Razmerja vlog:

"moške - ženske vloge"

Realnost zahteva od osebe (moža in žene, šefa in podrejenega) sposobnost preprečevanja konfliktnih situacij, sposobnost vzpostavitve in vzdrževanja potrebnih stikov z drugimi ljudmi.

Oseba mora imeti znanje in veščine interakcije vlog med vodjo (moško) in podrejenim (žensko). Moško načelo je sposobnost izgovarjanja logičnih informacij v prisotnosti ženskega načela (žena, podrejeni).

Če želite biti vodja, morate sami zgraditi logično sklepanje, ne da bi to funkcijo prepustili svoji ženi (podrejeni), ker vodja je tisti, ki razlaga. Na primer:

— Pride mož domov in vidi ženo, ki pravi otroku: »Ti si klošar, ne poslušaš! Nosi klobuk, ker... Zunaj piha in lahko si prehladiš ušesa. Zadnjič nisi poslušal in ...« (v tej situaciji je žena vodilna v družini, ker razlaga).

To je zdravo stanje v družini, a le takrat, ko v hiši ni »lastnika«.

Ko mož pride domov in vidi takšno situacijo, je dovolj, da vzame vodstvo v svoje roke in reče: »Draga! Prišel sem na kosilo, vendar je moj čas omejen na 15 minut.

Imam sestanek v ......, od katerega je odvisno ....” V tej situaciji mož prevzame vodstvo od svoje žene z uporabo logičnega sklepanja (tema moževega monologa ni pomembna). To je zdrava situacija, ker... Redka je žena (podrejena), ki gre zavestno v ženstvenost.

Žensko načelo je intuicija, sposobnost prilagajanja šefu (možu), pri čemer poskušate ne graditi logičnega monologa z vaše strani. Na primer:

— Žena vpraša svojega moža s preprosto enozložno frazo: "Ljubljeni moj, daj mi 100 rubljev (potem molči)." Mož lahko vpraša: "Kaj je namen denarja?" Priporočljivo je, da žena odgovori: "Kupi krilo (nadalje molči)." Mož (šef) bo verjetno opazil: "Da ima (podrejena) vse na zalogi." Žena lahko odgovori: "Staro ... z luknjo." Mož: "Zašij." Žena: »Poskušala sem. Ni se izšlo".

IN V tem primeru žena (podrejena) pomaga možu (šefu) biti vodja in nanj prelaga odgovornost za sprejete odločitve, ki si jih bo vedno zapomnil. V tem primeru je ženska pasivni vodja, moški pa aktivni vodja.

Ženska prispeva k oblikovanju "mojstra" in njegove cone "udobja". Aktiven bo! V govoru raje uporablja preproste stavke.

Vodja je logik, ki razmišlja. Znati se mora zgledovati po lastni ženi. Pogosto se zgodi, da žena ne more ali noče biti v ženski vlogi, mož pa zavrača vodenje, kar negativno vpliva na odnose v družini in na delovnem mestu. Realnost zahteva, da je človek sposoben komunicirati z drugimi iz različnih vlog (začetkov).

Statusno-vloga razmerja.

»Status in vloga sta del nabora osebnostnih lastnosti posameznika in se dopolnjujeta. Glavno merilo pri določanju statusa komunikanta je njegov položaj v družbenem sistemu, ki ga določajo številne značilnosti (ekonomske, poklicne, etnične, družinske, starostne in druge).« [ :125] Statusna razmerja so konstantna, za razliko od razmerij vlog, ki so vedno povezana s situacijo in se z njo spreminjajo. »Statusni parametri se realizirajo skozi razmerja vlog v določeni komunikacijski nastavitvi, kar zahteva obravnavo situacijskega konteksta [:125] V procesu komuniciranja se komunikatorji ne osredotočajo toliko na samo družbeno vlogo, ampak na njeno socialno vlogo.« status, opredeljen tudi kot družbeni prestiž vloge.

Določitev statusa vloge omogoča komunikatorjem, da določijo hierarhijo svojih statusov in glede na to hierarhijo izberejo izrazna sredstva.

V številnih jezikoslovnih študijah so odnosi komunikantov obravnavani na oseh opozicije "enakost - neenakost" ali kot odnosi koordinacije ("enako" - "enako") in podrejenosti ("spodaj" - "zgoraj" in "nad" - "spodaj") in socialno-psihološko distanco med udeleženci v komunikaciji - na oseh "prijatelj" - "tujec". Socialna in psihološka distanca je lahko oddaljena ali bližnja.

Govorec, odvisno od parametrov statusa in vloge naslovnika, psihološke razdalje med njima in pogojev komunikacije, lahko spremeni jezikovne oblike istega sporočila in izbere določeno komunikacijsko različico izjave. Pri jezikovnem oblikovanju različnih jezikovnih dejanj govorca obstaja povezava med socialnim statusom sporočevalca in njegovim govornim vedenjem. Razlike v statusno-vlognih odnosih komunikantov se izražajo v vsebini vedenjskih taktik.

Pojem tonaliteta komunikacije.

Pri analizi vedenjske situacije ne moremo zanemariti takega parametra, kot je ton komunikacije, katerega izbiro določajo statusi sogovornikov in socialno-psihološka razdalja med njimi. Izbira tona neposredno vpliva na slovnično zasnovo govora udeležencev komunikacije.

Obstajajo različna razumevanja tona komunikacije. Najpogosteje se pri opisovanju komunikacijske situacije ton nanaša na obliko manifestacije etičnih pravil vedenja.

Tarasova E.F. predstavlja tonaliteto komunikacije v obliki naslednje lestvice: vzvišena (slovesna) tonaliteta, nevtralna, nevtralno - vsakdanja, znana in vulgarna tonaliteta. [:273]

Vzvišena tonaliteta je tonaliteta tako izjemnih, redkih družbenih situacij, kot so slovesna obredna dejanja, večinoma v uradnih strukturah.

Nevtralna tonaliteta je tonaliteta, ki jo komunikatorji uporabljajo predvsem v normativnih, standardnih družbenih situacijah.

Nevtralno - vsakdanje - najpogostejša tonaliteta, ki se uporablja v nenormativnih, standardnih/nestandardnih družbenih situacijah z neposrednim stikom med sogovorniki.

Znana tonaliteta je tonaliteta, ki se zelo pogosto uporablja v nestandardnih/standardnih družbenih situacijah, ki niso znotraj formalnih struktur družbe.

Vulgarna tonaliteta je tonaliteta nenormativnih družbenih situacij.

Ton komunikacije določajo številne značilnosti: razmerja med statusom in vlogami sogovornikov, normativna pravila vedenja, ki jih je določila družba.

Sklepi k 1. poglavju.

· Pomensko polje obtožbe ima jedrno in neperiferno cono;

· Jedrsko cono predstavljajo dominantne poteze v obliki taktik, ki posredujejo vse odtenke pomenov, ki najbolj ustrezajo danemu mikropolju, ki je ena od komponent mikropolja obtoževanja;

· Periferno cono predstavljajo taktike, ki manj jasno in dvoumno izražajo pomen danega mikropolja.

Semantiko kategorije obtožba tvori množica pomenskih delov, zato lahko to kategorijo obravnavamo kot vedenjsko situacijo, ki v svoje značilnosti vnaša določene pragmatične parametre – statusne in vlogne odnose komunikantov, komunikacijsko okolje, celoto govorčeve replike in naslovnikov odgovor, ki skupaj tvorita komunikacijsko-pragmatični kontekst vedenjske situacije.

Pomensko polje obtožbe je sestava funkcijskega pomenskega polja Nekategoričnosti in na stičišču tega polja in polja Kategoričnosti. Posledično del perifernih pomenov (semantičnih režnjev) mikropolja obtožbe pade v območje njegovega zlitja z mikropoljema Grožnja in Opozorilo, ki se nahajata izven funkcijsko-pomenskega polja Nekategoričnosti.

Pragmatični vidik preučevanja kategorije obtožbe je definiran kot skupek družbenih situacij, ki tvorijo vedenjsko situacijo »Obtožba« in imajo za temeljne koncepte statusno-vlogenske odnose komunikantov, socialno-psihološko distanco med njimi in ton komunikacije.

Osebnostni razvoj [Psihologija in psihoterapija] Kurpatov Andrej Vladimirovič

Razmerja vlog

Razmerja vlog

Človek lahko vstopi v medosebne odnose, zavestno opravlja eno ali drugo funkcijo, se počuti kot ena ali druga oseba, pa tudi v bistvu. Tri navedene pozicije izčrpajo celoten spekter medosebnih odnosov: samoneidentificirano, samoidentificirano in individualno.

Najbolj značilen odnos za osebo je samoidentifikacija. Njihova specifičnost je v človekovem občutku samega sebe, v njegovi nezavedni samoidentifikaciji. Od določenega življenjskega obdobja nam ni treba misliti, da pripadamo enemu ali drugemu spolu, eni ali drugi družbeni skupini, da smo »beli« (ali negroidi, mongoloidi), da smo otroci svojih staršev, starši naših otrok itd. itd. Preprosto se počutimo kot moški (ali ženska), sin (ali hči), oče (ali mati), šef (ali podrejeni), zdravnik (učitelj, delavec itd.). ). Mi preprosto smo oni, v interakciji z osebo, s katero smo v omenjenem odnosu.

Da bi se v odnosu z mamo počutili kot sin (ali hči), nam ni treba misliti, da smo njen otrok, ali posebej igrati vlogo sina (ali hčere) - to se zgodi samodejno, kot da sama. Vsebinska narava teh odnosov je seveda odvisna tako od kulturnih značilnosti teh medčloveških odnosov kot od individualnih lastnosti obeh ljudi, ki v ta razmerja vstopata. Vendar nas v tem primeru ne zanima vsebina odnosa »sin-mati« (»hči-mati«), temveč struktura teh odnosov, v katerih oba človeka (sin in mati, hči in mati) se neposredno počutijo v nekakšnem položaju vloge (sin, hči, mati), brez težav s premišljevanjem scenarija ali vzdrževanjem ene niti te »drame«. Temu takojšnjemu občutku v določeni situaciji pravimo »jaz-identificirana vloga«.

Erik Erikson, eden vodilnih teoretikov koncepta »identitete«, o osebi v taki vlogi govori kot o osebi, ki se »identifikuje s tem, kar počne v danem trenutku in na danem mestu«. Ta navodila, ki določajo pomen situacijske komponente, se nam zdijo izjemno pomembna, vendar se ne moremo strinjati z idejami E. Eriksona o določeni »sintetični funkciji ega«. E. Erikson meni, da mora zdrav subjekt nositi in predstavljati nekakšno celostno, enotno, monolitno, homogeno identiteto, ta homogenost pa je posledica sintetične funkcije »ega«. Kakšen "ego" je to in kaj sintetizira, ni povsem jasno. »Ego« se pri E. Eriksonu v skladu z najboljšimi tradicijami neofreudovskega gibanja pojavlja kot nekakšna metafizična in nepreverljiva tvorba, s čimer se seveda ne moremo strinjati. Dejstvo je, da poskus uskladitve strukturalističnega pristopa z vsebinsko platjo zadeve neizogibno vodi v protislovja znotraj predlaganega koncepta; to metodološko napako je po našem mnenju zagrešil E. Erikson.

Poglejmo to situacijo na primeru. Poklicni vojak, ki na odnos »nadrejeni-podrejeni« gleda kot na nekaj neomajnega, ki se s svojimi podrejenimi, mlajšimi po činu, počuti kot šef, do neposrednih nadrejenih in starejših po činu pa kot podrejeni, se popolnoma poistoveti s svojo poklicno vlogo. . Z drugimi besedami, samodejno zavzame položaj "zgoraj" ali "spodaj" v skladu z okoliščinami, v katerih se nahaja: "zgoraj" - daje ukaze vojaškemu osebju enote, ki ji poveljuje, "spodaj" - biti v pisarni svojega poveljnika in od njega prejemal določene ukaze. Še več, v prvem primeru bo videti samozavesten, morda aroganten ali jezen, netoleranten do kritik in ugovorov, govoril bo v urejenem tonu, hodil spodobno, z visoko dvignjeno glavo, s široko razširjenimi rameni. V drugem primeru bo, nasprotno, videti poslušen, pozoren, ranljiv, morda zmeden in zaskrbljen, note njegovega glasu bodo izdale odvisnost, izogibal se bo nepotrebnim gibom in prostim pripombam. Z drugimi besedami, njegova strokovna identiteta predpostavlja medsebojno nasprotujoče si položaje vlog; Naš položaj diagnostikov se bo še bolj zapletel, če ga bomo videli kot dominantnega v odnosu do žene in otrok, ubogljivega v odnosu do matere in enakovrednega v odnosu do prijateljev iz otroštva. Ko bo na posvetu o delu s kadri pridigal o idealih osebne svobode, odgovornosti in človekovih pravic, ne bomo vedeli, čemu sploh verjeti. Vsebinsko izkazuje veliko protislovnih tendenc. Je njegova identiteta harmonična? Na to vprašanje je nemogoče odgovoriti, tako kot je nedopustno postaviti. Ni treba govoriti o nekem posameznem »egu«, v vsaki konkretni situaciji se določena oseba identificira z eno ali drugo vlogo, ki ustreza razmerju. Sploh mu ni treba razmišljati o tem, kako se obnašati, da bi se obnašal tako, kot se obnaša, sama situacija, natančneje, odnos mu narekuje obliko in vsebino njegovih vedenjskih reakcij. Z drugimi besedami, samoidentificirana vloga je nekakšen pogojni refleksni kompleks, ki ga aktualizira ustrezna situacija (medosebni odnosi); to so nezavedne vedenjske reakcije, ki se človeku v dani situaciji zdijo "naravne".

Dejansko, če ni prišlo do popolne identifikacije s socialno vlogo, lahko oseba doživi določeno nelagodje, ki ga narekuje boj notranjih reakcij. Predstavljajmo si šefa, ki ni prepričan v svoje organizacijske sposobnosti; podrejeni, ki meni, da je na mestu, ki zanj ni primerno; specialist, ki se ne počuti samozavestnega v svojem poklicu; oče, ki ni prepričan o svojem očetovstvu; ljubimec, ki se ne počuti dovolj ljubljenega ali ne želi formalizirati obstoječega ljubezenskega odnosa, kljub dejstvu, da v sistemu njegovih življenjskih prioritet institucija zakonske zveze zavzema daleč od zadnjega mesta; homoseksualec, ki meni, da je homoseksualnost sramotna in morda nesprejemljiva. Takšnih situacij z visoko stopnjo ambivalentnosti je v življenju vsakega človeka precej. Prav oni in ne sistem identifikacije v svoji splošni obliki zagotavljajo zadostno podlago za nastanek nevrotičnih simptomov. To situacijo pomanjkanja gotovosti glede iste situacije prikazuje I.P. Pavlova pri modeliranju »eksperimentalnih nevroz« pri psih in pri učenju mačk nevrotičnih strahov v študijah Josepha Volpeja.

Konflikt tendenc enega kontinuuma določenih odnosov je tisto, kar predstavlja problem, in ne dejstvo, da se človek v nekaterih odnosih počuti na primer samozavestnega, v drugih pa ne. Tako se na primer humanist počuti precej samozavestnega v zadevah umetnosti in ne doživi notranje zmede, ko ugotovi, da ne more našteti vseh treh Newtonovih zakonov.

Z opozarjanjem na to ambivalentnost smo vstopili v sfero samoneidentificiranih vlog. Predstavljajmo si podrejenega (I-identificirana vloga), ki svojemu šefu izkazuje nekakšno vljudnost, ki je ne narekuje službena dolžnost, in upa, da bo z njegovo pomočjo poleti dobil dopust, namesto da bi šel na dopust pozimi. V tej situaciji naš junak poleg aktualizacije samoidentificirane vloge podrejenega, ki jo narekuje situacija (odnos s šefom), zavestno izvede še eno vedenjsko dejanje, kot da bi bilo nadgrajeno na "rezultat" samoopredeljena vloga. Na splošno je dejanje seveda eno, vendar v tem primeru ne gre več za enega, ampak za dva "jaz" - identificirani jaz, saj gre za odnos "nadrejeni-podrejeni", in drugi, neidentificirani jaz. .

Ko obstaja možnost, da se ne obnašamo tako, kot se ne moremo obnašati, ne moremo več govoriti o pogojno refleksnem učinku, tu začne veljati mehanizem, ki se pripisuje tako imenovani »svobodni volji«. Specifičnost te situacije je v tem, da se za razliko od samoidentificiranih odnosov pojavi element zavedanja, to je, da se takšno vedenje ne "pojavi" samodejno, ko se oblikuje spodbudna situacija (neposredna razmerja), ampak se proizvaja z neposredno udeležbo namenskih kognitivnih procesov, z drugimi besedami, obstaja element postavljanja ciljev, zavestne smotrnosti, zasledujejo se nekateri dodatni cilji, poleg vedenjske dejavnosti same po sebi, ki je iz očitnih razlogov vedno prisotna in jo zagotavlja samo- identificirane vloge. Pri zavestni ali celo ne povsem zavestni odločitvi za takšno ali drugačno delovanje je jasno, da dana oseba nima takojšnjega, vnaprej pripravljenega odziva, kot je to v primeru samoopredeljenih vlog. Je pa namenoma modeliran v skladu z nekimi dodatnimi okoliščinami, cilji itd. s predhodnim tehtanjem prednosti in slabosti.

Niti na kraj pameti nam ne bi padlo, da bi izbirali, ali se bomo v odnosu s starši počutili kot sin (hčerka) ali ne, ampak bomo večkrat premislili, ali staršem kaj reči ali to informacijo zamolčati zase. Na podlagi določenih kognitivnih pogojev se bomo odločili tako ali drugače. »Svoboda volje« je seveda tudi v tem primeru zelo, zelo pogojna, saj bodo našo odločitev sedaj narekovale točno določene notranje okoliščine. Ta odločitev torej ni "svobodna" v pravem pomenu besede, predvsem pa ni svobodna od nas samih - naših izkušenj, našega pogleda na svet, naših ciljev in informacijske prtljage. Vendar v tem primeru odločitev ni edina (za nas) možnost možnega obnašanja in preden ugotovimo, kakšno odločitev sprejeti, potrebujemo čas.

Ta časovni razkorak med (pogojno) dražljajem in odzivom je spodbudil Sigmunda Freuda, da je oblikoval koncept »načela resničnosti« (specifike Freudovske metafizike izpustimo iz enačbe). Ker človek naše kulture nima izoblikovane jaz-identificirane vloge, ki bi mu omogočala zadovoljiti svojo spolno željo v trenutku, ko se slednja pojavi, se loteva različnih manevrov, da bi ji ljubljeni predmet postal na voljo, čeprav v negotovi prihodnosti. »Omejena z načelom resničnosti,« piše Herbert Marcuse, »kognitivna funkcija spomina, ki shranjuje izkušnjo pretekle sreče, prebuja željo po zavestnem poustvarjanju te sreče.« Potreba po tem "izračunu situacije", razmišljanju o lastnih dejanjih, izpolnjevanju nekaterih pogojev, ki so sami po sebi nepotrebni, vendar potrebni za dosego končnega rezultata - vse to označuje posebnosti samo-neidentificiranih odnosov.

Isti pojav je služil kot osnova za razvoj kognitivističnih teorij. Vedenjski model Johna B. Watsona je temeljil na teoriji pogojnih refleksov in definiral vlogo živčnega sistema kot neke vrste preklop vhodnih senzoričnih impulzov na odhajajoče motorične, po formuli dražljaj? reakcija (S?R). Edward C. Tolman je v to formulo uvedel »vmesno spremenljivko« (O) in transformiral formulo biheviorizma S?R v S?O?R. Vmesne spremenljivke so vse, kar je povezano s telesom in je vključeno v oblikovanje določenega vedenja. odziv na dano draženje, k njim sodijo predvsem intracerebralni procesi, ki so genetsko določeni ali pridobljeni kot posledica predhodnih izkušenj. E.Ch. Tolman je v znanstveno uporabo uvedel tudi koncept »kognitivnih zemljevidov«, kognitivnih tvorb, s pomočjo katerih telo določa naravo odziva na situacijo dražljaja. Takšni diagrami ali zemljevidi so kognitivna predstavitev preteklih izkušenj, ki vplivajo na dojemanje trenutne situacije in pomagajo sistematizirati nove informacije. V skladu s tem načelom je Albert Bandura predstavil svoj socialno-kognitivni model, ki je poudaril tudi vmesno spremenljivko: S?O?R (dražljaj? telesno posredovani kognitivni procesi? odziv).

Pozneje smo to formulo spremenili v sodelovanju z D.V. Kovpak. V predstavljenem modelu »vmesna spremenljivka« ni obravnavana kot homogena in brezlična snov organizma (»živčni sistem«) in ni reducirana na nezakonito ločevanje čiste »kognitivne snovi« od mentalne sfere, temveč je pomembna diferenciacija formulirana, kjer je vmesna spremenljivka obravnavana kot dvojna struktura, ki zaznava dražljaj na eni strani kot konkreten pojav (zunanji dejavniki) in kot abstrakten pojav (notranji dejavniki) na drugi strani. Pravzaprav ta koncept prvič zagotavlja psihološko podlago za wittgensteinovsko analitiko. Ko Ludwig Wittgenstein pravi, da »meje mojega jezika pomenijo meje mojega sveta«, ne zanika, tako kot Platon, konkretnega sveta, ampak poudarja, da človek ne more zaznati pojava samega po sebi (posebne sestavine dražljaja ), ampak vanj neizogibno vnaša samega sebe (abstraktno komponento dražljaja), z drugimi besedami, vidi svet, kot se mu zdi.

Če pa sledimo tej logiki naprej, če upoštevamo možnost poljubnih (brez specifične stimulacije) operacij znotraj znakovnega sistema (struktura vmesne spremenljivke, odgovorne za abstraktno komponento dražljaja), potem dobimo priložnost za utemeljitev specifičnosti samoneopredeljenih odnosov in razlike med slednjimi in samoopredeljenimi odnosi. Noben označenec (konkretna sestavina dražljaja) se nam ne pojavi brez nekega označevalca (abstraktne sestavine dražljaja). Če pa imamo za določen označenec en označevalec, potem nimamo druge izbire: označenec pomeni za nas to, kar pomeni za nas (tako je v primeru samoidentificiranih odnosov). Če imamo za določen označenec več označevalcev, potem nastane nekakšen povratni učinek. Uravnotežimo se v abstraktnem polju strukture vmesne spremenljivke, zato specifična komponenta dražljaja za nas izgubi bistvo, nehote postanemo manipulatorji, s tem pa se izgubi občutek lastne identitete. Konkretna komponenta dražljaja je tako rekoč zakrita, izginja v senci igre označevalcev (abstraktne sestavine dražljaja). V tem smislu je samoneidentifikacija resda povezana z izumetničenostjo v odnosu do sveta konkretnih pojavov, a povsem naravna za sliko sveta, stkano iz imen in stavkov.

Pojem samoneidentifikacije pogosto povzroča negativne konotacije pri poznavalcih teorije človekove osebnosti, oblikovane na podlagi nove metodologije, vendar se s tako oceno ne moremo strinjati. Ko se samoneidentificirani vlogi očita neiskrenost, koristoljubje, zasledovanje lastnih ciljev, to povzroči naravno začudenje ... Kaj pomeni iskrenost v tem primeru - pogojno refleksno vedenje, razvito v procesu učenja? Je vedenje, ki ga narekujejo samoopredeljene vloge, za osebo neugodno? In ali ne sledi svojim ciljem, ki ga vodi jaz-identificirana vloga? Vsebinski vidik je spet pripravljen vnesti nepotrebno zmedo; tega se komajda splača opravičevati.

Samoneidentificirane vloge in odnosi so realnost življenja. In dvorjenje mladega človeka in naša toleranca do kakršnih koli sodb, s katerimi se ne moremo strinjati, prihajajo pa od ljudi, ki so nam blizu, in posebnost deontološke etike, ki prepoveduje posredovanje pacientu informacij, ki jih ne prenese - vse to se nanaša na fenomen samo-neidentificiranih odnosov. So premišljeni, zasledujejo določen cilj, ki je za dano osebo očiten in zanj smiseln, predpostavljajo potrebo po izbiri med možnimi možnostmi vedenja, predpostavljajo določeno mero zadržanosti v reakcijah, na koncu so narekujejo ne le neposredne okoliščine, ampak tudi razvoj teh okoliščin v času. Vse to so značilnosti odnosa jaz-neidentificirano, a kdo lahko očita zdravniku, da ob predpisovanju in izvajanju potrebnega zdravljenja zamolči diagnozo? Bolnici s histerično psihopatijo seveda ne rečemo, da je narobe »ukrojena«, ampak na ta način smo neiskreni, igramo dvojno igro. Vendar, ali bo psihoterapija možna, če ji bomo te informacije posredovali s poudarkom, ki je lasten našemu razumevanju te motnje in njeni interpretaciji v priročnikih iz psihopatologije?

Jaz-neidentificirani odnosi in vloge, ki sestavljajo pomemben del našega obstoja, so odnosi, ki jih premišljujemo, včasih igramo in se oblikujejo s sodelovanjem zavesti. Slednji upošteva različne nianse situacije in pri odločanju uporablja kognitivne informacije. Samoneidentificirane vloge so človekovo samopodobo, pri kateri njegove reakcije niso spontane v smislu besede, da so slednje najprej podvržene kognitivni verifikaciji in niso brezpogojne v smislu, da se oseba zavestno odloči za takšno reakcijo oz. ne. Včasih takšno vedenje oseba sama oceni kot umetno, lažno, s premišljenim drugim kontekstom.

Druga pomembna fenomenološka razlika med samoidentificiranimi vlogami in samoidentificiranimi vlogami je prevzemanje cilja. Če pri jaz-identificiranih odnosih cilj odnosa ni predpostavljen, ampak obstaja vnaprej, potem je pri jaz-neidentificiranih odnosih natanko predpostavljen. Zakaj se v odnosu z mamo počutite kot sin (hči)? To vprašanje je eno izmed tistih, ki si jih ni mogoče zastaviti, saj že obstoječi cilj ni cilj v dobesednem pomenu besede, temveč bi ga lahko imenovali »smisel« v njegovem pomenu, ko je pomen razumljen v večji meri kot smotrnost in sam proces vsebine in ne končni cilj kot tak. V primerih, ko cilja odnosa ni mogoče identificirati (opredeliti, formulirati), ampak ga le občutimo kot obstoječega v njem samem (že obstoječega), govorimo o samoidentificiranih odnosih. Kadar je cilj mogoče definirati, vsaj v dokaj splošnem, a pragmatičnem smislu, imamo opravka s samoneidentificiranimi odnosi. Lahko rečemo, da jaz-identificirani odnosi tvorijo kontinuum obstoja, neposredno »meso in kri« življenja, kontinuum, na vrhu katerega se človek razgrinja in zasleduje določene cilje, ki si jih je zastavil; ta nadgradnja vedenja ustvarja drugo, dodatna raven odnosov - tokrat I-neidentificirano.

Povedano drugače, glavnino odnosov, v katerih se človek znajde, določajo njegove samoidentificirane in samoneidentificirane vloge. Ta razmerja izčrpavajo samo družbeno eksistenco, če pod družbeno eksistenco razumemo medsebojno eksistenco posameznikov kot nosilcev svetovnega nazora, za katerega so značilne posebnosti svetovnega nazora, to je smiselni vidik individualnosti, kjer individualnost ni razumljena kot enkratnost, ampak kot edinstvenost. ampak kot razlika. V pravih družbenih odnosih človek nastopa kot igralec. Pravil te igre ni mogoče šteti za strogo določena, vendar dejstvo, da se ta pravila lahko spremenijo, ne izniči igralnega trenutka, ampak ga naredi še pomembnejšega. Tu se človek igra z jezikom, s sistemi idej, moralo, normami in običaji, igra se z vsebino, pri čemer jemlje to igro za nekaj povsem resničnega, medtem ko je, kot je lepo ugotovil L. Wittgenstein, le drug način (slog) mišljenja. . V drugi družbi, v drugi vsebini bo drugačna, nič manj pomembna, a nič bolj resnična kot katera koli igra.

Vsebina sama je polje igre: igre interpretacij, igre vrednot, čutov, vzročnih odnosov, dejanj itd. itd. Vsaka vloga predpostavlja neko vsebino, je stvarna, substancialna, ta substancialnost je samo bistvo vedenja. . Fenomeni vloge, igre in vsebine so nepredstavljivi drug brez drugega. Tako ali drugače, vsebinsko smo kot otroci, ki gradijo mokre peščene gradove na sončni plaži: to je igra. Tisto, kar je res pomembno, da vemo in kar bi se iz tega dejstva morali naučiti, je situacijska narava in torej začasna, minljiva, relativna brezciljnost družbenega vedenja. Brezciljna je ne zato, ker je nesmiselna, ampak zato, ker zagotavlja samo sebe, v določenem smislu je zaprta vase, seveda.

Ta trditev ne velja le za družbeno vedenje v njegovi najsplošnejši obliki, temveč za vsak konkreten primer, v odnosu do vsakega akterja v tem vedenju. Tako kot je samo družbeno vedenje, organizirano v vase zaprte kulture in subkulture, pomembno samo zase, tako je vsaka oseba kot lik v družbenih odnosih vredna samo zase, saj vsaka igra predpostavlja zamenljivost udeležencev v tej igri. igra. V skrajnem primeru bo spremenil svoja pravila, vendar ne bo prenehal obstajati, če kateri od udeležencev iz njega izpade. Ta trditev nam odpira še en vidik družbenega obnašanja: v skladu s povedanim je vsak od nas zaprt vase, a ne v smislu, da bi bil brez glasu (čeprav se tudi ta pojav dogaja, saj njegov »glas« preoblikuje v individualno realnost naslovnika), a v tem, da je neobčutljiv, svet okoli njega nedostopen.

Zaznamo vse dokaze o obstoju zunanjega sveta, ki se preoblikujejo v mrežo vsebinskih elementov našega »sprejemnika«; ta situacija zelo spominja na oddajanje televizijskih programov: nekje se zgodi dejanje s pomočjo posebnih naprav se pretvori v nekakšno "digitalno (elektronsko) informacijo", se pogosto prenaša na tisoče kilometrov in se odpre na naših televizijskih zaslonih v obliki neke relativno podobne, čeprav dvodimenzionalne slike, brez naravne svetlobe, širjenja zvoka, vonja in okus. Ko pa liki v filmu vdihavajo arome, uživajo v okusu hrane ipd., to »danost« skoraj občutimo. Sliko spretno dopolnjujemo in ji dodajamo manjkajoče elemente: ponarejeno vino se nam zdi božansko okusno, vonj iz značilno dišečih reflektorjev se nam zdi kot dišava vrtnic, če nam igralci povedo, da jih njihova aroma očara, pokrajina, ki se nahaja v preprostem studiu, se nam lahko zdi kot prava pokrajina, gozdovi ali prizorišče kraljeve palače. Ali to, kar nam je prikazano, res obstaja? Se ni nič zgodilo! Tam je kulisa v umazani sobi in ne palača z opremo Ludvika XVI., tam je obarvana tekočina in ne zbirka vina, na reflektorjih je vonj po prahu in ne po vrtnicah.

Popolnoma enaka prevara je celotna celota naših družbenih odnosov, igramo se igrice. Pred nami ni šef, ampak oseba, ki igra vlogo šefa, in niti ne mati, ampak ženska, ki se počuti in jo čutimo kot svojo mamo, to je igra. Za nas druga oseba ne obstaja sama po sebi, v svoji celovitosti in naravi, za nas je izvajalec neke vloge, narejene samo za nas. Vsebina predpostavlja simetričen (tudi smiseln) odziv. Ne moreš se naveličati pokrajine, ne moreš plavati v naslikani reki in smiselnost odnosa ne implicira nas sebe, temveč naša smiselna in zato vedno zasebna, vedno situacijska utelešenje vloga. Sami nismo v smiselnih odnosih, obstajajo le naše vloge in naše sodelovanje v igri. In tako kot z drugo osebo ne stikamo neposredno, ampak samo z njo v njeni vlogi, tako tudi ona ne pozna in ne čuti nas, temveč samo našo igro naše njemu namenjene vloge. Imamo na tisoče podob drugih ljudi, a v nas ne more biti drugega človeka; na tisoče podob nas je v drugih, a nas samih, kakršni smo (bi morali?), ni v njih. »Objekt lahko samo ime. Znaki jih predstavljajo. Lahko govorite samo o njih ekspresno enako njihov je prepovedano. Stavek lahko govori o nečem drugem kot Kaj obstaja tema, vendar samo o kako obstaja,« pravi L. Wittgenstein.

Tretji vektor »odprtega človeškega sistema« je osebnost.

riž. 4. Osebnost osebe

Ali je mogoče biti sebe za drugega? Kaj pomeni biti sam sebe? Sem vsebina, ki me sestavlja (moj svetovni nazor, specifike mojega pogleda na svet), res jaz? sebe? Kdo sem v tem primeru za drugega? Kdo je on zame? In ali se mi dejansko prikaže? Vse razen nas samih sebe drug za drugega sva, če med nama stoji prizma smiselnosti. »Subjekt začne analizo tako, da govori o sebi, vendar ne za vas, ali pa govori za vas, ne pa o sebi. Ko vam bo govoril o sebi, menite, da je analiza končana.« Ta šala Jacquesa Lacana bi verjetno lahko trdila, da je najboljša psihoanalitična šala, če ne bi bila hud paradoks in ne bi vzbujala občutka izjemne žalosti, česar šala pravzaprav ne bi smela. Žalostno je dejstvo, da nobene analize ni mogoče šteti za popolno; Lacan sam priznava, da v njegovem arzenalu ni dokončanih analiz. Paradoks, ki meji na banalno logično napako, je v tem, da govoriti pomeni aktualizirati vsebino, aktualizirati vsebino pa pomeni prenehati obstajati v svoji naravi, ki v vsebini živi kot Prokrustova žrtev.

Če je torej nesmiselna drža nemogoča, potem je treba Lacanovo šalo obravnavati kot sodbo ne le psihoanalizi, temveč tudi psihoterapiji nasploh, vsaj če se ta sreča s procesom osebnostnega razvoja, o katerem bo govora v nadaljevanju. Vendar pa nova metodologija, ki si je zagotovila podporo eidesizma, utemeljuje možnost nesmiselnega stika. A v tem primeru ne moremo več govoriti o vlogah, ki implicirajo vsebino, temveč o individualnih odnosih, kjer individualnost razumemo kot edinstveno bistvo vsakega posameznika. Vedenje, ki ga uvrščamo med jaz-identificirane in jaz-neidentificirane odnose, ne nastane od nikoder, nekaj (ali nekdo, če hočete) začne igrati vlogo, igralec je igralec le takrat, ko igra, ampak če ne igra, je oseba, ki lahko igra. Igralec je oseba, ki ima poklic igralca ali z drugimi besedami oseba, ki je usposobljena za igranje.

Kdo se uči igrati? Kdo igra vlogo sina (hčerke), ki se počuti kot sin (hčerka) (I-identificirani odnos)? Kdo, ki se počuti kot sin (hči), skriva (izkrivlja, zmehča ali, nasprotno, krepi) nekaj informacij od svoje matere (očeta), zavestno zasleduje določene cilje (jaz sem neidentificirana vloga)? Tisti, ki je prišel na ta svet in se naučil igrati spontanost (jaz-identificirana vloga) ali dvojne igre (jaz-neidentificirana vloga). Ta »on« na začetku nima vsebine, on je tisti, ki vdahne življenje vsebini, tako kot je Bog vdahnil življenje Adamovemu neobčutljivemu telesu. On je tisto, kar deluje, medtem ko je vsebina forma njegovega delovanja. Forma se lahko spreminja, a »on« obstaja v njej, ne virtualno, a tudi ne preverljivo. Ta »tisto«, ta »on« je bistvo določene osebe, osebe same. Ne neka njegova smiselna utelešenje, ena od njegovih mnogih vlog, ne brezlični element družbenega stroja, ampak ravno človek sam - "brez glasu", ker govori prek posrednikov, in "gluh", ker sliši z drugimi ljudmi ( smiselna) ušesa.

Tako kot se božanstva v poganskih mitologijah ljudem prikazujejo bodisi v podobi bika, ali zlatega dežja, ali groma in strele, ali sivolase starke ali lepe deklice, tako sebe oseba se drugim ljudem zdi kot sin, šef, mimoidoči ali ljubimec, ne pa sam sebe. Samo edinstvenost, individualnost drugo, njegovo bistvo, se lahko pojavi sebe po svoji naravi, svoji prvinski naravi, tistem vnaprejšnjem življenju vlog, tisti individualnosti lastne biti, ki je v svoji imanentni individualnosti. Dve bistvi dveh oseb, realizirani v individualnosti vsakega od njiju posebej, sta sposobni vstopati v individualna razmerja. Tukaj so absolutni, celostni, niso omejeni s formalnim okvirom vsebine, ni vsebinskih posebnosti: ni izkušenj, ni znanja, ni veščin in sposobnosti, ni tradicije in morale, ni omejitev, ni pretenzij. Tu ni ničesar smiselnega - ne besed, ne vlog, ne občutkov in čustev, ni sledenja načinov bivanja - ni pogleda na svet, ni pogleda na svet, tukaj je samo bitje enega, odprto s svojim bitjem za bitje drugega. O posameznih razmerjih ob upoštevanju zahtev zanesljivosti ni mogoče povedati več.

riž. 5. Sistemi osebnih odnosov

Bralci, ki so seznanjeni z našim dosedanjim delom, s teorijo osebnosti, oblikovano na podlagi nove metodologije, so nagnjeni k temu, da med individualne odnose uvrščajo vse medosebne odnose, ki prinašajo pozitivne izkušnje. Ta pristop je napačen, čeprav seveda posamezne odnose spremljajo pozitivne izkušnje, niso pa vsi odnosi, ki jih spremljajo pozitivne izkušnje, individualni. Človekova individualnost sodeluje v različnih vrstah odnosov, vendar je zaradi izkrivljenosti vsebine praviloma prikrajšana za možnost sodelovanja v posameznih odnosih kot takih. Koncept individualnih odnosov se še posebej pogosto identificira z ljubeznijo, vendar je to iz več razlogov napačno. Briljantno delo Rolanda Barthesa »Fragmenti zaljubljenega govora« je najboljši dokaz napačnosti takšne identifikacije. Ko nam predstavi ljubezenski diskurz, R. Barth opozarja, da ne gre za ljubimca ali celo ljubimca, temveč za zbirko nepovezanih figur (»fragmentov diskurza«, ki jih je treba razumeti »ne v retoričnem smislu, temveč v gimnastičnem ali koreografskem smislu"). Kjer je "vsaka figura porazdeljena in zvoni sam, kot zvok, ločen od katere koli melodije, – ali se ponavlja do sitosti, kot motiv psihedelične glasbe (naše poševno – A.K., A.A.).« Takšna »osamljenost«, rojena v prostoru samote, očitno ne priča v korist posameznika odnosov.

Skorajda se ni vredno po eksistencialnih strukturalistih občudovati »neskladja med človekom in samim seboj«, o čemer denimo govorijo Maurice Merleau-Ponty in bahtinovci. Tisto, kar si resnično zasluži največjo pozornost in najvišjo oceno, je ravno naključje s samim seboj. A takšno naključje v samoti prostora samote si je zelo težko predstavljati. Individualna razmerja omogočajo doseganje tega »naključja«, ki pa se od identifikacije razlikuje po tem, da je slednja možna le v odnosu do nečesa, kar očitno implicira izgubo izvorne enkratnosti entitete. Individualni odnosi se odlikujejo po tem, da so hkrati odnos in naključje s samim seboj; ta možnost je zagotovljena prav z nevsebinsko vsebino takega odnosa. Individualne odnose je na ta način nemogoče obravnavati kot vedenje vlog; niti niso vedenje v dobesednem pomenu besede. Individualni odnosi so nesmiselni in zato neopredeljivi; so sam obstoj, ki je pred vsako realnostjo. Igre igranja vlog Zapleti večine spolnih iger izgledajo kot že obrabljen kliše – a vseeno delujejo! Tudi dizajn dolarskih bankovcev ni prva svežina - toda lastnikom je všeč učitelj, medicinska sestra, gospa, stevardesa, šolarka - nabor teh slik je enak

Iz knjige Kako zjebati svet [Prave tehnike podrejanja, vplivanja, manipulacije] avtor Šlahter Vadim Vadimovič

Vzorniki

Iz knjige Grške boginje. Arhetipi ženskosti avtor Bednenko Galina Borisovna

Arhetipi vlog Na eni strani so arhetipi določene sile, ki pridejo nepričakovano, sile, ki jih ne znamo razložiti in se jim pogosto ne moremo spopasti. Lahko dajo našemu življenju nov smisel ali pa nas pahnejo v norost, saj je to tisto, kar prihaja iz nezavednega. če

Iz knjige Od besedila do seksa: škandalozen vodnik o tem, kaj in kdaj poslati dekletu SMS avtor Šeremetjev Egor

Arhetipi ženskih vlog V tej knjigi identificiramo osem arhetipov ženskih vlog: Demetra – mati usmiljena, velikodušna ali strašna; Kora-Persephone - mlada deklica, žrtev, gospodarica podzemlja; Atena je nedostopna deklica, strateginja in taktičarka; Artemida - večna deklica,

Iz knjige 10 najbolj neumnih napak, ki jih ljudje delajo avtorja Freeman Arthur

Igre igranja vlog Že dolgo sem opazil, da dekleta obožujejo igre igranja vlog, ker so zabavne in si predstavljajo barvite čustvene slike. V katerem na primer vidva počneta nekaj kul. Večina deklet vam bo odgovorila, ko se že pridružijo

Iz knjige Hu iz Huja? [Priročnik o psihološki inteligenci] avtor

Igre igranja vlog »Ves svet je oder in ljudje na njem so igralci,« je zapisal Shakespeare v igri »Kot vam je všeč«. In kako prav je imel! Ponavadi vsi igramo kakšno vlogo. Ste se kdaj morali nasmejati, ko vas mačke praskajo po duši? Ali niste nikoli sodelovali pri

Iz knjige Vodnik po sistemski vedenjski psihoterapiji avtor Kurpatov Andrej Vladimirovič

Odnosi komplementarnih vlog (socialni) Psihološko težki odnosi Ugotoviti, v kakšnem odnosu ste z drugo osebo, je povsem preprosto. Najprej ga poskusite prepričati, da govori o sebi. O sebi ljudje, odvisno od

Iz knjige Nenavadna knjiga za običajne starše. Preprosti odgovori na najpogostejša vprašanja avtor Milovanova Anna Viktorovna

1. Razmerja vlog: identiteta in identifikacija Pri obravnavanju tega vidika družbenega vedenja je treba takoj razlikovati med pojmoma »identifikacija« in »identiteta«. Če »identifikacija« ni nič drugega kot delo »slike«, kar seveda pomeni tudi delo

Iz knjige Težki ljudje. Kako zgraditi dobre odnose s konfliktnimi ljudmi avtorja Helen McGrath

Iz knjige Kariera za introvertirane. Kako pridobiti avtoriteto in zasluženo napredovati avtorja Nancy Enkowitz

Vzorniki Bližnji sorodnik ima lahko enako biološko nagnjenost k tesnobnemu vedenju. Poleg tega bo jasno pokazal, kako se manifestira. Na primer, eden od staršev: otroku posreduje podobo sveta kot

Iz knjige Pogrešani brez sledu ... Psihoterapevtsko delo s svojci pogrešanih avtor Preitler Barbara

Iz avtorjeve knjige

6.2. Igranje vlog Nekateri otroci nočejo govoriti o tem, kaj se jim je zgodilo. Lahko pa ponovijo najpomembnejše stvari, ki so se zgodile v igrah vlog – skupaj z drugimi otroki z uporabo lutk, figuric ali plišastih živali. Te igre vlog lahko pomagajo združiti oboje

Družbena vloga- model človekovega vedenja, ki ga daje družbeni položaj posameznika v sistemu družbenih institucij, javnih in osebnih odnosov. Z drugimi besedami, družbena vloga je »vedenje«, ki se pričakuje od osebe, ki zaseda določen status.

Sodobna družba od človeka zahteva nenehno spreminjanje vedenjskega vzorca za opravljanje določenih vlog. Mlada dekleta zelo zgodaj spoznajo, da morajo biti lepa, mladi moški pa, da mora njihovo podobo dopolnjevati podoba lepe deklice, ki hodi poleg njih. Vloge spolov vnaprej določajo starostna razmerja v parih. V oglasih in televizijskih oddajah se sivolasi moški pogosto pojavljajo romantično obkroženi s precej mlajšimi partnerkami od sebe. Ste že kdaj videli kaj obratno

Kako in zakaj vsaka nova generacija sprejme vedenje, ki je neločljivo povezano z eno ali drugo spolno vlogo? To se zgodi skozi proces učenja, ki temelji na krepitvi, kaznovanju in modeliranju (Bussey & Bandura, 1999). Kršitev vedenjskega vzorca, ki ustreza določenemu spolu, se strogo kaznuje, zlasti med najstniki. Recimo, da starejši Ernie na ples povabi prijazno, prijetno Ellen. Ker Ellen po videzu ni preveč lepa, se Erniejevi prijatelji neusmiljeno posmehujejo, ker je na zmenek povabil "grdega" fanta. Ernie ne bo več ponovil svoje napake. Njegov prijatelj Justin, ki je vse to videl, bo v prihodnje pazil, da bo na zmenek vabil ne preveč lepa dekleta. Po teoriji kognitivnega socialnega učenja je moral Justin le opazovati Erniejevo kazen, da se je naučil, da fantje ne bi smeli vabiti neprivlačnih deklet na zmenke.

Razmerja vlog- gre za razmerja, ki jih določajo funkcionalne odgovornosti subjekta. Zanje so značilne zlasti naslednje značilnosti.

Brezosebnost. Vloge so pripisane vsem, ki so na ustreznem statusnem položaju.

Pogojovanje vedenja z odgovornostmi vloge. Družbena vloga je niz pričakovanih vedenjskih stereotipov, povezanih z opravljanjem zelo specifičnega, specifičnega dela. Težko združljivost družbenih vlog. Težava je v opredelitvi, kaj točno se pričakuje in od koga. Mnenje posameznika o njegovi vlogi se ne ujema vedno s tem, kar si drugi mislijo o njej in s tem, kar dejansko obstaja - vse se lahko zelo razlikuje. Prilagoditev asocialni vlogi subjekta. Vloge se hitro naučijo in lahko pomembno vplivajo na vedenje subjekta. Razmerja vlog so predstavljena z naslednjimi parametri. Epizoda vloge je definirana s predpostavko, da skupina zavzema fiksno stališče o nekem vprašanju. Ta predpostavka postane znana izvajalcu vloge, ki posledično oblikuje zaznavo, kaj se od njega pričakuje, in nato tako rekoč določi neko vedenje člana organizacije. Vendar se lahko njegovo vedenje bistveno razlikuje od dejanskih pričakovanj skupine. Zato se lahko spremeni tudi vedenje skupine.

Nabor vlog-- niz vlog, ki ustrezajo danemu statusu, to je skupina posameznikov, ki oblikujejo in hranijo pričakovanja o tem, kako naj se izvajalec vloge obnaša, izmenjujejo ta pričakovanja in izvajalca vloge z njimi seznanjajo. Nabor vlog kaže na vedenjske stereotipe, ki obstajajo v družbeni skupini. Izvajalci vloge imajo jasnejše predstave o njej v primerih, ko je nabor vlog majhen, kot če je velik. Majhne skupine vlog so povezane z oblikovanjem klik ali izoliranih majhnih skupin znotraj družbene skupine.

Razlikovanje vlog je opredeljeno kot stopnja, do katere se vrste funkcij med ljudmi razlikujejo. Večja kot je ločitev vlog, večja je diferenciacija vlog. Daje predstavo o tem, kako so družbene vloge porazdeljene v specifičnih proizvodnih okoliščinah. Vsaka organizacija se sooča s tako imenovanim problemom vloge. Tej vključujejo:

Konflikt vlog;

Nejasnost vloge;

Preobremenjenost vlog.

Obstaja veliko načinov za reševanje težav z vlogami. Eden od njih je povezan s strukturnimi spremembami, spremembo službe.

Socialna vloga je specifičen mehanizem, preko katerega družbeni interesi določajo posameznikovo vedenje v različnih komunikacijskih situacijah.

Družbene vloge, potrebne v specifičnih komunikacijskih situacijah, razvija družba v dolgih obdobjih svojega razvoja kot družbeno odobrene vrste človeškega vedenja.

Slog človekovega vedenja vloge je osebna barva igranja vloge, ki je odvisna od temperamenta, značaja, motivacije in drugih značilnosti posameznika, njegovega znanja in spretnosti.

Obnašanje vloge posameznika ima dva načrta. To so dejanja, ki jih povzročajo:

1) regulativne zahteve - "jaz" v vlogi, ki jo ponujajo okoliščine;

2) osebne terjatve - "jaz" kot tak.

Prvi načrt obnašanja- socialna oblika igranja vlog, drugi načrt- psihološka metoda samouresničevanja vloge.

Ravno tu se pojavi bistveni problem, o katerem smo govorili zgoraj - težka združljivost družbenih vlog. Razlika med tem, kaj subjekt smatra za svojo vlogo, kaj si o tem mislijo drugi in kaj je dejansko »resnična« dana vloga, praviloma vodi do konfliktov znotraj in med vlogami.

Razmerja vlog

Odnos med udeleženci v komunikacijskem dejanju, ki ga določa družbena situacija in se spreminja, ko se spremeni komunikacijska situacija. Govorci iz obsežnega repertoarja vlog izbirajo tiste, ki so najbolj primerne za dano komunikacijsko situacijo (kupec - prodajalec, študent - učitelj, sošolec - soštudent itd.)

Slovar sociolingvističnih izrazov. - M .: Ruska akademija znanosti. Inštitut za jezikoslovje. Ruska akademija jezikoslovnih znanosti. Odgovorni urednik: doktor filologije V.Yu. Mihalčenko. 2006 .

Oglejte si, kaj so »razmerja vlog« v drugih slovarjih:

razmerja vlog- Odnosi med udeleženci v komunikacijskem dejanju, ki jih določa družbena situacija in se spreminjajo, ko se spremeni komunikacijska situacija. Govorci iz repertoarja vlog izberejo vloge, ki ustrezajo določeni situaciji: študent, učitelj, policist ... ... Slovar jezikoslovnih izrazov T.V. žrebe

Razmerja vlog- Odnosi med udeleženci v komunikacijskem dejanju, ki jih določa družbena situacija in se spreminjajo, ko se spremeni komunikacijska situacija. Govorci iz repertoarja vlog izberejo vloge, ki ustrezajo določeni situaciji: učenec – učitelj, ... ... Splošno jezikoslovje. Sociolingvistika: Slovar-priročnik

LOČENA DRUŽINSKA VLOGA RAZMERJA- (odnosi ločenih zakonskih vlog) delitev dela znotraj družine, ki vključuje ločene naloge za vsakega partnerja. Izraz je prva uporabila Elizabeth Bott (1957). Po njenem mnenju so bili takšni odnosi najpogosteje v skupnostih z... ...

ZDRUŽENA DRUŽINA VLOGA RAZMERJA- (skupna zakonska vloga) delitev dela v družini, kar pomeni porazdelitev gospodinjskih obveznosti med partnerjema. Izraz je prva uporabila Elizabeth Bott (1957), ki je pokazala, da se takšne povezave najpogosteje pojavljajo v... ... Veliki razlagalni sociološki slovar

ODNOSI VLOG V DRUŽINI- odnosi med družinskimi člani, ki so določeni z naravo in vsebino družinskih vlog oziroma vrsto interakcije med družinskimi člani pri opravljanju družinskih vlog. Družinska vloga je ena od vrst družbenih. človeške vloge v svetu. Družinske vloge so določene... Ruska sociološka enciklopedija

RAZMERJA VLOG- - vrsta medosebnega odnosa, povezana z vlogami, ki jih imajo ali bi jih morali imeti partnerji v socialni interakciji. Neskladje med vlogo, ki jo oseba igra, in vlogo, ki jo partner v interakciji od njega pričakuje, ustvarja... ...

Intertipska razmerja- teorija, razvita v socioniki o odnosih med predstavniki sociotipov, ki jih določajo razlike med temi sociotipi. Vsebina 1 14 tipov medtipskih odnosov po modelu A ... Wikipedia

Humani odnosi- (v otroštvu) [lat. humanus human, human, človekoljuben] 1) oblika medčloveških odnosov, ki temelji na načelih humanosti; 2) celota subjektovih harmoničnih odnosov s svetom, drugimi ljudmi in samim seboj. … … Enciklopedični slovar psihologije in pedagogike

Izobraževalni odnosi- to je vrsta odnosov med ljudmi, katerih cilj je človekov razvoj z vzgojo, izobraževanjem in usposabljanjem. Za razliko od ekonomskih, političnih, pravnih, estetskih, delovnih in drugih razmerij, izobraževalnih... ... Osnove duhovne kulture (učiteljski enciklopedični slovar)

DRUŽINA- združba ljudi na podlagi zakonske ali sorodstvene zveze, ki jih povezuje gospodarska skupnost in medsebojna odgovornost; primarna institucionalizirana družbena oblika sobivanja ljudi. S. nastane, da zagotovi... ... Najnovejši filozofski slovar

knjige

• Izbrana dela iz sociologije. Ekologija urbanih skupnosti, Louis Wirth. Zbirka predstavlja znanstveno dediščino ameriškega sociologa Louisa Wirtha, vidnega predstavnika čikaške sociološke šole. Zbirka vključuje članke iz različnih let, ki obravnavajo teme, kot so... Kupite za 1011 rubljev
• Psihološki testi (komplet 2 knjig), . Testne metode, predstavljene v prvem zvezku, omogočajo diagnosticiranje različnih osebnih in motivacijskih značilnosti osebe, značajskih lastnosti in lastnosti temperamenta posameznika. V drugem...