Itelmen ľudia. Obeťou Moskovskej ríše sú domorodí obyvatelia Kamčatky – Itelmenovci. Tradičné sídla a obydlia


Itelmens
Moderné vlastné meno itanman
Číslo a rozsah
Celkom: ▼3093 (2010)
Jazyk Rus, Itelmen
Náboženstvo Pravoslávie, šamanizmus
Príbuzné národy Chukchi, Koryaks, Kereks, Aljutors, Kamchadals

Zástupcovia tohto ľudu nie sú horliví zachrániť topiaceho sa človeka alebo niekoho, koho chytila ​​lavína: duchov vody alebo hôr nemožno nechať bez jedla a tým ich nahnevať. Podľa nich sa dokonca aj najvyššie božstvo, Raven Kutha, prapredok ľudu, bojí utopenia. Podľa jednej legendy oklamal ružových lososových psov zapriahnutých do svojho vozíka a takmer ho za to utopili. Itelmeni, domorodé obyvateľstvo Kamčatky, veľmi dobre vedia: so všemocnými prírodnými silami sa nedá žartovať. Len s nimi sa dá naučiť žiť podľa ich pravidiel.

Verí sa, že názov „Itelmen“ je preložený do ruštiny ako „žijúci tu“, „existujúci“, „miestny obyvateľ“. Vedci poukazujú na rodinné väzby Itelmenov s Koryakmi, Čukčmi a Eskimákmi, no stále ich rozlišujú do osobitnej skupiny. V druhej polovici 17. storočia sa títo ľudia rozdelili do siedmich miestnych skupín. Asimilácia však viedla k zníženiu počtu týchto ľudí aj k vnútorným rozdielom. Z troch skupín jazyka Itelmen sa zachovala tá západná, no väčšina Itelmenov stále považuje ruštinu za svoj rodný jazyk.

Itelmenova abeceda bola vytvorená až v roku 1988.

Podľa sčítania ľudu v roku 2010 sa len necelých 3200 ľudí nazývalo Itelmen. Väčšina z nich v súlade s názvom zostáva „miestnymi obyvateľmi“ Kamčatky.

Pod Havraním krídlom

Zvyky a tradície Itelmenovcov prekvapili etnografov 18. storočia, ktorí v rokoch 1772-1776 zostavili „Popis všetkých žijúcich národov v ruskom štáte“. Životný štýl týchto ľudí, ich kulinárske preferencie a dokonca aj vzhľad sa zdali nezvyčajné. Itelmenovci svojim spôsobom reprezentovali aj svet, v ktorom žijú.

Zem považovali za plochú a že má „nesprávnu stránku“ – podzemnú oblohu: tam prichádza zima, keď máme leto, a naopak. Verili aj v potopu a spásu vyvolených. Itelmeni počítali čas podľa Mesiaca, a nie podľa Slnka, a výskumníci v tom vidia nepochybný turkický vplyv.

Ako väčšina ich susedov, Itelmeni prestúpili na pravoslávie (v 40. rokoch 18. storočia) a následne jednoducho spojili kresťanské tradície so starými rituálmi šamanizmu a animizmu. Kresťanstvo nemohlo podkopať ich vieru, že každý predmet alebo jav je obdarený duchom a vlastným životom a ľudia sú príbuzní zvierat. Itelmenovci považovali Crow Kutha za praotca svojho ľudu. Niektorí vedci sa domnievajú, že predstavuje chlad. Keď sa človek z vôle toho istého Kuthiho naučil stavať obydlia, dokázal do určitej miery skrotiť mráz. Potom sám Kutha získal v legendách črty darebáka, prefíkaného muža, ktorý sa snažil oklamať sily prírody. Robí to však zle a božstvo sa neustále ocitá v absurdných situáciách. Toľko vtipov a posmeškov namierených proti nemu asi žiadne iné božstvo na svete neznesie!

Ryby sa spájajú

Jedna vec, o ktorej sa Itelmenovci nepokúšali žartovať, bol mimoriadne uctievaný morský duch Mitga. Veď práve on poskytuje to, bez čoho sa nedá prežiť – ryby. Rybolov bol základom spôsobu života tohto ľudu. Ryby sa chytali väčšinu roka – od apríla do novembra. Pre úspešný rybolov mali Itelmeni celý arzenál: siete, záťahové siete, zápchy (špeciálna konštrukcia z vetiev na blokovanie rieky a kladenie pascí). Na pobreží sa korisťou stali plutvonožce, predovšetkým tulene. Je známe, že južný Itelmen dokonca lovil veľryby. Všetko ulovené sa stále používa v bezodpadovej výrobe. Každá ryba je rozdelená na časti. Boky a chvost sa sušia, chrbát a mäso sa varia oddelene. Hlávky sa fermentujú v špeciálnych jamách. Výsledné jedlo strašne páchne, ale považuje sa za pochúťku. Všetko, čo ešte zostalo na kostiach, sa vyberie, vysuší, rozdrví a pridá do záparu a kosti sa dajú psom. Kaviár sa suší kôrou
stromy a používané ako táborové jedlo. Tulene a mrože jedia rovnakým spôsobom - bez zvyškov.

Itelmenovci sa však zaoberali lovom aj zberom. Aj k tejto koristi pristupovali veľmi racionálne: využívali sa dokonca aj črevá zvierat, ktoré slúžili ako nádoby na uchovávanie potravy.

Itelmenovci sa spájali a žili na princípe nielen príbuzenstva, ale aj spoločných rybárskych revírov.

V zime bývali príbuzní (a ich počet mohol dosahovať až sto ľudí) v jednej spoločnej polodlažbe a v lete dostávala každá rodina svoju chatrč na kopci. Ruská chata sa medzi nimi objavila koncom 18. storočia.

Sladké, nadýchané

Hlava rodiny bola považovaná za staršiu. Autorita muža v spoločnosti bola nespochybniteľná. Žena však nebola považovaná za občana druhej kategórie. Výskumníci nachádzajú u Itelmenov znaky takzvanej materskej rodiny. Napríklad, ženích sa na chvíľu usadil s rodinou nevesty a pracoval v nej a ukázal svoje zručnosti. Namiesto vena sa pre manželku očakávala práca. A napriek pomerne jasnému rozdeleniu povinností (muž lovil, žena zbierala), majiteľka rodiny mohla vykonávať aj „ženské“ práce, najmä varenie. Itelmenskí šamani boli ženy. V manželstve bola povolená polygamia a boli povolené pomerne blízke zväzky (s bratrancami).

Predstavy manželov Itelmenovcov o ženskej kráse boli jedinečné.

Oblečenie módnej dámy by malo byť čo najviac nadýchané a huňaté.

K tomu si ženy dávajú na hlavu bylinkové parochne a príčesky. Goliere, rukávy a lem kukhlyanky (oblečenie s kapucňou) boli lemované psími chlpmi. A na kaftan, ktorý sa rozkýval pri najmenšom pohybe, boli prišité strapce z tuleních vlasov.

Oheň a breza na očistu

Najdôležitejším rituálnym sviatkom Itelmenov je „Alhalalalai“. Dokončuje hospodársky cyklus roka a má poďakovať prírode. Toto je sviatok očisty, koniec jedného obdobia života a začiatok druhého. Trvá niekoľko dní. Vrcholom „Alhalalalaya“ je obrad očisty, kedy každý z prítomných musí prejsť popod zviazané konáre brezy a hodiť trs trávy do ohňa.

Už v 18. storočí vedci zaznamenali zvláštnu kultúru sviatkov medzi Itelmenmi. Zástupcovia tohto ľudu pristupujú k zábave vo veľkom štýle. Napríklad na hostinách a sviatkoch pili nálev z muchovníka alebo prehĺtali samotnú sušenú hubu. Následná intoxikácia pomohla obom melancholikom stať sa veselšími a plachými ľuďmi sa uvoľniť.

Na hostí však zapôsobili najmä ľudové tance, ktoré si vyžadujú nielen osobitnú obratnosť a plasticitu, ale aj schopnosť hlasom napodobňovať vtáky a zvieratá.

Dnes Itelmen stále oslavuje Alhalalalai, ktorý láka hostí z celej Kamčatky. Moderní Itelmens súťažia v chytaní a spracovaní rýb a príprave národných jedál. Tanec sa považuje za špeciálnu súťaž: musíte tancovať na pokrčených nohách bez prestávky (povolené sú len tri minúty odpočinku za hodinu). Tí najvytrvalejší zvládajú tancovať aj niekoľko dní po sebe. Ani zlé počasie nedokáže zastaviť tanec. A samozrejme sa vykonáva očistný rituál: to všetko pomocou tých istých brezových vetiev prepletených dohromady a ohňa. Tradície ich predkov sa tu stále berú vážne.

Mária Andreeva

Originál prevzatý z oleg_leusenko v spiritualite „ruského sveta“

Apologéti za náhražkovú myšlienku tzv. Snažia sa vnútiť „ruskému svetu“ názor, že tento absurdný svet prináša akúsi spiritualitu, prosperitu a osobitnú cestu. V skutočnosti je všetko doslova prozaickejšie. Stačí zvážiť životne dôležité aspekty zoznámenia sa rôznych národov s „ruským svetom“.

Týmto príspevkom začnem sériu publikácií o skutočných hodnotách, ktoré nesie civilizácia moskovského regiónu.

Začnime možno ruskou kolonizáciou Kamčatky. Môj priateľ z Politico Bile Gold našiel živý dokumentárny dôkaz v príbehu ruského archeológa Evgenyho Arsjukhina.

V téme ruskej kolonizácie oficiálna ruská veda rada vyhladzuje drsné hrany, skrýva skutočné fakty a smrad, ktorý Moskovská ríša priniesla všetkým, opakujem, všetkým národom bez výnimky, bez ohľadu na to, s kým nútila priateľstvo. „ruského sveta“.

Obeťou ruského priateľstva sú teda domorodí obyvatelia Kamčatky - Itelmeni. Tu je, ako archeológ opisuje dôvody smrti tohto výrazného ľudu (skrátený materiál):

Pre náš výskum je primárnym zdrojom práca Georga Stellera „Description of the Land of Kamčatka“, publikovaná v Nemecku (Steller bol Nemec) v roku 1774. Steller navštívil Kamčatku v rokoch 1733-1743. Steller, ktorý je mimoriadne bystrým pozorovateľom, veľmi erudovaným historikom a tiež úplne oslobodený od túžby, charakteristickej pre ruských historikov, ospravedlňovať zverstvá kolonialistov na Kamčatke, podáva oveľa jasnejší obraz než slávne dielo pána Krasheninnikova. Steller bol jedným z posledných, ktorí videli Itelmenov ako ľud. Čoskoro potom bolo domorodé obyvateľstvo vyhubené.

Itelmens

priekopníkov

Začnime históriou dobytia Kamčatky Rusmi. Po všetkom Rusi v 17. storočí sa technicky len málo líšili od Mongolov z 12. a 13. storočia. Ak niečo dokázali Rusi v 17. storočí, znamená to, že to dokázali aj Mongoli, ak mali chuť.

Myseľ odmieta uveriť, že región, kde lietate 10 hodín lietadlom, bol pod nadvládou Moskvy už v 17. storočí. Storočie hlbokého provincionalizmu, éra zaostalosti, naivity a skromného spôsobu života. Ešte o dve storočia neskôr v niektorej provincii Kursk verili v existenciu Ameriky oveľa menej ako v realitu Mesiaca – je to viditeľné, ale Amerika nie. A aj tak.

Kedy Rusi dobyli Kamčatku už v polovici 18. storočia nebolo jasné. Steller objavil vo väznici Bolsheretsky len niekoľko dokumentov napísaných na brezovej kôre (kvôli nedostatku papiera) čínskym atramentom a boli zanedbane uložené vo vlhkých stodolách a rozpadali sa im v rukách.

Muž, ktorý dobyl oblasť Kamčatky (otvoril sa pred ním) a pripojil ju k ruskej korune, sa považuje za hlavu pevnosti Anadyr Vladimir Atlasov, napoly Rus - napoly Jakut (Steller priamo hovorí, že dobyvatelia Kamčatky, tzv. kozáci, hovorili medzi sebou výlučne v Jakutčine). V roku 1697, po prekročení hrebeňa Koryak, Atlasov prešiel cez Kamčatku na samý juh a všade, kde mohol, uvalil hold miestnemu obyvateľstvu, údajne založil prvú pevnosť a na pevninu odovzdal kožušinový hold a živých Japoncov. "Údajne" - pretože Steller veril: Bolšeretsky väznica "bola založená dávno pred Atlasovom, ktorý sa viac chválil svojimi skutkami, ako ich v skutočnosti vykonal."

Atlasov sa nazýva „Kamčatka Ermak“, čo je prekvapivo pravdivé. Ako ten Ermak, aj Atlasov bol skôr kolonialistom ako prieskumníkom. Rovnako ako Ermak nebol Rus. Kamčatka sa s ním stretla pokojne, ale došlo k incidentu: yukaghirskí sprievodcovia sa zrazili s kozákmi a mnohí zahynuli. Za akú cenu Atlasov anektoval Kamčatku, koľko krvi prelial? To zostalo neznáme, pretože Ermak sa vrátil na pevninu sám. Priniesol veľa sobolí. Vidiac také bohatstvo, davy kozákov sa ponáhľali na Kamčatku, ale upadli do úplného žobrania. Odkiaľ potom Atlasov získal „poctu“? Steller veril, že jednoducho vykradol nejaký ruský obchodný sklad na pevnine. Po osobnom informovaní Petra I. o výsledkoch kampane Atlasov získal moc nad celou východnou Sibírou a viedol pevnosť Jakut, vtedajšie hlavné mesto regiónu. Ako šéfovi Jakutska sa mu podarilo vyplieniť celé mesto, dokonca ho poslali do väzenia. Ale keďže nikto po Atlasovovi nezbieral toľko holdov ako on, v roku 1707 mu bolo dovolené rehabilitovať sa; vrátil sa ako veliteľ na Kamčatku a tu sa ukázal v plnej kráse. Pocta Kamčatke bola potrebná: krajina bojovala proti Severnej vojne, stavalo sa nové hlavné mesto a Petrova vláda videla v soboliach to, čo dnešní vládcovia vidia v rope.

Atlasov sa vrátil do inej krajiny. V roku 1697 bola Kamčatka krajinou dobromyseľných „divochov“, ktorí mohli jednoducho dať kopu sobolov. Po okúsení ruskej moci sa Kamčatka vzbúrila. Koryakovia sa vzbúrili a zablokovali prechod na polostrov. Údolie rieky Kamčatka (v miestnom jazyku Uykoal - Veľká rieka), kde Atlasov údajne, ale v skutočnosti jeho predchodcovia postavili pevnosť na základe dohody s toyonom (náčelníkom Itelmenov) Ivarom Asidamom (zomrel v roku 1741), zostalo lojálni, ale na pozemkoch pri dnešnom Petropavlovsku a Na Ochotskom pobreží došlo k otvoreným nepokojom.

Atlasov okamžite spustil trestnú kampaň na juh polostrova, ktorá sa zmenila na občiansku vojnu. Dokonca aj Itelmeni pozdĺž rieky Kamčatka sa vzbúrili a dvakrát vypálili ruské hlavné mesto, boľšeretskú pevnosť. Vojna trvala 4 roky a všetky 4 roky Atlasov bezohľadne lúpil, a keď jeden kozák obvinil atamana z krádeže, Atlasov na mieste rozsekal svojho vlastného bojovníka. Atlasov držal ďalšieho Rusa, jediného gramotného človeka okrem samotného „Ermaka“ na Kamčatke, v okovách a denne ho bičoval, aby niečo nenačmáral do Petrohradu. Výsledkom bolo, že kozácke gangy operovali v každom okrese, vo vojne s Itelmenmi aj s inými gangmi.

Neznámi dobrodruhovia okolo roku 1685 prvýkrát požiadali o poctu od kmeňa na rieke Kamčatka. O niekoľko rokov neskôr zrejme založili boľšerechenskú pevnosť...


Fľaše vodky sú bežným nálezom v každom ruskom väzení

Názov Kamčatka

Hoci v tejto veci existuje veľa názorov, aj tak sa pripájame k pozorovaniu Stellera, ktorý ukázal, že polostrov Rusi nazývali Kamčatka. Keď videli rieku, ktorú Itelmeni nazývali Kamčatka, podľa mena istého Konchata, ktorý údajne predtým žil na jej brehoch, preniesli názov rieky na celý polostrov.

Yasak

Čo zahnalo Rusov na kraj sveta? Yasak. Yasak je hrozné slovo pre všetky národy na východ od Uralu. Celé kmene sa kvôli tomuto slovu skrývali v lesoch, pre toto slovo zomreli, toto slovo kričal Peter I. a jeho predchodcovia, žiadajúci peniaze na vojnu so Švédmi, vedela to Katarína, ktorá vydala zvláštny rozkaz vziať yasak. V roku 1822 bola vytvorená komisia pre yasak. A hoci sa výška yasaku postupne približovala k bežnej dani, až vo februári 1917 bola zrušená.

Čo presne toto slovo znamená? na praxi, yasak - naturálna pocta, ktorú boli cudzinci na východ od Uralu povinní zaplatiť jednoducho za to, že Rusi kedysi prišli do ich krajín. Od Uralu po Kamčatku sa yasak platilo takmer výlučne v kožušinách. Yasak je turkické slovo a v preklade znamená „zákon, charta, zákonník“. Prvýkrát sa objavuje v slovníku ruských panovníkov v čase porážky Sibírskeho chanátu Ermakom v roku 1581. Objavuje sa akosi náhle. Historici sa zvyčajne domnievajú, že yasak je výraz používaný v Sibírskom chanáte pre daň a že Ermak jednoducho naďalej bral tie isté dane ako chán Kuchum, avšak najnovší výskum, ktorý som čítal o histórii sibírskeho chanátu, to úplne vyvracia. Slovo „yasak“ s najväčšou pravdepodobnosťou vymyslel sám Ermak, ktorý, ako je zrejmé z jeho priezviska, bol Turek, ktorý putoval so svojím oddelením po južnom Rusku. Pravdepodobne pochádza z nejakého emíra Zlatej Hordy, ktorý sa odtrhol od Khanate počas kolapsu Hordy v 80. rokoch 14. storočia. „Daň“ sa v Horde aj v Rusku nazývala inak, takže Ermak odtiaľ nemohol prevziať tento výraz. S najväčšou pravdepodobnosťou Ermak jednoducho vzal dobytým Tatárov to, čo sa mu páčilo, a keď začali protestovať, tvrdo ich prerušil - „to je zákon“. Keďže Ermak pravdepodobne hovoril po tatársky, odpovedal im v ich jazyku – „yasak“...

Čoskoro sa yasak stane hlavným zdrojom príjmov pre moskovskú pokladnicu. Zbierka yasakov na Kamčatke podľa Stellerovho popisu vyzerala takto. Kozáci najskôr skopírovali všetky prítoky a Itelmeni ochotne uviedli ich mená, nevediac o existencii písma ako takého. Keď o rok prišli kozáci do dediny a začali vykrikovať mená, Itelmenom sa zdalo ako zázrak, že si kozáci pamätajú toľko mien. Zároveň boli do kníh zahrnuté aj nemluvňatá, čo bolo v rozpore s ruskými zákonmi. Hoci zákon nútil odobrať jednu soboliu kožu jednej osobe, kozáci si vzali štyri a jedna sa volala „beljak“, čiže biela daň, a tri boli „čečina“. Termín je zaujímavý. Zjavne pochádza z ruského „ches“ alebo „čierneho lesa“, teda neoprávnenej dane, ktorú kniežatá vyberali späť v rozdrobenej Rusi pre núdzové potreby. Cheshchina išla k samotným kozákom. Namiesto 4 však v skutočnosti vzali 10 alebo viac koží na osobu, pretože kožušiny prinesené Itelmenmi boli „odmietnuté“ a kozáci povedali: „za také zlé kože musíte zaplatiť trojnásobok“. .. Ak Itelmen nemohol okamžite zaplatiť, bol surovo zbitý a položený na pult, ak ho na mieste nevzali do otroctva. Keď skončili s yasakom, kozáci požadovali drobnosti, ako tuk, zeleninové polotovary na destiláciu na vodku, medvedie kože a iné veci, ktoré museli Itelmenovci okamžite zabezpečiť, alebo urýchlene „utiecť“ domov 500 míľ ďaleko.

Yasak bol odvezený do chatrčí, odkiaľ ho teoreticky mali odviesť do Moskvy. Kradol však na chatrčiach a popri ceste, takže Moskva nedostala ani stotinu z vyzbieraného. Stále to však bolo obrovské množstvo peňazí: za kus železa v hodnote 10 rubľov ste mohli získať kožušiny v hodnote 500 - 600 rubľov. Rok služby na Kamčatke ako zberateľ pocty dal 30 000 rubľov kapitálu. Yasak viedol k tomu, že kožušinové bohatstvo obrovskej Sibíri bolo zničené tým najbarbarnejším spôsobom. Začiatkom 18. storočia mohol človek nazbierať za sezónu 60 – 80 sobolov, no v 30. rokoch 18. storočia už nebolo možné nazbierať ani 10. Pred príchodom Rusov bolo na Kamčatke toľko líšok, že keď kŕmili psov, musel sa niekto postaviť s palicou a líšky odohnať...

Itelmens často skončili dlhmi voči kozákom na celý život za „dary“. Ak Itelmen nemohol zaplatiť za „dar“, jeho dlh sa desaťnásobne zvýšil; ak meškal s platbou aspoň o deň, bola dvojnásobná. Itelmeni často celý život platili za cievku tabaku, keď stratili manželku a deti (ktoré boli vzaté do otroctva). Takýmto dlhovým záväzkom hrali kozáci do kariet. Po prehre sa však kozák neocitol v strate, pretože okamžite odišiel z krčmy do dediny, vzal asi 40 detí a vsadil ich na rad. Otrokov zobrali takto: kozák vzal okovy, išiel do dediny a naklonený nad zadymenou jamou (akýsi komín, lebo Itelmeni bývali v zime v zemľankách, von išla len jama, z ktorej dym kozuba prišiel), zazvonili okovy a každý hneď vyšiel zo zemljanky do sveta a kozák vzal do otroctva, koho mal rád. Ak Itelmenovci odolali, celá dedina bola vyvraždená.

Steller poznamenáva, že za Stellerových čias boli zverstvá zrušené miesto kozákov zaujalo duchovenstvo /ROC/: akákoľvek procedúra v kostole stála toľko ako všetky predchádzajúce dane dokopy. Neabsolvovať to (prijímanie, spoveď, krst) znamenalo upadnúť do hanby úradov a prejsť tým znamenalo ísť na mizinu. „Misionári“ často odmietli krst niekomu, kto nemohol zaplatiť. A hoci Itelmenov to spočiatku ťahalo ku kresťanstvu, dokonca sami organizovali krúžky, kde pokrstený rozprával celej dedine, čo počul od kňaza, no po niekoľkých desaťročiach od krstu utiekli. Jeden starší Kamčatan vysvetlil svoje neochota prijať kríž: po smrti budeš musieť ísť do neba a tam sú len Rusi.

Povstania

Po rozhovore o správaní kozákov Steller dospel k záveru, že Itelmenovci „nemôžu inak, než sa vzbúriť“. K prvým nepokojom došlo ešte pred príchodom Atlasova, hneď ako bola postavená prvá pevnosť. Kozáci sa snažili zabrániť nepokojom vytváraním agentov vplyvu medzi Itelmenmi, čo boli buď miestni zločinci (mimochodom, pred príchodom Rusov nemali Itelmeni vôbec žiadnu kriminalitu, lebo za krádež im odsekli ruku – skoro podľa moslimského práva) alebo konkubíny. Preto si hŕstka kozákov držala v područí celé regióny.
.. Za 40 rokov, píše Steller, počet Itelmenov klesol 12-15 krát..

Na druhej strane do roku 1715 padlo len 200 kozákov, no aj tieto straty boli pre Rusov citlivé. Ako ukázal Stellerov výskum v cirkevných knihách, sotva tretina kozákov zomrela prirodzenou smrťou. Kamčatka vo všeobecnosti priniesla svojim kolonizátorom viac smútku ako úžitku. Po zostavení zoznamu, ako povedal Steller, „zlodejských neveriacich vládcov“, ktorí nahromadili obrovské bohatstvo v „ére Atlasova“, výskumník obišiel ich potomkov, ale všetkých ich našiel v extrémnej chudobe.

..Útlak Rusov viedol k tomu, že Itelmeni začali stavať pevnosti úplne nového typu - akési orlie hniezdo, niekde na útese nad morom., na ktorý sa dá dostať po lanovom rebríku, alebo na skale uprostred oceánu..

Často Itelmenov ani nenapadlo vzbúriť sa, no keď kozáci prišli do dediny po otrokov, spontánne sa vzbúrili...

Itelmens: pôvod

Keď sme v krátkosti povedali, ako Rusi zajali Itelmenov, prejdime k tomu, odkiaľ títo ľudia prišli. Moderná veda považuje Itelmenov za veľmi starých obyvateľov Kamčatky, pričom presne neodpovedá na otázku, kedy a odkiaľ prišli. Keďže je známe, že Korjaki a Čukči sem prišli okolo roku 1200-1300 zrejme na úteku pred Džingischánom, môžeme predpokladať, že Itelmeni sa tu objavili už skôr. Pokúsime sa ukázať, že predkovia Itelmenov žili v blízkosti Uralu a na polostrov sa presťahovali okolo 5. storočia nášho letopočtu, počas veľkej migrácie. Tiež sa domnievame, že Itelmeni svojou genézou sú turkicko-iránskeho pôvodu a sú príbuzní Skýtom.

Keď Rusi dorazili na Kamčatku, Itelmeni sa rozdelili do piatich kmeňových formácií: Burin, Suaachyuay, Kykhcheren, Lignurin a Kules...

Význam slova „Itelmen“ bol pre Stellera záhadou. To, čo dnes možno nájsť vo všetkých referenčných knihách – že „Itelmen“ znamená „žiť tu“ – nie je nič iné ako hádanka, ktorú Steller mimochodom prehodil v jednej z kapitol svojej práce...

V snahe rozlúštiť etymológiu Steller považuje perzské analógie za najzreteľnejšie a verí, že predkovia Itelmenov kedysi žili na Volge a boli súčasťou Skýtov.

Pri analýze každodenného života výskumník nachádza analógie so starými Číňanmi. Konečný záver: Itelmeni kedysi žili „mimo Číny, v stepiach Mongolska, pod Amurom“. Naznačujú to početné podobnosti v jazyku Mongolov a Itelmenov, ako aj fyziologické podobnosti. Itelmeni sú teda prakticky bez brady, ako Mongoli. Na genitáliách nemajú takmer žiadne ochlpenie. Ženské pysky sú veľké, boli orezané (ženská obriezka?) považované za vulgárne. Jednou z Itelmenových kliatieb je nazývať nepriateľa menom takýchto stydkých pyskov, čo je analógia, ktorú vidíme u moderných Čuvašov (ľudí, ktorí si zachovali najarchaickejšie turkické črty).

Rituály, mená, kalendár, hudba

Manželské rituály sú najkonzervatívnejšie. Dve hlavné črty - polygamia a akýsi kolym (nie v tovare, ale v práci pre otca nevesty) - približujú rituál Itelmen k turkickému.

Tu sú charakteristické mená Itelmenovcov. V zátvorkách, kde je to možné, uvádzame ich turkické dekódovanie. Niektoré mená sú neskoršie, vysvetliteľné z jazyka samotných Itelmenov a uvádzame ich preklad podľa Stellera. Mužské mená. Erem ("majster, šéf", mongolsky "erem" = "palina"; viac o tom pozri nižšie). Kosko („ko“, jap, turkický „toto“). Lipakha ("lono" - teplý, rozmrazený). Gtekhantatah (od Itelmen - „čierne sadze“). Piccancourt ("pique" - "dáma"). Galgal (="khala" - "savrasy"). Tempte ("tim" - "snaha, usilovnosť"). Kuchinits („kuse“ - „bez brady, bez fúzov“). Dámske: Afaka (žiadna korešpondencia). Saakshom ("sak" + "chok" - "kľačiaci, submisívny") Chekava ("čaka" - "člen"; ak je etymológia správna, celkom zvláštny humor). Achek (žiadne analógie). Agit (z Itelmen "všetci zomrel“ – na pamiatku našich predkov). Pasuich (z Itelmen „slzivý“). Priezvisko dostala jedna žena, ktorá sa narodila počas anexie krajiny Rusmi. Odtiaľto môžete vidieť, ako táto udalosť zostala v pamäti Itelmenovcov...

Mimoriadne stabilnou črtou kultúry ľudí je kalendár. Samotné označenie času medzi Itelmenmi je „utkuakh“, „asich“ (medzi obyvateľmi západného pobrežia) a „letkul“, „elchich“ (medzi obyvateľmi východného pobrežia) a starovekosť týchto slov je čo naznačuje skutočnosť, že Itelmenovci už nerozumeli ich významu.

Ďalšou jasne turkickou stopou je počítanie času nie slnkom, ale mesiacom; Totiž Itelmenovci definujú rok ako určitý počet lunácií. Ale keďže lunárny rok je kratší ako slnečný rok, prispôsobili lunácie ročným obdobiam, takže na rozdiel od moslimov sa začiatok roka nehýbal v celom kalendári. Mesiac je priamo definovaný ako interval medzi novými mesiacmi. Názvy mesiacov majú jasnú etymológiu od Itelmena, takže asi meškajú...

Aby som sa vyhol výrečnosti, uvádzam tabuľku mesiacov.

mesačný prevod

  1. Tahuacoach, máj je mesiac príchodu brodivých vtákov
  2. coaquatch, júnový čas kukučky
  3. ehtemstacoach, júlový letný mesiac
  4. Khihsuakoyuch, augustový mesačný svit (nočný rybolov začína v auguste)
  5. Coasuhtacoach, september je mesiac na jeseň lístia.
  6. peekiscoach, októbrový mesiac „vrcholu“ malého vtáka
  7. Kazakoach, novembrový mesiac žihľavy – sušenie žihľavy
  8. nokkooos nabil, december "Som zamrznutý"
  9. syusacoach, január "nedotýkaj sa ma"
  10. kichakoach, február je mesiacom rebríka (po ktorom vyliezli do svojich domovov)
  11. aducoach, mesiac marec komín. diery (topí sa, čo naznačuje príchod jari)
  12. Masgalkoach, apríl je mesiacom trasochvosta

Medzi sviatkami Itelmen bol jeden, ktorý pripadol na november, keď sa skončilo rybárčenie a letné práce vôbec. Volalo sa to „nusakum“ a samotní Itelmeni ho nerozlúštili, ale vidíme tu celoeurópsky základ „nový“ a predpokladáme, že hovoríme o novom roku. V novembri sa začína „druhý nový rok“ (rok Itelmenovcov bol rozdelený na dve polovice, letnú a zimnú). Možno sa niekedy začiatok zimnej polovice považoval za začiatok celého roka, ale po presťahovaní sa na polostrov a zjednodušení života sa máj začal považovať za začiatok roka, za mesiac, kedy bolo možné otvoriť rybolov.

Steller obdivuje hudbu Itelmenovcov a hovorí, že pri pohľade na Itelmenovcov by si nikdy nepomyslel, že takto spievajú. Pri porovnaní ich piesní a kantáty skladateľa Orlanda Lassu, ktorou pobavil francúzskeho kráľa po Bartolomejskej noci, dáva Steller výrazne prednosť Itelmenovcom. Takéto archaické črty sú veľmi zaujímavé: v piesňach a iba v nich namiesto „Jakutov“ spievajú „nogei“, teda „nogai“ (!). Namiesto „ruštiny“ - „stepey“, ktorá nemá v turkických jazykoch obdobu. Ak si pamätáte, že Jakuti sú skutočne z vetvy Chingiz, ako Nogaiovia, nemôžete sa ubrániť otázke, či sa tento zvyk nerozvinul, keď Itelmeni žili vedľa Nogaisov, a potom, keď ste sa s Jakutmi stretli po presťahovaní na Kamčatku. alebo počas procesu ich preniesli na toto je ich meno.

Náboženstvo

Pri analýze náboženstva Itelmen som v ňom našiel dve vrstvy. Prvý je turkicko-mongolský a druhý, najzáhadnejší, je staroveký (alebo skýtsky).

Napodiv, existuje oveľa viac analógií so starovekým gréckym náboženstvom. A najúžasnejšie je toto. Itelmenovci sa veľmi báli žeriavov, pretože verili, že zabíjajú ľudí. Ale medzi Grékmi nájdeme mýtus, že žeriavy zabíjali pygmejov. Sú výskumníci, ktorí veria, že mýtus odráža realitu – existoval istý kmeň, ktorý takýto mýtus vyznával. Predpokladá sa, že by mohol žiť v regióne Ural.

Legendy o konfrontácii medzi Kutkom a myšami môžu vychádzať z indoeurópskej vrstvy, ktorú zachovali Gréci vo svojej básni „Vojna myší a žiab“. Ďalej sa považovalo za hriech rozvíriť uhlíky nožom, čo je plne v súlade so známym zákazom Pytagoras. Itelmeni nerozvinuli šamanizmus, ale posadnuté ženy, ktoré sa samy bez pomoci tamburíny uviedli do tranzu, trochu pripomínajú starovekú Pýthiu.

Tak ako Gréci uctievali Neznámeho Boha, tak aj medzi Itelmenmi je podstata Boha (Boha vo všeobecnosti a nie jeho hypostázy ako Kutka) v neznámom a takýto „Boh vo všeobecnosti“ sa nazýva Dustatchich...

Všeobecný svetonázor Itelmenov tak pripomína grécky, že začínate tušiť, či im Steller nepripísal niečo civilizovanejšie, než v skutočnosti bolo. Človek je pánom svojho osudu. Všetko závisí od prípadu. Musíme žiť pre dnešok. Prelomiť sériu neúspechov nie je hriech spáchať samovraždu. Každé stvorenie bude vzkriesené, dokonca aj posledná mucha. Svet po vzkriesení bude oveľa lepší ako tento. Boh nikoho netrestá za jeho hriechy, neexistujú ani tresty ani odmeny po smrti – tí, ktorí žili bohato, žijú na druhom svete umiernenejšie, chudobní žijú bohatšie, takže je nastolená rovnosť. Toto všetko povedal Itelmenom Khaech, syn Kutku, ktorý bol tiež prvým človekom, ktorý zomrel na Kamčatke. Po jeho smrti sa prikradol k dymovej diere a pošepkal túto informáciu svojim ľuďom, musel však na to zomrieť druhýkrát. Akási, vidíte, nepredstaviteľná zmes, ktorej analóg môžeme nájsť len v hlave gréckeho alebo helenizovaného barbara v storočí 1 pred Kristom alebo o niečo neskôr. Vezmime si napríklad dvojitú smrť božstva – nositeľa zjavenia. Toto je Osiris, Dionýzos a Attis.

Kozmologické znalosti Itelmenov sú úžasne dobré. Hoci považujú zem za plochú, myslia si, že spodná strana našej plochej zeme je podzemná obloha a keď je tam leto, je tu zima a naopak. Dážď preniká do zeme a zavlažuje podzemnú zem, čo má plnú korešpondenciu v slovansko-tureckých mytológiách o podzemnom oceáne. Majú tiež legendy o veľkej potope a o záchrane niektorých z varovaných na pltiach, ako sú národy západnej Ázie. Jediné súhvezdie, ktoré poznajú, je Veľká medvedica, ktorú nazývajú Hana, čo znamená „pohybujúce sa súhvezdie“. Tak to aspoň Steller prekladá. Ak sa však „khana“ jednoducho „pohybuje“, existujú nejaké analógie s názvom tejto konštelácie medzi stepnými národmi - „Vozík“? Príliv a odliv vysvetlili ako činnosť lievika v oceáne, ktorý buď nasáva vodu, alebo ju vypúšťa späť.

Cesty a doprava

Či mohli Itelmeni aspoň teoreticky komunikovať s okolitým svetom, snáď pochopíme, keď sa pozrieme na obchod Kamčatky v ruskom období (pamätáme si, že technické možnosti ruských obchodníkov pred 19. storočím sa len málo líšili od tých v Mongolskej ríši ).

Na jednej strane Itelmenovci neradi cestovali. Na druhej strane, dva dôvody – cesta k priateľovi a vojna – ich mohli prinútiť vydať sa na dlhšiu cestu, než je vzdialenosť, z ktorej by sa mohli večer vrátiť domov. Itelmenovci zdolali so svojimi psami 100-140 verst za 15 hodín za dobrého počasia. Psy takúto cestu celkom dobre vydržali.

Steller datuje začiatok obchodu Itelmen približne do roku 1600 a začali obchodovať s Japoncami. Samotné meno Japoncov v ústach Itelmena znamená „výrobcovia ihiel“: Japonci im okrem iného priniesli ihly.

Kamčatská numizmatika

Nič nevypovedá o území jasnejšie ako nálezy mincí. Aké mince kolovali po Kamčatke a aké sa tu razili? Úplnú odpoveď by som našiel v diele S. Markova „Nálezy starých mincí na Kamčatke“ („Kronika severu“, I, M-L, 1949), je to však taká bibliografická vzácnosť, že som ju nenašiel. ešte.
Nálezy starých mincí na Kamčatke sa spomínajú v literatúre...

Skutočným odhalením bola výstava autentických odevov Itelmen z 18. storočia; Nesmel som ju fotiť. Itelmeni nosili na krojoch mince, nie toľko ako Čuvaši alebo Tatári, ale mali. Chcel som vedieť, čo presne sú tieto mince. Požiadal som správcu o povolenie, prekročil som lano a zblízka som si prezrel mince. Bol to šok. Mince boli medené tureckého (osmanského) vládcu Mahmuda II., razené v Istanbule v 28. roku jeho vlády, teda v roku 1836... Silný argument v prospech mojej hypotézy o Kamčatke ako súčasti Veľkej mongolskej ríše .

Mince, ktoré Steller videl, zjavne neboli ruské, za ktoré si mohli jednoducho kúpiť, čo potrebovali...

Spodná čiara

Takže na základe vyššie uvedeného sa domnievame, že Itelmeni kedysi žili v južných Uralských stepiach a boli turkickým kmeňom, možno s mongoloidnými črtami, ako sú súčasní Kalmykovia, silne iránsky (pod skýtskym vplyvom). Boli to predkovia Itelmenov, ktorí boli trpaslíkmi, o ktorých hovorí grécka mytológia. Preto prvky gréckej mytológie medzi Itelmenmi, teda niekoľko starovekých mincí nájdených na Kamčatke.

Počas veľkého sťahovania národov sa z východu na západ vyliali do más asi 4 kmene. Nevidíme dôvod popierať, že niektoré národy by sa naopak mohli presunúť na východ do oslobodených krajín. Po presýtení mongolským vplyvom v povodí Amuru sa Itelmeni presťahovali na Kamčatku, našli tu autochtónne kmene, ktoré opustili miestnu neolitickú kultúru, a rýchlo s nimi splynuli. Počas Veľkej mongolskej ríše, v 13. storočí, nakrátko spadli pod nadvládu Mongolov. Odvtedy boli kontakty Itelmenovcov s vonkajším svetom sporadické, až do začiatku japonskej expanzie na úsvite 17. storočia...

Koniec národa

Koncom 18. storočia Itelmeni prestali existovať ako samostatný národ, zmiešali sa s Rusmi a vytvorili subetnickú skupinu ruského národa, niečo ako Itelmenskí kozáci. Táto subetnická skupina sa nazýva Kamchadals. Dnes sa pojem „Kamchadal“ ako etnický pojem vyskytuje najmä medzi miestnou inteligenciou, zaneprázdnenou hľadaním koreňov. Asimilácia Itelmenov na západnom pobreží, kde bola len jedna ruská pevnosť, bola o niečo pomalšia. Sčítanie ľudu z roku 1927 stále eviduje 825 ľudí v blízkosti Okhotského mora, ktorí sa považovali za Itelmenov, no dnes tam tiež nie sú. Národ Itelmen a jeho kultúra sú v súčasnosti mŕtve.

Prvým dôvodom zmiznutia Itelmenov je fyzické vyhladenie. Druhým je asimilácia...

Tretím dôvodom je alkohol. Ich telo, úplne neprispôsobené alkoholu, prudko zareagovalo na pitie, takže do mesiaca sa z Itelmenov stal alkoholik. Je príznačné, že keď sa Itelmenovci opili a potácali okolo ruskej väznice, povedali: „ Stal som sa Rusom, prijal som ruského ducha ", z čoho môžeme usudzovať, že títo chudáci vždy a výlučne videli Rusov, keď boli opití. Po niekoľkých desaťročiach sa Itelmenovci, ktorí predtým alkohol nepoznali, natoľko zvrhli, že množstvo zvracania považovali za ukazovateľ tzv. dobrý čas. Tak povedali, že dnes párty nebola úspešná: v dome boli len zvratky po členky. Ale minulý týždeň mali takú párty, že sa im zasekli nohy. To nie je prekvapujúce, keďže dávivý reflex bol presným dôkazom úplného odmietnutia alkoholu v ich tele. Čím viac Itelmeni prichádzali do styku s Rusmi, čím bližšie žili k svojim pevnostiam, tým boli klamlivejší a zákernejší, tým viac strácali svoju kultúru a zostupovali. Najstrašnejšími ľuďmi boli deti kozákov. Títo mestici, ktorí rozumeli jazyku Itelmen, no zároveň nemali absolútne žiadne city k svojmu rodovému národu, sprostredkovali kozákom tie najtajnejšie slová, ktoré hovorili ich príbuzní v ich jazyku. Takíto degeneráti sa navzájom oháňali množstvom zrád a schopnosťou osvojiť si čo najviac čŕt ruského života, čo sa však neprejavilo v kultúrnych úspechoch, ktoré jednoducho neexistovali, ale v zhýralosti a opilstve.

*******
Pre referenciu: Oficiálne ruské zdroje uvádzajú, že Itelmeni sú pôvodným obyvateľstvom Kamčatky, počet preživších sa pohybuje od 2,3 tisíc do 3 tisíc, vr. V okrese Koryak žije 1,2 tisíc. Hovoria jazykom Itelmen.

Ako vidíme, „ruský svet“ priniesol Itelmenom špeciálnu cestu a hlboké hodnoty. Tak hlboko, až po členky... Ľudia sa dorozumievali s Číňanmi, Tatármi, Jakutmi, Skýtmi, Japoncami... Po stretnutí s Rusmi však zmizli do zabudnutia..

Ľudia v Rusku. Patria k arktickej rase veľkej mongoloidnej rasy. Žijú v regióne Kamčatka. Itelmen jazyk. Počet v Ruskej federácii je 2429 ľudí.

Vlastné meno je Itelmen (miestny obyvateľ), staré meno je Kamchadaly. Obyvatelia Ruskej federácie, pôvodné obyvateľstvo polostrova Kamčatka, žijú najmä v oblasti Tigil v autonómnom okruhu Korjak.

Celkový počet v Ruskej federácii je 2429 ľudí.

Patria k arktickej rase veľkej mongoloidnej rasy, ale od svojich susedov v rasovom rozsahu sa výrazne líšia fyzickým vzhľadom. Antropológovia ich rozlišujú na osobitný typ, ktorý je v dobrej zhode s lingvistickými a kultúrno-genetickými údajmi.

Hovoria jazykom Itelmen, ktorý sa zvyčajne pripisuje rodine Chukchi-Kamčatka. Existuje nekonvenčné hľadisko, podľa ktorého je jazyk Itelmen zaradený do tejto rodiny len plošne, nemá žiadnu genetickú súvislosť s jazykmi Chukchi a Koryak. Z lingvistického hľadiska Itelmeni kedysi tvorili tri veľké skupiny: východnú, južnú a západnú. K dnešnému dňu je relatívne zachovaný iba západný jazyk Itelmen, ktorý zažil výrazný vplyv korjaku. Východné a južné jazyky Itelmen sú úplne stratené, informácie o nich sú obmedzené iba na malý lexikálny materiál. V západnom jazyku Itelmen existujú 4 dialekty: Napan, Sedankin, Sopochnovsky, Khairyuzovsky. Ruština je široko používaný jazyk, ktorý väčšina (76,6 %) Itelmenov považuje za svoj rodný jazyk.

Najstaršia substrátová vrstva, ktorá tvorila základ pre vznik Itelmenov, je spojená s mezolitickou kultúrou potulných lovcov a rybárov, ktorá je charakteristická pre veľmi rozsiahle územie. Počiatky tejto kultúry siahajú do oblastí východného Mongolska, odkiaľ sa neskôr rozšírila do veľkej časti východnej Sibíri a severovýchodnej Ázie. Antropologické údaje tiež potvrdzujú genetické spojenie Itelmenov so starými predstaviteľmi mongoloidnej rasy. Dokazuje to aj prítomnosť lingvistického substrátu v jazyku Itelmen, ktorý má veľmi starý pôvod.

Ďalšia etapa etnogenézy sa spája s raným neolitom, kedy sa v severovýchodnej Ázii začali formovať lokálne regionálne kultúry. Jedna z nich, Tarya, pokrývala strednú a južnú časť Kamčatky. Jeho charakteristickou črtou je kontinuita a zreteľná izolácia od susedných kultúr severovýchodu. Vo všetkých fázach (5. tisícročie pred Kristom – polovica 17. storočia n. l.) tradičné prvky kultúry Taryo vždy prevažujú nad inováciami. To je možné, ak kultúra patrí k rovnakej etnickej skupine. Väčšina výskumníkov sa prikláňa k názoru, že starí Itelmeni boli takouto etnickou skupinou. Ale okrem miestnych, kamčatských koreňov, majú Itelmeni aj iný genetický pôvod. Mnohé kultúrne črty Itelmenov (technika tkania, špeciálny typ záprahov, psí záprah, odev z vtáčej kože, nezvyčajne rozvinutá kultúra zhromažďovania a pod.) sú pre ich susedov v regióne úplne netypické, nesú stopy odlišné prírodno-geografické prostredie, vďaka čomu sú Itelmeni podobní národom z oblasti Amur, Primorye, Severná Amerika. Genetická nezávislosť Itelmenov medzi ich paleoázijskými susedmi je zdôraznená fonetickou originalitou jazyka Itelmen, ktorá ho výrazne približuje k jazykom amerických Indiánov.

V čase, keď Rusi dorazili na Kamčatku, sa Itelmeni rozdelili do 5 územných, pravdepodobne kmeňových, skupín: Burin, Suaachyuay, Kykhcheren, Lignurin a Kules. Ich celkový počet koncom 17. stor. bolo 12-13 tisíc ľudí. Vstupom Kamčatky do ruského štátu sa väčšina územných skupín Itelmen ocitla v zóne intenzívnych kontaktov s Rusmi. V dôsledku vojenských stretov s kozákmi, medzikmeňového nepriateľstva, epidémií a hladomorov ich počet rýchlo klesal. Vnútorná roztrieštenosť ľudí a prevaha miestneho sebauvedomenia prispeli k asimilačným procesom. Už v prvej tretine 18. stor. významná časť kozákov a priemyselníkov bola v skutočných manželských vzťahoch so ženami Itelmen. Na tomto základe sa začala rýchla deformácia sociálneho systému Itelmen spolu so stratou jazyka a etnickej identity. Na Kamčatke sa začalo formovať zvláštne etnické prostredie, menil sa fyzický vzhľad domorodého a ruského obyvateľstva a formovala sa nová synkretická kultúra. Do konca 18. stor. na polostrove bolo asi 3 000 Kamchadal-Itelmens, ktorí v skutočnosti predstavovali subetnickú skupinu ruského ľudu. Od druhej polovice 19. stor. proces rusifikácie Kamčadalov sa ešte zrýchlil. Intenzívne to bolo najmä v údolí rieky. Kamčatka. Kamčadali čoraz viac strácali svoje miestne charakteristiky a rozplývali sa v neustále sa zväčšujúcej mase ruského obyvateľstva. Ako sa menil antropologický typ Itelmenov a ruských starobincov, premieňal sa ich jazyk, kultúra, etnická identita a menila sa aj sémantika etnonyma Kamčadali. Od začiatku 19. stor. nadobúda kolektívny význam, čoraz viac sa rozširuje na ďalšie vrstvy obyvateľstva - potomkov kozákov, starých obyvateľov Kamčatky a všetkých jej obyvateľov. K definitívnemu spojeniu Kamčadalov s Rusmi došlo už v sovietskych časoch v rámci vnútornej konsolidácie ruského národa, no aj dnes je tu stále niekoľko miestnych obyvateľov, najmä v údolí rieky. Kamčatčania sa v určitej situácii naďalej považujú za Kamčadalov.

Asimilácia Itelmenov (Kules a Lignurin) na západnom pobreží polostrova prebiehala pomalšie. Tu okrem kozáckeho Tigilu neboli žiadne iné ruské osady. Do polovice 19. stor. miestni Itelmeni si dobre zachovali svoj rodný jazyk, mnohé prvky tradičnej kultúry, ich sebauvedomenie bolo dvojakého charakteru – obyvatelia sa považovali buď za Itelmenov alebo Kamchadalov. Matrikár cirkumpolárneho sčítania ľudu E. P. Orlová našiel v rokoch 1926/27 v 9 dedinách na západnom pobreží Kamčatky (Amanino, Sedanka Sedanya, Napana, Utkholok, Kovran, Moroshechnoye, Belogolovoye a Sopochnoye) obyvateľov s jasne definovanou etnickou osobnosťou. Pri sčítaní (825 osôb) boli zaznamenaní ako Itelmens.

Tradičným zamestnaním Itelmenovcov bol v minulosti rybolov. Hlavným cieľom lovu bol losos. Väčšina rýb sa chytala pomocou háčikov, používali sa aj oštepy, háčikové náčinie a siete vyrobené zo žihľavových nití. Morský lov zohral dôležitú úlohu v hospodárstve. Lovili sa rôzne druhy tuleňov. V 18. storočí južní Itelmeni lovili veľryby otrávenými šípmi, na východnom pobreží lovili morské vydry a kožušinové tulene. Lov suchozemských zvierat na mäso mal u Itelmenov pomocný význam, rozšírený bol však lov kožušín. Na začiatku 20. storočia ho pravidelne praktizovalo 95 % rodín Itelmen. Charakteristickým znakom ekonomického komplexu Itelmen je rozsiahle zhromažďovanie žien. Nazbieralo sa až sto rôznych druhov jedlých rastlín, bobúľ, liečivých bylín a trpasličích píniových orieškov. Zberové produkty sa skladovali na zimu v sušenej, sušenej a údenej forme. Úzke vzťahy s ruským obyvateľstvom polostrova prispeli k uvedeniu Itelmen do nových ekonomických aktivít. Už v druhej polovici 19. stor. Všetky dediny Itelmen mali malé záhrady so zemiakmi a zeleninou, ako aj s koňmi a dobytkom.

Itelmenské osady, hradiská, sa nachádzali pozdĺž brehov riek, neďaleko ústia, obklopené palisádou alebo zemným valom. Pozostávali z jedného alebo viacerých spoločných polodomov, v ktorých sa mohlo ubytovať až 100 a viac osôb, a letných príbytkov pre jednu rodinu. Starobylé zimné obydlie Itelmenovcov je rámová polokopačka zapustená do zeme. Zvonku to vyzeralo ako malá okrúhla kopa; vchod bol dymový otvor v streche. Do konca 18. stor. polodlažba bola nahradená kolibou ruského typu.Letným príbytkom bola trávou pokrytá búdka pyramídového tvaru z vetvičiek alebo tenkých kolíkov na vysokej pilótovej plošine.Rusi takéto príbytky nazývali búdky. Na poliach žili v ľahkých rámových budovách – štítových, šikmých a pyramídových.

Itelmenovci nosili hrubé kožušinové odevy vyrobené z koží jeleňov, psov, morských živočíchov a vtákov, rybia koža sa používala na výrobu zimných rybárskych topánok. Súprava každodenného mužského a ženského oblečenia zahŕňala nohavice, kuhlyanka košeľového strihu s kapucňou a náprsenkou, camley a torbasa. Bunda a nohavice boli v zime dvojité: spodné s kožušinou zvnútra, vrchné s kožušinou zvonka. V zime boli pánskymi pokrývkami hlavy klobúky vyrobené z vtáčieho peria a kožušiny, v lete drevené klobúky ako Aleutské, ako aj dáždniky z brezovej kôry so zaväzovaním na zadnej strane hlavy. Základom stravy Itelmen boli ryby. Najbežnejšími jedlami z rýb boli yukola, chupriki (ryba pečená špeciálnym spôsobom) a sušený kaviár z lososa. Nakladané rybie hlavy boli považované za veľkú pochúťku. Významným doplnkom jedálneho lístka rýb bolo mäso a tuk morských živočíchov, suchozemských živočíchov a vtákov. Rastlinné produkty zohrávali dôležitú úlohu v strave.

Hlavným dopravným prostriedkom Itelmenov v lete boli vykopané člny v tvare paluby. Na prepravu ťažkého alebo objemného nákladu boli bahty zdvojnásobené alebo zabudované do jedného ťažkého trajektu. V zime boli hlavným dopravným prostriedkom psie záprahy s originálnymi záprahmi Itelmenský spôsob sánkovania sa líši od čukotsko-kamčatského typu chovu záprahov. Povinným doplnkom Itelmen v zime boli sklzné a nášlapné lyže (spletané „nohy“).

Tradičné presvedčenia Itelmenov – animizmus, totemizmus, fetišizmus – sú spojené s uctievaním majstrovských duchov. Obzvlášť uctievaný bol „majster mora“ Mitg, ktorý poskytoval hlavný potravinový produkt - ryby. Myšlienka jediného boha bola Itelmenom cudzia. Raven (Kutkha) bol považovaný za tvorcu zeme a jeho predka. Existoval aj šamanizmus, ale Itelmenskí šamani nemali rituálne oblečenie ani tamburíny. Ženy väčšinou vystupovali ako šamanky. Od polovice 17. stor. Itelmenovci prijali kresťanstvo, ktorého rituálna stránka rýchlo zapustila pomerne hlboké korene. Charakteristickým znakom duchovnej kultúry je rozvinuté tanečné umenie. Tanec bol neodmysliteľnou súčasťou každodenného života, ľudových sviatkov a mal masový charakter. Najrozvinutejšími druhmi ľudového úžitkového umenia sú výšivky, umelecké tkanie z trávy a kožených remienkov, razba z brezovej kôry, kožušinová aplikácia, kostená a drevorezba.

Folklór je zastúpený najmä žánrom rozprávky, kedysi tu bola bohatá mytológia, ktorá je dnes stratená. Hlavnou postavou rozprávok a mýtov je Kutkh. V posledných desaťročiach na základe folklóru vytvorili itelmenskí spisovatelia G. Porotov, T. Gutorová, N. Suzdalová živé umelecké diela. Na základe ruskej grafiky bola vyvinutá Itelmenova abeceda, vychádzali priméry, učebnice a populárna literatúra. Oživujú sa mnohé prvky tradičnej materiálnej kultúry.

Miesto bydliska- regióny Kamčatka a Magadan, autonómne oblasti Korjak a Čukotka.

Jazyk, dialekty. Jazykom je rodina jazykov Chukchi-Kamčatka. Jazyk Itelmen zahŕňa dialekty sedanka, Khairyuz a Napan. Moderná slovná zásoba je ovplyvnená koryačinou a ruštinou. V súčasnosti sú ľudia bilingválni. Ruština je jazykom vnútornej a medzietnickej komunikácie a učenia. Len 18,8 % populácie, najmä zástupcov staršej generácie, považuje itelmen za svoj rodný jazyk.

Pôvod, osídlenie. Najstaršie obyvateľstvo Kamčatky. Od konca 17. storočia je známy ako Kamchadals. V dielach cestovateľa S.P. Krasheninnikova sa spomínajú mená miestnych a dialektových skupín: Kshaagzhi, Kykhcheren, ktorí žili medzi riekami Zhupanova a Nemtik; chupagzhu alebo burin - medzi pevnosťou Horná Kamčatka (Verkhnekamchatsky) a riekou Zhupanova; lingurin - medzi riekami Nemtik a Belogolovaya a kules - severne od rieky Belogolovaya.

Pred príchodom Rusov na Kamčatku sa niektorí predkovia moderných Itelmenov na severe zmiešali s usadenými ľuďmi, v niektorých osadách na južnom cípe polostrova prebiehal proces miešania s ľuďmi.

Prvé kontakty s Rusmi siahajú do roku 1697, kedy kozáci na polostrove založili pevnosti Verchnekamčatskij, Boľšeretskij a Nižnekamčatskij. V 40. rokoch 18. storočia prebiehala súčasne so vznikom ruskojazyčných škôl aj christianizácia ľudu. V 30. – 40. rokoch 18. storočia bolo na Kamčatke asi 100 kamčadalských osád. Yasak Kamchadals - muži vo veku 15 až 50 rokov - je asi 2,5 tisíc, Rusov služobnej triedy - asi 250 ľudí a s členmi ich rodín, väčšinou zmiešaného pôvodu - asi 500. Rusi si do značnej miery požičali svoj tradičný obraz zo života domorodcov. a kultúry. Podľa sčítania ľudu v rokoch 1926 – 1927 žilo na Kamčatke v 62 dedinách 868 Itelmenov, 3 704 domorodých obyvateľov evidovaných ako Kamchadalovia a asi 3 500 Rusov.

Vlastné meno itenmen- „ten, ktorý existuje“ - zaznamenaný koncom 19. storočia iba medzi severozápadnými Itelmenmi. Tento názov v materiáloch Cirkumpolárneho sčítania ľudu v rokoch 1926–1927 bol aplikovaný na obyvateľov jedenástich dedín na severozápadnom pobreží, ktoré si zachovali svoj rodný jazyk. V ôsmich z nich - v Sopochnom, Moroshechny, Belogolovoy, Khairyuzovo, Kovran, Utkholok, Napan, Sedanka - tvorili väčšinu obyvateľstva a iba v troch - v Tigil, Voyampolka, Palan - boli v menšine.

Písanie. Pokus o vytvorenie písma Itelmen (založeného na latinskom písme) sa uskutočnil v roku 1932, ale už v roku 1935 sa od neho upustilo, pretože počet Itelmenov bol extrémne malý a všetci hovorili rusky. Teraz sa obnovila práca na vývoji písania a vyučovacích metód v školách jazyka Itelmen.

Remeslá, remeslá a pracovné nástroje, dopravné prostriedky. Venovali sa najmä tradičnému rybolovu. Základom podpory života bol riečny rybolov. Rybárske revíry boli vo vlastníctve susednej obce. Ryby, hlavne losos, sa chytali od apríla do novembra. Metódy rybolovu a vybavenie boli tradičné - siete, záťahové siete, zámky - konštrukcie vo forme plotu alebo prútia z vŕbovej trávy, ktoré blokujú rieku alebo jej časť, s „bránami“, v ktorých sú prútené pasce vo forme lievika (vrchná časť, náhubok) alebo vrecovité siete.

Ženy sa venovali zhromažďovaniu. Obyvatelia morského pobrežia lovili plutvonožce, ktorých koža a tuk slúžili ako obchodné predmety medzi miestnym obyvateľstvom aj so sobmi. Ten si vymieňal sobie kože, mäso a šľachy.

Lov mal pomocný charakter. Lovili najmä ovce hruborohé, divé soby a vodné vtáctvo v období prelínania. S lovom a jedením jeho mäsa boli spojené špeciálne rituály. Kožušiny slúžili ako výmenný predmet. Na soboľa a líšku boli nastražené pasce a pasce, prenasledovali ich aj psy.

V lete sa pohybovali na člnoch vydlabaných z topoľa, v zime na psích záprahoch so záprahmi s dvoma pármi klenutých oštepov a sedlom. Išli sme na lyže - dlhé, šmykľavé a "labky" - krátke šľapacie.

Náčinie sa vyrábalo z brezovej kôry, sekery z jelenej a veľrybie kosti alebo kameňa (jaspis), nože, šípy, hroty oštepov sa vyrábali zo sopečného skla - obsidiánu. Strelné zbrane a kovové výrobky boli požičané od Rusov. Nože, hroty šípov a oštepy boli vyrobené z kovu kovaním za studena. Oheň vznikol trením.

Rusi si osvojili chov dobytka, záhradkárstvo a najmä pestovanie zemiakov.

Obydlia. Zimné obydlia boli obdĺžnikové alebo oválne polovičné zemljanky (jurty) s drevenou klenbou podopretou stĺpmi. Dym z ohniska vychádzal bočným otvorom. Zišli do jurty cez brvno s priečkami cez horný otvor. Zvyčajne 5 až 12 rodín strávilo zimu v zemľanke. Na letný rybolov sa každá rodina presťahovala do hromady z tyčí s kužeľovým vrcholom, neďaleko postavili stavby z tyčí a trávy, v ktorých čistili a varili ryby. Koncom 18. storočia mali Itelmenovci ruské chatrče s hospodárskymi budovami vrátane zrubových stodôl a priestorov pre dobytok.

Látkové. Zimné oblečenie, pánske aj dámske, boli hrubé kožuchy s kapucňou - Kukhlyanka(pod kolenami) a camleys(k prstom), ktoré boli vyrobené z dvojitej jelenej srsti - s kožušinou dovnútra a von. V zime muži a ženy nosili nohavice s kožušinou vo vnútri, v lete zase semišové. Letný odev často slúžil ako obnosený zimný odev, ktorý sa v rybárstve dopĺňal o pršiplášte a topánky z vyčinených rybích koží. Ženským domácim odevom boli montérky, mužské - kožená bedrá. Zimné topánky boli vyrobené zo sobích koží, doplnené kožušinovými pančuchami a letné topánky boli vyrobené z koží plutvonožcov. Zimné kožušinové klobúky vyzerali ako čepce, zatiaľ čo letné kožušinové klobúky, podobné tým, boli vyrobené z brezovej kôry alebo peria a palíc. Bielizeň, šperky a letné oblečenie si požičali od Rusov.

Jedlo, jeho príprava. Ryby slúžili ako hlavné jedlo a jedlo pre psov. Bol pripravený na budúce použitie: sušený a fermentovaný v jamách, menej často pečený a údený a mrazený v zime. Lososový kaviár bol sušený a fermentovaný. Menej často jedli mäso zo zvierat a vtákov. V jamách plávalo mäso a tuk morských živočíchov, črevá a žalúdky slúžili ako nádoby na uchovávanie potravy. S rybami a mäsom jedli veľa rôznych bylín, koreňov, hľúz saranu a bobúľ. Zbierali píniové oriešky a vajíčka vodného vtáctva. Jedlo sa pripravovalo a podávalo v nádobách z dreva a brezovej kôry a zalialo sa vodou. Od Rusov si požičali rôzne spôsoby údenia a solenia rýb, prípravy zemiakov, múčnych výrobkov, polievok, čaju s mliekom. Kvôli ťažkostiam s dodávkou soli a múky na Kamčatku bolo solenie rýb a jedenie chleba obmedzené.

Náboženstvo. Náboženské presvedčenie a rituály Itelmenov sú založené na animizme – viere v podzemný posmrtný život, dobrých a zlých duchov; totemizmus - viera v príbuznosť s jedným alebo druhým zvieraťom, uctievanie majiteľov mora a lesných zvierat. Po konvertovaní Itelmenovcov na kresťanstvo v rokoch 1740–1747 sa začali šíriť pravoslávne rituály – krst, svadby, pohrebné obrady. Už v prvej štvrtine 19. storočia si cestovatelia všimli pravoslávne cintoríny v kamčadalských dedinách. Bola zavedená tradícia dávania ruských mien deťom pri krste. Itelmeni boli uvedení ako farníci kamčatských kostolov a prvé ruské priezviská boli odvodené od priezvisk duchovných a vojakov.

Folklór, hudobné nástroje. Záznamy ľudovej slovesnosti predstavujú mýty prerozprávané v ruštine bádateľmi 18. storočia a rozprávky zaznamenané v itelmenskom jazyku v 20. storočí. V súčasnosti sa mytologické príbehy o stvorení sveta zachovali iba v rozprávkach a rituáloch, možno v dôsledku rozsiahlej christianizácie Itelmenov, ako aj prudkého a rýchleho poklesu ich počtu v dôsledku epidémií v druhej polovici z 18. storočia a následnej asimilácie.

V mytológii je hlavnou postavou Kutkh, alebo Raven. Vystupuje ako demiurg (tvorca), tvorca Kamčatky a zároveň ako podvodník - darebák, podvodník, žolík, tvarožrút, nosiaci v sebe dobro a zlo, múdrosť i hlúposť. V rozprávkach sa neustále ocitá v nevhodných situáciách, ktoré niekedy vedú k jeho smrti. K rozkolu v obraze Kutha (demiurga - podvodníka) došlo pomerne dávno, v mytologickom vedomí oba obrazy existovali paralelne. Rovnako ako ich susedia - a vo folklóre Itelmenov sú zvieratá, často ako kmeň (s „myšími ľuďmi“ Kutkh vstupuje do konfliktov alebo rôznych druhov transakcií).

Hudba sa vyznačuje niekoľkými lokálnymi variantmi, rôzne študovanými. Začiatkom 90. rokov boli známe tri z nich: dva západné - Kovran a Tigil a jeden východný - Kamchadal. Hudba, nástroje a žánre sú prepojené s folklórnymi tradíciami ruských starobincov, Kuril a.

Hudba Itelmen sa delí na piesňovú, tanečnú, inštrumentálnu a výpravnú. Improvizovaný text sprevádza melódia piesne. Piesne s lyrickým textom medzi Kovranovcami sú tzv chaka'les(od chak'al- "hrdlo", "ústa"), medzi Tigilianmi - repnun(od repa- "hučí", "hlas"). Uspávanky, hoci terminologicky vyčnievajú (medzi Kovranmi - Corvelo medzi Tigilianmi - carvelho), nemajú vlastné melódie, ale sú spievané na rôzne štandardné melódie. Texty kúziel, ktoré sa nachádzajú iba medzi Kovranmi, sa spievajú na rituálne melódie ( kmalichineh).

Itelmens majú pod všeobecným názvom 16 známych hudobných a zvukotvorných nástrojov ma'lyanon- "hrajúci predmet". Tamburína Itelmen ( Yayar) súvisiace . Nechýbala ani drevená dosková židovská harfa (varyga). Nazýva sa flauta z angeliky s vonkajším otvorom na píšťalku bez otvorov na prsty kovom medzi Tigilianmi - hrab.

Prázdniny. Folklórne hudobné a umelecké tradície Itelmenovcov sa v súčasnosti zreteľne prejavujú na každoročnom jesennom festivale „Alhalalalai“. Ide o rituálny kalendárny sviatok, ktorý označuje dokončenie hospodárskeho cyklu. V rámci sviatku sa v rituálnej forme reprodukujú prvky mýtov o stvorení sveta a rituáloch spojených s vďakou prírode.

Moderný kultúrny život.Školy autonómneho okruhu Koryak vyučujú svoj rodný jazyk. V obciach Kovran a Khairyuzovo sú osemročné školy, fungujú kluby, neustále vystupuje detský súbor „Suzvay“ a národný súbor „Elvel“ je známy nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. V roku 1988 bol vydaný základ v jazyku Itelmen, v roku 1989 - Itelmen-ruské a rusko-itelmenské slovníky. Vyšla zbierka Itelmenských hádaniek a básní a ďalšie diela národnej literatúry.

V obci Palana je televízne a rozhlasové vysielanie v itelmenskom jazyku. Noviny vychádzajú v ruštine a rodných jazykoch obyvateľov okresu.

Rada pre oživenie kultúry Itelmens Kamčatky "Tkhsanom" bola vytvorená v roku 1987. Zastupuje etnickú verejnú organizáciu Itelmen v Ruskom Združení pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu.

O Kamchadaloch. Kamčadali sú etnická skupina zmiešaného pôvodu - potomkovia zo zmiešaných manželstiev domorodého sedavého obyvateľstva a ruských starobincov z Kamčatky. Podľa sčítania ľudu v roku 1926 bol ich počet 3 704 osôb. Podľa Asociácie pôvodných menšín Kamčatky bolo v roku 1994 asi 9-tisíc členov kamchadalských komunít. V roku 2000 boli Kamčadali zaradení do Jednotného zoznamu pôvodných menšín Ruskej federácie.

V súčasnosti žijú potomkovia Kamčadalov, spojení s tradičnou ekonomikou, v okresoch Sobolevskij, Boľšeretskij, Milkovskij, Usť-Kamčatskij a Elizovskij v regióne Kamčatka. Skupina zmiešaného obyvateľstva mesta Petropavlovsk-Kamčatskij sa považuje za Kamčadalov. Malá časť populácie zmiešaného pôvodu, ktorá sa identifikuje ako Kamchadalovia, žije v okresoch Tigil a Penzhinsky v autonómnom okruhu Koryak a v okrese Olsky v regióne Magadan.

Skupiny rasovo zmiešaného obyvateľstva Kamčatky sa začali formovať v polovici 18. storočia a rástli spolu s nárastom ruskej populácie na polostrove. Začiatkom 19. storočia bolo na Kamčatke 5 ruských pevností a 2 roľnícke dediny a počet Rusov bol viac ako 1500 ľudí. V zmiešaných rodinách boli ženy zvyčajne domorodého alebo zmiešaného pôvodu. Ruskí osadníci prevzali svoj ekonomický systém a spôsob života od domorodcov. Kultúrna a historická jednota zmiešanej rasovej populácie Kamčatky bola vyjadrená obojstranným bilingvizizmom: Rusi aj domorodci hovorili kamčadalsky (itelmensky) a rusky. Dvojjazyčnosť sa na Kamčatke rozvinula v druhej polovici 18. storočia vďaka vzniku siete farských škôl a spoločnému vzdelávaniu domorodých a ruských detí v nich. Na základe bilingvizmu vznikol „kamčatský dialekt“ ruského jazyka. Rovnako ako bilingvizmus sa donedávna zachovala medzi staršou generáciou Kamčadalov. Je zaujímavé, že medzi rozprávačmi itelmenských rozprávok zaznamenaných v itelmenskom jazyku počas sovietskeho obdobia pochádzala polovica jednej z rodičovských línií od ruských staromilcov.

Raná univerzálna christianizácia usadeného domorodého obyvateľstva Kamčatky na jednej strane a asimilácia kamčadalského spôsobu života a folklóru ruskými kolonistami na strane druhej vytvorili v svetonázore Kamčadalov komplex dvojakej viery, kde základy pravoslávnej dogmy a rituálu boli prepojené s polyteistickými tradičnými vierami a obchodnými rituálmi. V poslednom desaťročí dvadsiateho storočia medzi Kamchadalmi, spolu s návratom záujmu o pravoslávie, prebiehal intenzívny proces oživenia starodávnych pohanských prvkov kamchadalskej kultúry. Na základe miestnych tradícií, literárnych údajov, ako aj výpožičiek z kultúry moderného Itelmens, Kamčadali oživujú rituálne kalendárne sviatky (jarný sviatok prvej ryby, jesenný sviatok „Alhalalalai“), hudobný a piesňový folklór a uplatňujú umenie.