Какой из подходов в трактовке личности лишний. Подходы к трактовке структуры личности. Понятие личности в научных исследованиях

Куча дополнительных шпаргалок, ответов на экзаменационные вопросы и полезной информации - в разделе «К экзаменам»

Во-первых , личность является субъектом сложных и противоречивых процессов в обществе. Во-вторых , социум в своей политике не может не учитывать многообразные интересы и потребности личности. В-третьих , личность отражает достигнутый на данном этапе уровень развития общества. В -четвертых , с бурным развитием средств массовой информации, появлением новых социальных и психологических технологий возрастает опасность их использования в целях манипулирования поведением личности. Одним из первых к пониманию новой роли личности как доминирующего фактора исторического развития пришел А. Печчеи - руководитель Римского клуба. Семь основных подходов: диалектико-материалистический, антропологический, нормативный, социологический, персоналистический, теория «зеркального Я», биолого-генетический.

Диалектико-материалистический подход . Согласно этой концепции развитие личности есть диалектический процесс, обусловленный четырьмя факторами: биологией индивида, его социальным окружением, воспитанием и навыками самовоспитания. Человек изначально есть существо социальное, его личность развивается в ходе социальной деятельности, т.е. в процессе взаимодействия с социальным окружением в ходе воспитания и рефлексии.

Антропологический подход . При таком подходе личность рассматривается как носитель общечеловеческих свойств, как родовое понятие, обозначающее представителя рода человеческого. Личность уподобляется понятию индивида.

Абстрактный антропологизм отождествляет понятия личности, человека и индивида. Он игнорирует определяющую роль социальной среды как фактора формирования личности.

Нормативный подход . В нем «личность» связана с набором положительных качеств (признаков), относящихся к сознанию и деятельности человека.

Социологический подход . Его суть состоит в утверждении, что личностью является каждый человек в силу обладания теми или иными социально значимыми чертами. Личность рассматривается, прежде всего, как объект и продукт социальных отношений.

В работах французских социологов Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля и других разрабатывался принцип социальной обусловленности психики. Этот подход превалирует в социологии. Личность рассматривается как конкретное выражение сущности человека, целостное воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества.

Персоналистический подход . В какой-то мере в качестве противовеса антропологическому и социологическому подходам существуют попытки понять и объяснить личность как некую абсолютно самостоятельную и индивидуально неповторимую целостность.

Наиболее полное выражение персоналистическая трактовка личности получила в концепции экзистенциализма. Согласно ей сущность личности рассматривается в ее абсолютной духовной самостоятельности и уникальности.

Личность же представляет собой совокупность психических реакций человека на мнение о нем окружающих. Его собственное «Я» - воспринятое зеркальное отражение, сумма тех впечатлений, которые, как ему кажется, он производит на окружающих. «Я» выступает синтезом социального и индивидуального в человеке.

Биолого-генетический подход предполагает, что поведение человека заложено в его биопрограмме. Это примитивный детерминизм. При таком подходе игнорируется роль социальной среды и культуры в становлении человека как социального существа.

Во-первых , личность должна рассматриваться сразу с двух сторон: в качестве объекта и субъекта, причем не только социальных, но и биологических отношений. Те и другие отношения регламентируют поведение индивида.

Во-вторых, уже в самом положении объекта и продукта биосоциальных отношений личность оказывается перед необходимостью выбора различных моделей социального поведения.

Несовпадения, противоречия и конфликты между биологически и социально запрограммированными системами поведения личности открывают относительную свободу выбора решений.

В-третьих, личность, будучи объектом и субъектом биосоциальных отношений, соединяет в себе черты рода (общечеловеческое) с социальным типом тех или иных социальных общностей.

В-четвертых, как общечеловеческое, так социальное специфическим образом преломляется у человека через его индивидуально-неповторимые особенности.

В целом можно дать следующее определение: личность - это интегральное понятие, характеризующее человека в качестве объекта и субъекта биосоциальных отношений и объединяющее в нем общечеловеческое, социально-специфическое и индивидуально-неповторимое.

«Индивидуальность» - это понятие охватывает те специфические природные и социальные качества, которые сложились у человека на основе унаследованных биологических предпосылок, его социального положения и воспитания.

«Индивид» - это единичный представитель какого-то целого (биологического рода или социальной группы).

Личность является субъектом общественных отношений . Она - своеобразная частица общества. В ней специфически отражаются все явления общественной жизни. Личность при этом никогда не поглощается обществом. Личность - суммарное выражение социальных качеств индивида.

В структуру личности исследователи относят: Индивидуальное сознание тесно связано и детерминируется общественным сознанием. По отношению к каждому человеку общественное сознание объективно; оно выступает как часть социальной среды. Из нее сознание индивида черпает жизненный материал. Ценностные ориентации личности есть разделяемые личностью социальные ценности. Под последними понимаются более или менее общепризнанные поведенческие стандарты .

Культура личности выступает как совокупность социальных норм и ценностей, которыми индивид руководствуется в своей деятельности. Социальная деятельность является способом реализации потребностей и интересов личности.

Каждая личность в обществе имеет свой социальный статус и играет свою социальную роль .

Типы личности . Под типом понимается обобщенный образ, характерные черты определенной группы людей или образцы моделей для групп предметов, явлений и личностей.

Социальный тип личности - это способ осуществления человеком различных видов деятельности, определенная совокупность свойств личности, выражающая принадлежность индивида к социальной группе.

Понятие социальный тип личности фиксирует отражение совокупности повторяющихся социальных качеств личностей, входящих в какую-либо социальную общность.

В 1914 г. Э.Шпрангер описал шесть «идеальных типов» личности , оговорив, что в чистом виде они не встречаются, а являются лишь тенденциями. Вот они: 1)теоретический - стремление к познанию; 2)экономический - поиск полезности и стремление её реализовать; 3)эстетический - стремление к впечатлению, переживанию и самовыражению; 4)социальный - стремление к общению, в том числе к любви; 5)политический - воля к власти и желание подчиняться ей; 6)религиозный - поиск высшего смысла жизни. Каждая из тенденций имеет, по Шпрангеру, много степеней и форм проявления.

Социология различает "базисный" тип личности и "идеальный" , т.е. соответственно, личность, наиболее характерную для данных условий, и личность, наиболее отвечающую данным условиям. Различие между этими личностными структурами существенно. Идеал в принципе никогда не получит своей завершающей реализации, но в каждый данный момент он получает свое воплощение в базисном типе личности.

Конечно же, в реальности базисный и идеальный типы личности подразделяются на множество видов. В основе таких классификаций могут лежать различные критерии. Наиболее распространенным критерием является тип отношений между личностью и обществом. Или, иначе говоря, ориентация личности.

Э. Фромм , к примеру, выделял два типа ориентации: продуктивную и непродуктивную . Хотя он признавал невозможность выделения "чистых" типов личности и личностной ориентации, подчеркивая при этом естественность и закономерность их сочетания, при доминирующем положении одной из них.

Непродуктивная личность неспособна к самовыражению, т.к. ее доминанта - непродуктивная ориентация. Однако негативное влияние непродуктивной ориентации сглаживается в личности с продуктивной ориентацией.

Продуктивная личность способна к изменению своего окружения, к самовыражению в результате наличия продуктивной ориентации.

Рисмэн также выделил два типа ориентации личности: внешнюю и внутреннюю . Внутренне ориентированная личность обладает свойством, которое Рисмэн считает положительным: способность поддерживать равновесие между потребностями для достижения своих жизненных целей и окружающей средой.

Также он описал еще один тип ориентации, которую назвал "иначе ориентированный тип". По-иному ориентированная личность способна реагировать на изменения в окружающем обществе.

Некоторые отечественные социологи считают, что сложившаяся в 30-е гг. форма социалистической организации общественной жизни породила отвечающий командно-административной системе тип личности .

Этот тип характеризуется такими чертами, как конформизм, отсутствие автономии, боязнь конфликтов, недостаточная ориентированность на результаты труда, безынициативность, нежелание идти на риск, недоверие к новому, враждебность к переменам, нетерпимость к различным отклонениям. В настоящее время в России идёт формирование нового типа личности .

Одним из первых к пониманию новой роли личности как доминирующего фактора исторического развития пришел А. Печчеи - руководитель Римского клуба. Семь основных подходов : диалектико-материалистический, антропологический, нормативный, социологический, персоналистический, теория «зеркального Я», биолого-генетический.

Личность - объект и субъект, причем не только социальных, но и биологических отношений. 2) личность оказывается перед необходимостью выбора различных моделей социального поведения. 3) соединяет в себе черты рода (общечеловеческое) с социальным типом тех или иных социальных общностей. 4) как общечеловеческое, так социальное специфическим образом преломляется у человека через его индивидуально-неповторимые особенности.

Личность - это интегральное понятие, характеризующее человека в качестве объекта и субъекта биосоциальных отношений и объединяющее в нем общечеловеческое, социально-специфическое и индивидуально-неповторимое.

Индивид, Индивидуальность.

Структура личности - индивидуальное сознание, ценностные ориентации, культура личности, социальная деятельность, социальный статус, соц. роль.

Современные тенденции . В развитых странах брак, лежащий в основе семьи, становится равноправным и добровольным. Экономические мотивы и давление "третьих лиц" минимальны. Социологические исследования, проведенные в нашей стране, показывают, что около 40% женатых мужчин и около 50% замужних женщин заключили свой союз по любви, у остальных доминируют другие мотивы. В семье создаются возможности для профессионального и духовного роста ее членов, преодолевается отчуждение супружества от брака. Однако эти и некоторые другие положительные тенденции не могут снизить остроту кризиса современной семьи.

Отрицательные тенденции в развитии современной семьи преобладают. Характерной чертой семьи является ее нестабильность : от 30 до 50% заключенных браков распадаются. Наблюдается тенденция ослабления родственных связей.

Причины кризиса семьи многогранны. Жены становятся менее зависимыми от мужей в экономическом смысле. Увеличение мобильности, особенно миграции , также подрывает прочность семейных связей. Изменяются функции семьи . На это влияют не только социальные, экономические, культурные, религиозные и этнические традиции, но и новая техническая и экологическая ситуация.

Массовый характер приняло сожительство мужчины и женщины без оформления брака . Не происходит даже простого воспроизводства населения. Уменьшение количества детей в семье имеет неоднозначные последствия для социализации ребенка . К положительным последствиям западные исследователи относят большие возможности непосредственных контактов ребенка с родителями, тем самым ускоряется его интеллектуальное развитие, обогащается речь и т. п. Отрицательные же последствия состоят в отсутствии коммуникативных навыков, что затрудняет вступление молодых в мир взрослых. Развивающийся процесс нуклеризации семей ведет к ослаблению связей между поколениями. Снижает преемственность поколений .

Трансформация семьи во многом связана с постоянно увеличивающимся притоком женщин на рынок труда . Комплексная механизация и автоматизация производства, внедрение роботов и микропроцессоров позволили сократить область применения тяжелого физического труда. Экономическая активность женщин в значительной мере объясняется нехваткой средств для поддержания должного уровня жизни семьи. Это касается не только беднейших слоев населения, но и многих семей, принадлежащих к “среднему классу”.

Другой причиной роста экономической активности женщин является рост общественного сознания женщин , их стремление к независимости и реальному равенству с мужчинами во всех сферах общественной жизни.

Все это приводит к глубоким изменениям внутрисемейных отношений, норм поведения. Между мужчиной и женщиной возникают новые отношения.

Такая трансформация в целом, безусловно, прогрессивна . Вместе с тем она создает и ряд проблем, так как делает семью менее стабильной. Распад семьи больше всего ударяет по детям. Значительная часть работающих женщин имеют малолетних детей.

В современных обществах все больше крепнет мнение, что необходимо создавать эффективные службы помощи семье, причем не только малоимущей, но и самой обычной.

Российская семья.

Современные тенденции в развитии семьи характеризуются рядом особенностей. Назовем сначала положительные . В развитых странах брак, лежащий в основе семьи, становится равноправным и добровольным. Экономические мотивы и давление "третьих лиц" минимальны. В семье создаются возможности для профессионального и духовного роста ее членов, преодолевается отчуждение супружества от брака.

Отрицательные тенденции в развитии современной семьи преобладают. Характерной чертой семьи является ее нестабильность: от 30 до 50% заключенных браков распадаются. Наблюдается тенденция ослабления родственных связей.

Причины кризиса семьи многогранны.

Жены становятся менее зависимыми от мужей в экономическом смысле.

Увеличение мобильности, особенно миграции.

Изменяются функции семьи. На это влияют не только социальные, экономические, культурные, религиозные и этнические традиции, но и новая техническая и экологическая ситуация.

Сожительство мужчины и женщины без оформления брака.

- Уменьшение количества детей в семье. Не происходит даже простого воспроизводства населения.

- процесс нуклеризации семей ведет к ослаблению связей между поколениями. Снижает преемственность поколений

- Увеличивается количество женщин на рынке труда

- рост общественного сознания женщин

В мировой практике работы с семьей появилось много нового. Так, в ряде стран осуществляется планирование семьи, для примирения конфликтующих пар создаются специальные брачно-семейные консультации, изменяются условия брачного договора (если прежде супруги должны были заботиться друг о друге, то теперь они должны любить друг друга, а невыполнение этого условия - одна из самых веских причин развода).

Российская семья. Хотя с формальной стороны вроде бы семья вниманием государства не обделена. Так, при Совете Министров России создан Комитет по делам семьи и демографической политике. В настоящее время в регионах есть соответствующие отделы (комитеты), которые ведут тесную работу с комитетами по социальной защите молодежи. На муниципальном уровне функционируют отделы социальной защиты семьи и детства.

В различных ведомствах также создаются свои системы государственной и социальной помощи населению со специальными задачами, функциями и объемами. В системе профессионального образования ведется подготовка психологов, социальных педагогов и социальных работников для работы с семьей. Семье посвящены специальные программы и правовые законы. Но все эти мероприятия часто носят ритуальный характер и их эффективность крайне низкая.

И дело не только в плохой исполнительной дисциплине и недостаточном материально-финансовом обеспечении, но и слабой научно - методической базе этой работы, а также отсутствии необходимых традиций и опыта, высокого престижа материнства и отцовства. По данным специалистов, каждый второй юноша оканчивает школу больным, 70 % девушек по состоянию здоровья не готовы к рождению детей в будущем.

Социальная роль личности - это совокупность выполняемых ею социальных функций, обусловленных положением человека и реализуемых в процессе его жизнедеятельности.

Деятельность личности происходит в различных сферах жизни: материальной (экономической), социальной, политической, духовной. В каждой из этих сфер личность занимает определённое положение и место. То есть в каждой сфере она выступает в конкретной роли. В реальной жизни один человек чаще всего выполняет несколько социальных ролей.

Ролевая теория личности активно разрабатывалась американскими социологами Парсонсом, Мидом и др.

Попытки характеризовать личность в рамках ролевой теории популярны и в работах отечественных авторов. Так, И.С.Кон характеризует личность главным образом через выполняемые ею основные роли. Другие авторы определяют личность как «единицу в системе социальных отношений» (В.Е.Давидович) либо как меру усвоения социальных отношений (П.Е.Кряжев).

Социальная роль непосредственно связана с социальным статусом .

Социальный статус личности - общее положение личности в обществе, связанное с определённой совокупностью прав и обязанностей. Социальный статус - это интегральный показатель общественного положения личности, социальной группы, охватывающий профессию, квалификацию, должность, характер выполняемой работы, материальное положение, политическую принадлежность, деловые связи, возраст, семейное положение и др.

Американский социолог Р.Мартон всё это назвал «статусным набором».

Социальный статус подразделяется на предписанный (приписанный), т.е. полученный независимо от субъекта, чаще всего от рождения (раса, пол, возраст, национальность и др.) и достигнутый (достигаемый), т.е. приобретённый собственными усилиями личности. Индивид может иметь и смешанный социальный статус, сочетающий черты двух указанных. Обычно личность имеет несколько социальных статусов, но один из них является основным (например, должность по основному месту работы).

Основные виды активности совпадают с основными сферами общественной жизни - трудовой, социальной, политической, духовной, семейно-бытовой и др . Активность может быть индивидуальной, групповой, организованной или стихийной . Можно выделить даже преступную активность. Однако, если рассматривать мотивы, содержание, цели и направленность активности, то её можно оценить как социальную и асоциальную . Последняя часто характеризуется как антиобщественное поведение. Критерием социальной активности выступают результаты деятельности , т.е. те изменения существующей ситуации, которые достигаются путём затрат энергии, соотнесённой с общественными интересами.

Существуют внутренние и внешние источники социальной активности . К внутренним относятся материальные и духовные потребности, интересы, сознательность, уровень культуры. Внешние - те условия, в которых живут и действуют люди

структурный подход

В философской науке К. Маркса и Ф. Энгельса . Их концепция основывается на положении, что самопознание индивида всегда является чем-то вторичным по отношению к его деятельности, следовательно, оно не может быть формирующим личность. Личность «становится», вырабатывается в диалектическом процессе межчеловеческих общений, в диалектическом столкновении разнородных общественных выражений деятельности индивидов.

Следующим условием является место, которое «я» занимает в общественной жизни. Оно определяет возможность действий, самоутверждения и оценки через одобрение действий со стороны ближайшего и более дальнего окружения и, следовательно, через отношение других индивидов и социальных групп к производимой деятельности. «По Марксу, основными устремлениями индивида является стремление к «самоосуществлению», к свободному выбору своего призвания и стремление к «самоактуализации» в коллективной жизни, в труде на благо общества».

Раз сформировавшаяся в диалектическом столкновении структура личности индивидов становится динамическим элементом, составной частью как межчеловеческих отношений, так и личной жизни. Т.о. личность человека есть проекция его решений и выборов – не как поток следующих друг за другом и независимых друг то друга психических актов, а как определенная структура, всегда остающаяся в разнородных отношениях с окружающей средой, постоянно обогащающаяся.

В данной теории личности важнейшим условием ее развития являются отношения. Т.е. структура личности представлена отношениями с обществом, с природой и даже с самим собой. Доминирующим же элементом являются деятельностные отношения индивида.

Например, концепция развития личности, разработанная З. Фрейдом основывается на убеждении, что индивид всегда находится в состоянии конфликта с обществом. Согласно З. Фрейду, биологические побуждения противоречат нормам культуры, и социализация есть процесс обуздания этих побуждений. По мнению З. Фрейда, личность состоит из элементов, противостоящих требованиям общества, и из элементов, соответствующих этим требованиям. Доминантой же здесь выступает не какой–то конкретный элемент структуры личности, а взаимодействие между ними .

З. Фрейд является первым исследователем, кто попытался выстроить четкую структуру личности. В качестве элемента, противостоящего требованиям общества, выступает Id , т. е. Бессознательное. Этот элемент является вместилищем сексуальных и агрессивных потребностей личности. В качестве элемента, соответствующего требованиям общества, выступает Superego – суперЯ. Это система требований, предъявляемых личности обществом. Третьим элементом является Ego – «Я», Сознательное. «Я» призвано регулировать взаимоотношения между Id и Superego , способствовать процессу адаптации личности в обществе.

Мида , рассматривающей , или, по крайней мере, находящейся в достаточной степени зависимости от них. По мнению Мида, процесс формирования личности включает три различные стадии, т.е. последовательное становление отдельных ее элементов. Первая – имитация . На этой стадии дети копируют поведение взрослых, не понимая его. Затем следует игровая стадия , когда дети понимают поведение как исполнение определенных ролей; в процессе игры они воспроизводят эти роли. Переход от одной роли к другой развивает у детей способность придавать своим действиям такой смысл, который придают им другие члены общества – это следующий важный шаг в процессе создания своего «Я». Третий этап, по Миду, стадия коллективных игр . Когда дети учатся осознавать ожидания не только одного человека, но и всей группы. На этой стадии приобретается чувство социальной идентичности.

того, как по нашему мнению, нас воспринимают другие (я уверена, что люди обращают внимание на мою новую прическу)

того, как, по нашему мнению, они реагируют на то, то видят (я уверена, что им нравится моя новая прическа)

того, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других (видимо, я всегда буду так причесываться).

Поскольку в данной теории

Ролевая теория развития предполагает, что личность человека «представляет собой не что иное, как систему социальных ролей, выполняемых человеком в ответ на требования и ожидания различных социальных групп, к которым он принадлежит и в которых развивался. Интеракционистская концепция социальных ролей исходит из бихевиористических предпосылок. Требования и ожидания социальной группы это определенная система стимулов, а социальная роль – система реакций на эти стимулы. При таком понимании система свойств личности представляется как зеркальная проекция системы требований и ожиданий социальной группы. В действительности зависимость действий человека от взаимоотношений в социальной группе гораздо более сложная и опосредованная».

Существует множество определений и пониманий социальной роли, но все они связаны с межличностным общением, или отношениями, сложившимися в обществе.

В социологии «социальная роль» чаще всего понимается как безличная норма или функция, связанная с определенной социальной позицией и не зависящая от личных свойств занимающих эту позицию индивидов. «Роль» – не личность, а, скорее, изображение за которым она скрывается».

Леонтьев определил «роль» как программу, «которая отвечает ожидаемому поведению человека, занимающего определенное место в структуре той или иной социальной группы», как «структурированный способ его участия в жизни общества». «Роль» никак не может быть «изображением» лица, иначе пришлось бы признать, что личность существует не только вне общества, но даже вне своей собственной социальной деятельности. Ведь «структурированный способ участия в жизни общества» есть не что иное, как структура деятельности индивида.

При исследовании внутриличностных процессов словом «роль» обозначают определенный аспект, часть, сторону деятельности лица. Внимание здесь акцентируется на том, как сам индивид воспринимает, сознает и оценивает ту или иную свою функцию, деятельность, принадлежность, какое место она в его «образе Я», какой личностный смысл она в нее вкладывает. Самому индивиду «ролевой» кажется только такая деятельность, которую он воспринимает как нечто более или менее внешнее, периферийное или условное, «разыгрываемое» для других, в отличие от «подлинного Я», без которого он не может себя представить. Но независимо от того, считает ли индивид свою работу ремеслом, призванием или даже миссией, что весьма существенно для него самого и для морально – психологической оценки его как личности, социологически он во всех случаях исполняет определенную профессиональную роль.

Любая классификация социальных ролей предполагает точку зрения либо общества (группы), либо индивида, причем учитывается как степень жестокости, структурированности соответствующих отношений («позиционно – статусные» или «ситуативные», «структурные» или «соционормативные», «конвенциональные» или «межличностные» роли), так и уровень индивидуальных усилий, необходимых для их получения («предписываемые», «приписываемые», или «достигаемые» роли).

Однако сама по себе социальная роль еще не определяет поведение индивида. Для этого она должна быть им усвоена, интернализована. Интернализованная роль – это внутреннее определение индивидом своего социального положения и его отношения к этому положению и вытекающим из него обстоятельствам.

Восприятие и оценка личностью ее социальных ролей в огромной степени определяется типичной для нее системой ценностных ориентаций . Подобно ролевой структуре, они одновременно социальны и индивидуальны. Они социальны потому, что связаны и обусловлены положением лица, а так же системой общественного восприятия и т.п. Совокупность типичных ценностных ориентаций, свойственных личности в данном обществе, называется социальным характером. В то же время ценностные ориентации индивидуальны, поскольку в них аккумулируется неповторимый жизненный опыт данного лица, своеобразие его интересов и потребностей.

Сама множественность социальных ролей, присущих человеку, делает каждого более или менее автономным от каждой из ролей в отдельности. И хотя социальные роли и идентичности – необходимый компонент и отправная точка самокатегоризации, ни экзистенциальное, ни рефлексивное «Я» не сводится к ним.

Во–первых , разные социальные идентичности и роли (скажем, профессиональные и семейные) не совпадают и часто противоречат друг другу. Во–вторых , каждая «социальная роль» есть взаимоотношение, которое его участники могут определять и фактически определяют по-разному. В-третьих , отношение индивида к выполняемым ролям избирательно: одни функции и виды деятельности воспринимаются как органические, центральные, неотделимые от собственного «Я», другие – как более или менее внешние, периферийные, «искусственные». Но самоуважение индивида зависит не только то социальной престижности его ролей, но и от того, как он оценивает свою успешность, эффективность в осуществлении главных, личностно значимых ролей.

Т.о. ролевой подход становления и развития личности рассматривает не только структуру самой личности, как совокупность усвоенных социальных ролей, но и структуру взаимоотношений этих ролей в каждой личности, и структуру ролевых взаимоотношений между различными людьми.

Поэтому ролевой подход является структурным подходом социологии, хотя он частично базируется на психологических концепциях личности.

Сущностный подход

Этот подход менее популярен, нежели структурный. Возможно, причина заключается в том, что сущность, в силу ее единственности для каждой личности, выявить гораздо сложнее. Структуру же можно рассматривать с разных точек зрения, и в соответствии с этим выявлять различные элементы.

Психофизический подход

«Осознание своей половой принадлежности основывается, с одной стороны, на соматических признаках (образ тела), а с другой – на поведенческих и характерологических свойствах, оцениваемых по степени их соответствия или несоответствия нормативным стереотипам мужественности (маскулинности) и женственности (фемининности). Как и все прочие детские самооценки, они производны от оценки ребенка окружающими, многомерны и зачастую неоднозначны. Уже у дошкольников часто возникает проблема соотношения оценки степени своей мускулинности или фемининности и полоролевых предпочтений.

Теория идентификации Теория половой типизации Теория самокатегоризации опирающаяся на когнитивно-генетическую концепцию американского психолога Л. Колберга, подчеркивает ведущую роль самосознания: ребенок сначала усваивает половую идентичность, признает себя мальчиком или девочкой, а затем согласовывает свое поведение с тем, что ему кажется соответствующим принятому определению. В свете теории половой типизации логика мотивации поведения ребенка примерно такова: «Я хочу поощрения. Меня поощряют, когда я делаю то, что положено мальчику, поэтому я хочу быть мальчиком», а в свете теории самокатегоризации: «Я мальчик, поэтому я хочу делать то, что положено мальчику, и возможность делать это меня вознаграждает».

Этот подход используется больше психологической наукой. Его рационально использовать применительно к начальным этапам формирования личности.

Таким образом, видно, что личность может быть рассмотрена с различных позиций и с помощью различных подходов. Но существует одно общее утверждение, являющееся доминирующим во всех подходах: личность не существует вне отношений между людьми. А поэтому и процесс социализации индивида возможет только через общественные отношения.

Наиболее популярным является структурный подход . Он заключается в том, что личность рассматривается с точки зрения ее составляющих; в выявлении способов взаимодействия между составляющими личности; в выявлении доминирующего элемента личности.

В философской науке структурный подход к изучению личности используется, прежде всего, в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса . Их концепция основывается на положении, что самопознание индивида всегда является чем-то вторичным по отношению к его деятельности, следовательно, оно не может быть формирующим личность. В данной теории личности важнейшим условием ее развития являются отношения. Т.е. структура личности представлена отношениями с обществом, с природой и даже с самим собой. Доминирующим же элементом являются деятельностные отношения индивида.

Структурный подход используется во многих психологических теориях личности . Например, концепция развития личности, разработанная З. Фрейдом основывается на убеждении, что индивид всегда находится в состоянии конфликта с обществом. Доминантой же здесь выступает не какой–то конкретный элемент структуры личности, а взаимодействие между ними .

Структурный подход используется и в теории Мида , рассматривающей личность как продукт социальных отношений , или, по крайней мере, находящейся в достаточной степени зависимости от них.

Структура личности представлена в виде трех элементов и в теории Чарльза Хартона Кули. Он считал, что личность формируется на основе множества взаимодействий людей с окружающим миром. В процессе этих интеракций люди создают свое «зеркальное Я». Поскольку в данной теории личность выступает как продукт случайный, формирующийся во взаимодействии с другими людьми, можно сказать, что это скорее социально – психологическое понимание личности . Поэтому данная теория может служить одной из основ ролевой теории личности.

Ролевая теория развития предполагает, что личность человека «представляет собой не что иное, как систему социальных ролей, выполняемых человеком в ответ на требования и ожидания различных социальных групп, к которым он принадлежит и в которых развивался. Однако сама по себе социальная роль еще не определяет поведение индивида. Для этого она должна быть им усвоена, интернализована. Интернализованная роль – это внутреннее определение индивидом своего социального положения и его отношения к этому положению и вытекающим из него обстоятельствам.

Сущностный подход предполагает выявление сущности личности и объяснение процесса социализации. Процесса становления и развития личности с точки зрения проявления сущности в отношениях.

Психофизический подход . Существуют теории, рассматривающие в качестве решающего фактора социализации, становления и развития личности, половые различия, т.е. используют психофизический подход. Согласно этому подходу, то, какие установки будут усвоены человеком, зависит от его пола и оценки окружающих и самооценки его поведения соответственно его полу.

Теория идентификации подчеркивает роль эмоций и подражания, полагая, что ребенок бессознательно имитирует поведение представителей своего пола, прежде всего, – родителей, место которых он хочет занять. Теория половой типизации , опирающаяся на концепцию социального научения, придает решающее значение механизмам подкрепления, когда родители и другие люди поощряют мальчиков за поведение, которое принято считать мальчишеским, и осуждают их, когда они ведут себя женственно, тогда как девочки получают положительное подкрепление за фемининное поведение и отрицательное – за мускулинное. Теория самокатегоризации опирающаяся на когнитивно-генетическую концепцию американского психолога Л. Колберга, подчеркивает ведущую роль самосознания: ребенок сначала усваивает половую идентичность, признает себя мальчиком или девочкой, а затем согласовывает свое поведение с тем, что ему кажется соответствующим принятому определению.

Семья – это основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью. Семья – социальный институт, выполняющий функции малой группы, реализующий потребность общества в биологическом воспроизводстве своих членов и их социализации. В качестве малой первичной группы семья и семейно-родственные отношения отличаются глубокой интимностью, доверительностью, эмоциональной привязанностью.

Семья рассматривается как социальный институт как социальной группы

Основу семьи составляет брачный союз мужчины и женщины. Он санкционируется обществом. Брак - это исторически меняющаяся форма отношений между мужчиной и женщиной. Посредством его общество упорядочивает и санкционирует половую жизнь, устанавливает супружеские и родительские права и обязанности. От характера брачных отношений в значительной степени зависит рост населения, физическое и духовное состояния новых поколений. В зависимости от формы брака выделяют типы семейной организации: моногамия и полигамия.

Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак. Она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей.

Ее прочность обеспечивается за счет внутренних и внешних сил. Внешними являются: право, религия, общественное мнение. Внутренние - взаимная эмоциональность и экономическая заинтересованность.

Функции семьи: репродуктивная (функции воспроизводства);

сексуальная (ее стали выделять относительно недавно);

хозяйственно-экономическая;

воспитательная;

рекреативная (взаимопомощь, поддержание здоровья, организация

досуга и отдыха);

коммуникативная и регулятивная, включая социальный контроль и реализацию власти и авторитета семьи.

Семья имеет свою структуру . Под ней обычно понимается система отношений между ее членами. Выделяют такие виды отношений: родства, духовно-нравственные, отношения власти, авторитета, правовые отношения.

В зависимости от структуры родственных связей выделяют различные типы семей. Семья нуклеарная – тип, присущий современному индустриальному обществу. Это такой тип семейной организации, отличительной чертой которой является ее малочисленность: муж, жена, один или двое детей. Последние не состоят в браке.

Семья сложная характерно наличие большого количества детей и родственников. Такой тип семьи выполняет также экономические функции. Есть семьи полные и неполные. Существуют повторные семьи, которые основаны на повторном браке. По характеру проведения досуга семьи бывают открытые , т.е. ориентированные на широкий круг общения вне семьи; закрытые , когда они ориентированы на внутридомашний досуг.

В западной социологии выделяют дополнительно такие семьи: моногамная – брак одного мужчины с одной женщиной; полигамная – брак одного супруга с несколькими - бывает двух видов: полигиния – брак между одним мужчиной и несколькими женщинами, полиандрия – брак между одной женщиной и несколькими мужчинами. Фратернальная полиандрия – брак нескольких братьев с одной женой. Сороральная полиандрия – брак нескольких сестер с одним мужем. Экзогамия – выбор партнеров осуществляется вне определенных групп. Эндогамия – браки заключаются преимущественно внутри определенных групп. Патрименеальные и матрименеальные семьи, где наследие фамилии, имущества, социального положения ведется по отцу либо по матери. Гомогенные семьи – супруги примерно из одной социальной страты. Гетерогенные семьи – супруги происходят из разных социальных групп, каст, классов. Гомогамные семьи – однородные по национальности, возрасту, образованию и т.д. Гетерогамные семьи – наблюдаются различия по социально-демографическим индикаторам. Патрилокальные – молодожены живут в семье мужа. Матрилокальные - молодожены живут в семье жены. Неолокальные - молодожены живут отдельно от родителей.

Семья

Брак - это исторически меняющаяся форма отношений между мужчиной и женщиной. Посредством его общество упорядочивает и санкционирует половую жизнь, устанавливает супружеские и родительские права и обязанности. Моногамия, полигамия.

Семья объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей.

Функции семьи : репродуктивная (функции воспроизводства); сексуальная (ее стали выделять относительно недавно); хозяйственно-экономическая ; воспитательная ; рекреативная (взаимопомощь, поддержание здоровья, организация досуга и отдыха);

коммуникативная и регулятивная , включая социальный контроль и реализацию власти и авторитета семьи.

Структура семьи - система отношений между ее членами. Виды отношений: родства, духовно-нравственные, отношения власти, авторитета, правовые отношения.

По структуре родственных связей: нуклеарная - сложная ,

Полные - неполные; повторные

По проведению досуга: открытые и закрытые

полигиния – брак между одним мужчиной и несколькими женщинами, полиандрия – брак между одной женщиной и несколькими мужчинами. Фратернальная полиандрия – брак нескольких братьев с одной женой. Сороральная полиандрия – брак нескольких сестер с одним мужем. Экзогамия – выбор партнеров осуществляется вне определенных групп. Эндогамия – браки заключаются преимущественно внутри определенных групп. Патрименеальные и матрименеальные семьи, где наследие фамилии, имущества, социального положения ведется по отцу либо по матери. Гомогенные семьи – супруги примерно из одной социальной страты. Гетерогенные семьи – супруги происходят из разных социальных групп, каст, классов. Гомогамные семьи – однородные по национальности, возрасту, образованию и т.д. Гетерогамные семьи – наблюдаются различия по социально-демографическим индикаторам. Патрилокальные, матрилокальные, неолокальные.

Семья рассматривается как социальный институт в тех случаях, когда особенно важно выяснить, насколько образ семьи, ее функционирование соответствуют или не соответствуют тем или иным современным общественным потребностям. Модель семьи как социального института крайне важна для прогноза будущих изменений. Анализ семьи как социальной группы имеет свою специфику. Исследование семьи в этом случае ориентируется на изучение условий ее формирования, этапов развития. Процесс формирования семьи в этом случае рассматривается как совокупность норм и стандартов проживания, выбора брачного партнера, сексуального поведения, взаимоотношений с родителями будущих супругов и санкций за невыполнение тех или иных норм, причин и мотивов разводов и т.д.

Управление организациями - это специальный орган, основным видом деятельности которого служит выполнение некоторой совокупности функций, направленных обеспечение участников организаций целями, координацию их усилий. Это орган , который обеспечивает согласованность всех элементов организации, удерживает в допустимых пределах отклонения отдельных частей и организации в целом от поставленных целей.

Функции управления :

· Деятельность лидера и руководителя

· Интеграция членов, взаимоподдержка

· Распределение ресурсов

· Восприятие, фильтрование и распределение информации

· Ведение переговоров

· Предупреждение нарушений

· Проведение инноваций

· Планирование

· Контроль и направление действий подчиненных

Три компонента управления

1. целенаправленное управляющее воздействие

2. социальная самоорганизация, т.е. спонтанные процессы внутреннего регулирования

3. организационный порядок - прошлый опыт управления

Методы управления

- прямые (приказы, задания)

- через мотивы и потребности

- через систему ценностей

- через окружающую социальную среду.

С точки зрения функционализма семья рассматривается в плане ее функций или социальных потребностей, которые она удовлетворяет. Сторонники функционализма придают особое значение изменению функций семьи в последние два века; большинство из них утверждают, что в этот период западная семья утратила присущие ей функции. Семья - "социальная сила" наравне с экономической, социальным классом и т.д.

Экономические функции. Сельская местность - хозяйство, т.е. экономическая единица; в городе - трата денег. Передача статуса. В обществе - различные обычаи и законы, более или менее автоматически закреплявшие статус, занимаемый семьями из разных слоев общества. Социализация. Социальное благосостояние. Забота о пожилых и больных членах семьи

Теория конфликтов. Подходит к объяснению семейной структуры на различных уровнях. Одни исследователи делают упор на анализе порядка распределения власти внутри семьи, придавая особое значение механизму принятия решений. Другая точка зрения больше сосредоточена на конфликте, семья рассматривается как микрокосм конфликта в "большом" обществе. Современный вариант предполагает, что подлинное понимание сущности семьи не связано с анализом эмоциональных или родственных отношений между ее членами. Семья - это место борьбы . Интересы каждого из членов семьи вступают в конфликт с интересами других членов и общества в целом. По мнению Хартманн, автора этой теории, более тяжелые обязанности женщин по дому являются формой эксплуатации, сложившейся внутри капиталистическо-патриархальной системы.

В реальности эти два подхода переплетаются между собой. И задача социологов - определить относительное значение многих факторов и разработать теории, объясняющие их влияние на семьи и отдельных людей.

Какое же будущее семьи? Это не простой вопрос. На него не существует единого ответа. На этот счет есть две диаметрально противоположные точки зрения. Суть первой заключается в том, что под влиянием различных аспектов развития - падение численности зарегистрированных браков, снижение коэффициента брачности, увеличение разводов - семья теряет свою былую роль в обществе .

Есть и противоположная точка зрения , согласно которой семья не только не исчезает, но и укрепляется , так как служит почти единственным прибежищем, спасающим человека от социальных бед.

Реальность такова, что общество не может быть безразлично к развитию семьи, ее благополучию. Иначе оно само обречено на разрушение.

Существуют различные взгляды на проблему власти. Согласно Веберу , власть - это возможность для кого-либо осуществлять свою волю, в преследовании целей действия в рамках социальных отношений, не считаясь с оказываемым сопротивлением. Значит:

1. власть осуществляется индивидами и, вследствие этого, предполагает выбор, деятельность и намерение.

2. Идея власти связана с представлением о деятельности, т.е. о достижении индивидом желаемых целей.

3. Власть осуществляется по отношению к другим индивидам и может быть связана с сопротивлением и конфликтами.

4. Власть подразумевает наличие различий в интересах между теми, кто обладает ею, и теми, кто ее лишен.

5. Власть негативна, она приводит к депривации и ограничению деятельности подчиненных.

Однако, непринятие решений также может быть проявлением власти.

В марксистской социологии власть рассматривается как структурное отношение, существующее независимо от воли индивидов. Существование власти рассматривается как следствие классовой структуры общества. Власть - это способность одного класса реализовывать свои интересы в противовес другим классам. Т.е. власть:

1. не может быть отделена от экономических и классовых отношений.

2. Предполагает классовую борьбу, а не просто конфликты между индивидами

3. Анализ власти невозможен без рассмотрения способа производства

В американской социологии власть определяется как позитивная социальная способность к достижению целей сообщества. Власть - скорее нечто широко рассеянное во всем обществе, а не сконцентрированное в рамках правящей элиты. Это плюралистический подход.

Авторитет - это тот подтип власти, при котором люди с готовностью подчиняются приказам, поскольку считают осуществление власти легитимным. Вебер выделяет три типа авторитета - легально-рациональный, традиционный и харизматический. В современной социологии понятие авторитета часто используется для обозначения влияния, которым пользуется руководство, что не соответствует первоначальному смыслу термина.

Лидерство - влияние или обладание властью в социальных коллективах. Современный менеджмент представляет собой лидерство на основе технической или профессиональной компетентности. Три типа лидерства соответствуют трем типам авторитета.

Стиль руководства может быть авторитарным или демократическим.

Понятие «молодежь» обычно определяется в трех измерениях: биологическом, психологическом и социологическом. Исследователи чаще всего исходят из различных комбинаций этих измерений, выдвигая на первый план один из них. Например, польский социолог И. Халасиньски , игнорирует биологические и психологические факторы, при определении молодежи полагает, что «молодость не есть естественное физиологическое и гормональное состояние, а элемент культуры, социальная “институализация”. Молодость, как мудрость, пол и красота, является социальной ценностью, которая формируется разнообразно, в зависимости от структуры и культуры общества.

Некоторые ученые, наоборот, преувеличивают биолого-психологические факторы в определении молодежи. Так, немецкий социолог Ф. Тенбрук пишет, что молодежь – это «определенный возраст, характеризующийся биологическими и психологическими отношениями, вследствие этого и всеми особенностями возрастного класса». Специфику молодежи определяют два основных признака: переходный возраст и особое социальное состояние.

Возрастные границы молодости очерчены, с одной стороны, окончанием детства, с другой – наступлением социальной зрелости.

Существуют разные точки зрения на возрастные границы молодежного возраста. Например, Пифагор предлагает относить к молодежи людей в возрасте от 20 до 40 лет, русский демограф А. Рославский – от 15 до 30 лет, а американский демограф Боус – от 9 до 17 лет. Широко распространены представления, что молодежь – это те, кому от 16 до 24 лет. В Люксембурге и Франции верхний возрастной предел для молодежи составляет 31 и 25 лет. В большинстве других промышленно развитых стран Европы он составляет 18 лет.

В последние десятилетия наметился процесс удлинения сроков молодости. Такое явление связано с расширением степени свободы, самостоятельности молодежи и удлинением сроков ее обучения.

Определяется не только возрастом, но и ее социальным состоянием. Оно характеризуется активной доминантой. В период молодости идет процесс активного формирования социальной зрелости личности. Молодое поколение вступает в социально-экономическую, общественно-политическую и культурную жизнь субъекта социальных отношений через социализацию. Напомним, что социализация – процесс усвоения социальных ролей, в результате которого человек превращается в члена современного ему общества. Он обретает социальную зрелость.

Социальная зрелость определяется несколькими критериями: завершение образования, приобретение профессии, начало трудовой деятельности, экономическая самостоятельность, политическое и гражданское совершеннолетие, ответственность за свои поступки, вступление в брак, рождение первого ребенка.

Молодежь является целостной социальной группой. Вместе с тем она внутренне сложна и дифференцирована. Критерии дифференциации не сводимы только к возрасту.

Выделим молодежные группы по происхождению (из рабочих, служащих, интеллигенции и т.п.), по месту жительства (городская, сельская), по социальному статусу (молодые рабочие, молодые предприниматели, молодые ученые и т.п.), по роду основного занятия (школьная молодежь, студенческая и т.п.), по субкультуре . В последнем случае критерием дифференциации выступают различия и особенности тех или иных групп молодежи по образу и стилю жизни, характеру ценностей, ориентаций и установок.

Внутри каждой молодежной группы можно также выделить целый ряд подгрупп.

В ряду ее интегрирующих признаков можно выделить общность социально-психологических качеств. К социально-психологическим особенностям молодежи можно отнести следующие:

бескорыстие и отзывчивость. Бескорыстие и отзывчивость характерны для молодой души, еще не обремененной излишне рациональным подходом к окружающему миру;

особая эмоциональная восприимчивость . Истоки ее в естественной способности человека воспринимать и чувствовать окружающий мир, реагировать на него эмоционально;

тяга к новациям . Молодежь острее и охотнее схватывает новые идеи и является самым лучшим их проводником. Она не склонна к компромиссам.

стремление к идеалу . Идеализировать, желание жить в совершенных и гармоничных отношениях - это также в большей степени присуще молодому возрасту;

стремление к максимальному проявлению сил . Оно связано с общей повышенной энергетической активностью молодого человека, когда делать что-то вполсилы кажется неестественным

Молодость – наиболее важный период формирования личности, оказывающий существенное воздействие на весь последующий жизненный путь человека. В годы юности человека отличает способность к усвоению огромного потока информации. Он усваивает самые важные навыки жизни в обществе.

высокий социальный динамизм. Это обусловлено особенностями становления личности. Молодежь – одна из самых незащищенных в экономическом отношении частей населения.

Понятие «молодежь» обычно определяется в трех измерениях: биологическом, психологическом и социологическом. Существуют разные точки зрения на возрастные границы молодежного возраста. Например, Пифагор предлагает относить к молодежи людей в возрасте от 20 до 40 лет, русский демограф А. Рославский – от 15 до 30 лет, а американский демограф Боус – от 9 до 17 лет. Широко распространены представления, что молодежь – это те, кому от 16 до 24 лет. В Люксембурге и Франции верхний возрастной предел для молодежи составляет 31 и 25 лет. В большинстве других промышленно развитых стран Европы он составляет 18 лет.

Специфика молодежи как социальной группы определяется не только возрастом, но и ее социальным состоянием. Оно характеризуется активной доминантой. В период молодости идет процесс активного формирования социальной зрелости личности.

К социально-психологическим особенностям молодежи можно отнести следующие:

бескорыстие и отзывчивость. Особая эмоциональная восприимчивость. Тяга к инновациям. Стремление к идеалу. Стремление к максимальному использованию сил.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что молодежь представляет собой сложное социальное образование. Ей трудно дать универсальное определение. В самом общем плане молодежь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих образовательные, профессиональные и гражданские функции и подготавливаемых обществом к выполнению социальных ролей взрослого.

В новой экономической, социальной и духовно-нравственной ситуации в России происходят динамичные и глубокие изменения социальных характеристик молодежи. Сегодня в молодежной среде преобладают процессы дифференциации . Причем дифференцирующие факторы проявляются более отчетливо, чем интегрирующие. Прежде всего необходима новая теоретическая основа, новая парадигма в изучении социальных молодежных проблем. Молодежь все более отодвигалась на периферию социальной жизни. Происходила откровенная эксплуатация лучших качеств молодежи – энтузиазма, инициативности, энергичности, идеализма.

В общественном сознании все еще широко распространено понимание молодости как времени подготовки к жизни, т.е., вольно или невольно игнорируется, что молодость – это жизнь . Это создает питательную среду для формирования, распространения и укоренения в сознании молодежи инфантилистских, иждивенческих настроений.

В настоящее время существует большое число молодежных социальных проблем . Наиболее острые и актуальные из них объединим в несколько групп.

Социализация и становление социально зрелой личности молодого человека . Сложность решения этой проблемы заключается в том, что ныне частично или полностью прервана преемственность между поколениями, усиливаются нигилистические оценки жизненного пути старшего поколения, его опыта, исторического прошлого. Это ведет к обострению противоречий между поколениями, к девиантному (отклоняющемуся) поведению.

Проблемы труда, занятости и профессиональной подготовки . От успешного решения этих проблем зависят раскрытие и самореализация личности, социальный статус, т.е. место и положение в обществе, удовлетворение материальных и духовных потребностей.

Проблемы семьи и брака . Многие причины негативных явлений в молодежной среде обусловлены сложностями семейной жизни, особенно невниманием общества к молодым семьям. Внедрение рыночных отношений, усиление роли экономических рычагов приводит не только к позитивным явлениям, но и к росту безработицы среди молодежи, сокращению контактов в рамках семьи, к росту напряженности в них (за счет интенсификации труда, удлинения рабочего дня и др).

Проблемы духовного, интеллектуального развития . Самое опасное, считают некоторые известные социологи, в нынешнем состоянии российского общества не экономический и социальный кризисы и даже не конфликты, а то усиливающееся ощущение духовной пустоты, бессмысленности, бесперспективности, временности всего происходящего, которое охватывает все новые и новые слои россиян.

Для целенаправленного и эффективного осуществления государственной политики важное значение имеет выделение в ней основных приоритетов .

К их числу можно отнести следующие:

соблюдение прав и свобод молодежи;

обеспечение гарантий в сфере труда и занятости подрастающего поколения;

поддержка молодой семьи;

гарантированное предоставление социальных услуг, создание благоприятных условий для развития талантливой молодежи;

поддержка деятельности молодежных объединений.

Главное в молодежной политике – выровнять возможности социального старта для различных категорий молодежи, создание условий для ее развития.

У австралийских аборигенов или африканских бушменов, живущих по первобытным законам, нет учреждений культуры. Но у них есть то, что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира, – система убеждений и ценностей .

Среди отечественных ученых , широко исследующих проблемы культуры, также нет единства в понимании содержательной стороны культуры. Одни из них понимают культуру общества как интегративное явление, качественно характеризующее все сферы общества, все виды общественной жизнедеятельности людей и продукты последней через меру воплощения в них в конкретных исторических формах сущностных сил человека. Другие рассматривают культуру шире, как весь мир в целом, существующий в непосредственном единстве с человеком.

Рассматривается культура и как качественное состояние общества на каждом этапе его развития, более конкретно и полнее выражающееся в достигнутом уровне развития производительных сил, производственных отношений, материального и духовного производства, науки, искусства, образования, воспитания и т.д.

Культура и общество. Культура и природа.

Передача культурных ценностей и норм от поколения к поколению есть культурное воспроизводство . Духовное производство – особая форма духовной деятельности, выделившаяся в отдельную сферу, «отрасль» производства.

Воздействие культуры общества на личность осуществляется не прямо и непосредственно, а через посредство культурной среды, в которую включена личность.

Под культурной средой понимается совокупность вещественных и личностных факторов, непосредственно окружающих человека и активно влияющих на его деятельность по потреблению и созиданию культурных ценностей

Культура – это проявление деятельностно-практического единства человека, общества и природы. Соответственно уровень ее развития определяется степенью единства общества и природы.

К основным функциям культуры можно отнести следующие:

1. Познавательная . Данная функция проявляется в том, что культура выступает как способ, метод ценностного освоения действительности. Освоение действительности воплощается в практической деятельности людей (в производстве, быту, политической, научной, учебной деятельности). Отсюда логически вытекает другая функция культуры – практически –преобразовательная.

2. Практически-преобразовательная . Призвана организовать, определить содержание и направленность практической деятельности людей.

3. Регулятивная, нормативная . Культура посредством социальных норм, ценностей, традиций, знаний создает устойчивые социальные условия жизни людей, упорядочивает опыт и регулирует поведение людей в обществе и той или иной социальной группе. Поэтому большинство исследователей случайное, спорадическое не относят к культуре.

4. Коммуникативная. Основой ее является язык, общение. Они помогают индивидам, группам, обществам понять друг друга. Проблемы понимания получили глубокую разработку в социально-экономических работах представителей герменевтики (от греч. – истолкование, разъяснение). В социологии эти взгляды получили развитие и конкретизацию в «понимающей социологии».

5. Культура выполняет функцию социализации человека. Она является важнейшим средством его становления как члена общества, субъекта деятельности, общественных отношений. Культура воспитывает ответственность к внутреннему, нравственному ограничению. Вместе с тем в процессе социализации формируется индивидуальность, неповторимость личности.

6. Гедонистическая . Культура выступает средством развлечения, удовлетворением эстетическим и моральным.

Начиная с XVIII в. в отношении к культуре можно выделить две линии: первая - позитивный взгляд на культуру, вторая - антикультурная.

Просвещенческие концепции культуры . Эти концепции возникли и активно развивались европейскими мыслителями (А.Вольтер, Дж.Вико, Ш.Л.Монтескье, И.В.Гёте, И.Г.Гердер, Ф.Шиллер) в русле Просвещения. В культуре они видели внутреннее духовное богатство человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру, красоте.

Эволюционистский подход к культуре . Во второй половине XIX в. в объяснении природы культуры и других социальных явлений широкое распространение получил эволюционизм. Он нашёл своё обоснование в работах социологов О.Конта, Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, этнографов Э.Тайлора и Л.Моргана и других крупных учёных того периода.

Основные идеи классического эволюционизма сводятся к следующему:

1. Как естественные, так и общественные явления подвержены постоянным, регулярным или частным изменениям .

2. В ходе этих изменений общество отходит от первоначального примитивного или упрощённого состояния и приобретает более сложный и дифференцированный характер. По содержанию эволюция означает рост рационального начала в обществе. В соответствии с этим устраняется хаос, конфликтность, предрассудки и слепая вера.

3. Стадии эволюции можно выстроить в шкалу от “дикости” и “варварства” до высшей ступени цивилизации. Эту высшую ступень неизменно воплощает в себя новейший Запад.

4. В ходе эволюции постоянно совершенствуются все стороны жизни общества, в том числе искусство, мораль, верования и культы. Всякие перемены в морали, литературе, искусстве по логике эволюционизма ведут к лучшему , означают развитие как усложнение, обогащение по содержанию, форме и т.д.

5. Те или иные элементы раннего состояния могут до поры до времени сохраняться в качестве пережитков .

6. Источниками эволюции являются различные безличные силы, которые сами по себе не меняются и действуют постоянно.

7. Основное направление эволюции общества и его культуры на ранних этапах - это адаптация к внешним условиям , а позднее - овладение этими условиями и их подчинение , переход на более высокий уровень существования.

Диффузионизм. В начале XX в. в противовес эволюционизму ряд социологов и этнологов развили концепцию диффузионизма.

Такой подход позволил изучать процесс распространения культуры из одного центра в другой, взаимодействия культур, раскрыть механизм освоения достижений других народов.

Марксизм о культуре . Под культурой в широком смысле слова марксизм понимал всю совокупность материальных и духовных ценностей, без которых человек не может жить и развиваться как социальный субъект. Культура - всё то, что создано и создаётся в результате его умственного труда и что составляет как бы “вторую природу”, отличающуюся от естественно протекающих природных процессов и явлений, характеризующихся тем, что люди изменяют, воспитывают сами себя.

Структурно-функциональный подход рассматривал культуру как подсистему целостной социально-культурной структуры.

В ней каждый элемент выполняет как бы служебную роль в общей системе регуляции.

Основные постулаты функционализма :

1. Существует общее функциональное единство общества. Оно выражается во взаимосвязи социальных и культурных структур.

2. Культура представляет собой интегрированную целостность, в которой каждый элемент отвечает определённой потребности всей целостности, выполняя конкретную часть работы.

3. Дифференциация функций поддерживается дифференциацией структур, складывающихся в упорядоченную систему.

4. Именно постоянное поддержание всех элементов культуры (производственные навыки, ритуалы, нормы и т.д.) обеспечивает единство общества.

Леворадикальные и авангардистские концепции . Эти концепции широко распространены в сегодняшней общественной мысли. Основное их содержание - острая критика современного западного общества, его сложившейся социальной структуры и культуры, отрицание институциональной науки.

В центр они ставят проблему отчуждения человека от общества, природы и самого себя.

Наличие множества концепций культуры есть подтверждение тому, что культура, являясь целостным социальным явлением, образуется из бесконечного многообразия составляющих её элементов и отношений. В этой связи, видимо, правильно считать, что невозможно создать некую универсальную концепцию культуры.

Под социальными нормами чаще всего понимают совокупность требований и ожиданий, которые предъявляет социальная общность (группа), организация, класс и общество к своим членам с целью осуществления деятельности (поведения) установленного образца.

Социальная норма является одной из сложных форм выражения социальных отношений. Она состоит из множества элементов, каждый из которых обладает различными свойствами, способными к тому же изменятся в достаточно широких пределах. В социальной норме находит воплощение общественная воля, осознанная социальная необходимость. Именно этим она отличается от так называемых квазинорм . Последние чаще всего носят грубый, насильственный характер, сковывают инициативу, творчество.

Социальная норма выполняет следующие функции : социализирует личность; мотивирует и оценивает поведение; унифицирует деятельность; социально ориентирует; согласует интересы и средства контроля.

Главное общественное предназначение социальной нормы может быть сформулировано как регуляция социальных отношений и поведения людей. Регулирование отношений через социальные нормы обеспечивает добровольное и сознательное сотрудничество людей.

Можно условно выделить следующие группы норм :: поддерживающие порядок, экономические нормы, Политические нормы, Культурные норм, юридическими нормами. Существуют формальные и неформальные нормы. Промежуточное положение занимают нормы морали, этики и моды. Нормы можно классифицировать по масштабу действия, по значимости, по характеру требования и целевой функции.

В общих чертах процесс становления и функционирования социальных норм можно условно представить в виде последовательно взаимосвязанных этапов.

Первый этап – это возникновение и постоянное развитие норм. Второй – понимание и усвоение индивидумом системы социальных норм общества, социальной группы, личности, иначе говоря, это этап включения человека в обществе, его социализация. Третий этап – реальные акты, конкретное поведение индивида. Этот этап является центральным звеном механизма социально-нормативной регуляции. Именно на практике обнаруживается как глубоко вошли в сознание личности социальные нормы. Четвертым этапом процесса функционирования нормы выступает оценка и контроль за поведением человека. На этом этапе выявляется степень соблюдения или отклонения от нормы. В последнем случае общество применяет определенные санкции.

Виды санкций – негативные или позитивные, т.е. наказания или поощрения.

В отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояние, потребности, цели, которые имеют более высокое существование. Ценности – это то, что ценится, то, что для человека значимо, что определяет жизненные ориентиры его поведения и признаетсяобществом как таковое.

В рамках «структурного функционализма» Парсонса социальный порядок зависит от существования общих разделяемых всеми людьми ценностей , которые считаются легитимными и обязательными, выступая в качестве стандарта посредством которого отбираются цели действия. Связь между социальной системой и системой личности осуществляется через интернализацию ценностей в процессе социализации.

Ценности меняются вместе с развитием общества. Они формируются на основе потребностей и интересов, однако не копируют их. Ценности – это не слепок потребностей и интересов, а идеальное представление, которое не всегда им соответствуют.

Позитивные мотивации опираются на ценности, которые осваиваются индивидом и становятся ценностными ориентациями, направляющими его сознание и поведение.

Несмотря на неоднозначную трактовку понятия «ценностные ориентации», все исследователи сходятся во мнение о том, что ценностные ориентации выполняют важную функцию регуляторов социального поведения индивидов.

Ценностные ориентации – продукт социализации индивидов, т.е. освоения общественно-политических, нравственных, эстетических идеалов и непреложных нормативных требований, предъявляемых к ним как к членам социальных групп, общностей и общества в целом. Ценностные ориентации – одна из наиболее стабильных характеристик личности. Они образуют своего рода внутренний стержень культуры, определяют линию поведения индивида.

условно упорядоченную классификацию ценностей : витальные, экономические, социальные, политические, моральные, экологические, религиозные, эстетические.

Возможна иерархия от низших ценностей к высшим.

Н. И. Лапин предлагает свою классификацию ценностей, базируясь на следующих основаниях:

По предметному содержанию (духовные и материальные, экономические, социальные, политические и др.);

По роли в жизнедеятельности индивида (терминальные и инструментальные);

По функциональной направленности (интегрирующие и дифференцирующие, одобряемые и отрицаемые);

По потребностям индивидов (витальные, интеракционистские, социализационные, смысложизненные);

По типу цивилизации (ценности обществ традиционного типа, ценности обществ типа modernity , общечеловеческие ценности).

Поселение является важнейшей социально-территориальной общностью

Поселение является особым типом социальных отношений по расселению.

Под расселением подразумевается, с одной стороны, процесс исторически складывающегося размещение людей на территории мира, страны, региона, местности, с другой – пространственная форма организации общества, его территориальная структура на определенный момент развития.

Основными формами расселения людей являются город и деревня, возникшие и воспроизводящиеся в условиях общественного разделения труда. Основные тенденции развития расселения в современном обществе заданы законом концентрации и возрастающего разнообразия деятельности.

Агломерация – это сеть городских и сельских поселений. Эта и другие формы поселений увеличивают возможности для получения доступа к научной, производственной и культурной информации; для выбора работы любой сложности и социальной значимости; для доступа к разнообразным видам деятельности. (Об агломерации более подробно остановлюсь позднее.)

Поселение необходимо рассматривать по крайней мере в двух взаимосвязанных аспектах.

Первый – поселение как внутренне целостный организм, постоянно функционирующая территориально-социальная система.

Второй – поселение как часть более обширной территориальной социальной системы региона и страны в целом.

В основе структуры лежит территориальная общность людей (социум), объединенных местом проживания, общепоселенческими интересами, долгосрочными целями совместного бытия, историческими традициями развития, духовными и нравственными причинами и прочие.

Современные города являются наиболее крупными из созданных человеком искусственных сред обитания.

Город – исторически конкретная социально-пространственнная форма существования общества.

Причины возникновения города весьма разнообразны:

экономическая (производство, торговля, транспорт и т.п.);

политическая (администрация, военный центр и т.п.);

природно-географическая (место расположения, наличие полезных ископаемых и т.п.).

Города выполняют многочисленные функции . Основными из них являются следующие: 1) социальная ячейка общества (группы); 2) социально-территориальная общность; 3) социальная среда жизнедеятельности людей.

Поселенческие общности не однородны. В первую очередь их делят на две большие группы: город и село .

Важным признаком поселений является их размер. Выделяют небольшие поселения, средние и крупные города.

Другим признаком служит степень взаимозависимости общностей , например, жители пригорода устанавливают сложные связи с городом.

Общности также различаются по плотности населения или степени концентрации людей в определенных районах. Например, общности порой не занимают всю принадлежащую ему территорию, но густо скапливаются в относительно небольших районах (Н.Смелзер).

Общности различаются по продолжительности своего существования.

На поселенческую общность свой отпечаток могут наложить особенности технического развития. Так, до изобретения автомобиля люди стремились жить недалеко друг от друга. Жилые дома, церкви, магазины были сосредоточены вдоль центральной площади или деревенской улицы.

Американский социологи Л.Шноре предлагает классифицировать общности по составу населения, т.е. по возрасту и роду занятий их жителей.

Поселенческие общности различаются по образу жизни, социальной мобильности.

Парк, Бургесс и другие экологи, изучающие проблемы городов, отметили здесь два процесса: инвазию и сукцессию. Первый означает вторжение, второй – наследование. Их анализ помогает объяснить причины переселения групп людей различного достатка, а также представителей расовых и этнических групп в различные районы города.

Теория централизации . Согласно ей поселенческие общности образуются, когда они вынуждены торговать в определенном центральном месте, вместе работать на крупной фабрике или осуществлять централизованное управление обширной территорией.

Гипотеза концентрических зон . (Об этой теории уже говорил ранее. Напомню кратко о ее сути.)

Эта теория имеет дело с распределением поселков и городов в пределах округа.

Согласно гипотезе концентрических зон, развитие города сопровождается формированием концентрических колец, или зон. В каждом кольце сосредоточены определенные экономические и жилые структуры. В городе имеются следующие основные зоны, начинающиеся от центра.

Центральный район.

Смешанная зона.

Рабочий район.

Жилая зона представителей среднего класса.

Привилегированная зона.

Сельскохозяйственные районы, расположенные вблизи города.

Районы, удаленные от города.

Теория секторов . Она уделяет внимание анализу длительных изменений, происходящих в городах.

Теория многоядерности . Модели Бургесса и Хойота предполагают существование одного центрального делового района. Однако во многих современных городах имеется несколько деловых центров, а также промышленных и жилых районов.

Теория Вирта . Он дал определение урбанизма исходя из трех характеризующих это понятие черт: размер территории городов, плотности и гетерогенности населения.

Композиционная теория . Миры. Теория Вирта . Он дал определение урбанизма исходя из трех характеризующих это понятие черт: размер территории городов, плотности и гетерогенности населения.Теория субкультуры .

Отечественные - урбанисты и дезурбанисты .

Категория «этнос» (греческое слово - « ethnos ») означает племя, народ и определяется как исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими чертами и особенностями культуры (включая язык, обычаи, традиции, самопознание и т.д.)

Формирование этноса обычно происходит на основе единства территории и экономической жизни, но в процессе дальнейшего развития многие этносы утрачивают общность территории. Признаки, выражающие системные свойства уже существующего этноса и отделяющие его от другого этноса, -это язык, народное искусство, обычаи, традиции, нормы поведения, привычки, т.е. компоненты культуры, которые передаются из поколения в поколение и образуют так называемую этническую культуру, обладающую специфическим для неё стилем.

Одной из разновидностей этнической группы является раса . Человеческая раса - это исторически сложившиеся ареальные группы людей, связанные единством происхождения, которое проявляется в особом сочетании таких наследственных биологических признаков, как цвет кожи, черты лица и особенности телосложения.

Социальные исследователи считают, что нет такого феномена, как раса, основанная на объективных биологических различиях. Они полагают, что раса формируется на социальной основе или на основе воображаемых биологических признаков, что отличает её от других групп.

Таким образом, раса представляет собой социальное понятие, формирующееся в результате того, что группе приписывают характерные биологические признаки.

Наряду с расой выделяют и такие этнические общности, как род (клан), племя, народность, нация. К ним примыкают национальные (этнические) и этнографические группы.

Характерной особенностью рода и племени как наиболее ранней формы общинной организации является то, что они были основаны на кровнородственных связях.

Все народы мира прошли через эту первоначальную стадию развития.

В условиях рабовладельческого общества возникают народности.

С разложением феодального строя и зарождением капитализма возникает новая форма общности людей - нация .

Этническое (национальное) самосознание - отражение сознания нации и другой этносоциальной общности в индивидуальном сознании их членов, выражающее результат усвоения последними представлений об историческом опыте, состоянии и перспективах развития своего народа (этноса), его ценностях и нормах, а также о его месте и роли среди других народов и взаимоотношения между ними.

Корни национализма и национальные чувства находятся на уровне “коллективного бессознательного”. У той или иной этнической группы за всю тысячелетнюю историю накапливаются мифы, символы, воспоминания, стереотипы, связанные с восприятием другой нации, народности. Они часто связанны с оскорблением или унижением национального достоинства. Сами по себе они могут вести, а могут и не вести к этническим конфликтам. Всё дело в исторической ситуации

После Октябрьской революции центр (Россия) как бы “встряхнул отсталую окраину”, произошла мобилизация периферии. Это результат официальной политики советского режима, считает Айзенштадт. Индустриализация перемалывала в прошлом слаборазвитые народы. В результате периферия оказалась довольно тесно связанной с центром, а наиболее активные её представители были допущены в элитные слои быстро растущей советской бюрократии. Возникло противоречие между сравнительно высоким уровнем развития элиты периферии и попытками политическими средствами вогнать её в пассивное послушание. Так была заложена мина под здание СССР. Подобная перспектива, по мнению автора, грозит и самой России (см.: Социология: Курс лекций для технических вузов. Екатеринбург, 1994).

Дорогие друзья!

Наш сайт работает на чистом энтузиазме. Мы не требуем регистрации, денег за скачивание книг. Так было и так будет всегда. Но для размещения сайта в интернете требуются средства - хостинг, доменное имя и т.д.

Пожалуйста, не оставайтесь равнодушными - помогите нам поддерживать существование сайта. Любая помощь будет очень ценна. Спасибо!

СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

1. Понятие личности в научных исследованиях.

В настоящее время в научной литературе нет единого понимания и соответственно определения сущности личности. Можно выделить три основных подхода к трактовке лич ности : 1) антропологический; 2) социологический; 3) персоналистический.

Антропологический подход. Для антропологического подхода к определению понятия личности характерно представление о последней как о носителе общечеловеческих свойств. Личность в таком случае рассматривается лишь как родо вое понятие, обозначающее представителя рода человечес кого « homo sapiens », и уподобляется понятию индивида.

В свое время антропологический подход к человеку нашел свое классическое выражения в трудах Л. Фейербаха, который рассматривал его как продукт природы, игнорируя при этом весь многообразный контекст социальных отношений личности.

На позициях абстрактного антропологизма стоит, по существу, весь классический бихевиоризм, рассматривающий человека как некое биосоматическое начало, которое определенным образом реагирует на стимулы внешней среды.

Социологический подход. Принцип социальной обусловленности психики был выдвинут еще Сен-Симоном. С позиций социологического под хода личность рассматривается прежде всего как объект и продукт социальных отношений , культурно-исторического развития. К.Маркс говорил, что «личность не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность общественных отношений». Данный подход получил развитие в работах французских социолога Э. Дюркгейма, этнолога и философа Л. Леви-Брюля и психологов Т. Рибо, Ш. Блонделя, Хальбвакса, Ж. Пиаже. Основной недостаток данного подхода заключается в том, что личность здесь лишается активности, субъектности.

Эволюция самого понятия личности (person) от обозначения сперва маски, затем актера и, наконец, его роли дало толчок для развития представлений о личности как системе ролевого поведения, обусловленного совокупностью социальных ожиданий, экспектаций. Это нашло свое выражение, в частности, в ролевых теориях личности, разрабатываемой американскими психосоциологами Парсонсом, Мидом и др.

Персоналистический подход . В какой-то мере в качестве противовеса антропологическому и социологическому подходам, рассматривающим личность как функцию биосоматической или социальной программ, существуют попытки понять и объяснить личность как некую абсолютно самостоятель ную и индивидуально-неповторимую целостность.

Стремясь подчеркнуть полную автономность личности, направленность ее интересов, воли и прав, прежде всего, и только на самое себя, основоположник американского прагматизма психолог В. Джеймс рассматривал в свое время личность как итог и воплощение собственности на свое тело и способности, на семью и продукты своей деятельности, на свое творчество и материальное благосостояние.

Наиболее полное выражение персоналистическая трактовка личности получила в концепции экзистенциализма, усматривающего сущность личности в ее абсолютной духовной самостоятельности и уникальности. Окружающая человека среда - природа и социальные отношения - создают «неподлинность» существования личности, мешают ей уйти в свой неповторимый внутренний мир. Заброшенный в современный индустриальный мир вещей человек теряет свою индивидуальность, растворяя свое «Я» в массе.

Однако идеи, развиваемые в работах Хайдеггера, Сартра, Ясперса и других крупнейших представителей экзистенциализма, не дают достаточно аргументированного представления о личности вообще, хотя и вскрывают многие теневые стороны бытия личности в условиях современного капиталистического общества.

Отождествлять личность с индивидуальностью склонны и те авторы, которые считают, что личность не попадает в поле зрения интересов социолога, поскольку последний интересуется не индивидуальной неповторимостью людей, а социальными типами.

Как очевидно, в данном случае почему-то исключается возможность совмещения в личности свойств социального типа с элементами индивидуальной неповторимости и уникальности. Нам же представляется, что одно совершенно не исключает другого.

Тенденция односторонней трактовки личности, состоящая в сведении понятия личности к се социальному положению, а также к совокупности се социальных отношений, функций и ролей и ведущая к недооценке целостности и относительной самостоятельности ее психического мира, самосознания и уникальности, не дает оснований для другой крайности, состоящей в абсолютизации индивидуальной неповторимости личности.

Стремление рассматривать личность лишь как совокупность уникальных психических процессов, свойств и состояний безотносительно к ее социальному положению, функциям и ролям столь же ограничено по своим возможностям.

Интегральное определение личности . Все сказанное выше не исключает возможности и правомерности различных подходов к изучению и характеристике личности.

По-своему правомерен как антропологический, так и социологический и персоналистический подходы к исследованию рассматриваемой проблемы, но лишь в той мере, в какой они отражают действительное место, значение и роль в личности общечеловеческого, социально-специфического и индивидуально-неповторимого начал.

Но одно дело подход, а другое - определение личности. Не всякий подход дает основания для формулирования обобщенной дефиниции. А в данном конкретном случае таких оснований не дает ни один из рассмотренных подходов.

Нельзя не учитывать того, что, будучи одновременно как объектом, так и субъектом биосоциальных отношений, личность соединяет в себе также черты рода (общечеловеческое) с социально-специфическими свойствами вида или, что в данном случае то же самое, - социального типа, поскольку является носителем особенностей тех или иных социальных общностей.

Наконец, как общечеловеческое, так и социально-специфическое преломляется у человека через его индивидуально-неповторимые особенности.

Таким образом, в целом можно предложить следующее определение: личность - это интегральное понятие, характеризующее человека в качестве объекта и субъекта биосоци альных отношений и объединяющее в нем общечеловеческое, социально-специфическое и индивидуально-неповторимое.

2. Социально-психологическая структура личности

Б.Д. Парыгин говорит о двух основных параметрах социально-психологической модели личности - статической и динамической.

При интегральном, то есть самом обобщенном подходе, ста тическая структура личности может рассматриваться как бы состоящей из трех основных пластов: 1) общечеловеческого, биосоциального; 2) социально-специфического; 3) индивидуально-неповторимого. Главным признаком статической структуры остается ее отвлеченность от реального процесса динамики и формирования личности, от ее конкретно-исторического психического состояния и поведения.

Динамическая структура личности фиксирует основные компоненты в психике индивида уже не в их отвлеченности от каждодневного существования человека, а, наоборот, лишь в непосредственном контексте человеческой деятельности. В каждый конкретный момент своей жизнедеятельности человек предстает перед исследователем не как набор тех или иных образований, а как личность, пребывающая в определенном психическом состоянии, которое так или иначе отражается на сиюминутном поведении индивида.

Под динамической структурой личности подразу мевается та модель психического состояния и поведения чело века, которая позволяет понять механизмы взаимосвязи и взаимодействия между собой всех компонентов и структур ных пластов в психике индивида.

Основные параметры статической структуры личности.

Общечеловеческие психические свойства индивида. Общечеловеческие психические свойства индивида являются исторически первыми и, следовательно, фундаментальными образованиями социальной психологии личности.

Общечеловеческим в психике человека является:

наличие необходимого комплекса основных психических про цессов (ощущение, восприятие, память, мышление, воля) и со стояний, подчиняющихся общим для всех людей психофизио логическим механизмам, без которых не может быть и речи о психической деятельности личности;

факт био социальной детерминированности психического мира челове ка, проявление которого - такие устойчивые черты и свой ства личности, как ее темперамент и характер );

факт социальности психики человека в отличие от пси хики животных.

Это обстоятельство находит свое выражение уже в самом элементарном акте психической деятельности людей, в ощущениях, поскольку в них сказывается специфически человеческий социальный опыт. Орел, как известно, видит дальше человека, но зато человек видит гораздо больше орла, подмечая такие стороны и свойства явлений природы и общества, которые раскрываются лишь в практической, человеческой деятельности.

Социально-специфический опыт. Наряду с общечеловеческим необходимо различать социально-специфический опыт личности. Здесь имеются в виду все те особенности психики личности, которые связаны с фактом ее принадлежности к той или иной социальной общности или совокупности социальных общностей (этнических, классовых, политических, идеологических, экономических, профессиональных, национальных и т. д.).

За принадлежностью личности к той или иной общности или группе общностей стоит определенная программа предписанного извне поведения, которая находит выражение в системе требований, норм, правил и шаблонов деятельности. Их принято различать по выполняемым функциям на роли, нормы, ценности и символы .

Общим для названных элементов социально-специфического опыта личности является то, что все они выполняют определенные функции, санкционируя, регламентируя, регулируя и направляя поведение индивида.

Социальные роли - это предписанные обществом в целом, специфи ческой социальной организацией или конкретной совокупно стью групп права и обязанности личности, которые выте кают из ее социального положения.

Каждая из ролей, вытекающих из определенного статуса человека, в свою очередь, представляет собой целый набор прав и обязанностей по отношению к окружающим индивида в конкретной ситуации людям. Так, человек, исполняющий роль врача, обязан заботиться о здоровье пациента, своевременно ставить диагноз, применять нужные и эффективные меры лечения, быть внимательным, отзывчивым, гуманным и т. д. Вместе с тем врач имеет и целый ряд прав.

Роли личности весьма многообразны, человек является, как правило, одновременно и отцом семейства, и членом производственного коллектива, и членом приятельской компании и т. д. В результате складывается некий «узел» прав и обязанностей личности, которые вытекают из набора ролей и образуют ее социальное поле деятельности. Последнее есть целая система норм-шаблонов поведения, вытекающая из ролевой структуры личности.

Важнейшим компонентом социально-психологической структуры личности является еесамосознание .Существо самосознания состоит в способности и умении человека отделять себя от жесткой и довольно стереотипной как социальной, так и биологической программы поведения, которая характеризует его лишь как объект биосоциальных отношений.

Отношение к своему «Я», осознание своей индивидуальности нередко ставится в один ряд с понятием самосознания личности. Между тем понятие самосознания личности далеко не покрывается ее осознанием своей индивидуальности, а предполагает осознание широкого круга своих отношений с соци альным миром.

В связи с этим правомерно говорить о социально-специфическом самосознании личности. Последнее проявляется прежде всего в том, как человек осознает свое специфическое социальное положение. Здесь подразумевается умение отделить себя от санкционированных извне норм и правил поведения. Но не для того, чтобы пытаться подняться над ними вообще, а лишь для того, чтобы отдать предпочтение одной из систем социальных ориентаций.

Если попытаться охарактеризовать основные аспекты со циально-специфического самосознания , то они, на наш взгляд, могут быть сведены к следующим: во-первых, к осознанию индивидом своего социального положения , предполагающего соотнесение этого положения с социальным положением других людей, отличных от данного индивида по их статусу; во-вторых, к осознанию индивидом санкционированных извне, предписанных обществом и его различными группами норм, требований, функций и ролей .

В свою очередь каждый из двух названных выше моментов предполагает более детальное расчленение на его составляющие. Так, осознание индивидом своего социального положения предполагает одновременно как национальное, так и классовое; как этническое, в том числе и земляческое, так и профессиональное самосознание.

Другими словами, здесь имеется в виду способность человека к осознанию всего того узла связей и отношений, которые характеризуют его как представителя и функционера самых различных социальных общностей, начиная от малых групп (друзья, семья, учебный и рабочий коллектив и т. д.) и кончая такими большими социальными группами, как класс, нация и народ.

Точно так же многогранен и тот аспект самосознания личности, который связан с ее способностью подняться над своим положением лишь в качестве объекта и продукта биосоциальных отношений. Здесь подразумевается осознание человеком не только своих чисто социальных, но и биосоциальных потребностей и влечений, в том числе и тех, которые связаны с его отношением к природной среде, но также имеется в виду и способность личности к осознанию своей индивидуальности, то есть всего того, что характеризует неповторимость данного человека: его биосоциальных данных, жизненного опыта и жизненного пути.

Важным элементом в структуре самосознания личности является самооценка человека, то есть его оценка своих возможностей и способностей, соотнесенная определенным образом с его реальным положением и совокупностью выполняемых им обязанностей, функций и ролей.

Таким образом, по своей структуре самосознание личности представлено: I) родовым самосознанием, или фактом осознания человеком своей принадлежности к человеческому роду; 2) социально-специфическим самосознанием, или фактом осознания человеком своей принадлежности к определенной совокупности социальных групп, представителем которых он является (этому соответствует национальное, политическое, профессиональное, правовое самосознание); 3) индивидуальным самосознанием, или фактом осознания индивидом его индивидуально-неповторимых особенностей, черт характера и специфических жизненных интересов.

Модели динамической структуры личности. Важной особенностью динамической структуры личности в отличие от статической является ее приуроченность к какому-то конкретному отрезку времени, в течение которого можно говорить о состоянии психики или деятельности человека.

В соответствии с этим нужно различать два основных аспекта динамической структуры личности: внутренний, интроспективный, и внешний, поведенческий.

Применительно к внешнему поведению человека, различаемому на вербальное и невербальное, есть основания в качестве эквивалентов рассматривать соответственно вербальный стереотип и шаблон невербального поведения, которые в совокупности образуют стереотипы социального поведения личности.

Последние характеризуют шаблон поведения или такую совокупность его элементов, которые носят относительно устойчивый характер в той или иной ситуации, являясь наиболее приемлемой и привычной для индивида формой и нормой его ситуативной активности.

1) семья 2) школа 3) здравоохранение 4) церковь

характеристика какого из социальных институтов приводится ниже"Его задачей является обеспечение национальной безопасности,защита от внешних угроз"?
1) семья 2) школа 3)государство 4) церковь

Задание № 2. Какой из приведённых ниже терминов не характеризует понятие «казачество как социальная группа»: a) общие

формы экономической деятельности;

b) устойчивость;

c) наличие общих социальных норм;

d) социально-территориальная;

e) этническая.

Какой из приведённых ниже терминов не характеризует понятие «избирательная система»:

a) пропорциональная система;

b) тоталитаризм;

c) депутат;

d) мажоритарная система;

e) мандат.

Какой из приведённых ниже терминов не характеризует понятие «экономическая сфера общества»:

a) производство;

b) политическая партия;

d) распределение;

e) потребление.

Какой из приведённых ниже терминов не характеризует понятие «истина»:

a) конкретность

b) адекватность действительности

c) наукообразность

d) субъективность формы

e) объективность содержания

Какой из приведённых ниже терминов не характеризует понятие «религия»:

a) догматизм;

b) скептицизм;

c) ритуал;

e) эмоциональность.

Какой из приведённых ниже терминов не характеризует понятие «социальные нормы»:

a) девиация;

c) эстетика;

d) страта;

1. Какой из примеров иллюстрирует влияние общества на природу? а) замедленные темпы развития реликтовых племён Центральной Африки; б) строительство

Цимлянского водохранилища; в) формирование рас; г) развитие торговли и мореплавания в Древней Греции. 2. Рациональное познание (процесс мышления) не предполагает продуцирование: а) понятий; б) суждений; в) представлений; г) умозаключений. 3. К мировым религиям не относится: а) буддизм; б) ислам; в) анимизм; г) христианство. 4. Определите, какое из высказываний является верным. А. Высказывание «Яблоня – это дерево» является умозаключением. Б. Высказывание «Все люди смертны. Антонов – человек.. Следовательно, Антонов смертен» является суждением. 1) верно только А; 3) верны оба высказывания; 2) верно только Б; 4) оба высказывания неверны. 5. Социальной потребностью является потребность в: 1) пище; 2) воздухе; 3) воде; 4) семье. 6. Социальными нормами являются: а) традиции; б) документы; в) нравы; г) контракты; д) законы природы. 7. Семья как социальный институт выполняет следующие функции: а) репродуктивную; б) досуговую; в) просветительскую; г) социализации; д) эротическую. 8. Экономическую сферу жизни общества характеризует(-ют): 1) важнейшие открытия и изобретения в науке; 2) национальная дифференциация; 3) общественное разделение труда; 4) социальные конфликты. 9. К осмысленным побудителям деятельности человека относятся: 1) мотивы; 2) влечения; 3) привычки; 4) эмоции.

Какой из примеров иллюстрирует влияние общества на природу? а) замедленные темпы развития реликтовых племён Центральной Африки; б)

строительство Цимлянского водохранилища; в) формирование рас; г) развитие торговли и мореплавания в Древней Греции. 2. Рациональное познание (процесс мышления) не предполагает продуцирование: а) понятий; б) суждений; в) представлений; г) умозаключений. 3. К мировым религиям не относится: а) буддизм; б) ислам; в) анимизм; г) христианство. 4. Определите, какое из высказываний является верным. А. Высказывание «Яблоня – это дерево» является умозаключением. Б. Высказывание «Все люди смертны. Антонов – человек.. Следовательно, Антонов смертен» является суждением. 1) верно только А; 3) верны оба высказывания; 2) верно только Б; 4) оба высказывания неверны. 5. Социальной потребностью является потребность в: 1) пище; 2) воздухе; 3) воде; 4) семье. 6. Социальными нормами являются: а) традиции; б) документы; в) нравы; г) контракты; д) законы природы. 7. Семья как социальный институт выполняет следующие функции: а) репродуктивную; б) досуговую; в) просветительскую; г) социализации; д) эротическую. 8. Экономическую сферу жизни общества характеризует(-ют): 1) важнейшие открытия и изобретения в науке; 2) национальная дифференциация; 3) общественное разделение труда; 4) социальные конфликты. 9. К осмысленным побудителям деятельности человека относятся: 1) мотивы; 2) влечения; 3) привычки; 4) эмоции. 10. Какой тип семьи преобладает в индустриальном обществе? а) расширенная семья, б) малодетная семья, в) многодетная семья, г) нуклеарная семья, д) временный незарегистрированный брак. 11. В отличие от природы, общество: 1) является системой; 2) находится в развитии; 3) выступает в качестве творца культуры; 4) развивается по собственным законам. 12. Какой из признаков присущ традиционному обществу? 1) развитое фабричное производство; 2) создание основного продукта в сельском хозяйстве; 3) завершение промышленного переворота; 4) высокоразвитая инфраструктура. 13. . Все виды производственной, общественной и духовной деятельности человека и общества, а также все их результаты в совокупности можно назвать: 1) культурой; 2) экономикой; 3) мировоззрением; 4) историей. 14. Какую функцию науки иллюстрирует разработка новых способов защиты жилища человека от несанкционированного вторжения? 1) познавательную; 2) прогностическую; 3) объяснительную; 4) социальную. 15. Верны ли следующие суждения о взаимосвязи сфер общественной жизни? А. Рост государственных ассигнований на производство новых видов вооружения является примером связи политической и экономической сфер общества. Б. Финансирование меценатом деятельности музея является примером связи экономической и духовной сфер общества. 1) верно только А; 2) верно только Б; 3) верны оба суждения; 4) оба суждения неверны. 16. Для какой науки вопрос о соотношении понятий «добро» и «зло» является основным? 1) психологии; 2) этики; 3) эстетики; 4) социологии. 17. Человек, в отличие от животного, обладает способностью: 1) действовать сообща с себе подобными; 2) видеть цель своих действий; 3) обучать потомство; 4) защищаться от опасности. 18. Для какой деятельности характерно обобщение свойств вещей в понятиях? 1) материально-производственной; 2) социально-преобразовательной; 3) духовно-практической; 4) духовно-теоретической. 1 19. Земледелец обрабатывает землю с помощью специальной техники. Субъектом этой деятельности выступает: 1) земля; 2) техника; 3) выращиваемая культура; 4) земледелец. 20. Верны ли следующие суждения об истине? А. Относительность истины обусловлена безграничностью и изменчивостью постигаемого мира. Б. Относительность истины обусловлена ограниченностью познавательных возможностей человека. 1) верно только А; 2) верно только Б; 3) верны оба суждения; 4) оба суждения неверны. 21. Культура в широком смысле – это 1) уровень технического развития общества; 2) совокупность всех достижений человечества; 3) уровень образованности населения; 4) все жанры искусства. 22. И человеку, и животному свойственны потребности в 1) социальной активности; 2) целенаправленной деятельности; 3) заботе о потомстве; 4) изменении среды обитания. 23. Деятельность государства по управлению обществом представляет собой пример деятельности: 1) экономической; 2) духовной; 3) социальной; 4) политической. 24. Верны ли следующие суждения об истине? А. Относительной истиной называется знание, обязательно порождающее разные точки зрения. Б. Относительной истиной называется неполное знание, верное лишь в определённых условиях. 1) верно только А; 2) верно только Б; 3) верны оба суждения; 4) оба суждения неверны. 25. В стране А. гарантировано существование предприятий различных форм собственности. Успех этих предприятий напрямую зависит от спроса потребителей на выпускаемый товар. К какому типу хозяйственных систем можно отнести экономику страны А.? 1) плановому; 2) командному; 3) рыночному; 4) традиционному.

Различие подходов к пониманию личности обусловлено сложностью и неоднозначностью самого феномена «личность». Существует множество теорий личности. Каждая из теорий видит и конструирует личность по-своему, акцентируя внимание на одних ее аспектах и оставляя за скобками другие (или придавая им второстепенную роль).

По мнению авторов монографии «Теории личности» Хьелла и Зиглера, «ни одна сколько-нибудь выдающаяся теория не может быть полностью и правильно понятой» в отношении определения природы человека, «различия между теориями отражают более фундаментальные различия между их создателями».

Хьелл и Зиглер, проанализировав наиболее известные психологические теории личности, приводят 9 биполярных шкал, выражающие основные положения о природе человека различных школ и направлений:

1. Свобода - Детерминизм (ответственность).
2. Рациональность - Иррациональность.
3. Холизм (целостность) - Элементализм.
4. Конституционализм (биологическое) - Инвайроментализм (социальное).
5. Изменяемость (эволюционизм) - Неизменность.
6. Субъективность - Объективность.
7. Проактивность (внутренние факторы развития)- Реактивность (поведение - реакция на внешние стимулы).
8. Познаваемость - Непознаваемость.
9. Гомеостаз (сохранение внутреннего равновесия) - Гетеростаз (личностный рост и саморазвитие).

Приведенные шкалы представляют собой крайние полюса, которых придерживаются представители различных психологических теорий личности. При этом эти полюса, как правило, противопоставляются друг другу, когда одни ученые опираются на один из них, а другие отстаивают преимущественное значение противоположного. Но возможна иная интерпретация этих шкал в рамках принципа устойчивого неравновесия.

Генезис собственно человеческого развития обусловлен взаимодействием противоположных начал. Такое взаимодействие порождает сложность и противоречивость психической жизни человека и его поведения. И порождается это взаимодействие состоянием динамического неравновесия, в котором находятся два противоположных начала, что и обусловливает движение по пути психического развития человека и его целостность. Можно сказать, что состояние динамического неравновесия - это потенциал развития человека.

Можно обозначить возможные метапозиции в трактовке личности:

· личность как профиль психологических черт (факторная теория черт Кеттела, диспозициональная теория личности Олпорта, факторная теория личности Айзенка)
· личность как опыт человека (психоаналитическая теория личности Фрейда, бихевиоризм, отчасти (если иметь в виду внутренний опыт, переживания личности) гуманистическая психология, исследования личности в контексте жизненного пути)
· личность как темперамент и возраст (теории личности Айзенка и Эриксона).
· личность как интериоризованный ансамбль общественных отношений (~ все теории советской психологии: Выготского, Леонтьева, Рубинштейна, Платонова).
3. Понятие «индивид» и его характеристика
4. Сущность и содержание понятия «индивидуальность»
5. Проблема соотношения понятий «личность», «индивид», «индивидуальность»

Все психологические знания так или иначе относятся к личностной проблематике, вносят свою лепту в понимание личности. Сложность данного феномена объясняет тот факт, что не только единая теория личности отсутствует, но, как следствие, отсутствует и единое, общепринятое определение личности.

Само слово «личность», как и многие другие психологические понятия, широко используется в повседневном общении. Когда хотят охарактеризовать какого-то субъекта, то часто говорят о нем то как о личности, то как об индивиде, то как об индивидуальности. Но эти понятия различаются, хоть и содержат в себе много общего.

3. Индивид - это конкретный человек, отдельно взятый представитель биологического рода, особь. Т.е. понятие «индивид» объемлет в себе биологический элемент. Природные свойства человека подразделяются на: возрастные, половые, нейродинамические и конституциональные.

Индивид - это отправной момент для формирования личности. Личность тогда будет итогом развития индивида, наиболее полным воплощением всех человеческих качеств. Природные предпосылки сами по себе не определяют свойств личности.

О важности индивидных свойств, но не самих по себе, а отраженных в сознании субъекта, свидетельствуют размышления, навеянные бурным развитием генной инженерии и ее возможностями по конструированию тела человека в соответствии с заданными параметрами. Так вот, если взрослеющий человек узнает о той дизайнерской процедуре, которой подвергли его другие люди ради изменения генетической структуры, то перспектива искусственно созданного существа вполне может вытеснить у такого человека восприятие им самого себя как естественно вырастающего телесного бытия. Овеществление человеческой жизни приводит к превращению личности в вещь, в объект для манипуляций. Для эффективного развития человек должен быть подлинным и осознавать эту подлинность, иметь определенность к своему телесному бытию.

Но нужно помнить и то, что индивид - это не просто сгусток нервов, система мышц и кровообращения. Человеческая телесность подчиняется законам психологической жизни, жизни духа. Эта идея доказала свою правоту в экстремальных условиях.

Человеческая телесность, как и его психологическая сущность, в значительной степени подверглась «окультуриванию». Предоставленный самому себе, организм ребенка так и остался бы чисто биологическим организмом - животным: младенец, не укорененный в социуме, никогда не встанет на ноги и не пойдет. Ходить прямо ребенок вынужден для того (и только для того), чтобы освободить его передние конечности для труда, т.е. для функций, навязываемых условиями культуры, формами предметов, созданных человеком для человека, и необходимостью этими предметами манипулировать по-человечески. То же самое и с артикуляционным аппаратом, и с органами зрения. От рождения они не являются органами человеческой личности, они лишь могут сделаться таковыми в процессе их запрограммированного культурой способа употребления. Культура, образ жизни, характер отношений человека с другими людьми изменяют его телесность, его внешность.

4. Индивидуальность - это уникальность, неповторимость, самобытность человека, реализующая себя в проектировании и выборе своего жизненного пути, осуществляемого на основе ценностей, присущих данной социокультуре. Индивидуальность - это человек во всем своеобразии и своих физических и физиологических, психологических и социальных качеств и свойств. Индивидуальность - это непохожесть человека на других, его выделенность из мира себе подобных.

Индивидуальностью обладают не только люди. Каждый знает, как не похожи друг на друга домашние животные - собаки, кошки: у каждого не только своя внешность, но и свой «нрав». Однако никто никогда не говорит о личности даже очень сообразительной овчарки.

Нет никакого сомнения в том, что все новорожденные младенцы похожи друг на друга только на первый взгляд. Фактически каждый из них - уже индивидуальность, но, конечно же, еще не личность. Человек становится личностью, а не рождается ею. Как говорит психолог Асмолов, «человеком рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают».

В словах Асмолова заключено еще одно важное отличие индивидуальности от личности: индивидуальность формируется и развивается самоопределением и даже обособлением человека от общества, а личность - посредством принятия индивидом выработанных социальных ролей, норм и правил поведения. Личность есть персонификация социальных отношений, а индивидуальность - это выделенность из этих отношений.

Прислушаться к себе, находящимся в конкретной жизненной ситуации, чтобы определиться, не пропустить чего-то важного в этой точке жизненного пути, не упустить себя - все это и есть становление индивидуальности. Слободчиков и Исаев пишут: «Если личность - это определение позиции человека в отношениях с другими, то индивидуальность - это определение собственной позиции в жизни, сама определенность внутри самой своей жизни. Если личность возникает во встрече человека с другими людьми, то индивидуальность - это встреча с самим собой, с собой как Другим, несовпадающим теперь уже ни с собой, ни с другими по основному содержанию былой жизни».

Встреча с самим собой позволяет человеку обрести свой способ жизни, несводимый к различным образцам и сценариям. Расхожее выражение «быть собой», очевидно, и означает жить в соответствии со своей сутью, жить единственно подходящим для меня только способом. Уникальность и неповторимость внешности человека, его способностей, его переживаний, неповторимость его стиля деятельности, общения и образа мыслей - все это определяет единственный и неповторимый способ жизни. И судьбу человека, которая тоже единственна.

Можно задаться вопросом: в чем состоит эволюционный смысл индивидуальности личности? Асмолов предлагает ответ: «…За проявлениями индивидуальности выступают потенциальные возможности бесконечных линий творческого эволюционного процесса жизни». Благодаря индивидуальностям общество модернизируется, развивается.

Индивидуальность предполагает не только неповторимость, но и определенный уровень развития самосознания, воплощение душевных и творческих сил в главном деле своей жизни. И поэтому индивидуальность - это авторство собственной жизни, когда человек может «сказать себя», как выразилась Буякас, чтобы раскрыть себя во всей своей неповторимой полноте. Однако любой человек, вне зависимости от каких-то достижений или подвигов, статуса или образования, желая того или нет, отличается от других. И индивидуальность, следовательно, является его постоянной спутницей.

Отличия в формировании индивидуальности и личности лишь подчеркивают их взаимообусловленность. Ведь к индивидуальности относятся не только неповторимые особенности функционирования организма, но и уникальные свойства личности. Это и позволяет личность определять через индивидуальность. «Личность, - пишет Голубева, - это целостная индивидуальность в ее социальном содержании, качестве».

Личность - это системное социальное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее уровень и качество представленности общественных отношений в индивиде.

Т.е. чаще всего слово «личность» обозначает индивидуальность в ее социальных связях и отношениях. Личность возникает в результате культурного и социального развития человека, т.е. она фиксирует все то, что в человеке есть надприродного, приобретенного в результате индивидуальной истории жизни среди других людей. Поэтому и понята личность может быть лишь при рассмотрении индивида в обществе, и даже в более широком контексте - как «бытие человека в мире».

Как отмечал известный философ Ильенков, «человеческую личность можно по праву рассматривать как единичное воплощение культуры, т.е. всеобщее в человеке». «Телом» личности является неорганическое тело культуры как способ и форма бытия человека. Вне контекста социальной, культурной жизни нельзя ответить на вопрос, что же такое личность. Социокультурная обусловленность личности проявляется в том, что в организме само по себе ни одно специфически человеческое действие не возникает, т.к. в генах запраграммированы лишь те функции человеческого тела, которые обеспечивают чисто биологическое существование, но никак не социально-человеческую его форму.

«Понятие «личность» есть... социальное, отраженное понятие, - отмечал Выготский, - строящееся на основе того, что ребенок применяет по отношению к самому себе те приемы приспособления, которые он применяет по отношению к другим. Вот почему можно сказать, что личность есть социальное в нас». И еще: «Личность... не врожденна, но возникает в результате культурного развития, поэтому «личность» есть понятие историческое. Она охватывает единство поведения, которое отличается признаком овладения».

«Личность существовала и существует в пространстве вполне реальном, где находятся все те вещи, по поводу которых и через которые тело человека связано с телом другого человека «как бы в одно тело», как сказал в свое время Спиноза, в один «ансамбль», как предпочитал говорить Маркс, в одно культурно-историческое образование, как скажем мы сегодня, - в «тело», созданное не природой, а трудом людей, преобразующих эту природу в свое собственное «неорганическое тело»».

Однако сущность конкретной, отдельно взятой личности включает в себя лишь ту часть от всей совокупности общественных отношений, в которую включен человек в реальном процессе своей жизни. Объективно существуя в системе разнообразных общественных отношений, человек включается в них по-разному. Уникальность конкретной личности как раз и проявляется в выборе, селекции тех сфер социального опыта, тех деятельностей, тех отношений, которые личность присваивает, делает своими.

Резвицкий: «Если человеческий индивид не может стать личностью, не усвоив своей социальной сущности, то личность не может обрести свое самостоятельное бытие, не став индивидуальностью. Личность, т.о., социальна по своей сущности, но индивидуальна по способу существования. Она представляет собой единство социального и индивидуального, сущности и существования».

Личность предполагает определенный уровень психического развития, когда у человека сформированы собственные взгляды и отношения, принципы и позиции, моральные требования и оценки, делающие его относительно устойчивым и независимым от чуждых его собственным убеждениям воздействий среды, от частных ситуаций и стимулов. Личность человека - наиболее обобщенная психическая система его жизнедеятельности. Человек не получает личность по наследству, а становится ею по мере своего развития, в процессе общения с другими людьми и обогащения себя опытом предыдущих поколений.

Необходимая характеристика личности - ее активность. Человек на этом уровне развития способен сознательно воздействовать на окружающую действительность, изменять ее в своих целях, а также изменять в своих целях самого себя, быть причиной себя, как писали древние философы.

Человек, являющейся личностью, обладает таким уровнем психического развития, который делает его способным управлять своим поведением и деятельностью, а в известной мере и своим психическим развитием. Эта особенность должна учитываться, чтобы не сводить понимание личности только к совокупности усвоенных ею социальных ролей. Штирлиц прекрасно играл роль немецкого офицера, гражданина фашистской Германии, но подлинная его личность выражалась в другом.

Возможна и иная ситуация: внешние штампы, личина приклеивается к лицу настолько прочно, что он не может от нее избавиться. Личина может заменить личность (не собака виляет хвостом, а хвост собакой).

Не самой по себе ролью характеризуется личность, а своим отношением к этой роли, самостоятельностью и ответственностью в выполнении ее предписаний, а также осознанным выбором определенной роли из спектра имеющихся. Т.е. важна не столько роль, сколько ее носитель. В своем обогащении роли и окружающего мира в целом заключена значительность личности. Такое понимание личности позволяет взглянуть на человека как преодолевающего барьеры своей природной и социальной ограниченности существа. Отсюда возникает убежденность, что не природа делает людей, а люди делают себя сами, что личность есть не то, что с человеком сделала среда, а то, что человек сделал сам с собой. Эта идея великолепно выражена формулой Гегеля: «Обстоятельства или мотивы господствуют над человеком лишь в той мере, в какой он сам позволяет им это».

Еще один аспект: личность включена в процесс созидания, она неотделима от творчества. В этом смысле, говорит Давыдов, простой труженик в силу того, что он приумножает копилку общественного богатства, является личностью. Самым распространенным, самым массовидным является творчество в сфере нравственности, поскольку каждый индивид каждый раз заново и впервые должен совершать открытия нравственного порядка, разрешая коллизии нравственной жизни достойным человеческим способом.

Итак, каждый человек имеет возможность задуматься: личность я или все еще нет. И критерии ясные предлагаются: имей собственные убеждения, не ссылайся на то, что на тебя кто-то как-то не так повлиял и не туда повел. Сам влияй и веди за собой, сам изменяй себя, подравнивай под идеал. Если он, конечно, у тебя есть, если ты… личность. Быть личностью - это значит сделать выбор, возложить на себя бремя ответственности за определенное общественное, интеллектуальное движение. Утрата самостоятельности в жизни делает человека вполне безличным; при слабом же ее проявлении мы можем говорить о слабой или пассивной личности.

«Если личность - это определение позиции человека в отношениях с другими, то индивидуальность - это определение собственной позиции в жизни, сама определенность внутри самой своей жизни. Если личность возникает во встрече человека с другими людьми, то индивидуальность - это встреча с самим собой, с собой как Другим, несовпадающим теперь уже ни с собой, ни с другими по основному содержанию былой жизни».

Т.о. мы видим, что развитие личности человека можно представить как процесс ее вхождения в новую социальную среду и интеграции в ней. Личность возникает благодаря другим людям по принципу «извне - вовнутрь» (интериоризация), а затем она может существовать и развиваться благодаря своему соучастию в жизни социума и влиянию на других людей по принципу «изнутри - вовне» (экстериоризация). И если говорить о развитии именно личностных свойств, то, по мысли Ананьева, основной формой их развития является «жизненный путь человека в обществе, его социальная биография».

6. Структурный и системно-структурный подходы к исследованию личности

Сложность и неоднозначность личности удобнее всего объяснять через понятие «система». Личность потому и является сложнейшим образованием, что представляет собой систему.

Мы уже хорошо знаем, что нельзя ставить знак равенства между понятиями «личность» и «человек», «личность» и «индивид». Конечно, как пишут Петровский и Ярошевский в работе «Основы теоретической психологии», «сома индивида, его эндокринная система, преимущества и дефекты его физической организации влияют на течение его психических процессов, формирование психических особенностей. Но из этого не следует, что «четверть» или «треть» его личности - как особая подструктура - должна быть отдана в ведение биологии. Биологическое, входя в личность человека, становится социальным, переходит в социальное. Например, мозговая патология порождает в человеке, в структуре его индивидуальности, биологически обусловленные психологические черты, но личностными чертами, конкретными особенностями личности они становятся или не становятся в силу социальной детерминации. Оставался ли этот индивид как личность просто умственно неполноценным или он становился почитаемым «юродивым», «блаженным», т.е. своего рода исторической личностью, к пророчествам которого в давние времена прислушивались люди, зависело от исторической среды, в которой его индивидуально-психологические черты сформировались и проявились».

Именно поэтому в истории психологии ориентация на структурный подход к проблеме личности сменяется тенденцией применения системного подхода.

Но что представляет собой то особое психологическое системное качество, которое несводимо к индивидным, природным качествам человека? По мнению Леонтьева «проблема личности образует новое психологическое измерение: иное, чем измерение, в котором ведутся исследования тех или иных психических процессов, отдельных свойств и состояний человека; это - исследование его места, позиции в системе, которая есть система общественных связей, общений, которые открываются ему; это исследование того, что, ради чего и как использует человек врожденное ему и приобретенное им…» Т.о., искомое системообразующее свойство - деятельностное опосредствование межличностных отношений.

Включаясь в сеть социальных отношений, являясь активным их участником и созидателем, человек развивает свою субъектность, самосознание.

Понятие «система» определяется как совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которые образуют определенную целостность, единство.

В качестве общих характеристик «системы» в самых различных системных исследованиях фигурируют следующие:

1. Целостность -- несводимость любой системы к сумме образующих ее частей и невыводимость из какой-либо части системы ее свойств как целого;
2. Структурность -- связи и отношения элементов системы упорядочиваются в некоторую структуру, которая и определяет поведение системы в целом;
3. Взаимосвязь системы со средой, которая может иметь «закрытый» (не изменяющий среду и систему) или «открытый» (преобразующий среду и систему) характер;
4. Иерархичность -- каждый компонент системы может рассматриваться как система, в которую входит другая система, т.е. каждый компонент системы может быть одновременно и элементом (подсистемой) данной системы, и сам включать в себя другую систему;
5. Множественность описания -- каждая система, являясь сложным объектом, в принципе не может быть сведена только к какой-то одной картине, одному отображению, что предполагает для полного описания системы сосуществования множества разных ее отображений.

Наряду с этими общими характеристиками любой системы выделяется и ряд более специфичных характеристик, например целеустремленность сложных технических, живых и социальных систем, их самоорганизация, т.е. способность менять свою собственную структуру и т.п.

Включенность личности в разные социальные группы и вызывает необходимость в ориентировке дополняющих или исключающих друг друга целей этих групп, в развитии самосознания личности как функционального органа, обеспечивающего подобную ориентировку.

Выступая как «элемент» системы, личность вместе с тем является таким особым «элементом», который при определенных исторических обстоятельствах может вместить в себя систему и привести к ее изменению. Возникает парадокс, который относится к одному из парадоксов системного мышления: «элемент в системе» и «система в элементе», «личность в системе общества» и «общество в системе личности». В процессе развития личности происходит как бы свертывание пространства общественных отношений в пространство личности.

Вагнер обнаруживает закономерность: чем выше развито то или иное сообщество, тем больше вариативность проявлений входящих в это сообщество особей.

В качестве системообразующего основания, обеспечивающего приобщение человека к миру культуры и его саморазвитие, выступает целенаправленная совместная деятельность.

Существует множество различных теорий личности, которые по-разному описывают ее основные проявления и структуру. Структура дает возможность увидеть, из каких компонентов состоит личность и каковы связи между ними. Знание структуры личности ориентирует человека на лучшее понимание самого себя и другого, помогает более утонченно действовать в своем внутреннем мире, а также в социальных отношениях.

Известный советский психолог Платонов на основе критерия соотношения социального и биологического выделил в структуре личности ее различные подструктуры или уровни:

1) биологически обусловленная подструктура (куда входят темперамент, половые, возрастные, иногда патологические свойства психики);
2) психологическая подструктура, включающая индивидуальные свойства отдельных психических процессов, ставших свойствами личности (памяти, эмоций, ощущений, мышления, восприятия, чувств и воли);
3) подструктура социального опыта (куда входят приобретенные человеком знания, навыки, умения и привычки);
4) подструктура направленности личности (внутри которой имеется особый иерархически взаимосвязанный ряд подструктур: влечения, желания, интересы, склонности, идеалы, индивидуальная картина мира и высшая форма направленности - убеждения).

Кроме того, в структуре личности выделены две общие интегративные подструктуры (характер и способности), которые, в отличие от иерархических подструктур, пронизывают все четыре уровня иерархии, вбирая в себя качества из подструктур каждого выделенного уровня. Т.о., личность можно представить как структурную систему, имеющую горизонтальные и вертикальные измерения.

Основные направления изучения Личности в зарубежной психологии

В зарубежной психологии распространены различные подходы к изучению Личности :

1. Биогенетический подход ставит в основу развития Личности биологические созревания организма. Особенно ярко биологизм выступает в трактовке Личности Фрейдом. Согласно его учению все поведение Личности обусловлено биологическими влечениями, инстинктами и в первую очередь сексуальными влечениями (об этом говорил и Адлер: развитие Личности ребенка осуществляется через его идентификацию с родителями. Это делает его социализированным и нравственным). У развивающегося ребенка постоянный конфликт между бессознательными влечениями и социально усваиваемыми нормами. Поэтому развивающаяся Личность потенциально патологична: невротична и закомплексована. Структура Личности по Фрейду имеет следующие уровни (компоненты):

ОНО – бессознательная часть психики, "бурлящий котел" биологических, инстинктивных влечений: агрессивных и сексуальных;

Я – сознание. На Я воздействуют три силы: "ОНО", "Сверх-Я" и общество предъявляет свои требования человеку. "Я" старается установить гармонию;

"Сверх-Я" – совесть, служит носителем моральных стандартов.

Для спасения от конфликта между "ОНО" и "Сверх-Я" "Я" применяет средства психологической защиты: проекция, рационализация, вытеснение и т.д.

2. Социогенетический подход – человек, рождаясь биологической особью, становится Личностью благодаря воздействию социальных условий жизни. Решающее значение отводится общению, психологическому взаимопониманию, в то время, как экономико-политические отношения людей и их влияние на Личности не учитываются (Дюркгейм).

Другой концепцией этого ряда служит так называемая теория научения. Жизнь Личности, ее отношения – есть результат подкрепляемого научения, усвоения сумм и навыков (Э. Торндайк, Б. Скиннер).

Весьма популярна в зарубежной психологии теория ролей . Она исходит из того, что каждый человек в жизни играет какую-то роль, одному ему предназначенную. В зависимости от исполняемой роли определяется характер поведения Личности, ее отношение с другими (Э. Берн).В итоге, каждая из этих теорий объясняет социальное поведение человека, не замкнутых в себе свойств среды, к которым человек вынужден как-то приспосабливаться, при этом совершенно не учитываются объективные общественно исторические условия человека.

3. Психогенетический подход не отрицает ни биологии, ни среды, но на первый план выдвигает развитие собственно психических процессов. В нем можно выделить 3 течения:

Концепции, отражающие предпочтение развитию познавательных сторон интеллекта (Ж. Пиаже, Дж. Келпи). Когнитивные теории Личности исходят из понимания человека как «понимающего, анализирующего», поскольку человек находится в информации, которую надо понять, оценить, использовать.

Концепции, в центре внимания которых стоит развитие Личности в теории персонологические (К. Бюллер): развитие психики – инстинкт – навык – интеллект. Трактовка принципа целостности в жизнедеятельности человека и животных; потребность в самоактуализации.

Концепции, объясняющие поведение Личности главным образом через влечения и другие внерациональные компоненты психики – психодинамическая концепция (Э. Эриксон):

главной частью структуры Личности является сознательная часть Эго;
развитие идет через кризисы жизни;
процесс формирования Личности – это процесс формирования Эго-идентичности.

Экзистенциальная гуманистическая теория Личности, где Личность выступает как уникальная, целостная система, которая представляет собой возможность самоактуализации. Главное в Личности – устремляемость к будущему, в реализации творческих потенциалов, укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я» (Роджерс, Франкл – смысл – истинное начало человеческого поведения) + персонологические теории Кречмера, Кеттелла, Айзенка (факторные теории).

Психоанализ .

Бихевиоризм .

Гуманистическая теория Личности .

Гештальтпсихология .

Персонология .

Психоанализ – возник в начале ХХ века. Основатель З. Фрейд. Продолжателями этого направления были: Юнг (аналитическая психология), Адлер (индивидуальная психология), Хорни (социокультурная теория), Фромм, Райх и т.д.

Изучалась невротическая Личность, желания, поступки и слова которые расходятся между собой. Т.е. противоречивую, не целостную Личность Основным недостатком фрейдизма можно считать сильное преувеличение роли сексуальной сферы в жизни и психологии человека. Он понимал человека как биологическое сексуальное существо, которое находится в состоянии непрерывной тайной борьбы с обществом, заставляющим подавлять сексуальные влечения. Структура Личности: Я (Эго), Оно, Сверх-Я.

Бихевиоризм возник в начале ХХ века. Основоположник – Джон Уотсон. Психология должна изучать поведение. Личность в этом случае выступает как организованная и относительно устойчивая система навыков. Человек понимается как, прежде всего, реагирующее, действующее, обучающееся существо, запрограммированное на те или иные реакции. Изменяя стимулы и подкрепления можно программировать человека на требуемое поведение.

Толмен, Бандура

Бихевиоризм слишком биологизировал человека.

Гуманистическая психология Личности – изучает здоровые гармоничные Личности, самоактуализированные. Но такие Личности составляют 1 – 4 % от всего населения.

Маслоу – иерархия потребностей.

Роджерс – все поведение регулируется объединяющим мотивом – тенденций к актуализации (феноменологический подход..)

Гештальтпсихология возникла в Германии. Келер, Левин. Выдвинули программу изучения психики с точки зрения целостных структур (гештальт). Разработали системный подход к психическим явлениям.

Левин: объяснить поведение Личности в ее физическом и социальном окружении можно, определяя ту кратковременно действующую целостную ситуацию при каждом психическом явлении (эмоция, переживание, действие и т.д.).

Т.е. психика – целое, не выводится из элементов (как в бихевиоризме), существующих отдельно и связанных потом вместе, а, наоборот, отдельная часть целого зависит от структурных законов этого целого.