İncil Sözlüğü. Ara: abdest almak Abdest çeşitleri ve özellikleri
Abdest ( טְבִילָה - twila, kelimenin tam anlamıyla "daldırma", "daldırma") - ritüel saflığı yeniden sağlamayı veya daha fazla ritüel saflığa ihtiyaç duyulan durumları ve aynı zamanda kutsamayı amaçlayan bir ayin.
Abdestin anlamı
Abdest, yıkanmakla karıştırılmamalıdır: Abdest alan kişinin önce yıkanması gerekir (Maim. Yad., Mikvaot 11:16). Ancak abdest almakla yıkanmak arasında sembolik bir bağ vardır. Hem abdest hem de abdestin temizlediği pislik ve safsızlık türleri, İncil kanunları tarafından belirlenir ve hukuk öğretmenleri tarafından hijyenik veya büyülü talimatlar olarak değil, ritüel olarak yorumlanır. Bu durum, Haham Yochanan ben Zakai'nin Yahudi olmayan birine yaptığı açıklamada da açıkça görülmektedir: “Kirlendiren ceset değildir, arındıran da su değildir. Bu, Tanrı'nın emridir ve bunu sorgulamamalıyız” (Say. R. 19:4).
Abdestin dünya dinlerinde yaygınlaşması
Abdest çoğu eski dinin karakteristik özelliğidir; çeşitli şekillerde Hıristiyanlık ve İslam'da da önemini korumaktadır. Yahudilikte abdest almaya özel önem veren birçok mezhep vardı. Bu nedenle Esseneler ve Kumran cemaati sık sık abdest almakta ısrar ediyordu. Tosefta (Tosef., Yad. 2:20) şunu belirtmektedir: tovlei shacharit(“sabah abdesti alanlar”) görünüşe göre Ferisi hareketi içinde özel bir gruptur.
Abdest çeşitleri ve özellikleri
Yahudi geleneğinde, necisliğin cinsine göre üç çeşit abdest vardır: Tam abdest, el ve ayakların yıkanması ve ellerin yıkanması.
Abdesti tamamla
Arıtma gerektiren bir kişinin veya nesnenin tamamen yıkanması, mayim haim("canlı su"), yani bir nehrin suyunda (bazı durumlarda), doğal bir kaynakta veya denizde veya bir mikvede. Yıkanacak kişi veya nesnenin fiziksel olarak temiz olması ve suyun vücut veya nesnenin tüm yüzeyine temas etmesi gerekir.
Kanuna göre bir abdest yeterli olmakla birlikte, üç defa abdest almak adet haline gelmiştir. Tevrat'ta belirtilen ritüel kirliliklerin çoğunda tam abdest gereklidir.
Tapınak hizmetlerine katılabilmek ve "kutsal" yiyecekleri yiyebilmek için temiz olmaları gerektiğinden, yıkanma kohenler için özellikle önemliydi. Yom Kippur töreni sırasında başrahip beş kez abdest aldı. Tapınağa bile girişe yalnızca ritüel olarak saf olanların girmesine izin veriliyordu.
Özel durumlar
Bazı topluluklarda ölenin naaşının mikvede yıkanması geleneği vardı. Ancak pek çok haham, Tevrat'ın öngördüğü şekilde kadınları mikveh'e katılmaktan caydırabileceği gerekçesiyle bu geleneğe şiddetle karşı çıktı. Bu nedenle merhum için ayrı mikvehler vardır. En yaygın gelenek, ölen kişiyi dokuz kava (yukarıya bakın) suyla yıkamaktır.
El yıkama
Tapınak hizmetlerine katılmadan önce rahiplerin ellerini ve ayaklarını yıkaması zorunluydu (Çık. 30:17–21).
Elleri yıkamak ( netleştir yadayim) - en yaygın abdest türü. Bu abdest, ya ellerin bileğe kadar suya batırılmasıyla ya da geniş boyunlu, kenarı sağlam bir kaptan her iki el üzerine bir kütüğün 1/4'ü (çeşitli hesaplamalara göre 0,09'dan 0,25 litreye kadar) dökülerek yapılır. . Bileğe kadar elin tamamına su dökmek gerekir, ancak ikinci boğum dahil olmak üzere sadece parmaklar ıslak olsa dahi abdest sahihtir.
Eller temiz olmalı ve üzerlerine yapışmış parçacıklardan arındırılmış olmalıdır; Suyun elin tüm yüzeyini yıkayabilmesi için halkalar çıkarılmalıdır. Daha önce herhangi bir amaçla kullanılmış olan suyu içmeyin. Su sıcak veya renkli olmamalıdır. Her elin üç defa sulanması bir gelenek haline geldi. El yıkama aynı zamanda "canlı suda" da yapılabilir (yukarıya bakın).
El yıkama, amacı ellerdeki ritüel kirliliği (tum'at yadayim) ortadan kaldırmak olan hahamlara ait bir kurumdur.
YIKAMAK
Açık Ortodoks ansiklopedisi "AĞAÇ".
Yıkama, insanları ve mutfak eşyalarını ritüel kirlilikten temizlemeye yönelik bir Eski Ahit ayini.
Abdest almak için kullanılan havuza mikveh veya mikveh deniyordu. Bu kelime ilk olarak Yaratılış 1:10'da kullanılmıştır (ולמקוה המים קרא ימים): "O [Tanrı] suların toplanmasına denizler adını verdi", yani "mikveh" kelimesi "suların toplanması" anlamına gelir. Ne zaman St. İnsanlar Ürdün'de vaftiz edilmek için Vaftizci Yahya'ya geliyorlardı (Matta 3:5-6); görünüşe göre bu tam olarak mikvede yıkanma olarak algılanıyordu.
Kullanılan malzemeler
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BA%D0%B2%D0%B0
AĞAÇ - açık Ortodoks ansiklopedisi: http://drevo.pravbeseda.ru
Proje hakkında | Zaman Çizelgesi | Takvim | Müşteri
Ortodoks ansiklopedisi Ağacı. 2012
Ayrıca sözlüklerde, ansiklopedilerde ve referans kitaplarında yorumlara, eş anlamlılara, kelimenin anlamlarına ve Rusça'da YIKAMA'nın ne olduğuna bakın:
- YIKAMAK Ansiklopedik Sözlük'te:
, -i, cp..bkz. yıkamak. 2. Müslümanlar için: Namazdan önce su ile yapılan arınma ritüeli. Taahhüt et. 3. Hıristiyanlıkta... - YIKAMAK Zaliznyak'a göre Tam Vurgulu Paradigma'da:
abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, abdest, … - YIKAMAK Rusça Eş Anlamlılar sözlüğünde:
Abdest, yıkanma, ritüel,... - YIKAMAK Efremova'nın Rus Dilinin Yeni Açıklayıcı Sözlüğünde:
evlenmek modası geçmiş Değere göre eylem süreci. fiil: yıkamak (1), yıkamak... - YIKAMAK Lopatin'in Rus Dili Sözlüğünde:
abdest... - YIKAMAK Rus Dilinin Tam Yazım Sözlüğünde:
abdest... - YIKAMAK Yazım Sözlüğünde:
abdest... - YIKAMAK Ozhegov'un Rus Dili Sözlüğünde:
<= омыть омовение У мусульман: обряд ритуального очищения водой Совершить о. О. … - Dahl'ın Sözlüğünde YIKAMA:
yıkamaya bakın... - YIKAMAK Ushakov'un Rus Dili Açıklayıcı Sözlüğünde:
abdest, bkz. (kitap güncelliğini yitirmiştir). Fiile göre eylem. 1 değerde yıkama-yıkama. Hacı Murat, abdestini aldıktan sonra çıplak ayaklarıyla burkasının üzerinde durdu. ... - YIKAMAK Ephraim'in Açıklayıcı Sözlüğünde:
Abdest bkz. modası geçmiş Değere göre eylem süreci. fiil: yıkamak (1), yıkamak... - YIKAMAK Efremova'nın Yeni Rus Dili Sözlüğünde:
evlenmek modası geçmiş Bölüme göre eylem süreci. yıkama 1., yıkama (yıkamadan... - YIKAMAK Rus Dilinin Büyük Modern Açıklayıcı Sözlüğünde:
evlenmek 1. Bölüm'e göre eylem süreci. 1.yıka, 2.yıka. Bunun sonucu... - BANYO, BANYO, BANYO VE YIKAMA Nikephoros'un İncil Ansiklopedisi'nde:
(Çıkış 2:5). Banyo ve abdest özellikle doğu halkları arasında sıklıkla kullanılıyordu. Doğunun sakinleri genellikle yalınayak ya da... - katarsis 20. yüzyılın klasik olmayan, sanatsal ve estetik kültürü sözlüğünde Bychkova:
(Yunanca katharsis - arınma) Estetiğin temel anlarından birini, yani estetik bir tutumun, estetiğin en yüksek ruhsal ve duygusal sonucunu ortaya çıkaran bir estetik kategorisi... - ALTI GÜN Eski Rus sanatının isimleri ve kavramlarının Sözlük indeksinde:
Bizans ve Eski Rus edebiyatının özel bir türü; Dünyanın kökeni ve yapısı hakkındaki Hıristiyan fikirlerinin temellerini ortaya koyan yorumsal-özür dileyici bir çalışma ve... - İZANAGİ VE İZANAMİ Japonya Ansiklopedisi'nde A'dan Z'ye:
- Şinto panteonunun tanrıları. İsimleri çözülmemiş; “ilk erkek” ve “ilk kadın” anlamına geldiği varsayılıyor. Japonyada... - SANDHYAVANDANA
İki kez doğan Hindular arasında sabah, öğleden sonra ve akşam saatlerinde yapılan dini banyo ve dua... - BAKHIRDHAUTİ Yoga Vedanta Sözlüğünde:
Dış abdest ve... - SANDHYAVANDANA
- İki kez doğan Hindular arasında sabah, öğleden sonra ve ... - BAKHIRDHAUTİ Yoga ve Vedanta terimleri sözlüğünde:
- harici abdest ve... - MODERN ORTODOKS DEFİN AYİNİ Ayinler ve Ayinler Sözlüğünde:
Bir Ortodoks Hıristiyanın naaşı üzerinde gerçekleştirilen cenaze törenleri, kilisenin öğretilerine dayanır ve ilahi olarak kutsanmış havarilerden ve ilk peygamberlerden kaynaklanır. - DÜĞÜN MOZAİĞİ Ayinler ve Ayinler Sözlüğü'nde.
- İSLÂM Ayinler ve Ayinler Sözlüğünde:
Üçüncü (Budizm ve Hıristiyanlıktan sonra, menşe zamanındaki en son) dünya dini İslam'dır veya İslam'dır. Modern dünyada daha fazlası...
Vaftiz konusunu incelerken, onun temelini oluşturan Kutsal Kitap öğretisine güvenmek çok önemlidir. Bu ayinin pratik yönlerinin yanı sıra vaftizin yüzyıllar boyu süren tarihini de hesaba katmak gerekir.
A. Vaftizle ilgili Kutsal Kitap öğretisi
Vaftiz töreninin kökeni Yeni Ahit'in öğretisine dayanır. Bu çalışma, Yeni Ahit'in vaftiz terminolojisini incelemekte ve vaftizin başlıca vaizlerini analiz etmektedir: Vaftizci Yahya, İsa ve Pavlus. Elçilerin İşleri'nde vaftize daha fazla önem verilmektedir.
1. Terminoloji
“Vaftiz etmek” ve “vaftiz” kelimeleri Yunanca “baptizo” anlamına gelen baptizo kelimesine karşılık gelir. "Bir şeyin içine veya altına dalmak" anlamına gelen bapto kökü birkaç pasajda geçmektedir (Luka 16:24; Yuhanna 13:26; Va. 19:13), ancak hiçbir zaman kullanılmamaktadır. (420) vaftizle ilgili olarak. Vaftiz kelimesi, Yuhanna'nın yaptığı gibi, tövbenin bir işareti olarak tamamen suya daldırılarak yapılan vaftizi belirtmek veya Mesih'teki dirilişi anmak için 60'tan fazla kez kullanılır. Aynı kelime Mark'ta da bulundu. 7:4; TAMAM. 11:38 ve İbr. 9:10, Yahudilerin yıkanma ritüelini ifade eder. Bu sözcük beş kez Kutsal Ruh'un vaftizine gönderme yapar (Mat. 3:11; Markos 1:8; Luka 3:16; Yuhanna 1:33; Elçilerin İşleri 11:16); Bu, suya fiziksel daldırmayı içermez. Mk'da. 10:38 ve 39'da bu terim mecazi anlamda kullanılmaktadır: katlanmak, acı çekmek.
Kullanılan kelime yalnızca tamamen suya daldırılarak vaftiz fikrini desteklemekle kalmıyor; Vaftizle ilgili Yeni Ahit kayıtlarının ayrıntıları açıkça suya daldırılmayı işaret ediyor. Örneğin Matta, "İsa'nın vaftiz edildikten hemen sonra sudan çıktığını" (Matta 3:16) ve Yuhanna'nın Salem yakınındaki Aenon'da vaftiz ettiğini, çünkü "orada çok su olduğunu" (Yuhanna 3:23) söyler. Elçilerin İşleri'nde. 8:38, 39, hem Filipus'un hem de hadımın suya girip çıktığını söylüyor.
2. Yahya'nın Vaftizi
Yeni Ahit'te vaftizden ilk kez Vaftizci Yahya'nın adıyla bahsedilir (bkz. Markos 1:4, 5; Luka 3:3). Matt'e göre. 3:1–6, Vaftizci Yahya yaklaşan Krallık karşısında tövbe vaftizini vaaz ediyordu. Onun vaazları sonucunda Yeruşalim, Yahudiye ve Ürdün bölgesi sakinleri ona gelip vaftiz edildiler ve günahlarını itiraf ettiler.
Yahya'nın vaftizi, din değiştiren kişi için yeni bir yaşamın başlangıcını işaret ediyordu; vaftiz edilen kişiye bağışlanma ve günahtan arınma güvencesi veriyordu. Başka bir deyişle, Yahya'nın vaftizi, onları Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek olan Mesih'in yaklaşan yargısını ve kurtuluşunu önceden tahmin ediyordu (Mat. 3:11).
Bazı ilahiyatçılar Kumran topluluğu üyeleri ile Vaftizci Yahya arasındaki benzerliklere dikkat çekiyor. Hepsi sonun yaklaştığına inanıyordu ve bu nedenle tövbe ve vaftiz yoluyla derin değişikliklere ihtiyaç duyulduğunu hissediyorlardı. Ancak Kumran topluluğu Mesih ortaya çıktığında onu asla tanımadı, oysa Yahya O'nun öncüsüydü.
3. İsa'nın Vaftizi
Dört İncil'in tamamı da İsa'nın Yahya tarafından vaftiz edilmesiyle ilgili bir kayıt içerir (Mat. 3:13–17; Markos 1:9–11; Luka 3:21, 22; Yuhanna 1:31–34). Matta, Yahya'nın ilk başta İsa'yı vaftiz etmek istemediğine dikkat çekiyor: "Benim senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor, sen bana mı geliyorsun?" (Matta 3:14). İsa Yahya'ya şöyle cevap verdi: "Bırakın artık, çünkü bu şekilde tüm doğruluğu yerine getirmek bizim için uygundur" (ayet 15). “İsa, günahlarından dolayı tövbenin bir işareti olarak vaftiz edilmedi. Günahkarlar gibi oldu ve yapmamız gerekeni yaptı, yapmamız gerekeni yerine getirdi” (Çağların Arzusu, s. 111). İsa'nın vaftizi, Tanrı'nın kurtuluş ve yargılama planının gerçekleştirilmesinde oynadığı rol nedeniyle önemliydi. Vaftizin takipçileri için derin anlamını vurguluyor.
Matta, Markos ve Luka, İsa'nın vaftizinden sonra meydana gelen üç olaydan bahseder: gökler açıldı, İsa, Tanrı'nın Ruhu'nun güvercin gibi indiğini gördü ve gökten şöyle diyen bir ses duydu: “Bu, içinde bulunduğum sevgili Oğlumdur. çok memnun oldum” (Matta 3:16,17; bkz. Markos 1:11; Her üç müjdeci de gökten gelen bir sesin İsa'yı Tanrı'nın Oğlu olarak tanımasının ardından Ruh'un O'nu şeytan tarafından ayartılmak üzere çöle götürdüğünü belirtiyor (Matta 4:1; Markos 1:12; Luka 4:1).
Kutsal Hafta boyunca başrahipler, yazıcılar ve ihtiyarlar İsa'ya hangi yetkiyle hareket ettiğini sordular (Mat. 21:23–27; Markos 11:27–33; Luka 20:1–8). Rab onlara karşı bir soru sorarak yanıt verdi: Yahya'nın vaftizi Tanrı'dan mıydı, yoksa insanlardan mı? Bu soruyu yanıtlamak istemedikleri için İsa da asıl sorularını yanıtlamadı. Ancak Rab, Vaftizci Yahya'nın misyonunu ve vaftizini çok onaylıyordu (Mat. 11:11; 17:12,13; Luka 7:24–28).
Hiçbir Yeni Ahit yazarı İsa'nın vaftizini Hıristiyan vaftiziyle ilişkilendirmez. Bunun nedeni açıktır: Her ne kadar İsa başkalarıyla birlikte vaftiz edilmiş olsa da, O'nun vaftizi benzersizdi, çünkü O, Mesih olarak vaftiz edilmişti. Ancak İsa'nın vaftizi benzersiz olmasına rağmen, Mesih, Tanrı'nın ve insanın temsilcisi olduğundan, bu hâlâ bizim vaftizimizle ilişkilidir. Mk'a göre. 1:11, gökten gelen bir ses O'nun Tanrı'nın sevgili Oğlu olduğunu tanıdı. Ve Gal'de. Romalılar 3:26, iman eden herkesin, Mesih İsa'ya iman etmeleri nedeniyle Tanrı'nın oğulları ve kızları olduklarını söyler.
4. Büyük Komisyon
Tüm Sinoptik İnciller, dirilişten sonra İsa'nın öğrencilerine dünya çapında vaaz etme ve öğretme görevi verdiğini belirtir. Matta'nın anlatımına göre, Mesih'in takipçilerine verdiği görev üç bölümden oluşuyordu: (1) gidin ve tüm ulusları öğrencim olarak yetiştirin; (2) onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin ve (3) size emrettiğim her şeye uymayı onlara öğretin (Matta 28:18-20). Burada Mesih, tüm yetkinin kendisine verildiği, yüceltilmiş ve yüceltilmiş Rab, evrensel Egemen ve Mesih olarak temsil edilmektedir. Böylece Matta, okuyucunun dikkatini İsa'nın krallık saygınlığına odaklayarak İncilini bitirir. Kral olarak öğrencilerine gidip “tüm ulusları öğrenci olarak yetiştirmelerini” emreder (in. çev.). İsa 20. ayette müritlerin Kendi öğretileri ve emirleri konusunda imanlıları eğiterek yetiştirilmesi gerektiğini belirtir; inanan herkesin vaftiz edilmesi gerekir. Bu nedenle vaftiz, öğrenciliğin açık bir kanıtıdır.
İncil'i duyurma komisyonu Kilise'nin büyük sözleşmesidir. Her inanlının başkalarına Tanrı'nın Krallığının mesajını öğretme sorumluluğu vardır. İnanlılar inançlarını paylaşmalı ve böylece tüm ulusları öğrenci olarak yetiştirmelidirler. Hıristiyanlar, tüm insanları Mesih'e ve O'nun Krallığına ulaştırmak ve kazanmak için ulusal, etnik ve diğer sınırların üzerine çıkmalıdır.
Mesih'i kabul etmek rasyonel bir seçimi, bir irade ifadesini içerir. İnsanlara, kendi kararlarını vermeden önce sevindirici haberin yaşamsal gerçeklerini öğretmek önemlidir. (421) seçenek. Vaftiz imanın bir kanıtıdır (Markos 16:16) ve bu nedenle talimata tabidir.
Dirilişten sonra Rab, öğrencilerine Müjde'yi dünyanın her yerinde duyurma görevini verdi (Markos 16:15). Luka'da 24:47 Burada vurgu, tüm uluslara duyurulması gereken tövbe ve günahların bağışlanması üzerinedir. Bu iki temel kavram olan tövbe ve günahların bağışlanması, Vaftizci Yahya'nın mesajını anımsatmaktadır.
5. Elçilerin İşleri'nde Vaftiz
En başından beri Hıristiyan vaftizi tövbeyle ilişkilendirildi. Rab İsa'nın adıyla vaftiz, yalnızca günahtan arınmayı simgelemekle kalmıyordu, aynı zamanda bu kişinin artık diğerleri gibi Mesih'i reddetmediği gerçeğini de simgeliyordu. Bu, bu kişinin Mesih'in bir öğrencisi ve yeryüzündeki halkının bir parçası olduğunu gösteriyordu.
Elçilerin İşleri'nde. 1:5 hem su vaftizini hem de Kutsal Ruh'un vaftizini ifade eder. İkincisi Pentekost gününde gerçeğe dönüştü (Elçilerin İşleri 2:1–4) ve amacı, öğrencileri Kilise'nin küresel misyonuna aktif katılımcılar haline gelmeleri için güçlendirmekti. Ancak Kutsal Ruh'un vaftizi su vaftizini ortadan kaldırmadı; çünkü halk Petrus'un vaazını duyunca ne yapmaları gerektiğini sordular. Petrus şöyle karşılık verdi: “Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilsin; ve Kutsal Ruh armağanını alacaksınız” (Elçilerin İşleri 2:38).
Filipus, Samiriye'de bir görevdeyken, Tanrı'nın Krallığının iyi haberini duyurdu. Sonuç olarak birçok kişi “erkek ve kadın” olarak vaftiz edildi (Elçilerin İşleri 8:12). Şu dikkat çekicidir ki, “Kudüs'te bulunan Havariler, Samiriyelilerin Tanrı'nın sözünü kabul ettiklerini duyunca, Petrus ve Yuhanna'yı onlara gönderdiler; onlar da gelip Kutsal Ruh'u almaları için onlar için dua ettiler. Çünkü henüz onlardan hiçbiriyle karşılaşmamıştı ve onlar yalnızca Rab İsa'nın adıyla vaftiz edilmişlerdi” (14-16. ayetler). Yeni iman eden Samiriyelilere Kutsal Ruh'u aktaranlar havariler değildi; Tanrı tarafından kabul edildiklerinin kanıtı olarak Rab'den kendilerine Ruh'u vermesini istediler.
Pavlus Şam yolunda Rabb'le bir görümde karşılaştıktan sonra kör oldu. Daha sonra Ananias'ın ona elini sürmesinin ardından görüşü düzeldi. O, Kutsal Ruh'la doldu ve sonra vaftiz edildi (Elçilerin İşleri 9:3, 4, 8, 17, 18). Bu vesileyle Hananya, Pavlus'u şu sözlerle uyardı: "Kalk, vaftiz ol ve Rab İsa'nın adını çağırarak günahlarından arın" (Elçilerin İşleri 22:16).
Özellikle ilgi çekici olan, Cornelius'un ve Filippi'nin gardiyanının vaftizidir, çünkü bunlara İlahi müdahale eşlik etmiştir. Cornelius vaftiz edilen ilk pagandı. Petrus'a Yahudi olmayanlara karşı önyargılı olmaması gerektiği bir görümde gösterildi. Kendisine şu söylendi: “Tanrının temiz kıldığına kirli deme” (Elçilerin İşleri 10:15). Petrus Kornelius'a vaaz verirken Kutsal Ruh Yahudi olmayan dinleyicilerinin üzerine indi. Bu ilahi tezahürün ışığında Petrus, Kornelius'un yanı sıra bazı akraba ve dostlarını da vaftiz etmekte tereddüt etmedi (Elçilerin İşleri 10:44-48).
Pavlus ve Silas, Filipi'de tutuklu kaldıkları sırada Rab'be şükrederken büyük bir deprem oldu. Mahkumların kaçma ihtimali gardiyanı o kadar korkuttu ki intihar etmeyi düşündü (Elçilerin İşleri 16:25-34). Paul onu durdurdu ve gardiyanın şu sorusuna yanıt verdi: "Kurtulmak için ne yapmalıyım?" Pavlus ve Silas ona, Rab İsa'ya iman ederse kendisinin ve tüm evinin kurtulacağını söylediler (ayet 31). Daha sonra elçiler Rab'bin sözünü ona ve tüm ev halkına duyurdular. Sonuç olarak vaftiz edildiler (33. ayet). Aynı bölümün başlarında Lidya'nın vaftizi anlatılıyor (14,15. ayetler).
Elçilerin İşleri kitabında kaydedilen bu vaftiz olayları, vaftizi, inanlının İsa'nın kefaret eylemi yoluyla kurtuluşu kabul ettiğinin kanıtı olarak açıkça sunmaktadır. Vaftiz aynı zamanda inanlının İsa'nın adını itiraf ettiği halka açık bir eylemdi (Elçilerin İşleri 8:12; 10:48; 16:30–33; 22:16), ancak öncesinde Söz'ün öğretilmesi veya incelenmesi (Elçilerin İşleri) vardı. 8:12, 35; 16:32).
6. Pavlus'un Mektuplarında Vaftiz
Pavlus vaftizi Rom'da daha ayrıntılı olarak açıklıyor. 6:1–11, ancak bu pasajın daha geniş bir bağlamda görülmesi gerekir. Bu mektubun beşinci bölümünde elçi, İsa'nın günah sorunundan kurtulmanın tek yolu olduğunu, çünkü “günah çoğaldıkça, lütfun da daha da çoğaldığını” (ayet 20) savunur. Altıncı bölümde okuyucularının günah karşısında ölü olduklarına dikkat çekiyor ve şöyle devam ediyor: “Mesih İsa'ya vaftiz edilenlerden birçoğumuzun O'nun ölümüne vaftiz edildiğini bilmiyor musunuz? Bu nedenle, Baba'nın yüceliği sayesinde Mesih nasıl ölümden dirildiyse, biz de yeni bir yaşam içinde yürüyebilelim diye, vaftiz yoluyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük” (Romalılar 6:3,4).
Üçüncü ayette elçi, inanlının vaftiz yoluyla Mesih'le olan ilişkisinin O'nun ölümüyle de bir bağlantı içerdiği fikrini ifade eder. İkinci ayette Pavlus, İsa'yı Rabbi ve Kurtarıcısı olarak kabul eden kişinin günah işleyerek öleceğine işaret eder. Bundan, vaftiz yoluyla Mesih'le birleşen Hıristiyan'ın günahtan kurtulduğu ve şimdi Tanrı'ya yenilenmiş, kutsanmış bir yaşam sürdüğü sonucuna varabiliriz (4. ayet).
İsa, Tanrı'nın Krallığına girmek isteyen herkesin, yüreğinin Tanrı'nın Ruhu ile yenilenmesi ve su vaftizi yoluyla ruhsal yenilenmeye ihtiyacı olduğunu açıkça belirtti (Yuhanna 3:5). Benzer şekilde Pavlus, yücelik krallığına girmek isteyen herkesin yeni bir yaratık olması gerektiğini belirtir (2 Korintliler 5:17). Tüm doğanın dönüşümünün bir sonucu olarak bu süreç, bedensel doğanın ölümünü ve gömülmesini ve vaftizde Mesih'le birlikte yeni hayata dirilişini içerir (Kol. 2:11,12).
Pavlus'un Rom'da ne demek istediğini doğru bir şekilde aktarmamız pek mümkün değil. Hıristiyanların günaha karşı ölmeleri ve yeni hayata dirilmelerinin farklı anlamlarını anlamadığımız sürece, 6:1-4 veya altıncı bölümün tamamı. Mesih çarmıhta herkes için öldüğünden, Hıristiyanlar vaftiz yoluyla O'nunla birlikte gömülürler. Onlar, insani iradelerinden gönüllü olarak vazgeçerek, O'nun yaşamını kendilerinde yaşamasına izin vermek için O'nunla birlikte ölüyor gibi görünüyorlar. (422) elçinin Gal'de yazdığı gibi. 2:20 ve 6:14. Hıristiyanlar günah işleyerek ölürler ve vaftizle dirilirler; böylece Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla sunduğu kurtuluşun kabul edildiğini gösterirler. O'nun aracılığıyla Hıristiyanların her gün günah işleyerek ölmelerine ve Tanrı'ya itaat yoluyla yeni bir hayata dirilmelerine olanak sağlanmıştır. Sonunda, fiziksel olarak öldüklerinde günah işleyerek ölürler; çünkü Rab dönüp onları mezarlarından dirilttiğinde sonsuz hayata diriltileceklerdir.
Bazıları Rom dilinde "öldü" fiilinin olduğuna inanıyor. 6:2, aorist biçiminde, Hıristiyanların Mesih öldüğünde onunla birlikte öldüğü anlamına gelir. Bununla birlikte, elçinin bu ifadeye yüklediği gerçek anlam, en iyi şekilde, Roma'nın ve aslında diğer tüm Hıristiyanların vaftiz sırasında başına gelenleri tanımlamasında görülür: Onlar günah yüzünden öldüler.
Pavlus'a göre, imanlılar "Mesih İsa'ya" vaftiz edilerek O'nun ölümü ve dirilişine vaftiz edilirler ve O'nun "yeni yaşamda yürümek" üzere hayata dirilişine ortak olurlar (Romalılar 6:3, 4). Hıristiyanlar vaftiz edildiklerinde Rab İsa Mesih'i giyerler (Romalılar 13:14; çapraz başvuru Galyalılar 3:27). Bu şekilde Hıristiyanlar yaşamın doluluğunu bulabilirler (Koloseliler 2:9, 10).
Pavlus vaftizi Mesih'teki yaşama ve Mesih'in Bedeni'ndeki, yani Kilise'deki topluluk yaşamına adanma olarak anlar (çapraz başvuru 1 Korintliler 6:11; 12:13). Vaftiz kendi başına tek başına ayakta durmaz; her zaman Kiliseye açılan bir kapı görevi görür. Kiliseye (Mesih'in Bedeni) ait olmak, Hıristiyanların vaftiz olmakla Bedene karşı sorumlu oldukları anlamına gelir. Üyelik, birbirlerine sevgiyle bağlı olmayı, “barış bağında Ruhun birliğini” korumayı arzulamayı (Ef. 4:2, 3) ve Kilise üyelerini ayıran engellerden kurtulmayı (Gal. 3) içerir. :27–29). Bu aynı zamanda bedeni “Mesih'in tam boyuna” erişecek şekilde geliştirmek için Ruh tarafından gönderilen ruhsal armağanları kullanmak anlamına da gelir (Ef. 4:11–13). Son olarak, Birliğe üyelik, Hıristiyanları Kilise'nin misyonerlik hizmetine katılmaya zorunlu kılar (Mat. 28:18–20; bkz. Kilise VI.A).
B. Vaftizin Pratik Yönleri
Vaftizin çeşitli pratik yönleri dikkate alınmaya değer. Vaftiz, Kilise üyeliğinin kapısını açar. Ayrıca vaftiz yöntemi ve vaftiz edilen kişinin yaşı da dikkate değerdir. Son olarak yeniden vaftiz meselesinin tartışılması gerekiyor.
1. Vaftiz Kilisenin kapısıdır
Vaftiz yoluyla Hıristiyanlar tek Bedende birleşir ve iman topluluğunun üyeleri olurlar (Elçilerin İşleri 2:41, 42, 47; 1 Korintliler 12:13). Bu, istediğiniz zaman vazgeçebileceğiniz bir kulübe üyelik değil, İsa'nın Bedenine üyeliktir. Vaftiz bu nedenle tövbeyi, imanı ve Mesih'in egemenliğine teslim olmayı içerir.
2. Vaftiz yöntemi
Kutsal Kitap vaftizi tamamen suya daldırarak öğretir. Daha önce belirtildiği gibi, “vaftiz” (baptizo) kelimesi suya daldırılma anlamına gelir. Yeni Ahit örnekleri aynı zamanda vaftizin tamamen suya daldırılarak gerçekleştirildiğini de gösterir. Son olarak Pavlus'un Roma'daki gömülme ve dirilişle ilgili sözleri. Tamamen içine dalma kastedilmeseydi 6:3–5 anlamsız olurdu. Serpme veya dökerek vaftiz, Kutsal Kitaptaki uygulamalara ve Kutsal Kitapta öğretilen vaftizin anlamına aykırıdır. Hıristiyanlar vaftiz sırasında genellikle Matta'da kaydedilen sözleri okurlar. 28:19: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla." İsimdeki vaftiz, üçlü Tanrı'nın ailesine kabul edilmek veya O'nun yetkisine ve O'nun verdiği yetkiye dayalı olarak bir şeyler yapmak anlamına gelebilir. Elçilerin zamanında “Rab İsa'nın adıyla” ya da “İsa Mesih'in adıyla” sözcükleri de söylenmişti (Elçilerin İşleri 2:38; 8:16; 10:48). Vaftiz yalnızca İsa adınadır ve Matta'ya göre değildir. 28:19, Petrus'un İsa'yı Mesih olarak kabul etme, O'nu herkesin önünde itiraf etme ve Kilisesine katılma yönündeki öğüdünü yansıtıyor olabilir.
3. Vaftiz yaşı
Bebek vaftizinin savunucuları, "oikos" olarak adlandırılan veya hane halkının tek bir bütün olarak algılanmasına atıfta bulunur. Onlara göre bu, Yeni Ahit zamanlarında çocukların ve/veya bebeklerin de vaftiz edildiğini kanıtlıyor. Bir evin veya ailenin din değiştirmesi ve vaftiz edilmesinden söz etmek için genellikle aşağıdaki ayetlere başvurulur: (1) “Ben de İstefanos'un evini vaftiz ettim” (1 Korintliler 1:16); (2) Lidya “ve ev halkı” olarak vaftiz edildi (Elçilerin İşleri 16:15); (3) Filipili gardiyan “kendisi ve tüm ev halkı vaftiz edildi” (33. ayet); (4) “Ve havranın yöneticisi Krispus bütün eviyle birlikte Rab'be inandı” (Elçilerin İşleri 18:8); (5) “O size, sizin ve tüm evinizin kurtulacağı sözler söyleyecek” (Elçilerin İşleri 11:14).
Bazı ilahiyatçılar, eğer çocuklar kastedilmeseydi, Pavlus ve Luka'nın "ev halkı"nın vaftizinden bahsetmeyeceğine inanıyorlar. Ancak daha yakından incelendiğinde, bu metinlere dayanan bebek vaftizi argümanlarının aslında sessizliğe dayandığı ortaya çıkıyor. Elçiler büyük olasılıkla bu hane halkı derken hizmetçileri ve muhtemelen daha büyük çocukları kastediyordu. Bu nedenle bebek vaftizi uygulamasının İncil'e dayalı bir temeli yoktur. Elbette ilk kilisede her yaştan çocuk vardı. Kilise onlarla özel olarak ilgilendi çünkü İsa onları Tanrı'nın gözünde değerli görüyordu (Mat. 18:3; 19:14). Ancak Yeni Ahit'te herhangi bir bebek vaftizinden söz edilmiyor. Bununla birlikte, bebek vaftizi uygulaması havarilerin ölümünden sonra ortaya çıkmıştır, ancak ikinci yüzyılın sonuna kadar lehine somut bir kanıt sunulmamıştır.
Elçilerin İşleri'nden, vaftizden önce Tanrı'nın Sözü'nün vaaz edilmesi veya incelenmesi ve kişinin Rab İsa Mesih'e imanını itiraf etmesi geldiğini görüyoruz (Elçilerin İşleri 8:12, 13, 35-38; 16:30-33). Bütün bunlar bebeklerin vaftiz edilemeyeceği fikrini doğruluyor. Yeni Ahit'in kutsama talimatları, vaftizin, günah ve putlardan bilinçli ve anlamlı bir şekilde vazgeçmesi, Mesih'e kişisel imanı ve O'na bağlılığı olması gereken yetişkinler için olduğunu göstermektedir. (423)
4. Yeniden vaftiz
Daha önce de belirtildiği gibi vaftiz, kişiyi imanlı topluluğunun yararlarını ve sorumluluklarını paylaştığı Hıristiyan Kilisesi'ne üye yapar. Kilise cemaatine katılmanın bir ayini olan yeniden vaftiz olasılığı hakkında sıklıkla soru soruluyor.
İncil'de yeniden vaftizden bahseden tek yer Elçilerin İşleri'dir. 19:1–7. Efes'ten yaklaşık 12 öğrencinin nasıl yeniden vaftiz edildiğini anlatıyor. Metnin kendisi oldukça açıktır. Bu, geçmişte vaftiz edilmiş insanları tanımlamaktadır. Pavlus'un şu sorusuna: "Öyleyse neyle vaftiz edildin?" “Yahya'nın vaftizinde” diye cevap verdiler (3. ayet). Beşinci ayete göre 12 kişi daha sonra yeniden vaftiz edildi. Görünüşe göre Pavlus önceki vaftizlerinin doğru veya yeterli olduğunu düşünmüyordu.
Efesliler, İsa adına vaftiz edilmemiş ve Kutsal Ruh'u bilmeyen "öğrenciler" olarak tanıtılmaktadır. Yahya'nın vaftizi tövbe ve bağışlanma çağrısına dayanıyordu (Markos 1:4; Luka 3:3). Mesih'e vaftiz olmak farklı bir anlam taşıyordu. Bu nedenle yeniden vaftiz edilmelerinin nedeni soru sormamaktadır. Onlar yalnızca tövbenin “Yahya'nın vaftizini” kabul ettiler.
Görünüşe göre Apollos da yalnızca Yahya'nın vaftizini biliyordu (Elçilerin İşleri 18:25), ancak Kutsal Kitap onun yeniden vaftizi hakkında hiçbir şey söylemiyor. Elçilerden bazılarının da bir zamanlar Yahya'nın vaftizini almış olması gerekir (Yuhanna 1:35-40), ancak onların yeniden vaftiz edildiklerine dair hiçbir kanıt yoktur. Böylece bazı havarilerin ve Apollos'un, Yahya'nın vaftiziyle vaftiz edilmiş olmalarına rağmen iki önemli niteliğe sahip oldukları sonucuna varabiliriz: İsa'ya inandılar ve Kutsal Ruh hayatlarını doldurdu. Efesliler'de bu olmadığı için Pavlus onların vaftizlerinin yetersiz ve geçersiz olduğunu düşündü ve onları yeniden vaftiz etti. Görünüşe göre Pavlus, vaftizlerinden sonra yaşamsal, yeni gerçekleri aldıkları için yeniden vaftiz edilmelerinin uygun olduğunu düşünüyordu. Ek, temel gerçeklerin kabulü, yeniden vaftizin temelidir.
Yeniden vaftizin bir başka nedeni de irtidat olabilir. Tanrı'nın yasalarını açıkça ihlal eden ve bu nedenle Kilise'den kovulan herkes, Mesih'in Bedenine yeniden katılmalıdır. Böyle bir kişi, Mesih'i yeniden kabul ettikten sonra, yeniden vaftiz edilerek Mesih ve Kilise ile paydaşlığını yeniden kurmak isteyecektir. "Eğer bir kişi Mesih'e vaftiz edilmişse, yeniden vaftiz ancak Mesih'le paydaşlığın gerektirdiği inanç ve ahlaki standartlardan belirli bir sapma olması durumunda gereklidir" (SDA İncil Yorumu, cilt 6, s. 373). Öte yandan, sürekli geri çekilip yeniden vaftiz isteyen bir kişinin durumunda olduğu gibi, yeniden vaftizin kötüye kullanılması tehlikesi de vardır. Kutsal Yazılarda irtidat durumunda yeniden vaftizle ilgili hiçbir şey yoktur, dolayısıyla burada dikkatli olunmalıdır.
5. Vaftizin Hıristiyan Deneyimi Üzerindeki Etkisi
Vaftizle ilgili bir tartışmanın, eğer onun yaşam üzerindeki etkisi dikkate alınmazsa pek bir anlamı yoktur. Vaftizin kendisi yaşamın yenilenmesini garanti etmez. Suda kutsal, temizleyici bir güç yoktur. Ancak günahtan ve ahlaki kirlilikten arınmayı sembolize eder.
Kutsal Ruh tarafından aydınlanan kişi kayıp durumunu anlar. Tövbe ve günahın itirafı sayesinde kişi, günahın yükünden ve suçluluğun ağırlığından kurtulabilir ve Tanrı tarafından tamamen kabul edilebilir, Ruh'ta yeni bir yaşam yaşamakta özgür olabilir. Bu yeni hayat yeniden doğuşun ya da yeniden doğuşun sonucudur. Elçi Pavlus, yeniden doğuş veya yeniden doğuş deneyimini, vaftizle simgelenen ölüme ve eski yaşam için gömülmeye ve yeni için dirilmeye benzetiyor.
Nihayet
Vaftizle ilgili başlıca Yeni Ahit metinleri, tövbe, günahın itirafı, arınma, günahtan ölüm ve yeni hayata dirilmenin vaftizle yakından ilişkili olduğunu ortaya koymaktadır. Bu ayin aynı zamanda İsa'ya imanı ve vicdanın temizlenmesini de içerir. Bu durumda arınma fikri hakimdir. Dolayısıyla vaftiz, özünde günahtan arınmayı simgelemektedir.
İmanlı kişi Mesih'e vaftiz edilir ve Kilise'deki kardeşlik paydaşlığına katılır. Yeni Ahit perspektifinden bakıldığında, Mesih'in Bedeni, Mesih'e vaftiz edilmiş insanlardan oluşur. Onlar Mesih'le yakın bir paydaşlık içindedirler (Gal. 3:27), aynı zamanda Kilise'nin diğer üyeleriyle de paydaşlığın tadını çıkarırlar.
D. Tarihsel genel bakış
1. Vaftizden önce olanlar
Vaftizin tarihsel bir taslağında, bu Hıristiyan ayininden önce gelenlerden bahsetmeye değer. Örneğin on ayette Lev. 15, kişinin çeşitli kirliliklerden arınması için yıkanmayı ve yıkanmayı emreder (5,6,7, 8,10,11,13,21,22,27). Büyük Herod Tapınağı'na kadar uzanan arkeolojik buluntuların da gösterdiği gibi, Yahudi arınma banyoları yaygın olarak kullanılıyordu. Kumran toplumunda bu tür abdestlere, dindarlığın bir işareti olarak görüldüğü için özel bir önem veriliyordu. Resmi Yahudilikte, din değiştirenlerin vaftizi, onların inanç topluluğuna kabul edilme prosedürünün bir parçasıydı. Bu yıkamaların veya vaftizlerin hiçbiri, hatta Vaftizci Yahya'nın Ürdün'deki vaftizi bile, vaftiz edilenleri Mesih'e vaftizde olduğu gibi Tanrı ile birleştirme anlamına gelmiyordu.
2. Elçilerden sonraki dönem
Bu dönemde vaftiz yöntemi biraz değişti ve vaftiz anlayışı da değişti. Didache (MS 1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başı) adı verilen bir belge, su kıtlığı olduğunda Trinity adına adayın başına üç kez su dökülmesine izin veriyordu (Didache, 7). Cyprian (c. 200–258) serpme ve dökmenin (424) eşit derecede etkilidir ve vaftiz, bedenin suya daldırılmasından değil, "tasarruf suyunun" başın üzerine dökülmesinden ibarettir (Mektubat, 75.12). Sağlık nedeniyle suya daldırılarak vaftiz edilemeyenlere su serpildi.
Bebek vaftizinden ilk kez Tertullian (yaklaşık MS 200) tarafından, yazarın nispeten yeni bir uygulama olarak gördüğü uygulamayı kınayan bir pasajda bahsedilmiştir (Vaftiz Üzerine 18). Birkaç yıl sonra Origen (c. 185 - c. 251), bebek vaftizinin bize havarilerden gelen bir gelenek olduğunu savundu (Romalılar Üzerine Yorum 5.9).
İlk yüzyıllarda vaftiz töreni karmaşık törenlerle destekleniyordu. Vaftiz töreni yalnızca belirli kutsal günlerde, özellikle de Paskalya'da yapılmaya başlandı. Bu, bir günahkarın din değiştirmesinden sonra Yeni Ahit'teki vaftiz geleneğinden bariz bir sapmaydı. Üçüncü yüzyılın ayinlerinde üçlü daldırma, günah çıkarma, meshetme ve el koyma ile birleştirildi. Bunu takiben Epifani Eucharist tanıtıldı. Vaftiz sırasında Matt'in sözleri. 28:19.
Mitra mistik ayinlerinin etkisi altındaki Hıristiyanlar, vaftizin inisiyelere mutluluk verdiğine inanmaya başladılar. Tertullianus (c. 200) vaftizin günahın bağışlanmasını, ölümden kurtuluşu, yeniden doğuşu ve Kutsal Ruh'un aktarımını sağladığına inanıyordu (Marcion'a Karşı, 1.28).
3. İznik Konsili Sonrası Kilise
Yaklaşık dördüncü yüzyıldan itibaren hem bebek hem de yetişkin vaftizi uygulandı. Beşinci yüzyıla gelindiğinde bebek vaftizi genel olarak kabul edilen bir gelenek haline gelmişti. Bebek vaftizinin artan popülaritesine rağmen, bazı önde gelen Hıristiyan liderler yetişkin olarak vaftiz edildi. Milanlı Ambrose (397'de öldü), ebeveynleri Hıristiyan olmasına rağmen 34 yaşında vaftiz edildi. John Chrysostom (407'de öldü) ve Jerome (420'de öldü) vaftiz edildiklerinde 20'li yaşlarındaydılar.
Bununla birlikte, bebek vaftizi yavaş yavaş norm haline geldi. Nazianzos'lu Gregorius (390'da öldü) şu soru sorulduğunda: "Bebekleri vaftiz etmeli miyiz?" - şu uzlaşma beyanını yaptı: “Tabii ki tehlike baskılanırsa. Çünkü bu hayattan mühürsüz ve kutsanmadan ayrılmaktansa bilinçsizce kutsanmak daha iyidir” (Oratio, 40.28).
Augustine (430'da öldü), Donatistlerle polemiğinin sonucu olarak dogmatik bir vaftiz teorisi formüle eden ilk ilahiyatçıydı. Sacramentum ve res sacramenti - kutsallık ve lütuf arasında net bir ayrım yaptı; bunun işareti vaftizdir. Res (lütuf) olmadan bir sacramentum (ayin) gerçekleştirmenin mümkün olduğuna inanıyordu. Augustine, vaftizin kurtuluş için gerekli olduğuna, çünkü insanların yalnızca Kilise içinde kurtarılabileceğine ve vaftizin Kilise'ye katılmanın tek yolu olduğuna inanıyordu. Kilisenin sıradan bir üyesi, hatta bir kafir bile, gerçek vaftiz törenini gerçekleştirebilir. Bebek vaftizinin mistik etkisini orijinal günah doktrini ile güçlendirdi. Aslında onun yorumuna göre bebek vaftizi, ilk günahın suçunu ortadan kaldırmaya hizmet ediyor. Augustine, çocukların kendilerinin iman sahibi olamayacaklarını ve bu nedenle yalnızca Kilise'nin aracılığıyla bağışlanma alabileceklerini fark etti. Çocuğun fiziksel ve ahlaki açıdan gelişmesiyle birlikte kalbin iman yoluyla dönüşümü gerçekleşecektir. MS 418'de Kartaca Konsili'nde. e. Kilise bebek vaftizi törenini onayladı: "Eğer biri yeni doğmuş çocukların vaftize ihtiyacı olmadığını söylerse... lanetlensin."
4. Orta Çağ
Skolastikler Augustine'in öğretilerini sistemleştirdi ve geliştirdiler. Madde ve form arasında net bir ayrım yaptılar. Vaftizin konusu su, şekli ise sözlerdi. Hem biçim hem de madde Tanrı tarafından belirlendiğinden, Kilise'nin kutsallığı değiştirme hakkı yoktu. Vaftizde tüm günahlar bağışlandı. Çocuklar orijinal günahların affedilmesini ve yetişkinlerin işlenen günahların affedilmesini alabilirler.
Tanınmış bir Katolik ilahiyatçı olan Thomas Aquinas (1225-1274), "vaftizin yalnızca suya batırılarak değil, aynı zamanda su dökerek veya serperek de gerçekleştirilebileceğini" öğretti. Ancak "en yaygın gelenek bu olduğundan" (Summa Theologica, Pro. 66.7) suya daldırılarak vaftiz etmenin daha iyi olduğuna inanıyordu.
Aquinas, vaftizin herkesi Mesih'ten gelen lütuf akışıyla temasa geçirdiğine inanıyordu. Esas olarak kişinin Mesih'e ve O'nun Bedenine, yani Kilise'ye aitliğini belirler. Vaftizde kazanılan bu öz, inanlının başka kutsal törenleri almasına olanak tanır.
5. Reformasyon
Luther, dışsal lütuf araçları (bu durumda vaftiz) ile onun aracılığıyla iletilen içsel lütuf arasındaki ayrılmaz bağlantıya ilişkin, o dönemdeki hakim Roma Katolik görüşünü tamamen düzeltmede başarısız oldu. Anabaptistlerle tartışarak, vaftiz kutsallığının etkililiğinin bu hediyeyi alanların inancına değil, İlahi kuruma bağlı olduğu konusunda ısrar etti. Yetişkinler söz konusu olduğunda vaftizin etkinliği alıcının inancına bağlı olmasına rağmen, vaftiz ayini, onsuz kutsal törenin hiçbir anlamı olmayan etkili İlahi söz aracılığıyla çocuklarda yenilenmeyi sağlar.
Luther'in aksine, vaftiz törenine ilişkin teolojik anlayışıyla Zwingli, bunu aslında hiçbir şey ifade etmeyen bir işaret, ayin veya yemin olarak değerlendirdi. Bir iman yemini olarak vaftiz, tıpkı Eski Ahit zamanlarında sünnetin yaptığı gibi, Tanrı ile O'nun halkı arasındaki antlaşma ilişkisini ifade ettiğine inanıyordu. Zwingli, Kilise'ye kabul edilme eylemi olarak vaftizin sosyal önemini vurguladı.
Calvin ise vaftizin kendisinin lütuf kazandırdığını reddetti. Diğer ayinler gibi Tanrı da lütfunu günahkarların yüreklerine dökmek için vaftizi kullanır. Vaftizi bir sembol olarak gördü (425) inanlının Mesih'le paydaşlığa kabul edildiği inisiyasyon. Rab bunu günahtan arındığımızın bir işareti ve kanıtı yaptı. Ancak Calvin, vaftizin yalnızca "Mesih'in Kanının serpilmesi" yoluyla temizlendiğine hemen dikkat çekti (Hıristiyan İnancına İlişkin Talimatlar, 4.15.2). İster suya batırma, ister yağmurlama yoluyla vaftiz yöntemi belirleyici değildir (ibid. 19). Augustine gibi Calvin de, özellikle bebek vaftiziyle ilgili olarak, kaderle çok ilgileniyordu. Luther gibi o da seçilmişlerin vaftiz aracılığıyla lütufla mühürlendiğine inanıyordu. Her ikisi için de vaftiz, Kilise'de "yeni bir yaşamın" başlangıcı anlamına gelir. Seçilmişler arasında sayılan bir çocuk vaftiz edilmeden ölürse, o zaman Tanrı'nın gözünde ona zarar gelmez. Calvin özel vaftize karşıydı ve bu törenin din adamları tarafından yapılması gerektiğine inanıyordu.
"Anabaptistler" ("yeniden vaftizciler" anlamına gelir), on altıncı yüzyılda havarilerin vaftiz anlayışını yeniden canlandırmakla ilgilenen bir grup Protestandı. Yetişkin vaftizinin temeli olarak İncil'deki tövbe ve öğrencilik öğretisinde ısrar ettiler. Böylece, Yeni Ahit'te hiçbir gerekçe bulamadıkları bebek vaftizi uygulamasına itiraz ettiler.
6. Modern çağ
Dindarlık ve rasyonalizm çağında vaftize gözle görülür bir teolojik ilgi yoktu. Schleiermacher bunu "inananlar topluluğuna" kabul edilmenin ciddi bir eylemi olarak değerlendirdi. Ona göre, çocukların vaftiz edilmesi, eğer buna inanç konusunda uygun bir eğitim eşlik etmiyorsa anlamsızdır. Onaylanmaya yol açmadıysa vaftizin eksik olduğunu düşünüyordu.
Bebek vaftizi sorunu modern Hıristiyan Kilisesi'nde de tartışılmaktadır. 1943'te Karl Barth, bebek vaftizine ciddi bir itirazda bulunarak bunu "yarı vaftiz" olarak adlandırdı ve uygun bir İncil temelinin bulunmadığına işaret etti (14, s. 34-54). Eric Dinkler, “Yeni Ahit'te bebek vaftizi uygulamasına ilişkin herhangi bir destek bulunmadığına” ve bu konunun “teolojik düzeyde çözülmesi gerektiğine” dikkat çekti (8, s. 636). Öte yandan Oscar Kuhlmann, kendinden emin bir şekilde, erken dönem Kilise'de bebek vaftizinin Yahudi sünneti yerine inananlar topluluğuna kabul töreni olarak uygulandığını belirtti (7, s. 70). Joachim Jeremias, Yeni Ahit'te bebek vaftizine ilişkin net bir örnek bulunmadığını kabul ederken, hâlâ inananların küçük çocuklarının vaftiz edildiğini iddia etmektedir (16, s. 55).
Halihazırda Hıristiyan topluluklar arasında vaftiz şekli konusunda bir birlik bulunmamaktadır. Dünya Kiliseler Konseyi İnanç ve Düzen Komitesi, “Vaftiz, Efkaristiya, Rahiplik” başlıklı bir belgede, aşağıdaki bölümlerin vaftiz hizmetine dahil edilmesini tavsiye etmektedir: (1) bir vaftiz vaazı; (2) Kutsal Ruh'un çağrısı; (3) kötülükten vazgeçmek; (4) Mesih'e ve Kutsal Teslis'e olan inancın itirafı; (5) su kullanımı; (6) yeni vaftiz edilen üyelerin, sevindirici haberin tanıkları olmaya çağrılan Tanrı'nın oğulları ve kızları olarak tanınması. Aynı zamanda bebek vaftizine de izin verilmektedir (Vaftiz, Efkaristiya, Rahiplik, 2-7).
7. Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin Konumu
1861'de B. F. Snook, dilsel ve İncil'deki kanıtlara dayanarak, o zamanlar yaygın olan bebek vaftizi uygulamasına daldırılarak yetişkin vaftizi uygulamasını savundu. Yunanca baptizo kelimesinin hem klasik hem de İncil'deki kullanımlarının dökme veya serpme anlamına gelmediğini, yalnızca daldırma anlamına geldiğini savundu. Snook, İncil açısından bakıldığında vaftizin, Mesih'in gömülmesi ve dirilişinin bir anıtı olduğunu söyledi (Kol. 2:12). Kurtuluşla ilgilidir ve günahların bağışlanması için gerçekleştirilmelidir (Elçilerin İşleri 2:38). Bu aynı zamanda Kilise'ye kabul törenidir ve öncesinde tövbe edilmelidir (Romalılar 6:3; Gal. 3:26, 27; kaynakçanın 33. kitabı).
E. J. Wagoner vaftizi Mesih'in ölümünün ve dirilişinin bir işareti olarak gördü. Vaftizin sadece bir biçim değil, aynı zamanda İsa'nın ölümüyle birlikte gömülmenin bir simgesi olduğunu vurgulayarak, eski yaşamın terk edilmesine, yaşlı adamın çarmıha gerilmesine ve Mesih'in yaşamının kabul edilmesine işaret etti. sulu mezardan çıktıktan sonra yürüyoruz (35, 1891).
Adventistler vaftizi İncil'de Kilise'ye giriş töreni olarak görüyorlar. Vaftiz, Kutsal Yazılar ve ilk Kilise uygulamalarının da gösterdiği gibi, suya daldırılarak gerçekleştirilmelidir (Vaftiz 15). Mesih'i bilinçli ve özgür bir şekilde Kurtarıcıları ve Rableri olarak kabul edenlere, günahlarından tövbe edenlere, Kutsal Yazıları dikkatle inceleyenlere ve Kutsal Kitap öğretisini kabul edenlere açıktır (bkz. SDA Kilise El Kitabı, 2005, s. 44–52). Bu nedenle bebekler vaftiz edilemez. Üstelik Adventistler, vaftizin kendisinin bir eylem olarak günahkarlara lütuf sağladığı ve onların kurtuluşunu garanti ettiği görüşünü her zaman reddetmişlerdir.
Yeniden vaftiz kiliselerde nispeten nadiren uygulansa da, iki durumda uygun kabul edilir. Daha önce suya daldırılarak vaftiz edilmiş bir kişi Kilise'ye katıldığında, kişinin o zamandan beri Kutsal Kitaptaki yeni hakikatleri kabul ettiği düşünüldüğü için yeniden vaftiz tavsiye edilir. Kişinin talebi üzerine Kilise, onu yeniden vaftiz etmeden "inanç itirafı" yoluyla kabul edebilir, böylece diğer kiliseler tarafından uygulandığı gibi suya daldırılarak yapılan vaftizin geçerliliği tanınabilir. “Ellen White, Kilise üyelerinin hakikatten saptığı ve Kilise'nin inanç ve ilkelerine açıkça aykırı bir şekilde yaşadığı durumlarda yeniden vaftizi destekliyor. Yaşamlarında ikinci bir dönüşüm yaşarlarsa ve Kilise üyeliğine yeniden kabul edilmek isterlerse, bunu başlangıçta olduğu gibi vaftiz yoluyla yapabilirler” (“SDA Kilise El Kitabı,” 2005, s. 62). Bu, “ruh yeniden gerçek anlamda din değiştirdiğinde” meydana gelir ve “Tanrı ile olan antlaşmasını” yeniler (Evangelizm, s. 375). (426)
Toplam sonuçlar: 7. 1'den 7'ye kadar gösterilir.
BANYO, BANYO, BANYO VE YIKAMAK
BANYO, BANYO, BANYO VE YIKAMAK (Çıkış 2:5). Banyo ve abdest özellikle doğu halkları arasında sıklıkla kullanılıyordu. Doğuda yaşayanlar çoğunlukla yalınayak veya sandaletlerle yürüdüklerinden, yolculuktan döndüklerinde temizlik ve ferahlık için ayaklarını yıkarlardı (Yaratılış 18:4). Aile üyelerinin ayakları genellikle hizmetçiler tarafından yıkanırdı, sadece kız çocukları ebeveynlerinin ayaklarını yıkardı. Buna göre ifade: azizlerin ayaklarını yıkayın Rab Kurtarıcı'nın, Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerinin ayaklarını yıkayarak (Yuhanna 13:8) örnek olarak, hepimize en yüksek derecede gösterdiği, derin bir alçakgönüllülük ve sevgi meselesiydi (1 Timoteos 5:10). ). Yahudiler yemek yemeden önce genellikle ellerini dirseklere kadar yıkarlardı; Yemeğe oturmadan önce yataklarını bile yıkadılar. Celile'nin Kana kentindeki düğünde ziyafet evinde, ziyafete giren misafirlerin ellerini yıkamak için içi suyla dolu altı taş su kabı vardı (Yuhanna 2:6). Efendilerin el ve ayaklarını yıkama görevi yukarıda da belirttiğimiz gibi genellikle hizmetçiler tarafından yerine getirilmekteydi ve bunun nasıl yapıldığı Krallar Kitabı'nın 4. kitabında yer alan şu sözlerden de anlaşılmaktadır: "İşte İlyas'ın eline su getiren Şafit oğlu Elişa(3:11) İsrail kralının hizmetkarlarından biri Yehoşafat’ın sorusuna böyle cevap verdi. Aynı gelenek Doğu'da da halen korunmaktadır. Orada, abdest için daha önce bir kapta saklanan suyu hiçbir yerde göremezsiniz; ama hizmetçi testiden efendisinin ellerine döküyor. Akşam yemeğinden önce el yıkama geleneği günümüzde de devam etmektedir. Hizmetçi, misafirlerin bulunduğu masanın etrafında bir lavabo ve misafirlerin elinden akan suyu almak için bir tabakla yürür. Abdest bacaklar doğuda genel bir gelenekti. Abdest Pilatus örneğinde de gördüğümüz gibi, bazı durumlarda eller kişinin masumiyetinin ciddi bir beyanı olarak görülüyordu (Mat. 27:24). Genel olarak temizlik ve abdest Yahudiler arasında bunlar oldukça sıradandı, dini emirlerle bağlantılıydı ve kanunun kendisi tarafından emrediliyordu. Dış abdestler genellikle Kutsal Yerde yapılır. Kutsal Yazılar ahlaki arınmanın bir resmi olarak sunulur (Mezmur 50:4-9). Kelimeler: hamam Ve abdest elçiler arasında vaftiz kutsal töreninde ruhsal yaşama yeniden doğuş anlamında kullanılırlar (Titus 3:5). Yıkanma ve yıkanma Yahudiler arasında nehirlerde (2. Krallar 5:10) ve özel ev banyolarında (2. Krallar 11:2, Dan 13:15) yapılıyordu. Daha sonraki dönemlerde Yunanlılar ve Romalılar gibi Yahudiler de hamamlar kurdular. Ayrıca Tiberya yakınlarında şifalı olduğu düşünülen, yıkanmak için çiftlikler veya seralar da vardı.
AŞK AKŞAM
AŞK AKŞAMLARI ( Yahuda 12, 1 Kor. 11:20-27) - Kilisenin öncülüğünde, inanlıların gönüllü sunularından hazırlanan halka açık bir masa veya yemek. Genellikle Efkaristiya kutsal töreninin kutlanmasından sonra gerçekleşirdi. Aşk yemeği için yiyecekler servis sırasında önceden kutsanmıştı. Genellikle sebze, balık, et ve unlu yemeklerden oluşuyordu; şarap da ikramların dışında tutulmadı. Aşk yemeği genellikle dua ile açılır ve abdest ellerim; bu sırada mezmurlar ve diğer kutsal şarkılar söylendi, Kutsal Yazılardan pasajlar okundu ve açıklandı. Kutsal Yazılar; sonunda fakirler, dullar, yetimler ve diğer talihsizler için para tahsilatı yapıldı. Her şey dua ve kardeşçe öpüşmeyle sona erdi. Açık günahkarların ve kamuya açık tövbe edenlerin yanı sıra katekümenlerin aşk yemeğine katılmasına izin verilmediğini belirtmekte fayda var. Aşk yemekleri, en azından başlangıçta, özellikle Kudüs'te, Troas'ta, Korint'te vs. çok yaygındı.
RAB'bin Akşam Yemeği
RAB'bin Akşam Yemeği(Yuhanna 13:2-4, 1 Korintliler 11:20) - Rab'bin, acı çekmeden önce Yeruşalim'de gerçekleştirdiği ve Aziz Petrus'u kurduğu akşam yemeği. cemaat kutsallığı. St. Kutsal yazı denir Rabbin akşam yemeği(1 Korintliler 9:20) Rabbin masası(1 Korintliler 10:21) Rab'bin Bedeni ve Kanının birleşmesi(1 Korintliler 10:16) ekmek bölme(Elçilerin İşleri 2:42). İlk Kilisede buna Efkaristiya adı verildi. Cemaat kutsallığının kurulmasından önce abdest Rab'bin öğrencilerine ayak basması (Yuhanna 13:1-20), hainin belirtilmesi ve ortadan kaldırılması (Yuhanna 13:21-32) ve ardından da cemaat kutsallığının kurulması (bkz. Cemaat).
BACAKLAR
BACAKLAR(Çıkış 3:5). Ayakkabıların ayaktan çıkarılması, bir yere veya kişiye duyulan saygı ve hürmet anlamına geliyordu (Eze 29:17). Rahipler Tanrı'nın hizmetlerini açık havada ayakkabı olmadan yerine getiriyorlardı; Modern zamanlarda ise Doğu halkları arasında tapınağa ve hükümdara ayakkabısız ve ayaklarını yıkadıktan sonra girme geleneği vardır. Abdest ayaklar konukseverliğin genel bir ifadesi olarak hizmet ediyordu (Yaratılış 18:4) ve genellikle hizmetçiler tarafından yapılıyordu (1 Sam. 25:41, Yuhanna 13:5,6). Özdeyişler kitabı "yalancı dudaklarla yürüyen, gözleriyle göz kırpan, ayaklarıyla konuşan, parmaklarıyla işaretler yapan kötü, kötü bir adamı" tasvir eder (Özd. 6:12,13). Smyrna şehrinde abdest Rahiplerin piskoposluktan ayrılması özellikle dokunaklı bir ayindir ve İsa Mesih'in örneğinin tam bir taklidi olarak hizmet eder (Yuhanna 13:4-10). Aynı şey Rus Kilisemizde Kutsal Hafta Perşembe günü ayin sonrasında da oluyor. Kilisenin ortasında, yükseltilmiş bir minberde, aziz, oturan on iki ihtiyardan oluşan bir daire içinde maskesini çıkarır ve papazın yüksek sesle okuduğu İncil sözlerini takip ederek lentuayı alır, lavaboya su döker ve ayaklarını yıkar. .
AYAKKABI
AYAKKABI(Elçilerin İşleri 7:33). Eski halklarda ve günümüzde Doğu'da ayakkabıların, ayak tabanını koruyan sandaletlerden başlayarak tüm bacağı ve dizini kaplayan çizmelere kadar pek çok farklı formu vardı. Bazı ayakkabı aksesuarlarının tam olarak Mısır'da, İran'da, Türkiye'de ve diğer yerlerde giyildiği şekliyle tanımını yapmak kolay değildir. Bazı yerlerden St. Kutsal Yazılardan, bir saygı işareti olarak çizmeleri çıkarmanın Doğu'da eski bir gelenek olduğunu biliyoruz (Yeşu 5:15) ve St. Kutsal Yazılar zorunlu kahin kıyafetleri arasında ayakkabıdan hiç bahsetmediğinden, ilahi hizmetleri ayakkabı olmadan yerine getirdiklerini düşünüyorlar. Çıplak ayakla yürümek aynı zamanda alçakgönüllülüğün ve teslimiyetin bir ifadesi olarak da hizmet ediyordu (2 Samuel 15:30, Çıkış 20:2-4). Mezmurdaki (59:10) ifadenin nedeni budur. Çizmemi Edom'a uzatacağım bilinen bir ülkenin fatihlere tamamen teslim edilmesi anlamına gelir. Birinin ayağındaki çizmeyi çıkarıp başka birine vermek, hakların ve ayrıcalıkların devredilmesinin önemli bir ifadesiydi (Rut 4:7). Ancak gelinin, kayınbiraderi ile evlenmekten vazgeçmesi sonucu, büyüklerin gözü önünde botu kayınbiraderinin ayağından çıkarmasıyla çizmenin çıkarılmasının farklı bir anlam ve önemi vardı (Tesniye 25). :9). Sıradan sandaletler bir devenin boynundan elde edilen bir deri parçasından yapılıyordu: Biri başparmak ile ikinci ayak parmağı arasından, diğeri topuğun çevresinden ve ayağın üst kısmının üzerinden geçen iki kayışla tutturulmuştu. Bundan, bu tür ayakkabıların ayaktan kolayca çıkarıldığı ve ayakları kir ve tozdan hiç korumadığı açıktır. Terbiye ihlali sayıldığı için evde sandalet giyilmezdi. Gezginler genellikle Hindustan pagodalarının kapılarında çok sayıda sandalet görürler ve aynı gelenek Türkler tarafından Hıristiyanlardan ve yabancılardan bile kesinlikle talep edilir. Tahta sandaletler Arabistan, Yahudiye ve Mısır'da daha yaygındı. Her yürüyüşten sonra ayakların yıkanması gerektiği açıktır ve konukseverliğin ilk işareti ayakları yıkamak için su sağlamaktı (Yaratılış 24:3-2, Luka 7:44). Sandaletlerin bağlarını çözmek kölelerin işiydi (Markos 1:7). abdest ayaklar (Yuhanna 13:5-14). Bu nedenle ifade şuydu: Bir botun kayışına izin vermek veya birisinin önünde ayakkabı veya sandalet taşımak, köle pozisyonu anlamına geliyordu.
Cüzzam, Cüzzam
Cüzzam, Cüzzam(Lev. 13:41, Matta 8:2, Markos 1:40, Luka 17:12-19, vb.). Cüzzam en korkunç ve iğrenç hastalıktır. Adil olmak gerekirse buna denir Rab tarafından gönderilen yenilgi ve veba.Çoğu durumda, içeriden başlar ve genellikle uzun yıllar boyunca herhangi bir dış belirti olmaksızın gizlenir. Sonra ortaya çıkar ve acı çeken kişi genellikle ölmeden önce uzun yıllar boyunca çürür. Hastalık tüm kemikleri ve beyni kapsıyor, böylece kol ve bacaklardaki bağlar güçlerini kaybediyor. Bütün vücut uzuvları zayıflar ve sonunda düşerler ve bu sayede vücudun görünümü en çirkin ve iğrenç bir görünüme bürünür. Üzerinde vücudu yiyip bitiren ülserler var, böylece yabani et bile büyüyor ve hepsi kabuklarla kaplı. Kitapta bu korkunç hastalığın seyri ve sonuçları anlatılıyor. Kendisine vurulan Eyüp (Eyüp 2:7-12, 6:2, 7:3-5, 19:14-21). Cüzzamın türleri çeşitliydi. Birçoğunun bizim belirttiğimiz kadar kötü olmayan bir gidişatı ve gidişatı vardı. St. Kutsal Yazılar'da bu hastalık, eskiden olduğu gibi bugün de olduğu gibi kötü, iğrenç ve bulaşıcı olarak tasvir edilir; hastalar evlerinden uzaklaştırıldı, rahipler onların iyileşmesine tanıklık etmek ve onları serperek temizlemek zorunda kaldılar ve abdest kıyafetlerimi ve tüm vücudumu kesmek, saç kesmek, fedakarlık yapmak ve diğer çeşitli ritüeller. Rab İsa Mesih'in dünyadaki yaşamı boyunca birçok kişi bu hastalıktan muzdaripti ve bu hastalık oldukça yaygın ve neredeyse evcil olmasına rağmen, Meryem'in kızkardeşleri Miryam'ın örneklerinden de görülebileceği gibi, Tanrı'nın bir cezası olarak görülüyordu. Musa, Gehazi ve Uzziah. Musa bu hastalığın görünümünü çok detaylı bir şekilde anlatıyor ve tedavisi için açık ve kesin talimatlar veriyor. Yağ, kan ve cilt hastalıklarına karşı doğal eğilimi teşvik eden ve artıran diğer gıda maddeleri Yahudilere kesinlikle yasaklanmıştı. Cüzzam ile ilgili evlerde, duvarlarda ve kıyafetlerde, oh O halde Lev 14'te bahsedilen bu tabir bazılarına göre sadece cüzzam ismiyle aynı olup, bir hastalık olarak duvarlarda ve giysilerde görülen, ağrılı lekelere veya nemden dolayı paslanmaya benzer lekeler ve likenleri ifade eder. veya diğer zararlı atmosferik etkiler. Cüzzam, sıcak iklimlerde, özellikle Mısır, Filistin, Suriye, Arabistan, Hindistan ve diğer Doğu ülkelerinde hâlâ varlığını sürdürmekte ve buralarda neredeyse aile içi bir hastalık olarak kabul edilmektedir.
±BOBİN
TASLAK santimetre. Edebiyat. KUTSAL ŞEHİR(Matta 27:53). santimetre. Kudüs. KUTSAL KUTSAL KİTAP santimetre. Kutsal yazı. RAHİP(Eski Ahit). Yasaya göre, yalnızca Harun'un soyundan gelen, meşru, bedenlerinde leke bulunmayan, davranışlarında ve evliliklerinde utanmayan kişiler kâhin olabilirdi. Neden sadece kendi halklarından bir kızla ya da rahibin dul eşiyle evlensinler (Lev 21:7, Heze 44:22); Kutsal törenlerden önce şarap içilmesine izin verilmez (Lev. 10:9); Dünyevi yas ritüelleri yasaktır: baba, anne, oğul, erkek kardeşin kızı ve bakire kız kardeş hariç olmak üzere, başı tıraş etmek, sakalı kesmek, bedeni kesmek ve hatta ölülerin yasını tutmak yasaktır (Lev 21:1-6). Onların inisiyasyon ayinleri şunları içeriyordu: Halkın bir toplantısında Mabedin önünde durmak, abdest esvaplar, günah sunusu, yakmalık sunu, kusursuzluk sunusu, adanan kişinin sağ kulağının, sağ elinin ve sağ ayağının kanıyla meshedilmesi, kurbanın bir kısmıyla ellerine doldurulması, kanla karıştırılmış kutsal merhem serpilmesi ve yedi gün boyunca Mişkan'ın avlusunda kaldı (Çıkış 29, Lev 8). Rahiplerin sürekli görevi şuydu: Belirli zamanlarda kurban sunmak, Kutsal Alanda tütsü yakmak, her akşam lambasını yakmak, her cumartesi duş masası için ekmek somunlarını değiştirmek, cüzam ve diğer pislikleri emredildiği gibi temizlemek. ve insanlara hukuk konusunda talimat vermek. Kutsal hizmet sırasında rahipler keten ve ince ketenden yapılmış özel kıyafetler giyerlerdi (Çıkış 28:40,42, 39:27, Lev 8:13). Tapınaktaki olağan rahiplik hizmeti için, Davut'un zamanından bu yana, kâhinler arasında günlük rotasyon denilen, yani 24 rotasyon oluşturulmuştur (1 Tarihler 24:3-18, 2 Tarihler 8:14). Her dizinin kendi lideri vardı (2 Tarihler 36:14, 1Ezra 10:5, Nehemya 12:7) ve belirli bir hafta içinde, bir Cumartesi günü başlayıp bir sonraki Cumartesi günü sona erecek şekilde, öngörülen ilahi hizmeti yerine getirmek zorundaydı (2 Krallar). 11:9, 2 Tarihler 23:4, Luka 1:5). Üstelik özel ayin faaliyetleri, özel bir kuraya göre belirli bir sırayı oluşturan rahiplerden birine veya diğerine günlük olarak veriliyordu (Luka 1:9).
16 Nisan 2009'da Kutsal Perşembe günü, Epifani Katedrali'ndeki İlahi Ayinin sonunda, Moskova Hazretleri Patriği Kirill ve Tüm Ruslar ayakları yıkama törenini gerçekleştirdiler.
Uzun yıllardır ilk kez ayak yıkama töreni Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu tarafından gerçekleştirildi. Son Akşam Yemeği'nde havarilerinin ayaklarını yıkayan Mesih'in suretinde, Kutsal Hazretleri Patrik Kirill, Tanrı halkına derin bir alçakgönüllülük ve hizmetin bir işareti olarak tapınakta oturan 12 din adamının ayaklarını yıkadı.
Minber arkasında kılınan namazın ardından Patrik Hazretleri mihraptan minbere çıktı ve burada 12 papaz inerek hazırlanan banklara oturdu. Papa Hazretleri cübbesinin üst kısmını çıkardı: omophorion, panagia ve sakkos, ardından kendini bir lenti (uzun beyaz havlu) ile kuşattı ve sırayla on bir rahibin ayaklarını yıkadı. Rütbe olarak Havari Petrus'u simgeleyen on ikinci din adamı önce yıkanmayı reddeder, ancak daha sonra İncil'deki "Yıkanmazsan, benden hiçbir parçan olmasın" sözlerinden sonra sadece ayaklarını değil aynı zamanda ayaklarını da yıkamasını ister. eller ve baş, sonra Kurtarıcı'nın cevabı telaffuz edilir: "İhanete uğrayan kişinin sadece burnunu yıkaması gerekmez."
Son rahibin ayaklarını yıkayan Piskopos, daha önce çıkardığı cüppeyi giydi, minbere çıktı ve halka bir vaaz vererek bugün yapılan ayinlerin önemini anlattı.
Kutsal Hazretleri, kutsal Efkaristiya Kutsal Ayini'nin kurulduğu Kutsal Perşembe günü olan büyük tatilde herkesi yürekten tebrik etti. Piskopos, "Eşkaristiya Ayini aracılığıyla, Kutsal Ruh'un gücüyle, yalnızca Son Akşam Yemeği'nin değil, aynı zamanda Kurtarıcı'nın başardığı her şeyin de suç ortağı oluyoruz" dedi.
"Kurtarıcı'nın Bedenine ve Kanına katılarak" dedi Rab, "O'nun ilahi yaşamına ortak oluyoruz, O'nun ilahi krallığına ortak oluyoruz. Günahın üstesinden gelmemize yardım eden, Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanının birlikteliğidir. Çünkü hiçbir irade, akıl çabası, hiçbir insani duygu yoğunlaşması günahın güçlerini yenemez. Ancak Kurtarıcı'nın gücünü kabul ederek karanlık güçlerden daha güçlü oluruz."
Patrik Hazretleri şöyle devam etti: "Fırtınalı ve çalkantılı zamanlarımızda, bir kişi çeşitli ayartmalara ve ayartmalara maruz kaldığında, özellikle Mesih'in Kadehi'ne başvurmalı ve kurtuluş için Kurtarıcı'nın Bedenini ve Kanını saygıyla paylaşmalıyız. ” Bugün, Kutsal Dalai Lama'ya göre bizi aktif bir ayin hayatı yaşamaya, seyirci değil katılımcı olmaya çağırıyor.
Daha sonra Patrik Hazretleri, kadim ayak yıkama ayini yaparak, "kutsal babalarımızın bize emrettiği eylemi yerine getirdiğini" söyledi.
“Kurtarıcı'nın örneğini takip ederek bugün Patrik, 12 havariyi simgeleyen din adamlarının ayaklarını yıkadı.” - Başpiskopos, bu eylemin, biz kurtulalım diye insan olan Mesih'in alçakgönüllülüğünün derinliğini anlamaya yardımcı olduğunu vurgulayarak kaydetti.
“Son Akşam Yemeği'nde diz çökerek, yalnızca kölelerin yaptığı gibi öğrencilerin ayaklarını yıkadı; bu, her insanın Tanrı'nın önünde önemli olduğunu gösterdi. - dedi Patrik Hazretleri. “Bir Hıristiyanın alçakgönüllü bir insan olmasına, her ne olursa olsun görevini dürüstçe yerine getirmesine, görevin yerine getirilmesinin ve bununla bağlantılı onurların hepimizin Tanrı önünde eşit olduğumuza dair büyük gerçeği gölgelemediğini hatırlamasına yardımcı olan bu anlayıştır. .”
Kutsal Dalai Lama sonuç olarak "Gurur" dedi, "Rab'bin Çarmıhta acı çektikten ve Dirilişinden sonra bizimle kurduğu bağı şişiriyor ve yok ediyor."
Moskova Patrikhanesi'nin basın servisi
