Хегел определя етапите на самопознанието на световния дух. Философската система на Хегел. Понятието абсолютен дух. E години на XIX век

ОБЕКТИВЕН ДУХ

във философията на Хегел второто развитие на духа. Преминал етапа на субективния дух и подчинил своите състояния, освободил се вътрешно и станал рационален свободен дух, той реализира своята свободна воля в обективния свят. Индивидуалният дух на този етап трябва да разбере, че всичко външно и противоположно на него е дух. Човекът подчинява природата, морално и политически преодолява своята илюзорна изолация от другите хора и се потапя в родовото в своята индивидуалност. По този начин се придобива действие. , идентични адв.дух. О. д. преминава през три етапа на развитие. На етапа nerpa О.Д. се реализира в правоотношенията. Етапът на правото го противопоставя и го заменя с морала като права на субективното съзнание. ще. Синтезът на тези етапи се реализира в семейството, гражданинобщество и държава. Тъй като в морала правното и нравственото съвпадат, то той се превръща в най-висша форма на нравственото действие - състоянието, съответстващо на неговото понятие - синтезиращо и обективно в адв.дух, може да бъде носител на абсолютния дух, т.е.последният етап от развитието на духа, който разкрива смисъла на еволюцията на абсолютната идея.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

ОБЕКТИВЕН ДУХ

според Хегел това дух,въплътени в правото, морала, етиката, обществото и държавата; напротив, в изкуството, религията и философията духът според Хегел се явява като абсолютен дух.Дилтай и неговата школа (в широк смисъл) наричат обективен дух съвкупността от явления, в които е концентрирано и обективирано историческото и културното, съвкупността от тези, фиксирани в езика, морала, формата и начина на живот, семейството, обществото, държавата, изкуство, технологии, религия и философия житейски феномени, което е задачата наукиО дух.Н. Хартман прави разлика между духа и обективирания дух, който е заел абсолютния дух.

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

Вижте какво е „ОБЕКТИВЕН ДУХ“ в други речници:

- „ОБЕКТИВЕН ДУХ“ (на немски: der objektive Geist) е категория от Хегеловата философия, означаваща „светът, който се генерира от духа и светът, генериран от него“: духът постулира обективността на света като реалност на себе си , като съществуването на своята свобода.… … Философска енциклопедия

- (нем. der objektive Geist) - категория на Хегеловата философия, означаваща "светът, който се генерира от духа и светът, генериран от него": духът постулира обективността на света като реалност на себе си, като съществуване на своята свобода. Учението на Хегел за... ... Философска енциклопедия

- (гръцки nous, pneuma; латински spiritus, mens; немски Geist; френски esprit; английски mind, дух) 1. Най-високата способност на човек, позволяваща му да стане субект на смисъл, лично самоопределение, смислена трансформация на реалността ;... ... Философска енциклопедия

- (нем. Zeitgeist) според Хегел, обективният дух, разгръщащ се в историята, който действа във всички отделни явления на определена епоха; набор от идеи, характерни за определен период. Гьоте смята духа на времето за преобладаващ... ... Философска енциклопедия

ДУХ- (от лат. дъх, най-фин въздух, дъх, миризма) в широкия смисъл на думата, концепция, която е идентична с идеала, съзнанието, нематериалния принцип, за разлика от материалния принцип; в тесен смисъл е недвусмислено с понятието „мислене“.... ... Тематичен философски речник

Zeitgeist: Движение напред ... Уикипедия

Обективен- Objective ♦ Objectif Всичко, което е свързано повече с обекта, отколкото със субекта; всичко, което съществува независимо от всеки субект, или с намесата на субект (например в разказ или оценка), всичко, което служи ... ... Философски речник на Спонвил

1. ЦЕЛ виж Леща. 2. ЦЕЛ, о, о; вена, вна, вно. 1. Съществуващ извън съзнанието и независимо от него (обратно: субективно). О. мир. О, реалност. За законите на развитие на природата и обществото. Природата се подчинява..... енциклопедичен речник

"ХРИСТИЯНСКИ ДУХ"- месечна духовна лит. ж., издадена в Петербург от септември. 1861 до септ. 1865 г. от група млади свещеници под ръковод. свещеник А. В. Гумилевски. Първоначално свещениците А. Гумильовски, аз... действаха съвместно като редактори на издателствата. Православна енциклопедия

обективен- виждам обектив; ая, др.; специалист. Друга част от въздушната камера (част от камерата на въздушната камера, където е монтиран обектива) Друга призма на телескопа (стъклена или кварцова призма пред обектива на телескопа за наблюдение на спектрите на звездите.) IInd, oe; вена, вна... Речник на много изрази

Книги

Хегел. Енциклопедия на философските науки (комплект от 3 книги), Хегел. Първият том - "Науката за логиката" съдържа учението на Хегел за диалектическото развитие на понятието. Вторият том на Енциклопедията на философските науки на Хегел съдържа новопроверен оригинал и отново...
Въведение във философската наука. Предметът на философията, нейните основни понятия и място в системата на човешкото познание, Семенов Ю.И. В първата от шестте книги от поредицата „Въведение във философската наука“ възгледът за философията като наука, която изследва процесът на познание на истината и въоръжава човека като цяло, и преди Тотално...

Историята е процес на самопознание на абсолютния дух, разгърнат във времето. Абсолютният Дух научава какво е свобода и колко свободен е самият той.

Ако в природата промените се случват чрез безкрайни повторения, тогава човешката история е способна на подобрение и напредък.
Хегел беше сигурен, че има закономерност в историята, че тя се характеризира с връзки между миналото и бъдещето през настоящето. Световната история се явява като едно цяло, в което няма случайни стъпки и етапи. Като цяло процесът на историята е духовен и в него доминира Абсолютната идея, която намира в човечеството средство за собственото си познание. Критерият за прогресивност на световната история е разбирането на необходимото, тоест степента на свобода.
Сложността на историята е свързана с многообразието на човешката дейност, множеството интереси, многостранността на целите, богатството на вкусовете, силата на страстите и особеностите на преобладаващите обстоятелства. „Световната история не е арена на щастие. Периодите на щастие са празни дъски в него, защото те са периоди на хармония, липса на противопоставяне.”
Ако една идея формира основата на една история, тогава страстта действа като водеща нишка в нея. Следователно действията на хората често се извършват несъзнателно. Великите личности играят важна роля в историята, защото въплъщават духа на своето време, „националния дух“. Всяка историческа общност от хора се характеризира със специално ниво на култура, състояние на съществуване, доминираща политическа система, водеща форма на религия и други параметри. Но всеки период от време се характеризира с наличието на исторически народ, който доминира над всички останали, тъй като е носител на целите на универсалния дух на своето време. Останалите народи или са изживели своята полезност, или все още не са се развили достатъчно и следователно трябва да имат по-малко права.
В това отношение световната история е разделена от Хегел на три епохи: източна, антична и германска. Историята, започнала на Изток, е свързана с пълната липса на свобода на хората (например в Китай умът все още спи, в Индия само започва да сънува, във Вавилон и Египет духът започва да се чувства). През този период само един човек е наясно със себе си – държавният глава. В древния период съзнанието за свобода вече е характерно за някои множества от хора. Тези, които не могат да реализират свободата си, остават в робство. В това отношение тиранията от източен тип се заменя с демократични режими. Най-високият и последен етап на този процес е „християнско-германският свят“, където всички хора осъзнават своята свобода в съответствие с християнските принципи. Пруската конституционна монархия е представена на Хегел като оптимален вариант за социална структура, а „Европа е безусловният край на световната история...”.
Какво е имал предвид Хегел под свобода? Свободата е осъзната необходимост. След като е научил законите на обществото, човек може да ги спазва и да бъде свободен. Cognition A.D. себе си се реализира чрез самопознанието на обществото, хората, което е неотделимо от самопознанието на индивида. Човек за знание A.D. трябва да влезе в конфликт с природата. Хората се делят на господари (аристократи на духа) и роби. Господата не се примиряват с природата, подчинявайки я на себе си. Те достигат висоти в познаването на A.D. Значителна част от хората са роби, те не влизат в конфликт с природата, приспособяват се към нея (палят огън, когато е студено). Робът е в състояние да познае A.D. Той създава „втора природа”, хуманизиране на своята същност. Тази природа създава противоречие, което прави познанието възможно.

Висшата цел на философията на историята е да покаже възникването и развитието на държавата в хода на историята. За Хегел историята, както и всяка реалност, е царството на разума: в историята всичко се случва според разума. "Световната история е световен съд." Световният дух (Weltgeist) действа в царството на историята чрез избраните от него инструменти – индивиди и народи. Героите на историята не могат да бъдат оценявани по обикновени стандарти. Освен това самият Световен дух понякога изглежда несправедлив и жесток, носейки смърт и разрушение. Индивидите вярват, че преследват свои собствени цели, но в действителност те изпълняват намеренията на Световния дух. „Коварството на световния разум” е, че той използва човешките интереси и страсти за постигане на собствените си цели.

Историческите народи са носители на световния дух. Всеки народ, както и отделният човек, преживява периоди на младост, зрялост и умиране. За известно време тя доминира над съдбата на света и след това мисията й приключва. Тогава тя слиза от сцената, за да направи път на друга, по-млада нация. Все пак историята е еволюционен процес. Крайната цел на еволюцията е да се постигне истинска свобода. "Световната история е прогрес в съзнанието за свобода." Основната задача на философията на историята е да разбере този прогрес в неговата необходимост.

Според философията на Хегел саморазвитието на духа (човешкото съзнание) преминава през три последователни, прогресивни етапа: субективен дух, обективен дух и абсолютен дух.

Но този етап не е последният. Организираните институции позволяват на хората да преодолеят детския антисоциален егоизъм от периода на дивачеството, но те все още са принуденсила, която до известна степен оковава човешката свобода и й поставя външен бордюр. Жаждата за пълна независимост насърчава духа да допълни обективността, която е намерил и създал отвън, като се върне вътре в себе си, но не към първоначалните груби инстинкти, а към по-възвишени чувства за красота, добро и познание. Този нов етап, сякаш синтетично обединяващ първите два, но в същото време преодолявайки ги и двата на по-голяма височина, се нарича във философията на Хегел абсолютен дух.

Нека разгледаме условията за възникване на абсолютния дух и основните му проявления - изкуство, религия, философия- в детайли.

Великият немски философ Георг Вилхелм Фридрих Хегел. Портрет от J. Shlesinger

Създаден обективен духНравствената сграда, наречена държава, според Хегел дори в най-съвършената си форма не представлява най-възвишената сфера на духовно движение. Колкото и богат на страст и интелигентност да е съвременният политически живот, той не представлява последната дума в духовната дейност. Духът се стреми още по-високо – иска да обедини субективност и обективност, за да стане абсолютен дух.

Свободата, смята Хегел, е същността на духа, независимостта е неговият живот, елемент, без който той не може. Духът и свободата са синоними. Но въпреки всичките гадни убеждения на политическия либерализъм, дори и най-съвършената държава не е в състояние да даде на духа свободата, към която се стреми, като птица в клетка. Държавата, независимо дали е република, конституционна монархия или абсолютна монархия, аристокрация или демокрация, винаги е държава - външна сила, въоръжена, укрепена, защитена, вид крепост, в която духът на индивида, рожба на невидимото и безкрайното, се чувства лишен от своя жизнен елемент. Държавата, дори и най-съвършената, е нещо земно, от една страна тя е все пак материална, неизбежна и фатална, както всичко, което е подвластно на чувствата, и духът може само да се подчинява на духа. Свободата, към която се стреми, не е независимост от каквато и да е власт, а независимост от всичко видимо, външно, материално. Не намирайки в политическия живот най-високото удовлетворение, което търси, той се издига над него в свободните области изкуство, религия, философия.

Значи ли това, че за да се издигне по-високо, да постигне свободата и да се реализира в цялата си пълнота, абсолютният дух трябва да разруши стъпалата, по които се изкачва към нея, да разруши държавата, обществото, семейството? Хегел отрича това безусловно. Произведения на изкуството, религиозни институции, философски и научни произведения, създадени от абсолютния дух, са възможни само в твърдо установена държава и под прикритието на силно и твърдо правителство. Художник, свещеник, философ не могат без обществото и държавата, както растителното и животинското царство не могат да съществуват без минералното царство. Нещо повече, Хегел, който ръководи световното развитие, подчертава, че абсолютната идея, независимо дали работи под формата на природата или под формата на духа, никога не унищожава своите творения. Тя ги развива, усъвършенства ги, но дори когато съхраняването им ни се струва безполезно, тя не докосва първородния на своето дело с унищожителна ръка. Природата, в която всичко изглежда безкрайно разрушение и революция, се характеризира с максимален консерватизъм. Минералното царство продължава да съществува до растителното царство; в дълбините на животинското царство най-елементарните типове, най-грубите преживявания съществуват заедно с най-съвършените типове. Творението на човека, в сравнение с което всички предишни творения са имали стойността на опити, не унищожава низшите образувания. Природата ги пази и ги използва като пиедестал за възвеличаване на нейния шедьовър. Висшите творения не само не водят до унищожаване на творенията, които са ги предшествали, но могат да възникнат и съществуват само благодарение на съществуването на низши творения. Минералното царство храни растителното царство, животното живее за сметка на растителното царство или за сметка на низшето животно; накрая, растението и животното хранят човек, който не може без тях.

Виждаме същото нещо, смята Хегел, по отношение на моралната природа на духа. Потребността от свобода се поражда от дълбините на душата; От искания от всеки факт на свободата се раждат правото, собствеността и наказателните закони. Моралните институции, семейството, обществото и държавата се основават на солидна основа на правото. Всички тези етапи на развитие са тясно свързани помежду си и съществуват само един чрез друг. Да предположим невъзможното: че някой ще премахне един от основните камъни. Тогава цялата сграда на Вселената ще се срути. Горните нива на тази сграда, изкуството, науката, философията, религията, предполагат долните нива и тяхната абсолютна стабилност.

Човекът е първо индивид (субективен дух), който е ограничен от вроден егоизъм. След това, напускайки себе си, разпознавайки себе си в другите хора, той влиза в общуване с другите и образува общество, държава (обективен дух). Накрая (и това е последният етап от неговото развитие) той се връща към себе си, открива в дълбините на своята същност тройния идеал на красивото, божественото, истинското и в притежанието на този идеал открива онази най-висша независимост към която се стреми, абсолютна свобода от видимия свят и неговите окови. Това е етапът на абсолютния дух. Идеалът за красивото, божественото, истинското се изразява според Хегел чрез изкуството, религията и философията.

След като се научи да разбира света, човек на етапа на абсолютния дух се освобождава от него. Природата и нейните тайнствени сили, общественият ред, държавата, всичко, което доскоро му се е явявало с характера на неумолима съдба, започва да се вижда в съвсем различна светлина, щом той види в тях какви са в действителност. В природата и нейните еволюции той разпознава продуктите на духа; в социалните и политически институции това е въпрос на дух. От дълбините на духа, тоест от всяка отделна душа, е излязло понятието закон, необходимостта от семеен живот и моралните институции, чиято основа е семейството. Властта, която ни се налага под формата на Държава, властта, която ни се струва груба, жестока, неумолима, когато още не сме се издигнали до разбирането на нещата, произхожда от индивидуалния живот и неговите нужди, т.е. , в нас самите. Това е само външно възпроизвеждане, отражение на моралния авторитет, който живее в нас. Законът, който ни управлява отвън, според Хегел е само ехо на закона, записан в нашия дух. Външните сили, които ни господстват, са само органите на силата, която царува в нас, органите на съзнанието и разума, както външната, материална природа е само безкрайно увеличен образ на логиката на духовната природа, която се крие в нас. В лицето на оригинала, пише Хегел, ние се чувстваме обвързани, но не и роби, защото силата, която ни доминира отвътре в самите нас, независимо колко различна е от нашите произволни желания, съставлява неделима част, безсмъртната субстанция на нашите собствено същество. Веднага след като абсолютният дух разбра, че природата, законът, правото, държавата са всичко това, само под различна форма, че външните граници са същото нещо, което той намира в себе си, как тези граници веднага престават да бъдат граници; те сякаш се срутват. Разумът вече не познава други граници освен себе си, защото всичко в нас и извън нас е разумно същество.

На етапа на абсолютния дух Аз и Вселената се сливаме в безкрайна прегръдка.

IN изкуствоХегел твърди, че абсолютният дух триумфира преди победата над външния свят, която науката му подготвя. Във вдъхновението на художника, мисълта и нейният обект, човешката душа и безкрайното образуват едно неразривно цяло. Художникът до такава степен се отъждествява с обекта на своите мисли, че стига до самозабрава, самоунищожение и живее само чисто обективен живот. Той вече не принадлежи на себе си; за него бедствията и страданията на съществуването изчезват, небето се спуска в душата му, душата му лети към небето. Геният на изкуството е Божието дихание, afflatus divinus.

Религия, вторият етап от възхода на абсолютния дух към Бога, според Хегел, се бунтува срещу преждевременния пантеизъм на художествения живот, показвайки ни в Бог различни от насСъщество – безкрайно, трансцедентално, свръхестествено, което човешкият гений не е в състояние да постигне. Провъзгласявайки дуализма на идеалното и реалното, божественото и човешкото, безкрайното и крайното, религията се явява връщане на абсолютния дух под външно и материално иго. Но по същество това е само необходима криза, борба между крайния дух и безкрайния дух, подобна на борбата на Яков с Господа. В тази борба абсолютният дух развива своята сила и в крайна сметка се издига до Бога, в чиито ръце се бори. Религията е така необходима фаза в човешкото развитие, която в своята най-съвършена форма, християнството, самата тя в Исус Христос провъзгласява единството на крайното и безкрайното, Бог и Човек, и по този начин сама подготвя най-висшето развитие на духа - философията , наука.

Това, което е предвидило изкуството, което е предвидила и религията в мистерията на Богочовека, постепенно се осъществява наука и философия. Изкуството и религиозният мистицизъм се основават изцяло на чувство и въображение; науката, според Хегел, е триумфът на чистия разум. Чрез науката абсолютният дух постепенно подчинява всички области на съществуване, преодолява стъпка по стъпка всички препятствия на материята и упражнява своето господство над Вселената.

Така, издигнал се до нивото на абсолютния дух, геният на човечеството издига тройна сграда на основата на социалния живот и под егидата на държавата. Остава ни да се докоснем по-подробно до трите форми на проявление на абсолютния дух: изкуството и неговата истории, религията и нейните развитие, науката и нейното прогрес. За това - вижте статиите

II. 6 “ФИЛОСОФИЯ НА ДУХА” ХЕГЕЛ

Пълната версия на книгата можете да намерите на линка:
http://www.scribd.com/doc/75867476

„Не вие говорите, а Духът на вашия Отец говори във вас.“
\ Ев. от Матю\

Идеята за триединството в диалектиката на саморазвитието на Духа е последователно въведена в немската класическа философия в началото на 19 век от Хегел, който за първи път систематизира резултатите от триадологията, формулирана от Кузански.
Философският трактат на Хегел „Философия на духа” \II.2\ е разделен на три части: първата разглежда индивида (субективния дух); във втория - социалният, общественият принцип, проявата на индивида във външния (обективен дух); третата част разглежда идеята в човека, идеята за човека (абсолютния дух). От своя страна всяка от частите се състои от три подраздела, които от своя страна също са разделени на три части и т.н. Това непрекъснато раздробяване и усложняване на понятията поражда определена йерархия на нивата и в същото време подчиняването на по-ниските нива и части на по-високите. Взета в историческия процес на формиране, тази йерархия поражда диалектическо формиране, развитие на висши състояния на духа от по-прости, по-особени, низши. Формиране в продължение на много поколения, промени на култури и цивилизации.
Според Хегел духът е идея, реализирана във времето. Прогресът е замяната на едни идеи с други, по-висши. Идеята започва да се формира чрез изолация в неясното понятие за идея, преминава през етапа на външен социален подбор и формиране и се реализира като произведение на изкуството, религия или като научна и философска идея в процеса на самопознание. . На тази най-висока степен на развитие духът е идентичен с абсолютната идея. Идеята първо се отчуждава в духа, след това се “обективизира” в нещо друго и накрая се “обективизира” в себе си. Духовността от тази гледна точка е непрекъснато формиране в идеята, постоянен преход към ново идейно качество: отрицание, формиране и трансформация в идеята. Това е вътрешно качество на духа, присъщо на субекта. Формирането на духа е изменение на формите на духа чрез трансформация на субекта. Духовността е присъщата на духовния субект способност за самопознание и самото това себепознание.
„Всеки нюанс на мисълта е кръг върху големия кръг (спирала) на развитието на човешката мисъл като цяло.“
Диалектиката е намаляването на качеството (субстанциалността), намиращо се във външния вид, в материята, във вътрешното, в „идеализацията“, в съвкупността на идеята. От тази гледна точка духовността е способността на духа да се самоосвободи от външната материалност на понятието. Издигайки се от стъпало на стъпало, от формата на духа към по-висша форма, духът постепенно се освобождава от естествената несигурност, отделя се, кристализира, става общ и след това универсален.
Ако разгледаме триадата на апостол Павел (дух\душа\тяло), то според Хегел духът е най-висшето състояние, лишено от всякаква материалност; душа – материална реализация на духа; тялото е материал, лишен от дух, началната фаза на саморазвитието на духа. При това разбиране слизането на духа в материалното, във външното, върви от духа към душата, от нея към тялото. Това движение на благодатта (изтичане на духа) фиксира посоката на времето, посоката на заобикаляне на времевата ос.
Интересно е как Хегел съпоставя формирането на духа с възрастовите периоди на индивида: детство (дете\юноша\младост) - средна възраст (възрастен) - старост.
Детството е духът в неговата естественост (душата), във формирането на съзнанието (юношата), в самоопределянето на собствения характер и трансценденталното си аз, чрез създаването на собствен идеален образ на света (млад човек). Тук духът се разкрива като субект (субективен дух).
В средната възраст духът се проявява като обективен дух, разкрива условията на взаимоотношения с други крайни субекти, формират се условията на самовъзпроизвеждане (вечност, дух като род) и обективната стойност на тази версия на духа- темата е разкрита.
В последната възрастова фаза (мъдра старост) духът се появява под формата на самопознаваща се личност (абсолютен дух). Самопознанието на духа, освободен от естествеността и привидността, според Хегел се осъществява или чрез творческо себеизразяване в изкуството, или чрез утеха и вяра в религията, или чрез познание във философията.

Разкриването на всяко понятие на всяко ниво на фрагментация при Хегел започва с разкриването на неговото субективно многообразие (под формата на изясняване на формалното, идеалното значение на множеството от идентично недиференцирани). На следващия етап понятието се разкрива в конкретния си облик, в своята обективна единичност, в своите специфични и следователно частни изпълнения. Тук външната диференциация излиза на преден план. И накрая, на последния етап от разкриването на концепцията, тя се появява в нейната универсалност и универсалност, където, поради премахването на субективното разнообразие, обективният диференциран индивид действа като необходима част от едното, универсално и уникално. Тук се премахва разграничението като абсолютно качество и се разкрива вътрешната връзка на диференцираните определения.
Основата на хегеловата триадология е основната триада (субект\обект\единство), която в графично представяне има формата на ориентирана триада от тип А:

A B C
Триадата от тип B съчетава категории, които подчертават външния аспект на хегелианската диалектика: потенциалното множество от идеи и образи, присъщи на субекта; съвкупността от конкретните им индивидуални изпълнения в предметна, материална форма; проявени в тях и обединяващото ги смислово съдържание, едно.
В триадата от тип C се разкрива епистемологичният, самопознаващ аспект: тук идентичността на първичните идеи е заложена в субекта; и разграничаването на техните специфични изпълнения по същество; както и тяхното съпоставяне като цяло, тяхното съпоставяне, подчинение, йерархия.
При идентифицирането на всяка триада от корелиращи понятия е необходимо да се разкрият и трите основни аспекта (A\B\C): коя част от триадата е субектът в този случай, коя е обектът и какво съдържа тяхното единно съдържание. Едно и също съдържателно понятие може да бъде субект в един случай, а в друга триада да се прояви като обектна реализация.
Диалектиката на саморазвитието на Духа в материалната субстанция, в материята, от най-ниската природна форма - отразяващата душа - през нейното формиране в общество от конкуриращи се индивидуални, частично самоотчуждени и самоопределили се субекти до най-висшата форма на духа, като абсолютна религиозна идея или когнитивна философия в разширена форма е показано на фиг. II.6.1
Това представяне на саморазвитието на Духа е преформулиране на третия, последен том на „Енциклопедия на философските науки“ на Хегел по отношение на метода на ориентираните триади (разработихме от метода на календарния хронотоп) и дава пълна визуална картина на йерархията от разграничими категории (съдържателни същности), през чието формиране преминава Духът в процеса на своята еволюция.
Нека отбележим, че първите два тома на тази „Енциклопедия” са посветени на конкретен въпрос - саморазвитието на категорията „Религия”, която, както виждаме, се формира на определен етап от формирането на Духа ( на етапа на окончателното формиране на Духа като Абсолютна Идея).

Фиг.II.6.1 Обща структура на категорията “Дух” според Хегел.

Така, според идеите на Хегел, Духът се формира в отделни субекти, реализирайки потенциала си за множество проявления и в края на тази фаза на формиране той се явява като отделен, субективен дух (категория от 2-ри ред; началният етап на основната структурна триада).
На втория етап той се проявява външно като независим и свободен, преминавайки през тигела на сблъсъци и борби с другите, събрани в обществото. Той преминава през този етап, ако отговаря на определени критерии, разработени от самия него, но външни за него (естествен закон, право, морал, морал-държава). На този етап от безкрайния брой версии на неговото саморазвитие се идентифицира група субекти, които отговарят на определени критерии.
На последния трети етап на формиране тази група от конкретни индивиди претърпява творческо-религиозно-философско съчетаване на вътрешното (субективно) и външното (обективно) съдържание на духа в най-висшия етап на самопознание на Духа. В резултат на това при всяко такова завъртане на спиралата Духът, преминавайки през всички етапи на формиране, постига все нови степени на усъвършенстване, приближавайки се до някакъв Абсолют - творческа, религиозна, самопознаваща се Личност-философ (според Хегел ).
Че. Диалектиката на формирането на духа се проявява в непрекъснато повтаряща се верига:
- … - и т.н.
Ако се върнем към формулата на Хегел, известна сред философите антитеисти и атеисти: „Бог е мъртъв!“, тогава можем само да симпатизираме на техните прибързани заключения и оценки на Хегеловата философия, които не винаги са обмислени до логичния си край. Човекът-бог, който се обяви за наследник и заместник на Бог, умря. Този всезнайко и самохвалко, идеалист-прогресист, наистина умря, оплетен в собствените си съмнителни конструкции на празен и суетен ум. И онзи вътрешен Бог, този, който се укри от безделното хитрост на скептиците, остана скрит в контексти и в метаструктури. Може да се види и да не се забележи, да се чуе и да не се разбере, да се пипне и да не се усети. И самият Хегел не изразява мнение за самоизраждането на вярата в Бога, напротив, той изразява мнение за смъртта на изкуството, но не и за смъртта на религията. И сега е интересно да наблюдаваме този процес на самоизраждане на изкуството и, обратно, самовъзраждане на религията.
Основното във вярата е постоянната трансформация на човек, неговото очистване от греха и коригиране. Това е възможно само по пътя на следване на вътрешния глас, на съвестта. Пътят към такава трансформация е винаги да си поставяте по-висока духовна цел от преди.
Продължавайки анализа на структурата на Хегел на фиг. II.6.1, ще разгледаме по-нататъшните етапи на разделение в йерархията на по-специфични понятия (например категории от 3-ти ред), които изясняват и разкриват по-общо понятие, напр. , понятието „религия“, чиято структура е изследвана от Хегел в първите два тома на гореспоменатата Енциклопедия на философските науки. Сред категориите на това ниво се установява и собствена йерархия на качествата. Категорията „Религия“ според Хегел е по-висока например от категорията „Изкуство“ (Изкуство), но самата тя предшества по-високо ниво на саморазвитие на Духа - самопознание на Духа в категориите на чистия разум - “Знание” (Философия). Според Хегел именно Знанието (като най-висше ниво на съзнание) се изразява в постоянната трансформация на Духа, в личностното формиране.

Ако се върнем към аналогията с човешкия живот, тогава в детството детето живее в хармония със света, с външния свят, напълно му се подчинява. Това неразделно съществуване в Бога е все още несъвършено, неразвито. Той започва с вярата в боговете извън себе си, със страха от тях, с постепенното разделяне на възникващото „свое” и „външното”, познаваемо във всичките му връзки. В живота на зряла възраст, в резултат на непрекъснато самоусъвършенстване, вътрешно и външно, чрез страдание и чувственост, чрез мечти за самоотделяне и морална трансформация, той в крайна сметка възстановява в себе си това първоначално вътрешно единство и цялост с външното, но вече усетен от него, познат и развит, създаден от самия него \II.3, с.167\. Това непрекъснато, доживотно потапяне във връзката (Отец\Син\Свети Дух) означава, според Хегел, да си вярващ, да си в Бог и в Духа, да живееш в божественост.

Следвайки идеята си за безкрайното структуриране на света, Хегел го илюстрира с примера за по-нататъшно структуриране на по-особена концепция (отколкото например категорията на абсолютния дух). Общата структура на тази хегелианска категория „Религия” (категория от 3-то ниво за „Дух”) в рамките на формализма на ориентираните триади е следната:

Фиг.II.6.2 Обща структура на понятието “Религия”.

1. Първоначалната структура на тази категория по своята субективност включва природни религии, които обожествяват природните сили и явления в цялото им многообразие. Това са религии на прякото съзнание (анимизъм - вяра в магьосничество\човешко божество\, суеверие, обожествяване на животните) и пантеизъм (даоизъм, индуизъм, будизъм), включително дуалистични религии на добротата и природата (религията на "светлината" - зороастризъм, религия „страдание” – Финикия и религия „мистерия” – Египет). На този етап се осъзнава вярата в абсолютната власт на природния субект, вярата в способността му да упражнява власт над видимата природа. Тук политеизмът се явява като множество независими божества.
2. Във втората, обективна фаза, категорията „религия” се проявява във външна конкретност и единичност през етапа на Бога в себе си (юдаизма), установявайки външен „Закон” за целия създаден от него Свят, но утвърждавайки красота само в Бога; етапът на Бог във всичко (Гърция), където формалният политеизъм действа като реализация на качествата на Всеобщото и където красотата е основният външен критерий за добро; и завършва с етапа на религията на целесъобразното (Рим, късен елинизъм), като категория от 5-ти ред за “Духа”, която се формира на основата на рационалното целеполагане на най-висшата цел - господството (в формата на държава, като универсален съюз на еднакво безсилните пред тази най-висша цел отделни граждани). Така получаваме римската триада (цел\доминация\разум). Пред най-висшето божество на Рим - Юпитер - всички останали богове са равни и празни. Лишен от всякаква сила и власт. Това вече не е семейна йерархия на олимпийски богове, както при гърците, а отричане на други богове в общия пантеон. Това е пантеон от рационално полезни богове. Това е религия на господството на универсална цел - самото господство - като същевременно се изравняват индивидуалността и личната свобода. Тези. доминиране чрез рационално целеполагане. Според Хегел идеята за Рим е пълното подчинение на индивида на универсалното, господството на универсалното (по отношение на ограничен разум) над индивида. Че. на този обективен етап от реализацията на категорията „Религия” външното, като се актуализира, тотално доминира над вътрешното, субективното, индивидуалното, потискайки го.
3. И накрая, в третата, последна, висша фаза на саморазкриване на категорията „Религия” се откроява религията на откровението (християнството), където Единият Бог (Създател и Демиург\организатор-законодател\, дал раждайки всичко от себе си, появявайки се в света, който е създал, и страдайки от страданието си в плътта \ и по този начин себепознавайки както себе си, така и мъченията на всичко, което е създал \, т.е. като е изпитал за себе си ефекта на „ Закон”, даден от него за сътворения свят, той даде в откровение пътищата за спасение на света и възвести окончателното си пришествие и даде надежда на всяко създание в третата най-висша фаза на формирането на тази съдържателна категория на абсолюта , доминирането на множествената субективност е частично компенсирано и компенсира тоталното господство на външния за него „Закон“, установен от универсална външна причина, Бог не само създава света, но му дава Закона, неизбежно водещ до грехопадението на творението (в резултат на първоначално присъщата свобода на избора), но и със собствения си пример показва пътя към спасението И този собствен пример, без да премахва абсолютността на своя Закон, ред, се съгласува със същата абсолютност. неговата свободна субективност и самоличността на създаденото от него.
Говорихме за структурата на категорията „Религия“ на 1-во ниво по отношение на най-високата категория „Абсолютен дух“.
На фиг. II.6.2 стрелките подчертават триади от категории от по-ниско ниво, на които е разделена най-високата категория. Така доминиращата категория „Религия” на първия етап се разделя на три значими категории; (пантеизъм\субективност\откровение). С по-нататъшно фрагментиране, на втория етап, например, значимата категория „пантеизъм“ се разделя на триада; (непосредствено съзнание\монизъм\дуализъм). На третия етап на фрагментация (отражение на съзнанието) в категорията „непосредствено съзнание” се разграничават триада от третични съдържателни понятия; (магия-магьосничество\суеверие\бог-звяр).
В друга форма разглежданата хегелианска фрагментация на субстантивните категории, отразяваща структурираността на реалното Битие, според Хегел може да бъде представена под формата на стъпаловидна стълба от разделения:

; "откровение";

"Религия" ;; "субективност";
; "дуализъм";
;"пантеизъм";; "монизъм"; ;бог-звяр
; "неподходящо" съзнание";;суеверие
; магия

Подобно представяне обаче страда от липсата на линейност на потока на времето, невъзможността за циклизиране на текста и произтичащата от това структура и, в резултат на това, невъзможността тази йерархична структура от категории да се свърже с годишния свещен кръг, т.е. невъзможността да се свърже получената структура от фрагменти с конкретен религиозен ритуал. Методът на ориентираните триади, разработен в тази работа, няма тези недостатъци. Всъщност в този раздел ние само преформулираме резултатите на Хегел по отношение на подхода, който разработваме, правейки ги по-ясни и убедителни.
Нека разгледаме по-нататък, като пример за по-нататъшно фрагментиране на понятията според Хегел, структурата на категорията от 6-ти ред за „Дух“\ Същата тази категория, разглеждана като част от понятието „Религия“, действа като понятие от 4-ти ниво на отражение\: Религия на светлината (Зороастризъм). Ще подчертаем веригата в горната стълба на фрагментация на понятията: “Дух”; "Абсолютен дух"; "Религия"; "пантеизъм"; "дуализъм"; "светлина\тъмнина" ;
И нека да дадем структурата на езическата религия на индоарийците. Триадичното представяне на анализа на Хегел за тази религия е представено в следната формула:

Фиг.II.6.3 Структура на религията на „Светлината“ (Зороастризъм)

Виждаме, че непрекъснатото раздробяване на категориите на Хегел достига до 9-то ниво в йерархията на разграничените (разграничени) съдържателни понятия. Това означава, че хегеловото отражение на категорията „Дух” достига до 8-кратно последователно триадично фрагментиране. От философска гледна точка тук говорим за произхода на структурата (понятията) от общото, универсалното към частното, по-нисше. Всяко висше понятие включва в своето определение (и се състои от) трите най-близки низши. В подчертаната структура ще се спрем на определена верига от фрагментация на концепции (вижте посоката, посочена със стрелките) в религията на „Светлината“:
; живот
"Светлина" ; "добре"; "съдържание";;мъртъв
;свят на доброто

По този начин, в процеса на анализ на категориите, ние идентифицирахме една от многото вериги от подчинени понятия, по-ниските от които разкриват (изясняват) съдържанието на понятия от по-високо ниво:

"Дух"; "Абсолютен дух"; "Религия"; "пантеизъм"; "дуализъм"; "светлина\тъмнина" ; "добре"; "съдържание"; "свят на доброто"

От математическа гледна точка е лесно да се изчисли броят на категориите на това ниво: има точно 3 на степен 7. Общият брой на различните категории от ред p в разглеждания метод на триадично смачкване е равен на: S(p) = 3 на степен (p-1). Общият брой категории от различни нива за йерархична структура от ред p се определя по итеративната формула: Q(p) = 1+3Q(p-1).
В този раздел се ограничихме да разгледаме (в рамките на метода на ориентираните триади) етапите на фрагментация на категорията Дух; религия; Зороастризъм (религия на Светлината).
Ще се спрем по-подробно на структурата на по-сложните религии (например православието) в друг раздел на тази работа.

* * *
Приложение – 3 показва структурите на различните календари. Триадологията, разработена в този раздел, се основава на християнската календарна триада (календар Сет), която разделя годината на три периода: от Троица до Рождество на Дева Мария; от Рождество Богородично до Рождество Христово; от Рождество Христово до Троица. Именно такива триади със съответната ориентация на осите в календарната равнина са използвани по-горе при реконструкцията на работата на Хегел (виж също Приложение 4).

Хегел в своята философска система приема същите три етапа в развитието на когнитивната сила, но елиминира от този процес всякакъв вид доброволна дейност, считайки целия процес за необходимо движение от един етап на развитие към друг - от битие в себе си през битие извън себе си към битието в себе си и за себе си (идея, природа, дух). Необходимият процес на саморазвитие се осъществява, според Хегел, в чистия или абсолютен разум (идея), в резултат на което разумът (мисленето) се оказва единственият и истински съществуващ, а всичко, което е реално, е необходимо. Следователно разумът в тази система е единствената субстанция, но не реална, а чисто идеална и логична (затова философията на Хегел често се нарича панлогизъм). Преобразуването на тази субстанция в субект, тоест първоначалният несъзнателен ум в независим ум, в дух и дори в абсолютен Дух, тъй като субстанцията е абсолютен ум, е задача на световния процес. Възникването на субстанцията от нейната първоначална форма на съществуване, като логическа идея, в друго съществуване, като природа, и окончателното разбиране на самата себе си, като единна и наистина реална, разбиране на това какво е абсолютна идея, какво е тя в своето развито битие, съставлява етапите на световния процес.

Следователно възникват три части от системата на Хегел: 1) логика, изобразяваща разума или идеята в нейното битие в себе си (An-sich-sein). 2) философия на природата, изобразяваща същата идея в нейната другост (Anderssein) и 3) философия на духа, изобразяваща идеята в нейното битие в себе си и за себе си (An-und-für-sich-sein). Абсолютът или логическата идея съществува първо като система от предсветни понятия; след това той се спуска в безсъзнателната сфера на природата, събужда се за самосъзнание в човека, изразява своето съдържание в социалните институции, за да се върне към себе си в изкуството, религията и философията, постигайки по-висока и по-развита пълнота от това, което притежава. Следователно логиката трябва да бъде „картина на Бог такъв, какъвто е в неговото вечно същество, преди създаването на природата и ограничения дух“. Тъй като разумът е единственото нещо, което съществува, тъй като същият разум става природа и след това самосъзнателен дух, тогава логиката във философската система на Хегел съвпада с онтологията или метафизиката, тя е не само наука за мисленето, но и за битието. "Това, което е разумно, е реално, а това, което е реално, е разумно." Методът, чрез който Хегел развива съдържанието на логиката, тоест абсолютната идея, се нарича диалектически.

Абсолютният дух е най-висшето проявление на духа, вечно валидната истина. Изразите на Абсолютния Дух са:

Изкуство;

религия;

Философия.

Изкуство- пряко отразяване от човек на абсолютна идея. Сред хората, според Хегел, само талантливи и блестящи хора могат да „видят“ и отразят абсолютната идея, поради което те са творци на изкуството.

Религия- антитеза на чл. Ако изкуството е абсолютна идея, „видяна” от гениални хора, то религията е абсолютна идея, разкрита на човека от Бога под формата на откровение.

Философия- синтез на изкуство и религия, най-високо ниво на развитие и разбиране на абсолютната идея. Това е знание, дадено от Бога и в същото време разбрано от гениални хора - философи. Философията е пълното разкриване на всички истини, знанието на Абсолютния дух за себе си („светът, уловен от мисълта“ - според Хегел), връзката на началото на абсолютната идея с нейния край, най-висшето познание.

30.Хегел

Философското учение на Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) представлява най-висок етап в развитието на класическия немски идеализъм.

Първоначалният методологичен принцип на неговата доктрина е позицията, че истинското (абсолютно) знание може да бъде постигнато само в рамките на философска система, която разкрива съдържанието на всичките си категории и понятия в тяхната логическа връзка. „Истината е валидна само като система“, подчертава философът. Целта на целостта на такава система беше да се гарантира диалектика. Както смята Хегел, диалектиката позволява да се изгради научна теория чрез последователно развитие на мисълта от една концепция към друга. Философът нарече диалектиката единственият истински начин за познание.

Хегел създава грандиозна философска система, която обхваща цялото теоретично знание от онова време. Основните части на Хегеловата философия са: логика, философия на природата и философия на духа.Всяко от тях на свой ред е разделено на няколко учения.

Държавата и правото са класифицирани от теоретика като предмет на философията на духа. Последният осветява развитието на човешкото съзнание, като се започне от най-простите форми на възприемане на света и се стигне до най-висшите прояви на ума. В това прогресивно развитие на духа Хегел идентифицира следните етапи: субективен дух (антропология, феноменология, психология), обективен дух (абстрактно право, морал, етика) и абсолютен дух (изкуство, религия, философия).Философът разглежда правото и държавата в учението за обективния дух.

„Науката за правото е част от философията, тя трябва да развие от една концепция идея, която представлява ума на обекта, или, което е същото, да наблюдава своето собствено иманентно развитие на самия обект.“ Теорията на правото, смята Хегел, подобно на други философски дисциплини, придобива научен характер поради факта, че използва методите на диалектиката. Предметът на тази наука е идеята за правото - единството на понятието за право и прилагането на това понятие в реалността.

За разлика от Кант, който тълкува идеите за закон и държава като чисто спекулативни, априорни конструкции на ума, Хегел твърди, че истинската идея е идентичността на субективния (когнитивния) и обективния аспект. "Истината във философията е съответствието на една концепция с реалността." Или в друга формулировка: идеята е понятие, адекватно на своя предмет.

Хегел вижда задачата на философията в разбирането на държавата и правото като продукти на рационалната човешка дейност, въплътени в реални социални институции. Философията на правото не трябва да се занимава с описване на емпирично съществуващо, действащо законодателство (това е предмет на позитивната юриспруденция), нито с изготвяне на идеални кодекси и конституции за бъдещето. Философската наука трябва да идентифицира идеите, лежащи в основата на правото и държавата. „Нашият труд“, пише Хегел във „Философия на правото“, „тъй като съдържа науката за държавата и правото, следователно ще бъде опит да разберем и изобразим държавата като нещо рационално в себе си, тъй като философска работа би трябвало да бъде най-отдалеченото от изграждането на държавата, каквато трябва да бъде..."

Хегел изразява своето разбиране за предмета и метода на философията на правото в известния афоризъм, който се възприема от много следващи теоретици като квинтесенция на неговата социално-политическа доктрина: "Това, което е разумно, е реално; и това, което е реално, е разумно."

В политическата литература на 19в. Това съждение на Хегел породи директно противоположни тълкувания.

Пренесен в сферата на правото, есенциализмът кара Хегел да отрече основния принцип на школата на естественото право - контрастиране на естественото право с позитивното право. Законът и законите, основани на него, пише философът, „винаги са положителни по форма, установени и дадени от върховната държавна власт“. Хегел продължава да използва термина "естествено право", но го използва в специално значение - като синоним на идеята за закон. В тълкуването, предложено от мислителя, естественото право вече не е набор от разпоредби, с които трябва да се съобразяват законите на държавата, а философска визия за природата (същността) на правните отношения между хората. „Да си представим разликата между естественото или философското право и позитивното право по такъв начин, че те са противоположни и противоречащи едно на друго, би било напълно неправилно.“ Естественото право се отнася към положителното по същия начин, по който правната теория се отнася към съществуващото право.

Философът смята универсалната свобода за идеята на закона. Следвайки традицията, развила се в идеологията на антифеодалните революции, Хегел дарява човека с абсолютна свобода и извежда закона от понятието свободна воля. „Правната система е царството на осъзнатата свобода“, посочи той. В същото време Хегел отхвърля концепции, които определят правото като взаимно ограничаване от индивидите на тяхната свобода в интерес на общото благо. Според учението на философа истинската свобода се притежава от общата (а не от индивидуалната) воля. Универсалната свобода изисква субективните стремежи на индивида да бъдат подчинени на морален дълг, правата на гражданина да са свързани с неговите задължения към държавата, а личната свобода да е в съответствие с необходимостта.

Идеята за правото, според Хегел, преминава през три етапа в своето развитие: абстрактно право, морал и морал.

Първи етап- абстрактно право. Свободната воля първоначално изглежда в човешкото съзнание като индивидуална воля, въплътена в отношенията на собственост. На този етап свободата се изразява в това, че всеки човек има право да притежава вещи (собственост), да сключва споразумения с други хора (договор) и да иска възстановяване на правата си в случай на тяхното нарушаване (неистина и престъпление). Абстрактното право, с други думи, обхваща областта на имуществените отношения и престъпленията срещу личността. Неговата обща заповед е заповедта: „Бъди личност и уважавай другите като личности“.

Абстрактното право има формален характер, тъй като дава на лицата само еднаква правоспособност, предоставяйки им пълна свобода на действие във всичко, свързано с определянето на размера на имуществото, неговото предназначение, състав и др. Изискванията на абстрактното право са формулирани под формата на забрани.

Основното внимание в този раздел на "Философия на правото" е отделено на обосновката на частната собственост. Признавайки неограниченото господство на човек над нещо, Хегел възпроизвежда идеи, залегнали в Наполеоновия кодекс от 1804 г. и други законодателни актове на победилата буржоазия. Само чрез собствеността човек става личност, твърди философът. В същото време Хегел подчертава недопустимостта на превръщането в собственост на самия човек. „В природата на нещата е, пише той, „робът да има абсолютното право да получи свободата си“. Хегел смята, че уравнението на собствеността е неприемливо.

Вторият етап от развитието на идеята за правото е морал. Това е по-високо ниво, тъй като абстрактните и негативните предписания на формалното право са изпълнени с положително съдържание. Моралното състояние на духа издига човека до съзнателно отношение към действията му и го превръща в активен субект. Ако в правото свободната воля се определя външно, по отношение на нещо или волята на друго лице, то в морала тя се определя от вътрешните мотиви на индивида, неговите намерения и мисли. Следователно един морален акт може да влезе в конфликт с абстрактно право. Например, кражбата на парче хляб в името на прехраната формално подкопава собствеността на друго лице, но заслужава безусловно оправдание от морална гледна точка.

На този етап свободата се проявява в способността на индивидите да извършват съзнателни действия (намерение), да си поставят определени цели и да се стремят към щастие (намерение и добро), както и да измерват поведението си с отговорности към други хора (добро и зло) . В учението за морала Хегел решава проблемите на субективната страна на престъпленията, вината като основа за отговорността на индивида.

Третото, най-високо ниво на човешкото разбиране на правото е морален.Преодолява едностранчивостта на формалното право и субективния морал и премахва противоречията между тях. Според възгледите на философа човек придобива морална свобода в общуването с други хора. Присъединявайки се към различни общности, индивидите съзнателно подчиняват действията си на общи цели. Сред асоциациите, които формират моралното съзнание в съвременната му епоха, философът включва семейството, гражданското общество и държавата.

Хегел разглежда гражданското общество и държавата като различни сфери на социалния живот. Оригиналността на тази концепция се крие във факта, че гражданското общество се разбира като система от материални нужди, причинени от развитието на индустрията и търговията. Философът приписва формирането на гражданското общество на съвременната му епоха и нарича неговите членове на френски „буржоа“ (буржоа). „Философията на правото“ също подчертава, че „развитието на гражданското общество идва по-късно от развитието на държавата“.

Гражданското общество, според Хегел, се разделя на три класа: земевладелци (благородници - собственици на големи имения и селячество), индустриални (фабриканти, търговци, занаятчии) и общи (чиновници).

Поради различията в интересите на индивидите, техните сдружения и класи, гражданското общество, въпреки законите и съдилищата, които има, се оказва неспособно да разреши възникващите социални противоречия. За да стане това, той трябва да бъде нареден от политическата сила, стояща над него - държавата.

Хегел разграничава обективната и субективната страна на държавата.

От обективна странаДържавата е организация на публичната власт. В своята доктрина за управлението Хегел се застъпва за конституционна монархия и критикува идеите на демокрацията. Една разумно структурирана държава, според него, има три власти: законодателна, правителствена и княжеска (правомощията са изброени отдолу нагоре). Възприемайки принципа на разделение на властите, Хегел в същото време подчертава недопустимостта на тяхното противопоставяне една на друга. Отделните видове власт трябва да образуват органично, неразривно единство, чийто висш израз е властта на монарха.

Законодателното събрание, според Хегел, е предназначено да осигури представителството на имотите. Неговата горна камара се формира на наследствен принцип от благородници, докато долната камара - Камарата на депутатите - се избира от гражданите чрез корпорации и партньорства.

Представителството на гражданите в законодателната власт е необходимо, за да се представят на вниманието на правителството интересите на различните класи. Решаващата роля в управлението на държавата принадлежи на длъжностните лица, упражняващи държавна власт. Както смята Хегел, висшите държавни служители имат по-дълбоко разбиране за целите и задачите на държавата, отколкото представителите на класа. Възхвалявайки официалната бюрокрация, Хегел я нарича основна опора на държавата „по отношение на законността“.

Княжеската власт обединява държавния механизъм в едно цяло. В една добре уредена конституционна монархия, според философа, властва законът, а монархът може да добави към него само субективното „искам“.

От субективна странадържавата е духовна общност (организъм), всички членове на която са пропити с дух на патриотизъм и съзнание за национално единство. Хегел смята, че основата на такава държава е националният дух под формата на религия. Трябва, пише той, да почитаме държавата като вид земно божество. Държавата е шествието на Бога в света; „неговата основа е силата на разума, осъзнаващ себе си като воля.“

Политическият идеал на Хегел отразява желанието на германските бюргери да направят компромис с благородниците и да установят конституционна система в Германия чрез постепенни реформи отгоре.

В учението за външното държавно право (международното право) Хегел критикува Кантианидеята за вечен мир. Придържайки се към като цяло прогресивни възгледи за отношенията между държавите, преследвайки идеята за необходимостта от спазване на международните договори, Хегел в същото време обосновава възможността за разрешаване на международни спорове чрез война. Към това той добавя, че войната пречиства духа на една нация. Възгледите на Хегел от този вид са отразени в неговата положителна оценка на войната на Германия с Наполеонова Франция.

Кант

Влиянието на идеите на Русо и Френската революция оказват забележимо влияние върху учението за държавата. Държавата според Кант е обединение на хора в рамките на правни закони. Неговата цел е да съблюдава и осигурява действието на принципа на „справедливост за всички свои граждани, следователно гражданската структура във всяка държава трябва да бъде републиканска“ (Кант I. Съчинения в шест тома. М., 1963-1966. Т. VI. стр. 289).

От РусоКант приема идеята за народен суверенитет, според която законодателната власт може да принадлежи само на обединената воля на народа. В условията на нейното потъпкване от тиранина неговото сваляне е справедливо, но е „крайно несправедливо“ поданиците му да постигат правото си чрез революции. „Срещу законодателния държавен глава“, пише Кант в „Метафизика на морала...“, „няма законна съпротива на народа“.<...>И най-малкият опит в тази посока е държавна измяна<...>предателят може да бъде наказан само със смърт, както за опит да унищожи отечеството си. Тази тенденция на държавно-правната теория, с всичките си противоречия, по същество реализира основните принципи на радикалния либерализъм, генетично свързани с политическото и правно мислене, което подготви големите събития във Франция през 1789-1794 г. Като набор от категорични изисквания към властите тя гравитира към формата на революционен ултиматум, но личните нагласи на Кант като политически мислител се противопоставят на това значение. Той говореше с тона на молител, обвиняващ с тона на най-верен съветник.

Неразделна част от държавно-правното учение, както и от цялата философска система на Кант, е концепцията за неизбежността на вечния мир. Според тази концепция развитието на обществото като единен организъм се осъществява към универсална правна гражданска държава, към определена идеална република и впоследствие към съюз на народите и вечен мир.

Историята на човечеството за Кант е област, която все още „трябва да бъде завладяна за царството на моралните цели“, човечеството неизбежно се приближава разбиране на тайните на провидението.Именно те поддържат механизма на природата, който се усъвършенства по общите закони на целесъобразността. Категоричните императиви на морала и правото, въведени чрез просвещението, образованието чрез съзнанието на индивидите, са призвани да превърнат историята в единен технологичен процес към тържеството на морала. И целта на развитието на човешката природа „се състои именно в това движение напред, към бъдещото великодържавно обединение, премахването на войните, към вечния мир“, въпреки че за това все още няма основание и засега „не законът, но надделява само силата.”

Философът води две основни формули на категоричния императив. Първата гласи: „Действай по такъв начин, че максимата на твоето действие да се превърне във всеобщ закон“ (максимата тук означава лично правило за поведение). Втората формула изисква: „Действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство.“ Въпреки семантичната разлика във формулировките, по същество те са близки една до друга – предават идеите за личното достойнство и автономността на моралното съзнание.

Правната теория на Кант е тясно свързана с етиката. Това се определя от факта, че правото и моралът имат един и същ източник (човешкия практически разум) и една цел (утвърждаване на всеобщата свобода). Кант видя разликата между тях в методите на принуда към действия. Моралът се основава на вътрешните мотиви на човека и неговото съзнание за своя дълг, докато правото използва външна принуда от други лица или държава, за да осигури подобни действия. Съответно в сферата на морала няма и не може да има общозадължителни кодекси, докато правото по необходимост предполага наличието на публично законодателство, подкрепено от принуда.

Имайки в предвид отношения между правото и морала, Кант характеризира правните закони като един вид първи етап (или минимум) на морала. Ако в обществото е установено право в съответствие с моралните закони, това означава, че поведението на хората е поставено в строго определени граници, така че свободното изразяване на волята на един човек да не противоречи на свободата на другите. Отношенията от този вид не са напълно морални, тъй като индивидите, които влизат в тях, се ръководят не от повелята на дълга, а от съвсем други мотиви - съображения за печалба, страх от наказание и др. Законът осигурява, с други думи, външно прилични, цивилизовани отношения между хората, като напълно позволява обаче последните да останат в състояние на взаимна антипатия и дори презрение един към друг. В общество, в което цари само законът (без морал), между индивидите остава „пълен антагонизъм“.

Според дефиницията на Кант точно- това е набор от условия, при които произволът на един човек е съвместим с произвола на друг от гледна точка на универсалния закон на свободата. Тези условия включват: наличие на приложими закони, гарантиран статут на собствеността и личните права на индивида, равенство на членовете на обществото пред закона и разрешаване на спорове в съда. В практически и идеологически аспект това определение е в съгласие с идеологията на ранния либерализъм, който изхожда от факта, че свободните и независими индивиди са способни по взаимно съгласие да регулират отношенията, които възникват между тях, и трябва само да гарантират, че тези отношенията получават надеждна защита .