الرغم من أن الدين تغير، إلا أن ذلك لم يؤثر بأي شكل من الأشكال على تقاليد وعادات الخكاس. حتى يومنا هذا، يمكنهم التوجه إلى السماء وطلب المطر أو، على العكس من ذلك، الطقس الجيد. يتم ملاحظة التضحيات للآلهة، ومعظمها من الحملان الصغيرة. وإذا كان أحد أفراد أسرتهم مريضا، فإنهم يلجأون إلى شجرة البتولا مع الطلبات والصلوات لإعادة المريض بسرعة إلى قدميه. كانت شجرة البتولا الصغيرة المختارة بمثابة تعويذة وتم ربط شرائط ملونة عليها حتى يمكن العثور عليها. الآن الشامان الرئيسي للشعب هو الذئب الأبيض.
الثقافة والحياة والتقاليد
لسنوات عديدة، انخرط Khakass في تربية الماشية، وكذلك جمع المكسرات والتوت والفطر. فقط الكيزيل كانوا يشاركون في الصيد. عاش الخكاس في مخابئ أو في القش خلال فصل الشتاء، وفي الخيام بقية الوقت. مشروب تقليدي مصنوع من حليب البقر الحامض هو العيرم. تاريخيًا أيضًا، أصبح ثعبان البحر وهان سول، أي حساء الدم واللحوم، من الأطباق التقليدية. لكن عندما يتعلق الأمر بالملابس، أفضّل القميص الطويل أو الفستان البسيط، الذي يكون معظمه باللون البرتقالي. يمكن للنساء المتزوجات ارتداء سترة ومجوهرات مطرزة.
في كل عائلة تم اختيار إيزيه، وهو حصان ذبيحة للآلهة. يشارك الشامان في هذه الطقوس ويقومون بتضفير الشرائط الملونة في عرف الحيوان، وبعد ذلك يتم إطلاق الحيوان في السهوب. يمكن فقط لرب الأسرة أن يلمس الحصان أو يركبه، ومرتين في السنة، في الربيع والخريف، كان لا بد من غسل الحصان (بالحليب)، وتمشيط البدة والذيل، وضفر شرائط جديدة.
تقليد غير عادي في خاكاس، عندما يتمكن الشاب الذي يمسك فلامنغو من الزواج بأمان من أي فتاة. بعد اصطياد الطائر كان يرتدي قميصًا أحمر مع وشاح. ثم قام العريس بالتبادل مع والدي الفتاة، وأعطى الطائر وأخذ العروس.
تم لعب لعبة مثيرة للاهتمام للغاية مع الأطفال، عندما كان على الأطفال تسمية أسماء أسلافهم حتى الجيل السابع، أو حتى الجيل الثاني عشر، مقابل مكافأة.
إن الخاكاس شعب فريد من نوعه، لكن الشعب الحديث يوحد تقاليد الشعب التركي والروسي والصيني والتبتي. كل هذا تطور تاريخيا وفي فترات مختلفة. لكن الخاكاس ينسجمون جيدًا مع الطبيعة ويقدرون هدايا الطبيعة (ويمدحون الآلهة على ذلك). إنهم يؤمنون إيمانا راسخا بقوتهم وهذا يساعدهم في الحياة اليومية. ويتم تعليم الأطفال منذ الصغر احترام جيرانهم وكيفية التعامل مع كبارهم بأنفسهم.