Miltonun "İtirilmiş Cənnət" - təhlili. Dantenin "İlahi komediya" - təhlili Tsvetaevanın "Cənnətdə" şeirinin təhlili

Con Milton 17-ci əsrdə İngiltərə İnqilabı zamanı məşhurlaşan məşhur ictimai xadim, jurnalist və şairdir. Onun jurnalistikanın inkişafına təsiri danılmazdır, lakin mədəniyyətə verdiyi töhfələr bununla məhdudlaşmırdı. O, ilk dəfə rəğbət bəsləmək istədiyiniz şeytanı təsvir edən parlaq bir epik şeir yazdı. Dövrümüzdə rejissorlar, yazıçılar və onların böyük auditoriyası tərəfindən sevilən son dərəcə populyar bir arxetip belə yarandı. Məlumdur ki, Con Milton inanclı idi və İncildən xəbərdar idi, lakin onun bibliya mətnlərini özünəməxsus şəkildə şərh etdiyini də xatırlamaq lazımdır. Şair nağılları bütünlüklə yenidən tərtib etməmiş, yalnız onları tamamlamışdır. İtirilmiş Cənnət bu baxımdan ən yaxşı nümunə oldu.

“Şeytan” adı ibrani dilindən “düşmən”, “düşmən olmaq” kimi tərcümə olunur. Dində o, ən yüksək pisliyi təcəssüm etdirən səmavi qüvvələrin ilk rəqibidir. Bununla belə, əgər İncil müəllifləri onu çirkin və rəzil bir iblis kimi ifşa etsələr, onun üçün şər özlüyündə sondur, Milton öz qəhrəmanına Rəbbi devirməyə ruhlandıran ağlabatan və hətta ədalətli motivlər bəxş edir. Sataniel, əlbəttə ki, boş və məğrurdur, onu müsbət qəhrəman adlandırmaq çətindir, lakin onun inqilabi şövqü, cəsarəti, səmimiyyəti oxucunu ovsunlayır və ilahi hökmün məqsədəuyğunluğuna şübhə ilə yanaşır. Bundan əlavə, Lüsiferin danışan adına və Allahın hər şeyi bilməsinə görə belə nəticəyə gələ bilərik ki, səmavi ata nümayişkaranə qisaslar həyata keçirmək və gücünü gücləndirmək üçün xüsusi olaraq üsyankar bir ruh yaratmışdır. Razılaşın, hamı haqqında hər şeyi bilən hökmdarı aldatmaq çətindir, yəni bu üsyanı Yaradan planlaşdırıb və İblis şəraitin qurbanı olaraq daha da peşmandır.

Milton “İtirilmiş Cənnət”də Şeytanın antaqonist xarakterini göstərən müxalifət mövzusuna toxunur. Yazıçı onu tez-tez Düşmən adlandırır. İnsan şüurunda yaxşı təsdiq edilmişdir ki, Rəbbin düşməni nə qədər güclüdürsə, sonuncusu da bir o qədər güclüdür. Yazıçı yıxılmadan əvvəl Baş Düşməni təkcə Archangel kimi deyil, həm də hər kəsi və hər şeyi, o cümlədən Allahın qoşunlarının üçdə birini idarə edə bilən ən böyük komandir kimi təqdim edir. Müəllif Uca Yaradanın əsas rəqibinin gücünü də vurğulayır: “Narahatlıq içində bütün gücünü sınadı”, “Tam nəhəng ucalığına qalxdı” və s.

Milton inqilabçı olduğu üçün avtokratiyanı, monarxiyanı tanıya bilmirdi. O, əvvəlcə İblisi Yaradanın zülmünə qarşı əsas döyüşçü kimi təqdim edir, birinciyə bir növ “qəhrəman” titulu verir. Hər şeyə rəğmən məqsədinə doğru gedir. Amma şair ona aydın şəkildə müəyyən edilmiş hüdudlardan kənara çıxmağa və bu dünyada mövcudluğun başqa variantları üzərində düşünməyə imkan vermir.

Yenə də Miltonun Düşməni insani keyfiyyətlərə malikdir, bəlkə də Allaha xidmət etdiyi vaxtdan qalmışdır: “O, ən acı edam üçündür: kədər üçün // Dönməz xoşbəxtlik və düşüncə üçün // Əbədi əzab...”

Qaranlıq Şahzadə, hər şeyə baxmayaraq, üç addım irəlidə edəcəyini hər şeyi bilən Atanın iradəsinə uyğun hərəkət edir. Lakin Kölgələrin Rəbbi məğlub olanda belə təslim olmur, ona görə də hörmətə layiqdir. Cəhənnəmə atılandan sonra da deyir ki, cənnətdə xidmətçi olmaqdansa, yeraltı dünyasının hökmdarı olmaq daha yaxşıdır.

Milton, nə olursa olsun, öz inanclarına xəyanət etməyəcək, hətta əbədi qaranlığa gedəcək Şəri göstərdi. Bu səbəbdən Şeytan obrazı yaradıcı ziyalılar tərəfindən o qədər bəyənildi ki, ona dönə-dönə görkəmli əsərlər həsr edir.

Miltonun Şeytanı və Esxilin Prometeyi - onların ortaq cəhətləri nədir?

Təxminən eramızdan əvvəl 444-443-cü illərdə qədim yunan dramaturqu Esxil məşhur “Bound Prometey” faciəsini yazmışdır. İnanclarına görə Allahın əlindən əzab çəkən Zevsin taxtına yaxın bir titanın hekayəsindən bəhs edirdi.

Bənzətmə apararaq deyə bilərik ki, Milton Şeytanı qəhrəman Esxilin timsalında və bənzərində yaratmışdır. Bir qayaya mismar vurmaq, ciyəri yeyən quşun bədənə vurduğu əbədi əzab və tartara atılmaq nəhəngin ruhunun gücünü sarsıda və onu Allahın zülmünə boyun əyməyə məcbur edə bilməz. Nektarlar, ziyafətlər, ləzzətlər, Olimpdəki həyatın azadlıqsevər nəhəng üçün heç bir mənası yoxdur, çünki bu, yalnız Şimşəklərə mütləq tabe olmaq şərti ilə mümkündür.

Titan, İtirilmiş Cənnətdəki Lucifer kimi, azadlıq naminə hər şeyə qadir və şübhəsiz gücə qarşı üsyan edir. Yaradana tabe olmaq istəməmək, iradə istəyi, insanın özünə hakim olmasına imkan verməyən qürur - bütün bunlar Milton İblisində öz əksini tapıb. Həm Düşmən, həm də Prometey iğtişaşlardan əvvəl Rəbbə yaxın idilər. Onlar devrildikdən sonra öz baxışlarına sadiq qalırlar.

Hər iki personaj, əzəmətli nəhəng və Baş Düşmən, məğlubiyyətlə müstəqillik əldə edir. Özləri cəhənnəmdən cənnət, cənnətdən zülmət yaradırlar...

Biblical motivlər

Bibliya motivləri müəyyən mənada bir çox ədəbi əsərlərin əsasını təşkil edir. Müxtəlif vaxtlarda onlar bu və ya digər şəkildə şərh olunur, yeni detallarla doldurulur, lakin onların mahiyyəti həmişə eyni qalır.

Milton ilk dəfə Əhdi-Ətiq süjetlərinin ümumi qəbul edilmiş şərhlərini pozur və bununla da kilsə dogmalarından kənara çıxır. İnqilablar dövrü, həyat tərzindəki dəyişikliklər, dəyərlər və anlayışlar - bütün bunlar və daha çox şey bizi Uca Tanrının və İblisin təsvirlərində göstərilən yaxşı və pisə fərqli baxmağa məcbur edir.

Müxalifətlər: yaxşı - şər, işıq - qaranlıq, Ata - Lüsifer - Miltonun oyunu budur. Cənnət bağından səhnələr Düşmən qoşunları ilə mələklər arasındakı müharibənin təsviri ilə iç-içədir. Şər Ruhun təlqini ilə aldanan Həvvanın əzabını gələcək insanların iztirablarını təsvir edən epizodlar silsiləsi əvəz edir.

Şair Qaranlıq Şahzadəsinə ilan geyindirir, onu pis və intiqamçı kimi göstərir, kilsəni sevindirir, eyni zamanda onun fiqurunun əzəmətini də vurğulayır. Yaradanın əsas düşmənini təsvir edən şair bibliya hüdudlarından kənara çıxır. Miltonun Tanrısı müsbət qəhrəman deyil, o, tam və şübhəsiz boyun əyməyi müdafiə edir, Lüsifer isə ilk insanlar kimi azadlıq və bilik üçün çalışır. Müəllif şirnikləndirmə motivini dəyişib: onun fikrincə, baş verən hiylə deyil, həm də müstəqilliyi və biliyi seçən bir insanın bəsirətidir.

İtirilmiş Cənnətdə Beslərin üsyanı ilə yanaşı, Adəm və Həvvanın hekayəsi də təsvir edilmişdir. Əsərin mərkəzində Tanrının yaradıcılığının uğurlu şirnikləndirilməsi və yıxılmasının təsviri var. Lakin Cinin bəxtinə baxmayaraq, Uca Allah qalib gəlir və insanlara islahat şansı verir.

Zahirən, şeir müqəddəs kitab kimi görünür. Bununla belə, Baş Düşmən və Ata obrazları, onların döyüşləri Əhdi-Ətiq əfsanələrinə bənzəmir. Məsələn, orta əsr xəyalpərəstləri və xristianlar şeytana Miltonda görə bilmədiyimiz iyrənc xüsusiyyətlər bəxş etmişdilər.

İncildə Rəbbin yaratdığı heyvanların ən hiyləgəri olan ilan insanları azdırmaqla məşğul idi və şeirdə bu iş heyvana çevrilən Şeytana həvalə edilmişdir.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq deyə bilərik ki, Milton öz yaradıcılığının əsası kimi Müqəddəs süjeti götürmüş və onu daha canlı elementlərlə tamamlamışdır.

Adəm və Həvvanın hekayəsi

“İtirilmiş Cənnət”in əsas süjet xəttlərindən biri insanın yıxılmasının məşhur hekayəsidir.

Şeytan yer üzündəki ilk insanları öz iradəsinə tabe etmək üçün yer üzündəki ən pak və müqəddəs yeri - Eden bağını məhv etmək qərarına gəlir. İlana çevrilərək, qadağan olunmuş meyvədən dadıb onu Adəmlə bölüşən Həvvanı aldadır.

Milton, bibliya hekayəsini izləyərək, şeytanın təklif etdiyi meyvənin dadına baxaraq, bəşəriyyətin ilahi bağışlanma yolunda çətin yola başladığına inanır, lakin şairin etdiyi işdə günahı qəbul etmədiyini qeyd etmək lazımdır. O, bu hekayəyə fəlsəfi məna qoyur, günahdan əvvəlki və sonrakı həyatı göstərir.

Cənnət bağında lütf, saflıq və məsumluq, bəlaların, qayğıların olmaması, daim cəhalət içində qalmaq - insanlar nifaq almasının dadına qədər belə yaşayırdılar. Onun gördüklərindən sonra insanın qarşısında yeni, tamam başqa dünya açılır. Sürgün ediləndən sonra Allahın övladları bizə tanış olan, qəddarlığın hökm sürdüyü və hər küncdə çətinliklərin gizləndiyi reallığı kəşf etdilər. Şair Ədənin süqutunun qaçılmaz olduğunu göstərmək istəyirdi. O, səmavi həyatın bir illüziya olduğuna inanırdı, o, insanın əsl mahiyyətinə uyğun gəlmir. Düşmədən əvvəl onların varlığı natamam idi, məsələn, çılpaqlıqlarına əhəmiyyət vermədilər və bir-birlərinə fiziki cazibələri yox idi; Daha sonra onlarda anlayışımıza yaxın olan sevgi oyandı.

Milton göstərir ki, sürgündə insanlar əvvəllər sahib olmadıqları şeylərə - biliyə, ehtiraslara, ağıllara sahib olurlar.

Əsərdə “azad iradə” məsələsi

Müqəddəs Kitabda süqutdan Allahın əsas əmrinin pozulması, Eden bağından qovulmasına səbəb olan insan itaətsizliyi kimi bəhs edilir. Miltonun bu hekayəni oxuması günahı insanların ölməzliyini itirməsi, eyni zamanda, daha çox insana zərər verməyə xidmət edən azad düşüncənin və ağlın qorunub saxlanması kimi göstərir. Halbuki, onları istədiyi yerə çevirmək onun haqqıdır.

Əsər insan bədbəxtliyi məsələsinə toxunur. Milton onları insanların keçmişində tapır və deyir ki, o, müstəqilliyə və ağıla inanır ki, bu da insanların bütün dərdlərindən qurtulmağa kömək edəcək.

Əsərdəki Adəmə gözəllik, zəka, zəngin daxili dünya bəxş olunub, orada ehtiras, hisslər, eləcə də iradə azadlığı var. Onun seçmək hüququ var. Məhz bu amil sayəsində gənc oğlan itaətsizliyə görə cəzanı sevgilisi ilə bölüşə və tam iradə azadlığına sahib ola bilər.

Milton Düşüşü Allahın insanlara verdiyi seçim azadlığının reallaşması kimi göstərir. İnsan təqvalı həyat tərzi seçməklə yenidən Cənnəti qazana və ilkin günahını kəffarə edə bilər.

Adəmin şəkli

Adəm Uca Yaradan tərəfindən yaradılmış ilk insandır və o, həm də bütün bəşər övladının əcdadıdır.

Müəllif onu cəsur, müdrik, cəsur və eyni zamanda cazibədar kimi göstərir. Ümumiyyətlə, İtirilmiş Cənnətdəki sələf Həvvanın həm fiziki, həm də əqli cəhətdən ondan daha zəif olan tədbirli və xeyirxah çobanı kimi təqdim olunur.

Şair qəhrəmanın daxili aləmini diqqətdən kənarda qoymayıb. O, ilahi harmoniyanın proyeksiyasıdır: nizamlı və qüsursuz, yaradıcı enerji ilə dolu dünya. Adəm hətta darıxdırıcı təəssürat yaradır və bundan əlavə, o, pozulmamış və düzgündür: mələkləri dinləyir və heç bir şübhəsi yoxdur.

Milton başqa yazıçılardan fərqli olaraq insanı Tanrının əlində oyuncaq hesab etmirdi. Şair qəhrəmanın “azad iradə” hissini tərənnüm edir, deyir ki, bu, insanların irəli getməsinə kömək edir.

Bununla belə, səmavi varlıqların yanında Milton tərəfindən yaradılmış insanların “kral” əcdadının obrazı itir. Mələklərlə söhbət edərkən o, sorğulayan və ya üstəlik səssiz bir insan kimi göstərilir. Qəhrəmana qoyulan "azad iradə" hissi əriyir və Adəm mələklərin ona söylədiyi hər şeylə razılaşmağa hazırdır. Məsələn, Rafaellə kainat haqqında söhbəti zamanı baş mələk qəfil onun suallarını kəsir, onun insan mahiyyəti və kainatın sirlərini anlamağa çalışmaması barədə danışır.

Biz hər şeyi özündə cəmləşdirən bir insan görürük: cəsarət, "azad iradə", cəsarət, cazibədarlıq, ehtiyatlılıq. Eyni zamanda, o, bu dünyanın qüdrətliləri qarşısında titrəyir, onlara zidd getmir, həmişəlik illüziyaların qulu olaraq qalmağa hazır olmağı ürəyində yaşadır. Yalnız Həvva onu Yaradanın gücünə müqavimət göstərmək əzmi ilə ilhamlandırdı.

Şeirdə Cənnət və Cəhənnəmin təsviri

Miltonun şeirində təbiət bütün müxtəlifliyi ilə birbaşa rol oynayır. Bu, personajların hissləri ilə birlikdə dəyişir. Məsələn, Edendə sakit və qayğısız bir həyat zamanı dünyada harmoniya göstərilir, lakin insanlar Allahın nizamını pozan kimi dünyaya xaos və dağıntılar gəlir.

Amma ən ziddiyyətlisi Cənnət və Cəhənnəm obrazıdır. Tutqun və tutqun Cəhənnəm göstərildiyi kimi, Cənnət onun fonunda çox simasız və boz görünür. Heç bir hiylə Miltona Allahın Padşahlığının mənzərəsini parlaq və rəngarəng etməyə kömək etmədi.

Lakin qeyd etmək lazımdır ki, Eden obrazı Cənnət Padşahlığının təsvirindən qat-qat gözəl və təfərrüatlıdır. Xüsusilə yer üzündəki Cənnətin təbiətinə çox diqqət yetirildi: bir-birinə bağlanmış tacları olan hündür ağaclar, müxtəlif meyvələrin və heyvanların bolluğu. Həm də təmiz hava, “Hətta Okean qocanın da... həzz aldığı”. Bağ daim öz sakinlərinin qayğısına qalmağı tələb edirdi, buna görə də ilk insanlar tarixdə ilk kolxozçular adını iddia edə bilərlər: onlara da pul ödənilmir və yeməkdə maaş verilirdi. Belə mənasız və yeknəsək həyat müəllifi iyrəndirir, ona görə də o, insanların azadlığı üçün cəhənnəmdir.

Milton qaranlıq, lakin eyni zamanda ecazkar Cəhənnəmi, eləcə də parlaq və daha az möhtəşəm Cənnəti təsvir etdi. Çılpaq gözlə bu iki dünyanı təsvir etməyə kömək edən rəng palitrasının nə qədər böyük və nəhəng olduğunu görə bilərsiniz.

Dünya mədəniyyətində “şeytanın” fərdiləşməsi problemi

Şeytan haqqında ilk xatırlama təxminən 6-cı əsrdə, Misirdə freskada İblisin təsvirində baş verir. Orada onu başqalarından heç bir fərqi olmayan adi bir mələk kimi göstərdilər.

Minilliyin sonunda ona münasibət kəskin şəkildə dəyişdi. Bu, möminləri imanlarına bağlamağın ən asan yolunun qorxutmaq olması səbəbindən baş verdi. Kilsə Demona nifrət və qorxu aşıladı, ona görə də onun görünüşü iyrənc olmalı idi.

Orta əsrlərdə kilsə və hökumət tərəfindən hər tərəfdən sıxışdırılan adi bir insanın həyatı bu və ya digər şəkildə insanı düşmüş bir mələyin qucağına atmağa, pis olsa da, dost və ya müttəfiq tapmağa məcbur etdi. . Yoxsulluq, aclıq, vəba və daha çox şey şeytan kultunun yaranmasına səbəb oldu. Bundan əlavə, kilsənin xidmətçiləri də dindarlıqdan uzaq olmaqla öz töhfələrini verdilər.

Bu dövr Düşmənin - canavarın artıq qurulmuş imicini məhv edə bilən İntibah dövrü ilə əvəz olundu.

Milton İblisi buynuzlarından və dırnaqlarından xilas etdi və onu əzəmətli və güclü düşmüş mələk etdi. Şairin bizə verdiyi Tanrının Düşməninin məhz bu ideyası insanların beynində möhkəm yerləşmişdir. Müqəddəs Kitaba əsaslanaraq, müəllif onu “Qaranlıq Şahzadəsi” adlandırır, Allaha qarşı üsyanını vurğulayır və ya hətta şişirdir. Həmçinin, Düşmən obrazı despotizm, hakimiyyət və təkəbbür vurğulayır. Ona qürur və lovğalıq qalib gəldi. Şeytan Rəbbə qarşı üsyan etdi, lakin bütün insan övladını məhv etdi. Baxmayaraq ki... necə deməli? Milton, həqiqətən yaşamayan, lakin akvariumda qızıl balıq kimi xidmət edən sürünən və etibarsız kolxozçunu məhv etdiyinə inanır. Amma o, hamımızın özümüzdən tanıdığı insanı yaratdı: ziddiyyətli və mürəkkəb xarakterə malik, kənd təsərrüfatı işindən daha çox şeyə qadir olan çoxşaxəli şəxsiyyət.

Müəllif Qaranlıq Rəbbi insanlaşdıraraq ona insani keyfiyyətlər bəxş etdi: eqoizm, qürur, idarə etmək istəyi və itaət etmək istəməməsi. Beləliklə, o, Kilsənin və dini nəzəriyyəçilərin qoyduğu Şər ideyasını dəyişdirdi. Bundan əlavə, əgər biz fərz etsək ki, İblisin Allahın təqdirinin qurbanı, qamçılayan oğlandır, onda biz artıq onunla empatiya qurmağa başlayırıq, çünki özümüzü aldadılmış və tərk edilmiş hiss edirik. Yəni, Lüsifer obrazı o qədər real və insana oxşayırdı ki, yazıçılara, oxuculara yaxın oldu.

Biz hamımızın cazibədar və orijinal Lüsiferləri xatırlayırıq: Hötenin Mefistofelini, İblisin vəkilini, Bulqakovun Volandını, Bernard Şounun İblisin şagirdi, Bryusovun Alovlu mələyi, Aleister Kroulinin Lüsiferini, Kapital Noise MC, Henri Uayldın Lordunu. Onların hamısı qorxu yaratmır, əksinə, öz həqiqətlərini cəlb edir və ilhamlandırır və çox inandırıcıdır. Bəzən bizə elə gəlir ki, onlar əsl ədalət daşıyıcılarıdır. Şər fikir və təxəyyül azadlığı verir və onun standartlarına cavab vermək Allah bəndəsi məqamında diz çökməkdən qat-qat asan və xoşdur. Şeytan sinizmlə, gizli qürurla və tənqidçi insanları ovsunlayan əbədi ziddiyyət ruhu ilə qalib gəlir. Allah da hər bir müsbət və əxlaqi qadağalarla həddən artıq məhdud olan hər şey kimi, insanlar arasında, xüsusən də imansızlığın normaya çevrildiyi və təqib olunmadığı, dini təbliğatın zəiflədiyi postmodernizm dövründə az populyardır. Dünya mədəniyyətində şeytanın təcəssümü problemi şeytanın obrazının təfsirinin qeyri-müəyyənliyində, insanın haramlara həvəsindədir. Şər yaxşıdan daha cəlbedici, aydın və daha yaxın görünür və sənətkarlar bu təsirdən qurtula bilmirlər.

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

Dante Alighierinin iki ən böyük əsərində - "Yeni Həyat" və "İlahi Komediya" (onun xülasəsinə baxın) - eyni fikir həyata keçirilir. Onların hər ikisini belə bir fikir birləşdirir ki, saf məhəbbət insan fitrətini ucaldır, hissiyyat səadətinin zəifliyini bilmək isə insanı Allaha yaxınlaşdırır. Amma “Yeni həyat” yalnız lirik şeirlər silsiləsi, “İlahi komediya” isə hər birində yüz qırxa yaxın misradan ibarət yüzə qədər mahnıdan ibarət bütöv bir şeiri üç hissədə təqdim edir.

İlk gənclik illərində Dante Fulko Portinarinin qızı Beatrisə ehtiraslı məhəbbət yaşadı. Beatrice ilə heç vaxt birləşə bilməsə də, həyatının son günlərinə qədər saxladı. Dantenin məhəbbəti faciəvi idi: Beatrice gənc yaşda öldü və onun ölümündən sonra böyük şair onun içində çevrilmiş bir mələk gördü.

Dante Alighieri. Giotto tərəfindən rəsm, 14-cü əsr

Yetkinlik illərində Beatrisə olan məhəbbət Dante üçün şəhvətli mənasını tədricən itirməyə başladı və sırf mənəvi ölçüyə keçdi. Həssas ehtirasdan sağalmaq şair üçün mənəvi vəftiz idi. İlahi Komediya Dantenin bu ruhi sağalmasını, bu günə və keçmişə, həyatına və dostlarının həyatına, sənətə, elmə, şeirə, Guelphs və Ghibellines, siyasi partiyalara "qara" və "ağ". Dante “İlahi komediya”da bütün bunlara müqayisəli şəkildə və əşyaların əbədi əxlaqi prinsipinə münasibətdə necə baxdığını ifadə etmişdir. “Cəhənnəm” və “Purgatory” əsərlərində (o, tez-tez ikincini “Mərhəmət dağı” adlandırır) Dante bütün hadisələri yalnız xarici təzahürləri baxımından, onun “rəhbərində” təcəssüm etdirdiyi dövlət müdrikliyi nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirir. - Virgil, yəni qanun, nizam və qanuna baxış nöqtələri. “Cənnət”də göy və yerin bütün hadisələri ilahi təfəkkür və ya ruhun tədricən çevrilməsi ruhunda təqdim olunur ki, bununla da sonlu ruh əşyaların sonsuz təbiəti ilə birləşir. İlahi məhəbbətin, əbədi mərhəmətin və Tanrı haqqında həqiqi biliyin simvolu olan dəyişdirilmiş Beatrice onu bir sferadan digərinə aparır və daha məhdud məkanın olmadığı Allaha aparır.

Dante ideyalar aləmində səyahətini canlı obrazlarla bəzəməsəydi, bu cür poeziya sırf teoloji traktat kimi görünə bilərdi. Dünyanın və onun bütün hadisələrinin təsvir və təsvir olunduğu, həyata keçirilən təşbeh isə cüzi şəkildə göstərildiyi “İlahi komediya”nın mənası şeirin təhlili zamanı çox tez-tez yenidən şərh olunurdu. Aydındır ki, alleqorik obrazlar Guelphs və Ghibellines arasındakı mübarizə, siyasət, Roma Kilsəsinin pislikləri və ya ümumiyyətlə müasir tarixin hadisələri kimi başa düşülürdü. Bu, Dantenin boş fantaziya oyunundan nə qədər uzaq olduğunu və poeziyanı alleqoriyalar altında boğmaq üçün nə qədər diqqətli olduğunu ən yaxşı şəkildə sübut edir. İstənilən haldır ki, onun təfsirçiləri də “İlahi komediya”nı təhlil edərkən onun özü kimi diqqətli olsunlar.

Florensiyada Santa Croce meydanında Dantenin abidəsi

Dantenin Cəhənnəmi - təhlil

“Düşünürəm ki, sənin yaxşılığın üçün məni izləməlisən. Mən sizə yol göstərəcəyəm və əbədiyyət ölkələrindən keçirəcəyəm, burada ümidsizlik nidaları eşidəcəksiniz, səndən əvvəl yer üzündə yaşamış, bədənin ölümündən sonra ruhun ölümünə çağıran kədərli kölgələri görəcəksən. Onda sən başqalarının da təmizləyici alovun içində sevindiyini görərsən, çünki onlar mübarəklərin məskəninə daxil olmağa ümid edirlər. Əgər bu məskənə yüksəlmək istəsən, məndən daha layiqli bir can səni oraya aparacaq. Mən gedəndə səninlə qalacaq. Ali hökmdarın vəsiyyəti ilə onun qanunlarını heç vaxt bilməyən mənə öz şəhərinə yol göstərmək icazəsi verilmədi. Bütün kainat ona itaət edir, hətta onun səltənəti də oradadır. Onun seçdiyi şəhər (sua città) var, buludların üstündə taxtı var. Oh, nə bəxtiyardır Onun tərəfindən axtarılanlar!

Virgilə görə, Dante “Cəhənnəmdə” sözdə deyil, əməldə Allahdan uzaq düşmüş insanın bütün bədbəxtliyini yaşamalı, yer üzündəki böyüklüyün və ambisiyaların bütün puçluğunu görməlidir. Bunun üçün şair “İlahi komediya”da yeraltı səltənəti təsvir edir, burada mifologiyadan, tarixdən və insanın əxlaq qanunlarını pozması ilə bağlı öz təcrübəsindən bildiyi hər şeyi birləşdirir. Dante bu səltənəti heç vaxt əmək və mübarizə yolu ilə təmiz və mənəvi varlığa nail olmağa can atmamış insanlarla doldurur və onları bir-birindən nisbi məsafələri ilə günahların müxtəlif dərəcələrini göstərən dairələrə ayırır. Cəhənnəmin bu çevrələri, onun özünün on birinci nəsrdə dediyi kimi, Aristotelin insanın ilahi qanundan yayınması ilə bağlı əxlaqi təlimini (etikanı) təcəssüm etdirir.

O, ingilis xalqını tərənnüm edəcək bir epik poema yaratmaq arzusunda idi. O, əvvəlcə dini dastan yazmağı düşünürdü. Şeirin ideyası ilə sıx bağlı idi puritan dini sənət.

1630-cu illərdə Miltonun düşündüyü epik kətan planı dəyişdi. Bu, şairin ideoloji inkişafını əks etdirirdi: plan daha konkret milli xarakter alırdı. Milton "Dəyirmi Masa"nın romanlarının süjetlərini canlandıracaq və əfsanəvi qəhrəmanların şücaətlərini tərənnüm edəcək "Arturiad" - dastan yaratmaq istəyirdi. Kral Artur- ingilis tayfalarının anqlo-sakson istilasına qarşı mübarizəsində lideri.

Bununla belə, nə 1630-cu illərdə, nə də 1640-cı illərdə Con Milton epik poema ideyasını həyata keçirməyə başlaya bilmədi. Yalnız 1650-1660-cı illərin təcrübəsi ona uzun illər düşündüyü “İtirilmiş cənnət” poemasını yaratmağa (1658-1667) kömək etdi.

Con Milton. Portret təxminən. 1629

Burada təhlil edilən “İtirilmiş cənnət” şeiri 12 kantodan (Milton onları kitab adlandırır) ibarətdir və 11 minə yaxın misradan ibarətdir. Rus iambik pentametrinə yaxın sözdə "boş ayə" ilə yazılmışdır.

1660-cı illərdə, İngilis İnqilabının başa çatmasından və Stüartın bərpasından sonra Milton şeirinin bütün ideyasını irticaya qarşı üsyan etməyə deyil, mənəvi güc, mənəvi, əxlaqi təkmilləşdirməyə çağırmaq istədi.

Rus tənqidçisi Belinski Con Miltonun şeirini “hakimiyyətə qarşı üsyanın apofeozu” adlandıraraq, şeirin inqilabi pafosunun ən aydın şəkildə Şeytan obrazında ifadə olunduğunu vurğulayır. Bu, şeirin ziddiyyəti idi: məğlub olmuş, lakin Allahdan qisas almağa davam edən üsyankar və qürurlu Şeytan iyrənc bir xarakterə çevrilməli, oxucunun qınağına səbəb olmalı idi və şübhəsiz ki, o, ən yaxşısı oldu. şeirin güclü obrazı. Milton mənəvi təkmilləşdirmə ideyasını poetikləşdirmək istəyirdi, lakin İtirilmiş Cənnət cəsarət götürmək və mübarizəni davam etdirmək çağırışı kimi qəbul edildi.

Miltonun şeirində də özünəməxsus tarixçilik hissi var. Milton göstərir ki, insanlar cənnəti tərk edərək, “Payız”a qədər yaşadıqları o iyrənc xoşbəxt şəraitdən məhrum olaraq öz inkişaflarının yeni, daha yüksək dövrünə qədəm qoydular. “Allahın bağı”nın qayğısız sakinləri düşünən, işləyən, inkişaf edən insanlara çevrildilər.

Milton "İtirilmiş Cənnət". Şeytan yerə enir. Rəssam G. Dore

Təhlil göstərir ki, “İtirilmiş cənnət” ilk növbədə mübarizə şeiridir. Əbəs yerə deyil ki, Milton doqquzuncu kitabın əvvəlində epik janra üz tutan sələflərindən daha əhəmiyyətli və qəhrəmanlıq süjet seçdiyini əminliklə deyir. Doğrudan da, “İtirilmiş cənnət” dövrünün döyüşlərində şəxsən iştirak etməsə də, təkcə mərasim döyüşlərini deyil, müharibənin nəhəng elementlərini, onun dəhşətli və qanlı işini göstərməyi bacaran bir şairin yaratdığı qəhrəmanlıq dastanıdır. qəhrəmanların cəsarətini və müasirlərinin şücaətini tərənnüm etmişdir.

İtirilmiş Cənnətin epik xüsusiyyətləri təkcə döyüşən tərəflərin silah və geyimlərinin uzun təsvirində deyil, həm də müəyyən bir hiperbolizmdə (bu xüsusilə Şeytana aiddir) və paralellikdə (Allah, onun həmyaşıdları, ordusu - və Şeytan, onun yaşıdları, ordusu ) və Şeytan üç dəfə danışmağa başlayır, orduya müraciət edir və üç dəfə susar.

İtirilmiş Cənnətdə müqayisə sistemi də epikdir. Con Milton qəhrəmanlarını xarakterizə edərkən dəfələrlə Homer və Virgilin şeirlərində geniş istifadə olunan geniş epik müqayisələrə müraciət edir. Deməli, şeirin ikinci kitabında Şeytan donanma, qrif, Arqo gəmisi, Uliss (Odissey) və yenə də gəmi ilə müqayisə edilir.

Lakin Miltonu valeh edən təkcə nəhəng döyüş səhnələri deyildi. Bütün effektivliklərinə baxmayaraq, onlar digər dastanlardan məlum olan artıq mövcud döyüş səhnələrinin yalnız dahiyanə versiyaları idi. Doqquzuncu kitabda “İtirilmiş Cənnəti” həlledici “xeyir və şər” döyüşünə gətirən Milton epik döyüş poetikasından əl çəkdi və bu döyüşü yeni kosmik döyüş şəklində deyil, insanların dialoq və monoloqlarında göstərdi. Döyüş meydanı Edenin günəşli çəmənlikləridir və bu, serafımın şeypurları ilə deyil, cəld arabaların gurultusu ilə deyil, quşların cingiltisi ilə eşidilir.

Kosmik miqyasdan insan psixologiyasının təsvirinə keçən, qəhrəmanların mənəvi dünyasının təhlilini obrazın əsas obyektinə çevirən Con Milton “İtirilmiş Cənnəti” eposun əsas axınından çıxarıb. İndiyədək dastana yaraşdığı kimi hadisələr personajlardan üstün olub. Ancaq doqquzuncu kitabda çox şey dəyişir. Epik hekayə (çünki, Rafaelin Şeytan haqqında hekayəsi yalnız arxa hekayədir) öz yerini kəskin dramatik konfliktə verir, bu zaman insanın mahiyyəti dəyişir. 16-17-ci əsrlər dastanlarının qəhrəmanı dəyişməyə meylli deyil. Bu, bütöv, bütöv bir obrazdır, formalaşmış sosial ənənənin ifadəsidir. Lakin Milton baş verən hadisələr nəticəsində şeirin qəhrəmanlarının necə dəyişdiyini dəqiq göstərməyə çalışır. Cənnətdən qovulmuş Adəm və Həvva insanlığın yeni, daha yüksək səviyyəsinə yüksəlir.

“İtirilmiş Cənnət”in doqquzuncu və qismən onuncu kitabında dramatik element eposdan üstündür. İdil bir insanın faciəli qəhrəmana çevrilməsi, pastorallıqdan sərt reallığa çıxış (və bu Milton eposunun əsas mövzusudur) məhz burada baş verir. Eyni zamanda, Milton kəskin böhran anında Adəm və Həvvanın təcrübələrini təsvir etməyə xüsusi diqqət yetirir.

Personajların nitq xüsusiyyətləri "İtirilmiş Cənnət"in dramatik başlanğıcı ilə sıx bağlıdır. Belə xüsusiyyətlərin olması Miltonun portretini daha da unikal edir.

Şeytanın natiqlik qabiliyyətindən danışan Con Milton onu yalançı nitq sofizmində ittiham edir. Bunu təkcə Şeytanın məqsədyönlü və alovlu siyasi möcüzəsi deyil, həm də Həvva ilə söhbəti sübut edir; şirnikləndiricinin nitqi qüsursuz dünyəvi formadadır. Şeytan Həvvaya - qadına, "xanıma" heyranlığını hər şəkildə vurğulayır. O, Həvvanı mistik erotizmlə əhatə edir, onu “məşuqə”, “incəlik səması”, “tanrılar arasında ilahə”, “hər şeydən əvvəl xanım” adlandırır.

Şeytanın natiqlik və ədəbi cəhətdən təşkil edilmiş nitqi arasında məşhur bir təzad Cənnətdə Adəmin nitqini itirmişdir - söz ehtiyatı nisbətən zəif, lakin lakonik və ifadəlidir. Bu əsərdə Milton həmin səmimi və hələ də təcrübəsiz varlığın mənəvi dünyasını təhlil etməyə çalışır ki, onun adamı “yıxılmadan” əvvəl idi.

Lakin Şeytanın nitq portretinin xüsusi ifadəliliyi bir daha sübut edir ki, Miltonun planına baxmayaraq, şeirdə ən poetik personaj məhz Şeytan olub və müəllifə həqiqətən əhəmiyyətli bədii obraz yaratmaq üçün material verib.

İtirilmiş Cənnətdə mübarizə aparan təkcə insanlar deyil. Təbiət qüvvələri daim bir-biri ilə toqquşur.

Şeiri təhlil edəndə dərhal gözə çarpır ki, onun şeirləri ilə təbiəti bir-biri ilə sıx bağlıdır. Qəhrəmanlar təbiətdən hər zaman xəbərdardırlar: məsələn, Şeytan cəhənnəm alovunda əzab çəkir və yeraltı dünyasının sönük genişlikləri və dağları arasında daha da qaranlıqlaşır. O, bütün gücünü sınayaraq təbiətə qalib gəlmək üçün xaosun kosmik fəzalarına qalib gəlir və cazibəsi ilk insanlar tərəfindən daim təriflənən Edenin qarşısında yumşalır.

Miltonun İtirilmiş Cənnətindəki təbiət sadəcə personajların hərəkət etdiyi fon deyil; şeirdəki personajların əhval-ruhiyyəsi və hissləri ilə birlikdə dəyişir. Beləliklə, şeytanın ruhunda qaynayan ehtirasların xaosuna uyğun olaraq, Cənnətə gedən yolda onun öhdəsindən gəldiyi xaos dünyası üzə çıxır. Hələ günahsız insanları əhatə edən pastoral harmoniya, ilk insanların "yıxılmasından" sonra dünyaya yayılan qarışıqlıq və dağıntıların faciəli mənzərəsi ilə əvəz olunur - bu, Adəmlə Həvva arasında bir-birini məzəmmət edən acınacaqlı və alçaldıcı çəkişmənin kosmik paralelidir. .

İtirilmiş Cənnətdə cəhənnəmin tutqun mənzərələri və fantastik cənnət çadırları nə qədər müxtəlif və konkretdirsə, Allahın və oğlunun puritan abstraksiyalarının hərəkət etdiyi səmanın mənzərəsi də o qədər rəngsizdir. Heç bir astronomik və ya kosmoqonik hiylələr Con Miltona bu parametrləri əzəmətli etməyə kömək etmədi. Onların süniliyi cəhənnəmin mənzərəli zülmətinin və Edenin bol bolluğunun yanında xüsusilə nəzərə çarpır.

İtirilmiş Cənnətdə epik və dram elementləri ilə yanaşı, müəllifin təxribatları da böyük rol oynayır. Onlar amansız sinfi döyüşlərin iştirakçısı olan şairin şəxsiyyətini ifadə edir; ümumi konsepsiyanın inkişafında poemanın müəyyən hissələrinin ideoloji əhəmiyyətini vurğulayaraq, epik təsvirlər axınını təfərrüatlandırırlar.

Şairin dünyagörüşü inqilabi mübarizə alovunda formalaşıb. İnqilab dövrü onun eposunun xüsusiyyətlərini də müəyyən etdi: janrları sintez etməyə meylli rəngarəng üslub. Lakin Miltonun yeni sintetik janr yaratmaq cəhdləri tam uğurlu alınmadı.

“İtirilmiş Cənnət”in dini və tarixi məzmunu barışmaz ziddiyyətdədir. Bu, reallığa əsaslanan obrazlarla dini-etik ideyanı ifadə edən alleqorik obrazlar arasındakı kəskin fərqdə özünü göstərir. Sonuncular Con Miltonun analitik nəsri üçün xarakterik olan mürəkkəb alleqoriyalara yaxındır.

Mücərrəd konsepsiyanın mümkün qədər gözə çarpan və real şəkildə reallaşmasına diqqət yetirən Milton, “İtirilmiş Cənnət” əsərindəki müqayisələr üzərində yığışdırdı.

Beləliklə, məsələn, o, payız küləyinin qopardığı yarpaqlarla göydən düşən şeytanın məğlub edilmiş qoşunlarının müqayisəsini kifayət qədər ifadəli hesab etməmiş və onu Qırmızı dənizdə həlak olmuş Misir qoşunları ilə müqayisə etməklə gücləndirmişdir. Şeytan özü kometadır, ildırım bulududur, canavardır və oğrudur. Edenə çatan və səyahətin sonunda sevinən eyni Şeytan, enməzdən əvvəl bir neçə şən volta edir - vəhşilik etməzdən əvvəl salto! Onun qəfil sehrli çevrilmələrindən biri barıt anbarının partlamasına bənzədilir.

"Cənnətdə" Marina Tsvetaeva

Mən də göylərdə yer üzündəki şeylərə ağlayacağam,
Yeni görüşümüzdə köhnə sözlərdən istifadə etdim
Mən bunu gizlətməyəcəyəm.

Mələk dəstələrinin sıra ilə uçduğu yerdə,
Harfalar, zanbaqlar və uşaq xoru haradadır?
Hər şeyin sakit olduğu yerdə mən narahat olacağam
Gözünü tutmaq üçün.

Cənnət görüntülərini təbəssümlə yola salmaq,
Günahsız sərt qızların dairəsində tək,
Mən mahnı oxuyacağam, dünya və yad,
Yerli melodiya!

Yaddaş çiyinlərimə çox təzyiq edir,
O an gələcək - göz yaşlarımı gizlətməyəcəyəm...
Nə burada, nə də orada, heç yerdə görüşməyə ehtiyac yoxdur,
Və görüşlər üçün cənnətdə oyanmayacağıq!

Tsvetaevanın "Cənnətdə" şeirinin təhlili

Ölümdən sonrakı həyat mövzusu Marina Tsvetaevanın əsərlərindən keçir. Yeniyetmə ikən anasını itirən şairə bir müddət inanırdı ki, onunla o o biri dünyada mütləq görüşəcək. Ancaq böyüdükcə Tsvetaeva başa düşməyə başladı ki, bəlkə də axirət həyatı uydurmadır. Tədricən şairə aqnostik baxışlarla aşılanır, başqa bir dünyanın varlığını inkar etmir, lakin ona tam inanmır. Ona görə də onun əsərlərində ya ölümdən sonrakı həyatı etiraf etməsi, ya da bunun mif olduğunu iddia etməsi təəccüblü deyil.

1910-cu ildə Marina Tsvetaeva Valeri Bryusovun təşkil etdiyi şeir müsabiqəsində iştirak etmək üçün "Cənnətdə" şeirini yazdı. Görkəmli yazıçı şair olmaq istəyənləri əsərlərindən birində məhəbbətin əbədiyyəti mövzusunu açmağa və bu hissin ölümə qalib gələ biləcəyini göstərməyə dəvət etmişdir. Lakin Tsvetaeva bu konsepsiyanı qəbul etməkdən imtina etdi və şeirində göstərdi ki, məhəbbət dünyəvi hissdir, axirətdə onun yeri yoxdur.

Şairə yaradıcılığına dünyəvi varlığın şəxsən ona çox kədər və məyusluq gətirməsi ilə başlayır. Buna görə də yazır ki, “Cənnətdə yer üzündə olanlar üçün ağlayacağam”. Bu sətirlər, görünür, Tsvetayevanın münasibətləri kənardan göründüyü qədər hamar və sakit olmayan ərinə ünvanlanıb. Şairə Sergey Efrontu sevir, lakin onun yanında özünü bədbəxt hiss edir. Eyni zamanda, o, hisslərindən əl çəkmədiyini iddia edir və qeyd edir ki, hətta cənnətdə də "narahatlıqla baxışlarınızı tutacaq".

Konvensiyaları rədd edən ehtiraslı bir insan olan Marina Tsvetaeva etiraf edir ki, onun "mələk dəstələrinin nizam-intizamla uçduğu" yer yoxdur. Bu dünyada o, özünü qərib kimi hiss edir və dünyəvi melodiyalarla şoka salacağı "günahsız sərt qızlar" şirkətini heç sevmir. Eyni zamanda, şairə ölümdən sonrakı həyatın şəxsən onun üçün heç bir əhəmiyyətinin olmadığını vurğulayır. Daha önəmlisi, indi, bu anda onun başına gələnlərdir. Və yer üzündə bədbəxtdirsə, o zaman cənnətdə mənəvi harmoniya tapa bilməyəcək. Tsvetaeva da sevginin əbədiliyi anlayışını rədd edir, bir insanla birlikdə hisslərinin, düşüncələrinin və istəklərinin bu dünyanı tərk etdiyinə inanır. "Və biz görüşlər üçün cənnətdə oyanmayacağıq" deyən şairə ölümün sevgililəri ayıra biləcəyinə əmin olaraq qeyd edir. Xüsusən də əgər onların həyatı boyu münasibətləri idealdan uzaq idisə.

Marina İvanovna Tsvetaeva

Mən də göylərdə yer üzündəki şeylərə ağlayacağam,
Yeni görüşümüzdə köhnə sözlərdən istifadə etdim
Mən bunu gizlətməyəcəyəm.

Mələk dəstələrinin sıra ilə uçduğu yerdə,
Harfalar, zanbaqlar və uşaq xoru haradadır?
Hər şeyin sakit olduğu yerdə mən narahat olacağam
Gözünü tutmaq üçün.

Cənnət görüntülərini təbəssümlə yola salmaq,
Günahsız sərt qızların dairəsində tək,
Mən mahnı oxuyacağam, dünya və yad,
Yerli melodiya!

Yaddaş çiyinlərimə çox təzyiq edir,
O an gələcək - göz yaşlarımı gizlətməyəcəyəm...
Nə burada, nə də orada, heç yerdə görüşməyə ehtiyac yoxdur,
Və görüşlər üçün cənnətdə oyanmayacağıq!

Ölümdən sonrakı həyat mövzusu Marina Tsvetaevanın əsərlərindən keçir. Yeniyetmə ikən anasını itirən şairə bir müddət inanırdı ki, onunla o o biri dünyada mütləq görüşəcək.

Mariya Tsvetaeva, şairənin anası

Ancaq böyüdükcə Tsvetaeva başa düşməyə başladı ki, bəlkə də axirət həyatı uydurmadır. Tədricən, şairə başqa bir dünyanın varlığını inkar etməyən, lakin ona tamamilə inanmayan aqnostik baxışlarla hopmağa başladı. Ona görə də onun əsərlərində ya ölümdən sonrakı həyatı etiraf etməsi, ya da bunun mif olduğunu iddia etməsi təəccüblü deyil.

1910-cu ildə Marina Tsvetaeva Valeri Bryusovun təşkil etdiyi şeir müsabiqəsində iştirak etmək üçün "Cənnətdə" şeirini yazdı.

Valeri Bryusov

Görkəmli yazıçı şair olmaq istəyənləri əsərlərindən birində məhəbbətin əbədiyyəti mövzusunu açmağa və bu hissin ölümə qalib gələ biləcəyini göstərməyə dəvət etmişdir. Lakin Tsvetaeva bu konsepsiyanı qəbul etməkdən imtina etdi və şeirində göstərdi ki, məhəbbət dünyəvi bir hissdir, axirətdə onun yeri yoxdur.

Şairə yaradıcılığına dünyəvi varlığın şəxsən ona çox kədər və məyusluq gətirməsi ilə başlayır. Buna görə də yazır ki, “Cənnətdə yer üzündə olanlar üçün ağlayacağam”. Bu sətirlər, görünür, Tsvetayevanın münasibətləri kənardan göründüyü qədər hamar və sakit olmayan ərinə ünvanlanıb. Şairə Sergey Efrontu sevir, lakin onun yanında özünü bədbəxt hiss edir.

Sergey Efron və Marina Tsvetaeva

Eyni zamanda, o, hisslərindən əl çəkmədiyini iddia edir və qeyd edir ki, hətta cənnətdə də "narahatlıqla baxışlarınızı tutacaq".

Konvensiyaları rədd edən ehtiraslı bir insan olan Marina Tsvetaeva etiraf edir ki, onun "mələk dəstələrinin nizam-intizamla uçduğu" yer yoxdur. Bu dünyada o, özünü qərib kimi hiss edir və dünyəvi melodiyalarla şoka salacağı "günahsız sərt qızlar" şirkətini heç sevmir. Eyni zamanda, şairə ölümdən sonrakı həyatın şəxsən onun üçün heç bir əhəmiyyətinin olmadığını vurğulayır. Daha önəmlisi, indi, bu anda onun başına gələnlərdir. Və əgər o, yer üzündə bədbəxtdirsə, o zaman cənnətdə mənəvi harmoniya tapa bilməyəcək. Tsvetaeva da sevginin əbədiliyi anlayışını rədd edir, bir insanla birlikdə hisslərinin, düşüncələrinin və istəklərinin bu dünyanı tərk etdiyinə inanır. "Və biz görüşlər üçün cənnətdə oyanmayacağıq" deyən şairə ölümün sevgililəri ayıra biləcəyinə əmin olaraq qeyd edir. Xüsusən də əgər onların həyatı boyu münasibətləri idealdan uzaq idisə.