S. L. Rubinstein. Αυτογνωσία του ατόμου και της πορείας της ζωής του. Κεφάλαιο xx. αυτογνωσία του ατόμου και η πορεία της ζωής του Κεφάλαιο xx. αυτογνωσία του ατόμου και της πορείας της ζωής του

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΧΧ. ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΕΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ Η ΔΙΑΔΡΟΜΗ ΖΩΗΣ ΤΟΥ

Προσωπική αυτογνωσία

Η ψυχολογία, που είναι κάτι περισσότερο από ένα πεδίο για τις αδρανείς ασκήσεις των μαθητών βιβλιοφάγων, μια ψυχολογία που αξίζει τον κόπο να δώσει ο άνθρωπος τη ζωή και τη δύναμή του σε αυτήν, δεν μπορεί να περιοριστεί στην αφηρημένη μελέτη των ατομικών λειτουργιών. πρέπει, περνώντας από τη μελέτη των λειτουργιών, των διαδικασιών κ.λπ., να οδηγήσει τελικά στην πραγματική γνώση της πραγματικής ζωής, των ζωντανών ανθρώπων.

Το αληθινό νόημα του μονοπατιού που διανύσαμε έγκειται στο γεγονός ότι δεν ήταν τίποτε άλλο από μια διαδοχική, βήμα-βήμα διαδρομή της γνωστικής μας διείσδυσης στην ψυχική ζωή του ατόμου. Οι ψυχοφυσιολογικές λειτουργίες συμπεριλήφθηκαν σε μια ποικιλία νοητικών διεργασιών. Οι νοητικές διεργασίες που υποβλήθηκαν για πρώτη φορά σε αναλυτική μελέτη, όντας στην πραγματικότητα όψεις, στιγμές συγκεκριμένης δραστηριότητας στις οποίες ουσιαστικά διαμορφώνονται και εκδηλώνονται, συμπεριλήφθηκαν σε αυτό το τελευταίο. σύμφωνα με αυτό, η μελέτη των νοητικών διεργασιών μετατράπηκε στη μελέτη της δραστηριότητας - σε αυτή τη συγκεκριμένη αναλογία που καθορίζεται από τις συνθήκες της πραγματικής εφαρμογής της. Η μελέτη της ψυχολογίας της δραστηριότητας, που πάντα προέρχεται πραγματικά από το άτομο ως υποκείμενο αυτής της δραστηριότητας, ήταν, στην ουσία, η μελέτη της ψυχολογίας προσωπικότητεςμέσα της δραστηριότητες -^τα κίνητρα (παρορμήσεις), τους στόχους, τους στόχους του. Επομένως, η μελέτη της ψυχολογίας της δραστηριότητας φυσικά και φυσικά μετατρέπεται στη μελέτη των ιδιοτήτων της προσωπικότητας - των στάσεων, των ικανοτήτων, των χαρακτηριστικών της που εκδηλώνονται και διαμορφώνονται στη δραστηριότητα. Έτσι, όλη η ποικιλομορφία των ψυχικών φαινομένων -λειτουργίες, διαδικασίες, νοητικές ιδιότητες δραστηριότητας- εισέρχεται στην προσωπικότητα και κλείνει στην ενότητά της.

Ακριβώς επειδή κάθε δραστηριότητα προέρχεται από την προσωπικότητα ως υποκείμενό της και, επομένως, σε κάθε δεδομένο στάδιο η προσωπικότητα είναι η αρχική, αρχική, η ψυχολογία της προσωπικότητας στο σύνολό της δεν μπορεί παρά να είναι το αποτέλεσμα, η ολοκλήρωση ολόκληρου του μονοπατιού που διανύει η ψυχολογική γνώση, που αγκαλιάζει όλη η ποικιλομορφία των ψυχικών εκδηλώσεων, που αποκαλύπτεται σταθερά σε αυτήν από την ψυχολογική γνώση στην ακεραιότητα και την ενότητά τους. Επομένως, με κάθε προσπάθεια να ξεκινήσει η οικοδόμηση της ψυχολογίας με το δόγμα της προσωπικότητας, οποιοδήποτε συγκεκριμένο ψυχολογικό περιεχόμενο αναπόφευκτα πέφτει έξω από αυτό. Η προσωπικότητα εμφανίζεται ψυχολογικά ως μια κενή αφαίρεση. Λόγω της αδυναμίας αποκάλυψης του ψυχικού του περιεχομένου αρχικά, αντικαθίσταται από βιολογικό χαρακτηριστικό του οργανισμού, μεταφυσικό συλλογισμό για το θέμα, πνεύμα κ.λπ., ή κοινωνική ανάλυση του ατόμου, του οποίου η κοινωνική φύση ψυχολογείται.

Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η σημασία του προβλήματος της προσωπικότητας στην ψυχολογία, η προσωπικότητα ως σύνολο δεν μπορεί να συμπεριληφθεί σε αυτήν την επιστήμη. Μια τέτοια ψυχολογιοποίηση της προσωπικότητας είναι παράνομη. Η προσωπικότητα δεν ταυτίζεται ούτε με τη συνείδηση ​​ούτε με την αυτογνωσία. Αναλύοντας τα λάθη της «Φαινομενολογίας του Πνεύματος» του Χέγκελ, ο Κ. Μαρξ σημειώνει από τα κυριότερα ότι για τον Χέγκελ το υποκείμενο είναι πάντα η συνείδηση ​​ή η αυτοσυνείδηση. Φυσικά, δεν είναι η μεταφυσική του γερμανικού ιδεαλισμού -Ι. Καντ, Ι. Φίχτε και Γ. Χέγκελ- που πρέπει να αποτελέσει τη βάση της ψυχολογίας μας. Προσωπικότητα, το υποκείμενο δεν είναι η «καθαρή συνείδηση» (Καντ και οι Καντιανοί), δεν είναι πάντα ένα ίσο «εγώ» («Εγώ + εγώ» - Φίχτε) και όχι ένα «πνεύμα» που αναπτύσσεται μόνος του (Χέγκελ). Είναι ένα συγκεκριμένο, ιστορικό, ζωντανό άτομο που εμπλέκεται σε πραγματικές σχέσεις με τον πραγματικό κόσμο. Οι ουσιαστικοί, καθοριστικοί, οδηγοί για ένα άτομο στο σύνολό του δεν είναι βιολογικοί, αλλά κοινωνικοί νόμοι της ανάπτυξής του. Το καθήκον της ψυχολογίας είναι να μελετήσει την ψυχή, τη συνείδηση ​​και την αυτογνωσία του ατόμου, αλλά η ουσία του θέματος είναι ότι τα μελετά ακριβώς ως ψυχή και συνείδηση ​​«πραγματικών ζωντανών ατόμων» στην πραγματική τους προετοιμασία.

Αλλά αν η προσωπικότητα δεν μπορεί να αναχθεί στη συνείδησή της και στην αυτογνωσία της, τότε είναι αδύνατο χωρίς αυτές. Ένα άτομο είναι άτομο μόνο στο βαθμό που διακρίνεται από τη φύση και η σχέση του με τη φύση και με τους άλλους ανθρώπους του δίνεται ως σχέση, δηλ. γιατί έχει συνείδηση. Η διαδικασία του να γίνει κανείς ανθρώπινη προσωπικότητα περιλαμβάνει επομένως, ως αναπόσπαστο συστατικό, τη διαμόρφωση της συνείδησής του και της αυτογνωσίας του: αυτή είναι η διαδικασία ανάπτυξης μιας συνειδητής προσωπικότητας. Εάν οποιαδήποτε ερμηνεία της συνείδησης έξω από την προσωπικότητα μπορεί να είναι μόνο ιδεαλιστική, τότε οποιαδήποτε ερμηνεία της προσωπικότητας που δεν περιλαμβάνει τη συνείδηση ​​και την αυτογνωσία της μπορεί να είναι μόνο μηχανιστική. Χωρίς συνείδηση ​​και αυτογνωσία δεν υπάρχει προσωπικότητα. Η προσωπικότητα ως συνειδητό υποκείμενο έχει επίγνωση όχι μόνο του περιβάλλοντος, αλλά και του εαυτού του στις σχέσεις του με το περιβάλλον. Εάν είναι αδύνατο να αναγάγουμε μια προσωπικότητα στην αυτοσυνείδησή της, στο «εγώ», τότε είναι αδύνατο να διαχωρίσουμε το ένα από το άλλο. Ως εκ τούτου, το τελευταίο ερώτημα που αντιμετωπίζουμε ως προς την ψυχολογική μελέτη της προσωπικότητας είναι το ερώτημα της αυτογνωσία,για την προσωπικότητα ως «εγώ», το οποίο, ως υποκείμενο, οικειοποιείται συνειδητά στον εαυτό του ό,τι κάνει ένα άτομο, αποδίδει στον εαυτό του όλες τις πράξεις και τις πράξεις που πηγάζουν από αυτόν και συνειδητά αναλαμβάνει την ευθύνη για αυτές ως συγγραφέα και δημιουργό τους. Το πρόβλημα της ψυχολογικής μελέτης της προσωπικότητας δεν τελειώνει με τη μελέτη των ψυχικών ιδιοτήτων της προσωπικότητας - των ικανοτήτων, της ιδιοσυγκρασίας και του χαρακτήρα της. τελειώνει με την αποκάλυψη της αυτογνωσίας του ατόμου.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή η ενότητα της προσωπικότητας ως συνειδητού υποκειμένου που διαθέτει αυτογνωσία δεν αντιπροσωπεύει ένα αρχικό δεδομένο. Είναι γνωστό ότι ένα παιδί δεν αναγνωρίζει αμέσως τον εαυτό του ως «εγώ»: τα πρώτα χρόνια συχνά αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του, όπως τον αποκαλούν οι γύρω του. υπάρχει στην αρχή ακόμη και για τον εαυτό του, μάλλον ως αντικείμενο για άλλους ανθρώπους παρά ως ανεξάρτητο υποκείμενο σε σχέση με αυτούς. Η επίγνωση του εαυτού του ως «εγώ» είναι επομένως το αποτέλεσμα της ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της αυτογνωσίας ενός ατόμου συμβαίνει στην ίδια τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ανεξαρτησίας του ατόμου ως πραγματικό αντικείμενο δραστηριότητας. Η αυτογνωσία δεν χτίζεται εξωτερικά πάνω από την προσωπικότητα, αλλά περιλαμβάνεται σε αυτήν. Η αυτοσυνείδηση ​​επομένως δεν έχει μια ανεξάρτητη πορεία ανάπτυξης, ξεχωριστή από την ανάπτυξη της προσωπικότητας· περιλαμβάνεται σε αυτή τη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας ως πραγματικό υποκείμενο ως στιγμή, πλευρά, συστατικό της.

Η ενότητα του οργανισμού και η ανεξαρτησία της οργανικής του ζωής είναι η πρώτη υλική προϋπόθεση για την ενότητα της προσωπικότητας, αλλά αυτό είναι μόνο μια προϋπόθεση. Και σύμφωνα με αυτό, οι στοιχειώδεις ψυχικές καταστάσεις της γενικής οργανικής ευαισθησίας («senesthesia») που σχετίζονται με οργανικές λειτουργίες είναι προφανώς προϋπόθεση για την ενότητα της αυτοσυνείδησης, αφού η κλινική έχει δείξει ότι στοιχειώδεις, χονδροειδείς παραβιάσεις της ενότητας της συνείδησης παθολογικές περιπτώσεις της λεγόμενης διάσπασης ή διάσπασης της προσωπικότητας (αποπροσωποποίηση) σχετίζονται με διαταραχές της οργανικής ευαισθησίας. Αλλά αυτή η αντανάκλαση της ενότητας της οργανικής ζωής σε μια κοινή οργανική ευαισθησία είναι μόνο μια προϋπόθεση για την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης, και σε καμία περίπτωση η πηγή της. Η πηγή της αυτογνωσίας δεν χρειάζεται να αναζητηθεί στη «σχέση του οργανισμού με τον εαυτό του», που εκφράζεται με αντανακλαστικές πράξεις που χρησιμεύουν για τη ρύθμιση των λειτουργιών του (στις οποίες, για παράδειγμα, ο P. Janet τις αναζητά). Η αληθινή πηγή και οι κινητήριες δυνάμεις για την ανάπτυξη της αυτογνωσίας πρέπει να αναζητηθούν στην αυξανόμενη πραγματική ανεξαρτησία του ατόμου, που εκφράζεται σε αλλαγές στις σχέσεις του με τους άλλους.

Δεν είναι η συνείδηση ​​που γεννιέται από την αυτοσυνείδηση, από το «εγώ», αλλά η αυτοσυνείδηση ​​προκύπτει στην πορεία της ανάπτυξης της συνείδησης του ατόμου, καθώς γίνεται ανεξάρτητο υποκείμενο. Πριν γίνει αντικείμενο πρακτικής και θεωρητικής δραστηριότητας, το ίδιο το «εγώ» διαμορφώνεται σε αυτό. Η πραγματική, μη μυστικοποιημένη ιστορία της ανάπτυξης της αυτογνωσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πραγματική ανάπτυξη της προσωπικότητας και τα κύρια γεγονότα της πορείας της ζωής της.

Το πρώτο στάδιο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ως ανεξάρτητου υποκειμένου, που ξεχωρίζει από το περιβάλλον, συνδέεται με την κυριαρχία του ίδιου του σώματος, με την εμφάνιση εκούσιων κινήσεων. Αυτές οι τελευταίες αναπτύσσονται στη διαδικασία διαμόρφωσης των πρώτων αντικειμενικών δράσεων.

Το επόμενο βήμα στο ίδιο μονοπάτι είναι η αρχή του περπατήματος, της ανεξάρτητης κίνησης. Και σε αυτή τη δεύτερη, όπως και στην πρώτη περίπτωση, αυτό που έχει σημασία δεν είναι τόσο η τεχνική αυτού καθεαυτή, αλλά η αλλαγή στη σχέση του ατόμου με τους ανθρώπους γύρω του, που οδηγεί στη δυνατότητα ανεξάρτητης κίνηση, καθώς και ανεξάρτητη κυριαρχία ενός θέματος.που μέσα από πιάνοντας κινήσεις. Το ένα, όπως το άλλο, το ένα μαζί με το άλλο γεννούν κάποια ανεξαρτησία του παιδιού σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. Το παιδί αρχίζει πραγματικά να γίνεται ένα σχετικά ανεξάρτητο υποκείμενο διαφόρων ενεργειών, ξεχωρίζοντας πραγματικά από το περιβάλλον. Η εμφάνιση της αυτογνωσίας ενός ατόμου, η πρώτη του ιδέα για το «εγώ» του, συνδέεται με την επίγνωση αυτού του αντικειμενικού γεγονότος. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί την ανεξαρτησία του, την απομόνωσή του από το περιβάλλον μόνο μέσω των σχέσεών του με τους ανθρώπους γύρω του και έρχεται σε αυτογνωσία, στη γνώση του δικού του «εγώ» μέσω της γνώσης των άλλων ανθρώπων. Δεν υπάρχει «εγώ» έξω από τη σχέση με το «εσένα» και δεν υπάρχει αυτογνωσία έξω από την επίγνωση ενός άλλου ατόμου ως ανεξάρτητου υποκειμένου. Η αυτογνωσία είναι ένα σχετικά όψιμο προϊόν της ανάπτυξης της συνείδησης, προϋποθέτοντας ως βάση το να γίνει το παιδί ένα πρακτικό υποκείμενο, διαχωρίζοντας συνειδητά τον εαυτό του από το περιβάλλον.

Ένας ουσιαστικός σύνδεσμος σε μια σειρά σημαντικών γεγονότων στην ιστορία του σχηματισμού της αυτοσυνείδησης είναι η κυριαρχία του λόγου, που είναι μια μορφή ύπαρξης της σκέψης και της συνείδησης γενικότερα. Παίζοντας σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της συνείδησης του παιδιού, η ομιλία ταυτόχρονα αυξάνει σημαντικά τις αποτελεσματικές δυνατότητες του παιδιού, αλλάζοντας τις σχέσεις του με τους άλλους. Αντί να είναι το αντικείμενο των πράξεων των ενηλίκων γύρω του που απευθύνονται σε αυτό, το παιδί, κατακτώντας τον λόγο, αποκτά την ικανότητα να κατευθύνει τις πράξεις των ανθρώπων γύρω του κατά βούληση και, με τη μεσολάβηση άλλων ανθρώπων, να επηρεάζει τον κόσμο. Όλες αυτές οι αλλαγές στη συμπεριφορά του παιδιού και στις σχέσεις του με τους άλλους προκαλούν, συνειδητοποιούνται, αλλαγές στη συνείδησή του και οι αλλαγές στη συνείδησή του οδηγούν με τη σειρά τους σε αλλαγές στη συμπεριφορά και την εσωτερική του στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους.

Το ερώτημα εάν ένα άτομο είναι υποκείμενο με ανεπτυγμένη αυτογνωσία και διακρίνεται από το περιβάλλον, έχοντας επίγνωση της σχέσης του με αυτό ως σχέση, δεν μπορεί να επιλυθεί μεταφυσικά. Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της αυτογνωσίας της. Στη σειρά εξωτερικών γεγονότων στη ζωή ενός ατόμου, αυτό περιλαμβάνει όλα όσα καθιστούν ένα άτομο ανεξάρτητο υποκείμενο κοινωνικής και προσωπικής ζωής: από την ικανότητα αυτοεξυπηρέτησης έως την έναρξη της εργασίας, που τον καθιστά οικονομικά ανεξάρτητο. Κάθε ένα από αυτά τα εξωτερικά γεγονότα έχει επίσης την εσωτερική του πλευρά. μια αντικειμενική, εξωτερική, αλλαγή στη σχέση ενός ατόμου με τους άλλους, που αντικατοπτρίζεται στη συνείδησή του, αλλάζει την εσωτερική, ψυχική κατάσταση ενός ατόμου, αναδομεί τη συνείδησή του, την εσωτερική του στάση τόσο προς τους άλλους ανθρώπους όσο και προς τον εαυτό του.

Ωστόσο, αυτά τα εξωτερικά γεγονότα και οι εσωτερικές αλλαγές που προκαλούν σε καμία περίπτωση δεν εξαντλούν τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Η ανεξαρτησία του υποκειμένου δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην ικανότητα εκτέλεσης ορισμένων εργασιών. Περιλαμβάνει μια πιο σημαντική ικανότητα να θέτει κανείς ανεξάρτητα, συνειδητά ορισμένα καθήκοντα, στόχους και να καθορίζει την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων του. Αυτό απαιτεί πολλή εσωτερική δουλειά, προϋποθέτει την ικανότητα ανεξάρτητης σκέψης και συνδέεται με την ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας. Μόνο σε έναν έφηβο, σε έναν νεαρό άνδρα, λαμβάνει χώρα αυτό το έργο: αναπτύσσεται η κριτική σκέψη, διαμορφώνεται μια κοσμοθεωρία, αφού ο χρόνος που πλησιάζει η είσοδος σε μια ανεξάρτητη ζωή θέτει με ιδιαίτερη επιτακτική ανάγκη το ερώτημα για τι είναι κατάλληλος, σε τι έχει ειδικές κλίσεις και ικανότητες για? Αυτό σας κάνει να σκεφτείτε πιο σοβαρά τον εαυτό σας και οδηγεί σε μια αισθητή ανάπτυξη της αυτογνωσίας σε έναν έφηβο και έναν νεαρό άνδρα. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας περνάει από διάφορα στάδια - από την αφελή άγνοια για τον εαυτό του έως μια ολοένα και πιο βαθιά αυτογνωσία, η οποία στη συνέχεια συνδυάζεται με μια ολοένα και πιο καθορισμένη και μερικές φορές απότομα κυμαινόμενη αυτοεκτίμηση. Στη διαδικασία ανάπτυξης της αυτογνωσίας, το κέντρο βάρους για έναν έφηβο μεταφέρεται ολοένα και περισσότερο από την εξωτερική πλευρά της προσωπικότητας στην εσωτερική πλευρά, από λίγο πολύ τυχαία χαρακτηριστικά στο χαρακτήρα ως σύνολο. Με αυτό συνδέεται η επίγνωση - μερικές φορές υπερβολική - της πρωτοτυπίας κάποιου και η μετάβαση στην πνευματική, ιδεολογική κλίμακα της αυτοεκτίμησης. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο ορίζει τον εαυτό του ως άτομο σε υψηλότερο επίπεδο.

Σε αυτά τα υψηλότερα στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας και της αυτογνωσίας της, οι ατομικές διαφορές είναι ιδιαίτερα σημαντικές. Κάθε άτομο είναι ένα άτομο, ένα συνειδητό υποκείμενο, που διαθέτει μια ορισμένη αυτογνωσία. αλλά δεν έχει κάθε άτομο εκείνες τις ιδιότητες λόγω των οποίων αναγνωρίζεται από εμάς ως άτομο, που εκπροσωπείται εξίσου, με την ίδια φωτεινότητα και δύναμη. Σε σχέση με κάποιους ανθρώπους είναι ακριβώς αυτή η εντύπωση ότι σε ένα δεδομένο άτομο έχουμε να κάνουμε προσωπικότηταμε κάποια ιδιαίτερη έννοια της λέξης, κυριαρχεί σε όλα τα άλλα. Δεν θα μπερδέψουμε αυτή την εντύπωση ακόμη και με αυτό το συναίσθημα που του φαίνεται πολύ κοντινό, που συνήθως εκφράζουμε όταν λέμε για ένα άτομο ότι ατομικότητα.«Ατομικότητα», λέμε για ένα λαμπερό άτομο, δηλαδή για κάποιον που ξεχωρίζει για μια συγκεκριμένη μοναδικότητα. Αλλά όταν τονίζουμε συγκεκριμένα ότι ένα δεδομένο άτομο είναι άτομο, σημαίνει κάτι περισσότερο και διαφορετικό. Προσωπικότητα με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης είναι ένα άτομο που έχει τις δικές του θέσεις, τη δική του ξεκάθαρα εκφρασμένη συνειδητή στάση ζωής, μια κοσμοθεωρία στην οποία ήρθε ως αποτέλεσμα πολλής συνειδητής δουλειάς. Μια προσωπικότητα έχει το δικό της πρόσωπο. Ένα τέτοιο άτομο δεν ξεχωρίζει απλώς στην εντύπωση που αφήνει στον άλλον. ξεχωρίζει συνειδητά από το περιβάλλον του. Στις υψηλότερες εκφάνσεις του, αυτό προϋποθέτει μια ορισμένη ανεξαρτησία σκέψης, μη κοινοτοπία των συναισθημάτων, θέληση, κάποιου είδους ψυχραιμία και εσωτερικό πάθος. Ταυτόχρονα, σε κάθε άτομο οποιασδήποτε σημασίας υπάρχει πάντα κάποιο είδος απομάκρυνσης από την πραγματικότητα, αλλά που οδηγεί σε μια βαθύτερη διείσδυση σε αυτήν. Το βάθος και ο πλούτος μιας προσωπικότητας προϋποθέτουν το βάθος και τον πλούτο των συνδέσεών της με τον κόσμο, με τους άλλους ανθρώπους. η διακοπή αυτών των δεσμών και η αυτοαπομόνωση την καταστρέφουν. Αλλά μια προσωπικότητα δεν είναι ένα ον που έχει απλώς μεγαλώσει στο περιβάλλον. προσωπικότητα είναι μόνο ένα άτομο που μπορεί να ξεχωρίσει από το περιβάλλον του για να δημιουργήσει ένα νέο, καθαρά επιλεκτικάεπικοινωνήστε μαζί του. Ένα άτομο είναι μόνο ένα άτομο που σχετίζεταιμε έναν ορισμένο τρόπο απέναντι στο περιβάλλον, εγκαθιδρύει συνειδητά αυτή τη στάση ώστε να αποκαλύπτεται σε ολόκληρη την ύπαρξή του.

Μια αληθινή προσωπικότητα, από τη βεβαιότητα της στάσης του στα βασικά φαινόμενα της ζωής, αναγκάζει τους άλλους να αυτοπροσδιορίζονται. Ένα άτομο στο οποίο γίνεται αισθητή η προσωπικότητα σπάνια αντιμετωπίζεται αδιάφορα, όπως και ο ίδιος δεν αντιμετωπίζει τους άλλους αδιάφορα. είτε τον αγαπούν είτε τον μισούν. έχει πάντα εχθρούς και αληθινούς φίλους. Ανεξάρτητα από το πόσο ειρηνική μπορεί να είναι η ζωή ενός τέτοιου ατόμου, εσωτερικά υπάρχει πάντα κάτι ενεργό, προσβλητικά που επιβεβαιώνει μέσα του.

Όπως και να έχει, κάθε άτομο, όντας συνειδητό κοινωνικό ον, υποκείμενο πρακτικής και ιστορίας, είναι έτσι ένα άτομο. Καθορίζοντας τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους, καθορίζει τον εαυτό του. Αυτός ο συνειδητός αυτοπροσδιορισμός εκφράζεται στην αυτοσυνειδησία του. Η προσωπικότητα στην πραγματική της ύπαρξη, στην αυτογνωσία της, είναι αυτό που ο άνθρωπος, συνειδητοποιώντας τον εαυτό του ως υποκείμενο, αποκαλεί το «εγώ» του. Το «εγώ» είναι η προσωπικότητα στο σύνολό της, στην ενότητα όλων των πτυχών της ύπαρξης, που αντικατοπτρίζεται στην αυτοσυνείδηση. Οι ριζοσπαστικές ιδεαλιστικές τάσεις στην ψυχολογία συνήθως μειώνουν την προσωπικότητα σε αυτογνωσία. Ο W. James οικοδόμησε την αυτογνωσία του θέματος ως πνευματική προσωπικότητα έναντι της φυσικής και κοινωνικής προσωπικότητας. Στην πραγματικότητα, η προσωπικότητα δεν περιορίζεται στην αυτογνωσία και η πνευματική προσωπικότητα δεν χτίζεται πάνω από τη σωματική και κοινωνική. Υπάρχει μόνο ένα άτομο - ένα άτομο από σάρκα και οστά, που είναι ένα συνειδητό κοινωνικό ον. Λειτουργεί ως «εγώ» γιατί με την ανάπτυξη της αυτογνωσίας αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως αντικείμενο πρακτικής και θεωρητικής δραστηριότητας.

Ένα άτομο θεωρεί ότι το σώμα του είναι η προσωπικότητά του, αφού το κυριαρχεί και τα όργανά του γίνονται τα πρώτα όργανα επιρροής στον κόσμο. Λαμβάνοντας μορφή στη βάση της ενότητας του οργανισμού, η προσωπικότητα αυτού του σώματος το οικειοποιείται στον εαυτό του, το συσχετίζει με το «εγώ» του, αφού το κυριαρχεί, το κατέχει. Ένα άτομο συνδέει λίγο πολύ σταθερά και στενά την προσωπικότητά του με μια συγκεκριμένη εξωτερική εμφάνιση, καθώς περιέχει εκφραστικές στιγμές και αντανακλά τον τρόπο ζωής και τον τρόπο δραστηριότητάς του. Επομένως, αν και τόσο το ανθρώπινο σώμα όσο και η συνείδησή του περιλαμβάνονται στην προσωπικότητα, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε (όπως έκανε ο Τζέιμς) για τη φυσική προσωπικότητα και την πνευματική προσωπικότητα, αφού η συμπερίληψη του σώματος στην προσωπικότητα ή η απόδοσή του σε αυτήν βασίζεται ακριβώς στις σχέσεις, μεταξύ της φυσικής και πνευματικής πλευράς της προσωπικότητας. Σε όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, βαθμό, αυτό ισχύει και για την πνευματική πλευρά της προσωπικότητας. Δεν υπάρχει ιδιαίτερη πνευματική προσωπικότητα με τη μορφή κάποιου καθαρού ασώματου πνεύματος. Είναι ένα ανεξάρτητο υποκείμενο μόνο επειδή, ως υλικό ον, είναι ικανό να ασκήσει υλική επίδραση στο περιβάλλον του. Έτσι, το φυσικό και το πνευματικό είναι όψεις που εισέρχονται στην προσωπικότητα μόνο στην ενότητα και την εσωτερική τους διασύνδεση.

Ένα άτομο, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από το σώμα του, αναφέρεται στο «εγώ» του ως εσωτερικό νοητικό του περιεχόμενο. Αλλά δεν τα εντάσσει όλα εξίσου στη δική του προσωπικότητα. Από τη νοητική σφαίρα, ένα άτομο αποδίδει στο «εγώ» του κυρίως τις ικανότητές του και ιδιαίτερα τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία του - εκείνες τις ιδιότητες της προσωπικότητας που καθορίζουν τη συμπεριφορά του, δίνοντάς του πρωτοτυπία. Με μια πολύ ευρεία έννοια, ό,τι βιώνει ένα άτομο, ολόκληρο το νοητικό περιεχόμενο της ζωής του, είναι μέρος της προσωπικότητας. Αλλά με μια πιο συγκεκριμένη έννοια, που σχετίζεται με το "εγώ" του, ένα άτομο δεν αναγνωρίζει όλα όσα αντικατοπτρίζονται στην ψυχή του, αλλά μόνο αυτό που βίωσε με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης, μπαίνοντας στην ιστορία της εσωτερικής του ζωής. Όχι κάθε σκέψη που επισκέπτεται τη συνείδησή του αναγνωρίζεται εξίσου από ένα άτομο ως δική του, αλλά μόνο αυτή που δεν αποδέχτηκε σε έτοιμη μορφή, αλλά κατακτήθηκε και σκεφτόταν, δηλαδή μια που ήταν αποτέλεσμα της δικής του δραστηριότητας .

Με τον ίδιο τρόπο, ένα άτομο δεν αναγνωρίζει εξίσου κάθε συναίσθημα που άγγιξε φευγαλέα την καρδιά του ως δικό του, αλλά μόνο εκείνα που καθόρισαν τη ζωή και τη δραστηριότητά του. Αλλά όλα αυτά - σκέψεις, συναισθήματα και παρομοίως επιθυμίες - ένα άτομο, ως επί το πλείστον, στην καλύτερη περίπτωση, τα αναγνωρίζει ως δικά του· στο δικό του «εγώ» θα συμπεριλάβει μόνο τις ιδιότητες της προσωπικότητάς του - τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία του, τις ικανότητές του και να τις προσθέσετε Είναι ίσως η σκέψη στην οποία έδωσε όλη του τη δύναμη και τα συναισθήματα με τα οποία μπλέχθηκε όλη του η ζωή.

Μια πραγματική προσωπικότητα, η οποία, αντικατοπτρισμένη στην αυτογνωσία της, αναγνωρίζει τον εαυτό της ως «εγώ», ως υποκείμενο των δραστηριοτήτων της, είναι ένα κοινωνικό ον που περιλαμβάνεται στις κοινωνικές σχέσεις και εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες. Η πραγματική ύπαρξη ενός ατόμου καθορίζεται ουσιαστικά από τον κοινωνικό του ρόλο: επομένως, αντανακλάται στην αυτοσυνείδηση, αυτός ο κοινωνικός ρόλος περιλαμβάνεται επίσης από το άτομο στο «εγώ» του.<...>

Αυτή η στάση προσωπικότητας αντανακλάται και στην ψυχολογική βιβλιογραφία. Έχοντας θέσει το ερώτημα τι περιλαμβάνει η προσωπικότητα ενός ατόμου, ο W. James παρατήρησε ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι το συνολικό άθροισμα όλων όσων μπορεί να αποκαλέσει δική του. Με άλλα λόγια: άνθρωπος Υπάρχειτι αυτός Εχει; περιουσία τουτο συνθέτει ουσία,του τα δικάκαταναλώνει την προσωπικότητά του.<...>

Υπό μια ορισμένη έννοια, μπορούμε, φυσικά, να πούμε ότι είναι δύσκολο να τραβήξουμε μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ αυτού που ένα άτομο αποκαλεί τον εαυτό του και ορισμένων από αυτά που θεωρεί ότι είναι δικά του. Αυτό που ένα άτομο θεωρεί ότι είναι δικό του καθορίζει σε μεγάλο βαθμό αυτό που είναι ο ίδιος. Αλλά μόνο αυτή η θέση αποκτά διαφορετικό και από ορισμένες απόψεις αντίθετο νόημα για εμάς. Ο άνθρωπος θεωρεί δικά του όχι τόσο εκείνα που έχει οικειοποιηθεί για τον εαυτό του, αλλά μάλλον το έργο στο οποίο έχει δώσει τον εαυτό του, το κοινωνικό σύνολο στο οποίο έχει συμπεριλάβει τον εαυτό του. Ο άνθρωπος θεωρεί τον τομέα εργασίας του δικό του, θεωρεί την πατρίδα του, θεωρεί τα συμφέροντά της, τα συμφέροντα της ανθρωπότητας, δικά του: είναι δικά του, γιατί είναι δικό τους.

Για εμάς, ένα άτομο καθορίζεται κυρίως όχι από τη σχέση του με το δικό του ιδιοκτησία,και τη στάση του απέναντί ​​του εργασία.<...> Επομένως, η αυτοεκτίμησή του καθορίζεται από το τι κάνει, ως κοινωνικό άτομο, για την κοινωνία. Αυτή η συνειδητή, κοινωνική στάση απέναντι στην εργασία είναι ο πυρήνας πάνω στον οποίο αναδομείται ολόκληρη η ψυχολογία του ατόμου. γίνεται επίσης η βάση και ο πυρήνας της αυτογνωσίας της.

Η ανθρώπινη αυτογνωσία, που αντικατοπτρίζει την πραγματική ύπαρξη του ατόμου, το κάνει -όπως η συνείδηση ​​γενικά- όχι παθητικά, όχι σαν καθρέφτης. Η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του, ακόμη και για τις δικές του ψυχικές ιδιότητες και ιδιότητες, δεν τις αντικατοπτρίζει πάντα επαρκώς. Τα κίνητρα που προβάλλει ένα άτομο, δικαιολογώντας τη συμπεριφορά του στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του, ακόμη και όταν προσπαθεί να κατανοήσει σωστά τα κίνητρά του και είναι υποκειμενικά αρκετά ειλικρινής, δεν αντικατοπτρίζουν πάντα αντικειμενικά τα κίνητρά του που καθορίζουν πραγματικά τις πράξεις του. Η αυτογνωσία ενός ατόμου δεν δίνεται άμεσα στις εμπειρίες· είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, η οποία απαιτεί επίγνωση της πραγματικής αιρεσιμότητας των εμπειριών του. Μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο επαρκής. Η αυτογνωσία, συμπεριλαμβανομένης αυτής ή εκείνης της στάσης απέναντι στον εαυτό του, σχετίζεται στενά με αυτοεκτίμηση.Η αυτοεκτίμηση ενός ατόμου καθορίζεται σημαντικά από την κοσμοθεωρία του, η οποία καθορίζει τους κανόνες αξιολόγησης.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν είναι γενικά μόνο θεωρητική, γνωστική, αλλά και ηθική. Έχει τις ρίζες του στην κοινωνική ύπαρξη του ατόμου. Λαμβάνει την ψυχολογικά πραγματική του έκφραση στο εσωτερικό έννοιααποκτά για έναν άνθρωπο όλα όσα συμβαίνουν γύρω του και μόνος του.

Η αυτογνωσία δεν είναι ένα αρχικό δεδομένο εγγενές στον άνθρωπο, αλλά προϊόν ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η αυτοσυνείδηση ​​δεν έχει τη δική της γραμμή ανάπτυξης ξεχωριστή από την προσωπικότητα, αλλά περιλαμβάνεται ως πλευρά στη διαδικασία της πραγματικής ανάπτυξής της. Κατά τη διάρκεια αυτής της εξέλιξης, καθώς ένα άτομο αποκτά εμπειρία ζωής, όχι μόνο ανοίγονται μπροστά του όλο και περισσότερες νέες πτυχές του να είναι, αλλά και περισσότερο ή λιγότερο βαθιές επανεξέταση της ζωής. Αυτή η διαδικασία της επανεξέτασής του, που περνάει από ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου,σχηματίζει το πιο οικείο και βασικό περιεχόμενο της ύπαρξής του, καθορίζει τα κίνητρα των πράξεών του και το εσωτερικό νόημα των εργασιών που επιλύει στη ζωή. Η ικανότητα, που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής σε μερικούς ανθρώπους, να κατανοούν τη ζωή στο μεγάλο σχέδιο των πραγμάτων και να αναγνωρίζουν τι είναι πραγματικά σημαντικό σε αυτό, η ικανότητα όχι μόνο να βρίσκεις μέσα για την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν τυχαία, αλλά και να προσδιορίζεις τα καθήκοντα και ο σκοπός της ζωής οι ίδιοι ώστε -να γνωρίζουν πραγματικά. Μ., 1973. Προβλήματα Θεμελιωδών γενικόςψυχολογία. -SPb.: Peter Kom, 1999. -720 σελ. Rubinshtein S.L. Βασικάγενικόςψυχολογία. -SPb.: ... Peter, 2005. -713 p. Rubinshtein S.L. Βασικάγενικόςψυχολογία. -SPb.: Πέτρος, ...

Η διαδικασία διαμόρφωσης μιας ανθρώπινης προσωπικότητας περιλαμβάνει, ως αναπόσπαστο συστατικό, τη διαμόρφωση της συνείδησης και της αυτογνωσίας του. Η προσωπικότητα ως συνειδητό υποκείμενο έχει επίγνωση όχι μόνο του περιβάλλοντος, αλλά και του εαυτού του στις σχέσεις του με το περιβάλλον. Αν είναι αδύνατο να ανάγει μια προσωπικότητα στην αυτοσυνείδησή της, στον Εαυτό, τότε είναι αδύνατο να διαχωριστεί το ένα από το άλλο. Ως εκ τούτου, το ερώτημα που μας έρχεται αντιμέτωπο ως προς την ψυχολογική μελέτη της προσωπικότητας είναι το ζήτημα της αυτογνωσίας της, της προσωπικότητας ως Εγώ, που, ως υποκείμενο, οικειοποιείται συνειδητά στον εαυτό του ό,τι κάνει ένα άτομο, αποδίδει στον εαυτό του όλα οι πράξεις και οι πράξεις που πηγάζουν από αυτόν, και συνειδητά αποδέχεται αναλαμβάνουν την ευθύνη για αυτές ως συγγραφέα και δημιουργό τους.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή η ενότητα της προσωπικότητας ως συνειδητού υποκειμένου που διαθέτει αυτογνωσία δεν αντιπροσωπεύει ένα αρχικό δεδομένο. Είναι γνωστό ότι ένα παιδί δεν αντιλαμβάνεται αμέσως τον εαυτό του ως «εγώ». Τα πρώτα χρόνια, συχνά αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του, όπως τον αποκαλούν οι γύρω του. υπάρχει στην αρχή ακόμη και για τον εαυτό του, μάλλον ως αντικείμενο για άλλους ανθρώπους παρά ως ανεξάρτητο υποκείμενο σε σχέση με αυτούς. Η επίγνωση του εαυτού του ως «εγώ» είναι επομένως το αποτέλεσμα της ανάπτυξης.

Η ενότητα του οργανισμού ως ενιαίου συνόλου και η πραγματική ανεξαρτησία της οργανικής ζωής του είναι η πρώτη υλική προϋπόθεση για την ενότητα του ατόμου, αλλά αυτό είναι μόνο μια προϋπόθεση. Και σύμφωνα με αυτό, οι στοιχειώδεις ψυχικές καταστάσεις γενικής οργανικής ευαισθησίας («συναισθησία»), που σχετίζονται με οργανικές λειτουργίες, είναι προφανώς προϋπόθεση για την ενότητα της αυτοσυνείδησης, αφού η κλινική έχει δείξει ότι στοιχειώδεις, χονδροειδείς παραβιάσεις της ενότητας Η συνείδηση ​​σε παθολογικές περιπτώσεις της λεγόμενης διάσπασης, ή αποσύνθεσης της προσωπικότητας ( αποπροσωποποίηση), σχετίζονται με διαταραχές οργανικής ευαισθησίας. Αλλά αυτή η αντανάκλαση της ενότητας της οργανικής ζωής στη γενική οργανική ευαισθησία είναι μόνο μια προϋπόθεση για την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης, και σε καμία περίπτωση η πηγή της. Η αληθινή πηγή και οι κινητήριες δυνάμεις για την ανάπτυξη της αυτογνωσίας πρέπει να αναζητηθούν στην αυξανόμενη πραγματική ανεξαρτησία του ατόμου, που εκφράζεται σε αλλαγές στις σχέσεις του με τους άλλους.

Δεν είναι η συνείδηση ​​που γεννιέται από την αυτοσυνείδηση, από τον Εαυτό, αλλά η αυτοσυνείδηση ​​προκύπτει στην πορεία της ανάπτυξης της συνείδησης του ατόμου, καθώς γίνεται στην πραγματικότητα ένα ανεξάρτητο υποκείμενο. Πριν γίνει αντικείμενο πρακτικής και θεωρητικής δραστηριότητας, διαμορφώνεται σε αυτόν ο ίδιος ο Εαυτός. Η πραγματική, μη μυστικοποιημένη ιστορία της ανάπτυξης της αυτογνωσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πραγματική ανάπτυξη του ατόμου και τα κύρια γεγονότα της πορείας της ζωής του.

Το πρώτο στάδιο στην πραγματική διαμόρφωση της προσωπικότητας ως ανεξάρτητου υποκειμένου, που ξεχωρίζει από το περιβάλλον, συνδέεται με την κυριαρχία του ίδιου του σώματος, με την εμφάνιση εκούσιων κινήσεων. Αυτές οι τελευταίες αναπτύσσονται στη διαδικασία διαμόρφωσης των πρώτων αντικειμενικών δράσεων.

Το επόμενο βήμα στο ίδιο μονοπάτι είναι η αρχή του περπατήματος και της ανεξάρτητης κίνησης. Και σε αυτή τη δεύτερη, όπως και στην πρώτη περίπτωση, δεν είναι μόνο η τεχνική αυτού του θέματος που είναι σημαντική, αλλά και η αλλαγή στη σχέση του ατόμου με τους ανθρώπους γύρω του, που οδηγεί στη δυνατότητα ανεξάρτητης κίνησης, καθώς και ανεξάρτητη κυριαρχία ενός αντικειμένου μέσω πιαστικών κινήσεων . Το ένα, όπως το άλλο, το ένα μαζί με το άλλο γεννούν κάποια ανεξαρτησία του παιδιού σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. Το παιδί αρχίζει πραγματικά να γίνεται ένα σχετικά ανεξάρτητο υποκείμενο διαφόρων ενεργειών, ξεχωρίζοντας πραγματικά από το περιβάλλον. Η επίγνωση αυτού του αντικειμενικού γεγονότος συνδέεται με την ανάδυση της αυτογνωσίας ενός ατόμου, την πρώτη του ιδέα για τον εαυτό του.Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί την ανεξαρτησία του, τον διαχωρισμό του ως ανεξάρτητου υποκειμένου από το περιβάλλον μόνο μέσω του σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω του, και έρχεται στην αυτογνωσία, στη γνώση του εαυτού του μέσω της γνώσης των άλλων ανθρώπων. Δεν υπάρχει εγώ έξω από τη σχέση με ΕΣΑΣ, και δεν υπάρχει αυτογνωσία έξω από την επίγνωση ενός άλλου ατόμου ως ανεξάρτητου υποκειμένου. Η αυτογνωσία είναι ένα σχετικά όψιμο προϊόν της ανάπτυξης της συνείδησης, προϋποθέτοντας ως βάση την πραγματική διαμόρφωση του παιδιού ως πρακτικού υποκειμένου, συνειδητά ξεχωρίζοντας από το περιβάλλον.

Ένας ουσιαστικός σύνδεσμος σε μια σειρά από σημαντικά γεγονότα στην ιστορία του σχηματισμού της αυτογνωσίας είναι η ανάπτυξη του λόγου. Η ανάπτυξη του λόγου, που είναι μια μορφή ύπαρξης σκέψης και συνείδησης γενικότερα, που παίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της συνείδησης του παιδιού, ταυτόχρονα αυξάνει σημαντικά τις δυνατότητες του παιδιού, αλλάζοντας έτσι τις σχέσεις του με τους άλλους. Αντί να είναι μόνο αντικείμενο πράξεων που απευθύνονται σε αυτόν από τους ενήλικες γύρω του, ένα παιδί, κατακτώντας την ομιλία, αποκτά την ικανότητα να κατευθύνει τις πράξεις των ανθρώπων γύρω του κατά βούληση και, με τη μεσολάβηση άλλων ανθρώπων, να επηρεάζει τον κόσμο. . Όλες αυτές οι αλλαγές στη συμπεριφορά του παιδιού και στις σχέσεις του με τους άλλους προκαλούν, συνειδητοποιούνται, αλλαγές στη συνείδησή του και οι αλλαγές στη συνείδησή του, με τη σειρά τους, οδηγούν σε αλλαγές στη συμπεριφορά και την εσωτερική του στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους.

Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της αυτογνωσίας της. Στη σειρά εξωτερικών γεγονότων στη ζωή ενός ατόμου, αυτό περιλαμβάνει όλα όσα στην πραγματικότητα καθιστούν ένα άτομο ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής και προσωπικής ζωής, όπως: πρώτα, σε ένα παιδί, η αναπτυσσόμενη ικανότητα για αυτοεξυπηρέτηση και, τέλος, σε μια νεαρός άνδρας, σε έναν ενήλικα, η αρχή της δικής του εργασιακής δραστηριότητας, που τον καθιστά υλικά ανεξάρτητο. καθένα από αυτά τα εξωτερικά γεγονότα έχει επίσης τη δική του εσωτερική πλευρά. μια αντικειμενική, εξωτερική αλλαγή στη σχέση ενός ατόμου με τους άλλους, που αντικατοπτρίζεται στη συνείδησή του, αλλάζει την εσωτερική, ψυχική κατάσταση ενός ατόμου, αναδομεί τη συνείδησή του, την εσωτερική του στάση τόσο προς τους άλλους ανθρώπους όσο και προς τον εαυτό του.

Ωστόσο, αυτά τα εξωτερικά γεγονότα και οι εσωτερικές αλλαγές που προκαλούν σε καμία περίπτωση δεν εξαντλούν τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας. Βάζουν μόνο τα θεμέλια, δημιουργούν μόνο τη βάση της προσωπικότητας, πραγματοποιούν μόνο το πρώτο, τραχύ καλούπωμα. Η περαιτέρω ολοκλήρωση και το φινίρισμα συνδέονται με άλλη, πιο σύνθετη εσωτερική εργασία, στην οποία η προσωπικότητα διαμορφώνεται στις υψηλότερες εκφάνσεις της.

Η ανεξαρτησία του υποκειμένου δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην ικανότητα να εκτελεί ανεξάρτητα ορισμένες εργασίες. Περιλαμβάνει μια ακόμη πιο σημαντική ικανότητα να θέτει κανείς ανεξάρτητα, συνειδητά ορισμένα καθήκοντα, στόχους και να καθορίζει την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων του. Αυτό απαιτεί πολλή εσωτερική δουλειά, προϋποθέτει την ικανότητα ανεξάρτητης σκέψης και συνδέεται με την ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας. Μόνο ένας έφηβος, ένας νεαρός άνδρας, κάνει αυτή τη δουλειά. αναπτύσσεται η κριτική σκέψη, διαμορφώνεται μια κοσμοθεωρία. Επιπλέον, η ώρα που πλησιάζει η είσοδος σε μια ανεξάρτητη ζωή θέτει άθελά του με ιδιαίτερη επείγουσα ανάγκη το ερώτημα για τι είναι κατάλληλος, για τι έχει ιδιαίτερες κλίσεις και ικανότητες. Αυτό σας κάνει να σκεφτείτε σοβαρά για τον εαυτό σας και οδηγεί σε σημαντική ανάπτυξη της αυτογνωσίας σε έναν έφηβο και έναν νεαρό άνδρα. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας περνάει από διάφορα στάδια - από την αφελή άγνοια για τον εαυτό του έως μια ολοένα και πιο βαθιά αυτογνωσία, η οποία στη συνέχεια συνδυάζεται με μια ολοένα πιο καθορισμένη και μερικές φορές απότομα κυμαινόμενη αυτοεκτίμηση. Στη διαδικασία αυτής της ανάπτυξης της αυτογνωσίας, το κέντρο βάρους για έναν έφηβο μεταφέρεται ολοένα και περισσότερο από την εξωτερική πλευρά της προσωπικότητας στην εσωτερική πλευρά, από την αντανάκλαση των περισσότερο ή λιγότερο τυχαίων χαρακτηριστικών στο χαρακτήρα ως σύνολο. Με αυτό συνδέεται η επίγνωση - μερικές φορές υπερβολική - της πρωτοτυπίας κάποιου και η μετάβαση στην πνευματική, ιδεολογική κλίμακα της αυτοεκτίμησης. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο ορίζει τον εαυτό του ως άτομο σε υψηλότερο επίπεδο.

Με μια πολύ ευρεία έννοια, ό,τι βιώνει ένα άτομο, ολόκληρο το νοητικό περιεχόμενο της ζωής του, είναι μέρος της προσωπικότητας. Αλλά με μια πιο συγκεκριμένη έννοια, ένα άτομο αναγνωρίζει ως δικό του, που σχετίζεται με το δικό του, όχι ό,τι αντανακλάται στην ψυχή του, αλλά μόλις το έχει βιώσει με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης, μπαίνοντας στην ιστορία της εσωτερικής του ζωής. Όχι κάθε σκέψη που έχει επισκεφτεί τη συνείδησή του αναγνωρίζεται εξίσου από ένα άτομο ως δική του, αλλά μόνο μια που δεν αποδέχτηκε σε έτοιμη μορφή, αλλά κατακτήθηκε και σκέφτηκε, δηλαδή μια που ήταν το αποτέλεσμα ορισμένων τις δικές του δραστηριότητες. Με τον ίδιο τρόπο, ένα άτομο δεν αναγνωρίζει εξίσου κάθε συναίσθημα που άγγιξε φευγαλέα την καρδιά του ως δικό του, αλλά μόνο εκείνα που καθόρισαν τη ζωή και τη δραστηριότητά του. Αλλά όλα αυτά - σκέψεις, συναισθήματα και παρόμοια επιθυμίες - ένα άτομο, ως επί το πλείστον, στην καλύτερη περίπτωση, τα αναγνωρίζει ως δικά του· στον δικό του Εαυτό θα συμπεριλάβει μόνο τις ιδιότητες της προσωπικότητάς του - τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία του, τις ικανότητές του - και σε αυτά θα προσθέσει ίσως τη σκέψη στην οποία αφιέρωσε όλη του τη δύναμή και τα συναισθήματα με τα οποία μπλέχθηκε όλη του η ζωή.

Μια πραγματική προσωπικότητα, η οποία αντικατοπτρίζεται στην αυτογνωσία της, έχει επίγνωση του εαυτού της καθώς εγώ, ως υποκείμενο των δραστηριοτήτων της, είμαι ένα κοινωνικό ον που περιλαμβάνεται στις κοινωνικές σχέσεις και εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες. Η πραγματική ύπαρξη ενός ατόμου καθορίζεται ουσιαστικά από τον κοινωνικό του ρόλο: επομένως, αντανακλάται στην αυτογνωσία του, αυτός ο κοινωνικός ρόλος περιλαμβάνεται και από το άτομο στον Εαυτό του.

Η ανθρώπινη αυτογνωσία, που αντικατοπτρίζει την πραγματική ύπαρξη του ατόμου, το κάνει -όπως η συνείδηση ​​γενικά- όχι παθητικά, όχι σαν καθρέφτης. Η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του, ακόμη και για τις δικές του ψυχικές ιδιότητες και ιδιότητες, δεν τις αντικατοπτρίζει πάντα επαρκώς. Τα κίνητρα που προβάλλει ένα άτομο, δικαιολογώντας τη συμπεριφορά του στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του, ακόμη και όταν προσπαθεί να κατανοήσει σωστά τα κίνητρά του και είναι υποκειμενικά αρκετά ειλικρινής, δεν αντικατοπτρίζουν πάντα αντικειμενικά τα κίνητρά του που καθορίζουν πραγματικά τις πράξεις του. Η αυτογνωσία ενός ατόμου δεν δίνεται άμεσα στις εμπειρίες· είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, η οποία απαιτεί επίγνωση της πραγματικής αιρεσιμότητας των εμπειριών του. Μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο επαρκής. Η αυτογνωσία, συμπεριλαμβανομένης αυτής ή εκείνης της στάσης απέναντι στον εαυτό του, σχετίζεται στενά με την αυτοεκτίμηση. Η αυτοεκτίμηση ενός ατόμου καθορίζεται σημαντικά από την κοσμοθεωρία του, η οποία καθορίζει τους κανόνες αξιολόγησης.

Η αυτογνωσία δεν είναι ένα αρχικό δεδομένο εγγενές στον άνθρωπο, αλλά προϊόν ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της εξέλιξης, καθώς ένα άτομο αποκτά εμπειρία ζωής, όχι μόνο ανοίγονται μπροστά του όλο και περισσότερες νέες πτυχές της ύπαρξης, αλλά εμφανίζεται και μια περισσότερο ή λιγότερο βαθιά επανεξέταση της ζωής. Αυτή η διαδικασία επανεξέτασής του, που διανύει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου, σχηματίζει το πιο οικείο και βασικό περιεχόμενο της εσωτερικής του ύπαρξης, καθορίζοντας τα κίνητρα των πράξεών του και το εσωτερικό νόημα των εργασιών που επιλύει στη ζωή. Η ικανότητα, που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής σε μερικούς ανθρώπους, να κατανοούν τη ζωή στο μεγάλο σχέδιο των πραγμάτων και να αναγνωρίζουν τι είναι πραγματικά σημαντικό σε αυτό, η ικανότητα όχι μόνο να βρίσκεις μέσα για την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν τυχαία, αλλά και να προσδιορίζεις πολύ καθήκοντα και σκοπός της ζωής, ώστε να ξέρει πραγματικά πού να πάει στη ζωή και γιατί είναι κάτι απείρως ανώτερο από οποιαδήποτε μάθηση, ακόμα κι αν έχει ένα μεγάλο απόθεμα ειδικών γνώσεων, αυτό είναι μια πολύτιμη και σπάνια ιδιότητα - σοφία.

Η διαδικασία διαμόρφωσης μιας ανθρώπινης προσωπικότητας περιλαμβάνει, ως αναπόσπαστο συστατικό, τη διαμόρφωση της συνείδησης και της αυτογνωσίας του. Η προσωπικότητα ως συνειδητό υποκείμενο έχει επίγνωση όχι μόνο του περιβάλλοντος, αλλά και του εαυτού του στις σχέσεις του με το περιβάλλον. Εάν μια προσωπικότητα δεν μπορεί να αναχθεί στην αυτογνωσία της, στο «εγώ», τότε η μία δεν μπορεί να διαχωριστεί από την άλλη. Ως εκ τούτου, το ερώτημα που έρχεται αντιμέτωπο με την ψυχολογική μελέτη της προσωπικότητας είναι το ζήτημα της αυτογνωσίας της, της προσωπικότητας ως «εγώ», το οποίο, ως υποκείμενο, συνειδητά οικειοποιείται στον εαυτό του ό,τι κάνει ένα άτομο, που αποδίδει σε ο ίδιος όλες οι πράξεις και οι πράξεις που πηγάζουν από αυτόν, συνειδητά αποδέχεται την ευθύνη για αυτές ως συγγραφέα και δημιουργό τους.

Η πραγματική ιστορία της ανάπτυξης της αυτογνωσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πραγματική ανάπτυξη του ατόμου και τα κύρια γεγονότα της πορείας της ζωής του.

Το πρώτο στάδιο στην πραγματική διαμόρφωση της προσωπικότητας ως ανεξάρτητου υποκειμένου, που ξεχωρίζει από το περιβάλλον, συνδέεται με την κυριαρχία του ίδιου του σώματος, με την εμφάνιση εκούσιων κινήσεων που αναπτύσσονται στη διαδικασία διαμόρφωσης των πρώτων αντικειμενικών ενεργειών.

Το επόμενο βήμα σε αυτό το μονοπάτι είναι η αρχή του περπατήματος και της ανεξάρτητης κίνησης. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ δεν είναι μόνο η τεχνική της κίνησης, αλλά και η αλλαγή στη σχέση του ατόμου με τους ανθρώπους γύρω του, που επιφέρει η σημασία της ανεξάρτητης κίνησης, καθώς και η ανεξάρτητη κυριαρχία ενός αντικειμένου μέσω των κινήσεων σύλληψης. Το ένα, όπως το άλλο, το ένα μαζί με το άλλο γεννούν κάποια ανεξαρτησία του παιδιού σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. Το παιδί αρχίζει πραγματικά να γίνεται ένα σχετικά ανεξάρτητο υποκείμενο διαφόρων ενεργειών, ξεχωρίζοντας πραγματικά από το περιβάλλον. Η επίγνωση αυτού του αντικειμενικού γεγονότος συνδέεται με την ανάδυση της αυτογνωσίας ενός ατόμου, την πρώτη του ιδέα για τον εαυτό του.Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί την ανεξαρτησία του, τον διαχωρισμό του ως ανεξάρτητου υποκειμένου από το περιβάλλον μόνο μέσω του σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω του, και έρχεται σε αυτογνωσία, στη γνώση των δικών του είμαι μέσα από τη γνώση άλλων ανθρώπων. Δεν υπάρχει εγώ έξω από τη σχέση με ΕΣΑΣ, και δεν υπάρχει αυτογνωσία έξω από την επίγνωση ενός άλλου ατόμου ως ανεξάρτητου υποκειμένου. Η αυτογνωσία είναι ένα σχετικά όψιμο προϊόν της συνείδησης.

Ένας ουσιαστικός κρίκος στην ιστορία της αυτογνωσίας είναι η ανάπτυξη του λόγου. Η ανάπτυξη του λόγου, που είναι μια μορφή ύπαρξης της σκέψης και της συνείδησης γενικότερα, παίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της συνείδησης του παιδιού και ταυτόχρονα αυξάνει τις δυνατότητες του παιδιού, αλλάζοντας έτσι τις σχέσεις του με τους άλλους. Αντί να είναι απλώς αντικείμενο των ενεργειών των ενηλίκων γύρω του που απευθύνονται σε αυτό, το παιδί, κατακτώντας την ομιλία, αποκτά την ικανότητα να κατευθύνει τις πράξεις των ανθρώπων γύρω του κατά βούληση και, με τη μεσολάβηση άλλων ανθρώπων, να επηρεάζει τον κόσμο. . Όλες αυτές οι αλλαγές στη συμπεριφορά του παιδιού και στις σχέσεις του με τους άλλους προκαλούν, όταν τις συνειδητοποιήσει, αλλαγές στη συνείδησή του, οδηγώντας με τη σειρά τους σε αλλαγές στη συμπεριφορά και την εσωτερική του στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της αυτογνωσίας της. Στη σειρά εξωτερικών γεγονότων στη ζωή ενός ατόμου, αυτό περιλαμβάνει όλα όσα στην πραγματικότητα καθιστούν ένα άτομο ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής και προσωπικής ζωής, όπως: πρώτα, σε ένα παιδί, η αναπτυσσόμενη ικανότητα για αυτοεξυπηρέτηση και, τέλος, σε μια νεαρός άνδρας, σε έναν ενήλικα, η αρχή της δικής του εργασιακής δραστηριότητας, που τον καθιστά υλικά ανεξάρτητο. καθένα από αυτά τα εξωτερικά γεγονότα έχει επίσης τη δική του εσωτερική πλευρά. Μια αντικειμενική, εξωτερική αλλαγή στις σχέσεις ενός ατόμου με τους άλλους, που αντικατοπτρίζεται στη συνείδησή του, αλλάζει την εσωτερική, ψυχική κατάσταση ενός ατόμου, αναδομεί τη συνείδησή του, την εσωτερική του στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του.

Ωστόσο, αυτά τα εξωτερικά γεγονότα και οι εσωτερικές αλλαγές που προκαλούν δεν εξαντλούν τη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας και την ανάπτυξή της. Βάζουν μόνο τα θεμέλια, δημιουργούν μόνο τη βάση της προσωπικότητας, πραγματοποιούν μόνο το πρώτο, τραχύ καλούπωμα. περαιτέρω προσθήκες και φινίρισμα συνδέονται με άλλες πιο σύνθετες εσωτερικές εργασίες, στις οποίες η προσωπικότητα διαμορφώνεται στις υψηλότερες εκφάνσεις της.

Η ανεξαρτησία του υποκειμένου δεν περιορίζεται στην ικανότητα ολοκλήρωσης εργασιών· περιλαμβάνει μια ακόμη πιο σημαντική ικανότητα να θέτει κανείς ανεξάρτητα, συνειδητά καθήκοντα και στόχους για τον εαυτό του και να καθορίζει τις κατευθύνσεις των δραστηριοτήτων του. Αυτό απαιτεί πολλή εσωτερική δουλειά, προϋποθέτει την ικανότητα ανεξάρτητης σκέψης και συνδέεται με την ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας. Μόνο ένας έφηβος, ένας νεαρός άνδρας, κάνει αυτή τη δουλειά. αναπτύσσεται η κριτική σκέψη και διαμορφώνεται μια κοσμοθεωρία. Επιπλέον, η ώρα που πλησιάζει η είσοδος σε μια ανεξάρτητη ζωή θέτει άθελά του με ιδιαίτερη επείγουσα ανάγκη το ερώτημα για τι είναι κατάλληλος και για τι έχει ιδιαίτερες κλίσεις και ικανότητες. Αυτό σας κάνει να σκεφτείτε σοβαρά για τον εαυτό σας και οδηγεί σε σημαντική ανάπτυξη της αυτογνωσίας σε έναν έφηβο και έναν νεαρό άνδρα. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας περνάει από μια σειρά από στάδια - από την αφελή άγνοια για τον εαυτό του έως την ολοένα και πιο βαθιά αυτογνωσία, η οποία στη συνέχεια συνδυάζεται με μια ολοένα πιο καθορισμένη και μερικές φορές απότομα κυμαινόμενη αυτοεκτίμηση. Στη διαδικασία αυτής της ανάπτυξης της αυτογνωσίας, το κέντρο βάρους για έναν έφηβο μεταφέρεται ολοένα και περισσότερο από την εξωτερική πλευρά της προσωπικότητας στην εσωτερική πλευρά, από την αντανάκλαση των περισσότερο ή λιγότερο τυχαίων χαρακτηριστικών στο χαρακτήρα ως σύνολο. Με αυτό συνδέεται η επίγνωση —μερικές φορές υπερβολική— της μοναδικότητάς κάποιου και η μετάβαση στην πνευματική, ιδεολογική κλίμακα της αυτοεκτίμησης. Ως αποτέλεσμα αυτού, ένα άτομο ορίζει τον εαυτό του ως άτομο σε υψηλότερο επίπεδο.

Με την ευρεία έννοια, ό,τι βιώνει ένα άτομο, ολόκληρο το νοητικό περιεχόμενο της ζωής του είναι μέρος της προσωπικότητας.

Αλλά με μια πιο συγκεκριμένη έννοια, ένα άτομο αναγνωρίζει ως δικό του, που σχετίζεται με τον εαυτό του, όχι ό,τι αντανακλάται στην ψυχή του, αλλά μόνο αυτό που βίωσε με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης, εισερχόμενος στην ιστορία της εσωτερικής του ζωής . Όχι κάθε σκέψη που έχει επισκεφτεί την αυτοσυνείδησή του αναγνωρίζεται εξίσου από ένα άτομο ως δική του, αλλά μόνο μια που δεν αποδέχτηκε σε έτοιμη μορφή, αλλά κατακτήθηκε και σκέφτηκε, δηλαδή μια που ήταν αποτέλεσμα τη δική του δραστηριότητα.

Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν είναι κάθε συναίσθημα που άγγιξε φευγαλέα την καρδιά του εξίσου άτομο, αλλά μόνο αυτό που καθόρισε τη ζωή και τη δραστηριότητά του. Αλλά όλα αυτά - σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες - ένα άτομο ως επί το πλείστον τα αναγνωρίζει ως δικά του· στον δικό του Εαυτό περιλαμβάνει μόνο τις ιδιότητες της προσωπικότητάς του - τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία του, τις ικανότητές του - και σε αυτές θα προσθέσει μόνο τη σκέψη στην οποία έχει δώσει όλες του τις δυνάμεις και τα συναισθήματά του με τα οποία έχει μεγαλώσει ολόκληρη η ζωή του μαζί.

Μια πραγματική προσωπικότητα, η οποία αντικατοπτρίζεται στην αυτογνωσία της, έχει επίγνωση του εαυτού της καθώς εγώ, ως υποκείμενο των δραστηριοτήτων της, είμαι ένα κοινωνικό ον που περιλαμβάνεται στις κοινωνικές σχέσεις και εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες. Η πραγματική ύπαρξη ενός ατόμου καθορίζεται ουσιαστικά από τον κοινωνικό του ρόλο, επομένως, αντανακλάται στην αυτογνωσία του, αυτός ο κοινωνικός ρόλος περιλαμβάνεται επίσης από ένα άτομο στον Εαυτό του. το κάνει - όπως η συνείδηση ​​γενικά - όχι παθητικά, αλλά με τρόπο καθρέφτη.

Η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του, ακόμη και για τις δικές του ψυχικές ιδιότητες και ιδιότητες, δεν τις αντικατοπτρίζει πάντα επαρκώς. Τα κίνητρα που προβάλλει ένα άτομο, δικαιολογώντας τη συμπεριφορά του στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του, ακόμη και όταν προσπαθεί να κατανοήσει σωστά τα κίνητρά του και είναι υποκειμενικά αρκετά ειλικρινής, δεν αντικατοπτρίζουν πάντα αντικειμενικά τα κίνητρά του που καθορίζουν πραγματικά τις πράξεις του.

Η αυτογνωσία δεν είναι ένα αρχικό δεδομένο εγγενές στον άνθρωπο, αλλά προϊόν ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της εξέλιξης, καθώς ένα άτομο αποκτά εμπειρία ζωής, όχι μόνο ανοίγονται μπροστά του νέες πτυχές της ύπαρξης, αλλά εμφανίζεται και μια βαθιά επανεξέταση της ζωής. Αυτή η διαδικασία επανεξέτασής του, που διανύει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου, σχηματίζει το πιο οικείο και βασικό περιεχόμενο της εσωτερικής του ύπαρξης, καθορίζοντας τα κίνητρα των πράξεών του και το εσωτερικό νόημα των εργασιών που επιλύει στη ζωή.

Η ικανότητα, που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής σε μερικούς ανθρώπους, να κατανοούν τη ζωή στο μεγάλο σχέδιο των πραγμάτων και να αναγνωρίζουν τι είναι πραγματικά σημαντικό σε αυτό, την ικανότητα όχι μόνο να βρίσκεις μέσα για την επίλυση τυχαίων προβλημάτων, αλλά και να καθορίζεις τις ίδιες τις εργασίες και σκοπός της ζωής, ώστε να ξέρει πραγματικά πού να πάει στη ζωή και γιατί είναι κάτι απείρως ανώτερο από κάθε μάθηση, ακόμα κι αν έχει ένα μεγάλο απόθεμα ειδικών γνώσεων, αυτό είναι μια πολύτιμη και σπάνια ιδιοκτησία - σοφία.

S.L. Rubinstein. Θεωρητικά ζητήματα ψυχολογίας και πρόβλημα προσωπικότητας. Από το βιβλίο Προβλήματα γενικής ψυχολογίας. Μ. 1976.

Η διαδικασία διαμόρφωσης μιας ανθρώπινης προσωπικότητας περιλαμβάνει, ως αναπόσπαστο συστατικό, τη διαμόρφωση της συνείδησης και της αυτογνωσίας του. Η προσωπικότητα ως συνειδητό υποκείμενο έχει επίγνωση όχι μόνο του περιβάλλοντος, αλλά και του εαυτού του στις σχέσεις του με το περιβάλλον. Αν είναι αδύνατο να ανάγει μια προσωπικότητα στην αυτοσυνείδησή της, στον Εαυτό, τότε είναι αδύνατο να διαχωριστεί το ένα από το άλλο. Επομένως, το ερώτημα που μας τίθεται αντιμέτωπο ως προς την ψυχολογική μελέτη της προσωπικότητας είναι το ζήτημα της αυτογνωσίας της, της προσωπικότητας ως εγώ, το οποίο, ως υποκείμενο, οικειοποιείται συνειδητά στον εαυτό του αυτό που κάνει ένα άτομο, αποδίδει στον εαυτό του αρχικά το οι πράξεις και οι πράξεις που πηγάζουν από αυτόν, και συνειδητά αποδέχεται αναλαμβάνουν την ευθύνη για αυτές ως συγγραφέα και δημιουργό τους.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή η ενότητα της προσωπικότητας ως συνειδητού υποκειμένου που διαθέτει αυτογνωσία δεν αντιπροσωπεύει ένα αρχικό δεδομένο. Είναι γνωστό ότι ένα παιδί δεν αντιλαμβάνεται αμέσως τον εαυτό του ως «εγώ». Τα πρώτα χρόνια, συχνά αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του, όπως τον αποκαλούν οι γύρω του. υπάρχει στην αρχή ακόμη και για τον εαυτό του, μάλλον ως αντικείμενο για άλλους ανθρώπους παρά ως ανεξάρτητο υποκείμενο σε σχέση με αυτούς. Η επίγνωση του εαυτού του ως «εγώ» είναι επομένως το αποτέλεσμα της ανάπτυξης.

Η ενότητα του οργανισμού ως ενιαίου συνόλου και η πραγματική ανεξαρτησία της οργανικής ζωής του είναι η πρώτη υλική προϋπόθεση για την ενότητα του ατόμου, αλλά αυτό είναι μόνο μια προϋπόθεση. Και σύμφωνα με αυτό, οι στοιχειώδεις ψυχικές καταστάσεις γενικής οργανικής ευαισθησίας («συναισθησία»), που σχετίζονται με οργανικές λειτουργίες, είναι προφανώς προϋπόθεση για την ενότητα της αυτοσυνείδησης, αφού η κλινική έχει δείξει ότι στοιχειώδεις, χονδροειδείς παραβιάσεις της ενότητας Η συνείδηση ​​σε παθολογικές περιπτώσεις της λεγόμενης διάσπασης, ή αποσύνθεσης της προσωπικότητας ( αποπροσωποποίηση), σχετίζονται με διαταραχές οργανικής ευαισθησίας. Αλλά αυτή η αντανάκλαση της ενότητας της οργανικής ζωής στη γενική οργανική ευαισθησία είναι μόνο μια προϋπόθεση για την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης, και σε καμία περίπτωση η πηγή της. Η αληθινή πηγή και οι κινητήριες δυνάμεις για την ανάπτυξη της αυτογνωσίας πρέπει να αναζητηθούν στην αυξανόμενη πραγματική ανεξαρτησία του ατόμου, που εκφράζεται σε αλλαγές στις σχέσεις του με τους άλλους.

Δεν είναι η συνείδηση ​​που γεννιέται από την αυτοσυνείδηση, από τον Εαυτό, αλλά η αυτοσυνείδηση ​​προκύπτει στην πορεία της ανάπτυξης της συνείδησης του ατόμου, καθώς γίνεται στην πραγματικότητα ένα ανεξάρτητο υποκείμενο. Πριν γίνει αντικείμενο πρακτικής και θεωρητικής δραστηριότητας, διαμορφώνεται σε αυτόν ο ίδιος ο Εαυτός. Η πραγματική, μη μυστικοποιημένη ιστορία της ανάπτυξης της αυτογνωσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πραγματική ανάπτυξη του ατόμου και τα κύρια γεγονότα της πορείας της ζωής του.

Το πρώτο στάδιο στην πραγματική διαμόρφωση της προσωπικότητας ως ανεξάρτητου υποκειμένου, που ξεχωρίζει από το περιβάλλον, συνδέεται με την κυριαρχία του ίδιου του σώματος, με την εμφάνιση εκούσιων κινήσεων. Αυτές οι τελευταίες αναπτύσσονται στη διαδικασία διαμόρφωσης των πρώτων αντικειμενικών δράσεων.

Το επόμενο βήμα στο ίδιο μονοπάτι είναι η αρχή του περπατήματος και της ανεξάρτητης κίνησης. Και σε αυτή τη δεύτερη, όπως και στην πρώτη περίπτωση, δεν είναι μόνο η τεχνική αυτού του θέματος που είναι σημαντική, αλλά και η αλλαγή στη σχέση του ατόμου με τους ανθρώπους γύρω του, που οδηγεί στη δυνατότητα ανεξάρτητης κίνησης, καθώς και ανεξάρτητη κυριαρχία ενός αντικειμένου μέσω πιαστικών κινήσεων . Το ένα, όπως το άλλο, το ένα μαζί με το άλλο γεννούν κάποια ανεξαρτησία του παιδιού σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. Το παιδί αρχίζει πραγματικά να γίνεται ένα σχετικά ανεξάρτητο υποκείμενο διαφόρων ενεργειών, ξεχωρίζοντας πραγματικά από το περιβάλλον. Η επίγνωση αυτού του αντικειμενικού γεγονότος συνδέεται με την ανάδυση της αυτογνωσίας ενός ατόμου, την πρώτη του ιδέα για τον εαυτό του.Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί την ανεξαρτησία του, τον διαχωρισμό του ως ανεξάρτητου υποκειμένου από το περιβάλλον μόνο μέσω του σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω του, και έρχεται στην αυτογνωσία, στη γνώση του εαυτού του μέσω της γνώσης των άλλων ανθρώπων. Δεν υπάρχει εγώ έξω από τη σχέση με ΕΣΑΣ, και δεν υπάρχει αυτογνωσία έξω από την επίγνωση ενός άλλου ατόμου ως ανεξάρτητου υποκειμένου. Η αυτογνωσία είναι ένα σχετικά όψιμο προϊόν της ανάπτυξης της συνείδησης, προϋποθέτοντας ως βάση την πραγματική διαμόρφωση του παιδιού ως πρακτικού υποκειμένου, συνειδητά ξεχωρίζοντας από το περιβάλλον.

Ένας ουσιαστικός σύνδεσμος σε μια σειρά από σημαντικά γεγονότα στην ιστορία του σχηματισμού της αυτογνωσίας είναι η ανάπτυξη του λόγου. Η ανάπτυξη του λόγου, που είναι μια μορφή ύπαρξης σκέψης και συνείδησης γενικότερα, που παίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της συνείδησης του παιδιού, ταυτόχρονα αυξάνει σημαντικά τις δυνατότητες του παιδιού, αλλάζοντας έτσι τις σχέσεις του με τους άλλους. Αντί να είναι μόνο αντικείμενο πράξεων που απευθύνονται σε αυτόν από τους ενήλικες γύρω του, ένα παιδί, κατακτώντας την ομιλία, αποκτά την ικανότητα να κατευθύνει τις πράξεις των ανθρώπων γύρω του κατά βούληση και, με τη μεσολάβηση άλλων ανθρώπων, να επηρεάζει τον κόσμο. . Αρχικά, αυτές οι αλλαγές στη συμπεριφορά του παιδιού και στις σχέσεις του με τους άλλους προκαλούν, συνειδητοποιώντας, αλλαγές στη συνείδησή του και αλλαγές στη συνείδησή του, με τη σειρά τους, οδηγούν σε αλλαγές στη συμπεριφορά και την εσωτερική του στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους.

Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της αυτογνωσίας της. Στη σειρά εξωτερικών γεγονότων στη ζωή ενός ατόμου, αυτό περιλαμβάνει πρώτα αυτό που πραγματικά κάνει ένα άτομο ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής και προσωπικής ζωής, όπως: πρώτον, ένα παιδί αναπτύσσει την ικανότητα αυτοεξυπηρέτησης και, τέλος, νεαρός άνδρας, ενήλικας, η αρχή της δικής του εργασιακής δραστηριότητας, που τον καθιστά οικονομικά ανεξάρτητο. καθένα από αυτά τα εξωτερικά γεγονότα έχει επίσης τη δική του εσωτερική πλευρά. μια αντικειμενική, εξωτερική αλλαγή στη σχέση ενός ατόμου με τους άλλους, που αντικατοπτρίζεται στη συνείδησή του, αλλάζει την εσωτερική, ψυχική κατάσταση ενός ατόμου, αναδομεί τη συνείδησή του, την εσωτερική του στάση τόσο προς τους άλλους ανθρώπους όσο και προς τον εαυτό του.

Ωστόσο, αυτά τα εξωτερικά γεγονότα και οι εσωτερικές αλλαγές που προκαλούν σε καμία περίπτωση δεν εξαντλούν τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας. Βάζουν μόνο τα θεμέλια, δημιουργούν μόνο τη βάση της προσωπικότητας, πραγματοποιούν μόνο το πρώτο, τραχύ καλούπωμα. Η περαιτέρω ολοκλήρωση και το φινίρισμα συνδέονται με άλλη, πιο σύνθετη εσωτερική εργασία, στην οποία η προσωπικότητα διαμορφώνεται στις υψηλότερες εκφάνσεις της.

Η ανεξαρτησία του υποκειμένου δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην ικανότητα να εκτελεί ανεξάρτητα ορισμένες εργασίες. Περιλαμβάνει μια ακόμη πιο σημαντική ικανότητα να θέτει κανείς ανεξάρτητα, συνειδητά ορισμένα καθήκοντα, στόχους και να καθορίζει την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων του. Αυτό απαιτεί πολλή εσωτερική δουλειά, προϋποθέτει την ικανότητα ανεξάρτητης σκέψης και συνδέεται με την ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας. Μόνο ένας έφηβος, ένας νεαρός άνδρας, κάνει αυτή τη δουλειά. αναπτύσσεται η κριτική σκέψη, διαμορφώνεται μια κοσμοθεωρία. Καθώς πλησιάζει η ώρα της εισόδου στην ανεξάρτητη ζωή, θέτει άθελά του με ιδιαίτερη επείγουσα ανάγκη το ερώτημα για τι είναι κατάλληλος, για τι έχει ιδιαίτερες κλίσεις και ικανότητες. Αυτό σας κάνει να σκεφτείτε σοβαρά για τον εαυτό σας και οδηγεί σε σημαντική ανάπτυξη της αυτογνωσίας σε έναν έφηβο και έναν νεαρό άνδρα. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας περνάει από διάφορα στάδια - από την αφελή άγνοια για τον εαυτό του σε μια αρχικά πιο εις βάθος αυτογνωσία, η οποία στη συνέχεια συνδυάζεται με μια αρχικά πιο καθορισμένη και μερικές φορές απότομα κυμαινόμενη αυτοεκτίμηση. Στη διαδικασία αυτής της ανάπτυξης της αυτογνωσίας, το κέντρο βάρους για έναν έφηβο μεταφέρεται αρχικά από την εξωτερική πλευρά της προσωπικότητας στην εσωτερική της πλευρά, από την αντανάκλαση των περισσότερο ή λιγότερο τυχαίων χαρακτηριστικών στο χαρακτήρα ως σύνολο. Με αυτό συνδέεται η επίγνωση - μερικές φορές υπερβολική - της πρωτοτυπίας κάποιου και η μετάβαση στην πνευματική, ιδεολογική κλίμακα της αυτοεκτίμησης. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο ορίζει τον εαυτό του ως άτομο σε υψηλότερο επίπεδο.

Με μια πολύ ευρεία έννοια, αυτό που βιώνει πάντα ένας άνθρωπος, το νοητικό περιεχόμενο της ζωής του, είναι μέρος της προσωπικότητας. Αλλά με μια πιο συγκεκριμένη έννοια, ένα άτομο αναγνωρίζει ως δικό του, που σχετίζεται με το δικό του, όχι αυτό που αντικατοπτρίστηκε στην ψυχή του, αλλά αυτό που μόλις βίωσε με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης, μπαίνοντας στην ιστορία της εσωτερικής του ζωής. Όχι κάθε σκέψη που έχει επισκεφτεί τη συνείδησή του αναγνωρίζεται εξίσου από ένα άτομο ως δική του, αλλά μόνο μια που δεν αποδέχτηκε σε έτοιμη μορφή, αλλά κατακτήθηκε και σκέφτηκε, δηλαδή μια που ήταν το αποτέλεσμα ορισμένων τις δικές του δραστηριότητες. Με τον ίδιο τρόπο, ένα άτομο δεν αναγνωρίζει εξίσου κάθε συναίσθημα που άγγιξε φευγαλέα την καρδιά του ως δικό του, αλλά μόνο εκείνα που καθόρισαν τη ζωή και τη δραστηριότητά του. Αλλά αν ξεκινήσετε με αυτό - σκέψεις, συναισθήματα και παρομοίως επιθυμίες - ένα άτομο, ως επί το πλείστον, στην καλύτερη περίπτωση, το αναγνωρίζει ως δικό του· στον δικό του Εαυτό, θα συμπεριλάβει μόνο τις ιδιότητες της προσωπικότητάς του - τον χαρακτήρα του και την ιδιοσυγκρασία, τις ικανότητές του - και σε αυτές θα προσθέσει ίσως τη σκέψη στην οποία είχε δώσει τη δύναμή του και τα συναισθήματα με τα οποία είχε συγχωνευτεί ολόκληρη η ζωή του.

Μια πραγματική προσωπικότητα, η οποία αντικατοπτρίζεται στην αυτογνωσία της, έχει επίγνωση του εαυτού της καθώς εγώ, ως υποκείμενο των δραστηριοτήτων της, είμαι ένα κοινωνικό ον που περιλαμβάνεται στις κοινωνικές σχέσεις και εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες. Η πραγματική ύπαρξη ενός ατόμου καθορίζεται ουσιαστικά από τον κοινωνικό του ρόλο: επομένως, αντανακλάται στην αυτογνωσία του, αυτός ο κοινωνικός ρόλος περιλαμβάνεται και από το άτομο στον Εαυτό του.

Η ανθρώπινη αυτογνωσία, που αντικατοπτρίζει την πραγματική ύπαρξη του ατόμου, το κάνει -όπως η συνείδηση ​​γενικά- όχι παθητικά, όχι σαν καθρέφτης. Η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του, ακόμη και για τις δικές του ψυχικές ιδιότητες και ιδιότητες, δεν τις αντικατοπτρίζει πάντα επαρκώς. Τα κίνητρα που προβάλλει ένα άτομο, δικαιολογώντας τη συμπεριφορά του στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του, ακόμη και όταν προσπαθεί να κατανοήσει σωστά τα κίνητρά του και είναι υποκειμενικά αρκετά ειλικρινής, δεν αντικατοπτρίζουν πάντα αντικειμενικά τα κίνητρά του που καθορίζουν πραγματικά τις πράξεις του. Η αυτογνωσία ενός ατόμου δεν δίνεται άμεσα στις εμπειρίες· είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, η οποία απαιτεί επίγνωση της πραγματικής αιρεσιμότητας των εμπειριών του. Μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο επαρκής. Η αυτογνωσία, συμπεριλαμβανομένης αυτής ή εκείνης της στάσης απέναντι στον εαυτό του, σχετίζεται στενά με την αυτοεκτίμηση. Η αυτοεκτίμηση ενός ατόμου καθορίζεται σημαντικά από την κοσμοθεωρία του, η οποία καθορίζει τους κανόνες αξιολόγησης.

Η αυτογνωσία δεν είναι ένα αρχικό δεδομένο εγγενές στον άνθρωπο, αλλά προϊόν ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της εξέλιξης, καθώς ένα άτομο αποκτά εμπειρία ζωής, όχι μόνο ανοίγονται μπροστά του νέες όψεις της ύπαρξης, αλλά και μια περισσότερο ή λιγότερο βαθιά επανεξέταση της ζωής. Αυτή η διαδικασία επανεξέτασής του, που διανύει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου, σχηματίζει το πιο οικείο και βασικό περιεχόμενο της εσωτερικής του ύπαρξης, καθορίζοντας τα κίνητρα των πράξεών του και το εσωτερικό νόημα των εργασιών που επιλύει στη ζωή. Η ικανότητα, που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής σε μερικούς ανθρώπους, να κατανοούν τη ζωή στο μεγάλο σχέδιο των πραγμάτων και να αναγνωρίζουν τι είναι πραγματικά σημαντικό σε αυτό, η ικανότητα όχι μόνο να βρίσκεις μέσα για την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν τυχαία, αλλά και να προσδιορίζεις πολύ καθήκοντα και σκοπός της ζωής, ώστε να ξέρει πραγματικά πού να πάει στη ζωή και γιατί είναι κάτι απείρως ανώτερο από οποιαδήποτε μάθηση, ακόμα κι αν έχει ένα μεγάλο απόθεμα ειδικών γνώσεων, αυτό είναι μια πολύτιμη και σπάνια ιδιότητα - σοφία.

Rubinstein SL. Είναι και συνείδηση. - Μ.: Πεντ. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1957.-328 σελ.

Rubinshtein S.L.

Η ψυχολογία, η οποία είναι κάτι περισσότερο από ένα πεδίο για τις αδρανείς ασκήσεις μαθητών βιβλιοφάγων, μια ψυχολογία που αξίζει τη ζωή και τη δύναμη ενός ατόμου, δεν μπορεί να περιοριστεί στην αφηρημένη μελέτη των ατομικών λειτουργιών. πρέπει, περνώντας από τη μελέτη των λειτουργιών, των διαδικασιών κ.λπ., να οδηγήσει τελικά στην πραγματική γνώση της πραγματικής ζωής, των ζωντανών ανθρώπων.

Το αληθινό νόημα του μονοπατιού που διανύσαμε έγκειται στο γεγονός ότι δεν ήταν τίποτε άλλο από μια διαδοχική, βήμα-βήμα διαδρομή της γνωστικής μας διείσδυσης στην ψυχική ζωή του ατόμου. Οι ψυχοφυσιολογικές λειτουργίες συμπεριλήφθηκαν σε μια ποικιλία νοητικών διεργασιών. Οι νοητικές διεργασίες που υποβλήθηκαν για πρώτη φορά σε αναλυτική μελέτη, όντας στην πραγματικότητα όψεις, στιγμές συγκεκριμένης δραστηριότητας στις οποίες ουσιαστικά διαμορφώνονται και εκδηλώνονται, συμπεριλήφθηκαν σε αυτό το τελευταίο. σύμφωνα με αυτό, η μελέτη των νοητικών διεργασιών μετατράπηκε στη μελέτη της δραστηριότητας - σε αυτή τη συγκεκριμένη αναλογία που καθορίζεται από τις συνθήκες της πραγματικής εφαρμογής της. Η μελέτη της ψυχολογίας της δραστηριότητας, που πάντα προέρχεται πραγματικά από το άτομο ως υποκείμενο αυτής της δραστηριότητας, ήταν, στην ουσία, η μελέτη της ψυχολογίας του ατόμου στη δραστηριότητά του - τα κίνητρά του (παρορμήσεις), οι στόχοι, οι στόχοι του. Επομένως, η μελέτη της ψυχολογίας της δραστηριότητας φυσικά και φυσικά μετατρέπεται στη μελέτη των ιδιοτήτων της προσωπικότητας - των στάσεων, των ικανοτήτων, των χαρακτηριστικών της που εκδηλώνονται και διαμορφώνονται στη δραστηριότητα. Έτσι, όλη η ποικιλομορφία των ψυχικών φαινομένων -λειτουργίες, διαδικασίες, νοητικές ιδιότητες δραστηριότητας- εισέρχεται στην προσωπικότητα και κλείνει στην ενότητά της.

Ακριβώς επειδή κάθε δραστηριότητα προέρχεται από την προσωπικότητα ως υποκείμενό της και, επομένως, σε κάθε δεδομένο στάδιο η προσωπικότητα είναι το αρχικό, αρχικό, η ψυχολογία της προσωπικότητας στο σύνολό της δεν μπορεί παρά να είναι το αποτέλεσμα, η ολοκλήρωση ολόκληρου του μονοπατιού που διανύει η ψυχολογική γνώση, καλύπτοντας όλη την ποικιλία των ψυχικών εκδηλώσεων, που αποκαλύπτονται με συνέπεια σε αυτό από την ψυχολογική γνώση ως προς την ακεραιότητα και την ενότητά τους. Επομένως, με κάθε προσπάθεια να ξεκινήσει η οικοδόμηση της ψυχολογίας με το δόγμα της προσωπικότητας, οποιοδήποτε συγκεκριμένο ψυχολογικό περιεχόμενο αναπόφευκτα πέφτει έξω από αυτό. Η προσωπικότητα εμφανίζεται ψυχολογικά ως μια κενή αφαίρεση. Λόγω της αδυναμίας αποκάλυψης του νοητικού περιεχομένου του στην αρχή, αντικαθίσταται από βιολογικό χαρακτηριστικό του οργανισμού, μεταφυσικό συλλογισμό για το θέμα, το πνεύμα κ.λπ. ή κοινωνική ανάλυση του ατόμου, του οποίου η κοινωνική φύση ψυχολογείται.

Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η σημασία του προβλήματος της προσωπικότητας στην ψυχολογία, η προσωπικότητα ως σύνολο δεν μπορεί να συμπεριληφθεί σε αυτήν την επιστήμη. Μια τέτοια ψυχολογιοποίηση της προσωπικότητας είναι παράνομη. Η προσωπικότητα δεν ταυτίζεται ούτε με τη συνείδηση ​​ούτε με την αυτογνωσία. Αναλύοντας τα λάθη της «Φαινομενολογίας του Πνεύματος» του Χέγκελ, ο Κ. Μαρξ σημειώνει από τα κυριότερα ότι για τον Χέγκελ το υποκείμενο είναι πάντα η συνείδηση ​​ή η αυτοσυνείδηση. Φυσικά, δεν είναι η μεταφυσική του γερμανικού ιδεαλισμού -Ι. Καντ, Ι. Φίχτε και Γ. Χέγκελ- που πρέπει να αποτελέσει τη βάση της ψυχολογίας μας. Προσωπικότητα, το υποκείμενο δεν είναι η «καθαρή συνείδηση» (Καντ και οι Καντιανοί), δεν είναι πάντα ένα ισότιμο «εγώ» («Εγώ+εγώ» - Φίχτε) και όχι ένα «πνεύμα» που αναπτύσσεται μόνος του (Χέγκελ). Είναι ένα συγκεκριμένο, ιστορικό, ζωντανό άτομο που εμπλέκεται σε πραγματικές σχέσεις με τον πραγματικό κόσμο. Οι ουσιαστικοί, καθοριστικοί, πρωταγωνιστές για τον άνθρωπο συνολικά δεν είναι βιολογικοί, αλλά κοινωνικοί νόμοι της ανάπτυξής του. Το καθήκον της ψυχολογίας είναι να μελετήσει την ψυχή, τη συνείδηση ​​και την αυτογνωσία του ατόμου, αλλά η ουσία του θέματος είναι ότι τα μελετά ακριβώς ως ψυχή και συνείδηση ​​«πραγματικών ζωντανών ατόμων» στην πραγματική τους προετοιμασία.

Αλλά αν η προσωπικότητα δεν μπορεί να αναχθεί στη συνείδησή της και στην αυτογνωσία της, τότε είναι αδύνατο χωρίς αυτές. Ένα άτομο είναι άτομο μόνο στο βαθμό που διακρίνεται από τη φύση και η σχέση του με τη φύση και με τους άλλους ανθρώπους του δίνεται ως σχέση, δηλ. γιατί έχει συνείδηση. Η διαδικασία του να γίνει κανείς ανθρώπινη προσωπικότητα περιλαμβάνει επομένως, ως αναπόσπαστο συστατικό, τη διαμόρφωση της συνείδησής του και της αυτογνωσίας του: αυτή είναι η διαδικασία ανάπτυξης μιας συνειδητής προσωπικότητας. Εάν οποιαδήποτε ερμηνεία της συνείδησης έξω από την προσωπικότητα μπορεί να είναι μόνο ιδεαλιστική, τότε οποιαδήποτε ερμηνεία της προσωπικότητας που δεν περιλαμβάνει τη συνείδηση ​​και την αυτογνωσία της μπορεί να είναι μόνο μηχανιστική. Χωρίς συνείδηση ​​και αυτογνωσία δεν υπάρχει προσωπικότητα. Η προσωπικότητα ως συνειδητό υποκείμενο έχει επίγνωση όχι μόνο του περιβάλλοντος, αλλά και του εαυτού του στις σχέσεις του με το περιβάλλον. Εάν είναι αδύνατο να αναγάγουμε μια προσωπικότητα στην αυτοσυνείδησή της, στο «εγώ», τότε είναι αδύνατο να διαχωρίσουμε το ένα από το άλλο. Ως εκ τούτου, το τελευταίο τελευταίο ερώτημα που αντιμετωπίζουμε ως προς την ψυχολογική μελέτη της προσωπικότητας είναι το ζήτημα της αυτογνωσίας της, της προσωπικότητας ως «εγώ», το οποίο, ως υποκείμενο, οικειοποιείται συνειδητά στον εαυτό του όλα όσα κάνει ένα άτομο. αναφέρεται στον εαυτό του όλες τις πράξεις και πράξεις που απορρέουν από αυτόν και συνειδητά αποδέχεται την ευθύνη για αυτές ως συγγραφέα και δημιουργό τους. Το πρόβλημα της ψυχολογικής μελέτης της προσωπικότητας δεν τελειώνει με τη μελέτη των ψυχικών ιδιοτήτων της προσωπικότητας - των ικανοτήτων, της ιδιοσυγκρασίας και του χαρακτήρα της. τελειώνει με την αποκάλυψη της αυτογνωσίας του ατόμου.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή η ενότητα της προσωπικότητας ως συνειδητού υποκειμένου που διαθέτει αυτογνωσία δεν αντιπροσωπεύει ένα αρχικό δεδομένο. Είναι γνωστό ότι ένα παιδί δεν αναγνωρίζει αμέσως τον εαυτό του ως «εγώ»: τα πρώτα χρόνια συχνά αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του, όπως τον αποκαλούν οι γύρω του. υπάρχει στην αρχή ακόμη και για τον εαυτό του, μάλλον ως αντικείμενο για άλλους ανθρώπους παρά ως ανεξάρτητο υποκείμενο σε σχέση με αυτούς. Η επίγνωση του εαυτού του ως «εγώ» είναι επομένως το αποτέλεσμα της ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της αυτογνωσίας ενός ατόμου συμβαίνει στην ίδια τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ανεξαρτησίας του ατόμου ως πραγματικό αντικείμενο δραστηριότητας. Η αυτογνωσία δεν χτίζεται εξωτερικά πάνω από την προσωπικότητα, αλλά περιλαμβάνεται σε αυτήν. Η αυτοσυνείδηση ​​επομένως δεν έχει μια ανεξάρτητη πορεία ανάπτυξης, ξεχωριστή από την ανάπτυξη της προσωπικότητας· περιλαμβάνεται σε αυτή τη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας ως πραγματικό υποκείμενο ως στιγμή, πλευρά, συστατικό της.

Η ενότητα του οργανισμού και η ανεξαρτησία της οργανικής του ζωής είναι η πρώτη υλική προϋπόθεση για την ενότητα της προσωπικότητας, αλλά αυτό είναι μόνο μια προϋπόθεση. Και σύμφωνα με αυτό, οι στοιχειώδεις ψυχικές καταστάσεις της γενικής οργανικής ευαισθησίας («senesthesia») που σχετίζονται με οργανικές λειτουργίες είναι προφανώς προϋπόθεση για την ενότητα της αυτοσυνείδησης, αφού η κλινική έχει δείξει ότι στοιχειώδεις, χονδροειδείς παραβιάσεις της ενότητας της συνείδησης παθολογικές περιπτώσεις της λεγόμενης διάσπασης ή αποσύνθεσης της προσωπικότητας (αποπροσωποποίηση ) σχετίζονται με διαταραχές οργανικής ευαισθησίας. Αλλά αυτή η αντανάκλαση της ενότητας της οργανικής ζωής στη γενική οργανική ευαισθησία είναι μόνο μια προϋπόθεση για την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης, και σε καμία περίπτωση η πηγή της. Η πηγή της αυτογνωσίας δεν χρειάζεται να αναζητηθεί στη «σχέση του οργανισμού με τον εαυτό του», που εκφράζεται με αντανακλαστικές πράξεις που χρησιμεύουν για τη ρύθμιση των λειτουργιών του (στις οποίες, για παράδειγμα, ο P. Janet τις αναζητά). Η αληθινή πηγή και οι κινητήριες δυνάμεις για την ανάπτυξη της αυτογνωσίας πρέπει να αναζητηθούν στην αυξανόμενη πραγματική ανεξαρτησία του ατόμου, που εκφράζεται σε αλλαγές στις σχέσεις του με τους άλλους.

Η συνείδηση ​​δεν γεννιέται από την αυτοσυνείδηση, από το «εγώ», αλλά η αυτοσυνείδηση ​​προκύπτει στην πορεία της ανάπτυξης της συνείδησης του ατόμου, καθώς γίνεται ανεξάρτητο υποκείμενο. Πριν γίνει αντικείμενο πρακτικής και θεωρητικής δραστηριότητας, το ίδιο το «εγώ» διαμορφώνεται σε αυτό. Η πραγματική, μη μυστικοποιημένη ιστορία της ανάπτυξης της αυτογνωσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πραγματική ανάπτυξη του ατόμου και τα κύρια γεγονότα της πορείας της ζωής του.

Το πρώτο στάδιο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ως ανεξάρτητου υποκειμένου, που ξεχωρίζει από το περιβάλλον, συνδέεται με την κυριαρχία του ίδιου του σώματος, με την εμφάνιση εκούσιων κινήσεων. Αυτές οι τελευταίες αναπτύσσονται στη διαδικασία διαμόρφωσης των πρώτων αντικειμενικών δράσεων.

Το επόμενο βήμα στο ίδιο μονοπάτι είναι η αρχή του περπατήματος και της ανεξάρτητης κίνησης. Και σε αυτή τη δεύτερη, όπως και στην πρώτη περίπτωση, δεν είναι τόσο η ίδια η τεχνική που είναι σημαντική, αλλά η αλλαγή στη σχέση του ατόμου με τους ανθρώπους γύρω του, που προκαλείται από τη δυνατότητα ανεξάρτητης κίνησης, όπως καθώς και ανεξάρτητη κυριαρχία ενός αντικειμένου μέσω κινήσεων σύλληψης. Το ένα, όπως το άλλο, το ένα μαζί με το άλλο γεννούν κάποια ανεξαρτησία του παιδιού σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. Το παιδί αρχίζει πραγματικά να γίνεται ένα σχετικά ανεξάρτητο υποκείμενο διαφόρων ενεργειών, ξεχωρίζοντας πραγματικά από το περιβάλλον. Η εμφάνιση της αυτογνωσίας ενός ατόμου, η πρώτη του ιδέα για το «εγώ» του, συνδέεται με την επίγνωση αυτού του αντικειμενικού γεγονότος. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί την ανεξαρτησία του, την απομόνωσή του από το περιβάλλον μόνο μέσω των σχέσεών του με τους ανθρώπους γύρω του και έρχεται σε αυτογνωσία, στη γνώση του δικού του «εγώ» μέσω της γνώσης των άλλων ανθρώπων. Δεν υπάρχει «εγώ» έξω από τη σχέση με το «εσένα» και δεν υπάρχει αυτογνωσία έξω από την επίγνωση ενός άλλου ατόμου ως ανεξάρτητου υποκειμένου. Η αυτογνωσία είναι ένα σχετικά όψιμο προϊόν της ανάπτυξης της συνείδησης, προϋποθέτοντας ως βάση το να γίνει το παιδί ένα πρακτικό υποκείμενο, διαχωρίζοντας συνειδητά τον εαυτό του από το περιβάλλον.

Ένας ουσιαστικός κρίκος σε μια σειρά σημαντικών γεγονότων στην ιστορία της διαμόρφωσης της αυτογνωσίας είναι η κυριαρχία του λόγου, που είναι μια μορφή ύπαρξης της σκέψης και της συνείδησης γενικότερα. Παίζοντας σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της συνείδησης του παιδιού, η ομιλία ταυτόχρονα αυξάνει σημαντικά τις αποτελεσματικές δυνατότητες του παιδιού, αλλάζοντας τις σχέσεις του με τους άλλους. Αντί να είναι το αντικείμενο των πράξεων των ενηλίκων γύρω του που απευθύνονται σε αυτό, το παιδί, κατακτώντας τον λόγο, αποκτά την ικανότητα να κατευθύνει τις πράξεις των ανθρώπων γύρω του κατά βούληση και, με τη μεσολάβηση άλλων ανθρώπων, να επηρεάζει τον κόσμο. Όλες αυτές οι αλλαγές στη συμπεριφορά του παιδιού και στις σχέσεις του με τους άλλους προκαλούν, συνειδητοποιούνται, αλλαγές στη συνείδησή του και οι αλλαγές στη συνείδησή του οδηγούν με τη σειρά τους σε αλλαγές στη συμπεριφορά και την εσωτερική του στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους.

Το ερώτημα εάν ένα άτομο είναι υποκείμενο με ανεπτυγμένη αυτογνωσία και διακρίνεται από το περιβάλλον, έχοντας επίγνωση της σχέσης του με αυτό ως σχέση, δεν μπορεί να επιλυθεί μεταφυσικά. Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της αυτογνωσίας της. Στη σειρά εξωτερικών γεγονότων στη ζωή ενός ατόμου, αυτό περιλαμβάνει όλα όσα καθιστούν ένα άτομο ανεξάρτητο υποκείμενο κοινωνικής και προσωπικής ζωής: από την ικανότητα αυτοεξυπηρέτησης έως την έναρξη της εργασίας, που τον καθιστά οικονομικά ανεξάρτητο. Κάθε ένα από αυτά τα εξωτερικά γεγονότα έχει επίσης την εσωτερική του πλευρά. μια αντικειμενική, εξωτερική, αλλαγή στη σχέση ενός ατόμου με τους άλλους, που αντικατοπτρίζεται στη συνείδησή του, αλλάζει την εσωτερική, ψυχική κατάσταση ενός ατόμου, αναδομεί τη συνείδησή του, την εσωτερική του στάση τόσο προς τους άλλους ανθρώπους όσο και προς τον εαυτό του.

Ωστόσο, αυτά τα εξωτερικά γεγονότα και οι εσωτερικές αλλαγές που προκαλούν σε καμία περίπτωση δεν εξαντλούν τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Η ανεξαρτησία του υποκειμένου δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην ικανότητα εκτέλεσης ορισμένων εργασιών. Περιλαμβάνει μια πιο σημαντική ικανότητα να θέτει κανείς ανεξάρτητα, συνειδητά ορισμένα καθήκοντα, στόχους και να καθορίζει την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων του. Αυτό απαιτεί πολλή εσωτερική δουλειά, προϋποθέτει την ικανότητα ανεξάρτητης σκέψης και συνδέεται με την ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας. Μόνο σε έναν έφηβο, σε έναν νεαρό άνδρα, λαμβάνει χώρα αυτό το έργο: αναπτύσσεται η κριτική σκέψη, διαμορφώνεται μια κοσμοθεωρία, αφού ο χρόνος που πλησιάζει η είσοδος σε μια ανεξάρτητη ζωή θέτει με ιδιαίτερη επιτακτική ανάγκη το ερώτημα για τι είναι κατάλληλος, σε τι έχει ειδικές κλίσεις και ικανότητες για? Αυτό σας κάνει να σκεφτείτε πιο σοβαρά τον εαυτό σας και οδηγεί σε μια αισθητή ανάπτυξη της αυτογνωσίας σε έναν έφηβο και έναν νεαρό άνδρα. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας περνάει από διάφορα στάδια - από την αφελή άγνοια για τον εαυτό του έως μια ολοένα και πιο βαθιά αυτογνωσία, η οποία στη συνέχεια συνδυάζεται με μια ολοένα πιο καθορισμένη και μερικές φορές απότομα κυμαινόμενη αυτοεκτίμηση. Στη διαδικασία ανάπτυξης της αυτογνωσίας, το κέντρο βάρους για έναν έφηβο μεταφέρεται ολοένα και περισσότερο από την εξωτερική πλευρά της προσωπικότητας στην εσωτερική πλευρά, από λίγο πολύ τυχαία χαρακτηριστικά στο χαρακτήρα ως σύνολο. Με αυτό συνδέεται η επίγνωση —μερικές φορές υπερβολική— της μοναδικότητάς κάποιου και η μετάβαση στην πνευματική, ιδεολογική κλίμακα της αυτοεκτίμησης. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο ορίζει τον εαυτό του ως άτομο σε υψηλότερο επίπεδο.

Σε αυτά τα υψηλότερα στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας και της αυτογνωσίας της, οι ατομικές διαφορές είναι ιδιαίτερα σημαντικές. Κάθε άτομο είναι ένα άτομο, ένα συνειδητό υποκείμενο, που διαθέτει μια ορισμένη αυτογνωσία. αλλά δεν έχει κάθε άτομο εκείνες τις ιδιότητες λόγω των οποίων αναγνωρίζεται από εμάς ως άτομο, που εκπροσωπείται εξίσου, με την ίδια φωτεινότητα και δύναμη. Στην περίπτωση ορισμένων ανθρώπων, είναι ακριβώς αυτή η εντύπωση, ότι σε ένα δεδομένο άτομο έχουμε να κάνουμε με μια προσωπικότητα με κάποια ιδιαίτερη έννοια της λέξης, που κυριαρχεί σε όλα τα άλλα. Δεν θα συγχέουμε αυτή την εντύπωση ακόμη και με αυτή την πολύ στενή, φαίνεται, αίσθηση που συνήθως εκφράζουμε όταν λέμε για ένα άτομο ότι είναι άτομο. «Ατομικότητα», λέμε για ένα φωτεινό άτομο, δηλ. διακρίνεται από μια ορισμένη πρωτοτυπία. Αλλά όταν τονίζουμε συγκεκριμένα ότι ένα δεδομένο άτομο είναι άτομο, σημαίνει κάτι περισσότερο και διαφορετικό. Προσωπικότητα με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης είναι ένα άτομο που έχει τις δικές του θέσεις, τη δική του ξεκάθαρα εκφρασμένη συνειδητή στάση ζωής, μια κοσμοθεωρία στην οποία ήρθε ως αποτέλεσμα πολλής συνειδητής δουλειάς. Μια προσωπικότητα έχει το δικό της πρόσωπο. Ένα τέτοιο άτομο δεν ξεχωρίζει απλώς στην εντύπωση που αφήνει στον άλλον. ξεχωρίζει συνειδητά από το περιβάλλον του. Στις υψηλότερες εκφάνσεις του, αυτό προϋποθέτει μια ορισμένη ανεξαρτησία σκέψης, μη κοινοτοπία των συναισθημάτων, θέληση, κάποιου είδους ψυχραιμία και εσωτερικό πάθος. Ταυτόχρονα, σε κάθε προσωπικότητα οποιασδήποτε σημασίας υπάρχει πάντα κάποιο είδος απομάκρυνσης από την πραγματικότητα, που όμως οδηγεί σε μια βαθύτερη διείσδυση σε αυτήν. Το βάθος και ο πλούτος μιας προσωπικότητας προϋποθέτουν το βάθος και τον πλούτο των συνδέσεών της με τον κόσμο, με τους άλλους ανθρώπους. η διακοπή αυτών των δεσμών και η αυτοαπομόνωση την καταστρέφουν. Αλλά μια προσωπικότητα δεν είναι ένα ον που έχει απλώς μεγαλώσει στο περιβάλλον. Ένα άτομο είναι μόνο ένα άτομο που μπορεί να απομονωθεί από το περιβάλλον του για να επικοινωνήσει μαζί του με έναν νέο, καθαρά επιλεκτικό τρόπο. Ένα άτομο είναι μόνο ένα άτομο που σχετίζεται με ένα συγκεκριμένο τρόπο με το περιβάλλον, εγκαθιδρύει συνειδητά αυτή τη στάση με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκαλύπτεται σε ολόκληρη την ύπαρξή του.

Μια αληθινή προσωπικότητα, από τη βεβαιότητα της στάσης του στα κύρια φαινόμενα της ζωής, αναγκάζει τους άλλους να αυτοπροσδιοριστούν. Ένα άτομο στο οποίο γίνεται αισθητή η προσωπικότητα σπάνια αντιμετωπίζεται αδιάφορα, όπως και ο ίδιος δεν αντιμετωπίζει τους άλλους αδιάφορα. είτε τον αγαπούν είτε τον μισούν. έχει πάντα εχθρούς και αληθινούς φίλους. Ανεξάρτητα από το πόσο ειρηνική μπορεί να είναι η ζωή ενός τέτοιου ατόμου, εσωτερικά υπάρχει πάντα κάτι ενεργό, προσβλητικά που επιβεβαιώνει μέσα του.

Όπως και να έχει, κάθε άτομο, όντας συνειδητό κοινωνικό ον, υποκείμενο πρακτικής και ιστορίας, είναι έτσι ένα άτομο. Καθορίζοντας τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους, καθορίζει τον εαυτό του. Αυτός ο συνειδητός αυτοπροσδιορισμός εκφράζεται στην αυτοσυνειδησία του. Η προσωπικότητα στην πραγματική της ύπαρξη, στην αυτογνωσία της, είναι αυτό που ο άνθρωπος, συνειδητοποιώντας τον εαυτό του ως υποκείμενο, αποκαλεί το «εγώ» του. Το «εγώ» είναι η προσωπικότητα στο σύνολό της, στην ενότητα όλων των πτυχών της ύπαρξης, που αντικατοπτρίζεται στην αυτοσυνείδηση. Οι ριζοσπαστικές ιδεαλιστικές τάσεις στην ψυχολογία συνήθως μειώνουν την προσωπικότητα σε αυτογνωσία. Ο W. James οικοδόμησε την αυτογνωσία του θέματος ως πνευματική προσωπικότητα έναντι της φυσικής και κοινωνικής προσωπικότητας. Στην πραγματικότητα, η προσωπικότητα δεν περιορίζεται στην αυτογνωσία και η πνευματική προσωπικότητα δεν χτίζεται πάνω από τη σωματική και κοινωνική. Υπάρχει μόνο ένα άτομο - ένα άτομο από σάρκα και οστά, που είναι ένα συνειδητό κοινωνικό ον. Λειτουργεί ως «εγώ» γιατί με την ανάπτυξη της αυτογνωσίας αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως αντικείμενο πρακτικής και θεωρητικής δραστηριότητας.

Ένα άτομο θεωρεί ότι το σώμα του είναι η προσωπικότητά του, αφού το κυριαρχεί και τα όργανά του γίνονται τα πρώτα όργανα επιρροής στον κόσμο. Λαμβάνοντας μορφή στη βάση της ενότητας του οργανισμού, η προσωπικότητα αυτού του σώματος το οικειοποιείται στον εαυτό του, το συσχετίζει με το «εγώ» του, αφού το κυριαρχεί, το κατέχει. Ένα άτομο συνδέει λίγο πολύ σταθερά και στενά την προσωπικότητά του με μια συγκεκριμένη εξωτερική εμφάνιση, καθώς περιέχει εκφραστικές στιγμές και αντανακλά τον τρόπο ζωής και τον τρόπο δραστηριότητάς του. Επομένως, αν και τόσο το ανθρώπινο σώμα όσο και η συνείδησή του περιλαμβάνονται στην προσωπικότητα, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε (όπως έκανε ο Τζέιμς) για τη φυσική προσωπικότητα και την πνευματική προσωπικότητα, αφού η συμπερίληψη του σώματος στην προσωπικότητα ή η απόδοσή του σε αυτήν βασίζεται ακριβώς στη σχέση μεταξύ της φυσικής και πνευματικής πλευράς της προσωπικότητας. Σε όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, βαθμό, αυτό ισχύει για την πνευματική πλευρά της προσωπικότητας. Δεν υπάρχει ιδιαίτερη πνευματική προσωπικότητα με τη μορφή κάποιου καθαρού ασώματου πνεύματος. Είναι ένα ανεξάρτητο υποκείμενο μόνο επειδή, όντας υλικό ον, είναι ικανό να ασκήσει υλική επιρροή στο περιβάλλον του. Έτσι, το φυσικό και το πνευματικό είναι όψεις που εισέρχονται στην προσωπικότητα μόνο στην ενότητα και την εσωτερική τους διασύνδεση.

Ένα άτομο, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από το σώμα του, αναφέρεται στο «εγώ» του ως εσωτερικό νοητικό του περιεχόμενο. Αλλά δεν τα εντάσσει όλα εξίσου στη δική του προσωπικότητα. Από τη νοητική σφαίρα, ένα άτομο αποδίδει στο «εγώ» του κυρίως τις ικανότητές του και ιδιαίτερα τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία του - εκείνες τις ιδιότητες της προσωπικότητας που καθορίζουν τη συμπεριφορά του, δίνοντάς του πρωτοτυπία. Με μια πολύ ευρεία έννοια, ό,τι βιώνει ένα άτομο, ολόκληρο το νοητικό περιεχόμενο της ζωής του, είναι μέρος της προσωπικότητας. Αλλά με μια πιο συγκεκριμένη έννοια, που σχετίζεται με το «εγώ» του, ένα άτομο δεν αναγνωρίζει όλα όσα αντικατοπτρίζονται στην ψυχή του, αλλά μόνο αυτό που βίωσε με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης, μπαίνοντας στην ιστορία της εσωτερικής του ζωής. Κάθε σκέψη που επισκέπτεται τη συνείδησή του δεν αναγνωρίζεται εξίσου από ένα άτομο ως δική του, αλλά μόνο εκείνη που δεν αποδέχτηκε σε έτοιμη μορφή, αλλά κατέκτησε, σκεφτόταν καλά, δηλ. ένα που ήταν αποτέλεσμα των δικών του δραστηριοτήτων.

Με τον ίδιο τρόπο, ένα άτομο δεν αναγνωρίζει εξίσου κάθε συναίσθημα που άγγιξε φευγαλέα την καρδιά του ως δικό του, αλλά μόνο εκείνα που καθόρισαν τη ζωή και τη δραστηριότητά του. Αλλά όλα αυτά - σκέψεις, συναισθήματα και παρομοίως επιθυμίες - ένα άτομο, ως επί το πλείστον, στην καλύτερη περίπτωση, τα αναγνωρίζει ως δικά του· στο δικό του «εγώ» θα συμπεριλάβει μόνο τις ιδιότητες της προσωπικότητάς του - τον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία του, ικανότητες και να τις προσθέσετε Είναι ίσως η σκέψη στην οποία έδωσε όλη του τη δύναμη, και τα συναισθήματα με τα οποία μπλέχθηκε όλη του η ζωή.

Μια πραγματική προσωπικότητα, η οποία, αντικατοπτρισμένη στην αυτογνωσία της, αναγνωρίζει τον εαυτό της ως «εγώ», ως υποκείμενο των δραστηριοτήτων της, είναι ένα κοινωνικό ον που περιλαμβάνεται στις κοινωνικές σχέσεις και εκτελεί ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες. Η πραγματική ύπαρξη ενός ατόμου καθορίζεται ουσιαστικά από τον κοινωνικό του ρόλο: επομένως, αντανακλάται στην αυτοσυνείδηση, αυτός ο κοινωνικός ρόλος περιλαμβάνεται επίσης από το άτομο στο «εγώ» του.<...>

Αυτή η στάση προσωπικότητας αντανακλάται και στην ψυχολογική βιβλιογραφία. Έχοντας θέσει το ερώτημα τι περιλαμβάνει η προσωπικότητα ενός ατόμου, ο W. James παρατήρησε ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι το συνολικό άθροισμα όλων όσων μπορεί να αποκαλέσει δική του. Με άλλα λόγια: ένα άτομο είναι αυτό που έχει. Η ιδιοκτησία του αποτελεί την ουσία του, η ιδιοκτησία του απορροφά την προσωπικότητά του.<...>

Υπό μια ορισμένη έννοια, μπορούμε, φυσικά, να πούμε ότι είναι δύσκολο να τραβήξουμε μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ αυτού που ένα άτομο αποκαλεί τον εαυτό του και ορισμένων από αυτά που θεωρεί ότι είναι δικά του. Αυτό που ένα άτομο θεωρεί ότι είναι δικό του καθορίζει σε μεγάλο βαθμό αυτό που είναι ο ίδιος. Αλλά μόνο αυτή η θέση αποκτά διαφορετικό και από ορισμένες απόψεις αντίθετο νόημα για εμάς. Ο άνθρωπος θεωρεί δικά του όχι τόσο εκείνα που έχει οικειοποιηθεί για τον εαυτό του, αλλά μάλλον το έργο στο οποίο έχει δώσει τον εαυτό του, το κοινωνικό σύνολο στο οποίο έχει συμπεριλάβει τον εαυτό του. Ο άνθρωπος θεωρεί τον τομέα εργασίας του δικό του, θεωρεί την πατρίδα του, θεωρεί τα συμφέροντά της, τα συμφέροντα της ανθρωπότητας, δικά του: είναι δικά του, γιατί είναι δικό τους.

Για εμάς, ένα άτομο δεν καθορίζεται πρωτίστως από τη σχέση του με την περιουσία του, αλλά από τη σχέση του με τη δουλειά του.<...>Επομένως, η αυτοεκτίμησή του καθορίζεται από το τι κάνει, ως κοινωνικό άτομο, για την κοινωνία. Αυτή η συνειδητή, κοινωνική στάση απέναντι στην εργασία είναι ο πυρήνας πάνω στον οποίο αναδομείται ολόκληρη η ψυχολογία του ατόμου. γίνεται επίσης η βάση και ο πυρήνας της αυτογνωσίας της.

Η αυτογνωσία ενός ατόμου, που αντικατοπτρίζει την πραγματική ύπαρξη του ατόμου, το κάνει - όπως η συνείδηση ​​γενικά - όχι παθητικά, όχι σαν καθρέφτης. Η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του, ακόμη και για τις δικές του ψυχικές ιδιότητες και ιδιότητες, δεν τις αντικατοπτρίζει πάντα επαρκώς. Τα κίνητρα που προβάλλει ένα άτομο, δικαιολογώντας τη συμπεριφορά του στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του, ακόμη και όταν προσπαθεί να κατανοήσει σωστά τα κίνητρά του και είναι υποκειμενικά αρκετά ειλικρινής, δεν αντικατοπτρίζουν πάντα αντικειμενικά τα κίνητρά του που καθορίζουν πραγματικά τις πράξεις του. Η αυτογνωσία ενός ατόμου δεν δίνεται άμεσα στις εμπειρίες· είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, η οποία απαιτεί επίγνωση της πραγματικής αιρεσιμότητας των εμπειριών του. Μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο επαρκής. Η αυτογνωσία, συμπεριλαμβανομένης αυτής ή εκείνης της στάσης απέναντι στον εαυτό του, σχετίζεται στενά με την αυτοεκτίμηση. Η αυτοεκτίμηση ενός ατόμου καθορίζεται σημαντικά από την κοσμοθεωρία του, η οποία καθορίζει τους κανόνες αξιολόγησης.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν είναι γενικά μόνο θεωρητική, γνωστική, αλλά και ηθική. Έχει τις ρίζες του στην κοινωνική ύπαρξη του ατόμου. Λαμβάνει την ψυχολογικά πραγματική του έκφραση με το εσωτερικό νόημα που αποκτά για έναν άνθρωπο ό,τι συμβαίνει γύρω του και από μόνο του.

Η αυτογνωσία δεν είναι ένα αρχικό δεδομένο εγγενές στον άνθρωπο, αλλά προϊόν ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η αυτοσυνείδηση ​​δεν έχει τη δική της γραμμή ανάπτυξης ξεχωριστή από την προσωπικότητα, αλλά περιλαμβάνεται ως πλευρά στη διαδικασία της πραγματικής ανάπτυξής της. Κατά τη διάρκεια αυτής της εξέλιξης, καθώς ένα άτομο αποκτά εμπειρία ζωής, όχι μόνο ανοίγονται μπροστά του όλο και περισσότερες νέες πτυχές της ύπαρξης, αλλά εμφανίζεται και μια περισσότερο ή λιγότερο βαθιά επανεξέταση της ζωής. Αυτή η διαδικασία επανεξέτασής του, που διατρέχει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου, σχηματίζει το πιο οικείο και βασικό περιεχόμενο της ύπαρξής του, καθορίζει τα κίνητρα των πράξεών του και το εσωτερικό νόημα των εργασιών που επιλύει στη ζωή. Η ικανότητα, που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής σε μερικούς ανθρώπους, να κατανοούν τη ζωή στο μεγάλο σχέδιο των πραγμάτων και να αναγνωρίζουν τι είναι πραγματικά σημαντικό σε αυτό, η ικανότητα όχι μόνο να βρίσκεις μέσα για την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν τυχαία, αλλά και να προσδιορίζεις τα καθήκοντα και ο σκοπός της ζωής τους, ώστε να μπορούν πραγματικά να ξέρουν πού να πάνε στη ζωή και γιατί είναι κάτι απείρως ανώτερο από κάθε μάθηση, ακόμα κι αν έχει ένα μεγάλο απόθεμα ειδικών γνώσεων, αυτό είναι μια πολύτιμη και σπάνια ιδιότητα - σοφία.

Προσωπική διαδρομή ζωής

Όπως είδαμε, ένα άτομο δεν γεννιέται με προσωπικότητα. γίνεται άνθρωπος. Αυτός ο σχηματισμός προσωπικότητας διαφέρει σημαντικά από την ανάπτυξη του οργανισμού, που συμβαίνει στη διαδικασία της απλής οργανικής ωρίμανσης. Η ουσία της ανθρώπινης προσωπικότητας βρίσκει την τελική της έκφραση στο γεγονός ότι όχι μόνο αναπτύσσεται όπως κάθε οργανισμός, αλλά έχει και τη δική του ιστορία.

Σε αντίθεση με άλλα έμβια όντα, η ανθρωπότητα έχει ιστορία, και όχι απλώς επαναλαμβανόμενους κύκλους ανάπτυξης, γιατί η ανθρώπινη δραστηριότητα, η αλλαγή της πραγματικότητας, αντικειμενοποιείται στα προϊόντα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. Μέσω αυτών δημιουργείται μια διαδοχική σύνδεση μεταξύ των γενεών, χάρη στην οποία οι επόμενες γενιές δεν επαναλαμβάνουν, αλλά συνεχίζουν το έργο των προηγούμενων και βασίζονται σε ό,τι έκαναν οι προκάτοχοί τους, ακόμη και όταν μπαίνουν σε αγώνα μαζί τους.

Αυτό που ισχύει για την ανθρωπότητα στο σύνολό της δεν μπορεί παρά να ισχύει, υπό μια ορισμένη έννοια, για κάθε άτομο. Όχι μόνο η ανθρωπότητα, αλλά κάθε άτομο είναι ως ένα βαθμό συμμετέχων και υποκείμενο της ανθρώπινης ιστορίας και, κατά μία έννοια, έχει και ο ίδιος ιστορία. Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του ιστορία, αφού η ανάπτυξη του ατόμου διαμεσολαβείται από το αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του, όπως η ανάπτυξη της ανθρωπότητας μεσολαβείται από τα προϊόντα της κοινωνικής πρακτικής, μέσω της οποίας εδραιώνεται η ιστορική συνέχεια των γενεών. Επομένως, για να κατανοήσει το μονοπάτι της ανάπτυξής του στην αληθινή ανθρώπινη ουσία του, ένα άτομο πρέπει να το εξετάσει από μια συγκεκριμένη πτυχή: τι ήμουν; - Τι έκανα? – τι έγινα; Θα ήταν λάθος να σκεφτεί κανείς ότι στις πράξεις του, στα προϊόντα της δραστηριότητάς του, στον κόπο του, ο άνθρωπος αποκαλύπτεται μόνο τον εαυτό του, όντας έτοιμος πριν και χώρια από αυτά και παραμένοντας μετά από αυτά όπως ήταν. Ένα άτομο που έχει κάνει κάτι σημαντικό γίνεται, υπό μια ορισμένη έννοια, διαφορετικό άτομο. Φυσικά, είναι επίσης αλήθεια ότι για να κάνετε κάτι σημαντικό, πρέπει να έχετε κάποιου είδους εσωτερικές δυνατότητες για αυτό. Ωστόσο, αυτές οι δυνατότητες και οι δυνατότητες ενός ατόμου σταματούν και πεθαίνουν εάν δεν πραγματοποιηθούν. μόνο καθώς η προσωπικότητα πραγματοποιείται αντικειμενικά, αντικειμενικά στα προϊόντα της εργασίας του, αναπτύσσεται και διαμορφώνεται μέσα από αυτά. Υπάρχει μια ιδιόμορφη διαλεκτική μεταξύ ενός ανθρώπου και των προϊόντων της εργασίας του, μεταξύ αυτού που είναι και αυτού που έχει κάνει. Δεν είναι καθόλου απαραίτητο ένα άτομο να εξαντλεί τον εαυτό του στη δουλειά που έχει κάνει. Αντίθετα, οι άνθρωποι σε σχέση με τους οποίους νιώθουμε ότι έχουν εξαντληθεί με αυτά που έχουν κάνει συνήθως χάνουν το καθαρά προσωπικό τους ενδιαφέρον για εμάς. Έπειτα, όταν βλέπουμε ότι, όσο κι αν έχει επενδύσει κάποιος σε αυτό που έχει κάνει, δεν έχει εξαντλήσει τον εαυτό του σε αυτό που έχει κάνει, νιώθουμε ότι πίσω από την πράξη υπάρχει ένας ζωντανός άνθρωπος του οποίου η προσωπικότητα είναι ιδιαίτερη. ενδιαφέρον. Τέτοιοι άνθρωποι έχουν μια εσωτερικά πιο ελεύθερη στάση απέναντι στην εργασία τους, στα προϊόντα της δραστηριότητάς τους. χωρίς να εξαντλούνται σε αυτά, διατηρούν εσωτερική δύναμη και ευκαιρίες για νέα επιτεύγματα.

Το θέμα, λοιπόν, δεν είναι να ανάγουμε την ιστορία της ανθρώπινης ζωής σε μια σειρά εξωτερικών υποθέσεων. Μια τέτοια μείωση είναι λιγότερο αποδεκτή για την ψυχολογία, για την οποία το εσωτερικό νοητικό περιεχόμενο και η ψυχική ανάπτυξη του ατόμου είναι ουσιαστικής σημασίας. αλλά η ουσία του θέματος είναι ότι η ίδια η ψυχική ανάπτυξη ενός ατόμου διαμεσολαβείται από τις πρακτικές και θεωρητικές του δραστηριότητες, τις υποθέσεις του. Η γραμμή που οδηγεί από το τι ήταν ένας άνθρωπος σε ένα στάδιο της ιστορίας του σε αυτό που έγινε στο επόμενο περνά μέσα από αυτό που έχει κάνει. Στην ανθρώπινη δραστηριότητα, στις υποθέσεις του, πρακτικές και θεωρητικές, η ψυχική, πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου όχι μόνο εκδηλώνεται, αλλά και επιτυγχάνεται.

Αυτό είναι το κλειδί για την κατανόηση της ανάπτυξης της προσωπικότητας - πώς διαμορφώνεται καθώς κάνει το δρόμο της στη ζωή. Οι ψυχικές της ικανότητες δεν είναι μόνο προαπαιτούμενο, αλλά και αποτέλεσμα των πράξεων και των πράξεών της. Σε αυτά όχι μόνο αποκαλύπτεται, αλλά και σχηματίζεται. Η σκέψη του επιστήμονα διαμορφώνεται όπως τη διατυπώνει στα έργα του, η σκέψη ενός δημόσιου, πολιτικού προσώπου διαμορφώνεται στις πράξεις του. Αν οι πράξεις του γεννιούνται από τις σκέψεις, τα σχέδια, τις προθέσεις του, τότε οι ίδιες οι σκέψεις του δημιουργούνται από τις πράξεις του. Η συνείδηση ​​ενός ιστορικού προσώπου διαμορφώνεται και αναπτύσσεται ως επίγνωση του τι συμβαίνει μέσω αυτού και με τη συμμετοχή του, όπως όταν η σμίλη ενός γλύπτη χαράζει μια ανθρώπινη εικόνα από ένα λίθο, δεν καθορίζει μόνο τα χαρακτηριστικά του ατόμου που απεικονίζεται , αλλά και το καλλιτεχνικό πρόσωπο του ίδιου του γλύπτη. Το στυλ ενός καλλιτέχνη είναι μια έκφραση της ατομικότητάς του, αλλά η ίδια η ατομικότητά του ως καλλιτέχνη διαμορφώνεται στη δουλειά του για το στυλ των έργων του. Ο χαρακτήρας ενός ατόμου εκδηλώνεται στις πράξεις του, αλλά διαμορφώνεται και στις πράξεις του. ο χαρακτήρας ενός ατόμου είναι ταυτόχρονα προϋπόθεση και αποτέλεσμα της πραγματικής συμπεριφοράς του σε συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής. Καθορίζοντας τη συμπεριφορά του, αναπτύσσεται και στη συμπεριφορά. Ένας γενναίος άνδρας ενεργεί γενναία και ένας ευγενής άνδρας συμπεριφέρεται ευγενικά. αλλά, για να γίνετε γενναίοι, πρέπει να κάνετε τολμηρά πράγματα στη ζωή σας και για να γίνετε πραγματικά ευγενείς, πρέπει να διαπράξετε ενέργειες που θα έδιναν αυτή τη σφραγίδα ευγένειας σε ένα άτομο. Ένας πειθαρχημένος άνθρωπος συνήθως συμπεριφέρεται με πειθαρχημένο τρόπο, αλλά πώς γίνεται πειθαρχημένος; Μόνο υποτάσσοντας τη συμπεριφορά σας μέρα με τη μέρα, ώρα με την ώρα, στην αυστηρή πειθαρχία.

Με τον ίδιο τρόπο, για να κατακτήσεις τα ύψη της επιστήμης και της τέχνης, χρειάζονται φυσικά ορισμένες ικανότητες. Όμως, όταν πραγματοποιούνται σε κάποια δραστηριότητα, οι ικανότητες δεν αποκαλύπτονται μόνο σε αυτήν. διαμορφώνονται και αναπτύσσονται σε αυτό. Υπάρχει μια βαθιά σχέση και στενή αλληλεπίδραση μεταξύ των ικανοτήτων ενός ατόμου και των προϊόντων της δραστηριότητάς του, της εργασίας του. Οι ικανότητες ενός ατόμου αναπτύσσονται και εξασκούνται από αυτό που κάνει. Η πρακτική της ζωής παρέχει σε κάθε βήμα έναν πλούτο πραγματικού υλικού που μαρτυρεί πώς αναπτύσσονται και αναπτύσσονται οι ικανότητες των ανθρώπων στην εργασία, στη μελέτη και στην εργασία.<...>

Για ένα άτομο, η βιογραφία του, ένα είδος ιστορίας της «διαδρομής της ζωής» του, δεν είναι μια τυχαία, εξωτερική και ψυχολογικά αδιάφορη περίσταση. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι η βιογραφία ενός ατόμου περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, πού και τι σπούδασε, πού και πώς εργάστηκε, τι έκανε, τα έργα του. Αυτό σημαίνει ότι η ιστορία ενός ατόμου, που θα έπρεπε να τον χαρακτηρίζει, περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, τι κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσής του κατέκτησε από τα αποτελέσματα της προηγούμενης ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας και τι έκανε ο ίδιος για την περαιτέρω πρόοδό της - πώς ασχολήθηκε στη συνέχεια της ιστορικής εξέλιξης.

Σε εκείνες τις περιπτώσεις, όταν ένα άτομο περιλαμβάνεται στην ιστορία της ανθρωπότητας, πραγματοποιεί ιστορικές πράξεις, δηλ. θέματα που περιλαμβάνονται όχι μόνο στην προσωπική του ιστορία, αλλά και στην ιστορία της κοινωνίας - στην ιστορία της ίδιας της επιστήμης, και όχι μόνο στην επιστημονική εκπαίδευση και ψυχική ανάπτυξη ενός δεδομένου ατόμου, στην ιστορία της τέχνης και όχι μόνο στην αισθητική αγωγή και ανάπτυξη ενός δεδομένου ατόμου κ.λπ. - γίνεται ιστορικό πρόσωπο με τη σωστή έννοια του όρου. Αλλά κάθε άνθρωπος, κάθε ανθρώπινη προσωπικότητα έχει τη δική του ιστορία. Κάθε άνθρωπος έχει μια ιστορία γιατί περιλαμβάνεται στην ιστορία της ανθρωπότητας. Κάποιος μπορεί να πει ακόμη ότι ένα άτομο είναι άτομο μόνο στο βαθμό που έχει τη δική του ιστορία. Κατά τη διάρκεια αυτής της ατομικής ιστορίας, υπάρχουν επίσης «γεγονότα» - βασικές στιγμές και σημεία καμπής στην πορεία ζωής ενός ατόμου, όταν με την υιοθέτηση μιας ή άλλης απόφασης, η πορεία ζωής ενός ατόμου καθορίζεται για λίγο πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

Επιπλέον, ό,τι κάνει ένα άτομο διαμεσολαβείται από τη σχέση του με άλλους ανθρώπους και επομένως είναι κορεσμένο από κοινωνικό ανθρώπινο περιεχόμενο. Εξαιτίας αυτού, τα πράγματα που κάνει ένας άνθρωπος συνήθως τον ξεπερνούν, αφού είναι δημόσια πράγματα. Αλλά ταυτόχρονα, ο άνθρωπος ξεπερνά τη δουλειά του, αφού η συνείδησή του είναι κοινωνική συνείδηση. Καθορίζεται όχι μόνο από τη στάση ενός ατόμου για τα προϊόντα της δικής του δραστηριότητας, αλλά διαμορφώνεται από τη στάση του σε όλους τους τομείς της ιστορικά αναπτυσσόμενης ανθρώπινης πρακτικής, του ανθρώπινου πολιτισμού. Μέσα από τα αντικειμενικά προϊόντα της εργασίας και της δημιουργικότητάς του, ο άνθρωπος γίνεται άτομο, αφού μέσω των προϊόντων της εργασίας του, μέσω όλων όσων κάνει, ένα άτομο συνδέεται πάντα με ένα άτομο.

***

Πίσω από κάθε θεωρία υπάρχει πάντα τελικά κάποια ιδεολογία. Πίσω από κάθε ψυχολογική θεωρία υπάρχει κάποια γενική έννοια του ανθρώπου, η οποία δέχεται μια περισσότερο ή λιγότερο εξειδικευμένη διάθλαση σε αυτήν. Έτσι, μια ορισμένη έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας βρισκόταν πίσω από την παραδοσιακή, καθαρά στοχαστική, διανοητική ψυχολογία, ιδιαίτερα τη συνειρμική ψυχολογία, η οποία απεικόνιζε την ψυχική ζωή ως μια ομαλή ροή ιδεών, ως μια διαδικασία που συντελείται εξ ολοκλήρου σε ένα επίπεδο, που ρυθμίζεται από τη σύζευξη ενώσεων όπως ένα μηχάνημα που λειτουργεί ομαλά στο οποίο όλα τα μέρη είναι προσαρμοσμένα μεταξύ τους. Και με τον ίδιο τρόπο, η δική του αντίληψη για τον άνθρωπο ως μηχανή, ή μάλλον ως παράρτημα μιας μηχανής, βρίσκεται στη βάση της συμπεριφορικής ψυχολογίας.

Υπάρχει επίσης μια έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας πίσω από όλες τις κατασκευές της ψυχολογίας μας. Αυτό είναι ένα πραγματικό ζωντανό άτομο από σάρκα και οστά. δεν είναι ξένο στις εσωτερικές αντιφάσεις, δεν έχει μόνο αισθήσεις, ιδέες, σκέψεις, αλλά και ανάγκες και ορμές. Υπάρχουν συγκρούσεις στη ζωή του. Αλλά η σφαίρα και η πραγματική σημασία των υψηλότερων επιπέδων συνείδησης για αυτόν διευρύνονται και ενισχύονται συνεχώς. Αυτά τα ανώτερα επίπεδα συνειδητής ζωής δεν χτίζονται εξωτερικά πάνω στα κατώτερα. διεισδύουν όλο και πιο βαθιά μέσα τους και τα ξαναχτίζουν. Οι ανθρώπινες ανάγκες γίνονται όλο και περισσότερο αληθινές ανθρώπινες ανάγκες. Χωρίς να χάνουν τίποτα στη φυσική τους φύση, οι ίδιοι, και όχι μόνο οι ιδανικές εκδηλώσεις του ανθρώπου που χτίζονται πάνω τους, μετατρέπονται όλο και περισσότερο σε εκδηλώσεις της ιστορικής, κοινωνικής, αληθινά ανθρώπινης ουσίας του ανθρώπου.

Αυτή η ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης, η ανάπτυξή της και η ρίζα της μέσα του επιτυγχάνονται στη διαδικασία της πραγματικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πραγματικότητα και η αποτελεσματικότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη συνείδηση. Μόνο λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο, καθοδηγούμενο από τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του, αντικειμενικά παράγει όλο και περισσότερα νέα και τελειότερα προϊόντα της εργασίας του, στα οποία αντικειμενοποιείται, διαμορφώνονται όλο και περισσότερες νέες περιοχές, όλα τα ανώτερα επίπεδα συνείδησης και αναπτύχθηκε μέσα του. Μέσα από τα προϊόντα του κόπου και της δημιουργικότητάς του, που είναι πάντα προϊόντα κοινωνικής εργασίας και κοινωνικής δημιουργικότητας, αφού ο ίδιος ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον, αναπτύσσεται συνειδητή προσωπικότητα, διευρύνεται και δυναμώνει η συνειδητή ζωή του. Αυτό, σε συμπυκνωμένη μορφή, είναι επίσης μια αναπόσπαστη ψυχολογική έννοια. Πίσω από αυτό, ως πραγματικό του πρωτότυπο, αναδύεται η εικόνα ενός ανθρώπινου δημιουργού, που αλλάζοντας τη φύση και ανοικοδομώντας την κοινωνία, αλλάζει τη φύση του, ο οποίος, στην κοινωνική του πρακτική, γεννά νέες κοινωνικές σχέσεις και στη συλλογική εργασία δημιουργώντας μια νέα πολιτισμού, σφυρηλατεί μια νέα, αληθινά ανθρώπινη εμφάνιση