Judovski čarovniki. Kabala. Židovska magija Čarovnija judovskih črncev, kako se je znebiti

Zdaj se bom dotaknil vroče teme - "judovska magija" in stavim, da tudi samo ime nikogar ne bo pustilo ravnodušnega. Kako je to ljudstvo prejelo takšno čast, zakaj se ga bojijo kot ogenj, zaničujejo zaradi lastnih strahov in predsodkov in ali obstaja judovska magija?

Judje so eno najstarejših ljudstev, hebrejščina pa je eden najstarejših jezikov na svetu, ki je dosegel sodobnost in se uporablja še danes. To ljudstvo je prevzelo okultno tradicijo antike od ljudstev Mezopotamije in Egipta, ustvarilo Toro - kot osnovo krščanske »knjige knjig«, Svetega pisma (navsezadnje sta bila vključena Pentatevh in Tehillim v krščanski različici in postal njen sestavni del). Judovski preroki so delali čudeže, govorili z Bogom, angel smrti pa je obhajal vrata judovskih domov med pasho.

Večno preganjano in preganjano ljudstvo, ki je bilo bodisi suženj, bodisi izobčenec ali mučenik od pradavnine do 20. stoletja, se je naučilo preklinjati in blagoslavljati tako, kot nihče drug. Tisti, ki jih sovražijo, se bojijo Judov - zato. Kot ve vsak napredni Jud ali kabalist, Davidovi psalmi, ki sestavljajo knjigo Tehillim, niso le molitve k Bogu z namenom prošnje ali zahvale, kot trdijo kristjani. To so uroki. Vsak psalm je primeren za tak ali drugačen namen, od zaščite pred sovražnikom in njegovega kaznovanja, do pomoči pred različnimi vrstami demonov in dibukov, pomoči pri porodu, pri zdravljenju otrok, zaščite v različnih situacijah in celo krepitve ljubezni med mož in žena.

Filozofijo Tore preučujejo pod vodstvom rabinov. Razkriva skrivnosti kabale, le namiguje nanje. Govori o ustvarjanju prvega moškega golema po imenu Adam in njegove prve žene, njemu enake Lilith. Govori o moči drug nad drugim, ki si je nista delila, o Lilithinem odnosu z demonom in nato o nadaljevanju linije demonov. O stvarjenju druge žene, zdaj mesa iz mesa, iz Adamovega rebra, z imenom Havva (Eva), kar pomeni "življenje". O stanju "Shekhina" - osebni komunikaciji z Bogom - ki je bila izgubljena kot kazen za dejstvo, da ljudje niso upoštevali ene prepovedi. In ta tema pove veliko več o angelih in demonih, o božanskih skrivnostih in zakonih vesolja.

Toda malo ljudi pozna kabalo. To je skrivna znanost, to je natančna znanost. Je manj skrivnosten kot kateri koli vudu, ima praktičen pomen. In seveda, kaj bi se zgodilo namesto "visoke magije", če ne bi bilo stvaritev okultistov in kabalistov 18., 19., 20. stoletja, ki so bili člani redov in ustvarjali skrivne družbe! O imenih Eliphasa Levija, Papusa, Alsterja Crowleyja in njim podobnih se je že govorilo, kar je škoda ne poznati.

A če danes v iskalno vrstico brskalnika vnesete »judovska zarota«, ne boste dobili besedila uroka, dobili boste nekaj povsem drugega - produkt množične histerične fobije, ki je zabaven sam po sebi in nekaj pove. .

Če poiščete vsaj omembo judovske magije, boste v najboljšem primeru našli opis nenavadnih ritualov uroka na sovražnika na kakšnih skoraj magičnih forumih, katerih sestavljavci so očitno še danes živi in ​​bodo napisali marsikaj. več čudovitih fantastičnih zgodb.

In le tu in tam boste v Googlovih rezultatih mimogrede naleteli na članke, ki jih ne želite brati: nasvete rabinov, odgovore na vprašanja o filozofiji Tore, komentarje slavnih kabalistov, kot je Michael Laitman ... In to pa bo seveda daleč od resničnega predmeta vašega zanimanja. Kajti to ne bo vplivalo na Misterije.

Postavlja se sarkastično vprašanje: ali moraš biti Jud, da se ukvarjaš z judovsko magijo? Zdaj je lahko vsak Jud po krvi samodejno Jud (ker je kri sveta), in če ni Jud po krvi, potem mora, da bi postal Jud, iti skozi vrsto zapletenih iniciacij in se držati strogih pravil vse življenje. To je odgovor, mislim.

Seveda lahko pop zvezde nosijo kabalistične talismane in rdeče vrvice, kolikor hočejo (vsaj obešajo se z njimi), a kabala nikoli ne bo postala priljubljena. Čeprav bi brez tega evropska magija in okultizem imela povsem drugačno podobo. Koncept morale je tukaj izjemno zanimiv. Judje častijo otroke in na svoj način malikujejo ženske, častijo nosečnost in starost ter spoštujejo mladost. Judje ob praznikih v sinagogah močno pijejo, vendar ne trpijo za alkoholizmom. Judje so lahko revni in zelo bogati, vendar se med seboj tesno podpirajo v kakršnih koli okoliščinah in ne gradijo le skupnosti ali bratstev, temveč prave države v državah. Hkrati pa magijo odkrito izvajajo rabini in posvečenci, celo do preklinjanja sovražnikov, brez kakršne koli povezave s »črno magijo«, vendar z božjim imenom na ustih.

Osnova takšne magije je jezik ljudi, kjer je vsaka črka in vsaka beseda čarobna. Atributi magije so košer vino, saj uporaba krvi ni dovoljena in prepovedana. In moč judovske magije je izkušnja ljudi, ki so šli skozi pekel. In nihče ne bi smel vedeti več)

Odnos judovske vere do magije.

Judovska vera, čisti monoteizem, ni priznavala nobenih duhov, ne dobrih ne zlih, ki bi lahko imeli pomen poleg Jehova, edinega Boga in stvarnika sveta. Že od pradavnine so Judje poznali magijo Egipčanov in njihovih sosednjih ljudstev, ki je bila tesno povezana z vero in bogovi teh ljudstev, zato je bilo za Jude ukvarjanje z magijo enako malikovanju in odpadu od Jehova.

V Mojzesovi postavi je magija enačena z malikovanjem, oboje pa je strogo prepovedano – »Ne imej nikogar, ki vodi svojega sina ali hčer skozi ogenj, vedeževalca, vedeževalca, čarovnika, čarovnika, šarmerja, čarovnik duhov, čarovnik ali tisti, ki povprašuje po mrtvih. Kajti gnusoba je Gospodu vsak, kdor to počne, in zaradi teh gnusob jih Gospod, tvoj Bog, prežene izpred tebe.«5 Mojzesova knjiga, X, 12.

Tako sta se Judom pojma »malikovanje« in »magija« zdela enakovredna. Zato je za oba Mojzes predpisal enako kazen – kamenjanje.

Ta odlok najdemo v 3. Mojzesovi knjigi, XX, 1 ff. in 27.

»In Gospod je govoril Mojzesu, rekoč: Povej to Izraelovim sinovom; Kdor izmed Izraelovih sinov in tujcev, ki prebivajo med Izraelovimi sinovi, da katerega izmed svojih otrok Molohu, naj bo usmrčen; Ljudstvo dežele naj ga kamenja."

»Bodisi moški ali ženska, če pokličejo mrtve ali izvajajo čaranje, bodo usmrčeni; Kamenjani bodo, njihova kri bo padla nanje.«

Tako je v judovstvu magija strogo prepovedana, v poganstvu pa seveda izhaja iz same vere, zaradi katere jo izvajajo tudi duhovniki.

Resnično stanje z magijo med Judi.

Vsi dobro vedo, da so judovski kralji in z njimi verjetno celotno judovsko ljudstvo pogosto kršili omenjene točke zakona. Savel je vedeževalce res izgnal, a ukrepi, ki jih je sprejel, niso bili prestrogi in vsaj ena od njih, in sicer čarovnica iz Endorja, je ostala in sam Savel se je pozneje večkrat zatekel k njej.

Mnogi poznejši kralji so bili na splošno malikovalci, Ahaz je žrtvoval ljudi, o Manaseju pa je rečeno: »Svoje sinove je vodil skozi ogenj, v dolino Hinomovega sina, in vedeževal, urokoval in izvajal čare, in uveljavljeni čarovniki mrtvih in čarovniki; Storil je veliko stvari, ki niso bile všeč Gospodu, da bi ga razjezil.«

Tako Judom čarovništvo ni bilo le poznano in prepovedano z Mojzesovimi zakoni, ampak so ga tudi aktivno uporabljali. Vendar vsa ta magija ni bila judovskega izvora, ampak je bila izposojena od Kaldejcev in Egipčanov; bila je kršitev zakona in ne naravno nadaljevanje judovske vere.

Izvor judovske magije.

Judje so v Egiptu živeli izolirano in niso tesno komunicirali z drugimi ljudstvi; verjetno so bili le redki posvečeni v egipčansko magijo, katere skrivnosti so duhovniki strogo varovali.

Ko so se Judje naselili na lastni zemlji, so bili odnosi z drugimi ljudstvi dovolj, da so se seznanili z drugimi verami in magijo. Toda v tistih daljnih časih je Judom zakon še vedno preprečeval odkrito prakticiranje magije.

V Babilonu se stvari spremenijo. Tu so Judje svobodno živeli med Babilonci, judovski dečki so bili vzgojeni na Nebukadnezarjevem dvoru, Ezrova knjiga pa pravi, da so Judje, ko so prejeli dovoljenje kralja Kira, da se vrnejo v domovino, posedovali velike zaklade.

Iz tega je jasno, da so živeli svobodno med vladajočim ljudstvom, in ker akadska magija ni bila skrivnost nekega razreda, kot je egipčanska, ampak je bila last celotnega ljudstva, se je lahko vsak Jud seznanil z njo.

Pod vplivom akadske in kaldejske magije se je med Judi razvila filozofija in literatura, vključno z verskimi vsebinami, kar je vodilo do oblikovanja ločin, ki so poskušale uskladiti kaldejsko magijo z Mojzesovim zakonom. In pretkani Judje so uspeli v tej na videz brezupni nalogi!

Oporišče jim je bil naslednji Mojzesov rek:

»Ko so se ljudje začeli množiti na zemlji in so se jim rojevale hčere, so Božji sinovi videli človeške hčere, da so lepe, in so jih vzeli za žene po svoji izbiri. In Gospod je rekel: Ti ljudje ne bodo večno zaničevali mojega duha, ker so meso; njihovi dnevi naj bodo 120 let. Takrat so bili velikani na zemlji, zlasti od časa, ko so začeli Božji sinovi prihajati k človeškim hčeram in so jih začele rojevati. To so močni, slavni ljudje iz davnih časov.«

Ta odlomek so razlagali v smislu, da je treba božje sinove razumeti kot angele, ki so se pomešali z ljudmi in so zato padli, zavrnjeni od Boga, torej so postali demoni in rodili demone. Vse to se je zgodilo z božjim dovoljenjem na pobudo hudiča, ki je zahvaljujoč temu postal vladar kraljestva demonov. No, saj demoni obstajajo, nedvomno vplivajo na človeka, mu škodijo in človek se mora z magijo zaščititi pred temi zlobnimi bitji.

Od takrat naprej je kaldejska magija cvetela med Judi v vseh oblikah, tako kot se je ukoreninila med drugimi ljudstvi, ki so prišla v stik z njo. Umetnost urokov je bila še posebej razširjena med Judi: grški in rimski pisci pogosto imenujejo judovske uroke med čarovniki in vedeževalci, ki so potovali po rimskem imperiju.

*Vse to se je zgodilo v tistih daljnih časih, ko Judje še niso odkrili kabalistične magije.

25.10.2017 Besedila / Članki

Kaj je starodavna hebrejska magija?

Posneto: Alena Bondareva

fotografija: zagotovil projekt Eshkolot / Nikolay Busygin

povej prijateljem:

0

0

15. oktobra je v okviru izobraževalnega programa projekta Eshkolot, ki ga podpira Fundacija Genesis, v knjižnici Dostojevskega profesor verskih študij Yuval Harari spregovoril o urokih, čarobnih skledah in čarobnih želvah starih Judov.

Na začetku govora Yuvala Hararija * - raziskovalec, profesor judovske misli in folklore na izraelski univerzi Ben-Gurion, avtor številnih člankov o judovski magiji. opozoril, da bo govoril predvsem o magičnih predmetih in judovski magiji, ki se je pojavila še pred dobo kabale (obdobje stare in pozne antike).

Čas

Magija je del judovske kulture že od pradavnine, kar je zapisano v najstarejših spomenikih judovske pisave, v Svetem pismu. Če pa ne govorimo o nekaterih opisnih virih, temveč o samih magičnih predmetih in izvirnih besedilih, potem so mnogi prišli k nam iz kasnejšega časa.

Takšni materialni viri o judovski magiji pokrivajo obdobje od 3.-4. do 13. stoletja. To je obdobje pred Kabalo, njen pojav je močno vplival na judovsko magijo.

Od 13. stoletja so se magične prakse začele imenovati praktično kabala. Toda sprememba imena ni povzročila temeljnih sprememb v samih starodavnih magičnih praksah.

Kaj je magija?

Želim razjasniti nekaj pojmov. Na splošno že od antičnih časov potekajo razprave o tem, kako definirati magijo, meje magije v kulturi, kako se magija razlikuje od vere ali znanosti. "Magija" v hebrejščini je označena z besedo kišuf, ki se včasih prevaja kot "čarovništvo", o tem konceptu vedno potekajo razprave. V okviru našega predavanja se bomo strinjali, da je magija sistem verovanj in predvsem praks, katerih naloga je vplivati ​​na stanje sveta, ga spreminjati, pri čemer se obračamo na sredstva, povezana z besedo: zarote, zarote, uroke, in tako naprej. In to spreminjanje sveta s pomočjo rituala, ki ima v svojem jedru besedno formulo, nam poda definicijo, kaj je urok. V hebrejščini je le-hashbia.

Na splošno vsa judovska magija temelji na veri v velike možnosti jezika, besed in v to, da lahko spremenijo svet. In v tem se magija ne razlikuje veliko od glavnega judovstva, ki verjame, da je svet ustvarjen s pomočjo besede in da je najpomembnejši del služenja molitev. To pomeni, da je ideja o moči jezika in moči besed skupna judovski magiji in judovstvu na splošno. Toda v čem je potem razlika? Magija verjame, da je mogoče s pomočjo določenih svetih imen vplivati ​​na nebeška bitja, predvsem na angele in druge nebeške sile, tako da se manifestirajo v svetu in ljudem prinesejo določene koristi. Dobro je za tistega, ki ima znanje, za tistega, ki čara.

Judovska magija XX-XXI stoletja

Želim pa poudariti, da kljub temu, da bomo govorili o antiki in starodavni magiji, ta magija ni ostala le v preteklosti. V družbi, v kateri živim v Izraelu 20. in 21. stoletja, še vedno obstaja.

Tukaj je kos papirja, ki je bil napisan v zgodnjih 1940-ih v Jeruzalemu in poslan človeku po imenu Abraham Dehoki. Tukaj so tri čarobna sredstva, namenjena ubijanju Adolfa Hitlerja. Ta članek se nanaša na magično fronto, ki so jo jeruzalemski kabalisti odprli proti Hitlerju in Nemcem v zgodnjih štiridesetih letih, ko se je Rommel približal Sueškemu prekopu in je obstajala resnična nevarnost, da nacisti zavzamejo Palestino. Takrat so številni kabalisti z različnimi magičnimi sredstvi poskušali zaustaviti napredovanje nacistov in preobrniti tok druge svetovne vojne.

Opisani ritual je nekaj agresivnih dejanj, njihova naloga je pripeljati do smrti Adolfa Hitlerja. Bistvo je, da morate kupiti petelina, ga poimenovati Adolf Hitler, ga vzgojiti v svoji hiši in ga nato ubiti na različne neprijetne načine. Ali pa druga možnost, zažgite sveta imena angelov, da izzovete njihovo jezo in jo usmerite proti Adolfu Hitlerju itd.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Drug primer sega v zgodnja šestdeseta leta prejšnjega stoletja. Plošča z zaroto. Pravi, da mora ženski demon (njegovo ime je črna hči črnega) piti kri neke Frehe, hčere Rahme. Pravzaprav je pred nami cvetlični lonec, na dnu katerega je bila zapisana zarota. Lonec so vrgli v jezero Kinneret, da se ne bi razbil in s tem prekinil urok. Jezero Kinneret naj bi skrivalo to skrivnost, a so fantje potapljači ta predmet potegnili z dna in videli napis. Lonec je bil kasneje predstavljen predsedniku Ben-Zviju, ki je bil etnograf in folklorist. In tako je lonec pritegnil pozornost znanstvenikov.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Drug primer, tako imenovano Taso, čarobno ploščo, namenjeno zdravljenju, so leta 1997 našli na novem pokopališču v izraelskem mestu Yeruham. Zbudila je veliko zanimanja in javne razprave na temo sodobne magije.

Sodobni čarovniki

Danes Izrael Meyer Almagor živi v Izraelu, piše različne uroke in zarote. Leta 2005 je izdal zbirko čarobnih receptov, ki jih je zbral iz starodavnih rokopisov. Drugi kabalist je Shimon Cohen, izdeluje različne magične predmete. Njegova družina, ki je prispela iz Maroka, je s seboj prinesla veliko različnih rokopisov in knjig s čarobnimi recepti, vse sestavine so bile severnoafriške in maroške. In zdaj mi je v Izraelu ponosno povedal, da svoje kozarce in steklenice naroča iz Maroka.

Izdeluje krožnike, na katerih so napisani uroki (ki jih je treba splakniti in popiti vodo), čarovniške komplete, amulete, namenjene različnim krajem – na vsakem piše, kam naj ga odloži.

Ampak nočem, da bi dobili vtis, da se v sodobnem Izraelu vsi ukvarjajo z magijo. Zagotovo ni mainstream, vendar je čarovnija tam in jo je mogoče zlahka opaziti med vernim prebivalstvom.

Čarovnija in internet

Na internetu je veliko spletnih mest, ki ponujajo tako običajne čarovniške izdelke kot bolj izpopolnjene. Na primer, mikrofilm kabalistične knjige Zohar, ki ga je treba hraniti v posebnem kovčku v hiši in bo deloval kot talisman. Drugo spletno mesto prikazuje prstane z napisi, na katerih so napisana znana čarobna imena. Obstaja bolj dišeč primer. Doron Armoza ponuja mešanice olj in različnih substanc, ki kodirajo ljubezen, zaščito in plodnost.

Viri

A govoriva o preteklosti. Kar zadeva vire starodavne judovske magije, je zelo pomembno razlikovati med dvema vrstama - notranjo in zunanjo. Veliko je zunanjih, posrednih virov. Imamo celotno Sveto pismo, kjer se omenjajo nekatere prakse, literatura iz obdobja drugega templja, tu je Jožef Flavij, rabinska literatura, karaitska literatura, Maimonidesovi spisi itd. Vsi ti ljudje niso bili čarovniki, vendar so imeli kaj povedati o čarovnikih in njihovi praksi, običajno nekaj kritičnega. Zato imamo zelo veliko literature o magiji.

Vendar so znanstveniki v zadnjih desetletjih vedno bolj preučevali notranje vire, torej tiste praktike, ki so verjeli temu, kar so napisali. Ti notranji viri so za nas pomembni, ker nam omogočajo dostop do notranjega razumevanja mehanizmov te magije, ki niso vidni osebi, ki piše od zunaj. Primarne notranje vire običajno delimo na dva dela. Prvi so artefakti, sami magični predmeti, ki so bili uporabljeni v enem ali drugem obredu za tak ali drugačen namen za prejemnika. In drugo je magična literatura, razne zbirke magičnih receptov, zdravil, največkrat so to le seznami, včasih pa so tudi okvirne razprave o bolj teoretičnih vidikih magije, ki so jih napisali čarovniki sami.

Starodavni artefakti

Če govorimo o starodavnih artefaktih, potem so predmeti prišli do nas iz dveh regij: dežele Izrael in iz Babilonije, kjer so v starih časih živele največje judovske skupnosti. Čarobne sklede z uroki so prišle k nam iz Babilonije, namenjene so bili zaščiti pred demoni. V deželi Izrael so našli kovinske amulete, ki so najbolje ohranjeni, in redke amulete na fragmentih keramike. In večina takih najdb sega v obdobje od 3. do 7. stoletja našega štetja. O dobi od 7. do 10. stoletja nimamo skoraj nobenih podatkov, potem pa so predmeti iz 10.-11. do 13. stoletja, najdeni v kairski Genizi.

Kairo Genizah

Po judovski tradiciji je knjige, ki so odslužile svojemu namenu, prepovedano zavreči, običajno jih shranijo in zakopljejo. In takšno skladišče zastarelih rokopisov in knjig se imenuje "Genizah". Običajno se vse, kar se najde v genizah, ne ohrani, praviloma propade zaradi vremenskih razmer. Toda nedaleč od Kaira je v eni od sinagog edinstvena geniza. Zahvaljujoč podnebju so se vse najdbe (napisane v hebrejščini) ohranile do danes.

Se pravi vse, kar je bilo na tem območju napisano od 10. do 15.-16. stoletja. To je zelo velik nabor dokumentov, ki se nanašajo na vse vidike življenja.

Fotografija iz history.emory.edu

V kairski Genizi je ohranjenih veliko amuletov in knjig z različnimi magičnimi recepti.

Čarobne sklede Mezopotamije

Večine najdenih skled arheologi niso izkopali, zato pogosto ne vemo, kje točno je bila posamezna skleda odkrita. Bilo pa je tudi tistih nekaj, ki so jih znanstveniki odkrili. Značilno je, da so bili vsi pokopani z glavo navzdol, z napisom navzdol.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Do danes so na območju Mezopotamije našli 2.500 čarobnih skled, ki segajo približno v 5. do 7. stoletje našega štetja.

Če pogledate zemljevid najdb (zajeta je celotna regija), se lahko prepričate, da ne gre za neko lokalno prakso ene družine ali enega čarovnika, temveč za posebno magično kulturo, ki je združevala ne samo Jude, ampak tudi druga ljudstva. Potekala je stalna interakcija s predstavniki različnih etno-verskih skupin na področju magičnih praks.

Zakaj so potrebni demoni?

Zakaj so bile narejene sklede? To je posledica vere v demone, na splošno so v starih časih demoni igrali zelo pomembno vlogo. V judovstvu demonologija ni zares vstopila v judovsko teologijo. Za razliko od krščanstva je ostalo zunaj okvirov uradne teologije.

Demoni so bili povezani predvsem z neuspehi, boleznimi in neprijetnimi stvarmi, ki se človeku zgodijo v življenju. In verjamem v razlago realnosti skozi demone, to je poseben način razumevanja sveta. Ko se človeku zgodi nekaj hudega, ima dve možnosti: da meni, da je to, kar se mu je zgodilo, naključje in to zelo težko prenaša, ali pa je to volja Boga Stvarnika, ki jo je še težje sprejeti. Zelo človeško pa je najti tretjo pot in z demonologijo razložiti, kaj se je zgodilo.

In če svoje nesreče pripisujemo demonom, ki so skriti, a je kljub temu možna interakcija z njimi, potem imamo način, kako se zaščititi in nekaj narediti. In te sklede so bile namenjene boju proti demonom. Obstajala sta dva načina soočenja.

Če težave še niso prodrle, ste morali s pomočjo skled zaščititi svoj dom, družino, polje in imetje pred demoni. Če bi obstajali znaki, da so prišle težave in da so demoni prišli noter, potem bi lahko demone izgnali s takimi čarobnimi skledami. In to so storili na dva načina: verbalno ali vizualno.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Ko je prikazan demon, gre za magično prakso, ki demona spremeni iz nevidnega bitja v vidnega. Ko gre za verbalno metodo - uroke ali klicanje imena demona - je to prvo orožje, na ta način lahko demonu odvzamete primarno prednost - nevidnost. Druga pomembna stvar je, da demona ni mogoče ubiti, ne sprašujte me zakaj, to je aksiom.

Demone je mogoče samo izgnati. Mogoče, če popolnoma ubijemo demone, bodo izginili in ne bomo imeli ničesar pojasnjevati napak, ki nas doletijo na tem svetu. Zato potrebujemo demone, vendar ne tukaj.

Obstaja več čarobnih dejanj. Demone je mogoče oslabiti, zvezati, vkleniti, obkrožiti, izolirati in izgnati. Včasih so demoni upodobljeni bodisi v antropomorfni obliki bodisi v hibridni obliki, kjer so zoomorfni in antropomorfni elementi. Včasih imajo spolne značilnosti, lahko ugotovite, ali so demon ali demon. In kar je najpomembneje, skoraj vedno so upodobljeni zvezani; na teh risbah so verige, ki gredo od vratu do nog, demoni pa so narisani z uklenjenimi rokami.

Magija z vizualnimi ali verbalnimi sredstvi poskuša zagotoviti, da upodobljeno postane resničnost. Vendar z vidika materialnega nosilca čarobne sklede niso bile nekaj izjemnega, niso bile izdelane posebej, bile so enake sklede za hrano iz preproste žgane gline in so se od gospodinjskih razlikovale le po prisotnosti napisov. Ki so bile pisane s črnilom, s čopičem od središča proti obodu v spirali, je to pisarju dalo več možnosti za izračun razdalje.

Kako zvezati demona?

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Glavni motiv je krog. Sam demon je upodobljen znotraj okrogle posode, v središču kroga, potem je spet napisan urok okoli kroga in robovi sklede so zapečateni s katranskim robom. To je čarobna strategija za osamitev demona znotraj koncentričnih krogov z namenom vezave in oslabitve. Sama praksa delitve prostora je arhaična: s pomočjo kroga dodelimo poseben prostor.

Qibla

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Rad bi rekel dve besedi o posodah, imenovanih "qibla". Zrcalne magične sklede, na zgornji in spodnji strani je bil napisan enak urok, sklede so bile pritrjene s katranskim robom in privezane z vrvmi - zelo pomembno je bilo, da niso razpadle. Iz napisov je razvidno, da je bila takšna zrcalna oblika potrebna, da bi vrnili zlo magijo tistemu, ki si jo je zamislil. Očitno so ljudje verjeli, da nekdo proti njim uporablja črno magijo in so se poskušali braniti s pomočjo kible. Najbolj zanimivo pa je, da ni bilo dovolj preprosto ustaviti ali izgnati zlih sil, ki so bile poslane osebi, pomembno je bilo uporabiti magijo proti tistemu, ki jo uporablja (to pomeni, da je dejanje izraženo materialno). Oblika skled jasno odraža magično dejanje, ki ga je treba izvesti – gledata druga v drugo in odsevata magično moč.

Čarobne lobanje

Želim končati to starodavno obdobje judovske magije s še dvema artefaktoma. Obstaja pet lobanj, ki so jih Judje uporabljali v magične namene. Seveda se tu začnejo vprašanja. Kako je to mogoče? Zakaj so Judje naredili kaj takega, saj je bilo to prepovedano tako s Toro kot z Judovstvom, kot vsako magijo in čarovništvo. A kot vemo, prepovedi še nikogar niso ustavile. Če se človek želi ukvarjati z magičnimi praksami, potem to počne. Precej težko je prebrati in dešifrirati napis na teh želvah. Toda na eni od najdb je dobro razbrati, zato sumijo, da gre za ponaredek. Tukaj piše, da je lobanja za zdravljenje. Še vedno pa ni povsem jasno, zakaj je treba za zdravljenje izkopati lobanjo.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

O urokih

Ker morajo uroki vsebovati ime prejemnika - stranke in ime njegove matere, zelo pogosto vidimo, da judovski čarovniki pišejo uroke za Perzijce (to je razvidno iz imen), in to je tudi pogosta situacija, ko verska praksa ni omejena na vašo etno-religiozno skupino in tukaj so čarovniki podobni zdravnikom, ki zdravijo tako svojo kot predstavnike drugih skupnosti.

Tukaj je primer takšne sklede, ki je bila poslikana zelo podrobno.

Skleda z urokom za ozdravitev Mahoya, sina Imme:

»Zdravljenje iz nebes za Mahoya, sina Imme, ki prav tako nosi ime Barshuti in katero koli drugo ime, ki ga je klical od otroštva. Naj bo ozdravljen od barakte (demon mrene), tako ženske kot moškega, pa tudi od zlega duha, ki se pojavlja v vizijah in od duha nide, in od deive, in od nidre, in od shed, in od tulina, in pred škodo, pred škodljivci in pred kakršno koli nesrečo, tako da ne bodo napadli njega, Mahoya, sina Imme, od zdaj naprej in za vedno. Amen, amen, selah. Pesem, hvalnica in poveličevanje vsemogočnosti Kralja vseh kraljev, blagoslovljen bodi. Z njegovim velikim imenom vas vežem in zaklinjem, moške in ženske barakte, lope, deve, zle duhove, čarovniške nidre in vse druge duhove in škodljivce, ki jih je Izraelov Bog ustvaril na tem svetu. Naj ne vežeš več Mahoya, sina Imme, zdaj in za vedno. Amen, amen, selah. Vežem z urokom in vaju zaklinjem, moški in ženska barakta, da ne napadeta Mahoya, sina Imme, da ga ne zvežeta in ukleneta, da ne prideta z njim in ne odideta z njim, ne obračaj se z njim, da se mu nesreča ne zgodi ne podnevi ne ponoči, da ne prevladaš nad njim, ti, samec in ženska barakta, si nad njim ne na desno ne na levo in bi moral ne prebivaj v hiši... prikazuj se mu v strašnih podobah, strašnih mislih in nočnih morah, in ne smeš se mu prikazovati v nobeni od oblik, v katerih se kažeš ljudem... in ženska, od Mahoya, sina Imma, po poteh, po katerih vstopa in odhaja, o kraju, v katerem prebiva, in o štirih vogalih njegove hiše, Barshuti, sin Imme, in ti morata iti na drug kraj. V imenu ... amen, sela." Prevod: Semyon Parishsky.

Pomoč RA:

Celotno besedilo lahko podrobno analiziramo, vendar razumete, govorimo o tem, da odstranimo vezi, ki jih demoni vežejo na človeka, in hkrati vežejo njih same.

Amuleti

Ko se premaknemo na ozemlje dežele Izrael, se slika spremeni, tam ni čarobnih posod.

Tu najdemo večinoma kovinske amulete, zvite v cevi, podobne mikrozvitkom. In dobro so ohranjeni, ker so jih izkopali znanstveniki.

Velika večina teh amuletov je bila enkrat uporabljena za določen namen. Na amuletu je zapisano ime obdarovanca in ime njegove matere.

In tukaj je treba opozoriti, da se magija imenuje predznanstvena tehnologija. Prizadeva si narediti človekovo življenje udobnejše s sredstvi in ​​svetovnim nazorom, ki je bil takrat razširjen. Ljudje so si tedaj predstavljali, da svet deluje po določenih zakonitostih: obstaja Bog, ki nadzira vse, angeli, ki izpolnjujejo svoje vloge, demoni, ki se poskušajo vmešati. In če razumete, kako tak svet deluje, potem lahko razvijete določene tehnologije, s pomočjo katerih ni težko vplivati ​​na angele ali demone. To pomeni, da starodavna magija ni niti nekakšna mračna dejavnost, niti triki, niti abrakadabra. Tukaj je vse zelo tehnološko.

Najprej morate postaviti pravilno diagnozo - razumeti, kaj je vzrok težave. Nato - jasno identificirajte naslovnika z imenom in imenom njegove matere. In nato izberite zdravilo, ki bo pomagalo.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Zanimivo je, da področje praktične magije uporablja drugačen način identifikacije osebe kot normativni judovstvo. V slednjem je ime očeta navedeno v vseh virih. Ko se v normativnih virih omenja ime matere, je to običajno povezano z vplivom magičnih praks.

Primer zdravilnega amuleta:

»Dober amulet za izgon visoke vročine, vročine, kronične vročine in pol vročice ... in vsakega zlega očesa in zlega očesa iz telesa tega Simona, Katatijevega sina, iz vseh njegovih članov, da ga ozdravi in ​​ohrani. V imenu vseh teh svetih imen in črk, napisanih na tem amuletu, pričaram in pišem v imenu Abrasaxa, ki vas varuje, da vas bo izkoreninil, vročino in bolezen, iz telesa tega Simona, Catatiinega sina. , v imenu črk vklesanega imena... v imenu tega velikega angela... da bi bil zli duh, vročina in mrzlica in vsak zli duh lahko pregnan iz telesa tega Simona, sina Katatije in od vseh njegovih članov, amen, sela. In v imenu ... tvojega imena kličem in pišem: Ti ozdravi tega Simona, Katatijevega sina, od vročine, ki je v njem, amen, amen, sela.« Prevod: Semyon Parishsky.

Pomoč RA:

To pomeni, da imamo pred seboj medicinski amulet, ki govori o različnih vrstah vročine in vročine (trojna vročina, ki se nanaša na nekaj, kar traja tri dni in najverjetneje kaže na malarijo). In lahko domnevamo, da je ta Simon, sin Catatie, zbolel za malarijo in je potreboval takšen amulet.

Zanimivo je, da sta vročina in vročina substantivizirana in celo personificirana, kot nekakšni demoni, ki jih je treba izgnati iz bolnikovega telesa.

Obstajajo pa tudi redki standardni, neosebni amuleti. Ni imena stranke ali njegove matere, preprosto piše "nosilec tega amuleta", deloval je kot talisman.

Primeri iz Kairske Genize

Kar zadeva primere iz Kairske Genize, XI-XIII stoletja, so amuleti napisani na papirju, razlika je v skrbi za pisanje. Enega je ustvaril marljivi pisar, drugi je neraven, čarovnik je moral celo nekaj dodati ob robovih.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

V kairski Genizi so našli tudi majhne koščke papirja, na katerih so ljudje poskušali razvozlati magična znamenja. * - iz grščine "znak" - znak, simbol, dizajn, so jih uporabljali že od pozne antike v magične namene v različnih magičnih kulturah, ne samo judovskih.. Poskušali smo povezati črke abecede in prebrati, kaj piše s temi simboli. A nikoli jim ni uspelo.

Zanimivo dejstvo. Obstajali so amuleti, povezani z razlago sanj.

Na primer, amulet, povezan s spraševanjem angelov v sanjah o lokaciji zaklada. To pomeni, da je moški napisal amulet (v katerem je pisalo, da prosi Metatrona, najvišjega angela, naj mu v sanjah razkrije lokacijo zaklada z zlatimi kovanci) in ga dal pod blazino.

Magična praksa spraševanja v sanjah je zapisana že od 9. do 10. stoletja, očitno je, da je obstajala že prej, vendar je za to zelo malo dokazov.

Če povzamem pogovor o amuletih, so bili amuleti, povezani z zaščito, odganjanjem demonov, medicinski, namenjeni zdravljenju, zagotavljanju dobrega počutja in povezani z željo po bogatenju. Videli smo spraševanje v sanjah in poskuse uporabe sanj.

Čarobni recepti

Bile so knjige z različnimi recepti in čarobnimi zdravili, nekaj podobnega zvezkom. In če so magični predmeti dokaz o tistih praksah, ki so se dejansko dogajale, potem so takšne knjige bolj strokovna literatura samih čarovnikov, ki so na ta način zapisovali svoje znanje. In treba je povedati, da je bila judovska magija vedno zelo prizemljena in pragmatična. Čarovniki so poskušali doseči, kar se je dalo doseči z nemagičnimi sredstvi, seveda razen v boju z demoni, v katerem je pomagala le magija.

Zanimivo je, da so te magične razprave odprta knjiga človeške duše. To so nekakšni protokoli psihoterapevtskih srečanj: ljudje delijo vse svoje strahove, dvome, govorijo o kompleksih, tukaj je skoraj vsak spekter težav, s katerimi se človek sooča. Takšne vsakdanje podrobnosti najpogosteje ne pridejo do zgodovinarjev, vržene so iz visoke literature, a tukaj, v čarobnih receptih, se pojavijo.

Osupljiv primer so 4 recepti. Recepti so bili sestavljeni po določenem sistemu.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Dva na desni sta povezana s porodom. Prvi opisuje primer, ko je otrok umrl v maternici. Vemo, da je zarodek precej težko dobiti in zato so se ljudje zatekali k čaranju. Drugi govori o tem, kaj storiti, če posteljica po porodu ne pride ven. Oba leva recepta sta povezana z različnimi agresivnimi dejanji. Na primer, obstaja napis v zvezi z vezano osebo. Beseda "vezan" je evfemizem, ki se uporablja za impotenco. Obstajala je zelo zanimiva ideja, da je osebo, ki ne more izpolniti svoje zakonske dolžnosti, nekdo zavezal in jo je treba osvoboditi. In zato naj bi drugi recept tistemu, ki veže, dobesedno »zaprl usta«.

O povezavi med praktično in teoretično magijo

In končno, imam zanimiv primer. Edini amulet, napisan na tkanini. Primer redke povezave med strokovno magično literaturo in resnično prakso. Na vrhu so znaki, isti grško-rimski simboli, nato pa samo črke. Tukaj je zapisano: "Vžgal boš svete črke in veličastne simbole in vžgal srce Tarshekhina ben Amat-Allaha do Gerev bat Tefah." Se pravi, omenjen je par ljubimcev. In amulet poziva Tarshekhina ben Amat-Alla, naj se zaljubi v Gerev bat Tefah. In dolgo nismo razumeli, zakaj je bilo napisano na tkanini, dokler besedilo ni bilo najdeno v rokopisu XV. Potem je postalo jasno, da je bil ta amulet ustvarjen po določenem receptu, ki je obstajal precej dolgo in je bil na koncu zabeležen.

Fotografija avtorja projekta Eshkolot

Tukaj je recept: »Za ljubezen napiši na kos novega platna, iz njega zvij stenj in ga vstavi v novo svetilko ter jo napolni z rožnim oljem. In napišite tole: [simboli gredo sem], aw ayw hh hhh www zzz. Vi, svete črke in slavni simboli, z veliko ljubeznijo vžgete in vžgete srce take in take hčere tega in tega, a.a.s.” * - Prevod: Semyon Parishsky .

In zdaj je jasno, zakaj je ta amulet napisan na tkanini, ni pa jasno, zakaj ni zgorel, ampak je končal v kairski Genizi. Morda se je zgodilo nekaj nepopravljivega in se je Gerev bat Tefakha poročila z drugim in je bilo vse izgubljeno, ali pa sta se zaljubila med pripravo olja in prižiganjem lučke ...

Magija zmore vse. Pod pogojem, da se dobro zavedate, da želje, ki se uresničijo brez našega posebnega truda, le redko prinesejo pravo srečo. V našem življenju se zgodi, da vse, kar smo prejeli skoraj zastonj, z enako hitrostjo in lahkoto izgubimo. Vendar to ne preprečuje, da bi magični rituali delovali in nam dali tisto, kar želimo dobiti z njihovo uporabo.

Zarota ni nobena izjema, saj daje vsakomur, ki jo uporabi, priložnost, da živi življenje, polno pravega bogastva. Samo od vas je odvisno, ali boste lahko izkoristili priložnosti, ki vam jih bo dal, v vaše dobro. Ne prevzemamo nobene odgovornosti.

Edina stvar, ki jo želimo dodati, je, da ta urok deluje samo enkrat in nikomur ni uspelo dvakrat uporabiti njegove magične moči.

Torej, da bi izkoristili predlagani magični ritual, vsak večer en mesec iz denarnice vzemite en bankovec, ga previdno zložite štirikrat, skrijte, kjer ga nihče ne bo našel. Ko zberete natanko 30 bankovcev, jih položite pred seboj v tri enake vrste (ne da bi jih razprli!), prižgite tri sveče in ob pogledu na denar izgovorite naslednji urok.

»Dolgo sem hodil, dokler nisem našel smisla.
Pomen je preprost, vendar ga ne morete dojeti z rokami,
Tja ni mogoče priti s čolnom
Ne moreš ga vleči z vozičkom,
Tega ne moreš dojeti s svojimi mislimi.
Kar pomeni, kar pomeni, poznam tvoje ime,
Zato boš sedaj v moji službi.
To je denar, ki ga plačam zate,
Tako, da imava ti in jaz veliko sreče, ne težav.”

– premaknite prvo vrsto bankovcev na stran.

»Dala sem denar, klicala sem srečo.
Sreča-sreča, nisem te poznal
Pravkar sem slišal tiste, ki te kličejo,
Komu si sestra in boter?
h komu prideš s polno torbo,
pod svetlim soncem in ne pod solzno luno.
Za tvoje sestrstvo
Velikodušno je plačal revščini,
Zdaj boš moja sestra,
Čakam te na verandi."

– premaknite drugo vrsto bankovcev v nasprotni smeri od prve.

"In ti, mati zlobe,
Stara škrtost-melanholija,
Samo odpeljem se
Pojdi stran, pozabi name.
V moji hiši ne bo mesta zate,
Ne letos, ne naslednje leto, ne katero koli leto.
Pojdi za vedno, pozabi name."

– Z obema rokama premaknite tretjo vrsto bankovcev stran od sebe.

»In tukaj smo trije: Smisel, Sreča in jaz,
Zdaj smo skupaj, zdaj smo družina.
Družina potrebuje denar, družina potrebuje dohodek,
In to danes, ne naslednje leto.
Če že, potem naj vsak prinese tisto, s čimer je bogat,
Da stokrat povečate svoj denar.
Jahanje na hitrem konju
Prinaša ta denar k meni.
Ne baker, ampak srebro,
Za popolno mobilnost.
Ne glede na to, koliko porabite, denarja ne bo manj
Nič več potreb in dolgov.
Rekel je in njegove ustnice so se združile,
Karkoli sem si zaželela, vse so se mi uresničile.
S ključem molčim, usta držim zaklenjena, misli so tihe, želje se mi uresničujejo.”

Nato vstanite, prinesite torbo in vanjo zberite ves denar. Naslednji dan ga preživite, ne pozabite, da morate to, kar kupite, nekomu dati, rekoč:

»Dajem za srečo, ne za smolo.
Ne obljubljam ti nobene žalosti.
Bodi vesela zate in tudi zame.”

Kmalu za tem se bo v vašem življenju pojavilo toliko denarja, da boste sprva sploh težko verjeli, da se to dogaja vam in ne v sanjah.

ČAROVNIJO(v latinščini - magia, v grščini - mageia, iz starega perzijskega magush, v Svetem pismu מָג, čarovnik- duhovnik v starem Iranu), magija, čarovništvo, čarovništvo, dejanja, povezana z vero v sposobnost človeka, da vpliva na naravne sile, usodo posameznikov ali celih narodov s pomočjo nadnaravnih sredstev - urokov, amuletov itd.

Magija, ki je nastala v starih časih, je bila razširjena med vsemi narodi sveta. V središču magije je ideja o svetu kot sferi delovanja določenih skrivnostnih sil, ki so lahko človeku sovražne ali ugodne. V primitivnih kulturah je težko ločiti med magijo in religijo. Kriterij za pripisovanje določenega pojava sferi magije ali religije je značaj povzročitelja tega pojava: če je tak agent oseba, ki si domnevno podreja nadnaravne sile in jih uporablja v lastne interese, se pojav običajno uvršča med magija; če se za vzrok nekega pojava štejejo same nadnaravne sile, človek pa deluje kot njihov služabnik ali izvrševalec njihove volje, se tak pojav uvršča med religije. Po tem kriteriju je magija absolutno nezdružljiva z načelom judovskega monoteizma (glej Bog, Judaizem).

Vsi narodi so razlikovali med škodljivo (»črno«) in koristno (»belo«) magijo. V Svetem pismu razlika med belo in črno magijo ni povsem jasna, kar lahko pojasnimo z negativnim odnosom Svetega pisma do vseh (ne samo škodljivih) vrst magije. Vendar izraz kuhar mehanik(čarovnica, čarovnica) je v Svetem pismu povezana izključno s črno magijo. Peta Mojzesova knjiga (18:10–11) razlikuje tri vrste čarovnikov:

• napovedovalci prihodnosti na podlagi nekaterih znamenj ( me'onen- "napovedovalec", kosem ksami- `vedeževalec`; menačeš- `vedeževalka`);
• pravzaprav čarovniki ( mechashef- "čarovnik", lebdeti lebdeti- "čarovnik");
• ukvarjajo tako z napovedovanjem prihodnosti kot tudi magijo in nekromantijo samo, to je klicanje mrtvih (prim. II Tz 21,6; II Krš 33,6; Miha 5,11–12; Jer 27,9).

V srednjeveški judovski literaturi izrazi "čarovnija" ( kiššuf), "čarovnik" ( mechashef) in "čarovnica" ali "čarovnica" ( kuhar mehanik) so razmeroma redke, kljub pogostim omembam magičnih dejanj. Svetopisemska prepoved magije, večkrat omenjena v srednjeveški judovski literaturi, je privedla do tega, da se magična dejanja v njej omenjajo evfemistično: sgulloth('sredstva', 'čaranja'), kme'ot('amuleti'), refuot (`zdravljenje droge), Goraloth('usode', 'množice'), simanim('znamenja', 'znameni') in refafot(srbenje v različnih delih telesa kot znak nekega dogodka). Pogoji mechashef in kuhar mehanik označujejo različne kategorije čarovnikov v srednjeveški literaturi. Mehaščef- to je oseba, ki ima magične skrivnosti in uporablja svoje znanje v lastnem interesu ali v interesu drugih ljudi. Kot profesionalec za svoje storitve prejme plačilo. Izraz kuhar mehanik kot oznaka za čarovnico je povezana z vraževernimi predstavami o kanibalizmu in vampirizmu in se ne nanaša na magijo v ožjem pomenu besede. Srednjeveška judovska literatura, posvečena magiji, se malo razlikuje od podobne literature drugih ljudstev, obilo citira nejudovske vire in uporablja izposojene izraze in motive. Razvoj srednjeveške magične literature je temeljil na angelologiji (glej Angeli) in magičnih formulah v hebrejščini, grščini in latinščini, ki segajo v helenistično dobo. Poleg tega srednjeveška judovska literatura o magiji uporablja izraze in formule iz arabščine, nemščine, francoščine, slovanskih in drugih jezikov. Nekateri srednjeveški judovski spisi o magiji so zelo blizu spisom nejudovskih avtorjev. Druge, na primer številne magične formule, katerih zbirke so bile objavljene v 18. stoletju, se malo razlikujejo od formul iz obdobja Gaonov (glej Gaon). Na splošno so čarobne formule in splošen odnos do magije v različnih državah in v različnih obdobjih zelo podobni. Zbirka magičnih formul iz Severne Afrike se malo razlikuje od podobnih del, napisanih v Nemčiji. Za vsa ta dela je značilna mešanica antičnih in srednjeveških virov; vsi vsebujejo arabske, evropske in domače judovske elemente. Veliko teh del je anonimnih; pri drugih je v uvodu navedeno ime avtorja ali prevajalca. Ta imena redko najdemo v drugih virih. Avtorji del o magiji se praviloma niso odlikovali s posebno učenostjo ali literarnim talentom. Nekateri od teh spisov so psevdepigrafi, pripisani svetopisemskim osebam ali slavnim avtorjem preteklosti, od Sa'adia Gaona do Nahmanida. Kljub široki razširjenosti so dela o magiji redko pritegnila pozornost judovskih učenih avtorjev, tako v srednjem veku kot na začetku novega časa.

Poglavje v delu Menashshe ben Israela »Nishmat Chaim« (»Duh življenja«) in del v delu M. H. Luzzatta »Derech Ha-Shem« (»Gospodova pot«) sta posvečena magiji. Magija je obravnavana v Nachmanidesovem komentarju Pentatevha in v delu Gdalia ben Joseph Ibn Yahya (1436–87) Shalshelet ha-Kabbalah (Veriga izročila). Eden najbogatejših virov informacij o magiji v srednjeveški judovski literaturi je literatura Chasidei Ashkenaz (12.–13. stoletje), zlasti Sefer Hasidim (Knjiga pobožnih); ezoterični spisi Yeh udah ben Shmuel x e-Hassid in njegovih učencev, zlasti El'azar ben Yeh udah iz Wormsa, avtor dela »Hochmat ha-nefesh« (»Znanost o duši«).

Zanimanje aškenaških hasidov za magijo je bilo zakoreninjeno v nekaterih značilnostih njihove teologije, ki je v nadnaravnih pojavih, kot je magija, videla manifestacijo moči skritega božanstva, ki stoji nad svetom in njegovimi zakoni. O magičnih sposobnostih, ki so jih pokazali predstavniki Hasidim Ashkenazim, je ohranjenih veliko legend.

Srednjeveški spisi ne delajo jasnega razlikovanja med pravo magijo, astrologijo in medicino, ki je združevala uporabo zdravil, rastlin ali prehrane z uporabo magičnih formul. Astrološki izračuni usod ( Goraloth) vsebujejo tudi čarobne recepte. V srednjeveški literaturi je veliko prostora namenjenega različnim znakom ( simanim), saj Talmud kljub prepovedi magičnih praks priznava njihov pomen. Preroške sanje so blizu kategoriji znamenj. Slabo znamenje je po srednjeveških verovanjih mogoče nevtralizirati s pomočjo magičnih sredstev - urokov in čaranj. Glavni element vseh čarobnih sredstev sgulloth) je ime ali vrsta imen, ki veljajo za sveto. S tem je povezano splošno ime za čarovnika v vzhodni Evropi v 17. in 18. stoletju. - ba'al-shem (»posedovanje [svetega] imena«) ali ba’al shem-tov (»posedovanje [svetega] dobrega imena«). Najpogosteje je bilo uporabljeno ime angela, včasih eno od mnogih božjih imen (glej Bog. Imena Boga; Bog. V Svetem pismu. Imena). Pritožba na ime demona ali "slabega angela" ( mal'ach habbala) se je uporabljal samo v škodljivi (črni) magiji. včasih sgulla vsebuje običajna, čeprav nenavadno zveneča imena, izposojena iz Svetega pisma, Talmuda in Midraša; veliko imen je izposojenih iz mistične literature talmudske in geonske dobe; nekateri so iz nejudovskih virov. Nekatera imena so anagrami drugih znanih imen ali biblijskih verzov. Skupaj z imenom, sgulla vključuje različne druge elemente; Magični pomen ima oblika zapisa, čas in način uroka, nekateri živalski ali rastlinski materiali itd. Sgulla uporabljali so ga tako neposredno v magičnem dejanju za dosego določenega cilja, kot tudi kot pomožno sredstvo pri zdravljenju, vedeževanju, razlagi sanj itd.

Povezava med judovsko mistično literaturo in magijo ni nujna, ampak zaradi zgodovinskih okoliščin. Izraz te povezave je uporaba besede Kabala(kontinuiteta, tradicija; glej Kabala) označiti za mistika ( enota kabale, `teoretska tradicija`) in magija ( Kabala ma'asit, `praktična tradicija`). Predstavniki judovske znanosti v 19. stol. gledali na kabalo in hasidizem kot na srednjeveško judovsko vraževerje in niso razlikovali med mistiko in magijo, ki po njihovem mnenju izhajata iz istega vira. Vendar natančno preučevanje judovskih spisov o magiji kaže, da večina njihovih avtorjev ni poznala mistike na splošno in še posebej kabale. Knjiga Zohar se v magični praksi ni več uporabljala kot psalmi. Mnogi kabalisti se sploh niso ukvarjali z magijo. Vendar pa je določeno povezavo med razvojem mistike in magije v judovski literaturi mogoče izslediti nazaj v talmudsko dobo, ko je poleg takih primerov zgodnje judovske magije, brez kakršnih koli mističnih teženj, kot je "Sefer ha-razim" (" Book of Secrets«, izdana leta 1966, urednik M. Margaliot), je nastala mistična literatura. x je vozil in merkava ki vsebuje magične elemente. Srednjeveški avtorji - Chasidei Ashkenazi in kabalisti, ki so se obrnili na to literaturo - so prav tako prevzeli njene magične elemente in se včasih zatekli k magični praksi. Čeprav dela teoretične kabale redko razpravljajo o vprašanjih magije, je bilo posedovanje magičnih moči pripisano številnim uglednim kabalistom, vključno z Isaacom Lurio in Israelom ben Eli'ezerjem Ba'al Shem Tovom. Chaimu Vitalu v svojem avtobiografskem delu "Sefer ha-hezionot" ("Knjiga videnj") opisuje nekatera magična dejanja, vendar jih ne povezuje z nauki Isaaca Luria. Čeprav so Israel Ba'al Shem Tov in drugi duhovni voditelji hasidizma verjeli v magijo in se ukvarjali z magičnimi praksami (zdravljenje, izdelovanje amuletov), ​​sta teoretična hasidska literatura in obsežna homiletična literatura, posvečena ideologiji hasidizma, brez kakršnih koli magičnih elementov.

Postbiblični judovstvo nikoli ni videl magije kot resne ideološke ali družbene grožnje. V srednjem veku in na začetku novega časa je bilo verovanje v moč magije očitno zelo razširjeno med Judi tako na vzhodu kot na zahodu. Zanikanje magije najdemo le pri nekaterih avtorjih tiste dobe (Maimonides, Sa'adia Gaon, Hayben Srira), njeni kritiki pa v njihovih spisih namenjajo nepomembno mesto. O magiji, ki se je zaradi svetopisemske prepovedi (glej zgoraj) izvajala pod različnimi imeni, rabinski avtoriteti niso nikoli resno razpravljali. Poskusi ločevanja med sferami dovoljene in prepovedane magije v halaški literaturi niso bili pomembnejši. Zahvaljujoč svetopisemski prepovedi se med Judi niso razširile najbolj vulgarne in »črne« oblike magije; vrste magije, kot je nekromancija, so bile zelo redke. Čeprav nekateri zapisi vsebujejo formule za škodljivo ali zdravilno magijo, ni dokazov o njihovi uporabi v praksi. Očitno so bile te formule izposojene iz nejudovskih virov. Ukvarjanje z magijo v srednjeveški judovski družbi ni veljalo za zakonit poklic. Verski pogledi osebe, ki se je ukvarjala z magijo, so vzbudili sum. Judovstvo pa ni poznalo okrutnega preganjanja ljudi, ki se ukvarjajo z magijo, kar je bilo značilno za srednjeveško krščansko družbo. Primeri preganjanja Judov svojih sovernikov, ki so se ukvarjali z magijo, so bili zelo redki in praviloma je obtožba čarovništva služila le kot zunanji razlog za preganjanje zaradi resnejših razlogov. Tako je bila obtožba čarovništva, ki so jo beneški rabini vložili proti Moshe Chaimu Luzzattu, posledica suma njegove nagnjenosti k sabatizmu (glej Sabbatai Zevi).

Magična praksa v judovskem okolju je dobila legitimacijo šele v heremskih formulah, od katerih so mnoge očitno magični uroki. Nameni, za katere so bila uporabljena magična sredstva, so bili praviloma nepomembne in zasebne narave. Znanih je le nekaj poskusov doseganja pomembnih ciljev nacionalnega pomena s pomočjo magije, kot je poskus Josepha dela Reina, da bi z magičnimi sredstvi pospešil prihod Odrešitve. Razmeroma šibek vpliv magije na življenje in mišljenje Judov sploh ne ustreza ogromni vlogi magičnih motivov v mitologiji antisemitizma. Prepričanje, da je vsak Jud zlobni čarovnik z nadnaravnimi močmi, je bilo v krščanski družbi srednjega veka in na začetku novega časa skoraj univerzalno. Bila je eden glavnih motivov za preganjanje Judov in krvno obrekovanje. To prepričanje je temeljilo na teoloških idejah krščanstva o Judih kot bogomorilskem ljudstvu, katerega satanska narava je vir magične moči.

Za elemente magije v običajih in verovanjih različnih skupin Judov v sodobnem času glejte Folklora.

KEE, obseg: 5.
Zb.: 14–21.
Objavljeno: 1990.