Милтон "Алдагдсан диваажин" - дүн шинжилгээ. Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг" - дүн шинжилгээ Цветаевагийн "Диваажинд" шүлгийн дүн шинжилгээ.

Жон Милтон бол 17-р зууны Английн хувьсгалын үеэр алдартай болсон нийгмийн нэрт зүтгэлтэн, сэтгүүлч, яруу найрагч юм. Сэтгүүл зүйн хөгжилд түүний нөлөөлсөн нь маргаангүй ч соёл урлагт оруулсан хувь нэмэр үүгээр хязгаарлагдахгүй. Тэрээр анх удаагаа таны өрөвдөхийг хүсч буй Сатаныг дүрсэлсэн гайхалтай туульс бичсэн. Бидний цаг үед найруулагч, зохиолчид болон тэдний олон үзэгчдийн хайрыг татсан маш алдартай архетип ийм байдлаар төрсөн. Жон Милтон итгэгч, Библийн мэдлэгтэй байсан нь мэдэгдэж байгаа боловч библийн бичвэрүүдийг өөрийнхөөрөө тайлбарлаж байсныг санах нь зүйтэй. Яруу найрагч үлгэрүүдийг бүрэн сэргээгээгүй, зөвхөн нэмэлтээр оруулсан. Диваажингийн төөрөгдөл энэ талаар хамгийн сайн жишээ болсон.

"Сатан" гэдэг нэрийг еврей хэлнээс "дайсан", "дайсан" гэж орчуулдаг. Шашны хувьд тэрээр хамгийн дээд бузар мууг илэрхийлдэг тэнгэрийн хүчний анхны өрсөлдөгч юм. Гэсэн хэдий ч хэрэв сайн мэдээний зохиогчид түүнийг муу муухай, хорон муу чөтгөр гэж илчилсэн бол Милтон баатардаа Их Эзэнийг түлхэн унагах үндэслэлтэй, бүр шударга сэдлээр бэлэглэдэг. Мэдээжийн хэрэг Сатаниел бол дэмий хоосон, бардам, түүнийг эерэг баатар гэж нэрлэхэд хэцүү ч түүний хувьсгалт эрч хүч, эр зориг, илэн далангүй байдал нь уншигчдын сэтгэлийг татаж, бурханлиг шүүлтийн зохистой гэдэгт эргэлзэхэд хүргэдэг. Нэмж дурдахад, Люсиферийн ярьдаг нэр ба Бурханы бүхнийг мэдэх чадвараас харахад тэнгэрлэг эцэг нь жагсаал цуглаан хийж, хүч чадлаа бэхжүүлэхийн тулд тэрслүү сүнсийг тусгайлан бүтээсэн гэж бид дүгнэж болно. Зөвшөөрч байна, хүн бүрийн тухай бүгдийг мэддэг захирагчийг хуурах нь хэцүү бөгөөд энэ нь энэхүү бослогыг Бүтээгч төлөвлөсөн байсан бөгөөд Диавол нөхцөл байдлын золиос болсон тул илүү их харамсаж байна.

Милтон "Диваажингийн диваажин" кинонд эсэргүүцлийн сэдвийг хөндөж, Сатаны эсрэг тэсрэг зан чанарыг харуулсан. Зохиолч түүнийг ихэвчлэн Дайсан гэж дууддаг. Их Эзэний дайсан хэдий чинээ хүчтэй байна, сүүлчийнх нь төдий чинээ хүчтэй байдаг нь хүний ухамсарт баттай нотлогдсон. Зохиолч Археймийг унахаасаа өмнө Архангай төдийгүй хүн бүр, бүх зүйлийг, тэр дундаа Бурханы цэргүүдийн гуравны нэгийг захирч чадах хамгийн агуу командлагчийн дүрээр танилцуулдаг. Зохиогч мөн Төгс Хүчит Бурханы гол өрсөлдөгчийн хүчийг онцлон тэмдэглэв: "Тэр түгшүүртэй байхдаа тэр бүх хүч чадлаа шавхав", "Бүрэн аварга өндөрт нь боссон" гэх мэт.

Милтон хувьсгалч байсан тул автократ, хаант засаглалыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Тэрээр эхлээд Диаволыг Бүтээгчийн дарангуйллын эсрэг гол тэмцэгч гэж танилцуулж, анхных нь нэг төрлийн "баатар" цолыг өгсөн. Бүх зүйлийг үл харгалзан тэр зорилгодоо хүрдэг. Гэхдээ яруу найрагч түүнийг тодорхой тогтоосон хил хязгаараас давж, энэ ертөнцөд оршин тогтнох бусад хувилбаруудын талаар бодохыг зөвшөөрдөггүй.

Гэсэн хэдий ч Милтоны дайсан нь Бурханд үйлчилж байх үеэсээ үлдсэн хүний шинж чанартай байдаг: "Тэр бол хамгийн гашуун шийтгэлийн төлөө юм: уй гашуугийн төлөө // эргэлт буцалтгүй аз жаргал, бодлын төлөө // Мөнхийн тарчлалын төлөө ..."

Харанхуйн хунтайж бүх зүйлийг үл харгалзан гурван алхамын өмнө хийх бүх зүйлийг мэддэг Эцэгийн хүслийн дагуу ажилладаг. Гэхдээ ялагдсан ч гэсэн Сүүдрийн эзэн бууж өгдөггүй тул хүндлэл хүлээх ёстой. Тамд хаягдсаныхаа дараа ч тэр диваажинд зарц байснаас далд ертөнцийг захирагч байсан нь дээр гэж хэлдэг.

Милтон юу ч байсан итгэл үнэмшлээсээ урвахгүй, бүр үүрд харанхуйд ч орохгүй Evil-ийг үзүүлэв. Ийм учраас Сатаны дүр төрх нь бүтээлч сэхээтнүүдэд маш их таалагдаж, түүнд гайхалтай бүтээлүүдийг дахин дахин зориулдаг байв.

Милтоны Сатан ба Эсхилийн Прометей хоёрт ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ?

МЭӨ 444-443 оны орчимд эртний Грекийн жүжгийн зохиолч Эсхил "Прометей Боунд" хэмээх алдарт эмгэнэлт жүжгийг бичжээ. Итгэл үнэмшлээсээ болж Бурханы гарт зовж шаналж байсан Зевсийн сэнтийд ойр байсан титаны тухай өгүүлдэг.

Үүнтэй адилтгаж үзвэл Милтон баатар Эсхилийн дүр төрх, дүр төрхөөр Сатаныг бүтээсэн гэж хэлж болно. Чулуунд хадаж, элэг цөлмөж буй шувууны биед учруулсан мөнхийн тарчлал, чулуунд хаягдах нь аварга биетийн сүнсний хүчийг сэгсэрч, Бурханы дарангуйлалд бууж өгөхөд хүргэж чадахгүй. Нектар, найр, зугаа цэнгэл, Олимп дээрх амьдрал нь эрх чөлөөнд дуртай аварга хүний хувьд ямар ч утгагүй, учир нь энэ нь зөвхөн аянга цахилгаанд туйлын дуулгавартай байх нөхцөлд л боломжтой юм.

Титан Диваажин дахь Люсифер шиг эрх чөлөөний төлөө бүхнийг чадагч, маргаангүй хүчийг эсэргүүцдэг. Бүтээгчид захирагдах дургүй байдал, хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө захирах боломжийг олгодоггүй бардам зан - эцэст нь энэ бүхэн Милтон Диаволд тусгагдсан байдаг. Дайсан болон Прометей хоёулаа үймээн самуун гарахаасаа өмнө Их Эзэнд ойр байсан. Дарагдсан ч тэд үзэл бодолдоо үнэнч хэвээр байна.

Сүр жавхлант аварга ба Архений дайсан хоёулаа ялагдсанаар тусгаар тогтнолоо олж авдаг. Тэд өөрсдөө тамаас диваажин, диваажингаас харанхуйг бүтээдэг...

Библийн сэдэл

Библийн сэдвүүд нь нэг талаараа олон уран зохиолын гол цөм юм. Өөр өөр цаг үед тэдгээрийг ямар нэг байдлаар тайлбарлаж, шинэ нарийн ширийн зүйлсээр дүүргэдэг боловч мөн чанар нь үргэлж ижил хэвээр байна.

Милтон анх удаа Хуучин Гэрээний хуйвалдааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тайлбарыг зөрчиж, улмаар сүмийн сургаалуудаас хазайсан. Хувьсгалын эрин үе, амьдралын хэв маяг, үнэт зүйл, үзэл баримтлалын өөрчлөлт - энэ бүхэн болон бусад олон зүйл нь биднийг Төгс Хүчит болон Диаволын дүр төрхөөр сайн ба мууг өөрөөр харах боломжийг олгодог.

Эсэргүүцэл: сайн - муу, гэрэл - харанхуй, Эцэг - Люсифер - энэ бол Милтоны жүжгийг бүтээсэн зүйл юм. Еден цэцэрлэгт хүрээлэнгийн дүр зураг нь Дайсны цэргүүд ба тэнгэр элч нарын хоорондох дайны дүрслэлтэй холбоотой байдаг. Муу ёрын сүнсний ятгалгаар уруу татагдсан Евагийн тарчлал ирээдүйн хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг харуулсан цуврал цувралаар солигдоно.

Яруу найрагч Харанхуйн хунтайжийг могойгоор хувцаслаж, түүнийг хорон муу, өшөө хорсолтойгоор харуулж, сүмд таалагдах боловч түүний дүр төрхийн сүр жавхланг онцлон тэмдэглэв. Бүтээгчийн гол дайсныг дүрсэлсэн яруу найрагч библийн хил хязгаараас давж гардаг. Милтоны Бурхан бол эерэг баатар биш бөгөөд тэрээр бүрэн бөгөөд эргэлзээгүй хүлцэнгүй захирагдахыг дэмждэг бол Люсифер анхны хүмүүс шиг эрх чөлөө, мэдлэгийг эрэлхийлдэг. Зохиогч уруу татах сэдлийг өөрчилсөн: түүний бодлоор энэ нь хууран мэхлэлт биш, харин бие даасан байдал, мэдлэгийг сонгосон хүний ухамсар юм.

Алдагдсан диваажинд Бесийн бослогоос гадна Адам, Ева хоёрын түүхийг дүрсэлсэн байдаг. Бүтээлийн гол хэсэгт Бурханы бүтээлийн амжилттай уруу таталт, уналтын зураг байдаг. Гэвч чөтгөрийн аз таарсан ч Төгс Хүчит Бурхан ялж, хүмүүст шинэчлэл хийх боломжийг олгосон.

Гаднаас нь харахад шүлэг нь ариун судар шиг харагддаг. Гэсэн хэдий ч Архений ба Эцэгийн дүр төрх, тэдний тулаан нь Хуучин Гэрээний домогтой төстэй биш юм. Жишээлбэл, дундад зууны үеийн мөрөөдөгчид болон Христэд итгэгчид Сатанд жигшүүрт шинж чанартай байсан бөгөөд үүнийг Милтоноос олж харах боломжгүй юм.

Библид Их Эзэний бүтээсэн бүх амьтдын хамгийн зальтай могой нь хүмүүсийг уруу татдаг байсан бөгөөд шүлэгт энэ ажлыг амьтан болж хувирсан Сатанд даатгасан байдаг.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн Милтон Ариун хуйвалдааныг бүтээлийнхээ үндэс болгон авч, илүү тод элементүүдээр баяжуулсан гэж хэлж болно.

Адам Ева хоёрын түүх

Алдагдсан Диваажингийн гол үйл явдлын нэг бол хүн төрөлхтний уналтын тухай алдартай түүх юм.

Сатан дэлхийн анхны хүмүүсийг өөрийн хүсэлд захируулахын тулд дэлхий дээрх хамгийн ариун бөгөөд ариун газар болох Еден цэцэрлэгийг устгахаар шийдэв. Могой болж хувирсан тэрээр Еваг уруу татдаг бөгөөд тэрээр хориотой жимсийг амталж, Адамтай хуваалцдаг.

Милтон Библийн түүхийг дагаж, Сатаны санал болгосон жимсийг амсаж, хүн төрөлхтөн бурханлаг өршөөлд хүрэх хүнд хэцүү замыг эхлүүлсэн гэж үздэг боловч яруу найрагч хийсэн зүйлдээ гэм нүглийг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр энэхүү түүхэнд гүн ухааны утга учрыг оруулж, нүглийн өмнөх ба дараах амьдралыг харуулсан.

Еден цэцэрлэг дэх нигүүлсэл, цэвэр ариун байдал, гэм зэмгүй байдал, зовлон зүдгүүр, санаа зоволтгүй, үл тоомсорлодог байдал - хүмүүс хэрүүл маргааны алимыг амтлахаас өмнө ингэж амьдардаг байв. Түүний хийсэн зүйлийн дараа хүний өмнө цоо өөр шинэ ертөнц нээгддэг. Бурханы хүүхдүүд цөллөгдөөд харгислал ноёрхож, өнцөг булан бүрт бэрхшээл нуугдаж байдаг бидний мэддэг бодит байдлыг олж мэдсэн. Яруу найрагч Эден нурах нь гарцаагүй гэдгийг харуулахыг хүссэн. Тэрээр диваажингийн амьдрал бол хүний жинхэнэ мөн чанарт тохирохгүй хуурмаг зүйл гэдэгт итгэдэг байв. Уналтаас өмнө тэдний оршин тогтнол бүрэн бус байсан, жишээлбэл, тэд нүцгэн байдалд анхаарал хандуулдаггүй, бие биедээ татагддаггүй байв. Дараа нь бидний ойлголтод ойр тэр хайр тэдний дотор сэрлээ.

Милтон цөллөгт хүмүүс урьд өмнө байгаагүй мэдлэг, хүсэл тэмүүлэл, шалтгааныг олж авсан болохыг харуулж байна.

Бүтээл дэх "чөлөөт хүсэл"-ийн тухай асуулт

Библид уналт нь Бурханы үндсэн зарлиг болох хүний дуулгаваргүй байдлыг зөрчиж, Еденээс хөөгдөхөд хүргэсэн гэж ярьдаг. Милтон энэ түүхийг уншихдаа гэм нүгэл нь хүмүүсийн үхэшгүй мөнх байдлыг алдагдуулах, харин үүнтэй зэрэгцэн хүний чөлөөт сэтгэлгээ, оюун ухааныг хадгалан үлдэх явдал гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хүнд хор хөнөөл учруулдаг. Гэсэн хэдий ч тэднийг хүссэн газраа эргүүлэх нь түүний эрх юм.

Уг бүтээлд хүний азгүйтлийн асуудлыг хөндсөн. Милтон тэднийг хүмүүсийн өнгөрсөн амьдралаас олж хардаг бөгөөд тэрээр тусгаар тогтнол, учир шалтгаанд итгэдэг гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь хүмүүст бүх зовлон зүдгүүрээс ангижрахад тусална.

Энэхүү бүтээл дэх Адам нь гоо үзэсгэлэн, оюун ухаан, баялаг дотоод ертөнцөөр хангагдсан бөгөөд үүнд хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмж, хүсэл зоригийн газар байдаг. Тэр сонгох эрхтэй. Энэ хүчин зүйлийн ачаар залуу хүн дуулгаваргүй байдлынхаа шийтгэлийг хайртай хүнтэйгээ хуваалцаж, хүсэл зоригийн бүрэн эрх чөлөөг олж авах боломжтой.

Милтон уналтыг Бурханы хүмүүст өгсөн сонголт хийх эрх чөлөөний бодит амьдрал гэж харуулдаг. Хүн сүсэг бишрэлтэй амьдралын хэв маягийг сонгосноор диваажинд дахин орж, анхны нүглээ цагаатгах боломжтой болно.

Адамын дүр төрх

Адам бол Төгс Хүчит Бурханы бүтээсэн анхны хүн бөгөөд тэрээр мөн бүх хүн төрөлхтний өвөг дээдэс юм.

Зохиолч түүнийг зоригтой, ухаалаг, зоригтой, бас дур булаам гэж харуулдаг. Ерөнхийдөө Диваажингийн Алдагдсан өвөг дээдсийг Евагийн ухаалаг, өгөөмөр хоньчин гэж танилцуулдаг бөгөөд тэрээр бие махбодь болон оюун санааны хувьд түүнээс сул дорой нэгэн юм.

Яруу найрагч баатрын дотоод ертөнцийг үл тоомсорлосонгүй. Тэр бол бурханлаг эв найрамдлын төсөөлөл юм: эмх цэгцтэй, өөгүй ертөнц, бүтээлч эрч хүчээр дүүрэн. Адам бүр уйтгартай мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг бөгөөд үүнээс гадна тэрээр цэвэр ариун, зөв байдаг: тэр тэнгэр элч нарын үгийг сонсдог бөгөөд эргэлздэггүй.

Милтон бусад зохиолчдоос ялгаатай нь хүнийг Бурханы гарт байдаг тоглоом гэж үздэггүй байв. Яруу найрагч гол дүрийн баатрын "чөлөөт хүсэл эрмэлзэл"-ийн мэдрэмжийг магтан дуулдаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийг урагшлахад тусалдаг гэж хэлдэг.

Гэсэн хэдий ч тэнгэрлэг амьтдын хажууд Милтоны бүтээсэн хүмүүсийн "хааны" өвөг дээдсийн дүр төрх алдагдсан байдаг. Тэнгэр элч нартай ярилцахдаа түүнийг асууж буй хүн эсвэл бүр дуугүй хүн болгон харуулдаг. Баатарт оруулсан "чөлөөт хүсэл" мэдрэмж арилж, Адам тэнгэр элч нарын хэлсэн бүх зүйлийг зөвшөөрөхөд бэлэн байна. Жишээлбэл, Рафаэльтэй орчлон ертөнцийн талаар ярилцаж байх үед тэргүүн тэнгэр элч түүний асуултыг гэнэт тасалдуулж, түүний хүний мөн чанарын тухай ярьж, орчлон ертөнцийн нууцыг ойлгохыг хичээх ёсгүй.

Эр зориг, "чөлөөт хүсэл", эр зориг, сэтгэл татам байдал, болгоомжтой байх гэсэн хамгийн сайн сайхан бүхнийг агуулсан хүнийг бид харж байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүсийн өмнө чичирч, тэдэнтэй зөрчилддөггүй, мөнхөд хуурмаг зүйлийн боол хэвээр үлдэхэд бэлэн байгаагаа зүрх сэтгэлдээ хадгалдаг. Зөвхөн Ева л түүнийг Бүтээгчийн хүчийг эсэргүүцэх шийдэмгий зоригоор урамшуулсан.

Шүлэгт диваажин, тамын дүрслэл

Милтоны шүлэгт байгаль бүх төрөл зүйлээрээ шууд үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь дүрүүдийн мэдрэмжийн дагуу өөрчлөгддөг. Жишээлбэл, Еден дэх тайван, хайхрамжгүй амьдралын үеэр дэлхий дээрх эв найрамдлыг харуулсан боловч хүмүүс Бурханы зарлигийг зөрчихөд тэр даруй дэлхий дээр эмх замбараагүй байдал, сүйрэл ирдэг.

Гэхдээ хамгийн их ялгаатай нь диваажин, тамын дүр төрх юм. Гунигтай, гунигтай тамыг харуулсанчлан, диваажин түүний арын дэвсгэр дээр үнэхээр царайлаг, саарал харагдаж байна. Ямар ч заль мэх Милтонд Бурханы хаант улсын үзэмжийг гэрэл гэгээтэй, өнгөлөг болгоход тусалсангүй.

Гэсэн хэдий ч Еденийн дүр төрх нь Тэнгэрийн хаант улсын дүрслэлээс хамаагүй илүү үзэсгэлэнтэй, илүү нарийвчилсан байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дэлхийн диваажингийн мөн чанарт онцгой анхаарал хандуулсан: хоорондоо холбогдсон титэм бүхий өндөр мод, олон төрлийн жимс жимсгэнэ, амьтдын элбэг дэлбэг байдал. Бас "Далай өвгөн хүртэл... таашаал авдаг" цэвэр агаар. Цэцэрлэг нь оршин суугчдынхаа анхаарал халамжийг байнга шаарддаг байсан тул анхны хүмүүс түүхэн дэх анхны хамтын фермерийн цолыг нэхэмжилж болно: тэд ч бас мөнгө төлдөггүй, хоол хүнсэнд цалин өгдөг байв. Ийм утга учиргүй, нэгэн хэвийн амьдрал нь зохиолчийг жигшдэг тул тэрээр хүмүүсийн эрх чөлөөний там юм.

Милтон харанхуй, гэхдээ нэгэн зэрэг гайхамшигтай там, мөн тод, гайхамшигтай Диваажиныг дүрсэлсэн. Эдгээр хоёр ертөнцийг дүрслэн харуулахад тустай өнгөний палитр ямар том, өргөн цар хүрээтэй болохыг энгийн нүдээр харж болно.

Дэлхийн соёлд "чөтгөр" -ийг хувийн болгох асуудал

Сатаны тухай анх дурдсан нь 6-р зууны үед Египетийн фреск дээрх Диаволын дүрд гардаг. Тэнд түүнийг бусдаас ялгарах зүйлгүй жирийн сахиусан тэнгэр мэт харуулсан.

Мянган жилийн зааг дээр түүнд хандах хандлага эрс өөрчлөгдсөн. Энэ нь итгэгчдийг итгэл үнэмшилдээ холбох хамгийн хялбар арга бол айлган сүрдүүлэх явдал байсантай холбоотой юм. Сүм чөтгөрийг үзэн ядаж, айдас хүйдэстэй болгосон тул түүний дүр төрх жигшүүртэй байх ёстой байв.

Дундад зууны үед сүм хийд, засгийн газар тал бүрээс нь дарагдсан жирийн хүмүүсийн амьдрал ямар нэг байдлаар хүнийг унасан сахиусан тэнгэрийн өвөрт яаран орж, муу санаатай ч гэсэн найз, холбоотон олоход хүргэдэг байв. . Ядуурал, өлсгөлөн, тахал болон бусад олон зүйл нь Диаволыг шүтлэгийг бий болгоход хүргэсэн. Нэмж дурдахад сүмийн үйлчлэгчид сүсэг бишрэлээс хол байж хувь нэмрээ оруулсан.

Энэ эрин үеийг Сэргэн мандалтаар сольсон бөгөөд энэ нь дайсны аль хэдийн тогтсон дүр төрхийг устгаж чадсан - мангас юм.

Милтон Диаволыг эвэр туурайнаас нь чөлөөлж, түүнийг сүр жавхлантай, хүчирхэг унасан сахиусан тэнгэр болгосон. Яруу найрагч бидэнд өгсөн Бурханы дайсны тухай яг энэ санаа нь хүмүүсийн оюун санаанд бат бөх шингэсэн юм. Библи дээр үндэслэн зохиолч түүнийг "Харанхуйн хунтайж" гэж нэрлээд, Бурханы эсрэг тэрслүү байдлаа онцолсон эсвэл бүр хэтрүүлсэн. Түүнчлэн, Дайсны дүр төрх нь харгислал, эрх мэдэл, бардам байдлыг онцолдог. Түүнийг бардамнал, хий хоосон зүйлд автуулсан. Сатан Их Эзэнийг эсэргүүцсэн боловч бүх хүн төрөлхтнийг устгасан. Хэдийгээр... яаж хэлэх вэ? Милтон тэр мөлхөгч, найдваргүй нөхөрлөлийн фермерийг устгасан гэж үздэг бөгөөд тэрээр үнэхээр амьдардаггүй, харин аквариумд алтан загасны үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Гэвч тэрээр бид бүгдээрээ өөрөөсөө мэддэг хүнийг бий болгосон: зөрчилдөөнтэй, нарийн төвөгтэй шинж чанартай, хөдөө аж ахуйн ажлаас илүү зүйлийг хийх чадвартай, олон талт зан чанарыг бий болгосон.

Зохиогч нь Харанхуй Эзэнийг хүмүүн болгож, түүнд хувиа хичээсэн зан, бардам зан, захирах хүсэл, дуулгавартай дагахыг хүсэхгүй байх зэрэг хүмүүнлэг чанарыг өгчээ. Ийнхүү тэрээр сүм болон шашны онолчдын дэвшүүлсэн бузар муугийн санааг өөрчилсөн. Нэмж дурдахад, хэрэв бид Диаволыг Бурханы урьдчилан заяасан золиос, ташуурддаг хүү гэж үзвэл бид яг л хууртагдаж, хаягдсан мэт санагддаг тул бид түүнийг аль хэдийн өрөвдөн ойлгож эхэлдэг. Өөрөөр хэлбэл, Люсиферийн дүр төрх маш бодитой, хүн шиг болж, зохиолч, уншигчдад ойртсон.

Бид бүгд дур булаам, анхны Люсиферүүдийг санаж байна: Гётегийн Мефистофелес, Чөтгөрийн өмгөөлөгч, Булгаковын Воланд, Бернард Шоугийн чөтгөрийн шавь, Брюсовын Галт сахиусан тэнгэр, Алистер Кроулигийн Люсифер, Капитал шуугиан MC, Хенри Уайлдын Эзэн. Тэд бүгд айдас төрүүлдэггүй, харин тэд өөрсдийн үнэнийг өөртөө татаж, урамшуулдаг. Заримдаа бидэнд шударга ёсыг үнэнчээр тогтоогчид юм шиг санагддаг. Муу зүйл нь бодол санаа, төсөөллийн эрх чөлөөг өгдөг бөгөөд түүний стандартыг биелүүлэх нь Бурханы үйлчлэгчийн байр сууринд өвдөг сөгдөхөөс хамаагүй хялбар бөгөөд тааламжтай байдаг. Чөтгөр нь шүүмжлэлтэй хүмүүсийн сэтгэлийг татахуйц үл тоомсорлосон бардам зан, зөрчилдөөний мөнхийн сүнсээр ялдаг. Бурхан, эерэг бүх зүйл, ёс суртахууны хоригоор хэт хязгаарлагдмал байдаг шиг хүмүүсийн дунд, ялангуяа постмодернизмын эрин үед итгэл үнэмшилгүй байдал нь жишиг болж, хавчигддаггүй, шашны суртал ухуулга суларсан үед хүмүүсийн дунд төдийлөн алдаршдаггүй. Дэлхийн соёлд чөтгөрийг дүрслэх асуудал нь Сатаны дүр төрхийг тайлбарлах хоёрдмол утгатай, хориотой зүйлд хүмүүний хүсэл эрмэлзэлд оршдог. Муу зүйл сайнаас илүү дур булаам, илүү тод, ойр харагддаг бөгөөд уран бүтээлчид энэ нөлөөнөөс салж чадахгүй.

Сонирхолтой юу? Ханан дээрээ хадгалаарай!

Данте Алигеригийн хоёр шилдэг бүтээл болох "Шинэ амьдрал" ба "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг" (түүний хураангуйг үзнэ үү) - ижил санааг хэрэгжүүлдэг. Тэд хоёулаа цэвэр хайр нь хүний мөн чанарыг эрхэмлэдэг, мэдрэхүйн аз жаргалын эмзэг байдлын мэдлэг нь хүнийг Бурханд ойртуулдаг гэсэн санаагаар холбогддог. Харин “Шинэ амьдрал” бол зөвхөн уянгын шүлгийн цуврал бөгөөд “Тэнгэрлэг хошин шог” нь тус бүрдээ зуун дөч орчим бадаг зуу хүртэлх дууг багтаасан бүхэл бүтэн шүлгийг гурван хэсэг болгон толилуулж байна.

Данте залуу насандаа Фулко Портинаригийн охин Беатрисийг хайрлах хайрыг мэдэрсэн. Тэрээр Беатристай хэзээ ч нийлж чадаагүй ч амьдралынхаа сүүлчийн өдрүүд хүртэл үүнийг хадгалсан. Дантегийн хайр эмгэнэлтэй байсан: Беатрис залуу насандаа нас барсан бөгөөд түүнийг нас барсны дараа агуу яруу найрагч түүний дотор өөрчлөгдсөн сахиусан тэнгэрийг олж харжээ.

Данте Алигери. Жиоттогийн зурсан зураг, 14-р зуун

Нас бие гүйцсэн насандаа Беатрисийг хайрлах хайр нь Дантегийн мэдрэмжийн утгыг аажмаар алдаж, цэвэр сүнслэг хэмжигдэхүүн рүү шилжиж эхлэв. Мэдрэмжийн хүсэл тэмүүллийг эдгээх нь яруу найрагчийн хувьд сүнслэг баптисм байв. Тэнгэрлэг инээдмийн кинонд Дантегийн сэтгэлийн эдгэрэлт, түүний одоо ба өнгөрсөн үе, түүний амьдрал болон найз нөхдийнхөө амьдрал, урлаг, шинжлэх ухаан, яруу найраг, Гуэлф ба Гибеллин нар, улс төрийн намуудыг “хар”, “цагаан” гэж ангилсан. Дантес "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-д энэ бүхнийг хэрхэн харцгааж, аливаа зүйлийн мөнхийн ёс суртахууны зарчимтай харьцуулан харж байгаагаа илэрхийлсэн байдаг. "Там", "Цэвэрлэг" зохиолуудад (тэр хоёр дахь "Өршөөлийн уул" гэж нэрлэдэг) Дантес бүх үзэгдлийг зөвхөн гадаад илрэлийн талаас нь, өөрийн "хөтөч" -д дүрсэлсэн төрийн мэргэн ухааны үүднээс авч үздэг. - Виргил, өөрөөр хэлбэл хууль, дэг журам, хуулийн үзэл бодол. "Диваажин"-д тэнгэр газрын бүх юмс үзэгдлүүдийг бурхан шүтээнээ эргэцүүлэн бодох буюу сүнсний аажим аажмаар хувиргах сүнсээр дүрсэлсэн бөгөөд үүгээрээ хязгаарлагдмал сүнс юмсын хязгааргүй мөн чанарт нийлдэг. Тэнгэрлэг хайр, мөнхийн нигүүлсэл, Бурханы тухай жинхэнэ мэдлэгийн бэлгэ тэмдэг болсон хувирсан Беатрис түүнийг нэг хүрээнээс нөгөө хүрээ рүү хөтөлж, хязгаарлагдмал орон зай гэж үгүй болсон Бурхан руу хөтөлдөг.

Хэрэв Дантес үзэл бодлын ертөнцөөр аялах замдаа амьд дүр төрхийг оруулаагүй бол ийм яруу найраг нь цэвэр теологийн зохиол мэт санагдаж магадгүй юм. "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-ийн утга учрыг шүлгийг шинжлэхдээ ертөнц, түүний бүх үзэгдлийг дүрсэлж, дүрслэн харуулсан, зүйрлэлийг бага зэрэг зааж өгсөн байдаг. Гельф ба Гибеллинүүдийн хоорондох тэмцэл, улс төр, Ромын сүмийн муу муухай байдал, эсвэл ерөнхийдөө орчин үеийн түүхийн үйл явдлууд гэж тодорхой үлгэр жишээ дүрслэлийг ойлгодог байв. Энэ нь Дантес хоосон уран зөгнөлийн тоглоомоос хэр хол байсныг, яруу найргийг зүйрлэлд живүүлэхийн тулд ямар болгоомжтой байсныг хамгийн сайн нотолж байна. Тэнгэрлэг инээдмийн жүжгийг шинжлэхдээ түүний тайлбарлагчид өөртэй нь адил болгоомжтой байх нь зүйтэй юм.

Флоренц дахь Санта Кроче талбай дахь Дантегийн хөшөө

Дантегийн там - дүн шинжилгээ

"Би өөрийнхөө сайн сайхны төлөө намайг дагах ёстой гэж бодож байна. Би зам зааж, цөхрөлийн хашхиралтыг сонсож, та нарын өмнө дэлхий дээр амьдарч байсан гашуудлын сүүдрийг харж, бие нь үхсэний дараа сүнсний үхлийг дуудаж буй мөнхийн улсуудаар таныг хөтлөх болно. Дараа нь та нар бас бусдыг ариусгагч галын дунд баясаж байхыг харах болно, учир нь тэд адислагдсан хүмүүсийн орон сууцанд орох болно гэж найдаж байна. Хэрэв та энэ байшинд өгсөхийг хүсч байвал надаас илүү үнэ цэнэтэй сүнс чамайг тийшээ хөтлөх болно. Намайг явахад чамтай үлдэх болно. Дээд захирагчийн хүслээр түүний хуулиудыг хэзээ ч мэддэггүй надад түүний хот руу явах замыг зааж өгөхийг зөвшөөрөөгүй. Бүх ертөнц түүнд дуулгавартай байдаг, тэр ч байтугай түүний хаант улс ч тэнд байдаг. Тэнд түүний сонгосон хот (sua citta), тэнд түүний сэнтий үүлэн дээгүүр байрладаг. Өө, түүгээр эрэлхийлэгчид ерөөлтэй еэ!

Виргилийн хэлснээр Дантес "Тамын" дотор үгээр биш, харин үйлдлээр, Бурханаас холдсон хүний бүх зовлон зүдгүүрийг мэдэрч, дэлхийн агуу байдал, хүсэл тэмүүллийн дэмий хоосон бүхнийг олж харах ёстой. Үүний тулд яруу найрагч "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-д хүн төрөлхтөн ёс суртахууны хуулийг зөрчсөн тухай домог зүй, түүх, өөрийн туршлагаас мэддэг бүх зүйлээ нэгтгэсэн газар доорх хаант улсыг дүрсэлдэг. Дантес энэ хаант улсыг хэзээ ч хөдөлмөрлөж, тэмцэж, ариун сүнслэг оршихуйд хүрэхийг хичээж байгаагүй хүмүүсээр дүүргэж, тэднийг тойрог болгон хувааж, бие биенээсээ харьцангуй хол зайд нүглийн янз бүрийн зэрэглэлийг харуулдаг. Тамын эдгээр хүрээнүүд нь Аристотелийн хүн бурханлаг хуулиас хазайх тухай ёс суртахууны сургаалыг (ёс суртахууны) илэрхийлдэг.

Тэрээр Английн ард түмнийг алдаршуулсан туульс бүтээхийг мөрөөддөг байв. Тэрээр анхнаасаа шашны тууль бичих бодолтой байсан. Шүлгийн санаа нь маш нягт холбоотой байв цэвэршсэншашны урлаг.

1630-аад онд Милтоны бүтээсэн баатарлаг зотон зургийн төлөвлөгөө өөрчлөгдсөн. Энэ нь яруу найрагчийн үзэл суртлын хөгжлийг тусгасан: төлөвлөгөө нь илүү тодорхой үндэсний шинж чанартай болсон. Милтон "Дугуй ширээний" романуудын өрнөлийг сэргээж, домогт хүмүүсийн эр зоригийг алдаршуулах "Артуриад" туульсыг бүтээхийг хүссэн. Артур хаан- Англо-Саксоны довтолгооны эсрэг тэмцэлд Британийн овог аймгуудын удирдагч.

Гэсэн хэдий ч 1630-аад онд ч, 1640-өөд онд ч Жон Милтон туульсын санааг хэрэгжүүлж чадаагүй юм. Зөвхөн 1650-1660-аад оны туршлага түүнд олон жилийн турш бодож байсан "Алдагдсан диваажин" шүлгийг (1658-1667) бүтээхэд тусалсан.

Жон Милтон. Хөрөг ойролцоогоор. 1629

Энд задлан шинжилж буй “Алдагдсан диваажин” шүлэг нь 12 кантос (Милтон тэднийг ном гэж нэрлэдэг) бөгөөд 11 мянга орчим шүлгийг агуулдаг. Энэ нь Оросын иамбикийн таван хэмжигдэхүүнтэй ойролцоо "хоосон шүлэг" гэж нэрлэгддэг.

1660-аад онд Английн хувьсгал, Стюартын сэргээн босголтын дараа Милтон шүлгийн бүх санааг урвалын эсрэг эсэргүүцэх бус харин сүнслэг хүч чадал, ёс суртахуун, ёс суртахууны сайжруулалтыг цуглуулахыг уриалахыг хүсчээ.

Оросын шүүмжлэгч Белинский Жон Милтоны шүлгийг "эрх мэдлийн эсрэг бослогын апотеоз" гэж нэрлээд, шүлгийн хувьсгалт эмгэгийг Сатаны дүр төрхөөр хамгийн тод илэрхийлсэн болохыг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь шүлгийн зөрчилдөөн байв: тэрслүү, бардам Сатан ялагдсан боловч Бурханаас өшөөгөө авсаар байсан нь зэвүүн дүр болж, уншигчдын зэмлэлийг төрүүлэх ёстой байсан бөгөөд тэр эргэлзээгүй хамгийн том нь болж хувирсан. шүлгийн хүчирхэг дүр. Милтон ёс суртахууныг сайжруулах санааг яруу найраг болгохыг хүссэн боловч "Алдагдсан Диваажин" нь зоригтой байж, тэмцлээ үргэлжлүүлэх уриалга гэж үздэг байв.

Милтоны шүлэг бас түүхчлэлийн өвөрмөц мэдрэмжтэй байдаг. Милтон диваажингаас гарч, "уналтаас" өмнө амьдарч байсан аз жаргалтай нөхцлөөсөө салсан хүмүүс хөгжлийн шинэ, өндөр үе рүү орсныг харуулж байна. "Бурханы цэцэрлэг"-ийн хайхрамжгүй оршин суугчид сэтгэж, ажиллаж, хөгжиж буй хүмүүс болжээ.

Милтон "Алдагдсан диваажин". Сатан дэлхий дээр бууж ирдэг. Зураач Г.Доре

Шинжилгээнээс үзэхэд “Алдагдсан диваажин” бол үндсэндээ тэмцлийн шүлэг юм. Милтон ес дэх номын эхэнд туульсын төрөлд шилжсэн өмнөх хүмүүсээс илүү ач холбогдолтой, баатарлаг үйл явдлыг сонгосон гэж итгэлтэйгээр хэлсэн нь дэмий хоосон биш юм. Үнэхээр ч “Алдагдсан диваажин” бол тухайн үеийн дайн тулаанд биечлэн оролцоогүй ч дайны аймшигт үе шат, аймшигт, цуст ажлыг зөвхөн ёслолын тулалдаанаар бус харин ч харуулж чадсан яруу найрагчийн бүтээсэн баатарлаг туульс юм. баатруудын тухай, түүний үеийнхний эр зориг, эр зоригийг дуулжээ.

Алдагдсан Диваажингийн баатарлаг шинж чанарууд нь зөвхөн тулалдаж буй талуудын зэвсэг, хувцасны урт тайлбарт төдийгүй тодорхой гиперболизм (энэ нь ялангуяа Сатанд хамаатай), параллелизмд (Бурхан, түүний үе тэнгийнхэн, түүний арми) оршдог. Сатан, түүний үе тэнгийнхэн, түүний арми ) мөн Сатан хэрхэн гурван удаа армид хандан ярьж эхэлж, гурван удаа чимээгүй болсон.

"Диваажингийн Lost" кинонд харьцуулах систем бас баатарлаг байдаг. Жон Милтон баатруудынхаа дүрийг тодорхойлохдоо Гомер, Виргил хоёрын шүлэгт өргөн хэрэглэгддэг баатарлаг харьцуулалтуудыг нэг бус удаа ашигладаг. Тиймээс, шүлгийн хоёр дахь номонд Сатаныг флот, гриффин, Арго хөлөг, Улиссес (Одиссей) болон дахин хөлөг онгоцтой харьцуулсан болно.

Гэхдээ Милтоны гайхшралыг төрүүлсэн зөвхөн аварга том тулааны дүр зураг биш байв. Бүх үр дүнтэй байдлын хувьд эдгээр нь бусад туульсаас мэдэгдэж байсан тулалдааны үзэгдлүүдийн зөвхөн ухаалаг хувилбарууд байв. Есдүгээр номонд "сайн ба муугийн" шийдвэрлэх тулалдаанд "Алдагдсан Диваажин"-г авчирсан Милтон туульсын тулааны яруу найргийг орхиж, энэ тулааныг шинэ сансрын тулаан хэлбэрээр бус харин хүмүүсийн харилцан яриа, монологоор харуулсан. Тулалдааны талбар бол Еденийн наранд шингэсэн нуга бөгөөд энэ нь серафимын бүрээ дуугаар биш, гүйх тэрэгний архирах чимээнд биш, харин шувуудын жиргээгээр сонсогддог.

Сансар огторгуйн хэмжүүрээс хүний сэтгэлзүйн дүрслэл рүү шилжиж, баатруудын оюун санааны ертөнцийн дүн шинжилгээг дүрсний гол объект болгож, Жон Милтон "Алдагдсан Диваажин" зохиолыг туульсын үндсэн урсгалаас гаргажээ. Өнөөг хүртэл туульд тохирохуйц үйл явдал дүрүүдээс илүү давамгайлж ирсэн. Харин есдүгээр номонд их зүйл өөрчлөгдсөн. Туульсын түүх (учир нь Рафаэлийн Сатаны тухай түүх бол зөвхөн арын түүх) нь хүний мөн чанар өөрчлөгддөг хурц хурц зөрчилдөөнийг өгдөг. 16-17-р зууны туульсын баатар өөрчлөгдөх хандлагатай байдаггүй. Энэ бол цогц, бүрэн дүр төрх, тогтсон нийгмийн уламжлалын илэрхийлэл юм. Гэвч Милтон болж буй үйл явдлын үр дүнд шүлгийн баатрууд хэрхэн өөрчлөгдсөнийг яг таг харуулахыг хичээдэг. Диваажингаас хөөгдсөн Адам, Ева хоёр хүн төрөлхтний шинэ, өндөр түвшинд гарч ирэв.

Алдагдсан диваажингийн ес, хэсэгчлэн арав дахь номонд баатарлаг зүйл нь туульс давамгайлсан байдаг. Тэнгэрлэг эрийг эмгэнэлт баатар болгон төрүүлэх, бэлчээрийн мал аж ахуйгаас хатуу ширүүн бодит байдалд шилжих (энэ бол Милтоны туульсын гол сэдэв) яг энд тохиолддог. Үүний зэрэгцээ Милтон хурц хямралын үед Адам, Ева хоёрын туршлагыг дүрслэн бичихэд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Баатруудын ярианы онцлог нь Диваажингийн төөрөгдлийн эхлэлтэй нягт холбоотой юм. Ийм шинж чанарууд байгаа нь Милтоны хөрөг зургийг илүү өвөрмөц болгодог.

Сатаны уран илтгэх чадварын тухай ярихдаа Жон Милтон түүнийг хууран мэхэлсэн үг хэллэг гэж буруутгадаг. Энэ нь зөвхөн Сатаны улс төрийн гайхамшигт филиппик, зорилготой, догшин зангаараа төдийгүй түүний Еватай хийсэн яриагаар нотлогддог; уруу татагчийн яриа нь өө сэвгүй ертөнцийн хэлбэрээр хувцасласан байдаг. Сатан Ева - эмэгтэй, "хатагтай"-г биширдэг гэдгээ бүх талаар онцолдог. Тэрээр Еваг ид шидийн эротик үзлээр хүрээлж, түүнийг "эзэгтэй", "эзэгтэйн тэнгэр", "бурхадын дундах дарь эх", "бүхнээс илүү хатагтай" гэж нэрлэдэг.

Сатаны уран илтгэлийн болон уран зохиолын зохион байгуулалттай ярианы хоорондох алдартай ялгаа нь Диваажинд Алдагдсан Адамын яриа юм - үгсийн сан харьцангуй муу, гэхдээ товч бөгөөд илэрхийлэлтэй. Үүнд Милтон "уналтаас" өмнө түүний хүн байсан тэр чин сэтгэлээсээ, туршлагагүй байгаа сүнслэг ертөнцийг шинжлэхийг оролддог.

Гэвч Сатаны ярианы хөрөг зургийн онцгой илэрхийлэл нь Милтоны төлөвлөгөөг үл харгалзан Сатан бол шүлгийн хамгийн яруу найргийн дүр байсан бөгөөд зохиолчид үнэхээр чухал уран сайхны дүр төрхийг бий болгох материалыг өгсөн гэдгийг дахин нотолж байна.

Алдагдсан Диваажинд зөвхөн хүмүүс тэмцдэггүй. Байгалийн хүчнүүд хоорондоо байнга мөргөлддөг.

Шүлгийг задлан шинжилж үзэхэд түүний шүлэг, мөн чанар нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг нь шууд л анхаарал татдаг. Баатрууд байгалийг цаг ямагт маш сайн мэддэг: жишээлбэл, Сатан тамын галд зовж шаналж, газар доорх ертөнцийн уйтгартай орон зай, уулсын дунд улам бүр харанхуй болдог. Тэрээр хамаг хүчээ шавхаж байгалийг ялахын тулд сансар огторгуйн эмх замбараагүй орон зайг даван туулж, увдис нь анхны хүмүүсээс байнга магтагддаг Еденийг хараад зөөлөрдөг.

Милтоны "Алдагдсан Диваажин" киноны байгаль нь зөвхөн дүрүүдийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулдаг арын дэвсгэр биш юм; Энэ нь шүлгийн баатруудын сэтгэл санаа, мэдрэмжийн дагуу өөрчлөгддөг. Ийнхүү Сатаны сэтгэлд буцалж буй хүсэл тэмүүллийн эмх замбараагүй байдлын дагуу тэрээр Еден рүү явах замдаа түүнийг даван туулсан эмх замбараагүй байдлын ертөнц илчлэв. Нүгэлгүй хэвээр байгаа хүмүүсийн бэлчээрийн мал аж ахуйн эв найрамдал нь анхны хүмүүс "унасны" дараа дэлхий даяар үймээн самуун, сүйрлийн эмгэнэлт дүр төрхөөр солигдсон бөгөөд энэ нь Адам, Ева хоёрын хоорондох өрөвдмөөр, гутамшигт хэрүүл маргаантай сансар огторгуйн зэрэгцээ болж, бие биенээ зэмлэж байна. .

Алдагдсан Диваажинд тамын гунигтай ландшафтууд болон диваажингийн гайхалтай асрууд олон янзын бөгөөд тодорхой байдаг шиг бурхан болон түүний хүүгийн пуритан хийсвэрлэлүүд хөдөлж буй тэнгэрийн үзэсгэлэнт байдал тийм ч өнгөгүй байдаг. Ямар ч одон орон, космогоник заль мэх Жон Милтонд эдгээр тохиргоог сүр жавхлантай болгоход тусалсангүй. Тэдний зохиомол байдал нь тамын үзэсгэлэнт харанхуй, Еденийн элбэг дэлбэг байдлын хажууд онцгой мэдрэгддэг.

Алдагдсан диваажинд туульс, жүжгийн элементүүдийн зэрэгцээ зохиолчийн ухралт нь ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд ангийн харгис хэрцгий тулалдаанд оролцсон яруу найрагчийн зан чанарыг илэрхийлдэг; тэд ерөнхий үзэл баримтлалыг боловсруулахад шүлгийн тодорхой хэсгүүдийн үзэл суртлын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэж, туульсын дүрслэлийн урсгалыг задлан үздэг.

Яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзэл хувьсгалт тэмцлийн галд бүрэлдэн тогтжээ. Хувьсгалт эрин үе нь түүний туульсын онцлогийг тодорхойлсон: төрөл жанрыг нэгтгэх хандлагатай алаг хэв маяг. Гэсэн хэдий ч Милтон шинэ синтетик жанрыг бий болгох оролдлого нь бүрэн амжилтанд хүрч чадаагүй юм.

Алдагдсан Диваажингийн шашны болон түүхэн агуулга нь эвлэршгүй зөрчилдөөнтэй байдаг. Энэ нь бодит байдал дээр суурилсан дүрслэл ба шашны болон ёс суртахууны санааг илэрхийлсэн зүйрлэл дүрслэлийн хоорондох эрс ялгаатай байдлаас харагдаж байна. Сүүлийнх нь Жон Милтоны аналитик зохиолд хамаарах нарийн төвөгтэй зүйрлэлд ойр байдаг.

Хийсвэр үзэл баримтлалыг аль болох харагдахуйц, бодитойгоор хэрэгжүүлэхэд анхаарч Милтон "Диваажингийн диваажин"-д харьцуулалт хийсэн.

Тиймээс, жишээлбэл, тэрээр намрын салхинд урагдсан навчтай тэнгэрээс унаж буй Сатаны ялагдсан армитай харьцуулах нь хангалтгүй илэрхийлэл гэж үзээд Улаан тэнгист мөхсөн Египетийн сүргүүдтэй харьцуулан бэхжүүлэв. Сатан өөрөө сүүлт од, аянга цахилгаан, чоно, хулгайч юм. Ижил Сатан Еденд хүрч, аяллын төгсгөлд баярлаж, буухаасаа өмнө хэд хэдэн хөгжилтэй вольт хийдэг - харгислал хийхээсээ өмнө эргүүлэв! Түүний гэнэтийн ид шидийн өөрчлөлтүүдийн нэг нь дарь агуулахын дэлбэрэлттэй адил юм.

"Диваажинд" Марина Цветаева

Би ч бас тэнгэр дэх дэлхийн зүйлийн төлөө уйлах болно.
Би шинэ хурал дээрээ хуучин үг ашигласан
Би нуухгүй.

Тэнгэр элч нарын цэргүүд дараалан нисдэг газар,
Ятга, сараана цэцэг, хүүхдийн найрал дуу хаана байна?
Бүх зүйл тайван байгаа газар би тайван бус байх болно
Таны нүдийг татахын тулд.

Тэнгэрийн үзэгдлийг инээмсэглэн харж,
Гэмгүй хатуу ширүүн охидын тойрогт ганцаараа,
Би дуулах болно, дэлхийн болон харь гаригийнхан,
Дэлхийн аялгуу!

Санах ой миний мөрөнд хэтэрхий их дарамт учруулдаг.
Тэр мөч ирнэ - Би нулимсаа нуухгүй ...
Энд ч, тэнд ч, хаана ч уулзах шаардлагагүй,
Мөн бид диваажинд уулзалт хийхээр сэрээхгүй!

Цветаевагийн "Диваажинд" шүлгийн дүн шинжилгээ.

Үхлийн дараах амьдралын сэдэв нь Марина Цветаевагийн бүтээлээр дамждаг. Өсвөр насандаа яруу найрагч ээжийгээ алдсан бөгөөд хэсэг хугацаанд тэр өөр ертөнцөд түүнтэй гарцаагүй таарна гэдэгт итгэж байсан. Гэсэн хэдий ч нас ахих тусам Цветаева дараагийн амьдрал нь зохиомол зүйл байж магадгүй гэдгийг ойлгож эхлэв. Аажмаар яруу найрагч охин агностик үзэл бодолд автаж, өөр ертөнц оршин тогтнохыг үгүйсгэхгүй, харин түүнд бүрэн итгэдэггүй байв. Тиймээс түүний бүтээлүүдэд тэрээр үхлийн дараах амьдралыг хүлээн зөвшөөрдөг эсвэл үүнийг домог гэж үздэг нь гайхах зүйл биш юм.

1910 онд Марина Цветаева Валерий Брюсовын зохион байгуулсан яруу найргийн тэмцээнд оролцохоор "Диваажинд" шүлгээ бичжээ. Нэрт зохиолч хүсэл эрмэлзэлтэй яруу найрагчдыг нэгэн бүтээлдээ хайрын мөнхийн сэдвийг илчилж, энэ мэдрэмж үхлийг ялан дийлж чадна гэдгийг харуулахыг урьжээ. Гэсэн хэдий ч Цветаева энэ үзэл баримтлалыг хүлээн авахаас татгалзсан ба хайр бол дэлхий дээрх мэдрэмж бөгөөд энэ нь хойд насанд ямар ч газаргүй гэдгийг шүлэгтээ харуулсан.

Яруу найрагч бүсгүй ертөнцийн оршин тогтнол нь түүнд маш их уйтгар гуниг, урам хугарал авчирсан гэдгээс ажлаа эхэлдэг. Тиймээс тэрээр "Би диваажинд байгаа дэлхий дээрх зүйлийн төлөө уйлах болно" гэж бичдэг. Эдгээр мөрүүд нь Цветаевагийн харилцаа гаднаас нь харахад тийм ч гөлгөр, тайван биш байгаа нөхөртөө хаягласан бололтой. Яруу найрагч бүсгүй Сергей Ефронтод хайртай ч түүний хажууд аз жаргалгүй санагддаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр мэдрэмжээ орхихгүй гэдгээ мэдэгдэж, тэнгэрт ч гэсэн "таны харцыг тайван бусаар харах болно" гэж тэмдэглэжээ.

Марина Цветаева конвенцийг үл тоомсорлодог хүсэл тэмүүлэлтэй хүн тул түүнд "тэнгэр элч нар эмх цэгцтэй нисдэг" газар огт байхгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ ертөнцөд тэрээр танихгүй хүн шиг санагддаг бөгөөд дэлхийн аялгуугаар цочирдуулах гэж буй "гэмгүй хатуу ширүүн охидын" нийгэмлэгт огт дургүй байдаг. Үүний зэрэгцээ яруу найрагч бүсгүй үхлийн дараах амьдрал нь түүнд хамаагүй гэдгийг онцолж байна. Энэ мөчид түүнд юу болж байгаа нь илүү чухал юм. Хэрэв тэр дэлхий дээр аз жаргалгүй байвал диваажинд сүнслэг эв найрамдлыг олох магадлал багатай юм. Цветаева мөн хайрын мөнхийн тухай ойлголтыг үгүйсгэж, хүнтэй хамт түүний мэдрэмж, бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл нь энэ ертөнцийг орхидог гэж үздэг. "Бид диваажинд уулзалт хийхээр сэрээхгүй" гэж яруу найрагч үхэл амрагуудыг салгаж чадна гэдэгт итгэлтэй байна. Ялангуяа тэдний амьдралын туршид тэдний харилцаа тийм ч тохиромжтой биш байсан бол.

Марина Ивановна Цветаева

Би ч бас тэнгэр дэх дэлхийн зүйлийн төлөө уйлах болно.
Би шинэ хурал дээрээ хуучин үг ашигласан
Би нуухгүй.

Тэнгэр элч нарын цэргүүд дараалан нисдэг газар,
Ятга, сараана цэцэг, хүүхдийн найрал дуу хаана байна?
Бүх зүйл тайван байгаа газар би тайван бус байх болно
Таны нүдийг татахын тулд.

Тэнгэрийн үзэгдлийг инээмсэглэн харж,
Гэмгүй хатуу ширүүн охидын тойрогт ганцаараа,
Би дуулах болно, дэлхийн болон харь гаригийнхан,
Дэлхийн аялгуу!

Санах ой миний мөрөнд хэтэрхий их дарамт учруулдаг.
Тэр мөч ирнэ - Би нулимсаа нуухгүй ...
Энд ч, тэнд ч, хаана ч уулзах шаардлагагүй,
Мөн бид диваажинд уулзалт хийхээр сэрээхгүй!

Мария Цветаева, яруу найрагчийн ээж

Гэсэн хэдий ч нас ахих тусам Цветаева дараагийн амьдрал нь зохиомол зүйл байж магадгүй гэдгийг ойлгож эхлэв. Аажмаар яруу найрагч охин агностик үзэл бодолд автаж, өөр ертөнц оршин тогтнохыг үгүйсгэхгүй, харин түүнд бүрэн итгэдэггүй байв. Тиймээс түүний бүтээлүүдэд тэрээр үхлийн дараах амьдралыг хүлээн зөвшөөрдөг эсвэл үүнийг домог гэж үздэг нь гайхах зүйл биш юм.

1910 онд Марина Цветаева Валерий Брюсовын зохион байгуулсан яруу найргийн тэмцээнд оролцохоор "Диваажинд" шүлгээ бичжээ.

Валерий Брюсов

Нэрт зохиолч хүсэл эрмэлзэлтэй яруу найрагчдыг нэгэн бүтээлдээ хайрын мөнхийн сэдвийг нээж, энэ мэдрэмж үхлийг ялан дийлж чадна гэдгийг харуулахыг урьжээ. Гэсэн хэдий ч Цветаева энэ үзэл баримтлалыг хүлээн авахаас татгалзсан ба Хайр бол дэлхий дээрх мэдрэмж бөгөөд энэ нь хойд насанд ямар ч газаргүй гэдгийг шүлэгтээ харуулсан.

Сергей Ефрон, Марина Цветаева нар

Үүний зэрэгцээ тэрээр мэдрэмжээ орхихгүй гэдгээ мэдэгдэж, тэнгэрт ч гэсэн "таны харцыг тайван бусаар харах болно" гэж тэмдэглэжээ.

Марина Цветаева конвенцийг үл тоомсорлодог хүсэл тэмүүлэлтэй хүн тул түүнд "тэнгэр элч нар эмх цэгцтэй нисдэг" газар огт байхгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ ертөнцөд тэрээр танихгүй хүн шиг санагддаг бөгөөд дэлхийн аялгуугаар цочирдуулах гэж буй "гэмгүй хатуу ширүүн охидын" нийгэмлэгт огт дургүй байдаг. Үүний зэрэгцээ яруу найрагч бүсгүй үхлийн дараах амьдрал нь түүнд хамаагүй гэдгийг онцолж байна. Энэ мөчид түүнд юу болж байгаа нь илүү чухал юм. Хэрэв тэр дэлхий дээр аз жаргалгүй байвал диваажинд сүнслэг эв найрамдлыг олох магадлал багатай юм. Цветаева мөн хайрын мөнхийн тухай ойлголтыг үгүйсгэж, хүнтэй хамт түүний мэдрэмж, бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл нь энэ ертөнцийг орхидог гэж үздэг. Үхэл амрагуудыг салгаж чадна гэдэгт итгэлтэй яруу найрагч "Бид диваажинд цугларахаар сэрээхгүй" гэж хэлэв. Ялангуяа тэдний амьдралын туршид тэдний харилцаа тийм ч тохиромжтой биш байсан бол.