Επτά οδηγίες για τους νεκρούς κατεβάστε το fb2. Jung, Carl Gustav "Επτά εντολές για τους νεκρούς" πόλεις όπου η Ανατολή συναντά τη Δύση

Jung, Carl Gustav "Επτά εντολές για τους νεκρούς"

SEPTEM SERMONES AD MORTUOS

Επτά οδηγίες προς τους νεκρούς, γραμμένες από τον Βασιλίδη της Αλεξάνδρειας, -

πόλεις όπου η Ανατολή συναντά τη Δύση

Οι νεκροί επέστρεψαν από την Ιερουσαλήμ, όπου δεν βρήκαν αυτό που έψαχναν. Λαχταρούσαν να τους αφήσω να μπουν και να τους δώσω οδηγίες:

Άκου: Θα ξεκινήσω από το τίποτα. Το τίποτα είναι ουσιαστικά το ίδιο με την Πληρότητα. Στο άπειρο, η πληρότητα ισούται με το κενό. Τίποτα δεν είναι άδειο και γεμάτο. Μπορείτε επίσης να πείτε άλλα πράγματα για το τίποτα, για παράδειγμα, ότι είναι άσπρο ή μαύρο ή ότι δεν υπάρχει. Το άπειρο και αιώνιο δεν έχει ιδιότητες, γιατί έχει όλες τις ιδιότητες.

Θα ονομάσουμε Τίποτα ή Πληρότητα Πλήρωμα. Σε αυτό το ον και η σκέψη σταματούν την πορεία τους, αφού το αιώνιο και το άπειρο δεν έχουν ιδιότητες. Δεν υπάρχει κανένας εκεί, γιατί διαφορετικά ένα ορισμένο Τ θα ήταν διαφορετικό από το Πλήρωμα και θα είχε ιδιότητες που θα το έκαναν διαφορετικό από το Πλήρωμα.

Στο Πλήρωμα υπάρχουν τα πάντα και τίποτα: δεν έχει νόημα να σκεφτόμαστε το Πλήρωμα, γιατί αυτό θα σήμαινε αυτοδιάλυση.

Η δημιουργία δεν κατοικεί στο Πλήρωμα, αλλά στην ίδια. Το πλερώμα είναι η αρχή και το τέλος της Δημιουργίας. Διέρχεται από αυτό ακριβώς όπως μια ηλιαχτίδα διαπερνά όλο το πάχος του αέρα. Αν και το Πλήρωμα σίγουρα περνά από μέσα, η δημιουργία δεν έχει αυτό το μέρος - όπως ένα εντελώς διαφανές σώμα δεν γίνεται, μέσω του φωτός που το περνά, είτε φωτεινό είτε σκοτεινό.

Είμαστε το ίδιο το Πλήρωμα, γιατί είμαστε μέρος του αιώνιου και του άπειρου. Δεν έχουμε, ωστόσο, αυτό το μέρος, γιατί είμαστε απείρως μακριά από το Πλήρωμα -όχι χωρικά ή χρονικά, αλλά ουσιαστικά- στο ότι διαφέρουμε από το Πλήρωμα ως Δημιουργία που έχει όρια στο χώρο και στο χρόνο.

Εφόσον είμαστε μέρη του Πληρώματος, το Πλήρωμα είναι επίσης μέσα μας. Το πλερώμα, ακόμη και στο μικρότερο σημείο του, είναι άπειρο, αιώνιο και άφθαρτο, γιατί μικρές και μεγάλες είναι οι ιδιότητες που κατοικούν σε αυτό. Είναι το Τίποτα, που είναι παντού άφθαρτο και ασταμάτητο.

Γι' αυτό μιλώ για τη Δημιουργία ως μέρος του Πληρώματος μόνο με το πρόσχημα μιας αλληγορίας, γιατί το Πλήρωμα είναι πραγματικά αδιαίρετο παντού, γιατί είναι Τίποτα. Αλλά κι εμείς είμαστε ολόκληρο το Πλήρωμα, γιατί το Πλήρωμα είναι μόνο αλληγορικά, υποθετικά, η παραμικρή κηλίδα που υπάρχει μέσα μας. Είναι επίσης το θησαυροφυλάκιο του ουρανού που μας αγκαλιάζει. Γιατί να μιλάμε για το Πλήρωμα ως τέτοιο, όταν είναι Όλα και Τίποτα.

Και μετά λέω, για να ξεκινήσω από κάπου και να σε σώσω από τη χίμαιρα, λες και κάπου έξω ή μέσα υπάρχει κάτι παγιωμένο ή τουλάχιστον κάπως οριστικό πριν από την εμπειρία. Όλα όσα λέγονται καθιερωμένα ή καθορισμένα σχετικά.Καθορίζεται και καθορίζεται μόνο αυτό που υπόκειται σε αλλαγές.

Μόνο η Δημιουργία είναι μεταβλητή, επομένως, είναι η μόνη καθιερωμένη και καθορισμένη, γιατί έχει ιδιότητες, και η ίδια είναι ιδιότητα.

Ρωτάμε: Πώς προέκυψε η Δημιουργία; Οι δημιουργίες εμφανίστηκαν, αλλά όχι η Δημιουργία, αφού η Δημιουργία είναι ιδιότητα του ίδιου του Πληρώματος, όπως και η δημιουργία, ο αιώνιος Θάνατος. Πάντα και παντού υπάρχει Δημιουργία, πάντα και παντού υπάρχει Θάνατος. Τα πάντα κατοικούν στο Πλήρωμα, η ιδιαιτερότητα και η αοριστία.

Η δημιουργία είναι η ιδιαιτερότητα. Διακρίνεται. Η ιδιαιτερότητα είναι η ουσία της, γι' αυτό και τη διακρίνει. Ο άνθρωπος διακρίνει γιατί η ουσία του είναι η ιδιαιτερότητα. Ως εκ τούτου, διακρίνει και τις ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν. Τους διακρίνει από την ουσία τους. Γι' αυτό ο άνθρωπος πρέπει να μιλήσει για τις ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν.

Θα πείτε: Τι ωφελεί να μιλάμε για αυτό; Εσείς ο ίδιος είπατε ότι δεν πρέπει να σκέφτεστε το Πλήρωμα.

Σου είπα, για να σε ελευθερώσω από τη χίμαιρα, ότι μπορείς να σκεφτείς το Πλήρωμα. Όταν διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος, μιλάμε για τη ιδιαιτερότητά μας και τη ιδιαιτερότητά μας, αλλά όχι για το Πληρώματος. Πρέπει να μιλήσουμε για τη ιδιαιτερότητά μας, ώστε να ξεχωρίζουμε επαρκώς. Η ουσία μας είναι η ιδιαιτερότητα. Αν δεν είμαστε πιστοί σε αυτή την ουσία, δεν θα ξεχωρίσουμε αρκετά. Επομένως, πρέπει να δημιουργήσουμε διακριτικότητα στις ιδιότητες.

Θα αρχίσετε να ρωτάτε: Τι κακό θα συμβεί αν δεν ξεχωρίσετε;

Χωρίς να διακρίνουμε, θα πέσουμε πέρα ​​από τα όρια της ουσίας μας, πέρα ​​από τα όρια της Δημιουργίας, και θα πέσουμε σε δυσδιάκριτο, και αυτό είναι μια άλλη ιδιότητα του Πληρώματος. Θα πέσουμε στο ίδιο το Πλήρωμα και θα πάψουμε να είμαστε Δημιουργία, καταδικάζοντας τους εαυτούς μας σε διάλυση στο Τίποτα.

Και αυτό είναι Θάνατος στη Δημιουργία. Θα πεθάνουμε, λοιπόν, στο βαθμό που δεν ξεχωρίζουμε. Γι' αυτό η φυσική επιδίωξη της Δημιουργίας στρέφεται προς τη διακριτικότητα ενάντια εγγενώς επικίνδυνοΤαυτότητα. Το όνομα αυτής της φιλοδοξίας είναι PRINZIPIUM INDIVIDUATIONIS. Αυτή η αρχή είναι η ουσία της Δημιουργίας. Από το οποίο μπορείτε να δείτε γιατί η αδιαφορία και η μη διάκριση αποτελούν μεγάλο κίνδυνο για τη Δημιουργία.

Γι' αυτό πρέπει να διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος. Αυτές οι ιδιότητες είναι αντίθετα που μπορούν να συνδυαστούν κατά ζεύγη, όπως:

Υπάρχον – Ανύπαρκτο,

Πληρότητα - Κενότητα,

Ζωντανός – Νεκρός,

Διαφορετικά – Πανομοιότυπα,

Φως - Σκοτεινό,

Ζεστό κρύο,

Δύναμη - Ύλη,

Χρόνος - Χώρος,

Καλό κακό,

Ομορφιά - Ασχήμια,

Ένα – Πληθυντικός, κ.λπ.

Οι ζευγαρωμένες αντιθέσεις είναι ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν σε αυτό, γιατί αλληλοαναιρούνται.

Εφόσον είμαστε η ουσία του ίδιου του Πληρώματος, όλες αυτές οι ιδιότητες είναι παρούσες μέσα μας, και όταν η βάση της ουσίας μας είναι η ιδιαιτερότητα, τότε έχουμε αυτές τις ιδιότητες στο όνομα της ιδιαιτερότητας και κάτω από το σήμα της, που σημαίνει:

πρώτον: Οι ιδιοκτησίες που βρίσκονται μέσα μας διακρίνονται και διαχωρίζονται μεταξύ τους, επομένως δεν καταργούνται, αλλά παραμένουν υπάρχουσες. Γι' αυτό είμαστε θύματα ζευγαρωμένων αντιθέτων. Το Πλήρωμα σκίζεται μέσα μας.

δεύτερον: Τα ακίνητα εμπλέκονται στο Πλήρωμα, αλλά για εμάς είναι δυνατό και πρέπει να ζούμε στην κατοχή τους μόνο στο όνομα της ιδιαιτερότητας και υπό το πρόσημο του. Πρέπει να ξεχωρίζουμε από αυτές τις ιδιότητες. Στο Πλήρωμα αυτοκαταργούνται, σε εμάς όχι. Το να είσαι διαφορετικός από αυτούς σε σώζει.

Όταν οι φιλοδοξίες μας κατευθύνονται προς το Καλό ή την Ομορφιά, ξεχνάμε την ουσία μας, δηλαδή τη ιδιαιτερότητα, και καταδικάζουμε τους εαυτούς μας στις ιδιότητες του Πληρώματος, και είναι ζευγαρωμένα αντίθετα. Προσπαθούμε να πετύχουμε το Καλό και την Ομορφιά, αλλά ταυτόχρονα αποκτούμε το Κακό και την Ασχήμια, γιατί στο Πλήρωμα είναι ένα με το Καλό και την Ομορφιά.

Όταν παραμένουμε πιστοί στην ουσία μας, δηλαδή στη ιδιαιτερότητα, τότε ξεχωρίζουμε από το Καλό και από την Ομορφιά, και ως εκ τούτου από το Κακό και την Ασχήμια. Δεν πέφτουμε τότε στο Πλήρωμα, δηλαδή στο τίποτα και στη διάλυση.

Θα αρχίσετε να αντιφάσκετε: Είπατε ότι το Διακρίσιμο και το Πανομοιότυπο είναι ίσες ιδιότητες του Πληρώματος. Τι πρέπει να κάνουμε όταν κατευθύνουμε τις φιλοδοξίες μας προς τις διακρίσεις; Δεν θα ήμασταν τότε πιστοί στην ουσία μας; Δεν θα χρειαστεί, στην προσπάθεια για διαφοροποίηση, να καταδικάσουμε τους εαυτούς μας στην εθνικότητα;

Δεν πρέπει να ξεχνάτε ότι το Pleroma δεν έχει ιδιότητες. Τα δημιουργούμε με τις σκέψεις μας. Επομένως, όταν αγωνίζεστε για διάκριση, για ομοιότητα ή για άλλες ιδιότητες, αγωνίζεστε για σκέψεις. Αυτό που ρέει προς εσάς από το Πλήρωμα είναι ακριβώς σκέψεις για τις ανύπαρκτες ιδιότητες του Πληρώματος. Επιδιώκοντας αυτές τις σκέψεις, βυθίζετε ξανά στο Πλήρωμα και επιτυγχάνετε διάκριση και ομοιότητα αμέσως. Όχι οι σκέψεις σου, αλλά η ουσία σου - η ιδιαιτερότητά σου. Επομένως, δεν πρέπει να αγωνίζεστε για τη διάκριση, όπως νομίζετε, αλλά για την ουσία σας. Υπάρχει, στην πραγματικότητα, μόνο μία φιλοδοξία, δηλαδή η φιλοδοξία για την ίδια του την ουσία. Εάν έχετε μια τέτοια φιλοδοξία, τότε δεν χρειάζεται να γνωρίζετε για το Πλήρωμα και τις ιδιότητές του και θα φτάσετε στον σωστό στόχο με τη δύναμη της ουσίας σας. Λοιπόν, όταν μια σκέψη είναι μακριά από την ουσία της, τότε πρέπει να σε καθοδηγήσω στη γνώση, ώστε να μπορείς να κρατάς τις σκέψεις σου υπό έλεγχο.

Οι νεκροί στέκονταν κατά μήκος των τειχών τη νύχτα και αναφώνησαν: Θέλουμε να μάθουμε για τον Θεό. Πού είναι ο Θεός; Ο Θεός είναι πεθαμένος?

Ο Θεός δεν είναι νεκρός, είναι ζωντανός όπως ήταν παλιά. Ο Θεός, είναι Δημιουργία, κάτι συγκεκριμένο, άρα διαφορετικό από το Πλήρωμα. Ο Θεός είναι ιδιοκτησία του Πληρώματος, γιατί όλα όσα είπα για το Πλήρωμα ισχύουν γι' Αυτόν.

Διαφέρει, ωστόσο, από τη Δημιουργία μέσω του γεγονότος ότι είναι πολλές φορές πιο σκοτεινή και απροσδιόριστη από τη Δημιουργία. Είναι λιγότερο ευδιάκριτος από τη Δημιουργία, γιατί στη βάση της ουσίας Του υπάρχει η υπάρχουσα Πληρότητα, και στο βαθμό που ορίζεται και διακρίνεται μόνο στην οποία είναι η Δημιουργία, αλλά και στον ίδιο βαθμό είναι μια εκδήλωση του την υπάρχουσα Πληρότητα του Πληρώματος.

Ό,τι δεν διακρίνεται από εμάς ρίχνεται στο Πλήρωμα και καταργείται μαζί με το αντίθετό του. Γι’ αυτό, όταν δεν διακρίνουμε τον Θεό, καταργείται για εμάς η υπάρχουσα Πληρότητα.

Ο Θεός, όμως, είναι και το ίδιο το Πλήρωμα, όπως και η παραμικρή κηλίδα στο κτιστό και στο άκτιστο είναι το ίδιο Πλήρωμα.

Το αληθινό κενό είναι η ουσία του Διαβόλου. Ο Θεός και ο Διάβολος είναι οι πρώτες εκδηλώσεις του Τίποτα, που ονομάζουμε Πλήρωμα. Δεν έχει καμία διαφορά για το Πλήρωμα ή όχι, γιατί αυτοκαταργείται σε όλα. Δεν λειτουργεί έτσι η Δημιουργία. Από την άποψη που ο Θεός και ο Διάβολος είναι Δημιουργήματα, δεν αυτοκαταργούνται, αλλά αντιτίθενται ο ένας στον άλλον ως πραγματικά αντίθετα. Δεν χρειαζόμαστε αποδείξεις για την ύπαρξή τους· αρκεί να μιλάμε για αυτά ξανά και ξανά. Και αν δεν υπήρχαν και τα δύο, τότε η Δημιουργία θα βρισκόταν έξω από την ευδιάκριτη ουσία της, θα διέφερε πάλι από το Πλήρωμα προς τα έξω.

Όλα όσα αφαιρεί η ιδιαιτερότητα από το Πλήρωμα είναι ένα ζευγάρι αντιθέτων, επομένως ο Διάβολος εμπλέκεται πάντα στον Θεό.

Αυτή η συμμετοχή, που έχετε βιώσει ακόμα και στη ζωή σας, είναι τόσο οικεία, τόσο αναπόδραστη όσο και το ίδιο το Πλήρωμα. Και πηγάζει από το γεγονός ότι και τα δύο βρίσκονται πολύ κοντά στο Πλήρωμα, στο οποίο όλες οι αντιθέσεις καταργούνται και συγχωνεύονται σε μία.

Ο Θεός και ο Διάβολος διακρίνονται μέσω της πληρότητας και του κενού, της δημιουργίας και της καταστροφής. Ύπαρξη κοινή και στα δύο. Η ύπαρξη τους συνδέει. Επομένως, η ύπαρξη υψώνεται πάνω από τα δύο, και είναι ο Θεός πάνω από τον Θεό, γιατί ενώνει την Πληρότητα και το Κενό στην ύπαρξή τους.

Αυτός είναι ο Θεός, για τον οποίο δεν ξέρετε, γιατί οι άνθρωποι τον έχουν ξεχάσει. Τον αποκαλούμε με το δικό του όνομα, ΑΒΡΑΞΑΣ. Είναι ακόμα δεν προσδιορίζεται πλέονπαρά ο Θεός και ο Διάβολος.

Για να ξεχωρίσουμε τον Θεό από αυτόν, ονομάζουμε τον Θεό ΗΛΙΟΣ ή Ήλιο.

Ο Άβραξας είναι υπαρκτό πράγμα, τίποτα δεν του αντιτίθεται, εκτός από αυτό που δεν έχει ουσία, επομένως η υπάρχουσα φύση του απλώνεται ελεύθερα. Αυτό που δεν έχει ουσία δεν υπάρχει και δεν αντιτίθεται. Ο Άβραξας υψώνεται πάνω από τον Ήλιο και υψώνεται πάνω από τον Διάβολο. Είναι το απίστευτο πιθανό, το ανύπαρκτο. Αν το Πλήρωμα είχε ουσία, ο Άβραξας θα ήταν η έκφανσή του.

Παρόλο που είναι ο εαυτός του, δεν είναι, ωστόσο, τίποτα σίγουρα που υπάρχει, παρά μόνο είναι γενικά.

Κουβαλάει ουσιαστικό, γιατί δεν έχει συγκεκριμένη ύπαρξη.

Είναι επίσης Δημιουργία, γιατί διακρίνεται από το Πλήρωμα.

Ο Ήλιος υπάρχει σίγουρα, όπως και ο Διάβολος, γι' αυτό μας φαίνονται πιο υπαρκτά από τον απροσδιόριστο Άβραξα.

Είναι Δύναμη, Διάρκεια, Μεταβλητότητα.

Και εδώ έγινε σύγχυση μεταξύ των νεκρών, γιατί ήταν χριστιανοί.

Οι νεκροί πλησίασαν σαν ομίχλη από τους βάλτους και αναφώνησαν: Πες μας περαιτέρω για τον Υπέρτατο Θεό.

Ο Άβραξας είναι ένας Θεός που δύσκολα αναγνωρίζεται. Έχει το μεγαλύτερο μέρος, γιατί είναι αόρατο στον άνθρωπο. Από τον Ήλιο ο άνθρωπος βλέπει άθροισμα β εμπειρία, δηλαδή το ύψιστο αγαθό,

από τον Διάβολο infinum malum, δηλαδή το απέραντο κακό, από τη ζωή του Άβραξα, που δεν είναι ανυπέρβλητη σε καμία περίπτωση, που είναι η μητέρα του καλού και του κακού.

Η ζωή φαίνεται πιο αδύναμη και μικρότερη από το summum bonum, επομένως, ακόμη και στις σκέψεις είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Abraxas είναι ανώτερος σε δύναμη από τον Ήλιο, ο οποίος είναι ο ίδιος η πηγή ακτινοβολίας όλης της ζωτικής δύναμης.

Ο Άβραξας είναι ο Ήλιος και εξίσου καταπίνει το αιώνιο στόμα του Κενού, που μειώνει και διαμελίζει τα πάντα, το στόμα του Διαβόλου.

Η δύναμη του Άβραξα είναι διπλή. Αλλά δεν το βλέπεις, γιατί στα μάτια σου εξισώνεται η αντίθετη κατεύθυνση αυτής της δύναμης.

Αυτό που λέει ο Θεός Ήλιος είναι ζωή,

αυτό που λέει ο Διάβολος είναι Θάνατος.

Ο Άβραξας λέει τη λέξη σεβάσμιος και καταραμένος, που ισούται με ζωή και θάνατο.

Ο Άβραξας δημιουργεί την αλήθεια και το ψέμα, το καλό και το κακό, και λάμπει το σκοτάδι με τον ίδιο λόγο και με την ίδια πράξη. Γι' αυτό ο Άβραξας είναι τρομερός.

Είναι υπέροχος σαν λιοντάρι τη στιγμή που προσκυνά το θύμα του. Είναι όμορφο σαν ανοιξιάτικη μέρα.

Ναι, ο ίδιος είναι ο μεγάλος Παν, που σημαίνει Σε όλα, και είναι και μικρός. Αυτός και ο Πρίαπος.

Είναι ένα τέρας του κάτω κόσμου, ένας πολύποδας (Polypus (Ελληνικά) - πολύποδα. – Σημείωση μτφρ.) χιλιόχειρο, φτερωτό, στριμμένο φίδι, η ίδια η μανία.

Είναι επίσης Ερμαφρόδιτος κατώτερης καταγωγής.

Είναι ο άρχοντας των φρύνων και των βατράχων, που ζουν στο νερό και βγαίνουν στη στεριά, τραγουδώντας σε χορωδία περίπου το μεσημέρι και τα μεσάνυχτα.

Είναι ο Γεμάτος που επανενώνεται με τον Κενό.

Είναι ιερός συνδιασμός.

Είναι η αγάπη και η καταστροφή της.

Είναι ο άγιος και ο προδότης του αγίου.

Είναι το πιο λαμπρό φως της ημέρας και η πιο βαθιά νύχτα της τρέλας.

Το να το βλέπεις είναι τύφλωση.

Το να τον γνωρίζεις είναι ασθένεια.

Το να προσεύχεσαι σε αυτόν είναι θάνατος.

Το να τον φοβάσαι είναι σοφία.

Το να μην του αντιστέκεσαι είναι σωτηρία.

Ο Θεός κατοικεί στον ήλιο. Ο διάβολος είναι τη νύχτα. Αυτό που γεννά ο Θεός από το φως. Ο διάβολος σε παρασύρει στη νύχτα. Ο Άβραξας είναι ο κόσμος, ο σχηματισμός και η παροδικότητα του κόσμου. Ο Διάβολος επιβάλλει την κατάρα του σε κάθε δώρο από τον Θεό Ήλιο.

Ό,τι ζητήσετε από τον Θεό Ήλιο γεννά το έργο του Διαβόλου.

Ό,τι και να δημιουργήσετε μαζί Ο Θεός ήλιος, δίνει στον Διάβολο πραγματική δύναμη.

Αυτός είναι, ο τρομερός Αβραξάς.

Είναι η πιο ισχυρή Δημιουργία, σε αυτόν η Δημιουργία φοβάται τον εαυτό της.

Είναι η έκδηλη αντίφαση μεταξύ της Δημιουργίας και του Πληρώματος, στο οποίο εμπεριέχεται το τίποτα.

Είναι η φρίκη ενός γιου μπροστά στη μητέρα του.

Είναι η αγάπη μιας μητέρας για τον γιο της.

Είναι ο ενθουσιασμός της γης και η σκληρότητα του ουρανού.

Ούτε ρωτάει ούτε απαντά.

Είναι η ζωή της Δημιουργίας.

Είναι το ον της Διακριτικότητας.

Είναι η αγάπη του ανθρώπου.

Είναι ο λόγος του ανθρώπου.

Είναι το φως και η σκιά του ανθρώπου.

Είναι ένα παραπλανητικό ον.

Τότε οι νεκροί ούρλιαξαν και έκαναν θόρυβο, γιατί ήταν ατελείς.

Ο νεκρός, που γκρίνιαζε και γέμιζε τον χώρο γύρω, είπε: Πες μας, καταραμένη, για Θεούς και Διαβόλους.

Ο Θεός Ήλιος είναι το ύψιστο αγαθό. Ο διάβολος είναι το αντίθετό του, άρα έχετε δύο θεούς.

Αλλά υπάρχει πολύ υψηλό καλό και πολύ οδυνηρό κακό, και επομένως υπάρχουν δύο θεοί-διάβολοι, ο ένας ονομάζεται φλεγόμενος, ο άλλος που ονομάζεται αυξανόμενος.

Ο φλεγόμενος είναι ο Έρως με τη μορφή φλόγας. Λάμπει ενώ καταβροχθίζει.

Ένα δέντρο που μεγαλώνει είναι δέντρο της ζωής· πρασινίζει, ενώ καθώς μεγαλώνει συσσωρεύει ζωντανή ύλη.

Ο Έρωτας αναφλέγεται και πεθαίνει, αλλά το δέντρο της ζωής μεγαλώνει αργά και σταθερά μέσα στον αμέτρητο χρόνο.

Το καλό και το κακό ενώνονται στη φλόγα.

Το καλό και το κακό είναι ένα στην ανάπτυξη του δέντρου.

Η ζωή και η αγάπη έρχονται σε αντίθεση με τη θεότητά τους.

Όπως τα πλήθη των αστεριών, ο αριθμός των θεών και των διαβόλων είναι αμέτρητος.

Κάθε αστέρι είναι ένας θεός, και κάθε χώρος γεμάτος με ένα αστέρι είναι ένας διάβολος.

Όλο το κενό του συνόλου είναι το Πλήρωμα.

Ο Άβραξας είναι το ον του συνόλου· μόνο το ανύπαρκτο τον αντιτίθεται.

Υπάρχουν τέσσερις κύριοι θεοί, γιατί τέσσερις είναι ο αριθμός των διαστάσεων του κόσμου.

Ένα είναι η αρχή, ο Θεός Ήλιος.

Ο άλλος είναι ο Έρως, γιατί δένει δύο και απλώνεται σε λάμψη.

Το τρίτο είναι το δέντρο της ζωής, γιατί γεμίζει το χώρο με σώματα.

Ο τέταρτος είναι ο Διάβολος, γιατί ανοίγει ό,τι είναι κλειστό, αποσυνθέτει ό,τι έχει μορφή και καθετί σωματικό, είναι ένας καταστροφέας, στον οποίο τα πάντα μετατρέπονται σε τίποτα.

Ευλογημένος είμαι γιατί μου δόθηκε να γνωρίσω την πολλαπλότητα και την ποικιλομορφία των θεών. Αλλοίμονο σε εσάς που αντικαταστήσατε αυτή την ασυμβίβαστη πολλαπλότητα με έναν μόνο Θεό. Έχετε καταδικάσει το μαρτύριο της παρεξήγησης και της παραμόρφωσης μέσω αυτής της δημιουργίας, της οποίας η ουσία και η φιλοδοξία είναι η ιδιαιτερότητα. Πώς μπορείς να είσαι πιστός στην ουσία σου όταν θέλεις να μειώσεις τα πολλά σε ένα; Αυτό που κάνεις στους θεούς σου συμβαίνει. Θα σας κάνουν όλους ίσους, και έτσι η ουσία σας θα παραμορφωθεί.

Η βασιλεία της ισότητας είναι επιτρεπτή για χάρη του ανθρώπου, αλλά όχι για χάρη του Θεού, γιατί υπάρχουν πολλοί θεοί, αλλά λίγοι άνθρωποι. Οι θεοί είναι ισχυροί και υπομένουν τη διαφορετικότητά τους, γιατί, όπως τα αστέρια, είναι μόνοι και τρομακτικά μακριά ο ένας από τον άλλο. Οι άνθρωποι είναι αδύναμοι και δεν μπορούν να ανεχθούν τις διαφορές τους, γιατί είναι κοντά, ο ένας δίπλα στον άλλον και χρειάζονται κοινότητα για να αντέχουν την ατομικότητά τους. Χάριν της σωτηρίας σου, σε διδάσκω ό,τι απορρίπτεται, και γι' αυτό και εγώ ο ίδιος απορρίπτομαι. Πολλοί θεοί αντιστοιχούν σε πολλούς ανθρώπους. Αμέτρητοι θεοί περιμένουν να πάρουν ανθρώπινη μορφή. Αμέτρητοι θεοί ήταν κάποτε άνθρωποι. Ο άνθρωπος εμπλέκεται στην ουσία των θεών, προέρχεται από τους θεούς και πηγαίνει στον Θεό.

Όπως δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς το Πλήρωμα, έτσι δεν πρέπει να τιμάει πολλούς θεούς. Τουλάχιστον, αξίζει να τιμήσουμε τον πρώτο Θεό, την υπάρχουσα Πληρότητα και το summum bonum. Μέσω της προσευχής δεν μπορούμε να φέρουμε τίποτα εκεί και δεν μπορούμε να πάρουμε τίποτα από εκεί, γιατί όλα απορροφώνται από το υπάρχον Κενό. Οι φωτεινοί θεοί σχηματίζουν τον ουράνιο κόσμο, είναι πολλαπλοί, απλώνονται και πολλαπλασιάζονται ατελείωτα. Ο υψηλότερος κύριος τους είναι ο Θεός Ήλιος.

Οι σκοτεινοί θεοί σχηματίζουν τον επίγειο κόσμο. Είναι μιας χρήσης, λιγοστεύουν ατελείωτα και μειώνονται. Ο κατώτερος αφέντης τους είναι ο Διάβολος, το πνεύμα του φεγγαριού, το τσιράκι της γης, που είναι μικρότερη, πιο κρύα και πιο νεκρή από τη γη. Δεν υπάρχει διαφορά στη δύναμη των ουράνιων και των επίγειων θεών. Οι ουράνιοι θεοί πολλαπλασιάζονται, οι επίγειοι θεοί μειώνονται. Οι κατευθύνσεις και προς τις δύο κατευθύνσεις είναι αμέτρητες.

Οι νεκροί φώναζαν κοροϊδευτικά: δίδαξέ μας, ανόητε, για την Εκκλησία και την κοινωνία των αγίων.

Ο κόσμος των θεών εκδηλώνεται στο πνευματικό και σαρκικό. Οι ουράνιοι θεοί εκδηλώνονται στο πνευματικό, ενώ οι επίγειοι θεοί στο σαρκικό. Ο πνευματικός αντιλαμβάνεται και ακούει. Είναι θηλυκό και γι' αυτό το ονομάζουμε mater coelestis, ουράνια μητέρα. Το σαρκικό γεννά και οικοδομεί. Είναι αρσενικό, και γι' αυτό το λέμε φαλλός, πατέρας της φύσης. Τα σαρκικά πράγματα ενός συζύγου είναι περισσότερο από τη φύση, τα σαρκικά πράγματα μιας συζύγου είναι περισσότερο από το πνεύμα. Η πνευματικότητα ενός ανθρώπου είναι εξ ουρανού, κατευθύνεται προς τα υψηλότερα.

Η πνευματικότητα μιας γυναίκας είναι περισσότερο από τη φύση, κατευθύνεται προς τα κατώτερα. Το ψέμα και ο διαβολισμός είναι η πνευματικότητα του συζύγου, που κατευθύνεται προς τα κάτω.

Το ψέμα και ο διαβολισμός είναι η πνευματικότητα της συζύγου, που κατευθύνεται προς το υψηλότερο.

Ένας σύζυγος και η σύζυγος, μένοντας ο ένας δίπλα στον άλλο, θα μετατραπούν σε διάβολο αν δεν χωρίσουν τα πνευματικά τους μονοπάτια, γιατί η ουσία της Δημιουργίας είναι η ιδιαιτερότητα.

Σε έναν σύζυγο, το σαρκικό κατευθύνεται προς τη φύση, στη σύζυγο, το σαρκικό κατευθύνεται προς το πνευματικό. Ένας σύζυγος, που μένουν ο ένας δίπλα στον άλλο, θα μετατραπούν σε διάβολο αν δεν διαχωρίσουν τα σαρκικά τους συμφέροντα.

Ο σύζυγος τότε γνωρίζει το χαμηλότερο, και η γυναίκα το υψηλότερο.

Ο άνθρωπος διακρίνεται από το πνευματικό και από το σαρκικό. Αποκαλεί την πνευματική Μητέρα και την τοποθετεί μεταξύ ουρανού και γης. Ονομάζει τον σαρκικό Φαλλό και τον τοποθετεί μεταξύ του εαυτού του και της γης, γιατί τόσο η Μητέρα όσο και ο Φαλλός είναι υπεράνθρωποι δαίμονες και εκδηλώσεις του κόσμου των θεών. Για τους νυσταγμένα, είναι πιο υπαρκτά από τους θεούς, αφού μοιάζουν με την ουσία μας. Όταν δεν ξεχωρίζεις από τα σαρκικά και τα πνευματικά και δεν τα βλέπεις ως οντότητες που βρίσκονται πάνω και γύρω σου, τότε θα είσαι καταδικασμένος σε αυτά ως ιδιότητες του Πληρώματος. Το πνευματικό και το σαρκικό δεν είναι ιδιότητές σου, δεν είναι πράγματα που κατέχεις· αντίθετα, σε κατέχουν και σε αγκαλιάζουν. Είναι πανίσχυροι δαίμονες, με τη μορφή των οποίων εκδηλώνονται, και επομένως είναι πράγματα που φτάνουν σε ό,τι είναι από πάνω σου, έξω - πράγματα που υπάρχουν από μόνα τους. Δεν υπάρχει κανένας που να κυριαρχεί το πνευματικό ως τέτοιο ή το σαρκικό ως τέτοιο, αλλά είναι υπό την εξουσία του νόμου, πνευματικό ή σαρκικό. Επομένως, κανείς δεν θα ξεφύγει από αυτούς τους δαίμονες. Πρέπει να τους θεωρείς ως δαίμονες, ως κοινή αιτία και κοινό κίνδυνο, ως κοινό βάρος που σου έχει βάλει η ζωή. Η ζωή λοιπόν για σένα είναι κοινή αιτία και κοινός κίνδυνος, όπως και οι θεοί, και πάνω απ' όλα ο τρομερός Άβραξας.

Ένα άτομο είναι αδύναμο, και ως εκ τούτου χρειάζεται κοινότητα.

Όταν η κοινότητα δεν είναι κάτω από το ζώδιο της Μητέρας, είναι κάτω από το ζώδιο του Φαλλού. Όπου υπάρχει ασθένεια και μαρτύριο, δεν υπάρχει κοινότητα. Αλλά η κοινότητα για κάθε άτομο είναι κατακερματισμός και διάλυση.

Η ιδιαιτερότητα οδηγεί σε ξεχωριστή ύπαρξη. Το συγκεκριμένο ον είναι αντίθετο με την κοινότητα. Ωστόσο, για χάρη της ανθρώπινης αδυναμίας ενώπιον θεών και δαιμόνων και του ακαταμάχητου νόμου τους, χρειάζεται κοινότητα. Ας υπάρχει τόση κοινότητα όση χρειάζεται, όχι για χάρη του ανθρώπου, αλλά λόγω των θεών. Οι θεοί σε αναγκάζουν στην κοινότητα. Σε αναγκάζουν στο βαθμό που η κοινότητα είναι απαραίτητη. Και αυτό που είναι υπερβολικό είναι κακό.

Αφήστε το ένα να υποταχθεί στον άλλο στην κοινότητα, για να διατηρήσετε έτσι την κοινότητα, γιατί την έχετε ανάγκη.

Σε μια ειδική ύπαρξη, ας τοποθετηθεί ο ένας πάνω από τον άλλον, για να έρθει ο καθένας στον εαυτό του και να αποφύγει τη σκλαβιά.

Ας υπάρχει αποχή στην κοινότητα.

Ας υπάρχει υπερβολή στην ειδική ύπαρξη.

Η κοινότητα είναι βάθος

ιδιαίτερο ον είναι το ύψος.

Στην κοινότητα, το σωστό μέτρο εξαγνίζει και συντηρεί. Σε ένα ιδιαίτερο ον, το σωστό μέτρο εξαγνίζει και συμπληρώνει. Η κοινότητα μας δίνει ζεστασιά, η ιδιαίτερη ύπαρξη μας δίνει φως.

Ο δαίμονας της σάρκας πλησιάζει την ψυχή μας σαν φίδι. Είναι μισή ανθρώπινη ψυχή και λέγεται σκέψεις επιθυμίας.

Ο δαίμονας του πνευματικού πετάει στην ψυχή μας σαν λευκό πουλί. Είναι επίσης μισή ανθρώπινη ψυχή και λέγεται θέληση των σκέψεων.

Το φίδι είναι μια φυσική ψυχή, μισή δαιμονική, είναι πνεύμα και συγγενικό με τα πνεύματα των νεκρών. Όπως κι αυτές, περιπλανιέται παντού ανάμεσα στα γήινα πράγματα και αναζητά να τη φοβόμαστε, ή ξυπνά μέσα μας τη λαγνεία. Από τη φύση του, το φίδι είναι θηλυκό και αναζητά τη συντροφιά των νεκρών, δηλαδή εκείνων που είναι αλυσοδεμένοι στη γη και δεν έχουν βρει το δρόμο για μια άλλη, για μια ιδιαίτερη ύπαρξη. Επιπλέον, είναι μάγκα, μπερδεμένη με τον διάβολο και τα κακά πνεύματα. Ένα μοχθηρό τύραννο και βασανιστικό πνεύμα, σαγηνεύει καθημερινά έναν άνθρωπο με μια κακή παρέα. Και το λευκό πουλί είναι μια μισή ουράνια ανθρώπινη ψυχή. Μένει με τη Μητέρα και μερικές φορές βουλιάζει. Το πουλί είναι αρσενικό. Είναι μια πραγματική σκέψη. Είναι η αγγελιοφόρος της μητέρας της, αγνή και μοναχική. Το πουλί πετά ψηλά πάνω από το έδαφος και τιμωρεί για να είναι ξεχωριστό. Φέρνει νέα για αυτούς που έχουν απομακρυνθεί, αυτούς που έχουν προχωρήσει και έχουν γίνει τέλειοι. Εξυψώνει τον λόγο μας στη Μητέρα. Στη μητέρα δίνεται η δύναμη να μεσολαβεί, της δίνεται η δύναμη να προειδοποιεί, αλλά η δύναμή της είναι ασήμαντη σε σύγκριση με τους θεούς. Είναι το δοχείο του ήλιου. Το φίδι κατεβαίνει και με πονηριά ειρηνεύει τον φαλλικό δαίμονα ή τον ξεσηκώνει. Φέρνει στο βουνό τις πιο πονηρές σκέψεις της φύσης, που σέρνονται σε όλες τις χαραμάδες και ρουφούν λαίμαργα τα πάντα. Αν και το φίδι δεν του αρέσει, τυγχάνει να είναι χρήσιμο σε εμάς. Όταν μας γλιστράει από τα χέρια, δείχνει ένα μονοπάτι που δεν μπορεί να βρει ο άνθρωπος με το μυαλό του.

Ο νεκρός κοίταξε περιφρονητικά και είπε: Σταματήστε τις ομιλίες σας για θεούς, δαίμονες και ψυχές, ουσιαστικά το ξέρουμε εδώ και πολύ καιρό.

Οι νεκροί γύρισαν πάλι μέσα στη νύχτα και είπαν με αξιολύπητο βλέμμα: Ξεχάσαμε και κάτι ακόμα, δώστε μας οδηγίες για τον άνθρωπο.

Ο άνθρωπος είναι η πύλη από την οποία μπαίνεις στον εσωτερικό κόσμο, στον μικρότερο κόσμο, από τον εξωτερικό κόσμο - τον κόσμο των θεών, των δαιμόνων και των ψυχών. Ένα άτομο είναι μικρό και ασήμαντο, τώρα μένει πίσω σου, και είσαι πάλι σε άπειρο χώρο, σε ένα μικρότερο ή εσωτερικό άπειρο.

Στην αμέτρητη απόσταση, ένα και μόνο αστέρι βρίσκεται στο ζενίθ του.

Αυτός είναι ο μόνος Θεός αυτού του ενός ατόμου, αυτός είναι ο κόσμος του, το Πλήρωμα του, η θεότητά του.

Στον κόσμο εκείνο ο άνθρωπος ανήκει στον Άβραξα, που, ο κόσμος, τον γεννά ή τον απορροφά, τον άνθρωπο.

Αυτό το αστέρι είναι ο Θεός και το όριο του ανθρώπου.

Είναι ο μόνος Θεός που τον οδηγεί, σε αυτόν ο άνθρωπος βρίσκει γαλήνη, το μακρύ ταξίδι της ψυχής μετά τον θάνατο οδηγεί σε αυτόν, σε αυτόν θα λάμψει ό,τι φέρει ο άνθρωπος μαζί του από τον ευρύτερο κόσμο, σαν φως.

Ένα άτομο προσφέρει μια προσευχή μόνο σε αυτόν.

Η προσευχή προσθέτει φως στο αστέρι, χτίζει μια γέφυρα πάνω από το θάνατο, προετοιμάζει τη ζωή για τον μικρότερο κόσμο και μειώνει την απελπιστική επιθυμία για τον μεγαλύτερο κόσμο. Όταν ο μεγαλύτερος κόσμος κρυώσει, ένα αστέρι θα λάμψει. Τίποτα δεν στέκεται ανάμεσα στον άνθρωπο και τον μοναδικό του Θεό, αν μόνο ο άνθρωπος μπορέσει να πάρει τα μάτια του από τη φλογερή εικόνα του Αβραξά. Ο άνθρωπος είναι εδώ και ο Θεός είναι εκεί.

Η αδυναμία και η ασημαντότητα είναι εδώ, η ατελείωτη δημιουργική δύναμη είναι εκεί. Εδώ όλα είναι σκοτάδι, κρύο και κακοκαιρία, εκεί όλα είναι ο Ήλιος.

Τότε ο νεκρός σώπασε και διαλύθηκε σαν καπνός πάνω από τη φωτιά ενός βοσκού που φύλαγε το κοπάδι του τη νύχτα.

Το «Seven Sermons» εμφανίστηκε το 1916, σε μια περίοδο πνευματικής κρίσης για τον Jung, μετά από αρκετές «δαιμονικές» αποκαλύψεις και οράματα. Ο νεαρός ψυχίατρος επικοινώνησε με αυτές τις εικόνες. Έγινε αγωγός για τα μηνύματά τους. Ωστόσο, ανησυχώντας για τη φήμη του ως επιστήμονα, υπέγραψε τον εαυτό του με το όνομα των αρχαίων Γνωστικών Βασιλίδων.

ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ ενδιαφέρθηκε σοβαρά για τους Γνωστικούς, οι οποίοι ήρθαν επίσης σε επαφή με τον κόσμο του ασυνείδητου, στρεφόμενοι στην ουσία του, που ξεκάθαρα πηγάζει από τη φύση των ενστίκτων.

Στο «Seven Sermons to the Dead» υπάρχουν μικρόβια ιδεών που αργότερα βρήκαν τη θέση τους στα επιστημονικά του έργα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για σκέψεις σχετικά με τη διπολική φύση του πνεύματος, τη ζωή γενικά και κάθε είδους ψυχολογικές κρίσεις. «Αν παραθέταμε τυχαία μερικές έννοιες από την ψυχολογία της προσωπικότητας του Κ.Γ. Jung, η θεωρία και η πρακτική της ψυχοθεραπείας, τότε οι μισές από αυτές τις αυθαίρετα επιλεγμένες εκφράσεις θα αντανακλώνονταν ήδη σε κηρύγματα. Η εργασία σε συνομιλίες και ο σχεδιασμός τους εξυπηρετούσε τον Γιουνγκ όχι μόνο για θεωρητικές υποθέσεις. Ο διάλογος μεταξύ του Βασλίντ και των «νεκρών χριστιανών» επιβεβαιώνεται από την πρακτική της ψυχοθεραπείας του. Η παραγωγικότητα της ενεργητικής φαντασίας, ως πρωτότυπη ψυχοθεραπευτική τεχνική, έχει εκδηλωθεί στην πράξη», λέει ο Σέρβος ψυχολόγος Βέλεμιρ Πόποβιτς. Και συμφωνώ απόλυτα με αυτή την άποψη.

Η παρούσα εργασία στοχεύει να αναλύσει αυτό το άρθρο προκειμένου να εντοπίσει αναλογίες μεταξύ των μεταγενέστερων ανακαλύψεων του Γιουνγκ και των Γνωστικών κοσμοθεωριών.

Η πρώτη ερώτηση που κάνετε διαβάζοντας αυτό το άρθρο: ποιοι είναι οι νεκροί που λαχταρούν να επικοινωνήσουν με τον Βασιλίδη; Κατά τη γνώμη μου, είμαστε όλοι νεκροί – ψυχές που διψούν για γνώση. Με όρους Γιουνγκ, εκείνους που ποθούν την εξατομίκευση. Βλέπουν, νιώθουν ότι η κατανόησή τους είναι περιορισμένη. Τι τους ελέγχει; Και ο Γιουνγκ με το στόμα του Βασιλίδη τους κηρύττει.

Το πλερώμα είναι όπου ο Γνωστικός αρχίζει την εξήγησή του. Τι είναι το Πλήρωμα αν όχι η ατελείωτη πληρότητα του κενού; Αυτό δεν είναι καν σπόρος, αλλά προσμονή του σπόρου. Δεν υπάρχει κανένα συν ή πλην εδώ. Ακόμα και αυτές οι έννοιες δεν είναι εδώ, αλλά υπάρχει πιθανότητα ανάδυσής τους.

Ο Γιουνγκ λέει: «Δεν έχει νόημα να σκεφτόμαστε το Πλήρωμα, γιατί αυτό θα σήμαινε αυτοδιάλυση». Κάποιοι κάνουν αυτή την επιλογή. Αυτοδιάλυση. Εξαφανίζονται ως άτομα, μετατρέποντας τους εαυτούς τους σε ένα ηχητικό κενό.

Δημιουργία. Δεν υπάρχει τίποτα αρχικά καθορισμένο και σταθερό μέσα ή έξω μας, γιατί αυτό που δημιουργείται είναι μεταβλητό. Τι σχέση έχει το κτιστό και το άκτιστο με τις ιδιότητες του ίδιου Πληρώματος. Η δημιουργία γεννιέται από τη διακριτικότητα. Ο άνθρωπος έχει την ικανότητα να διακρίνει τις ιδιότητες του γύρω κόσμου. Είναι μάλιστα ικανός να αποδώσει αυτές τις ιδιότητες στο Πλήρωμα, που ουσιαστικά δεν έχει.

Γιατί χρειαζόμαστε αυτή την ικανότητα να διαφοροποιούμαστε τόσο πολύ; Νομίζω ότι ο Γιουνγκ ήθελε να μας εξηγήσει εδώ ότι χωρίς να γνωρίζουμε τις διαφορές μας, χωρίς να αναπτύξουμε τα εγγενή μας χαρακτηριστικά, δεν μπορούμε να συνδημιουργήσουμε τον εαυτό μας.

Όταν η διαδικασία της εξατομίκευσης παύει, όταν πέφτουμε στο αδιόρατο, διαλύουμε στο Πλήρωμα. Γινόμαστε τίποτα. Η προσωπικότητά μας πεθαίνει, και τελικά η ζωή μας εξαφανίζεται.

Επομένως, πρέπει να διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος, που είναι η ουσία των ζευγών αντιθέτων: πληρότητα - κενό, ζωντανό - νεκρό, διαφορά - ομοιομορφία, φως και σκοτάδι κ.λπ.. Αυτά τα ζεύγη αντιθέτων είναι η ουσία των ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν, γιατί ισορροπούν το ένα το άλλο. Και αφού εμείς οι ίδιοι είμαστε Πλήρωμα, αυτές τις ιδιότητες τις εμπεριέχουμε μέσα μας. Είμαστε θύματα ζευγών αντιθέτων. Το πλερώμα είναι κατακερματισμένο μέσα μας. Ωστόσο, στο Πλήρωμα οι ιδιότητες αλληλοαναιρούνται, σε εμάς όμως όχι. Ξεχωρίζοντας τον εαυτό μας από τις ιδιότητές μας, πετυχαίνουμε την ελευθερία.

Όταν παραμένουμε πιστοί στη δική μας φύση, που είναι η διάκριση, ξεχωρίζουμε από τα δυϊστικά χαρακτηριστικά, δεν πέφτουμε στο Πλήρωμα και επομένως δεν κινδυνεύουμε να αυτοδιαλυθούμε.

Στην ουσία, για ένα άτομο που δεν θέλει να απορροφηθεί από το Πλήρωμα, θα πρέπει να υπάρχει μόνο μία επιθυμία, η επιθυμία να είναι. Τότε μπορεί να φτάσει στον αληθινό σκοπό της ύπαρξής του.

Από πού αρχίζει το δεύτερο κήρυγμα; Από ερωτήσεις για τον Θεό. Πού είναι ο Θεός; Πέθανε? Στο κήρυγμα αυτό, ο Βασιλίδης, απαντώντας στις ερωτήσεις των νεκρών, μιλά για τον Θεό όχι μόνο ως δημιουργό, αλλά και για την ύψιστη θεότητα, διακρίνοντας αυτές τις έννοιες. Αυτή τη θεότητα την αποκαλεί Άβραξας. Είναι πιο ασαφές από τον Θεό και τον διάβολο. Ο Θεός και ο διάβολος διαφέρουν μεταξύ τους στις ιδιότητες της πληρότητας και του κενού, της δημιουργίας και της καταστροφής. Αλλά η αποτελεσματικότητα είναι εγγενής και στα δύο. Αυτή η αποτελεσματικότητα είναι η ποιότητα του Abraxas.

Σε αυτό το μέρος του άρθρου, ο Jung καταλαβαίνει ότι οι φωτεινές και οι σκοτεινές δυνάμεις της ψυχής, που έχουν μια ορισμένη επίδραση σε ένα άτομο, πρέπει ουσιαστικά να ισορροπούν η μία την άλλη. Οδηγεί τον αναγνώστη στην έννοια του εαυτού ως κέντρου της ψυχής.

Τρίτο Κήρυγμαείναι αφιερωμένη στην αποκάλυψη της εικόνας του Abraxas – του Εαυτού.

Ο Θεός Αβραξάς είναι δύσκολο να τον γνωρίσεις. Η δύναμή του είναι πάνω από όλα, αλλά για έναν άνθρωπο δεν είναι αισθητή. Από τον Θεό - τον Ήλιο παίρνει το υψηλότερο καλό, από τον διάβολο - το χαμηλότερο κακό. αλλά από τον Άβραξα προέρχεται μια εντελώς απροσδιόριστη ζωή, η μητέρα του καλού και του κακού.

Η δύναμη του Αβραξά είναι διπλή. Ο Άβραξας είναι ο κόσμος, ο σχηματισμός και η φθορά του.

Αν περάσουμε στην ψυχολογία, θα παρατηρήσουμε ότι η προσωπικότητα, ως ολιστικό φαινόμενο, δεν συμπίπτει με το εγώ, δηλαδή τη συνειδητή προσωπικότητα, αλλά σχηματίζει μια ορισμένη ουσία που πρέπει να διακρίνεται από το εγώ.

Ο Εαυτός, σύμφωνα με τον Jung, είναι το αρχέτυπο της ολότητας, σύμβολο της πληρότητας του ανθρώπινου δυναμικού και της ενότητας της προσωπικότητας. κατέχει κεντρική θέση στον έλεγχο της ψυχικής ζωής και είναι η υψηλότερη δύναμη στη μοίρα του ατόμου: «Από πνευματική άποψη, ο Εαυτός δεν είναι παρά μια ψυχολογική έννοια, ένα κατασκεύασμα που πρέπει να εκφράζει μια ουσία που δεν διακρίνεται από μας, από μόνο του ακατανόητο για εμάς... Με τέτοια Με επιτυχία μπορεί να ονομαστεί «Θεός μέσα μας». Οι απαρχές ολόκληρης της ψυχικής μας ζωής, κάθε υψηλότερος και τελικός στόχος φαίνεται να συγκλίνουν σε αυτήν».

Ο εαυτός λειτουργεί ως αρχή ενοποίησης του συνειδητού και του ασυνείδητου μέρους της ψυχής και, ταυτόχρονα, εξασφαλίζει τον διαχωρισμό του ατόμου από τον κόσμο γύρω του.

Ποιοι είναι λοιπόν ο Θεός και ο διάβολος σε αυτά τα κηρύγματα; Τίποτα άλλο από συνείδηση ​​και ασυνείδητο. Αυτές οι εικόνες χαρακτηρίζονται από την ίδια δυαδικότητα που είναι εγγενής στο Πλήρωμα. Τίποτα δεν μπορεί να είναι 100% φωτεινό ή 100% σκοτεινό. Ο Θεός μπορεί να είναι συνείδηση ​​και να φωτίζει τα πράγματα με το φως της λογικής, αλλά υπάρχουν αρκετά υπόγεια ρεύματα στις συνειδητές δομές της ψυχής. Αυτό που είναι καλό για έναν δεν είναι πάντα καλό για έναν άλλο. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​επηρεάζεται πάρα πολύ από το εξωτερικό περιβάλλον και την κοινωνία. Η εικόνα του Θεού που είναι αποθηκευμένη στον ανθρώπινο νου δεν είναι πάντα καλή.

Τι είναι ο διάβολος, αν όχι το άγνωστο, αυτό που φοβάται περισσότερο; Ο διάβολος είναι οι φόβοι μας, οι απωθημένες ζωικές επιθυμίες. Η ζωώδης φύση είναι τόσο δυνατή στην ψυχή όσο και στο σώμα. Η ανθρώπινη ψυχή πέρασε επίσης από το μονοπάτι της εξελικτικής ανάπτυξης, όπως το σώμα μεταμορφώθηκε υπό την επίδραση εξωτερικών παραγόντων, ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ο άγριος πρόγονός του δεν έχει διατηρηθεί στον καθένα μας. Τα λεγόμενα αρχέτυπα που γεμίζουν το συλλογικό ασυνείδητο είναι ισχυρές πρωτογενείς νοητικές εικόνες που προδιαθέτουν τους ανθρώπους να αντιληφθούν, να βιώσουν και να αντιδράσουν στα γεγονότα με συγκεκριμένο τρόπο, συναισθηματικό, όχι πάντα ορθολογικά δικαιολογημένο. Δεν είναι λοιπόν για τα αρχέτυπα που ο Γιουνγκ μιλά στα μηνύματά του: «Είναι καλό για μένα, στον οποίο δόθηκε η γνώση της πολλαπλότητας και της διαφορετικότητας των θεών. Αλλά αλίμονο σε σένα, που αντικαθιστάς αυτή την ποικιλία των ασυμβίβαστων με έναν - τον μοναδικό θεό. Διότι με αυτόν τον τρόπο δημιουργείτε τα μαρτύρια της παρεξήγησης και ακρωτηριάζετε το κτισμένο ον, του οποίου η φύση και ο σκοπός είναι η διάκριση. Πώς μπορείτε να είστε πιστοί στη φύση σας εάν προσπαθείτε να φτιάξετε ένα πράγμα από πολλά; Σου συμβαίνει το ίδιο που κάνεις στους θεούς. Γίνεσαι ίσος ακρωτηριάζοντας τη δική σου φύση.

Η ισότητα δεν πρέπει να βασιλεύει για χάρη των θεών, αλλά για χάρη των ανθρώπων, γιατί υπάρχουν πολλοί θεοί, αλλά λίγοι άνθρωποι. Οι θεοί είναι ισχυροί και μπορούν να αντέξουν την διαφορετικότητά τους. Όπως τα αστέρια, χωρίζονται μεταξύ τους με τεράστιες αποστάσεις. Οι άνθρωποι είναι αδύναμοι και δεν αντέχουν τη διαφορετικότητά τους. Ως εκ τούτου, ζουν μαζί και χρειάζονται κοινωνία για να ξεπεράσουν τον χωρισμό τους. Για χάρη της σωτηρίας, σας διδάσκω την απορριφθείσα αλήθεια που με έκανε να απορριφθώ.

Η διαφορετικότητα των θεών αντιστοιχεί στη διαφορετικότητα των ανθρώπων. Αμέτρητοι θεοί περιμένουν να μεταβούν στην ανθρώπινη κατάσταση. Αμέτρητοι θεοί ήταν άνθρωποι. Ο άνθρωπος είναι χωρισμένος από τη θεία φύση. Προέρχεται από τους θεούς και πηγαίνει στον Θεό». Ποιοι είναι αυτοί οι θεοί, η επίγνωση των οποίων στο δικό του ασυνείδητο θα βοηθήσει ένα άτομο στη διαδικασία της εξατομίκευσης; Ο καθένας έχει το δικό του. Και το καθήκον μας είναι να τους απομονώσουμε στη δική μας προσωπικότητα. Μόνο η επίγνωση όλων των χαρακτηριστικών κάποιου θα οδηγήσει στην ύψιστη θεότητα - τον Εαυτό.

Η αναφορά της τεταρτογένειας σε αυτό το άρθρο είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Όπως έγραψε ο Κ.Γ Ο Jung στα μεταγενέστερα έργα του: «Πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η τετραξία είναι από τη φύση της κάτι ψυχικό. και δεν ξέρουμε καν αν αυτό θα αποδειχθεί επίσης μια προβολή στο λίγο πολύ μακρινό μέλλον. Προς το παρόν ας αρκεστούμε στο γεγονός ότι η ιδέα του Θεού, εντελώς απούσα από τη συνείδηση ​​του σύγχρονου ανθρώπου, επιστρέφει με μια μορφή που του ήταν συνειδητά γνωστή πριν από τρεις τέσσερις αιώνες... Η ιδέα του οι αρχαίοι φιλόσοφοι ήταν ότι ο Θεός εκδηλώθηκε πρωτίστως στη δημιουργία των τεσσάρων στοιχείων. Συμβολίζονταν από τα τέσσερα μέρη του κύκλου... Το τεταρτοταγές συμβολίζει τα μέρη, εκείνες τις ιδιότητες και τις πλευρές του συνόλου...»

Μπορούν να δοθούν αρκετά παραδείγματα για να επιβεβαιωθεί η αρχαιότητα της συμβολικής σημασίας της τεταρτογένειας:

1. Οι τέσσερις βασικές κατευθύνσεις είναι το πρώτο μέσο προσανατολισμού ενός ατόμου στο διάστημα.
2. Τα περισσότερα αρχαία κράτη αποτελούνταν από τέσσερις επαρχίες. Τέσσερις πύλες, προσανατολισμένες στα κύρια σημεία, οδηγούσαν στις πόλεις, χωρισμένες σε συνοικίες.
3. Ως ένδειξη οικουμενικότητας, υπάρχει στους τίτλους των ηγεμόνων και των ηγετών - ο Άρχοντας των Τεσσάρων Ήλιων. Δάσκαλος των τεσσάρων θαλασσών, Δάσκαλος των τεσσάρων μερών του κόσμου.
4. Στις ιεροτελεστίες της μετάβασης θεωρείται ως η ρίζα όλων των πραγμάτων.
5. Συχνά βρίσκεται στις θρησκείες - τα τέσσερα Ιερά Βιβλία. Ως βάση της κοινωνικής δομής - τάξεις, κάστες.
6. Η τετραπλή φύση του διαστήματος επεκτείνεται και στο χρόνο: στην ιστορία της ανθρωπότητας υπήρξαν τέσσερις αιώνες (Χρυσός, Ασήμι, Χάλκινος, Σίδηρος), η ανθρώπινη ζωή χωρίζεται σε τέσσερις περιόδους (παιδική ηλικία, νεότητα, ωριμότητα και γηρατειά) και την ημέρα χωρίζεται σε τέσσερα μέρη (πρωί, απόγευμα, βράδυ και βράδυ), σύμφωνα με τον ηλιακό κύκλο.
7. Οι νεκροί, οι οποίοι επίσης θάβονται, συνοδεύονται παραδοσιακά από τιμητική φρουρά τεσσάρων ατόμων.

Αυτή η λίστα θα μπορούσε να συνεχιστεί για πολύ καιρό, αλλά θα ήθελα να τελειώσω αυτό το θέμα με τα λόγια του Γιουνγκ: «Το τετράπτυχο είναι ένα αρχέτυπο που εκδηλώνεται, θα λέγαμε, καθολικά. Είναι η λογική υπόθεση κάθε κρίσης για την ακεραιότητα. Κάθε φορά αυτή η κρίση πρέπει να περιέχει τέσσερις πτυχές... Μιλάμε πάντα για τέσσερα στοιχεία, τέσσερα χρώματα, τέσσερις πρωτόγονες ιδιότητες, τέσσερις κάστες στην Ινδία, τέσσερα μονοπάτια πνευματικής ανάπτυξης στον Βουδισμό. Επομένως, υπάρχουν τέσσερις ψυχολογικές πτυχές του νοητικού προσανατολισμού, στις οποίες δεν μπορεί να προστεθεί τίποτα πιο σημαντικό. Για προσανατολισμό χρειαζόμαστε:

– λειτουργία δήλωσης της παρουσίας κάτι (αντίληψη).

– η λειτουργία της καθιέρωσης του τι είναι (σκέψη)·

– μια λειτουργία που σας επιτρέπει να προσδιορίσετε εάν είναι κατάλληλη για το θέμα ή όχι, ευχάριστη ή όχι (συναισθήματα).

– μια λειτουργία που σας επιτρέπει να δείτε από πού προέρχεται και πού οδηγεί (διαίσθηση).

Δεν υπάρχει τίποτα άλλο να προσθέσω σε αυτό...

Ένα τετραπλό ή τεταρτοταγές έχει συχνά δομή 3 + 1, όταν μια από τις ποσότητες του κατέχει εξαιρετική θέση και έχει διαφορετική φύση από τις υπόλοιπες. Όταν η τέταρτη ποσότητα ενωθεί με τις άλλες τρεις, προκύπτει ένα «ένα», συμβολίζοντας την ολότητα. Στην αναλυτική ψυχολογία, είναι συχνά η λειτουργία «χαμηλής αξίας» (δηλαδή η λειτουργία που μπορεί να χρησιμοποιήσει ένα άτομο στη συνείδησή του) που ενσωματώνει την «τέταρτη» αξία. Η ενσωμάτωσή του στη συνείδηση ​​είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα της διαδικασίας εξατομίκευσης».

Ο Βασιλίδης αφιέρωσε το πέμπτο κήρυγμά του σε διαλέξεις για την πνευματικότητα, τη σεξουαλικότητα και τη θεία κοινωνία. Λέει: «Ο κόσμος των θεών εκδηλώνεται με πνευματικότητα και σεξουαλικότητα...Η πνευματικότητα δέχεται και αγκαλιάζει. Είναι θηλυκή και γι' αυτό τη λέμε ουράνια μητέρα. Το σεξ γεννά και δημιουργεί. Είναι θαρραλέος και γι' αυτό τον λέμε επίγειο πατέρα». Στη συνέχεια, υπάρχουν εξηγήσεις για την προέλευση και τις ιδιότητες του θηλυκού και του αρσενικού.

Παρόμοια χαρακτηριστικά συναντάμε στον Γιουνγκ όταν διαβάζουμε την περιγραφή των αρχετύπων Anima και Animus, τις εικόνες του άνδρα και της γυναίκας που είναι αποθηκευμένες στο ασυνείδητό μας. Το Anima αντιπροσωπεύει την εσωτερική εικόνα μιας γυναίκας σε έναν άνδρα, την ασυνείδητη θηλυκή πλευρά του. ενώ το animus είναι η εσωτερική εικόνα ενός άνδρα σε μια γυναίκα, η ασυνείδητη αρσενική πλευρά της. Αυτά τα αρχέτυπα βασίζονται, τουλάχιστον εν μέρει, στο βιολογικό γεγονός ότι τόσο οι ανδρικές όσο και οι γυναικείες ορμόνες παράγονται στο σώμα ανδρών και γυναικών. Αυτό το αρχέτυπο, πίστευε ο Γιουνγκ, είχε εξελιχθεί κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων στο συλλογικό ασυνείδητο ως αποτέλεσμα εμπειριών με το αντίθετο φύλο. Πολλοί άνδρες έχουν «θηλυκοποιηθεί» σε κάποιο βαθμό από χρόνια γάμου με γυναίκες, αλλά το αντίθετο ισχύει για τις γυναίκες. Ο Γιουνγκ επέμεινε ότι το Anima και το Animus, όπως όλα τα άλλα αρχέτυπα, πρέπει να εκφράζονται αρμονικά, χωρίς να διαταράσσεται η συνολική ισορροπία, ώστε να μην παρεμποδίζεται η ανάπτυξη του ατόμου προς την κατεύθυνση της αυτοπραγμάτωσης. Με άλλα λόγια, ένας άντρας πρέπει να εκφράζει τις θηλυκές του ιδιότητες μαζί με τις αρσενικές του και μια γυναίκα πρέπει να εκφράζει τις αρσενικές της ιδιότητες καθώς και τις θηλυκές. Εάν αυτά τα απαραίτητα χαρακτηριστικά παραμείνουν μη ανεπτυγμένα, το αποτέλεσμα θα είναι μονόπλευρη ανάπτυξη και λειτουργία της προσωπικότητας.

Να πώς το θέτει ο Γιουνγκ: «Το animus συσχετίζεται με τον πατρικό Λόγο, όπως το Anima σχετίζεται με τον μητρικό Έρωτα. Ωστόσο, δεν σκοπεύω να ορίσω αυτές τις δύο διαισθητικές έννοιες πολύ συγκεκριμένα. Χρησιμοποιώ τον Έρωτα και τον Λόγο απλώς ως βοηθητικές έννοιες για να περιγράψω το γεγονός ότι η συνείδηση ​​μιας γυναίκας χαρακτηρίζεται περισσότερο από τις συνεκτικές ιδιότητες του Έρωτα, παρά από τις διακρίσεις και τη γνώση που συνδέονται με τον Λόγο. Στους άνδρες ο Έρως, δηλαδή η σχεσιακή λειτουργία, φτάνει σε μικρότερη ανάπτυξη από τον Λόγο. Αντίθετα, για τις γυναίκες ο Έρως είναι μια έκφραση της αληθινής τους φύσης, ενώ ο Λόγος τους είναι συχνά απλώς ένα ατυχές λάθος».

Και θεωρώ πολύ σημαντική και την εξής δήλωσή του: «Σχηματίζουν μαζί ένα θεϊκό ζευγάρι, ένα από τα μέλη του οποίου, σύμφωνα με τη φύση του Λόγου, χαρακτηρίζεται από πνευμονοπάθεια και νους (Νους (Ελληνικά)), όπως ο Ερμής, αλλάζει συνεχώς χρώματα, ενώ το άλλο, σύμφωνα με την περίοδο του Έρωτά του, είναι προικισμένο με τα χαρακτηριστικά της Αφροδίτης, της Ελένης (Σελένη), της Περσεφόνης και της Εκάτης. Και οι δύο αντιπροσωπεύουν ασυνείδητες δυνάμεις, πραγματικούς «θεούς», όπως δικαίως τους θεωρούσε ο αρχαίος κόσμος. Το να τους αποκαλείς αυτό σημαίνει να τους δώσεις μια κεντρική θέση στην κλίμακα των ψυχολογικών αξιών, που τους ανήκε ανέκαθεν, ανεξάρτητα από το αν αναγνωρίζονταν στο συνειδητό επίπεδο: γιατί η δύναμή τους αυξάνεται ανάλογα με το βαθμό που αφήνουν στο αναίσθητος. Όσοι δεν τα βλέπουν είναι στα χέρια τους, όπως η επιδημία τύφου είναι πιο αχαλίνωτη αν η πηγή της είναι άγνωστη».

Τι εννοούσε λοιπόν ο Γιουνγκ όταν έθιξε το θέμα του μυστηρίου στο πέμπτο κήρυγμα; Κατά τη γνώμη μου, μιλάμε για απομόνωση των αρχέτυπων του Anima και του Animus στον ψυχισμό μας, για την ενσωμάτωσή τους στη συνείδηση ​​του Εγώ, ως ανάλογο του Θεού Ήλιου. Αυτή η σύνδεση είναι απαραίτητη. Ωστόσο, η πολύ στενή επαφή με τις φιγούρες του ασυνείδητου απειλεί ένα άτομο με εμμονή. «Θα έπρεπε να υπάρχει ακριβώς όση κοινωνία χρειάζεται, αλλά όχι για χάρη του ανθρώπου, αλλά για χάρη των θεών. Οι θεοί μας ενθαρρύνουν να λάβουμε κοινωνία. Στο βαθμό που το κάνουν αυτό, η κοινωνία είναι απαραίτητη, αλλά περισσότερο είναι κακό».

Τι γνώση μας φέρνει η έκτη αποκάλυψη; Εδώ αποκαλύπτεται η δυαδικότητα και του Anima και του Animus. Κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία έχει τη δική του «ανώτερη» και τη δική του «κατώτερη» εκδήλωση. Έτσι το Anima μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια «υψηλότερη» εικόνα - η εικόνα της Σοφίας, η σοφία του Θεού, η εικόνα της Σοφίας που προέρχεται από τους Γνωστικούς. και με έναν «κατώτερο» τρόπο - την εικόνα της Εύας, μια φυσική, στοιχειώδη αρχή, ανίκανη για ηθικό προβληματισμό, που προσπαθεί μόνο για συναισθήματα και εμπειρίες. Στο Animus, η «κατώτερη» εικόνα αντιπροσωπεύεται από την εικόνα ενός άνδρα, για τον οποίο η σημασία του σώματος και της σωματικής δύναμης είναι πρώτη. Η «υψηλότερη» εικόνα αντιπροσωπεύεται από τη φιγούρα ενός σοφού δασκάλου, συμβούλου, πνευματικού ηγέτη. Και η ανάπτυξη του καθενός μας πρέπει να προχωρήσει από χαμηλότερα προς υψηλότερα.

Λοιπόν, για τι μιλάει το τελευταίο κήρυγμα; Αποκαλύπτει την πρόθεση ολόκληρου του άρθρου. Μιλάει για την ανάγκη της αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου, της εξατομίκευσής του, μέσα από τη γνώση των ασυνείδητων μορφών - αρχετύπων του. Οι πτυχές της προσωπικότητας που προηγουμένως αγνοήθηκαν ή φαινόταν απαράδεκτες φτάνουν στη συνείδηση. πραγματοποιείται επαφή. Παύουμε να είμαστε ένα σπίτι χωρισμένο σε ξεχωριστά μέρη απομονωμένα το ένα από το άλλο. γινόμαστε ένα άτομο, ένα αδιαίρετο σύνολο. Το «εγώ» μας γίνεται πραγματικό, αποκτά πραγματική και όχι δυνητική ύπαρξη. Ο Γιουνγκ γράφει: «Η ψυχή είναι μια εξίσωση που δεν μπορεί να «λυθεί» χωρίς να ληφθεί υπόψη ο παράγοντας του ασυνείδητου. είναι μια ολότητα που περιλαμβάνει τόσο το βιωματικό εγώ όσο και τη διασυνείδητη βάση του».

Η διαδικασία της εξατομίκευσης είναι το έργο της επίλυσης αυτής της εξίσωσης. Ποτέ δεν τελειώνει.

Επτά οδηγίες προς τους νεκρούς, γραμμένες από τον Βασιλίδη από την Αλεξάνδρεια, την πόλη όπου η Ανατολή συναντά τη Δύση. Σημείωση: Σε αυτό το έργο, ο Jung κατανοεί τον Διάβολο (όπως πάντα) ως μια αποκλειστικά χριστιανική ερμηνεία (με ψυχολογική, όχι θεολογική έννοια).

SERMO I

Οι νεκροί επέστρεψαν από την Ιερουσαλήμ, όπου δεν βρήκαν αυτό που έψαχναν. Λαχταρούσαν να τους αφήσω να μπουν και να τους καθοδηγήσω...

Άκου: Θα ξεκινήσω από το τίποτα. Τίποτα, στην ουσία, δεν είναι ίδιο με την Πληρότητα. Στο άπειρο, η πληρότητα είναι το ίδιο με το κενό. Τίποτα δεν είναι άδειο και γεμάτο. Μπορείς εξίσου να πεις άλλα πράγματα για το τίποτα, για παράδειγμα, ότι είναι άσπρο ή μαύρο ή ότι δεν υπάρχει. Το άπειρο και αιώνιο δεν έχει ιδιότητες, γιατί έχει όλες τις ιδιότητες.

Θα ονομάσουμε Τίποτα ή Πληρότητα Πλήρωμα. Σε αυτό το ον και η σκέψη σταματούν την πορεία τους, αφού το αιώνιο και το άπειρο δεν έχουν ιδιότητες. Δεν υπάρχει κανένας εκεί, γιατί διαφορετικά ένας συγκεκριμένος Θωθ θα ήταν διαφορετικός από το Πλήρωμα και θα είχε ιδιότητες που θα τον έκαναν διαφορετικό από το Πλήρωμα.

Στο Πλήρωμα υπάρχουν τα πάντα και τίποτα: δεν έχει νόημα να σκεφτόμαστε το Πλήρωμα, γιατί αυτό θα σήμαινε αυτοδιάλυση.

Η δημιουργία δεν μένει στο Πλήρωμα, αλλά στην ίδια. Το πλερώμα είναι η αρχή και το τέλος της Δημιουργίας. Περνάει ακριβώς μέσα από αυτό, ακριβώς όπως μια ηλιαχτίδα διαπερνά όλο το πάχος του αέρα. Παρόλο που το Πλήρωμα σίγουρα περνά από μέσα, η δημιουργία δεν έχει αυτό το μέρος - έτσι ένα εντελώς διαφανές σώμα δεν γίνεται, μέσω του φωτός που το περνά, είτε φωτεινό είτε σκοτεινό.

Είμαστε το ίδιο το Πλήρωμα, γιατί είμαστε μέρος του αιώνιου και του άπειρου. Δεν έχουμε, ωστόσο, αυτό το μέρος, γιατί είμαστε απείρως μακριά από το Πλήρωμα -όχι χωρικά ή χρονικά, αλλά ουσιαστικά- στο ότι διαφέρουμε από το Πλήρωμα ως Δημιουργία, που έχει όρια στο χώρο και στο χρόνο.

Εφόσον είμαστε μέρη του Πληρώματος, το Πλήρωμα είναι επίσης μέσα μας. Το πλερώμα, ακόμη και στο μικρότερο σημείο του, είναι άπειρο, αιώνιο και άφθαρτο, γιατί μικρές και μεγάλες είναι οι ιδιότητες που κατοικούν σε αυτό. Είναι το Τίποτα, που είναι παντού άφθαρτο και ασταμάτητο.

Γι' αυτό μιλώ για τη Δημιουργία ως μέρος του Πληρώματος μόνο με το πρόσχημα μιας αλληγορίας, γιατί το Πλήρωμα είναι πραγματικά αδιαίρετο παντού, γιατί είναι Τίποτα. Αλλά κι εμείς είμαστε ολόκληρο το Πλήρωμα, γιατί το Πλήρωμα είναι μόνο αλληγορικά, υποθετικά, η παραμικρή κηλίδα που υπάρχει μέσα μας. Είναι επίσης το θησαυροφυλάκιο του ουρανού που μας αγκαλιάζει. Γιατί να μιλάμε για το Πλήρωμα ως τέτοιο, όταν είναι Όλα και Τίποτα.

Και μετά λέω για να ξεκινήσω από κάπου και να σε σώσω από τη χίμαιρα ότι κάπου έξω ή μέσα υπάρχει κάτι παγιωμένο ή τουλάχιστον κάπως οριστικό πριν από την εμπειρία. Κάθε τι που λέγεται καθιερωμένο ή καθορισμένο είναι σχετικό. Καθορίζεται και καθορίζεται μόνο αυτό που υπόκειται σε αλλαγές.

Μόνο η Δημιουργία είναι μεταβλητή, επομένως, είναι η μόνη καθιερωμένη και καθορισμένη, γιατί έχει ιδιότητες, και η ίδια είναι ιδιότητα.

Ρωτάμε: Πώς προέκυψε η Δημιουργία; Οι δημιουργίες εμφανίστηκαν, αλλά όχι η Δημιουργία, αφού η Δημιουργία είναι ιδιότητα του ίδιου του Πληρώματος, όπως και η μη δημιουργία, ο αιώνιος Θάνατος. Πάντα και παντού υπάρχει Δημιουργία, πάντα και παντού υπάρχει Θάνατος. Στο Πλήρωμα κατοικούν τα πάντα, η ιδιαιτερότητα και η αδιαφορία.

Η δημιουργία είναι η ιδιαιτερότητα. Διακρίνεται. Η ιδιαιτερότητα είναι η ουσία της, άρα τη διακρίνει. Ο άνθρωπος διακρίνει γιατί η ουσία του είναι η ιδιαιτερότητα.

Ως εκ τούτου, διακρίνει και τις ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν. Τους διακρίνει από την ουσία τους. Γι' αυτό ο άνθρωπος πρέπει να μιλήσει για τις ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν.

Θα πείτε: Τι ωφελεί να μιλάμε για αυτό; Εσείς ο ίδιος είπατε ότι δεν πρέπει να σκέφτεστε το Πλήρωμα.

Σου είπα, για να σε ελευθερώσω από τη χίμαιρα, ότι μπορείς να σκεφτείς το Πλήρωμα. Όταν διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος, μιλάμε σε σχέση με τη ιδιαιτερότητά μας και για τη ιδιαιτερότητά μας, αλλά όχι για το Πληρώματος. Πρέπει να μιλήσουμε για τη ιδιαιτερότητά μας, ώστε να ξεχωρίζουμε επαρκώς. Η ουσία μας είναι η ιδιαιτερότητα. Εάν δεν είμαστε πιστοί σε αυτή την ουσία, δεν θα διαφοροποιηθούμε αρκετά.

Επομένως, πρέπει να δημιουργήσουμε διακριτικότητα στις ιδιότητες.

Θα αρχίσετε να ρωτάτε: Τι κακό θα συμβεί αν δεν ξεχωρίσετε;

Χωρίς να διακρίνουμε, θα πέσουμε πέρα ​​από τα όρια της ουσίας μας, πέρα ​​από τα όρια της Δημιουργίας, και θα πέσουμε σε δυσδιάκριτο, και αυτό είναι μια άλλη ιδιότητα του Πληρώματος. Θα πέσουμε στην ίδια την Πλέρα και θα πάψουμε να είμαστε Δημιουργία, καταδικάζοντας τους εαυτούς μας σε διάλυση στο Τίποτα.

Και αυτό είναι Θάνατος στη Δημιουργία. Εμείς, λοιπόν, θα πεθάνουμε στο βαθμό που δεν θα ξεχωρίζουμε. Γι' αυτό η φυσική επιδίωξη της Δημιουργίας στρέφεται προς τη ιδιαιτερότητα έναντι της αρχικής επικίνδυνης ταυτότητας. Το όνομα αυτής της φιλοδοξίας είναι PRINZIPIUM INDIVIDUATIONIS. Αυτή η αρχή είναι η ουσία της Δημιουργίας. Από το οποίο μπορείτε να δείτε γιατί η αδιαφορία και η μη διάκριση αποτελούν μεγάλο κίνδυνο για τη Δημιουργία.

Θα θέλατε να λάβετε ένα βιβλίο δωρεάν;

«Πώς να είσαι επιτυχημένος και να πετύχεις τους στόχους σου» του Igor Ivanilov;

idbiscript2

Γι' αυτό πρέπει να διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος. Αυτές οι ιδιότητες είναι αντίθετα που μπορούν να συνδυαστούν κατά ζεύγη, όπως:

Υπάρχον - Ανύπαρκτο,

Πληρότητα - Κενότητα,

Ζωντανοί νεκροί,

Διαφορετικά - Πανομοιότυπα,

Φως - Σκοτεινό,

Ζεστό κρύο,

Δύναμη - Ύλη,

Χρόνος - Χώρος,

Καλό κακό,

Ομορφιά - Ασχήμια,

Ένα - Πολλαπλά κ.λπ.

Οι ζευγαρωμένες αντιθέσεις είναι ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν σε αυτό, γιατί αλληλοεξουδετερώνονται.

Εφόσον είμαστε το ίδιο το Πλήρωμα, όλες αυτές οι ιδιότητες είναι παρούσες μέσα μας, και όταν η βάση της ουσίας μας είναι η ιδιαιτερότητα, τότε έχουμε αυτές τις ιδιότητες στο όνομα της ιδιαιτερότητας και κάτω από το σήμα της, που σημαίνει:

πρώτον: Οι ιδιοκτησίες που βρίσκονται μέσα μας διακρίνονται και διαχωρίζονται μεταξύ τους, επομένως δεν καταργούνται, αλλά παραμένουν υπάρχουσες. Γι' αυτό είμαστε θύματα ζευγαρωμένων αντιθέσεων. Το Πλήρωμα σκίζεται μέσα μας.

Δεύτερον: Τα ακίνητα εμπλέκονται στο Πλήρωμα, αλλά για εμάς είναι δυνατό και πρέπει να ζούμε στην κατοχή τους μόνο στο όνομα της ιδιαιτερότητας και κάτω από το σήμα του. Πρέπει να ξεχωρίζουμε από αυτές τις ιδιότητες. Στο Πλήρωμα αυτοκαταργούνται, σε εμάς όχι. Το να είσαι διαφορετικός από αυτούς σε σώζει.

Όταν οι φιλοδοξίες μας κατευθύνονται προς το Καλό ή την Ομορφιά, ξεχνάμε την ουσία μας, δηλαδή τη ιδιαιτερότητά μας, και καταδικάζουμε τον εαυτό μας στις ιδιότητες του Πληρώματος, και είναι ζευγαρωμένα αντίθετα. Προσπαθούμε να πετύχουμε το Καλό και την Ομορφιά, αλλά ταυτόχρονα αποκτούμε το Κακό και την Ασχήμια, γιατί στο Πλήρωμα είναι ένα με το Καλό και την Ομορφιά.

Όταν παραμένουμε πιστοί στην ουσία μας, δηλαδή στη ιδιαιτερότητα, διακρίνουμε τον εαυτό μας από το Καλό και από την Ομορφιά, και ως εκ τούτου από το Κακό και την Ασχήμια. Δεν πέφτουμε τότε στο Πλήρωμα, δηλαδή στο τίποτα και στη διάλυση.

Θα αρχίσετε να αντιφάσκετε: Είπατε ότι το Διακρίσιμο και το Πανομοιότυπο είναι ίσες ιδιότητες του Πληρώματος. Τι πρέπει να κάνουμε όταν κατευθύνουμε τις φιλοδοξίες μας προς τις διακρίσεις; Δεν θα είμαστε τότε πιστοί στην ουσία μας; Δεν θα χρειαστεί, στην προσπάθεια για διαφοροποίηση, να καταδικάσουμε τους εαυτούς μας στην ταυτότητα;

Δεν πρέπει να ξεχνάτε ότι το Pleroma δεν έχει ιδιότητες. Τα δημιουργούμε με τις σκέψεις μας. Επομένως, όταν αγωνίζεστε για διακρίσεις, για ομοιότητα ή για άλλες ιδιότητες, αγωνίζεστε για σκέψεις. Αυτό που ρέει προς το μέρος σας από το Πλήρωμα, δηλαδή σκέψεις για τις ανύπαρκτες ιδιότητες του Πληρώματος. Επιδιώκοντας αυτές τις σκέψεις, βυθίζετε ξανά στο Πλήρωμα και επιτυγχάνετε διάκριση και ομοιότητα αμέσως. Όχι οι σκέψεις σου, αλλά η ουσία σου είναι η ιδιαιτερότητα. Επομένως, δεν πρέπει να αγωνίζεστε για διακρίσεις, όπως το σκέφτεστε, αλλά για την ουσία σας. Υπάρχει, στην πραγματικότητα, μόνο μία φιλοδοξία, δηλαδή η φιλοδοξία για την ίδια του την ουσία. Εάν έχετε μια τέτοια φιλοδοξία, τότε δεν χρειάζεται να γνωρίζετε για το Πλήρωμα και τις ιδιότητές του και θα φτάσετε στον σωστό στόχο με τη δύναμη της ουσίας σας. Λοιπόν, όταν η σκέψη είναι μακριά από την ουσία, τότε πρέπει να σε καθοδηγήσω στη γνώση, ώστε να μπορείς να κρατάς τις σκέψεις σου υπό έλεγχο.

SERMO II

Οι νεκροί στέκονταν κατά μήκος των τειχών τη νύχτα και αναφώνησαν: Θέλουμε να μάθουμε για τον Θεό. Πού είναι ο Θεός;

Είναι ο Θεός νεκρός;

Ο Θεός δεν είναι νεκρός, είναι ζωντανός όπως ήταν παλιά. Ο Θεός, είναι Δημιουργία, κάτι συγκεκριμένο, άρα διαφορετικό από το Πλήρωμα. Ο Θεός είναι ιδιοκτησία του Πληρώματος, γιατί όλα όσα είπα για το Πλήρωμα ισχύουν γι' Αυτόν.

Διαφέρει, ωστόσο, από τη Δημιουργία μέσω αυτής που είναι πολλές φορές πιο σκοτεινή και απροσδιόριστη από τη Δημιουργία. Είναι λιγότερο διακριτός από τη Δημιουργία, γιατί στη βάση της ουσίας Του υπάρχει μια πραγματική Πληρότητα, και μόνο στο βαθμό που είναι Δημιουργία μπορούμε να τον ορίσουμε και να τον διακρίνουμε, αλλά στον ίδιο βαθμό είναι μια εκδήλωση του πραγματικού Πληρότητα Πληρώματος.

Ό,τι δεν διακρίνεται από εμάς ρίχνεται στο Πλήρωμα και καταργείται μαζί με την αντίθεσή του. Γι’ αυτό, όταν δεν διακρίνουμε τον Θεό, καταργείται για εμάς η υπάρχουσα Πληρότητα.

Ο Θεός, όμως, είναι και το ίδιο το Πλήρωμα, όπως και η παραμικρή κηλίδα στο κτιστό και στο άκτιστο είναι το ίδιο Πλήρωμα.

Το αληθινό κενό είναι η ουσία του Διαβόλου. Ο Θεός και ο Διάβολος είναι οι πρώτες εκδηλώσεις του Τίποτα, που ονομάζουμε Πλήρωμα. Δεν έχει καμία διαφορά για το Πλήρωμα ή όχι, γιατί αυτοκαταργείται σε όλα. Δεν είναι έτσι η Δημιουργία. Από την άποψη που ο Θεός και ο Διάβολος είναι Δημιουργήματα, δεν αυτοκαταργούνται, αλλά αντιτίθενται ο ένας στον άλλον ως πραγματικά αντίθετα. Δεν χρειαζόμαστε αποδείξεις για την ύπαρξή τους· αρκεί να μιλάμε για αυτά ξανά και ξανά. Και αν δεν υπήρχαν και τα δύο, τότε η Δημιουργία θα βρισκόταν έξω από την ευδιάκριτη ουσία της, θα διέφερε πάλι από το Πλήρωμα προς τα έξω.

Όλα όσα αφαιρεί η ιδιαιτερότητα από το Πλήρωμα αντιπροσωπεύουν ζευγαρωμένες αντιθέσεις, επομένως ο Διάβολος εμπλέκεται πάντα στον Θεό.

Αυτή η συμμετοχή, που έχετε βιώσει ακόμα και στη ζωή σας, είναι τόσο οικεία, τόσο αναπόδραστη όσο και το ίδιο το Πλήρωμα. Και πηγάζει από το γεγονός ότι και τα δύο βρίσκονται πολύ κοντά στο Πλήρωμα, στο οποίο όλες οι αντιθέσεις καταργούνται και συγχωνεύονται σε μία.

Ο Θεός και ο Διάβολος διακρίνονται μέσω της πληρότητας και του κενού, της δημιουργίας και της καταστροφής. Ύπαρξη κοινή και στα δύο. Η ύπαρξη τους συνδέει. Επομένως, η ύπαρξη υψώνεται πάνω από τα δύο, και είναι ο Θεός πάνω από τον Θεό, γιατί ενώνει την Πληρότητα και το Κενό στην ύπαρξή τους.

Αυτός είναι ο Θεός, για τον οποίο δεν ξέρετε, γιατί οι άνθρωποι τον έχουν ξεχάσει. Τον αποκαλούμε με το δικό του όνομα, ΑΒΡΑΞΑΣ. Είναι ακόμα πιο απροσδιόριστος από τον Θεό και τον Διάβολο.

Για να ξεχωρίσουμε τον Θεό από αυτόν, ονομάζουμε τον Θεό ΗΛΙΟΣ ή Ήλιο.

Ο Άβραξας είναι υπαρκτός, τίποτα δεν του αντιμάχεται, εκτός από αυτό που δεν έχει ουσία, επομένως η υπαρκτή φύση του απλώνεται ελεύθερα. Αυτό που δεν έχει ουσία δεν υπάρχει και δεν αντιστέκεται. Ο Άβραξας υψώνεται πάνω από τον Ήλιο και υψώνεται πάνω από τον Διάβολο. Είναι το απίστευτο πιθανό, το φέρον ον. Αν το Πλήρωμα είχε ουσία, ο Άβραξας θα ήταν η έκφανσή του.

Αν και είναι το ίδιο το ον, δεν είναι, ωστόσο, τίποτα σίγουρα υπαρκτό, αλλά μόνο υπαρκτό γενικά.

Είναι ανύπαρκτο γιατί δεν έχει καθορισμένη ύπαρξη.

Είναι επίσης Δημιουργία, γιατί διακρίνεται από το Πλήρωμα.

Ο Ήλιος υπάρχει σίγουρα, όπως και ο Διάβολος, γι' αυτό μας φαίνονται πιο υπαρκτά από τον απροσδιόριστο Άβραξα.

Είναι Δύναμη, Διάρκεια, Μεταβλητότητα.

Και εδώ επικρατούσε σύγχυση μεταξύ των νεκρών, γιατί ήταν χριστιανοί.

SERMO III

Οι νεκροί πλησίασαν σαν ομίχλη από τους βάλτους και αναφώνησαν: Πες μας περαιτέρω για τον Υπέρτατο Θεό.

Ο Άβραξας είναι ο Θεός, τον οποίο είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις. Έχει το μεγαλύτερο μέρος, γιατί είναι αόρατο στον άνθρωπο. Από τον Ήλιο ο άνθρωπος βλέπει summum bonum, δηλαδή το ύψιστο καλό, από τον Διάβολο infinum malum, δηλαδή το απέραντο κακό, και από τον Άβραξα τη ζωή, που δεν είναι ανυπέρβλητη σε καμία περίπτωση, που είναι η μητέρα του καλού και του κακού.

Η ζωή φαίνεται πιο αδύναμη και μικρότερη από το summum bonum, επομένως, ακόμη και στις σκέψεις είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Abraxas είναι ανώτερος σε δύναμη από τον Ήλιο, ο οποίος είναι ο ίδιος η πηγή ακτινοβολίας όλης της ζωτικής δύναμης.

Ο Άβραξας είναι ο Ήλιος και, ταυτόχρονα, καταπίνει το αιώνιο ρύγχος του Κενού, που μειώνει και διαμελίζει τα πάντα, το ρύγχος του Διαβόλου.

Η δύναμη του Άβραξα είναι διπλή. Αλλά δεν το βλέπεις, γιατί στα μάτια σου εξισώνεται η αντίθετη κατεύθυνση αυτής της δύναμης.

Αυτό που λέει ο Θεός Ήλιος είναι ζωή, αυτό που λέει ο Διάβολος είναι Θάνατος.

Ο Αβραξάς λέει τη λέξη σεβάσμιος και καταραμένος, που είναι και ζωή και θάνατος.

Ο Άβραξας δημιουργεί αλήθεια και ψέματα, καλό και κακό, φως και σκοτάδι με τον ίδιο λόγο και με την ίδια πράξη. Γι' αυτό ο Άβραξας είναι τρομερός.

Είναι υπέροχος σαν λιοντάρι τη στιγμή που προσκυνά το θύμα του. Είναι όμορφο σαν ανοιξιάτικη μέρα.

Ναι, ο ίδιος είναι ο μεγάλος Παν, που σημαίνει Τα πάντα, και είναι και λίγος. Αυτός και ο Πρίαπος.

Είναι ένα τέρας του κάτω κόσμου, ένας πολύποδας (Πολύποδας (Ελληνικά) - πολύποδος - περίπου), χιλιόχειρο, φτερωτό, κουνώδες φίδι, η ίδια η μανία.

Είναι επίσης Ερμαφρόδιτος κατώτερης καταγωγής.

Είναι ο άρχοντας των φρύνων και των βατράχων, που ζει στο νερό και βγαίνει στη στεριά, τραγουδώντας σε χορωδία το μεσημέρι και τα μεσάνυχτα.

Είναι ο Γεμάτος που επανενώνεται με τον Κενό.

Είναι ιερός συνδιασμός.

Είναι η αγάπη και η καταστροφή της.

Είναι ο άγιος και ο προδότης του αγίου.

Είναι το πιο λαμπρό φως της ημέρας και η πιο βαθιά νύχτα της τρέλας.

Το να το βλέπεις είναι τύφλωση.

Το να τον γνωρίζεις είναι ασθένεια.

Το να προσεύχεσαι σε αυτόν είναι θάνατος.

Το να τον φοβάσαι είναι σοφία.

Το να μην του αντιστέκεσαι είναι σωτηρία.

Ο Θεός μένει στον ήλιο. Ο διάβολος μένει τη νύχτα. Αυτό που γεννά ο Θεός από το φως. Ο διάβολος σε παρασύρει στη νύχτα. Ο Άβραξας είναι ο κόσμος, ο σχηματισμός και η παροδική φύση του κόσμου. Ο Διάβολος επιβάλλει την κατάρα του σε κάθε δώρο από τον Θεό Ήλιο.

Ό,τι ζητήσετε από τον Θεό Ήλιο γεννά το έργο του Διαβόλου.

Ό,τι δημιουργήσετε μαζί με τον Θεό Ήλιο δίνει στον Διάβολο πραγματική δύναμη.

Αυτός είναι, ο τρομερός Άβραξας.

Είναι η πιο ισχυρή Δημιουργία, σε αυτόν η Δημιουργία φοβάται τον εαυτό της.

Είναι μια έκδηλη αντίφαση μεταξύ της Δημιουργίας και του Πλεύματος, στο οποίο εμπεριέχεται το τίποτα.

Είναι η φρίκη ενός γιου μπροστά στη μητέρα του.

Είναι η αγάπη μιας μητέρας για τον γιο της.

Είναι η απόλαυση της γης και η σκληρότητα του ουρανού.

Ούτε ρωτάει ούτε απαντά.

Είναι η ζωή της Δημιουργίας.

Είναι το ον της Διακριτικότητας.

Είναι η αγάπη του ανθρώπου.

Είναι ο λόγος του ανθρώπου.

Είναι το φως και η σκιά του ανθρώπου.

Είναι ένα παραπλανητικό ον.

Τότε οι νεκροί ούρλιαξαν και έκαναν θόρυβο, γιατί ήταν ατελείς.

SERMO IV

Ο νεκρός, που γκρίνιαζε και γέμιζε τον χώρο γύρω, είπε: Πες μας, καταραμένη, για Θεούς και Διαβόλους.

Ο Θεός Ήλιος είναι το ύψιστο αγαθό. Ο διάβολος είναι το αντίθετό του, άρα έχετε δύο θεούς.

Αλλά υπάρχει πολύ υψηλό καλό και πολύ οδυνηρό κακό, και ως εκ τούτου υπάρχουν δύο θεοί διάβολοι, ο ένας στο όνομα του φλεγόμενου, ο άλλος - αυξάνεται.

Ο φλεγόμενος είναι ο Έρως με τη μορφή φλόγας. Λάμπει ενώ καταβροχθίζει.

Ένα δέντρο που μεγαλώνει είναι δέντρο της ζωής· πρασινίζει, ενώ καθώς μεγαλώνει συσσωρεύει ζωντανή ύλη.

Ο Έρωτας αναφλέγεται και πεθαίνει, αλλά το δέντρο της ζωής μεγαλώνει αργά και σταθερά μέσα στον αμέτρητο χρόνο.

Το καλό και το κακό ενώνονται στη φλόγα.

Το καλό και το κακό είναι ένα στην ανάπτυξη του δέντρου.

Η ζωή και η αγάπη έρχονται σε αντίθεση με τη θεότητά τους.

Όπως τα πλήθη των αστεριών, ο αριθμός των θεών και των διαβόλων είναι αμέτρητος.

Κάθε αστέρι είναι ένας θεός, και κάθε χώρος γεμάτος με ένα αστέρι είναι ένας διάβολος.

Το όλο κενό του συνόλου είναι το Πλήρωμα.

Ο Άβραξας είναι το ον του συνόλου· μόνο το ανύπαρκτο τον αντιτίθεται.

Υπάρχουν τέσσερις κύριοι θεοί, γιατί τέσσερις είναι ο αριθμός των διαστάσεων του κόσμου.

Ένα είναι η αρχή, ο Θεός Ήλιος.

Ο άλλος είναι ο Έρως, γιατί δένει δύο και απλώνεται σε λάμψη.

Το τρίτο είναι το δέντρο της ζωής, γιατί γεμίζει το χώρο με σώματα.

Ο τέταρτος είναι ο Διάβολος, γιατί ανοίγει ό,τι είναι κλειστό, αποσυνθέτει ό,τι έχει μορφή και κάθε τι σωματικό, είναι ένας καταστροφέας στον οποίο τα πάντα μετατρέπονται σε τίποτα.

Ευλογημένος είμαι γιατί μου δόθηκε να γνωρίσω την πολλαπλότητα και την ποικιλομορφία των θεών. Αλλοίμονο σε εσάς που αντικαταστήσατε αυτή την ασυμβίβαστη πολλαπλότητα με έναν μόνο Θεό. Έχετε καταδικάσει το μαρτύριο της παρεξήγησης και της παραμόρφωσης μέσω αυτής της δημιουργίας, της οποίας η ουσία και η φιλοδοξία είναι η ιδιαιτερότητα. Πώς μπορείς να είσαι πιστός στην ουσία σου όταν θέλεις να μειώσεις τα πολλά σε ένα; Αυτό που κάνεις στους θεούς σου συμβαίνει.

Θα σας κάνουν όλους ίσους, και έτσι η ουσία σας θα παραμορφωθεί.

Η βασιλεία της ισότητας είναι επιτρεπτή για χάρη του ανθρώπου, αλλά όχι για χάρη του Θεού, γιατί υπάρχουν πολλοί θεοί, αλλά λίγοι άνθρωποι. Οι θεοί είναι ισχυροί και υπομένουν τη διαφορετικότητά τους, γιατί, όπως τα αστέρια, είναι μόνοι και τρομακτικά μακριά ο ένας από τον άλλο. Οι άνθρωποι είναι αδύναμοι και δεν μπορούν να ανεχθούν τις διαφορές τους, γιατί είναι κοντά, ο ένας δίπλα στον άλλον και χρειάζονται κοινότητα για να αντέχουν την ατομικότητά τους.

Χάριν της σωτηρίας σου, σε διδάσκω ό,τι απορρίπτεται, και γι' αυτό και εγώ ο ίδιος απορρίπτομαι. Πολλοί θεοί αντιστοιχούν σε πολλούς ανθρώπους. Αμέτρητοι θεοί περιμένουν να πάρουν ανθρώπινη μορφή. Αμέτρητοι θεοί ήταν κάποτε άνθρωποι. Ο άνθρωπος εμπλέκεται στην ουσία των θεών, προέρχεται από τους θεούς και πηγαίνει στον Θεό.

Όπως δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς το Πλήρωμα, έτσι δεν πρέπει να τιμάει πολλούς θεούς. Τουλάχιστον, αξίζει να τιμήσουμε τον πρώτο Θεό, την υπάρχουσα Πληρότητα και το summum bonum. Μέσω της προσευχής δεν μπορούμε να φέρουμε τίποτα εκεί και δεν μπορούμε να πάρουμε τίποτα από εκεί, γιατί όλα απορροφώνται από το υπάρχον Κενό. Οι φωτεινοί θεοί σχηματίζουν τον ουράνιο κόσμο, είναι πολλαπλοί, απλώνονται και πολλαπλασιάζονται ατελείωτα. Ο υψηλότερος κύριος τους είναι ο Θεός Ήλιος.

Οι σκοτεινοί θεοί σχηματίζουν τον επίγειο κόσμο. Είναι μιας χρήσης, λιγοστεύουν ατελείωτα και μειώνονται. Ο κατώτερος αφέντης τους είναι ο Διάβολος, το πνεύμα του φεγγαριού, το τσιράκι της γης, που είναι μικρότερη, πιο κρύα και πιο νεκρή από τη γη. Δεν υπάρχει διαφορά στη δύναμη των ουράνιων και των επίγειων θεών. Οι ουράνιοι θεοί πολλαπλασιάζονται, οι επίγειοι θεοί μειώνονται. Οι κατευθύνσεις και προς τις δύο κατευθύνσεις είναι αμέτρητες.

SERMO V

Οι νεκροί φώναζαν κοροϊδευτικά: δίδαξέ μας, ανόητε, για την Εκκλησία και την κοινωνία των αγίων.

Ο κόσμος των θεών εκδηλώνεται στο πνευματικό και σαρκικό. Οι ουράνιοι θεοί εκδηλώνονται στο πνευματικό, ενώ οι επίγειοι θεοί στο σαρκικό. Ο πνευματικός αντιλαμβάνεται και ακούει. Είναι θηλυκό και γι' αυτό το ονομάζουμε mater coelestis, ουράνια μητέρα. Το σαρκικό γεννά και οικοδομεί. Είναι αρσενικό, και γι' αυτό το ονομάζουμε φαλλός, ο πατέρας της φύσης. Τα σαρκικά πράγματα ενός συζύγου είναι περισσότερο από τη φύση, τα σαρκικά πράγματα μιας συζύγου είναι περισσότερο από το πνεύμα.

Η πνευματικότητα ενός ανθρώπου είναι εξ ουρανού, κατευθύνεται προς τα υψηλότερα.

Η πνευματικότητα μιας γυναίκας είναι περισσότερο από τη φύση, κατευθύνεται προς τα κατώτερα. Το ψέμα και ο διαβολισμός είναι η πνευματικότητα του συζύγου, που κατευθύνεται προς τα κάτω.

Το ψέμα και ο διαβολισμός είναι η πνευματικότητα της συζύγου, που κατευθύνεται προς το υψηλότερο.

Ένας σύζυγος και η σύζυγος, όντας κοντά ο ένας στον άλλο, θα μετατραπούν σε διάβολο αν δεν χωρίσουν τα πνευματικά τους μονοπάτια, γιατί η ουσία της Δημιουργίας είναι η ιδιαιτερότητα.

Για έναν σύζυγο, το σαρκικό κατευθύνεται προς τη φύση· για τη σύζυγο, το σαρκικό κατευθύνεται προς το πνευματικό.

Ένας σύζυγος, μένοντας ο ένας δίπλα στον άλλο, θα μετατραπεί σε διάβολο αν δεν χωρίσουν τα σαρκικά τους πράγματα.

Ο σύζυγος τότε γνωρίζει το χαμηλότερο, και η γυναίκα το υψηλότερο.

Ο άνθρωπος διακρίνεται από το πνευματικό και από το σαρκικό. Αποκαλεί την πνευματική Μητέρα και την τοποθετεί μεταξύ ουρανού και γης. Ονομάζει τον σαρκικό Φαλλό και τον τοποθετεί μεταξύ του εαυτού του και της γης, γιατί τόσο η Μητέρα όσο και ο Φαλλός είναι υπεράνθρωποι δαίμονες και εκδηλώσεις του κόσμου των θεών. Για εμάς είναι πιο υπαρκτά από τους θεούς, αφού είναι συγγενείς με την ουσία μας. Όταν δεν ξεχωρίζεις από τα σαρκικά και από τα πνευματικά και δεν τα βλέπεις ως την ουσία που είναι πάνω και γύρω σου, τότε θα είσαι καταδικασμένος σε αυτά ως ιδιότητες του Πληρώματος. Το πνευματικό και το σαρκικό δεν είναι ιδιότητές σου, δεν είναι πράγματα που κατέχεις· αντίθετα, σε κατέχουν και σε αγκαλιάζουν. Είναι πανίσχυροι δαίμονες, με τη μορφή των οποίων εμφανίζονται, και ως εκ τούτου είναι πράγματα που φτάνουν σε αυτό που είναι πάνω από εσάς, έξω - πράγματα που υπάρχουν από μόνα τους. Δεν υπάρχει κανένας που να κυριαρχεί το πνευματικό ως τέτοιο ή το σαρκικό ως τέτοιο, αλλά είναι υπό την εξουσία του νόμου, πνευματικό ή σαρκικό. Επομένως, κανείς δεν θα ξεφύγει από αυτούς τους δαίμονες. Πρέπει να τους θεωρείς ως δαίμονες, ως κοινή αιτία και κοινό κίνδυνο, ως κοινό βάρος που σου έχει βάλει η ζωή. Η ζωή λοιπόν για σένα είναι κοινή αιτία και κοινός κίνδυνος, όπως και οι θεοί, και πάνω απ' όλα ο φοβερός Άβραξας.

Ένα άτομο είναι αδύναμο, και ως εκ τούτου χρειάζεται κοινότητα.

Όταν η κοινότητα δεν είναι κάτω από το ζώδιο της Μητέρας, είναι κάτω από το ζώδιο του Φαλλού. Όπου υπάρχει ασθένεια και μαρτύριο, δεν υπάρχει κοινότητα. Αλλά η κοινότητα για κάθε άτομο είναι κατακερματισμός και διάλυση.

Η ιδιαιτερότητα οδηγεί σε ξεχωριστή ύπαρξη. Το συγκεκριμένο ον είναι αντίθετο με την κοινότητα. Ωστόσο, για χάρη της ανθρώπινης αδυναμίας ενώπιον θεών και δαιμόνων και του ακαταμάχητου νόμου τους, χρειάζεται κοινότητα. Ας υπάρχει τόση κοινότητα όση χρειάζεται, όχι για χάρη του ανθρώπου, αλλά λόγω των θεών. Οι θεοί σε αναγκάζουν στην κοινότητα.

Σε αναγκάζουν στο βαθμό που η κοινότητα είναι απαραίτητη. Και αυτό που είναι υπερβολικό είναι κακό.

Αφήστε το ένα να υποταχθεί στον άλλο στην κοινότητα, για να διατηρήσετε έτσι την κοινότητα, γιατί την έχετε ανάγκη.

Σε μια ειδική ύπαρξη, ας τοποθετηθεί ο ένας πάνω από τον άλλον, για να μπορεί ο καθένας να έρθει στον εαυτό του και να αποφύγει τη σκλαβιά.

Ας υπάρχει αποχή στην κοινότητα.

Ας υπάρχει υπερβολή στην ειδική ύπαρξη.

Η κοινότητα είναι το βάθος, το ιδιαίτερο είναι το ύψος.

Στην κοινότητα, το σωστό μέτρο εξαγνίζει και συντηρεί. Σε ένα ιδιαίτερο ον, το σωστό μέτρο εξαγνίζει και συμπληρώνει. Η κοινότητα μας δίνει ζεστασιά, η ιδιαίτερη ύπαρξη μας δίνει φως.

SERMO VI

Ο δαίμονας της σάρκας πλησιάζει την ψυχή μας σαν φίδι. Είναι μισή ανθρώπινη ψυχή και λέγεται σκέψεις επιθυμίας.

Ο δαίμονας του πνευματικού πετάει στην ψυχή μας σαν λευκό πουλί. Είναι επίσης μισή ανθρώπινη ψυχή και λέγεται θέληση των σκέψεων.

Το φίδι είναι μια φυσική ψυχή, μισή δαιμονική, είναι πνεύμα και συγγενικό με τα πνεύματα των νεκρών. Όπως κι αυτές, περιπλανιέται παντού ανάμεσα στα γήινα πράγματα και αναζητά να τη φοβόμαστε, ή ξυπνά μέσα μας τη λαγνεία. Από τη φύση του, το φίδι είναι θηλυκό και αναζητά τη συντροφιά των νεκρών, δηλαδή εκείνων που είναι αλυσοδεμένοι στη γη και δεν έχουν βρει τον δρόμο για μια άλλη, για μια ιδιαίτερη ύπαρξη. Επιπλέον, είναι μάγκα, μπερδεμένη με τον διάβολο και τα κακά πνεύματα. Ένα μοχθηρό τύραννο και βασανιστικό πνεύμα, παρασύρει καθημερινά έναν άνθρωπο σε μια κακή παρέα. Και το λευκό πουλί είναι μια μισή ουράνια ανθρώπινη ψυχή. Μένει με τη Μητέρα και μερικές φορές βουλιάζει. Το πουλί είναι αρσενικό. Είναι μια πραγματική σκέψη. Είναι η αγγελιοφόρος της μητέρας, αγνή και μοναχική. Το πουλί πετά ψηλά πάνω από το έδαφος και τιμωρεί για να είναι ξεχωριστό. Φέρνει νέα για αυτούς που έχουν απομακρυνθεί, αυτούς που έχουν προχωρήσει και έχουν γίνει τέλειοι. Εξυψώνει τον λόγο μας στη Μητέρα. Στη μητέρα δίνεται η δύναμη να μεσολαβεί, της δίνεται η δύναμη να προειδοποιεί, αλλά η δύναμή της είναι ασήμαντη σε σύγκριση με τους θεούς. Είναι το δοχείο του ήλιου. Το φίδι κατεβαίνει και με πονηριά ειρηνεύει τον φαλλικό δαίμονα ή τον ξεσηκώνει. Κουβαλάει στο βουνό τις πιο πονηρές σκέψεις της φύσης, που σέρνονται σε όλες τις ρωγμές και ρουφούν λαίμαργα τα πάντα. Αν και το φίδι δεν του αρέσει, τυγχάνει να είναι χρήσιμο σε εμάς. Όταν μας γλιστράει από τα χέρια, δείχνει ένα μονοπάτι που δεν μπορεί να βρει ο άνθρωπος με το μυαλό του.

Ο νεκρός κοίταξε περιφρονητικά και είπε: Σταματήστε να μιλάτε για θεούς, δαίμονες και ψυχές, το ξέρουμε εδώ και πολύ καιρό.

SERMO VII

Οι νεκροί γύρισαν πάλι μέσα στη νύχτα και είπαν με αξιολύπητο βλέμμα: Ξεχάσαμε και κάτι ακόμα, δώστε μας οδηγίες για τον άνθρωπο.

Ο άνθρωπος είναι η πύλη από την οποία μπαίνεις στον εσωτερικό κόσμο, στον μικρότερο κόσμο, από τον εξωτερικό κόσμο - τον κόσμο των θεών, των δαιμόνων και των ψυχών. Ένα άτομο είναι μικρό και ασήμαντο, τώρα μένει πίσω σου, και είσαι πάλι σε άπειρο χώρο, σε ένα μικρότερο ή εσωτερικό άπειρο.

Στην αμέτρητη απόσταση, ένα και μόνο αστέρι βρίσκεται στο ζενίθ του.

Αυτός είναι ο μόνος Θεός αυτού του ενός ατόμου, αυτός είναι ο κόσμος του, το Πλήρωμα του, η θεότητά του.

Σε εκείνο τον κόσμο, ο άνθρωπος ανήκει στον Άβραξα, που τον δημιουργεί ή τον απορροφά, τον άνθρωπο, στον κόσμο.

Αυτό το αστέρι είναι ο Θεός και το όριο του ανθρώπου.

Είναι ο μόνος Θεός που τον προεδρεύει,

σε αυτό ο άνθρωπος βρίσκει την ειρήνη,

το μακρύ ταξίδι της ψυχής μετά το θάνατο οδηγεί σε αυτό,

μέσα σε αυτό θα λάμψει, σαν φως, όλα όσα φέρνει ο άνθρωπος μαζί του από τον ευρύτερο κόσμο.

Ένα άτομο προσφέρει μια προσευχή μόνο σε αυτόν.

Η προσευχή προσθέτει φως σε ένα αστέρι, χτίζει μια γέφυρα πάνω από το θάνατο, προετοιμάζει τη ζωή για έναν μικρότερο κόσμο και μειώνει την απελπιστική επιθυμία για έναν μεγαλύτερο κόσμο. Όταν ο μεγαλύτερος κόσμος κρυώσει, ένα αστέρι θα λάμψει. Τίποτα δεν στέκεται ανάμεσα στον άνθρωπο και τον μοναδικό του Θεό, αν μόνο ο άνθρωπος μπορέσει να πάρει τα μάτια του από τη φλογερή εικόνα του Αβραξά. Ο άνθρωπος είναι εδώ και ο Θεός είναι εκεί.

Η αδυναμία και η ασημαντότητα είναι εδώ, η ατελείωτη δημιουργική δύναμη είναι εκεί. Εδώ όλα είναι σκοτάδι, κρύο και κακοκαιρία, εκεί όλα είναι ο Ήλιος.

Τότε ο νεκρός σώπασε και διαλύθηκε σαν καπνός πάνω από τη φωτιά ενός βοσκού που φύλαγε το κοπάδι του τη νύχτα.

K. G. Jung

Επτά οδηγίες προς τους νεκρούς, γραμμένες από τον Βασιλίδη της Αλεξάνδρειας,
πόλεις όπου η Ανατολή συναντά τη Δύση

SERMO I

Οι νεκροί επέστρεψαν από την Ιερουσαλήμ, όπου δεν βρήκαν αυτό που έψαχναν. Λαχταρούσαν να τους αφήσω να μπουν και να τους δώσω οδηγίες:

Ακούστε: Θα ξεκινήσω από τίποτα. Το τίποτα είναι ουσιαστικά το ίδιο με την Πληρότητα. Στο άπειρο, η πληρότητα είναι το ίδιο με το κενό. Τίποτα δεν είναι άδειο και γεμάτο. Μπορείτε επίσης να πείτε άλλα πράγματα για το τίποτα, για παράδειγμα, ότι είναι άσπρο ή μαύρο ή ότι δεν υπάρχει. Το άπειρο και αιώνιο δεν έχει ιδιότητες, γιατί έχει όλες τις ιδιότητες.

Θα ονομάσουμε Τίποτα ή Πληρότητα Πλήρωμα. Σε αυτό το ον και η σκέψη σταματούν την πορεία τους, αφού το αιώνιο και το άπειρο δεν έχουν ιδιότητες. Δεν υπάρχει κανένας εκεί, γιατί διαφορετικά ένας συγκεκριμένος Θωθ θα ήταν διαφορετικός από το Πλήρωμα και θα είχε ιδιότητες που θα τον έκαναν διαφορετικό από το Πλήρωμα.

Στο Πλήρωμα υπάρχουν τα πάντα και τίποτα: δεν έχει νόημα να σκεφτόμαστε το Πλήρωμα, γιατί αυτό θα σήμαινε αυτοδιάλυση.

Η Δημιουργία δεν κατοικεί στο Πλήρωμα, αλλά στον εαυτό της.Το Πλήρωμα είναι η αρχή και το τέλος της Δημιουργίας. Περνάει ακριβώς μέσα από αυτό, ακριβώς όπως μια ηλιαχτίδα διαπερνά όλο το πάχος του αέρα. Αν και σίγουρα περνάει το Πλήρωμα, η δημιουργία δεν έχει σε αυτό το μέρος οπότε το εντελώς διαφανές σώμα δεν γίνεται, μέσω του φωτός που το περνά, ούτε φωτεινό ούτε σκοτεινό.

Είμαστε το ίδιο το Πλήρωμα, γιατί είμαστε μέρος του αιώνιου και του άπειρου. Δεν έχουμε, ωστόσο, αυτό το μέρος, γιατί είμαστε απείρως μακριά από το Πλήρωμα, όχι χωρικά ή χρονικά, αλλά ουσιαστικά, στο ότι διαφέρουμε από το Πλήρωμα ως Δημιουργία που έχει όρια στο χώρο και στο χρόνο.

Εφόσον είμαστε μέρη του Πληρώματος, το Πλήρωμα είναι επίσης μέσα μας. Το πλερώμα, ακόμη και στο μικρότερο σημείο του, είναι άπειρο, αιώνιο και άφθαρτο, γιατί μικρές και μεγάλες είναι οι ιδιότητες που κατοικούν σε αυτό. Είναι το Τίποτα, που είναι παντού άφθαρτο και ασταμάτητο.

Γι' αυτό μιλώ για τη Δημιουργία ως μέρος του Πληρώματος μόνο με το πρόσχημα μιας αλληγορίας, γιατί το Πλήρωμα είναι πραγματικά αδιαίρετο παντού, γιατί είναι Τίποτα. Αλλά κι εμείς είμαστε ολόκληρο το Πλήρωμα, γιατί το Πλήρωμα είναι μόνο αλληγορικά, υποθετικά, η παραμικρή κηλίδα που υπάρχει μέσα μας. Είναι επίσης η ουράνια που μας αγκαλιάζει. Γιατί να μιλάμε για το Pleromeca ως τέτοιο, όταν είναι Όλα και Τίποτα.

Και μετά λέω, για να ξεκινήσω από κάπου και να σε σώσω από τη χίμαιρα, λες και κάπου έξω ή μέσα υπάρχει κάτι παγιωμένο ή τουλάχιστον κάπως οριστικό πριν από την εμπειρία. Κάθε τι που λέγεται ότι έχει εδραιωθεί ή προσδιοριστεί σε σχέση με. Καθορίζεται και καθορίζεται μόνο αυτό που υπόκειται σε αλλαγές.

Μόνο η Δημιουργία είναι μεταβλητή, επομένως, είναι η μόνη καθιερωμένη και καθορισμένη, γιατί έχει ιδιότητες, και η ίδια είναι ιδιότητα.

Ρωτάμε: Πώς προέκυψε η Δημιουργία; Οι δημιουργίες εμφανίστηκαν, αλλά όχι η Δημιουργία, αφού η Δημιουργία είναι ιδιότητα του ίδιου του Πληρώματος, όπως και η μη δημιουργία, ο αιώνιος Θάνατος. Πάντα και παντού υπάρχει Δημιουργία, πάντα και παντού υπάρχει Θάνατος. Στο Πλήρωμα υπάρχουν τα πάντα, η ιδιαιτερότητα και η αδιαφορία.

Η δημιουργία είναι η ιδιαιτερότητα. Διακρίνεται.Η ιδιαιτερότητα είναι η ουσία της,άρα διακρίνει.Ο άνθρωπος διακρίνει γιατί η ουσία του είναι διακριτικότητα.Επομένως διακρίνει τις ιδιότητες του Πληρώματος που δεν υπάρχουν.Τις διακρίνει από την ουσία του. Γι' αυτό ο άνθρωπος πρέπει να μιλήσει για τις ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν.

Θα πείτε: Τι ωφελεί να μιλάμε για αυτό; Εσείς ο ίδιος είπατε ότι δεν πρέπει να σκέφτεστε το Πλήρωμα.

Σου είπα, για να σε ελευθερώσω από τη χίμαιρα, ότι μπορείς να σκεφτείς το Πλήρωμα. Όταν διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος, μιλάμε για τη ιδιαιτερότητά μας σε σχέση με τη ιδιαιτερότητά μας, αλλά όχι για το Πληρώματος. Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τη ιδιαιτερότητά μας, ώστε να ξεχωρίζουμε επαρκώς. Η ουσία μας είναι η ιδιαιτερότητα. Εάν δεν είμαστε πιστοί σε αυτήν την ουσία, τότε δεν θα διακριθούμε αρκετά, επομένως, πρέπει να δημιουργήσουμε διακριτικότητα στις ιδιότητες.

Θα αρχίσετε να ρωτάτε: Τι κακό θα συμβεί αν δεν ξεχωρίσετε;

Χωρίς να διακρίνουμε, θα πέσουμε πέρα ​​από τα όρια της ουσίας μας, πέρα ​​από τα όρια της Δημιουργίας, και θα πέσουμε σε δυσδιάκριτο, και αυτό είναι μια άλλη ιδιότητα του Πληρώματος. Θα πέσουμε στο ίδιο το Πλήρωμα και θα πάψουμε να είμαστε Δημιουργία, καταδικάζοντας τους εαυτούς μας σε διάλυση στο Τίποτα.

Και αυτό είναι Θάνατος στη Δημιουργία. Θα πεθάνουμε, λοιπόν, στο βαθμό που δεν ξεχωρίζουμε. Γι' αυτό η φυσική επιδίωξη της Δημιουργίας κατευθύνεται προς την ιδιαιτερότητα έναντι της αρχικής επικίνδυνης ταυτότητας. Το όνομα αυτής της φιλοδοξίας PRINZIPIUM INDIVIDUATIONIS. Αυτή η αρχή είναι η ουσία της Δημιουργίας. Από το οποίο μπορείτε να δείτε γιατί η αδιαφορία και η μη διάκριση αποτελούν μεγάλο κίνδυνο για τη Δημιουργία.

Γι' αυτό πρέπει να διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος.Οι ιδιότητες αυτές είναι αντίθετες συνδυασμένες σε ζεύγη, όπως:

Υπάρχον Ανύπαρκτο,

Πληρότητα Κενότητα,

Ζωντανοί νεκροί,

Διαφορετικά Πανομοιότυπα,

Ανοιχτό σκοτάδι,

Ζεστό κρύο,

Ύλη δύναμης,

Χώρος χρόνου,

Καλό κακό,

Ομορφιά ασχήμια,

Ενός πληθυντικού, και τα λοιπά.

Οι ζευγαρωμένες αντιθέσεις είναι ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν σε αυτό, γιατί αλληλοαναιρούνται.

Εφόσον είμαστε το ίδιο το Πλήρωμα, όλες αυτές οι ιδιότητες είναι παρούσες μέσα μας, και όταν η βάση της ουσίας μας είναι η ιδιαιτερότητα, τότε έχουμε αυτές τις ιδιότητες στο όνομα της ιδιαιτερότητας και κάτω από το σήμα της, που σημαίνει:

πρώτον: Οι ιδιοκτησίες που βρίσκονται μέσα μας διακρίνονται και διαχωρίζονται μεταξύ τους, επομένως δεν καταργούνται, αλλά παραμένουν υπάρχουσες. Γι' αυτό είμαστε θύματα ζευγαρωμένων αντιθέτων Μέσα μας το Πλήρωμα είναι σκισμένο.

Δεύτερον: Τα ακίνητα εμπλέκονται στο Πλήρωμα· είναι δυνατό και πρέπει να ζούμε στην κατοχή τους μόνο στο όνομα της ιδιαιτερότητας και υπό το πρόσημο του. Πρέπει να ξεχωρίζουμε από αυτές τις ιδιότητες. Στο Πλήρωμα αυτοκαταργούνται, σε εμάς όχι.Το να είμαστε διαφορετικοί από αυτούς μας σώζει.

Όταν οι φιλοδοξίες μας κατευθύνονται προς το Καλό ή την Ομορφιά, ξεχνάμε την ουσία μας, δηλαδή τη ιδιαιτερότητα, και καταδικάζουμε τους εαυτούς μας στις ιδιότητες του Πληρώματος, και είναι ζευγαρωμένα αντίθετα. Προσπαθούμε να πετύχουμε το Καλό και την Ομορφιά, αλλά ταυτόχρονα αποκτούμε το Κακό και την Ασχήμια, γιατί στο Πλήρωμα είναι ένα με το Καλό και την Ομορφιά.

Όταν παραμένουμε πιστοί στην ουσία μας, δηλαδή τη ιδιαιτερότητά μας, ξεχωρίζουμε από το Καλό και από την Ομορφιά, και ως εκ τούτου από το Κακό και την Ασχήμια. Δεν πέφτουμε τότε στο Πλήρωμα, δηλαδή στο τίποτα και στη διάλυση.

Θα αρχίσετε να αντιφάσκετε: Είπατε ότι το Διακρίσιμο και το Πανομοιότυπο είναι ίσες ιδιότητες του Πληρώματος. Τι συμβαίνει όταν κατευθύνουμε τις φιλοδοξίες μας προς τις διακρίσεις;Δεν θα είμαστε τότε πιστοί στην ουσία μας; Στην προσπάθεια για διαφοροποίηση, δεν θα χρειαστεί να καταδικάσουμε τον εαυτό μας στην ομοιότητα;

Δεν πρέπει να ξεχνάτε ότι το Pleroma δεν έχει ιδιότητες. Τα δημιουργούμε με τις σκέψεις μας. Επομένως, όταν αγωνίζεστε για διάκριση, για ομοιότητα ή για άλλες ιδιότητες, αγωνίζεστε για σκέψεις. Αυτό που ρέει προς εσάς από το Πλήρωμα είναι ακριβώς στις σκέψεις και στις ανύπαρκτες ιδιότητες του Πληρώματος. Επιδιώκοντας αυτές τις σκέψεις, βυθίζετε ξανά στο Πλήρωμα και επιτυγχάνετε διάκριση και ομοιότητα αμέσως. Όχι οι σκέψεις σου, αλλά η ουσία σου είναι η ιδιαιτερότητα. Επομένως, δεν πρέπει να προσπαθείτε για διακρίσεις, όπως το σκέφτεστε, αλλά για να την ουσία σου. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο μια φιλοδοξία, δηλαδή η φιλοδοξία προς τη δική σας ουσία. Αν έχετε μια τέτοια φιλοδοξία, τότε δεν χρειάζεται να γνωρίζετε για το Πλήρωμα και τις ιδιότητες του και θα φτάσετε στον σωστό στόχο με η δύναμη της ουσίας σου. Λοιπόν, όταν μια σκέψη είναι μακριά από την ουσία της, τότε πρέπει να σε καθοδηγήσω στη γνώση, ώστε να μπορείς να κρατάς τις σκέψεις σου υπό έλεγχο.

SERMO II

Οι νεκροί στέκονταν κατά μήκος των τειχών τη νύχτα και αναφώνησαν: Θέλουμε να μάθουμε για τον Θεό. Πού είναι ο Θεός; Ο Θεός είναι πεθαμένος?

Ο Θεός δεν είναι νεκρός, είναι ζωντανός όπως ήταν παλιά. Ο Θεός, είναι Δημιουργία, κάτι καθορισμένο, και επομένως διαφορετικό από το Πλήρωμα. Ο Θεός είναι ιδιότητα του Πληρώματος, γιατί όλα όσα ειπώθηκαν στο Πλήρωμα ισχύουν για Αυτόν.

Διαφέρει, ωστόσο, από τη Δημιουργία μέσω του γεγονότος ότι είναι πολλές φορές πιο σκοτεινή και απροσδιόριστη από τη Δημιουργία. Είναι λιγότερο διακριτός από τη Δημιουργία, γιατί στη βάση της ουσίας Του υπάρχει η πραγματική Πληρότητα, και στο βαθμό που είναι η Δημιουργία ορίζουμε και διακρίνουμε, αλλά και στον ίδιο βαθμό είναι εκδήλωση της πραγματικής Πληρότητας το Πλήρωμα.

Ό,τι δεν διακρίνεται από εμάς ρίχνεται στο Πλήρωμα και καταργείται μαζί με το αντίθετό του.Γι' αυτό, όταν δεν ξεχωρίζουμε τον Θεό, καταργείται για εμάς η παρούσα Πληρότητα.

Ο Θεός, όμως, είναι και το ίδιο το Πλήρωμα, όπως και η παραμικρή κηλίδα στο κτιστό και στο άκτιστο είναι το ίδιο Πλήρωμα.

Το αληθινό κενό είναι η ουσία του Διαβόλου. Ο Θεός και ο Διάβολος είναι οι πρώτες εκδηλώσεις του Τίποτα, που ονομάζουμε Πλήρωμα. Δεν έχει καμία διαφορά για το Πλήρωμα ή όχι, γιατί αυτοκαταργείται σε όλα. Δεν λειτουργεί έτσι η Δημιουργία. Από την άποψη που ο Θεός και ο Διάβολος είναι Δημιουργήματα, δεν αυτοκαταργούνται, αλλά αντιτίθενται ο ένας στον άλλον ως πραγματικά αντίθετα. Δεν χρειάζεται να αποδείξουμε την ύπαρξή τους· αρκεί να μιλάμε για αυτά ξανά και ξανά. Και όταν δεν υπήρχαν φασόλια, η Δημιουργία θα βρισκόταν έξω από την ξεχωριστή της ουσία, θα ξεχώριζε ξανά από το Πλήρωμα προς τα έξω.

Όλα όσα αφαιρεί η ιδιαιτερότητα από το Πλήρωμα είναι ζευγαρωμένα αντίθετα, επομένως ο Διάβολος εμπλέκεται πάντα στον Θεό.

Αυτή η συμμετοχή, που έχετε βιώσει ακόμα και στη ζωή σας, είναι τόσο οικεία, τόσο αναπόδραστη όσο και το ίδιο το Πλήρωμα. Και πηγάζει από το γεγονός ότι και τα δύο βρίσκονται πολύ κοντά στο Πλήρωμα, στο οποίο όλες οι αντιθέσεις καταργούνται και συγχωνεύονται σε μία.

Ο Θεός και ο Διάβολος διακρίνονται μέσω της πληρότητας και του κενού, της δημιουργίας και της καταστροφής. Ύπαρξη κοινή και στα δύο. Η ύπαρξη τους συνδέει. Επομένως, η ύπαρξη υψώνεται πάνω από τα δύο, και είναι ο Θεός πάνω από τον Θεό, γιατί ενώνει την Πληρότητα και το Κενό στην ύπαρξή τους.

Αυτός είναι ο Θεός, για τον οποίο δεν ξέρετε, γιατί οι άνθρωποι τον έχουν ξεχάσει. Τον αποκαλούμε με το δικό του όνομα, ΑΒΡΑΞΑΣ. Είναι ακόμα πιο απροσδιόριστος από τον Θεό και τον Διάβολο.

Για να ξεχωρίσουμε τον Θεό από αυτόν, ονομάζουμε τον Θεό ΗΛΙΟΣ ή Ήλιο.

Ο Άβραξας είναι υπαρκτό πράγμα, τίποτα δεν του αντιτίθεται, εκτός από αυτό που δεν έχει ουσία, επομένως η υπάρχουσα φύση του διαδίδεται ελεύθερα. Αυτό που δεν έχει ουσία δεν υπάρχει και δεν αντιστέκεται. Ο Άβραξας υψώνεται πάνω από τον Ήλιο και υψώνεται πάνω από τον Διάβολο. Είναι ο απίστευτος, ο πιθανός, ο φορέας της ύπαρξης. Αν το Πλήρωμα είχε ουσία, ο Άβραξας θα ήταν η έκφανσή του.

Αν και είναι το ίδιο το πράγμα που υπάρχει, είναι, ωστόσο, σίγουρα τίποτα από ένα πράγμα που υπάρχει, αλλά μόνο ένα πράγμα που υπάρχει γενικά.

Είναι ανύπαρκτο γιατί δεν έχει συγκεκριμένη ύπαρξη.

Είναι επίσης Δημιουργία, γιατί διακρίνεται από το Πλήρωμα.

Ο Ήλιος είναι σίγουρα υπαρκτός, όπως και ο Διάβολος, γι' αυτό μας φαίνονται πιο υπαρκτά από τον απροσδιόριστο Άβραξα.

Είναι Δύναμη, Διάρκεια, Μεταβλητότητα.

Και εδώ έγινε σύγχυση μεταξύ των νεκρών, γιατί ήταν χριστιανοί.

SERMO III

Οι νεκροί πλησίασαν σαν ομίχλη από τους βάλτους και αναφώνησαν: Πες μας περαιτέρω για τον Υπέρτατο Θεό.

Ο Άβραξας είναι ένας Θεός που δύσκολα αναγνωρίζεται. Έχει το μεγαλύτερο μέρος, γιατί είναι αόρατο στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος βλέπει από τον Ήλιο άθροισμα βράζει, δηλαδή το ύψιστο αγαθό,

από τον Διάβολο infinum malum, δηλαδή απεριόριστο κακό, αλλά από τον Άβραξα αξεπέραστο σε καμία περίπτωση ΖΩΗπου είναι η μητέρα του καλού και του κακού.

Η ζωή φαίνεται πιο αδύναμη και μικρότερη από summum bonum, επομένως, ακόμη και στις σκέψεις είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Άβραξας ξεπερνά σε δύναμη τον Ήλιο, ο οποίος είναι η ίδια η ακτινοβόλος πηγή όλης της ζωτικής δύναμης.

Ο Άβραξας είναι ο Ήλιος και εξίσου καταπίνει το αιώνιο στόμα του Κενού, που μειώνει και διαμελίζει τα πάντα, το στόμα του Διαβόλου.

Η δύναμη του Άβραξα είναι διπλή. Αλλά δεν το βλέπεις, γιατί στα μάτια σου εξισώνεται η αντίθετη κατεύθυνση αυτής της δύναμης.

Αυτό που λέει ο Θεός Ήλιος είναι ζωή,

αυτό που λέει ο Διάβολος είναι Θάνατος.

Ο Αβραξάς ομιλεί τη λέξη ευλαβής και καταραμένος, που ισούται με ζωή και θάνατο.

Ο Άβραξας δημιουργεί την αλήθεια και το ψέμα, το καλό και το κακό, και λάμπει το σκοτάδι με τον ίδιο λόγο και με την ίδια πράξη. Γι' αυτό ο Άβραξας είναι επικίνδυνος.

Είναι υπέροχος σαν λιοντάρι τη στιγμή που προσκυνά το θύμα του. Είναι όμορφο σαν ανοιξιάτικη μέρα.

Ναι, είναι ο ίδιος ο μεγάλος Παν, που σημαίνει τα πάντα, και σιγουρεύεται. Αυτός και ο Πρίαπος.

Είναι ένα τέρας του κάτω κόσμου, ένας πολύποδας ( Polypus (Ελληνικά)πολύποδα. ¶ Σημείωση λωρίδα.) χιλιόχειρο, φτερωτό, κουνώδες φίδι, η ίδια η μανία.

Είναι επίσης Ερμαφρόδιτος κατώτερης καταγωγής.

Είναι ο άρχοντας των φρύνων και των βατράχων, που ζουν στο νερό και βγαίνουν στη στεριά, και τραγουδούν σε χορωδία το μεσημέρι και τα μεσάνυχτα.

Είναι ο Γεμάτος που επανενώνεται με τον Κενό.

Είναι ιερός συνδιασμός.

Είναι η αγάπη και η καταστροφή της.

Είναι ο άγιος και ο προδότης του αγίου.

Είναι το πιο λαμπρό φως της ημέρας και η πιο βαθιά νύχτα της τρέλας.

Το να ωριμάζεις είναι τύφλωση.

Το να τον γνωρίζεις είναι ασθένεια.

Η προσευχή σε αυτόν σημαίνει θάνατο.

Το να τον φοβάσαι είναι σοφία.

Μην του αντισταθείς - σωτηρία.

Ο Θεός κατοικεί στον ήλιο. Ο διάβολος μένει τη νύχτα. Αυτό που γεννά ο Θεός από το φως. Ο διάβολος σε παρασύρει στη νύχτα Ο Άβραξας είναι ο κόσμος, ο σχηματισμός και το παροδικό του κόσμου. Ο Διάβολος επιβάλλει την κατάρα του σε όλο το φαγητό του Θεού Ήλιου.

Ό,τι ζητήσετε από τον Θεό Ήλιο γεννά το έργο του Διαβόλου.

Ό,τι δημιουργήσετε μαζί με τον Θεό Ήλιο δίνει στον Διάβολο πραγματική δύναμη.

Αυτός είναι, ο τρομερός Αβραξάς.

Είναι η πιο ισχυρή Δημιουργία, σε αυτόν η Δημιουργία φοβάται τον εαυτό της.

Είναι η έκδηλη αντίφαση μεταξύ της Δημιουργίας και του Πληρώματος, στο οποίο εμπεριέχεται το τίποτα.

Είναι η φρίκη ενός γιου μπροστά στη μητέρα του.

Είναι η αγάπη μιας μητέρας για τον γιο της.

Είναι ο ενθουσιασμός της γης και η σκληρότητα του ουρανού.

Ούτε ρωτάει ούτε απαντά.

Είναι η ζωή της Δημιουργίας.

Είναι το ον της Διακριτικότητας.

Είναι η αγάπη του ανθρώπου.

Είναι ο λόγος του ανθρώπου.

Είναι το φως και η σκιά του ανθρώπου.

Είναι ένα παραπλανητικό ον.

Εδώ οι νεκροί ούρλιαζαν και έκαναν θόρυβο, γιατί ήταν ατελείς.

SERMO IV

Οι νεκροί, που γκρίνιαζαν και γέμισαν τον χώρο γύρω τους, έλεγαν: Πες μας, καταραμένη, για Θεούς και Διαβόλους.

Ο Θεός Ήλιος είναι το ύψιστο αγαθό. Ο διάβολος είναι το αντίθετό του, άρα έχετε δύο θεούς.

Αλλά υπάρχει πολύ υψηλό καλό και μεγάλο κακό, και επομένως υπάρχουν δύο θεοί-διάβολοι, με το ίδιο όνομα φλεγόμενος, το άλλο αυξανόμενη.

Ο φλεγόμενος είναι ο Έρως με τη μορφή φλόγας. Λάμπει ενώ καταβροχθίζει.

Ένα δέντρο που μεγαλώνει είναι δέντρο της ζωής· πρασινίζει, ενώ μεγαλώνει, συσσωρεύει ζωντανή ύλη.

Ο Έρωτας αναφλέγεται και πεθαίνει, το δέντρο της ζωής μεγαλώνει αργά και σταθερά μέσα στον αμέτρητο χρόνο.

Το καλό και το κακό ενώνονται στη φλόγα.

Το καλό και το κακό είναι ένα στην ανάπτυξη του δέντρου.

Η ζωή και η αγάπη έρχονται σε αντίθεση με τη θεότητά τους.

Όπως τα πλήθη των αστεριών, ο αριθμός των θεών και των διαβόλων είναι αμέτρητος.

Κάθε αστέρι είναι ένας θεός, και κάθε χώρος που γεμίζει ένα αστέρι είναι ο διάβολος.

Το όλο κενό του συνόλου είναι το Πλήρωμα.

Ο Άβραξας είναι το ον του συνόλου, μόνο το ανύπαρκτο του εναντιώνεται.

Υπάρχουν τέσσερις κύριοι θεοί, γιατί τέσσερις είναι ο αριθμός των διαστάσεων του κόσμου.

Ένα είναι η αρχή, ο Θεός Ήλιος.

Ο άλλος είναι ο Έρως, γιατί δένει δύο και απλώνεται σε λάμψη.

Το τρίτο είναι το δέντρο της ζωής, γιατί ο χώρος είναι γεμάτος σώματα.

Τέταρτον Ο Διάβολος, γιατί ανοίγει το ολοκλειστό, αποσυνθέτει ό,τι έχει μορφή και το ολοσωματικό, είναι ένας καταστροφέας στον οποίο τα πάντα μετατρέπονται σε τίποτα.

Ευλογημένος είμαι γιατί μου δόθηκε να γνωρίσω την πολλαπλότητα και την ποικιλομορφία των θεών. Αλίμονο σε σένα, που αντικατέστησες εκείνη την ασυμβίβαστη πολλαπλότητα με τον μοναδικό Θεό. Έχετε καταδικάσει τον εαυτό σας στο μαρτύριο της παρεξήγησης και της διαστρέβλωσης μέσω της δημιουργίας, της οποίας η ουσία και η φιλοδοξία είναι η ιδιαιτερότητα. Πώς μπορείτε να είστε πιστοί στην ουσία σας όταν θέλετε να μειώσετε τα πολλά σε ένα; Ό,τι κάνεις στους θεούς σου συμβαίνει. Θα σας κάνουν όλους ίσους, και έτσι η ουσία σας θα παραμορφωθεί.

Η βασιλεία της ισότητας είναι επιτρεπτή για χάρη του ανθρώπου, αλλά όχι για χάρη του Θεού, γιατί υπάρχουν πολλοί θεοί, αλλά λίγοι άνθρωποι. Οι θεοί είναι ισχυροί και υπομένουν τη διαφορετικότητά τους, γιατί, όπως τα αστέρια, παραμένουν μόνοι και σε τρομακτική απόσταση μεταξύ τους. Οι άνθρωποι είναι αδύναμοι και δεν μπορούν να ανεχθούν τις διαφορές τους, γιατί είναι κοντά, ο ένας δίπλα στον άλλον και χρειάζονται κοινότητα για να αντέχουν την ατομικότητά τους. Για χάρη της σωτηρίας σου, σε διδάσκω ό,τι απορρίπτεται, και γι' αυτό απορρίπτομαι. Πολλοί θεοί αντιστοιχούν σε πολλούς ανθρώπους. Αμέτρητοι θεοί περιμένουν να πάρουν ανθρώπινη μορφή. Αμέτρητοι θεοί ήταν κάποτε άνθρωποι.Ο άνθρωπος εμπλέκεται στην ουσία των θεών, προέρχεται από τους θεούς και πηγαίνει στον Θεό.

Όπως δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς το Πλήρωμα, έτσι δεν πρέπει να λατρεύει πολλούς θεούς. Τουλάχιστον αξίζει να τιμήσουμε τον πρώτο Θεό, την υπάρχουσα Πληρότητα και summum bonum. Με την προσευχή δεν μπορούμε να φέρουμε τίποτα εκεί και δεν μπορούμε να πάρουμε τίποτα από εκεί, γιατί όλα απορροφώνται στο υπάρχον Κενό.Οι φωτεινοί θεοί σχηματίζουν τον ουράνιο κόσμο, είναι πολλαπλοί, απλώνονται και πολλαπλασιάζονται ατελείωτα. Ο υψηλότερος κύριος τους είναι ο Θεός Ήλιος.

Οι σκοτεινοί θεοί σχηματίζουν τον επίγειο κόσμο. Είναι μιας χρήσης, μειώνουν ατελείωτα τον εαυτό τους και μειώνουν τον εαυτό τους. Ο κατώτερος κύριος τους είναι ο Διάβολος, το πνεύμα της σελήνης, το τσιράκι της γης, που είναι μικρότερη, πιο κρύα και πιο νεκρή από τη γη. Δεν υπάρχει διαφορά στη δύναμη των ουράνιων και των επίγειων θεών. Οι ουράνιοι θεοί πολλαπλασιάζονται, οι επίγειοι θεοί μειώνονται. Οι κατευθύνσεις και προς τις δύο κατευθύνσεις είναι αμέτρητες.

SERMO V

Οι νεκροί φώναζαν κοροϊδευτικά: δίδαξέ μας, ανόητε, για την Εκκλησία και την κοινωνία των αγίων.

Ο κόσμος των θεών εκδηλώνεται στο πνευματικό και στο σαρκικό.Οι ουράνιοι θεοί εκδηλώνονται στο πνευματικό, ενώ οι επίγειοι θεοί εκδηλώνονται στο σαρκικό.Ο πνευματικός αντιλαμβάνεται και ακούει. Είναι θηλυκό και γι' αυτό το λέμε mater coelestis, ουράνια μάνα.Το σαρκικό γεννά και δημιουργεί. Είναι θαρραλέο, και γι' αυτό το λέμε φαλλός, πατέρας της φύσης. Τα σαρκικά πράγματα ενός άνδρα είναι περισσότερο της φύσης, τα σαρκικά πράγματα μιας συζύγου είναι περισσότερο του πνεύματος. Ο πνευματικός άνθρωπος είναι εξ ουρανού, κατευθύνεται προς τα υψηλότερα.

Η πνευματικότητα μιας γυναίκας είναι περισσότερο από τη φύση, κατευθύνεται προς τα κατώτερα. Το ψέμα και ο διαβολισμός είναι η πνευματικότητα του συζύγου, που κατευθύνεται προς τα κάτω.

Το ψέμα και ο διαβολισμός είναι η πνευματικότητα μιας συζύγου, η οποία κατευθύνεται προς τα υψηλότερα.

Ένας σύζυγος και η σύζυγος, μένοντας ο ένας δίπλα στον άλλο, θα μετατραπούν σε διάβολο αν δεν χωρίσουν τα πνευματικά τους μονοπάτια, γιατί η ουσία της Δημιουργίας είναι η ιδιαιτερότητα.

Σε έναν σύζυγο, το σαρκικό κατευθύνεται προς τη φύση, στη σύζυγο, το σαρκικό κατευθύνεται προς το πνευματικό. Ένας σύζυγος και η σύζυγος, μένοντας ο ένας δίπλα στον άλλο, θα μετατραπούν σε διάβολο αν δεν χωρίσουν τη σάρκα τους.

Ο σύζυγος τότε γνωρίζει το χαμηλότερο, και η γυναίκα το υψηλότερο.

Ο άνθρωπος διακρίνεται από το πνευματικό και το σαρκικό. Αποκαλεί την πνευματική Μητέρα και την τοποθετεί μεταξύ ουρανού και γης. Ονομάζει τον σαρκικό Φαλλό και τον τοποθετεί μεταξύ του εαυτού του και της γης, γιατί τόσο η Μητέρα όσο και ο Φαλλός είναι υπεράνθρωποι δαίμονες και εκδηλώσεις του κόσμου των θεών. Για εμάς είναι πιο υπαρκτά από θεούς, αφού είναι παρόμοια με την ουσία μας. Όταν δεν ξεχωρίζεις από τα σαρκικά και τα πνευματικά και δεν τα βλέπεις ως οντότητες που βρίσκονται πάνω και γύρω σου, τότε θα είσαι καταδικασμένος σε αυτά ως ιδιότητες του Πληρώματος. Το πνευματικό και το σαρκικό δεν είναι ιδιότητές σου, μη πράγματα που κατέχεις, αντίθετα σε κατέχουν και σε αγκαλιάζουν. Είναι πανίσχυροι δαίμονες, με τη μορφή των οποίων εκδηλώνονται, και επομένως είναι πράγματα που φτάνουν σε αυτό που είναι πάνω τους, έξω, πράγματα που υπάρχουν από μόνα τους. Δεν υπάρχει κανείς που να κυριαρχεί το πνευματικό ως τέτοιο ή το σαρκικό ως τέτοιο, αλλά είναι υπό την εξουσία του νόμου του πνευματικού ή του σαρκικού. Επομένως, κανείς δεν θα ξεφύγει από αυτούς τους δαίμονες. Πρέπει να τους θεωρείς ως δαίμονες, ως κοινή αιτία και κοινό κίνδυνο, ως κοινό βάρος που σου έχει βάλει η ζωή. Η ζωή λοιπόν για σένα είναι κοινή αιτία και κοινός κίνδυνος, όπως και οι θεοί, και πάνω απ' όλα ο τρομερός Άβραξας.

Ένα άτομο είναι αδύναμο, και ως εκ τούτου χρειάζεται κοινότητα.

Όταν η κοινότητα δεν είναι κάτω από το ζώδιο της Μητέρας, είναι κάτω από το ζώδιο του Φαλλού. Όπου υπάρχει ασθένεια και μαρτύριο, δεν υπάρχει κοινότητα. Αλλά η κοινότητα για κάθε άτομο είναι κατακερματισμός και διάλυση.

Η ιδιαιτερότητα οδηγεί σε ξεχωριστή ύπαρξη. Η ιδιαίτερη ύπαρξη είναι αντίθετη με την κοινότητα. Ωστόσο, για χάρη της ανθρώπινης αδυναμίας ενώπιον των θεών και των δαιμόνων και των ακαταμάχητων νόμων τους, η κοινότητα είναι απαραίτητη. Ας υπάρχει τόση κοινότητα όση χρειάζεται, όχι για χάρη του ανθρώπου, αλλά λόγω των θεών. Οι θεοί σε αναγκάζουν στην κοινότητα. Σε αναγκάζουν στο βαθμό που η επικοινωνία είναι απαραίτητη. Και αυτό που είναι υπερβολικό είναι ανόητο.

Αφήστε το ένα να υποταχθεί στον άλλο στην κοινότητα, για να διατηρήσετε την κοινότητα, γιατί το έχετε ανάγκη.

Σε μια ειδική ύπαρξη, ας τοποθετηθεί ο ένας πάνω από τον άλλον, για να έρθει ο καθένας στον εαυτό του και να αποφύγει τη σκλαβιά.

Ας υπάρχει αποχή στην κοινότητα.

Ας υπάρχει υπερβολή στην ειδική ύπαρξη.

Η κοινότητα είναι βάθος

ιδιαίτερο ον είναι το ύψος.

Στην κοινότητα, το σωστό μέτρο εξαγνίζει και συντηρεί. Στην ατομική ύπαρξη, το σωστό μέτρο εξαγνίζει και συμπληρώνει. Η κοινότητα μας δίνει ζεστασιά, η ιδιαίτερη ύπαρξη μας δίνει φως.

SERMO VI

Ο δαίμονας της σάρκας πλησιάζει την ψυχή μας σαν φίδι. Είναι η μισή ανθρώπινη ψυχή και λέγεται σκέψεις επιθυμίας.

Ο δαίμονας του πνευματικού πετάει στην ψυχή μας σαν λευκό πουλί. Είναι επίσης μισή ανθρώπινη ψυχή και λέγεται θέληση των σκέψεων.

Το φίδι είναι μια φυσική ψυχή, μισή δαιμονική, είναι πνεύμα και συγγενικό με τα πνεύματα των νεκρών. Όπως κι αυτές, περιπλανιέται παντού ανάμεσα στα γήινα πράγματα και αναζητά να τη φοβόμαστε, ή ξυπνά μέσα μας τη λαγνεία. Από τη φύση του, το φίδι είναι θηλυκό και αναζητά τη συντροφιά των νεκρών, δηλαδή εκείνων που είναι αλυσοδεμένοι στη γη και δεν έχουν βρει τον δρόμο για μια άλλη, για μια ιδιαίτερη ύπαρξη. Επιπλέον, είναι μάγκα, μπερδεμένη από τον διάβολο και τα κακά πνεύματα. Ένα μοχθηρό τύραννο και βασανιστικό πνεύμα, σαγηνεύει καθημερινά έναν άνθρωπο με μια κακή παρέα. Και το λευκό πουλί είναι μια μισή ουράνια ανθρώπινη ψυχή. Παραμένει με τη Μητέρα και μερικές φορές βουλιάζει. Το πουλί έχει αρσενική καταγωγή. Είναι μια πραγματική σκέψη. Είναι η αγγελιοφόρος της μητέρας της, αγνή και μοναχική. Το πουλί πετά ψηλά πάνω από το έδαφος και τιμωρεί για να είναι ξεχωριστό. Φέρνει νέα για αυτούς που έχουν απομακρυνθεί, αυτούς που έχουν προχωρήσει και έχουν γίνει τέλειοι. Εξυψώνει τα λόγια μας στη Μητέρα. Στη μητέρα δίνεται η δύναμη να μεσολαβεί, της δίνεται η δύναμη να προειδοποιεί, αλλά η δύναμή της είναι ασήμαντη σε σύγκριση με τους θεούς. Είναι το δοχείο του ήλιου. Το φίδι κατεβαίνει και με πονηριά ειρηνεύει τον φαλλικό δαίμονα ή τον ξεσηκώνει. Κουβαλάει στο βουνό τις πιο πονηρές σκέψεις της φύσης, που σέρνονται σε όλες τις ρωγμές και ρουφούν λαίμαργα τα πάντα. Αν και τα φίδια δεν μας αρέσουν, τυγχάνει να μας είναι χρήσιμα. Όταν μας γλιστράει από τα χέρια, δείχνει ένα μονοπάτι που δεν μπορεί να βρει ο άνθρωπος με το μυαλό του.

Ο νεκρός κοίταξε περιφρονητικά και είπε: Σταματήστε τις ομιλίες σας για θεούς, δαίμονες και ψυχές, το ξέρουμε από παλιά.

SERMO VII

Οι νεκροί γύρισαν πάλι μέσα στη νύχτα και είπαν με αξιολύπητο βλέμμα: Ξεχάσαμε και κάτι ακόμα, δώστε μας οδηγίες για τον άνθρωπο.

Ο άνθρωπος είναι η πύλη από την οποία εσείς από τον εξωτερικό κόσμο, τον κόσμο των θεών, των δαιμόνων και των ψυχών, εισέρχεστε στον εσωτερικό κόσμο, στον μικρότερο κόσμο. Ένα άτομο είναι μικρό και ασήμαντο· τώρα μένει πίσω σου, κι εσύ είσαι πάλι σε άπειρο χώρο, σε ένα μικρότερο ή εσωτερικό άπειρο.

Στην αμέτρητη απόσταση, ένα και μόνο αστέρι βρίσκεται στο ζενίθ του.

Αυτός είναι ο μόνος Θεός αυτού του ανθρώπου, αυτός είναι ο κόσμος του, το Πλήρωμα του, η θεότητά του.

Στον κόσμο εκείνο ο άνθρωπος ανήκει στον Άβραξα, που, ο κόσμος, τον γεννά ή τον απορροφά.

Αυτό το αστέρι είναι ο Θεός και το όριο του ανθρώπου.

Είναι ο μόνος Θεός που τον προεδρεύει, στην οποία ο άνθρωπος βρίσκει γαλήνη, το μακρύ ταξίδι της ψυχής μετά το θάνατο οδηγεί σε αυτόν, σε αυτόν θα λάμψει ό,τι ανασύρει ο άνθρωπος από τον ευρύτερο κόσμο, σαν φως.

Ένα άτομο προσφέρει μια προσευχή μόνο σε αυτόν.

Η προσευχή προσθέτει φως στο αστέρι, χτίζει μια γέφυρα πάνω από το θάνατο, προετοιμάζει τη ζωή για τον μικρότερο κόσμο και μειώνει την απελπιστική επιθυμία για τον μεγαλύτερο κόσμο. Όταν ο μεγαλύτερος κόσμος κρυώσει, ένα αστέρι θα λάμψει. Τίποτα δεν στέκεται ανάμεσα στον άνθρωπο και τον μοναδικό του Θεό, αν μόνο ο άνθρωπος μπορέσει να πάρει τα μάτια του από τη φλογερή εικόνα του Αβραξά. Ο άνθρωπος είναι εδώ και ο Θεός είναι εκεί.

Η αδυναμία και η ασημαντότητα είναι εδώ, η ατελείωτη δημιουργική δύναμη είναι εκεί. Εδώ όλα είναι σκοτάδι, κρύο και κακοκαιρία, εκεί όλα είναι ήλιος.

Στο σημείο αυτό ο νεκρός σώπασε και διαλύθηκε σαν καπνός πάνω από τη φωτιά του βοσκού που φύλαγε το κοπάδι του τη νύχτα.

Σε αυτό το έργο, ο Γιουνγκ κατανοεί τον Διάβολο (όπως πάντα) ως μια αποκλειστικά χριστιανική ερμηνεία (με ψυχολογική, όχι θεολογική έννοια).

SERMO I

Οι νεκροί επέστρεψαν από την Ιερουσαλήμ, όπου δεν βρήκαν αυτό που έψαχναν. Λαχταρούσαν να τους αφήσω να μπουν και να τους καθοδηγήσω...

Άκου: Θα ξεκινήσω από το τίποτα. Τίποτα, στην ουσία, δεν είναι ίδιο με την Πληρότητα. Στο άπειρο, η πληρότητα είναι το ίδιο με το κενό. Τίποτα δεν είναι άδειο και γεμάτο. Μπορείς εξίσου να πεις άλλα πράγματα για το τίποτα, για παράδειγμα, ότι είναι άσπρο ή μαύρο ή ότι δεν υπάρχει. Το άπειρο και αιώνιο δεν έχει ιδιότητες, γιατί έχει όλες τις ιδιότητες.

Θα ονομάσουμε Τίποτα ή Πληρότητα Πλήρωμα. Σε αυτό το ον και η σκέψη σταματούν την πορεία τους, αφού το αιώνιο και το άπειρο δεν έχουν ιδιότητες. Δεν υπάρχει κανένας εκεί, γιατί διαφορετικά ένας συγκεκριμένος Θωθ θα ήταν διαφορετικός από το Πλήρωμα και θα είχε ιδιότητες που θα τον έκαναν διαφορετικό από το Πλήρωμα.

Στο Πλήρωμα υπάρχουν τα πάντα και τίποτα: δεν έχει νόημα να σκεφτόμαστε το Πλήρωμα, γιατί αυτό θα σήμαινε αυτοδιάλυση.

Η δημιουργία δεν μένει στο Πλήρωμα, αλλά στην ίδια. Το πλερώμα είναι η αρχή και το τέλος της Δημιουργίας. Περνάει ακριβώς μέσα από αυτό, ακριβώς όπως μια ηλιαχτίδα διαπερνά όλο το πάχος του αέρα. Αν και το Πλήρωμα σίγουρα περνά από μέσα, η δημιουργία δεν έχει αυτό το μέρος - έτσι ένα εντελώς διαφανές σώμα δεν γίνεται, μέσω του φωτός που περνά μέσα από αυτό, είτε φωτεινό είτε σκοτεινό.

Είμαστε το ίδιο το Πλήρωμα, γιατί είμαστε μέρος του αιώνιου και του άπειρου. Δεν έχουμε, ωστόσο, αυτό το μέρος, γιατί είμαστε απείρως μακριά από το Πλήρωμα -όχι χωρικά ή χρονικά, αλλά ουσιαστικά- στο ότι διαφέρουμε από το Πλήρωμα ως Δημιουργία, που έχει όρια στο χώρο και στο χρόνο.

Εφόσον είμαστε μέρη του Πληρώματος, το Πλήρωμα είναι επίσης μέσα μας. Το πλερώμα, ακόμη και στο μικρότερο σημείο του, είναι άπειρο, αιώνιο και άφθαρτο, γιατί μικρές και μεγάλες είναι οι ιδιότητες που κατοικούν σε αυτό. Είναι το Τίποτα, που είναι παντού άφθαρτο και ασταμάτητο.

Γι' αυτό μιλώ για τη Δημιουργία ως μέρος του Πληρώματος μόνο με το πρόσχημα μιας αλληγορίας, γιατί το Πλήρωμα είναι πραγματικά αδιαίρετο παντού, γιατί είναι Τίποτα. Αλλά κι εμείς είμαστε ολόκληρο το Πλήρωμα, γιατί το Πλήρωμα είναι μόνο αλληγορικά, υποθετικά, η παραμικρή κηλίδα που υπάρχει μέσα μας. Είναι επίσης το θησαυροφυλάκιο του ουρανού που μας αγκαλιάζει. Γιατί να μιλάμε για το Πλήρωμα ως τέτοιο, όταν είναι Όλα και Τίποτα.

Και μετά λέω για να ξεκινήσω από κάπου και να σε σώσω από τη χίμαιρα ότι κάπου έξω ή μέσα υπάρχει κάτι παγιωμένο ή τουλάχιστον κάπως οριστικό πριν από την εμπειρία. Κάθε τι που λέγεται καθιερωμένο ή καθορισμένο είναι σχετικό. Καθορίζεται και καθορίζεται μόνο αυτό που υπόκειται σε αλλαγές.

Μόνο η Δημιουργία είναι μεταβλητή, επομένως, είναι η μόνη καθιερωμένη και καθορισμένη, γιατί έχει ιδιότητες, και η ίδια είναι ιδιότητα.

Ρωτάμε: Πώς προέκυψε η Δημιουργία; Οι δημιουργίες εμφανίστηκαν, αλλά όχι η Δημιουργία, αφού η Δημιουργία είναι ιδιότητα του ίδιου του Πληρώματος, όπως και η μη δημιουργία, ο αιώνιος Θάνατος. Πάντα και παντού υπάρχει Δημιουργία, πάντα και παντού υπάρχει Θάνατος. Στο Πλήρωμα κατοικούν τα πάντα, η ιδιαιτερότητα και η αδιαφορία.

Η δημιουργία είναι η ιδιαιτερότητα. Διακρίνεται. Η ιδιαιτερότητα είναι η ουσία της, γι' αυτό και διακρίνει. Ο άνθρωπος διακρίνει γιατί η ουσία του είναι η ιδιαιτερότητα.

Ως εκ τούτου, διακρίνει και τις ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν. Τους διακρίνει από την ουσία τους. Γι' αυτό ο άνθρωπος πρέπει να μιλήσει για τις ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν.

Θα πείτε: Τι ωφελεί να μιλάμε για αυτό; Εσείς ο ίδιος είπατε ότι δεν πρέπει να σκέφτεστε το Πλήρωμα.

Σου είπα, για να σε ελευθερώσω από τη χίμαιρα, ότι μπορείς να σκεφτείς το Πλήρωμα. Όταν διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος, μιλάμε σε σχέση με τη ιδιαιτερότητά μας και για τη ιδιαιτερότητά μας, αλλά όχι για το Πληρώματος. Πρέπει να μιλήσουμε για τη ιδιαιτερότητά μας, ώστε να ξεχωρίζουμε επαρκώς. Η ουσία μας είναι η ιδιαιτερότητα. Εάν δεν είμαστε πιστοί σε αυτή την ουσία, δεν θα διαφοροποιηθούμε αρκετά.

Επομένως, πρέπει να δημιουργήσουμε διακριτικότητα στις ιδιότητες.

Θα αρχίσετε να ρωτάτε: Τι κακό θα συμβεί αν δεν ξεχωρίσετε;

Χωρίς να διακρίνουμε, θα πέσουμε πέρα ​​από τα όρια της ουσίας μας, πέρα ​​από τα όρια της Δημιουργίας, και θα πέσουμε σε δυσδιάκριτο, και αυτό είναι μια άλλη ιδιότητα του Πληρώματος. Θα πέσουμε στην ίδια την Πλέρα και θα πάψουμε να είμαστε Δημιουργία, καταδικάζοντας τους εαυτούς μας σε διάλυση στο Τίποτα.

Και αυτό είναι Θάνατος στη Δημιουργία. Εμείς, λοιπόν, θα πεθάνουμε στο βαθμό που δεν θα ξεχωρίζουμε. Γι' αυτό η φυσική επιδίωξη της Δημιουργίας στρέφεται προς τη ιδιαιτερότητα έναντι της αρχικής επικίνδυνης ταυτότητας. Το όνομα αυτής της φιλοδοξίας είναι PRINZIPIUM INDIVIDUATIONIS. Αυτή η αρχή είναι η ουσία της Δημιουργίας. Από το οποίο μπορείτε να δείτε γιατί η αδιαφορία και η μη διάκριση αποτελούν μεγάλο κίνδυνο για τη Δημιουργία.

Γι' αυτό πρέπει να διακρίνουμε τις ιδιότητες του Πληρώματος. Αυτές οι ιδιότητες είναι αντίθετα που μπορούν να συνδυαστούν κατά ζεύγη, όπως:

Υπάρχον - Ανύπαρκτο,

Πληρότητα - Κενότητα,

Ζωντανοί νεκροί,

Διαφορετικά - Πανομοιότυπα,

Φως - Σκοτεινό,

Ζεστό κρύο,

Η δύναμη είναι ύλη,

Χρόνος - Χώρος,

Καλό κακό,

Ομορφιά - Ασχήμια,

Ένα - Πληθυντικός, κ.λπ.

Οι ζευγαρωμένες αντιθέσεις είναι ιδιότητες του Πληρώματος, που δεν υπάρχουν σε αυτό, γιατί αλληλοεξουδετερώνονται.

Εφόσον είμαστε το ίδιο το Πλήρωμα, όλες αυτές οι ιδιότητες είναι παρούσες μέσα μας, και όταν η βάση της ουσίας μας είναι η ιδιαιτερότητα, τότε έχουμε αυτές τις ιδιότητες στο όνομα της ιδιαιτερότητας και κάτω από το σήμα της, που σημαίνει:

πρώτον: Οι ιδιοκτησίες που βρίσκονται μέσα μας διακρίνονται και διαχωρίζονται μεταξύ τους, επομένως δεν καταργούνται, αλλά παραμένουν υπάρχουσες. Γι' αυτό είμαστε θύματα ζευγαρωμένων αντιθέσεων. Το Πλήρωμα σκίζεται μέσα μας.

Δεύτερον: Τα ακίνητα εμπλέκονται στο Πλήρωμα, αλλά για εμάς είναι δυνατό και πρέπει να ζούμε στην κατοχή τους μόνο στο όνομα της ιδιαιτερότητας και κάτω από το σήμα του. Πρέπει να ξεχωρίζουμε από αυτές τις ιδιότητες. Στο Πλήρωμα αυτοκαταργούνται, σε εμάς όχι. Το να είσαι διαφορετικός από αυτούς σε σώζει.

Όταν οι φιλοδοξίες μας κατευθύνονται προς το Καλό ή την Ομορφιά, ξεχνάμε την ουσία μας, δηλαδή τη ιδιαιτερότητά μας, και καταδικάζουμε τον εαυτό μας στις ιδιότητες του Πληρώματος, και είναι ζευγαρωμένα αντίθετα. Προσπαθούμε να πετύχουμε το Καλό και την Ομορφιά, αλλά ταυτόχρονα αποκτούμε το Κακό και την Ασχήμια, γιατί στο Πλήρωμα είναι ένα με το Καλό και την Ομορφιά.

Όταν παραμένουμε πιστοί στην ουσία μας, δηλαδή στη ιδιαιτερότητα, διακρίνουμε τον εαυτό μας από το Καλό και από την Ομορφιά, και ως εκ τούτου από το Κακό και την Ασχήμια. Δεν πέφτουμε τότε στο Πλήρωμα, δηλαδή στο τίποτα και στη διάλυση.

Θα αρχίσετε να αντιφάσκετε: Είπατε ότι το Διακρίσιμο και το Πανομοιότυπο είναι ίσες ιδιότητες του Πληρώματος. Τι πρέπει να κάνουμε όταν κατευθύνουμε τις φιλοδοξίες μας προς τις διακρίσεις; Δεν θα είμαστε τότε πιστοί στην ουσία μας; Δεν θα χρειαστεί, στην προσπάθεια για διαφοροποίηση, να καταδικάσουμε τους εαυτούς μας στην ταυτότητα;

Δεν πρέπει να ξεχνάτε ότι το Pleroma δεν έχει ιδιότητες. Τα δημιουργούμε με τις σκέψεις μας. Επομένως, όταν αγωνίζεστε για διακρίσεις, για ομοιότητα ή για άλλες ιδιότητες, αγωνίζεστε για σκέψεις. Αυτό που ρέει προς το μέρος σας από το Πλήρωμα, δηλαδή σκέψεις για τις ανύπαρκτες ιδιότητες του Πληρώματος. Επιδιώκοντας αυτές τις σκέψεις, βυθίζετε ξανά στο Πλήρωμα και επιτυγχάνετε διάκριση και ομοιότητα αμέσως. Όχι οι σκέψεις σου, αλλά η ουσία σου είναι η ιδιαιτερότητα. Επομένως, δεν πρέπει να αγωνίζεστε για διακρίσεις, όπως το σκέφτεστε, αλλά για την ουσία σας. Υπάρχει, στην πραγματικότητα, μόνο μία φιλοδοξία, δηλαδή η φιλοδοξία για την ίδια του την ουσία. Εάν έχετε μια τέτοια φιλοδοξία, τότε δεν χρειάζεται να γνωρίζετε για το Πλήρωμα και τις ιδιότητές του και θα φτάσετε στον σωστό στόχο με τη δύναμη της ουσίας σας. Λοιπόν, όταν η σκέψη είναι μακριά από την ουσία, τότε πρέπει να σε καθοδηγήσω στη γνώση, ώστε να μπορείς να κρατάς τις σκέψεις σου υπό έλεγχο.

Οι νεκροί στέκονταν κατά μήκος των τειχών τη νύχτα και αναφώνησαν: Θέλουμε να μάθουμε για τον Θεό. Πού είναι ο Θεός;

Είναι ο Θεός νεκρός;

Ο Θεός δεν είναι νεκρός, είναι ζωντανός όπως ήταν παλιά. Ο Θεός, είναι Δημιουργία, κάτι συγκεκριμένο, άρα διαφορετικό από το Πλήρωμα. Ο Θεός είναι ιδιοκτησία του Πληρώματος, γιατί όλα όσα είπα για το Πλήρωμα ισχύουν γι' Αυτόν.

Διαφέρει, ωστόσο, από τη Δημιουργία μέσω αυτής που είναι πολλές φορές πιο σκοτεινή και απροσδιόριστη από τη Δημιουργία. Είναι λιγότερο διακριτός από τη Δημιουργία, γιατί στη βάση της ουσίας Του υπάρχει μια πραγματική Πληρότητα, και μόνο στο βαθμό που είναι Δημιουργία μπορούμε να τον ορίσουμε και να τον διακρίνουμε, αλλά στον ίδιο βαθμό είναι μια εκδήλωση του πραγματικού Πληρότητα Πληρώματος.

Ό,τι δεν διακρίνεται από εμάς ρίχνεται στο Πλήρωμα και καταργείται μαζί με την αντίθεσή του. Γι’ αυτό, όταν δεν διακρίνουμε τον Θεό, καταργείται για εμάς η υπάρχουσα Πληρότητα.

Ο Θεός, όμως, είναι και το ίδιο το Πλήρωμα, όπως και η παραμικρή κηλίδα στο κτιστό και στο άκτιστο είναι το ίδιο Πλήρωμα.

Το αληθινό κενό είναι η ουσία του Διαβόλου. Ο Θεός και ο Διάβολος είναι οι πρώτες εκδηλώσεις του Τίποτα, που ονομάζουμε Πλήρωμα. Δεν έχει καμία διαφορά για το Πλήρωμα ή όχι, γιατί αυτοκαταργείται σε όλα. Δεν είναι έτσι η Δημιουργία. Από την άποψη που ο Θεός και ο Διάβολος είναι Δημιουργήματα, δεν αυτοκαταργούνται, αλλά αντιτίθενται ο ένας στον άλλον ως πραγματικά αντίθετα. Δεν χρειαζόμαστε αποδείξεις για την ύπαρξή τους· αρκεί να μιλάμε για αυτά ξανά και ξανά. Και αν δεν υπήρχαν και τα δύο, τότε η Δημιουργία θα βρισκόταν έξω από την ευδιάκριτη ουσία της, θα διέφερε πάλι από το Πλήρωμα προς τα έξω.

Όλα όσα αφαιρεί η ιδιαιτερότητα από το Πλήρωμα αντιπροσωπεύουν ζευγαρωμένες αντιθέσεις, επομένως ο Διάβολος εμπλέκεται πάντα στον Θεό.

Αυτή η συμμετοχή, που έχετε βιώσει ακόμα και στη ζωή σας, είναι τόσο οικεία, τόσο αναπόδραστη όσο και το ίδιο το Πλήρωμα. Και πηγάζει από το γεγονός ότι και τα δύο βρίσκονται πολύ κοντά στο Πλήρωμα, στο οποίο όλες οι αντιθέσεις καταργούνται και συγχωνεύονται σε μία.

Ο Θεός και ο Διάβολος διακρίνονται μέσω της πληρότητας και του κενού, της δημιουργίας και της καταστροφής. Ύπαρξη κοινή και στα δύο. Η ύπαρξη τους συνδέει. Επομένως, η ύπαρξη υψώνεται πάνω από τα δύο, και είναι ο Θεός πάνω από τον Θεό, γιατί ενώνει την Πληρότητα και το Κενό στην ύπαρξή τους.

Αυτός είναι ο Θεός, για τον οποίο δεν ξέρετε, γιατί οι άνθρωποι τον έχουν ξεχάσει. Τον αποκαλούμε με το δικό του όνομα, ΑΒΡΑΞΑΣ. Είναι ακόμα πιο απροσδιόριστος από τον Θεό και τον Διάβολο.

Για να ξεχωρίσουμε τον Θεό από αυτόν, ονομάζουμε τον Θεό ΗΛΙΟΣ ή Ήλιο.

Ο Άβραξας είναι υπαρκτό πράγμα, τίποτα δεν του αντιτίθεται, εκτός από αυτό που δεν έχει ουσία, επομένως η υπάρχουσα φύση του απλώνεται ελεύθερα. Αυτό που δεν έχει ουσία δεν υπάρχει και δεν αντιστέκεται. Ο Άβραξας υψώνεται πάνω από τον Ήλιο και υψώνεται πάνω από τον Διάβολο. Είναι το απίστευτο πιθανό, το φέρον ον. Αν το Πλήρωμα είχε ουσία, ο Άβραξας θα ήταν η έκφανσή του.

Αν και είναι το ίδιο το ον, δεν είναι, ωστόσο, τίποτα σίγουρα υπαρκτό, αλλά μόνο υπαρκτό γενικά.

Είναι ανύπαρκτο γιατί δεν έχει καθορισμένη ύπαρξη.

Είναι επίσης Δημιουργία, γιατί διακρίνεται από το Πλήρωμα.

Ο Ήλιος υπάρχει σίγουρα, όπως και ο Διάβολος, γι' αυτό μας φαίνονται πιο υπαρκτά από τον απροσδιόριστο Άβραξα.

Είναι Δύναμη, Διάρκεια, Μεταβλητότητα.

Και εδώ επικρατούσε σύγχυση μεταξύ των νεκρών, γιατί ήταν χριστιανοί.

SERMO III

Οι νεκροί πλησίασαν σαν ομίχλη από τους βάλτους και αναφώνησαν: Πες μας περαιτέρω για τον Υπέρτατο Θεό.

Ο Άβραξας είναι ο Θεός, τον οποίο είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις. Έχει το μεγαλύτερο μέρος, γιατί είναι αόρατο στον άνθρωπο. Από τον Ήλιο ο άνθρωπος βλέπει summum bonum, δηλαδή το ύψιστο καλό, από τον Διάβολο infinum malum, δηλαδή το απέραντο κακό, και από τον Άβραξα τη ζωή, που δεν είναι ανυπέρβλητη σε καμία περίπτωση, που είναι η μητέρα του καλού και του κακού.

Η ζωή φαίνεται πιο αδύναμη και μικρότερη από το summum bonum, επομένως, ακόμη και στις σκέψεις είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Abraxas είναι ανώτερος σε δύναμη από τον Ήλιο, ο οποίος είναι ο ίδιος η πηγή ακτινοβολίας όλης της ζωτικής δύναμης.

Ο Άβραξας είναι ο Ήλιος και, ταυτόχρονα, καταπίνει το αιώνιο ρύγχος του Κενού, που μειώνει και διαμελίζει τα πάντα, το ρύγχος του Διαβόλου.

Η δύναμη του Άβραξα είναι διπλή. Αλλά δεν το βλέπεις, γιατί στα μάτια σου εξισώνεται η αντίθετη κατεύθυνση αυτής της δύναμης.

Αυτό που λέει ο Θεός Ήλιος είναι ζωή, αυτό που λέει ο Διάβολος είναι Θάνατος.

Ο Αβραξάς λέει τη λέξη σεβάσμιος και καταραμένος, που είναι και ζωή και θάνατος.

Ο Άβραξας δημιουργεί αλήθεια και ψέματα, καλό και κακό, φως και σκοτάδι με τον ίδιο λόγο και με την ίδια πράξη. Γι' αυτό ο Άβραξας είναι τρομερός.

Είναι υπέροχος σαν λιοντάρι τη στιγμή που προσκυνά το θύμα του. Είναι όμορφο σαν ανοιξιάτικη μέρα.

Ναι, ο ίδιος είναι ο μεγάλος Παν, που σημαίνει Τα πάντα, και είναι και λίγος. Αυτός και ο Πρίαπος.

Είναι ένα τέρας του κάτω κόσμου, ένας πολύποδας (Πολύποδας (Ελληνικά) - πολύποδα. - Περίπου) με χίλια χέρια, φτερωτός, ένα κολοβό φίδι, η ίδια η μανία.

Είναι επίσης Ερμαφρόδιτος κατώτερης καταγωγής.

Είναι ο άρχοντας των φρύνων και των βατράχων, που ζει στο νερό και βγαίνει στη στεριά, τραγουδώντας σε χορωδία το μεσημέρι και τα μεσάνυχτα.

Είναι ο Γεμάτος που επανενώνεται με τον Κενό.

Είναι ιερός συνδιασμός.

Είναι η αγάπη και η καταστροφή της.

Είναι ο άγιος και ο προδότης του αγίου.

Είναι το πιο λαμπρό φως της ημέρας και η πιο βαθιά νύχτα της τρέλας.

Το να το βλέπεις είναι τύφλωση.

Το να τον γνωρίζεις είναι ασθένεια.

Το να προσεύχεσαι σε αυτόν είναι θάνατος.

Το να τον φοβάσαι είναι σοφία.

Το να μην του αντιστέκεσαι είναι σωτηρία.

Ο Θεός μένει στον ήλιο. Ο διάβολος μένει τη νύχτα. Αυτό που γεννά ο Θεός από το φως. Ο διάβολος σε παρασύρει στη νύχτα. Ο Άβραξας είναι ο κόσμος, ο σχηματισμός και η παροδική φύση του κόσμου. Ο Διάβολος επιβάλλει την κατάρα του σε κάθε δώρο από τον Θεό Ήλιο.

Ό,τι ζητήσετε από τον Θεό Ήλιο γεννά το έργο του Διαβόλου.

Ό,τι δημιουργήσετε μαζί με τον Θεό Ήλιο δίνει στον Διάβολο πραγματική δύναμη.

Αυτός είναι, ο τρομερός Άβραξας.

Είναι η πιο ισχυρή Δημιουργία, σε αυτόν η Δημιουργία φοβάται τον εαυτό της.

Είναι μια έκδηλη αντίφαση μεταξύ της Δημιουργίας και του Πλεύματος, στο οποίο εμπεριέχεται το τίποτα.

Είναι η φρίκη ενός γιου μπροστά στη μητέρα του.

Είναι η αγάπη μιας μητέρας για τον γιο της.

Είναι η απόλαυση της γης και η σκληρότητα του ουρανού.

Ούτε ρωτάει ούτε απαντά.

Είναι η ζωή της Δημιουργίας.

Είναι το ον της Διακριτικότητας.

Είναι η αγάπη του ανθρώπου.

Είναι ο λόγος του ανθρώπου.

Είναι το φως και η σκιά του ανθρώπου.

Είναι ένα παραπλανητικό ον.

Τότε οι νεκροί ούρλιαξαν και έκαναν θόρυβο, γιατί ήταν ατελείς.

Ο νεκρός, που γκρίνιαζε και γέμιζε τον χώρο γύρω, είπε: Πες μας, καταραμένη, για Θεούς και Διαβόλους.

Ο Θεός Ήλιος είναι το ύψιστο αγαθό. Ο διάβολος είναι το αντίθετό του, άρα έχετε δύο θεούς.

Αλλά υπάρχει πολύ υψηλό καλό και πολύ οδυνηρό κακό, και ως εκ τούτου υπάρχουν δύο θεοί διάβολοι, ο ένας στο όνομα του φλεγόμενου, ο άλλος - αυξάνεται.

Ο φλεγόμενος είναι ο Έρως με τη μορφή φλόγας. Λάμπει ενώ καταβροχθίζει.

Ένα δέντρο που μεγαλώνει είναι δέντρο της ζωής· πρασινίζει, ενώ καθώς μεγαλώνει συσσωρεύει ζωντανή ύλη.

Ο Έρωτας αναφλέγεται και πεθαίνει, αλλά το δέντρο της ζωής μεγαλώνει αργά και σταθερά μέσα στον αμέτρητο χρόνο.

Το καλό και το κακό ενώνονται στη φλόγα.

Το καλό και το κακό είναι ένα στην ανάπτυξη του δέντρου.

Η ζωή και η αγάπη έρχονται σε αντίθεση με τη θεότητά τους.

Όπως τα πλήθη των αστεριών, ο αριθμός των θεών και των διαβόλων είναι αμέτρητος.

Κάθε αστέρι είναι ένας θεός, και κάθε χώρος γεμάτος με ένα αστέρι είναι ένας διάβολος.

Το όλο κενό του συνόλου είναι το Πλήρωμα.

Ο Άβραξας είναι το ον του συνόλου· μόνο το ανύπαρκτο τον αντιτίθεται.

Υπάρχουν τέσσερις κύριοι θεοί, γιατί τέσσερις είναι ο αριθμός των διαστάσεων του κόσμου.

Ένα είναι η αρχή, ο Θεός Ήλιος.

Ο άλλος είναι ο Έρως, γιατί δένει δύο και απλώνεται σε λάμψη.

Το τρίτο είναι το δέντρο της ζωής, γιατί γεμίζει το χώρο με σώματα.

Ο τέταρτος είναι ο Διάβολος, γιατί ξεκλειδώνει τα πάντα κλειστά, αποσυνθέτει ό,τι έχει μορφή και κάθε τι σωματικό, είναι ένας καταστροφέας στον οποίο τα πάντα μετατρέπονται σε τίποτα.

Ευλογημένος είμαι γιατί μου δόθηκε να γνωρίσω την πολλαπλότητα και την ποικιλομορφία των θεών. Αλλοίμονο σε εσάς που αντικαταστήσατε αυτή την ασυμβίβαστη πολλαπλότητα με έναν μόνο Θεό. Έχετε καταδικάσει το μαρτύριο της παρεξήγησης και της παραμόρφωσης μέσω αυτής της δημιουργίας, της οποίας η ουσία και η φιλοδοξία είναι η ιδιαιτερότητα. Πώς μπορείς να είσαι πιστός στην ουσία σου όταν θέλεις να μειώσεις τα πολλά σε ένα; Αυτό που κάνεις στους θεούς σου συμβαίνει.

Θα σας κάνουν όλους ίσους, και έτσι η ουσία σας θα παραμορφωθεί.

Η βασιλεία της ισότητας είναι επιτρεπτή για χάρη του ανθρώπου, αλλά όχι για χάρη του Θεού, γιατί υπάρχουν πολλοί θεοί, αλλά λίγοι άνθρωποι. Οι θεοί είναι ισχυροί και υπομένουν τη διαφορετικότητά τους, γιατί, όπως τα αστέρια, είναι μόνοι και τρομακτικά μακριά ο ένας από τον άλλο. Οι άνθρωποι είναι αδύναμοι και δεν μπορούν να ανεχθούν τις διαφορές τους, γιατί είναι κοντά, ο ένας δίπλα στον άλλον και χρειάζονται κοινότητα για να αντέχουν την ατομικότητά τους.

Χάριν της σωτηρίας σου, σε διδάσκω ό,τι απορρίπτεται, και γι' αυτό και εγώ ο ίδιος απορρίπτομαι. Πολλοί θεοί αντιστοιχούν σε πολλούς ανθρώπους. Αμέτρητοι θεοί περιμένουν να πάρουν ανθρώπινη μορφή. Αμέτρητοι θεοί ήταν κάποτε άνθρωποι. Ο άνθρωπος εμπλέκεται στην ουσία των θεών, προέρχεται από τους θεούς και πηγαίνει στον Θεό.

Όπως δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς το Πλήρωμα, έτσι δεν πρέπει να τιμάει πολλούς θεούς. Τουλάχιστον, αξίζει να τιμήσουμε τον πρώτο Θεό, την υπάρχουσα Πληρότητα και το summum bonum. Μέσω της προσευχής δεν μπορούμε να φέρουμε τίποτα εκεί και δεν μπορούμε να πάρουμε τίποτα από εκεί, γιατί όλα απορροφώνται από το υπάρχον Κενό. Οι φωτεινοί θεοί σχηματίζουν τον ουράνιο κόσμο, είναι πολλαπλοί, απλώνονται και πολλαπλασιάζονται ατελείωτα. Ο υψηλότερος κύριος τους είναι ο Θεός Ήλιος.

Οι σκοτεινοί θεοί σχηματίζουν τον επίγειο κόσμο. Είναι μιας χρήσης, λιγοστεύουν ατελείωτα και μειώνονται. Ο κατώτερος αφέντης τους είναι ο Διάβολος, το πνεύμα του φεγγαριού, το τσιράκι της γης, που είναι μικρότερη, πιο κρύα και πιο νεκρή από τη γη. Δεν υπάρχει διαφορά στη δύναμη των ουράνιων και των επίγειων θεών. Οι ουράνιοι θεοί πολλαπλασιάζονται, οι επίγειοι θεοί μειώνονται. Οι κατευθύνσεις και προς τις δύο κατευθύνσεις είναι αμέτρητες.

Οι νεκροί φώναζαν κοροϊδευτικά: δίδαξέ μας, ανόητε, για την Εκκλησία και την κοινωνία των αγίων.

Ο κόσμος των θεών εκδηλώνεται στο πνευματικό και σαρκικό. Οι ουράνιοι θεοί εκδηλώνονται στο πνευματικό, ενώ οι επίγειοι θεοί στο σαρκικό. Ο πνευματικός αντιλαμβάνεται και ακούει. Είναι θηλυκό και γι' αυτό το ονομάζουμε mater coelestis, ουράνια μητέρα. Το σαρκικό γεννά και οικοδομεί. Είναι αρσενικό, και γι' αυτό το ονομάζουμε φαλλός, ο πατέρας της φύσης. Τα σαρκικά πράγματα ενός συζύγου είναι περισσότερο από τη φύση, τα σαρκικά πράγματα μιας συζύγου είναι περισσότερο από το πνεύμα.

Η πνευματικότητα ενός ανθρώπου είναι εξ ουρανού, κατευθύνεται προς τα υψηλότερα.

Η πνευματικότητα μιας γυναίκας είναι περισσότερο από τη φύση, κατευθύνεται προς τα κατώτερα. Το ψέμα και ο διαβολισμός είναι η πνευματικότητα του συζύγου, που κατευθύνεται προς τα κάτω.

Το ψέμα και ο διαβολισμός είναι η πνευματικότητα της συζύγου, που κατευθύνεται προς το υψηλότερο.

Ένας σύζυγος και η σύζυγος, όντας κοντά ο ένας στον άλλο, θα μετατραπούν σε διάβολο αν δεν χωρίσουν τα πνευματικά τους μονοπάτια, γιατί η ουσία της Δημιουργίας είναι η ιδιαιτερότητα.

Για έναν σύζυγο, το σαρκικό κατευθύνεται προς τη φύση· για τη σύζυγο, το σαρκικό κατευθύνεται προς το πνευματικό.

Ένας σύζυγος, μένοντας ο ένας δίπλα στον άλλο, θα μετατραπεί σε διάβολο αν δεν χωρίσουν τα σαρκικά τους πράγματα.

Ο σύζυγος τότε γνωρίζει το χαμηλότερο, και η γυναίκα το υψηλότερο.

Ο άνθρωπος διακρίνεται από το πνευματικό και από το σαρκικό. Αποκαλεί την πνευματική Μητέρα και την τοποθετεί μεταξύ ουρανού και γης. Ονομάζει τον σαρκικό Φαλλό και τον τοποθετεί μεταξύ του εαυτού του και της γης, γιατί τόσο η Μητέρα όσο και ο Φαλλός είναι υπεράνθρωποι δαίμονες και εκδηλώσεις του κόσμου των θεών. Για εμάς είναι πιο υπαρκτά από τους θεούς, αφού είναι συγγενείς με την ουσία μας. Όταν δεν ξεχωρίζεις από τα σαρκικά και από τα πνευματικά και δεν τα βλέπεις ως την ουσία που είναι πάνω και γύρω σου, τότε θα είσαι καταδικασμένος σε αυτά ως ιδιότητες του Πληρώματος. Το πνευματικό και το σαρκικό δεν είναι ιδιότητές σου, δεν είναι πράγματα που κατέχεις· αντίθετα, σε κατέχουν και σε αγκαλιάζουν. Είναι πανίσχυροι δαίμονες, με τη μορφή των οποίων εκδηλώνονται, και επομένως είναι πράγματα που φτάνουν σε ό,τι είναι από πάνω σου, έξω - πράγματα που υπάρχουν από μόνα τους. Δεν υπάρχει κανένας που να κυριαρχεί το πνευματικό ως τέτοιο ή το σαρκικό ως τέτοιο, αλλά είναι υπό την εξουσία του νόμου, πνευματικό ή σαρκικό. Επομένως, κανείς δεν θα ξεφύγει από αυτούς τους δαίμονες. Πρέπει να τους θεωρείς ως δαίμονες, ως κοινή αιτία και κοινό κίνδυνο, ως κοινό βάρος που σου έχει βάλει η ζωή. Η ζωή λοιπόν για σένα είναι κοινή αιτία και κοινός κίνδυνος, όπως και οι θεοί, και πάνω απ' όλα ο φοβερός Άβραξας.

Ένα άτομο είναι αδύναμο, και ως εκ τούτου χρειάζεται κοινότητα.

Όταν η κοινότητα δεν είναι κάτω από το ζώδιο της Μητέρας, είναι κάτω από το ζώδιο του Φαλλού. Όπου υπάρχει ασθένεια και μαρτύριο, δεν υπάρχει κοινότητα. Αλλά η κοινότητα για κάθε άτομο είναι κατακερματισμός και διάλυση.

Η ιδιαιτερότητα οδηγεί σε ξεχωριστή ύπαρξη. Το συγκεκριμένο ον είναι αντίθετο με την κοινότητα. Ωστόσο, για χάρη της ανθρώπινης αδυναμίας ενώπιον θεών και δαιμόνων και του ακαταμάχητου νόμου τους, χρειάζεται κοινότητα. Ας υπάρχει τόση κοινότητα όση χρειάζεται, όχι για χάρη του ανθρώπου, αλλά λόγω των θεών. Οι θεοί σε αναγκάζουν στην κοινότητα.

Σε αναγκάζουν στο βαθμό που η κοινότητα είναι απαραίτητη. Και αυτό που είναι υπερβολικό είναι κακό.

Αφήστε το ένα να υποταχθεί στον άλλο στην κοινότητα, για να διατηρήσετε έτσι την κοινότητα, γιατί την έχετε ανάγκη.

Σε μια ειδική ύπαρξη, ας τοποθετηθεί ο ένας πάνω από τον άλλον, για να μπορεί ο καθένας να έρθει στον εαυτό του και να αποφύγει τη σκλαβιά.

Ας υπάρχει αποχή στην κοινότητα.

Ας υπάρχει υπερβολή στην ειδική ύπαρξη.

Η κοινότητα είναι το βάθος, το ιδιαίτερο είναι το ύψος.

Στην κοινότητα, το σωστό μέτρο εξαγνίζει και συντηρεί. Σε ένα ιδιαίτερο ον, το σωστό μέτρο εξαγνίζει και συμπληρώνει. Η κοινότητα μας δίνει ζεστασιά, η ιδιαίτερη ύπαρξη μας δίνει φως.

Ο δαίμονας της σάρκας πλησιάζει την ψυχή μας σαν φίδι. Είναι μισή ανθρώπινη ψυχή και λέγεται σκέψεις επιθυμίας.

Ο δαίμονας του πνευματικού πετάει στην ψυχή μας σαν λευκό πουλί. Είναι επίσης μισή ανθρώπινη ψυχή και λέγεται θέληση των σκέψεων.

Το φίδι είναι μια φυσική ψυχή, μισή δαιμονική, είναι πνεύμα και συγγενικό με τα πνεύματα των νεκρών. Όπως κι αυτές, περιπλανιέται παντού ανάμεσα στα γήινα πράγματα και αναζητά να τη φοβόμαστε, ή ξυπνά μέσα μας τη λαγνεία. Από τη φύση του, το φίδι είναι θηλυκό και αναζητά τη συντροφιά των νεκρών, δηλαδή εκείνων που είναι αλυσοδεμένοι στη γη και δεν έχουν βρει τον δρόμο για μια άλλη, για μια ιδιαίτερη ύπαρξη. Επιπλέον, είναι μάγκα, μπερδεμένη με τον διάβολο και τα κακά πνεύματα. Ένα μοχθηρό τύραννο και βασανιστικό πνεύμα, παρασύρει καθημερινά έναν άνθρωπο σε μια κακή παρέα. Και το λευκό πουλί είναι μια μισή ουράνια ανθρώπινη ψυχή. Μένει με τη Μητέρα και μερικές φορές βουλιάζει. Το πουλί είναι αρσενικό. Είναι μια πραγματική σκέψη. Είναι η αγγελιοφόρος της μητέρας, αγνή και μοναχική. Το πουλί πετά ψηλά πάνω από το έδαφος και τιμωρεί για να είναι ξεχωριστό. Φέρνει νέα για αυτούς που έχουν απομακρυνθεί, αυτούς που έχουν προχωρήσει και έχουν γίνει τέλειοι. Εξυψώνει τον λόγο μας στη Μητέρα. Στη μητέρα δίνεται η δύναμη να μεσολαβεί, της δίνεται η δύναμη να προειδοποιεί, αλλά η δύναμή της είναι ασήμαντη σε σύγκριση με τους θεούς. Είναι το δοχείο του ήλιου. Το φίδι κατεβαίνει και με πονηριά ειρηνεύει τον φαλλικό δαίμονα ή τον ξεσηκώνει. Κουβαλάει στο βουνό τις πιο πονηρές σκέψεις της φύσης, που σέρνονται σε όλες τις ρωγμές και ρουφούν λαίμαργα τα πάντα. Αν και το φίδι δεν του αρέσει, τυγχάνει να είναι χρήσιμο σε εμάς. Όταν μας γλιστράει από τα χέρια, δείχνει ένα μονοπάτι που δεν μπορεί να βρει ο άνθρωπος με το μυαλό του.

Ο νεκρός κοίταξε περιφρονητικά και είπε: Σταματήστε να μιλάτε για θεούς, δαίμονες και ψυχές, το ξέρουμε εδώ και πολύ καιρό.

SERMO VII

Οι νεκροί γύρισαν πάλι μέσα στη νύχτα και είπαν με αξιολύπητο βλέμμα: Ξεχάσαμε και κάτι ακόμα, δώστε μας οδηγίες για τον άνθρωπο.

Ο άνθρωπος είναι η πύλη από την οποία μπαίνεις στον εσωτερικό κόσμο, στον μικρότερο κόσμο, από τον εξωτερικό κόσμο - τον κόσμο των θεών, των δαιμόνων και των ψυχών. Ένα άτομο είναι μικρό και ασήμαντο, τώρα μένει πίσω σου, και είσαι πάλι σε άπειρο χώρο, σε ένα μικρότερο ή εσωτερικό άπειρο.

Στην αμέτρητη απόσταση, ένα και μόνο αστέρι βρίσκεται στο ζενίθ του.

Αυτός είναι ο μόνος Θεός αυτού του ενός ατόμου, αυτός είναι ο κόσμος του, το Πλήρωμα του, η θεότητά του.

Σε εκείνο τον κόσμο, ο άνθρωπος ανήκει στον Άβραξα, που τον δημιουργεί ή τον απορροφά, τον άνθρωπο, στον κόσμο.

Αυτό το αστέρι είναι ο Θεός και το όριο του ανθρώπου.

Είναι ο μόνος Θεός που τον προεδρεύει,

σε αυτό ο άνθρωπος βρίσκει την ειρήνη,

το μακρύ ταξίδι της ψυχής μετά το θάνατο οδηγεί σε αυτό,

μέσα σε αυτό θα λάμψει, σαν φως, όλα όσα φέρνει ο άνθρωπος μαζί του από τον ευρύτερο κόσμο.

Ένα άτομο προσφέρει μια προσευχή μόνο σε αυτόν.

Η προσευχή προσθέτει φως σε ένα αστέρι, χτίζει μια γέφυρα πάνω από το θάνατο, προετοιμάζει τη ζωή για έναν μικρότερο κόσμο και μειώνει την απελπιστική επιθυμία για έναν μεγαλύτερο κόσμο. Όταν ο μεγαλύτερος κόσμος κρυώσει, ένα αστέρι θα λάμψει. Τίποτα δεν στέκεται ανάμεσα στον άνθρωπο και τον μοναδικό του Θεό, αν μόνο ο άνθρωπος μπορέσει να πάρει τα μάτια του από τη φλογερή εικόνα του Αβραξά. Ο άνθρωπος είναι εδώ και ο Θεός είναι εκεί.

Η αδυναμία και η ασημαντότητα είναι εδώ, η ατελείωτη δημιουργική δύναμη είναι εκεί. Εδώ όλα είναι σκοτάδι, κρύο και κακοκαιρία, εκεί όλα είναι ο Ήλιος.

Τότε ο νεκρός σώπασε και διαλύθηκε σαν καπνός πάνω από τη φωτιά ενός βοσκού που φύλαγε το κοπάδι του τη νύχτα.