Προσκυνηματικές παραδόσεις. Σχετικά με την παράδοση του ορθόδοξου προσκυνήματος στη Ρωσία. Σύντομη περιγραφή του προσκυνήματος

Το προσκύνημα είναι από καιρό σεβαστό σε όλο τον κόσμο. Τα μέρη του ορθόδοξου προσκυνήματος στη Ρωσία, γεμάτα με πηγές αγιότητας, υποδέχονται ετησίως χιλιάδες ταξιδιώτες που θέλουν να εμπλουτιστούν με πνευματική ανάπτυξη μέσω της επαφής με το ιερό.

Ποιοι είναι οι προσκυνητές και πότε εμφανίστηκαν στην Ορθοδοξία;

Η λέξη "προσκυνητής" προέρχεται από το "φοίνικα". Μετά το θάνατο και την Ανάσταση του Ιησού, οι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο έκαναν ταξίδια στην Ιερουσαλήμ στο όρος Γολγοθά και στον Πανάγιο Τάφο, κουβαλώντας κλαδιά φοίνικα στη μνήμη της θριαμβευτικής εισόδου του Σωτήρα στην πόλη πριν από τον εορτασμό του Πάσχα.

Σχετικά με τον Χριστό:

Προσκύνημα στους Αγίους Τόπους του Ισραήλ

Οι προσκυνητές ή, όπως τους έλεγαν στη Ρωσία, οι προσκυνητές, ταξίδευαν με τα πόδια, ξεπερνώντας τις δυσκολίες του ταξιδιού με νηστεία και προσευχή, για να αναπτυχθούν πνευματικά καθώς πλησίαζαν στο ιερό.

Ο τελικός στόχος του προσκυνήματος είναι ένα από τα ιερά που τιμάται στην Ορθοδοξία:

• κομμάτια από τα ρούχα του Ιησού.
• τα όργανα του θανάτου Του.
• κομμάτια του Ζωοδόχου Σταυρού.
• θαυματουργά εικονίδια?
• Τάφοι των Αγίων Αγίων·
• πηγές με τη θεραπευτική δύναμη του νερού.

Η επιθυμία να γεμίσουν με πνευματική δύναμη ωθεί τους περιπλανώμενους να κάνουν μακρινά ταξίδια για να αγγίξουν μέρη που καθαγιάστηκαν από την παρουσία του Ιησού, της Παναγίας και των αγίων. Η επιθυμία να γεμίσουμε με αγιότητα και να καθαρίσουμε από τις αμαρτίες μας δίνει δύναμη για να ολοκληρώσουμε το κατόρθωμα του προσκυνήματος.

Κάποιοι οι ίδιοι ζήτησαν πνευματική κάθαρση, ενώ άλλοι υπόκεινται σε μετάνοια. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένα άτομο, πηγαίνοντας μια βόλτα σε μέρη που είναι αφιερωμένα από ιερά, αποκήρυξε προσωρινά τα επίγεια πλούτη και ανέσεις, ζώντας ουσιαστικά στη φτώχεια.

Αφοσιωμένος πλήρως στο θέλημα του Κυρίου, ένα άτομο όρμησε στο ιερό για να προσευχηθεί σε έναν ιερό τόπο και να φορέσει τον νέο άνθρωπο. (Εφεσ. 4:22-24).

Η Παλαιά Διαθήκη λέει ότι οι Εβραίοι προσπάθησαν να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσουν το Πάσχα, που τότε συμβόλιζε την έξοδο από την αιγυπτιακή σκλαβιά, για την οποία μίσθωσαν πλοία, κάποιοι έκαναν διαβάσεις πεζών.

Ξεπερνώντας τους σκονισμένους δρόμους της Ανατολίας, περνώντας μέσα από τις θερμαινόμενες ερήμους της Κιλικίας, ταξιδεύοντας μέσα από βουνά και πεδιάδες, οι προσκυνητές έπαιρναν μαζί τους μόνο τα απαραίτητα.

Περιπλάνηση και προσκύνημα

Μερικές φορές η ζωή του προσκυνήματος, γεμάτη δοκιμασίες και κινδύνους, διαρκούσε μήνες και χρόνια. Ο μόνος οδηγός για τους περιπλανώμενους προσκυνητές ήταν το θέλημα του Θεού και η πίστη στο έλεός Του.

Σπουδαίος! Το προσκύνημα το έκαναν πνευματικά πιστοί άνθρωποι· στις στερήσεις και στα βάσανα μεγάλωσαν στην πίστη.

Το κατόρθωμα της πίστης στην αρχαιότητα συνίστατο επίσης στο γεγονός ότι ο προσκυνητής, αφήνοντας την οικογένειά του, δεν ήξερε αν θα επέστρεφε πίσω, παραδίδοντας τον εαυτό του στο θέλημα του Δημιουργού.

Χριστιανοί προσκυνητές

Τον τέταρτο αιώνα, με εντολή της βασίλισσας Ελένης, βρέθηκε ο Ζωοδόχος Σταυρός πάνω στον οποίο σταυρώθηκε ο Ιησούς. Το γεγονός αυτό προκάλεσε σάλο στους χριστιανούς, πολλοί από τους οποίους πήγαν για προσκύνημα στον ιερό τόπο της Ιερουσαλήμ.

Η λατρεία των τόπων που συνδέονται με την παρουσία του Σωτήρος εξαπλώνεται σε ολόκληρη την Παλαιστίνη, η οποία άρχισε να ονομάζεται Άγιοι Τόποι. Με την ευεργεσία του Μεγάλου Κωνσταντίνου έγιναν ευσεβείς ανασκαφές σε όλη τη χώρα, που δεν σταματούν μέχρι σήμερα.

Αρχαιολογικές ανασκαφές στην Ιερουσαλήμ

Η Σύνοδος της Νίκαιας το 325 ευλόγησε το άνοιγμα των ιερών τόπων της Παλαιστίνης και της Ιερουσαλήμ.

Στον χώρο της Γέννησης του Χριστού στη Βηθλεέμ, στο όρος Γολγοθά και στη θέση της Ανάληψης, χτίζονται ναοί, οι οποίοι έχουν γίνει υποχρεωτικοί για προσκυνηματικές εκδρομές στην Παλαιστίνη.

Χαρακτηριστικά του ρωσικού ορθόδοξου προσκυνήματος

Μια ιδιαίτερη έκρηξη στο προσκύνημα στη Ρωσία ξεκίνησε στις αρχές του εικοστού αιώνα, η οποία επηρέασε ριζικά τις ζωές των ανθρώπων. Ρωσικά ιερά, ο λαός του Θεού, οι πρεσβύτεροι και οι ασκητές προσέλκυσαν προσκυνητές που ήθελαν να ενισχύσουν την πίστη τους και να καθαρίσουν τον εαυτό τους από τη βρωμιά.

Το προσκύνημα μπορεί να είναι:

• Μια μέρα.

Κατά τη διάρκεια μιας ημέρας, οι προσκυνητές μπορούν να επισκεφθούν ένα κοντινό μοναστήρι ή τον τάφο ενός αγίου. Τις περισσότερες φορές αυτό συμβαίνει κατά την άφιξη ενός διάσημου ιερέα υψηλόβαθμου ή την άφιξη μιας θεραπευτικής εικόνας, των λειψάνων ιερών λειψάνων ή, σύμφωνα με την παράδοση, με την επίσκεψη ενός ιερού τόπου σε ορισμένες ημέρες.

• Στους γείτονές μας.

Γίνονται στενά προσκυνήματα εντός των ίδιων ή γειτονικών επισκοπών. Μερικές φορές οι προσκυνητές βγαίνουν έξω για αρκετές ημέρες, μένουν σε μοναστήρια, προσκυνώντας το ιερό, το οποίο έχει γίνει ο στόχος του προσκυνήματος. Η καλή δόξα του αγίου τόπου προσελκύει περιπλανώμενους από κοντινά και μακρινά χωριά, που κάνουν κοντινά προσκυνήματα πολλές φορές το χρόνο.

• Μακρινός.

Στις μέρες μας, όπως και στην αρχαιότητα, γίνονται μακρινά προσκυνηματικά ταξίδια στον Άθωνα, στα λείψανα του Αγίου Νικολάου στην Ιταλία και σε άλλους ιερούς τόπους.

Προσκύνημα στη Σινδόνη του Τορίνο, Ιταλία

Οι πρώτοι περιπλανώμενοι ανέλαβαν ρόλο εκφωνητών, όταν τους πρώτους αιώνες χρειαζόταν να μετακινούνται από χωριό σε χωριό για να διαδίδουν νέα από την Εκκλησία ή τους ναούς. Οι αληθινοί πλανόδιοι είχαν όρκους, ραβδί και τσάντα. Δεν είχαν χρήματα και ζούσαν με τη βοήθεια της εκκλησίας που υπηρέτησαν.

Τον δέκατο όγδοο αιώνα, στη Ρωσία εμφανίστηκαν περιπλανώμενοι, άνθρωποι που έφυγαν από τον κόσμο. Αυτοί οι προσκυνητές δεν ξέρουν πού θα τελειώσει το ταξίδι τους. Έχοντας εγκαταλείψει τις ευλογίες του κόσμου, οι περιπλανώμενοι ζουν σε μοναστήρια ή κοντά σε ιερούς τόπους, συντηρώντας ελεημοσύνη. Όλος ο κόσμος αναγνωρίζει το κατόρθωμα της περιπλάνησης.

Ο 19ος αιώνας ήταν η ακμή του προσκυνηματικού κινήματος στη Ρωσία.

Εάν οι σύγχρονοι προσκυνητές ονειρεύονται να επισκεφθούν τον Πανάγιο Τάφο, τότε τα παλιά χρόνια οι προσκυνητές συνέρρεαν στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk. Ήταν ένας άθλος προσκυνήματος να ολοκληρώσω αυτό το ταξίδι με τα πόδια ή με ένα κάρο, κουβαλώντας μόνο νερό και κροτίδες.

Σχετικά με άλλους τόπους προσκυνήματος:

• Λαύρα Αγίας Τριάδας Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη

Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ

Μετά την επανάσταση, προσκυνητές και περιπλανώμενοι διώχθηκαν, κάποιοι από αυτούς φυλακίστηκαν για την πίστη τους. Όμως οι κατεστραμμένες εκκλησίες και μοναστήρια στα οποία φυλάσσονταν ιερά δεν έπαψαν να προσελκύουν πιστούς χριστιανούς.

Σκοποί προσκυνημάτων

Οι προσκυνητές επιλέγουν το δρόμο τους, κατά κανόνα, εστιάζοντας όχι στην απόσταση, αλλά σε ειδικούς λόγους ζωής.

• Οι αληθινοί λάτρεις του Χριστού, ενώ περπατούν σε ιερούς τόπους, αναζητούν ενίσχυση στην πίστη ή περιμένουν βοήθεια για την επίλυση κάποιου δύσκολου ζητήματος της ζωής.
• Η αποστασία από την Εκκλησία συχνά παρακινεί τους προσκυνητές να κάνουν πεζοπορικές εκδρομές για να εξιλεωθούν για το αμάρτημα της αποστασίας, το δικό τους ή κάποιου κοντινού τους προσώπου.
• Οι καταπιεστικές αμαρτίες της νεότητας είναι ο λόγος που οι άνθρωποι πηγαίνουν για προσκύνημα.
• Οι ανίατες ασθένειες ή η απουσία παιδιών γίνονται σκοπός των ορθοδόξων προσκυνημάτων.
• Τα αναθηματικά προσκυνήματα είναι πολύ σημαντικά, όταν σε κάποια περίπτωση κάποιος κάνει όρκο στον Θεό, αν το αποτέλεσμα είναι θετικό, να κάνει προσκύνημα σε ορισμένα μέρη.

Σύγχρονο προσκύνημα

Στον σύγχρονο χριστιανικό κόσμο υπάρχει ένα αυξανόμενο ρεύμα Χριστιανών που θέλουν να γεμίσουν με ευσέβεια.

Το προσκύνημα έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της τουριστικής επιχείρησης, που διευκολύνει τις μετακινήσεις μεταξύ πόλεων και χωρών, εξοικονομώντας ενέργεια και χρόνο των προσκυνητών. Εάν οι προηγούμενοι προσκυνητές θυσίαζαν χρόνο και ευκολία, τότε οι σύγχρονοι Χριστιανοί πληρώνουν χρήματα, μερικές φορές που κερδίζουν με σκληρή δουλειά.

Οι Χριστιανοί που έχουν επισκεφθεί ιερούς τόπους εξοικειώνονται με τα ιερά και στη συνέχεια λένε σε άλλους πιστούς για αυτά, ξυπνώντας μέσα τους την επιθυμία να κάνουν προσκύνημα.

Σύγχρονο προσκύνημα

Οι περιπλανώμενοι δεν έχουν εξαφανιστεί ούτε από τον σύγχρονο κόσμο· είναι πολύ λιγότεροι, αλλά υπάρχουν. Μερικές φορές ένας σύζυγος, στους οποίους ο Θεός δεν έχει δώσει παιδιά, παίρνουν όρκο και για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα μετακινούνται από ιερό σε ιερό, ζητώντας από τον Θεό συγχώρεση για τα προσωπικά και προγονικά τους αμαρτήματα, για να αρθεί η κατάρα της άτεκνης.

Κάθε Ορθόδοξος πιστός μπορεί να συμμετάσχει στον άθλο του προσκυνητή δωρίζοντας ένα συγκεκριμένο ποσό σε αυτόν για το προσκύνημα.

Μια υπενθύμιση στον σύγχρονο προσκυνητή

Όταν πηγαίνετε σε ένα προσκύνημα, θα πρέπει πρώτα να κατανοήσετε την πνευματική του σημασία. Το ταξίδι στο ιερό δεν είναι εκδρομή, αλλά λατρεία των αγίων και του Θεού στο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας και της Μητέρας του Θεού.

Όταν επιλέγει ένα ταξίδι σε ιερούς τόπους, ένας χριστιανός πρέπει να ορίζει με σαφήνεια τον σκοπό του ταξιδιού του.

• Αν αυτό είναι απλώς ένα ταξίδι για να εξοικειωθεί με την ιστορία ενός ναού, μιας εικόνας ή ενός ιερού τόπου, τότε χρειάζεται μόνο να συγκεντρώσει ένα ορισμένο ποσό και να ξεκινήσει. Αυτό δεν είναι καθόλου κακό και δεν είναι κάτι λάθος.

• Ένας Ορθόδοξος προσκυνητής, που ξεκινά ένα ταξίδι για να κατανοήσει το βάθος της χριστιανικής διδασκαλίας, γεμάτο με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, πρέπει απαραίτητα να λάβει την ευλογία ενός πνευματικού μέντορα ή ιερέα στο ναό.
• Όταν κατευθύνεστε προς τα λείψανα ή τους τάφους των αγίων, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με τη ζωή των αγίων του Θεού, να μάθετε ποιο ήταν το χριστιανικό τους κατόρθωμα, με ποια χάρη είναι γεμάτος αυτός ο τόπος.

Σπουδαίος! Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η δύναμη του προσκυνήματος δεν είναι στην απόκτηση του ορατού, αλλά στο να το γεμίζεις με το αόρατο.

Πολλοί άγιοι τελείωσαν τη ζωή τους ανάπηροι σε ανθρώπινους όρους. Έτσι, ο Άγιος Λουκάς τυφλώθηκε, η ευλογημένη Ματρονούσκα πέρασε τη ζωή της στο κρεβάτι και η Αγ. Ο Παντελεήμων αποκεφαλίστηκε για τη χριστιανική του πίστη, αλλά έμειναν όλοι πιστοί στον Ιησού, στο όνομά Του θεράπευαν και γέμισαν πνευματική χαρά τις ψυχές των ανθρώπων.

Χάνοντας το σώμα τους, οι άγιοι κέρδισαν τα του Κυρίου. Σήμερα υπάρχουν πολλοί ψεύτικοι άγιοι που δέχονται χρήματα, υποσχόμενοι θεραπεία και πλούτο.Ίσως ο αιτών να πάρει αυτό που θέλει, αλλά ποιο είναι το τίμημα για αυτόν και ποια δύναμη δίνεται.

Το προσκύνημα δεν είναι τουρισμός· μερικές φορές αρκεί να κάνετε το κατόρθωμα της μετάνοιας στην εκκλησία σας για να γεμίσετε με Άγιο Πνεύμα και να βρείτε την απάντηση στο πρόβλημα.

Ορμώμενοι στο εξωτερικό, ορισμένοι Χριστιανοί δεν μπαίνουν στον κόπο να ρωτήσουν για τους ιερούς τόπους που βρίσκονται στην πόλη ή το χωριό τους.

Όταν στη Μόσχα υπήρχαν πολύωρες ουρές για τη ζώνη της Θεοτόκου, λίγοι γνώριζαν ότι η εκκλησία του Προφήτη Ηλία προστάτευε ένα κομμάτι από το ίδιο ιερό.

Όταν σχεδιάζετε να παρακολουθήσετε μια λειτουργία σε ένα μοναστήρι, φροντίστε πρώτα να διαβάσετε τους κανόνες του για να μην βρεθείτε σε δύσκολη θέση όταν δεν επιτρέπεται να λάβετε Κοινωνία λόγω απουσίας, για παράδειγμα, από την ολονύχτια προσευχή. Όταν πηγαίνετε σε προσκύνημα, μην ξεχνάτε ότι η πνευματική ζωή δεν αποτελείται μόνο από υγεία, οικογενειακές σχέσεις και υλικό πλούτο.

Για τους προσκυνητές, ο κύριος στόχος είναι η ενίσχυση της πίστης και η λήψη του δώρου της αγάπης για τον πλησίον, μέσω της αγάπης για τον Ιησού και της αποδοχής της θυσίας Του. Η Μητέρα Ρωσία είναι πλούσια σε ιερά στα οποία ταξιδεύουν προσκυνητές από όλο τον κόσμο, οπότε ας περάσουμε πρώτα από τα πατρικά μας μέρη.

Περί της παράδοσης του ορθοδόξου προσκυνήματος. Αρχιερέας Βλαντιμίρ Γκολοβίν

Το ορθόδοξο προσκύνημα στη σωστή κατανόηση του λόγου είναι αναπόσπαστο συστατικό της ζωής της Εκκλησίας. Το χριστιανικό προσκύνημα έχει βαθιές αρχαίες παραδόσεις, η προέλευση των οποίων ανάγεται στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης.

Σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, ο Ίδιος ο Κύριος, με την Αγνή Μητέρα Του και τον άγιο δίκαιο Ιωσήφ, έκαναν προσκύνημα, πήγαν «στην Ιερουσαλήμ για την εορτή του Πάσχα».

Σύμφωνα με το μύθο, η Μητέρα του Θεού, σε μεγάλη ηλικία, κάνει το ταξίδι της στην Κύπρο προς τον δίκαιο Λάζαρο, αλλά σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, η Υπεραγία Θεοτόκος επισκέπτεται πρώτα τον Άθωνα και μετά την Κύπρο. Έχοντας ζήσει λίγο με τον δίκαιο Λάζαρο, έχοντας ευλογήσει την τοπική Εκκλησία που δημιούργησαν οι απόστολοι, η Μητέρα του Θεού παρέδωσε στον δίκαιο Λάζαρο το ραμμένο από τα χέρια Της ωμοφόριο του επισκόπου και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ.

Οι άγιοι απόστολοι έκαναν προσκυνήματα όχι μόνο στους Αγίους Τόπους, φωτίζοντας τους ειδωλολάτρες, αλλά πήγαν και στην Αγία Ρωσία, βαπτίζοντας και φωτίζοντας τους Σλάβους: Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, Ισαποστόλοι Κύριλλος και Μεθόδιος - Σλοβένοι δάσκαλοι , παιδαγωγοί των Σλάβων.

Από τα αρχαία χρόνια, το προσκύνημα κατευθυνόταν, πρώτα απ 'όλα, στους τόπους της ζωής του Σωτήρος. Σκοπός των προσκυνητών ήταν επίσης να επισκεφθούν τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης, να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα και τις θαυματουργές εικόνες. Το χριστιανικό προσκύνημα ξεκινά με τον εκχριστιανισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η Ρωσία εντάχθηκε στο προσκυνηματικό κίνημα τον 11ο-12ο αιώνα, όταν είχε διαμορφωθεί από καιρό ως εκκλησιαστικό και κοινωνικό φαινόμενο στον χριστιανικό κόσμο. Έτσι, το ρωσικό ορθόδοξο προσκύνημα είναι ήδη πάνω από 1000 χρόνια. Μέχρι τον 11ο αιώνα, όταν εμφανίζονται οι πρώτες πληροφορίες για Ρώσους προσκυνητές. Το αρχαίο ρωσικό προσκυνηματικό κίνημα στη Ρωσία μπορεί να κριθεί από τις σημειώσεις των προσκυνητών και από σπάνιες αναφορές σε άλλες γραπτές πηγές. Μπορείτε να μάθετε για την αρχή του αρχαίου ρωσικού προσκυνήματος από το "Tale of Bygone Years" - το παλαιότερο ρωσικό χρονικό (αρχές 12ου αιώνα). Το «Προσωρινό Παραμύθι» παρέχει ιστορικές πληροφορίες για το προσκύνημα. Στους πρώτους προσκυνητές περιλαμβάνονταν ο ηγούμενος Varlaam του Pechersk (1060), ο Novgorodian Dobrynya Yadreykovich, ο οποίος κατά την επιστροφή του έκανε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Khutyn (Άγιος Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Novgorod), ηγούμενος Daniel. Η αιδεσιμότατη Ευφροσύνη του Πολότσκ επισκέφτηκε τους Αγίους Τόπους ήδη ως ηγουμένη, τη δεκαετία 1160-1170. και αναπαύθηκε στους Αγίους Τόπους, ετάφη στη Λαύρα του Αγ. Ο Μέγας Θεοδόσιος, σύζυγος του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς Μονόμαχ, η Αγγλίδα Γκίντα (επισκέφθηκε τους Αγίους Τόπους το 1097). Πληροφορίες για το τελευταίο από αυτά τα προσκυνήματα ανακαλύφθηκαν πρόσφατα. Τα πριγκιπικά προσκυνήματα στέκονται στην ίδια τυπολογική σειρά με τα περίφημα προσκυνήματα στους Αγίους Τόπους των Βυζαντινών αυτοκρατόρων: Αγία Ελένη Ισαποστόλων, μητέρα του Μεγάλου Κωνσταντίνου (IV αιώνας), Ευδοκία-Αθηναΐδα, σύζυγος του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Β', ιδρυτής. του πανεπιστημίου της Κωνσταντινούπολης (5ος αι.), η βασίλισσα της Δανίας Bodila, σύζυγος του βασιλιά Ερίκου Α' (αρχές 12ου αιώνα), και μερικοί άλλοι.

Τον 12ο αιώνα Τα προσκυνήματα στη Ρωσία είχαν τον χαρακτήρα ενός σημαντικού κοινωνικού φαινομένου που αιχμαλώτιζε όλα τα τμήματα του πληθυσμού. Η κοινωνική κλίμακα των προσκυνημάτων στη Ρωσία αποδεικνύεται επίσης από το σημαντικό γεγονός ότι αντικατοπτρίστηκαν στο επικό έπος «Σαράντα Καλικάς με τον Καλίκα», το οποίο συμπεριλήφθηκε επίσης στη διάσημη συλλογή της Kirsha Danilov.

Οι «Καλίκι προσκυνητές» είναι επαγγελματίες προσκυνητές που έχουν αφιερώσει όλη τους τη ζωή στο περπάτημα και τη λατρεία ιερών τόπων. Ήταν, σαν να λέγαμε, μεσάζοντες μεταξύ της Ρωσίας και του ιερού της Ανατολής και της Δύσης, συνέλεξαν στοιχεία για τα τελευταία θαύματα. έφεραν από ιερούς τόπους σωματίδια λειψάνων των αγίων του Θεού, σωματίδια από το ξύλο του Σταυρού του Χριστού, πέτρες από τον Πανάγιο Τάφο. Και για αυτό τους έδιναν ειδικά γλέντια, είχαν τιμητικές θέσεις σε γάμους και κηδείες. Το προσκύνημα αναπτύχθηκε καθώς αυξανόταν η θρησκευτική σημασία της Ρωσίας. Ήρθε η ώρα που άρχισαν να βλέπουν τη Ρωσία ως αγία, ως κληρονόμο του Βυζαντίου, και προσκυνητές από άλλες χώρες άρχισαν να έρχονται στη Ρωσία, γεγονός που ενθουσίασε τους Ρώσους προσκυνητές σε νέα κατορθώματα και ταξίδια.

Χαρακτηριστικά του ορθόδοξου προσκυνήματος

Σύμφωνα με την ιστορική προέλευσή της, η λέξη «προσκυνητής» βασίζεται σε ένα παράγωγο του λατινικού palma «φοίνικα» και σημαίνει «φορέας φοίνικα» ή, με άλλα λόγια, ταξιδιώτης στον Πανάγιο Τάφο, που κουβαλά φοίνικα. κλαδί από το ταξίδι του, στη μνήμη εκείνων των κλαδιών φοίνικα - τα φύλλα - με τα οποία συνάντησε τους κυρίους, τους ανθρώπους στην είσοδο της Ιερουσαλήμ.
. Στην καθημερινή λαϊκή ομιλία, το "προσκύνημα" αντικαταστάθηκε συχνά από μια άλλη, πιο κατανοητή λέξη - "προσευχή μαντί".
Καθώς η πνευματικότητα της Ρωσίας αυξανόταν, αυτό το κατόρθωμα έγινε πιο εσωτερικό. Οι Ρώσοι άρχισαν να επισκέπτονται τα εγγενή ιερά τους, άρχισαν να αγωνίζονται στο Κίεβο, στη Μόσχα, στο Solovki, όπου εργάστηκαν οι Ρώσοι άγιοι, όπου η χάρη του Θεού ήταν ιδιαίτερα ορατή. Σχεδόν όλοι οι Ρώσοι άγιοι, από τους αρχαίους μέχρι τους ασκητές των ημερών μας, ήταν προσκυνητές, ανάμεσά τους, όπως σημειώθηκε παραπάνω, η Αγία Ευφροσύνη του Πολότσκ, ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής. Ο Μεγαλομάρτυρας Πρίγκιπας Ελισαβέτα Φεοντόροβνα και η μοναχή Βαρβάρα, τα λείψανά τους βρίσκονται στη Γεθσημανή, το μοναστήρι της Μαρίας Μαγδαληνής. Άγιοι Βασιλικοί Στρατόφοροι), σχεδόν όλοι πήγαν να προσκυνήσουν ιερούς τόπους, συμπεριλαμβανομένων των Αγίων Τόπων, και πήγαν για να δανειστούν δύναμη και αγιότητα από εκεί.
Οι Ρώσοι προσκυνητές περπάτησαν χιλιάδες μίλια προς τα νότια προκειμένου «με τη βοήθεια του Θεού να επισκεφθούν την Ιερουσαλήμ και να δουν τους ιερούς τόπους... όπου ο Χριστός περπάτησε με τα πόδια του και έδειξε μεγάλα θαύματα».
«Τότε υπάρχει μεγάλη χαρά για κάθε χριστιανό που βλέπει την ιερή πόλη· οι άνθρωποι κλαίνε από χαρά. Κανείς δεν μπορεί παρά να ρίξει ένα δάκρυ βλέποντας την ποθητή Γη... όπου ο Χριστός υπέφερε μαρτύρια για χάρη των ανθρώπων.
Οι προσκυνητές επέστρεφαν φέρνοντας μαζί τους στην πατρίδα τους, ως πολυτιμότερο δώρο, εντυπώσεις από όσα είδαν: «Ας είναι αυτή η περιγραφή ευλογία κοινωνίας από τον Θεό, από τον Πανάγιο Τάφο και από όλους τους ιερούς τόπους. Και όσοι διαβάζουν θα λάβουν ανταμοιβή από τον Θεό εξίσου με εκείνους που έχουν δει τους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ. Μακάριοι όσοι είδαν και πίστεψαν, αλλά τριπλά μακάριοι εκείνοι που δεν είδαν αλλά πίστεψαν».
Το προσκύνημα, όπως γράφει ένας σύγχρονος ερευνητής, «είναι ένα ταξίδι που γίνεται ειδικά για μια πιο ολοκληρωμένη και βαθύτερη επαφή με ένα ιερό από ό,τι στην καθημερινή ζωή». Ένας συγκεκριμένος πνευματικός και ηθικός λόγος παρακινεί ένα άτομο να ξεκινήσει ένα δύσκολο και μακρύ ταξίδι για να συναντήσει ένα ιερό και να αποκτήσει χάρη. Ο ταξιδιώτης παρασύρεται από την επιθυμία να πλησιάσει την πηγή της αγιότητας, αλλά η προσέγγιση είναι αδύνατη χωρίς να εκτελέσει τον κόπο του μονοπατιού, του δρόμου, του ταξιδιού. Πριν έρθει η στιγμή της επίτευξης του στόχου, θα υπάρξει μια δύσκολη δοκιμασία στο δρόμο. Ο δρόμος για έναν προσκυνητή είναι σημαντικός όχι μόνο, και μάλιστα όχι τόσο, από άποψη σωματικής στέρησης, όπως η εκκλησιαστική νηστεία επιδιώκει πρωτίστως όχι φυσιολογικούς, αλλά πνευματικούς στόχους. Η πορεία του προσκυνητή προς το ιερό μοιάζει με τον πνευματικό πόλεμο ενός ασκητή. Σαν πνευματικός πολεμιστής, ο περιπλανώμενος ξεκινάει το ταξίδι, γεμάτος αποφασιστικότητα και εμπιστοσύνη στον Κύριο. Μπροστά του είναι μια συνάντηση με ένα ιερό λείψανο, μια θαυματουργή εικόνα και τα λείψανα του αγίου του Θεού. Αλλά ανάμεσα στο ιερό και τον πνευματικό περιπλανώμενο βρίσκεται το ίδιο το ταξίδι, γεμάτο κόπους και κακουχίες, υπομονή και θλίψεις, κινδύνους και κακουχίες. Το μονοπάτι ενός προσκυνητή περιστρέφεται γεωγραφικά μεταξύ πόλεων και χωριών, αλλά με την πνευματική έννοια αντιπροσωπεύει μια ανάβαση στο βουνό (στα σλαβικά - βουνό), προς τα πάνω, προς τον ουρανό - για να ξεπεράσει κανείς τις αδυναμίες του και τους κοσμικούς πειρασμούς, να αποκτήσει ταπεινοφροσύνη, δοκιμάζοντας και εξαγνίζοντας την πίστη.

Στόχος του προσκυνητή είναι ένα ιερό, ή, με άλλα λόγια, κάποιο αντικείμενο πνευματικής λατρείας. Η γενική έννοια του "προσκυνήματος" σημαίνει όλα όσα συνηθίζεται να αποδίδουμε τιμή και σεβασμό στην Ορθοδοξία: ιερά λείψανα - σωματίδια του χιτώνα του Κυρίου ή του Ζωοδόχου Σταυρού. αντικείμενα που σχετίζονται με τη λατρεία της Μητέρας του Θεού. ιερές και θαυματουργές εικόνες. Λείψανα αγίων αγίων. μέρη που σχετίζονται με τη ζωή και τα κατορθώματα των αγίων, τα προσωπικά τους αντικείμενα. ιερές πηγές? μοναστήρια? οι τάφοι των αγίων ανθρώπων που σεβάστηκαν από την Εκκλησία... Όλα τα διάφορα αντικείμενα που σχετίζονται με την αγιότητα και αγιάζονται από αυτή την υπαγωγή, που έχουν τη χάρη, που βρίσκονται σε πολλά μέρη στη χώρα μας, έγιναν σκοπός προσκυνημάτων. Έτσι, στις αρχές του 20ου αιώνα, ολόκληρη η επικράτεια της Ρωσίας αποδεικνύεται ότι είναι διάσπαρτη από ένα δίκτυο προσκυνηματικών διαδρομών. Οι προσκυνητές, πιστεύοντας στους ανθρώπους, έκαναν μακρινά ταξίδια, περνώντας πολλές επαρχίες, για να προσκυνήσουν αρχαία και νέα ιερά. τράβηξαν το ένα ή το άλλο διάσημο μοναστήρι. επισκέφτηκε τον λαό του Θεού, τους πρεσβυτέρους και τους θιασώτες της ευσέβειας...

Τα είδη προσκυνήματος μπορούν να ταξινομηθούν ως 1) μονοήμερα. 2) κοντά και 3) μακρινό.

Μονοήμερο προσκύνημαίσως σε κάποιο κοντινό αντικείμενο - κοντινό μοναστήρι, ναό, ιερή πηγή κ.λπ. Μια σταθερή παράδοση που υπάρχει στην περιοχή συνδέεται με τέτοιους περιπάτους. Ένα τέτοιο προσκύνημα, κατά κανόνα, δεν διαρκεί περισσότερο από μία ημέρα.

Κοντινά προσκυνήματαμπορεί να πραγματοποιηθεί σε μία ή περισσότερες κοντινές επισκοπές. «Αν μιλάμε για μοναστήρια ως σκοπό της επίσκεψης σε τέτοια προσκυνήματα, τότε πρέπει να σημειωθεί ότι, κατά κανόνα, στις επισκοπές υπάρχουν μοναστήρια που επισκέπτονται περισσότερο προσκυνητές και λιγότερο επισκέπτονται. Τις περισσότερες φορές (ειδωλολάτρες - Εκδ. ) έλκονται από την παρουσία ενός ιερού που είναι γνωστό στην επισκοπή και όχι μόνο (εικόνα, κειμήλια, ιερή πηγή κ.λπ.), καθώς και η παρουσία στο μοναστήρι κάποιου σεβαστού προσώπου που κάνει υψηλή πνευματική ζωή. Η θέση του μοναστηριού , βολικό για επίσκεψη, είναι επίσης σημαντικό, καθώς και η καλή του δόξα, που βρίσκεται σε σχέση με τη θρησκευτική και ιστορική μνήμη του πληθυσμού μιας δεδομένης περιοχής. Ένα τέτοιο προσκύνημα μπορεί να διαρκέσει δύο ή περισσότερες ημέρες, ανάλογα με τους στόχους που θέτει ο προσκυνητής και η απόσταση της απόστασης».

Μακρινά προσκυνήματαεκτελούνται σε ιερά ή ασκητές γνωστά σε όλη τη Ρωσία και βρίσκονται εκτός των ορίων μιας δεδομένης επισκοπής. Κατευθυνόμενοι προς τα πιο διάσημα μοναστήρια ή στο εξωτερικό, οι Ρώσοι προσκυνητές σταματούσαν σε άλλα μοναστήρια στη διαδρομή, και μερικές φορές επίτηδες διάλεγαν μια διαδρομή που δεν ήταν η πιο κοντινή. Σήμερα, όπως και πριν από αιώνες, γίνονται μακρινά προσκυνήματα στους Αγίους Τόπους, στον Άθω, στα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Ευχάριστου στην πόλη Μπάρια (να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Άγιος Νικόλαος προσκύνησε στους Αγίους Τόπους και στην Κύπρο) , στη Λαύρα Trinity-Sergius, στα σπήλαια της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, στην Optina Pustyn, στο Sarov και σε πολλούς άλλους ιερούς τόπους.

Τα προσκυνήματα διέφεραν όχι μόνο ως προς την απόσταση, αλλά και ως προς τον λόγο ή τον σκοπό. Το άτομο που ξεκίνησε το ταξίδι οδηγήθηκε από την επιθυμία να λύσει κάποιο ζήτημα σχετικά με την επιλογή της μελλοντικής ζωής, να λάβει την οδηγία ενός ασκητή, τη συμβουλή, τη νουθεσία και την ενίσχυση της πίστης. Θα μπορούσε να είχε παρακινηθεί να πάει σε προσκύνημα από την απομάκρυνση από τον Θεό και την Εκκλησία ενός από τους αγαπημένους του και την επιθυμία να εκλιπαρήσει την πίστη του. Σοβαρές αμαρτίες και λάθη της νεότητας ήταν και η αφορμή για το προσκύνημα. Γνωρίζουμε πολλά παραδείγματα όταν ο σκοπός του προσκυνήματος ήταν να εκλιπαρεί για υγεία και θεραπεία για τον εαυτό του ή την οικογένειά του. Υπήρχαν και τα λεγόμενα αναθηματικά προσκυνήματα, όταν κάποιος που βρισκόταν σε θανάσιμη ασθένεια ή σε ακραίο κίνδυνο, για παράδειγμα, σε πόλεμο, έδινε υπόσχεση στον Κύριο, αν ήταν προορισμένος να επιζήσει, να κάνει μακρύ προσκύνημα.
Πέρασαν αιώνες, έγιναν πόλεμοι, άλλαξαν τα σύνορα και οι πολιτικές δομές των κρατών, αλλά η σύνδεση της Ρωσίας με τους Αγίους Τόπους δεν αποδυναμώθηκε. Για τη Ρωσία, το μόνο αληθινό ιδανικό, που ήταν το ιδανικό της αγιότητας, δεν ήταν γη πιο κοντά από τους Αγίους Τόπους. Όλα αυτά ενσωματώθηκαν στο γεγονός ότι τον 17ο αιώνα, στην περιοχή της Μόσχας, με τις προσπάθειες του Πατριάρχη Νίκωνα, ιδρύθηκε η Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ. Γύρω του υψώθηκαν τα ιερά της Ιερουσαλήμ, της Παλαιστίνης σε μικρογραφία, όπου υπήρχε η μεγαλοπρεπής Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, και της Γεθσημανής, και της Ελιάς, και του Θαβώρ και του Ιορδάνη.
Στο Μεσαίωνα, το Ορθόδοξο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων βρέθηκε στο έδαφος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Δεν ήταν εύκολο για την ορθόδοξη μειονότητα να επιβιώσει υπό την κυριαρχία του Ισλάμ. Και όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά και να διατηρήσει τα σημαντικότερα χριστιανικά ιερά. Ο αγώνας μεταξύ διαφορετικών θρησκειών για την κατοχή ιερών τόπων εντάθηκε με την πάροδο του χρόνου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία κατέχει από καιρό ηγετική θέση μεταξύ των διαφόρων χριστιανικών κοινοτήτων των Αγίων Τόπων.
Ωστόσο, εκπρόσωποι άλλων θρησκειών, χρησιμοποιώντας όλα τα δυνατά μέσα, προσπαθούσαν συνεχώς να υποτιμήσουν τη σημασία της Ορθόδοξης Εκκλησίας διευρύνοντας τα δικαιώματά τους. Σε αυτή την κατάσταση, η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ χρειαζόταν βοήθεια, και μπορούσε να αναμένεται μόνο από τη Ρωσία.
Η βοήθεια της Ρωσίας συνίστατο στην αποστολή χρηματικών δωρεών στην Παλαιστίνη για τις ανάγκες της Εκκλησίας και την αποκατάσταση των ιερών της, καθώς και στην επιρροή στην κυβέρνηση της Πύλης. Στα τέλη του 18ου αιώνα, ο ρόλος της Ρωσίας ως εγγυητής των δικαιωμάτων του ορθόδοξου πληθυσμού της Ανατολής αναγνωρίστηκε επίσημα από την Οθωμανική Αυτοκρατορία.
Με την εγκαθίδρυση σχετικής σταθερότητας στη Μέση Ανατολή, ο αριθμός των Ρώσων προσκυνητών στους Αγίους Τόπους άρχισε να αυξάνεται. Στα μέσα του 19ου αιώνα, για κάθε προσκυνητή από τη Δυτική Ευρώπη υπήρχαν έως και εκατό Ρώσοι προσκυνητές. Το κύριο πράγμα που διέκρινε τους Ρώσους προσκυνητές ήταν η ιδιαίτερη ευσέβειά τους. Πολλοί από τους προσκυνητές πήγαν στους Αγίους Τόπους με τα πόδια. Άλλοι, έχοντας φτάσει στη Γη της Επαγγελίας με ατμόπλοιο, σύρθηκαν γονατιστοί στην Αγία Πόλη. Οι περισσότεροι από τους προσκυνητές αρνήθηκαν να ταξιδέψουν με γαϊδούρια, άλογα, μουλάρια, πιστεύοντας ότι στη Γη, που ο ίδιος ο Σωτήρας περπάτησε με τα πόδια, δεν ήταν σκόπιμο να κινηθεί με άλλο τρόπο.

Οι γιατροί και το προσωπικό του ρωσικού νοσοκομείου στην Ιερουσαλήμ σημείωσαν ότι η επιθυμία των προσκυνητών να λάβουν μέρος στις εορταστικές λειτουργίες ήταν τόσο έντονη που πολλοί από αυτούς δεν έδωσαν καμία σημασία σε σοβαρές ασθένειες που σχετίζονται με την υγεία. Πολλά γεγονότα προηγήθηκαν της δημιουργίας της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής· το θέμα αυτό μελετήθηκε προσεκτικά από τον αυτοκράτορα Νικόλαο 1, τους πρεσβευτές και, φυσικά, τους κληρικούς.
Τον Φεβρουάριο του 1847, ο αυτοκράτορας, με απόφασή του, έθεσε τα θεμέλια για τη Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ.
«Στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η παράδοση του προσκυνήματος διακόπηκε δύο φορές: κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων τον 13ο αιώνα και κατά τη σοβιετική περίοδο του 20ού αιώνα. Η πρώτη φορά που το προσκύνημα αποκαταστάθηκε ήταν πάνω από εκατό χρόνια πριν. Τώρα έχουν περάσει μόνο δεκαέξι χρόνια από τις ριζικές αλλαγές που συνέβησαν σε όλους μας και ήδη βλέπουμε πώς το μαζικό προσκυνηματικό κίνημα έχει αρχίσει να αναβιώνει».
«Το προσκύνημα είναι ένα σχολείο για τη σωτηρία της ψυχής, η διαρκής πάλη με τον μάταιο κόσμο στο όνομα της πνευματικής κλήσης κάποιου, της ιστορίας της Ορθοδοξίας». Το προσκύνημα ήταν και παραμένει ένα πολύπλευρο φαινόμενο.

Στις 2 Νοεμβρίου 2006, με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Αικατερινοδάρ και Κουμπάν Ισιδώρου, δημιουργήθηκε στο μοναστήρι προσκυνηματική ακολουθία, στόχοι και στόχοι της οποίας είναι η αναβίωση της μακραίωνης και σεβάσμιας παράδοσης του ορθόδοξου προσκυνήματος στο ο φιλόχριστος λαός μας.
Έχει αναπτυχθεί θεματικό υλικό για την οργάνωση ταξιδιών προσκυνήματος στη Ρωσία: Βάπτισμα της Ρωσίας; Ιερά μοναστήρια της ρωσικής γης. Ιερές πηγές. Άγιοι Άγιοι του Θεού. σε αυτές τις διαδρομές προσπαθούμε να αποτυπώσουμε το ιστορικό συνδετικό νήμα αυτού ή του άλλου επισκέψιμου μοναστηριού από την ίδρυσή του, την καταστροφή, την ερήμωση, την αναβίωση κ.λπ.
Στο εξωτερικό, εδώ είναι πρώτα απ' όλα οι Άγιοι Τόποι, εδώ το Άγιο Ευαγγέλιο ζωντανεύει αληθινά.
Η Ιερουσαλήμ είναι μια πόλη τριών θρησκειών και παγκόσμιας σημασίας. Η Ιερουσαλήμ είναι ο Πανάγιος Τάφος. Γεσθημάνη; Δρόμος VIA Dolorosa ή ο θλιβερός τρόπος. Η Οδός του Σταυρού είναι ο πιο ιερός δρόμος για τον Χριστιανισμό.
Το όρος Σιών είναι ο δυτικός λόφος της Ιερουσαλήμ, που βρίσκεται έξω από τα τείχη της παλιάς πόλης. εδώ έγιναν τα ακόλουθα ευαγγελικά γεγονότα. Ο Μυστικός Δείπνος έγινε στο σπίτι του υδροφόρου.
Ο Μυστικός Δείπνος και το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους και η δημιουργία της πρώτης Χριστιανικής Εκκλησίας (Πράξεις Απ. 2). Στο όρος Σιών, τα λόγια του προφήτη Μιχαίας για τις Διδασκαλίες του Κυρίου έγιναν πραγματικότητα. Το όρος Σιών είναι ο σημαντικότερος και παλαιότερος (2ος αιώνας μ.Χ.) τόπος χριστιανικού προσκυνήματος στους Αγίους Τόπους· εδώ έλαβαν χώρα τα ακόλουθα γεγονότα: η ταφή του βασιλιά Δαβίδ, η παραίτηση του Πέτρου, η Κοίμηση της Θεοτόκου, η ταφή του Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Θεού κ.λπ.
Βηθλεέμ; Η μικρή πόλη της Βηθλεέμ, μετά την Ιερουσαλήμ, είναι η πιο σεβαστή πόλη για όλη την ανθρωπότητα, «ο οίκος της θείας χάριτος, ο τόπος της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, της Αιώνιας Πηγής της Ζωής, του άρτου του ουρανού». Η Βηθλεέμ βρίσκεται επτά χιλιόμετρα από την Ιερουσαλήμ. Κατά τη διαίρεση της Γης της Επαγγελίας υπό τον Ιησού του Ναυή μεταξύ των 12 φυλών του Ισραήλ, η Βηθλεέμ και μερικές άλλες πόλεις δόθηκαν στη φυλή του Ιούδα. Εδώ χρίστηκε ο Δαβίδ για να βασιλέψει. 700 χρόνια πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού, ο προφήτης Μιχαίας αποκάλυψε στους Εβραίους ότι η γενέτειρα του σωτήρα θα ήταν η Βηθλεέμ: «Κι εσύ, Βηθλεέμ-Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα; από σένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι κυρίαρχος στον Ισραήλ και του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας». (Πρβλ. Μικ. 5:2). Αρχαία Βηθλεέμ μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ ήταν ένα μικρό και ασήμαντο χωριό στο οποίο κατοικούσαν γεωργοί και βοσκοί. Στα μέσα του δεύτερου αιώνα, οι πρώτοι χριστιανοί άρχισαν να εγκαθίστανται στη Βηθλεέμ. Χιλιάδες προσκυνητές ήρθαν στη Βηθλεέμ για να προσκυνήσουν τη γενέτειρα του Θείου Παιδιού.
Βηθανία - η πόλη της Βηθανίας, τόσο στην εποχή του Χριστού όσο και σήμερα, βρίσκεται στον μοναδικό κεντρικό δρόμο που υψώνεται από την κοιλάδα της Ιεριχούς και οδηγεί στην Ιερουσαλήμ. Έτσι, όλοι όσοι ήθελαν να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ ή στην Ιεριχώ έπρεπε να χρησιμοποιήσουν αυτόν τον δρόμο. Ο Χριστός συχνά περπατούσε πάνω του, αλλά δεν ήταν αυτός ο μόνος λόγος. Η Βηθανία ήταν η πατρίδα του αγαπημένου Του φίλου Λαζάρου και των αδελφών του Μαρίας και Μάρθας. (Ματθαίος 21:1-9. Λουκάς 10:25-42). Εδώ ο Σωτήρας προσκλήθηκε στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού (Ματθ. 26:6-13). Όμως το πιο σημαντικό γεγονός που συνδέει τον Κύριο με τη Βηθανία είναι το θαύμα της ανάστασης του φίλου Του Λαζάρου.
Ναζαρέτ - Στους καταπράσινους λόφους της Γαλιλαίας βρίσκεται η Ναζαρέτ - η πόλη του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η γενέτειρα της Μητέρας του Θεού και του Ιωσήφ, από εδώ η Παναγία εισήχθη στο ναό της Ιερουσαλήμ και εδώ επέστρεψε με τον Ιωσήφ μετά την αρραβώνα τους. Εδώ ο Αρχάγγελος Γαβριήλ προμήνυσε στην Παναγία τη γέννηση του Υιού του Θεού από αυτήν. «Χαίρε, μακαριώτατε! Ο Κύριος είναι μαζί σου. Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες». (Εβρ. Λουκάς 1:26-38.) Στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, υπήρχε εδώ ένας μικρός και ασυνήθιστος οικισμός. Η Αγία Οικογένεια επέστρεψε στη Ναζαρέτ από την Αίγυπτο, εδώ πέρασε τα παιδικά και νεανικά του χρόνια ο Χριστός - δεν αναφέρεται σε κανένα ιστορικό έγγραφο εκτός από το Ευαγγέλιο. Από τη Ναζαρέτ ο Κύριος και η Υπεραγία Θεοτόκος πήγαν στην Κανά της Γαλιλαίας για το γαμήλιο γλέντι του Σίμωνα του Χαναανίτη.

Το Όρος των Ελαιών είναι η κορυφή της Ανάληψης· εδώ συγκεντρώνονται όλα τα χριστιανικά μέρη προσκυνήματος. Οι εκκλησίες και τα μοναστήρια συνδέονται για τους χριστιανούς με δύο πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Χριστού: την Επί του Όρους Ομιλία (Ματθαίος 24, Λουκάς 21) και την Ανάληψη.

Το Άγιο Όρος Θαβώρ είναι ο τόπος της ένδοξης Μεταμορφώσεως του Χριστού. (Ευ. Ματθαίος 17:1-9). Λίγο πριν από το Πάθος Του, ο Κύριος ήρθε εδώ με τους μαθητές Του για να τους δείξει τη Θεία Του Δόξα πριν από την ώρα της δοκιμασίας.

Ο Ιορδάνης είναι ο τόπος της Βάπτισης του Σωτήρος. Ο Ιορδάνης είναι στενά συνδεδεμένος με την ιστορία των Αγίων Τόπων και με πολλά γεγονότα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ σχηματίστηκαν στις όχθες του πριν εισέλθουν στη Γη της Επαγγελίας.

Ιορδανική έρημος - Ιερεχόν, ο τόπος συνάντησης του Ζακχαίου με τον Κύριο, το Όρος των Πειρασμών κ.λπ.
Ο Ζωοδόχος Σταυρός του Κυρίου - γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης που σχετίζονται με τον δίκαιο Λωτ και τον δίκαιο Αβραάμ, οι τρεις ράβδοι που δόθηκαν στον Λωτ μεγάλωσαν σε ένα τριαδικό δέντρο - η εικόνα της Αγίας Τριάδας, κατά την ολοκλήρωση της κατασκευής της Ιερουσαλήμ Temple, ο Βασιλιάς Σολαμών αποφάσισε να χρησιμοποιήσει αυτό το δέντρο του Λωτ, αλλά δεν μπορούσαν να το χρησιμοποιήσουν γιατί . άλλαζε συνεχώς το μέγεθός του, είτε αυξανόταν είτε συρρικνώθηκε. Και, αποδίδοντάς το στην αμαρτία του Λωτ, αποφάσισαν ότι είχε απορριφθεί από τον Θεό, και το έριξαν στη λίμνη του Σιλωάμ (ή, σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, στο Πρόβατο), όπου βρισκόταν για 700 χρόνια. Ήρθε η ώρα για τη σωτήρια ταλαιπωρία του Κυρίου Ιησού Χριστού, θυμήθηκαν αυτό το απορριφθέν δέντρο και οι Φαρισαίοι σκέφτηκαν ότι, αφού αυτό ήταν το δέντρο της αμαρτίας, τότε ήταν απαραίτητο να γίνει ένας σταυρός από αυτό για έναν εγκληματία, τον αριθμό των οι κακοί, αυτό που έκαναν».

Τα θεματικά προγράμματα έχουν ιδιαίτερη σημασία: η Ορθόδοξη Ιταλία και η Ορθόδοξη Κύπρος, συνεχίζουν να έρχονται σε επαφή με ιερά που συνδέονται με την επίγεια ζωή του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού.

Θα ήθελα να ολοκληρώσω την ιστορία μου με ένα απόσπασμα από τον Ivan Ilyin για το προσκύνημα.

«Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον, κεφάλαιο 18, στίχος 20)

"Bogomolye! Αυτή είναι μια υπέροχη λέξη για να υποδηλώσει το ρωσικό πνεύμα... Πώς να μην περπατήσουμε στους ανοιχτούς, φωτεινούς, διάσπαρτους χώρους μας, όταν οι ίδιοι, από την παιδική ηλικία, μας καλούσαν - να αφήσουμε τα γνωστά και να πάμε στο εξαιρετικό, για να αντικαταστήσεις το ερειπωμένο με το ανανεωμένο, ξεκόλλησε από την απολιθωμένη ζωή και προσπάθησε να περάσεις σε μια άλλη, σε μια φωτεινή και καθαρή ύπαρξη· πήγαινε ως περιπλανώμενος σε μια νέα χώρα, όπου βλέπεις τον Θεό με έναν νέο τρόπο τόσο σε επίγεια και στον ουρανό και, επιστρέφοντας στο σπίτι σας, ανανεώστε το, αγιάστε το με αυτό το νέο όραμα;... Δεν μπορούμε παρά να περιπλανηθούμε στη Ρωσία: όχι επειδή είμαστε «νομάδες» και ότι η εγκατάστασή του «δεν μας δίνεται». αλλά επειδή η ίδια η Ρωσία απαιτεί να την κοιτάξουμε, και τα θαύματα και τις ομορφιές της, και μέσα από αυτό κατανοούμε την ενότητά της, το μοναδικό της πρόσωπο, την οργανική της ακεραιότητα· και επιπλέον: ώστε να μάθουμε, στοχαζόμενοι, να βλέπουμε τον Θεό - τόσο φύση, και στην ιστορία της, και στις εγκατεστημένες φωλιές της δικαιοσύνης της (από τη Λαύρα του Κιέβου έως το Kitezh, από το Solovki μέχρι τα βουνά του Καυκάσου).
Ναι, το προσκύνημα από αμνημονεύτων χρόνων ήταν η αρχή του διαφωτισμού και της πνευματικής κάθαρσης στη Ρωσία. Όχι μόνο επειδή τα αρχαία ορθόδοξα μοναστήρια ήταν ζωντανά κέντρα και δικαιοσύνης και παιδείας, αλλά και επειδή ο Ρώσος, πηγαίνοντας σε ιερούς τόπους μέσα από δάση και στέπες, «πήγε» στους ιερούς τόπους του προσωπικού του πνεύματος, διασχίζοντας το κενό. της, θρησκευτικά μη καλλιεργημένης ακόμα, ψυχής του...
Προσκύνημα! Εκφράζει την ίδια τη φύση της Ρωσίας - και χωρική και πνευματική... Αυτός είναι ο τρόπος της να υπάρχει, να αναζητά, να αποκτά και να βελτιώνεται. Αυτός είναι ο δρόμος της προς τον Θεό. Και αυτός είναι ο δρόμος της προς την αγιότητα.
Η Ρωσία ονομάζεται «άγια» όχι επειδή δεν υπάρχει αγιότητα σε άλλες χώρες... Η Ρωσία ονομάζεται άγια όχι επειδή δεν υπάρχει αμαρτία και κακία σε αυτήν. ή ότι «όλοι» οι άνθρωποι σε αυτό είναι άγιοι... Όχι.
Αλλά επειδή στη ζωή της μια βαθιά, ποτέ εξαντλημένη και, λόγω της ανθρώπινης αμαρτωλότητας, άσβεστη δίψα για δικαιοσύνη, το όνειρο θα το πλησιάσει, θα υποκλιθεί μπροστά του νοερά, θα ταυτιστεί καλλιτεχνικά μαζί του, θα γίνει τουλάχιστον μια αμυδρή αντανάκλαση. από αυτό... - και για αυτό να αφήσει κάθε τι γήινο και συνηθισμένο, το βασίλειο της φροντίδας και τα μικροπράγματα και να πάει για προσκύνημα»
Ρώσος στοχαστής, καθηγητής, συγγραφέας και φιλόσοφος
I. A. Ilyin (1883-1954)

Μεταχειρισμένα βιβλία:

1.Περί προσκυνήματος και περιπλάνησης. Ιερομόναχος Σεραφείμ (Παραμάνοφ)
2. Παλαιό ρωσικό προσκύνημα του 11ου – 15ου αιώνα. (σχόλιο υπό το φως της πίστης)
3. Στις απαρχές του ρωσικού προσκυνήματος. Nazarenko A. V., Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών,
Πρόεδρος του Επιστημονικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών "Ο ρόλος της θρησκείας στην ιστορία",
κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μόσχα
4. Διατριβές από την ομιλία του Αγίου Πατριάρχη Κυρίλλου στο Πανεκκλησιαστικό Συνέδριο για το Προσκύνημα (2008). Μόσχα.
5. Προπαρασκευαστικό υλικό για προσκυνηματικές εκδρομές.

Ετοιμάστηκε από τον Ν.Σ. Μαλινόφσκαγια

Στο άρθρο της κορυφαίας επιστημονικής συμβούλου του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Irina Mikhailovna Smilyanskaya, «Ο αραβικός κόσμος στις απόψεις των Ρώσων προσκυνητών του 12ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα, ” πραγματοποιήθηκε λεπτομερής ανάλυση των ταξιδιωτικών σημειώσεων των πρώτων προσκυνητών στους Αγίους Τόπους.

Ο αραβικός κόσμος στις απόψεις των Ρώσων προσκυνητών του 12ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα.

Μέχρι το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, η Αραβική Δύση - το Μαγκρέμπ - ήταν σχεδόν άγνωστη στους Ρώσους, σε αντίθεση με τους κατοίκους της νότιας Ευρώπης, που δεν είχαν άμεσες επαφές με τον αραβικό κόσμο. Ωστόσο, από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι δεσμοί με την Αραβική Ανατολή - Μασρέκ, και πιο συγκεκριμένα με τους Αγίους Τόπους - Παλαιστίνη, την Αίγυπτο και το Σινά έγιναν αισθητές. Τα πρώτα ρωσικά γραπτά στοιχεία σχετικά με αυτήν την περιοχή - «Η ζωή και το περπάτημα του Danil, του Ρώσου ηγούμενου της γης» - χρονολογούνται από τις αρχές του 12ου αιώνα, δηλαδή, δημιουργήθηκαν έξι αιώνες μετά την εγκαθίδρυση της αραβικής κυριαρχίας σε αυτήν, προσωρινά διακόπτεται από τις κατακτήσεις των Σταυροφόρων. Εν τω μεταξύ, στη Δυτική Ευρώπη, οι πρώτες αναφορές προσκυνητών για τους Αγίους Τόπους, itineraria («ταξιδιώτες»), εμφανίστηκαν στις αρχές του 4ου αιώνα, πολύ πριν από την κατάκτηση αυτής της γης από τους Άραβες. Μέχρι την εποχή του προσκυνήματος του Ηγουμένου Δανιήλ, αυτοί, όπως και το βυζαντινό προσκυνητάρι («προσευχόμενοι περίπατοι»), είχαν εξελιχθεί σε μια ανεπτυγμένη γραπτή παράδοση. Ο Ντάνιελ ήταν σίγουρα εξοικειωμένος με μερικά από αυτά τα έργα και, έχοντας μάθει την εμπειρία αυτών των προκατόχων, έγραψε ένα πρωτότυπο έργο που έθεσε τα θεμέλια για το είδος των ρωσικών περιπάτων.

Η επιθυμία των χριστιανών προσκυνητών να επισκεφθούν την Παλαιστίνη εξηγήθηκε από την κυρίαρχη χριστιανική κοσμολογία τον Μεσαίωνα, η οποία καθόρισε την εικόνα του κόσμου, τουλάχιστον μέχρι την Αναγέννηση. Σύμφωνα με αυτή την κοσμολογία, στην Ιερουσαλήμ στον Γολγοθά υπήρχε το κέντρο του σύμπαντος (το μέρος «στη μέση της γης, όπου σταυρώθηκε ο Χριστός»), κοντά ήταν ο ομφαλός της γης, σε σχέση με τον οποίο τα «όρια » και το «άκρο» του Σύμπαντος καθορίστηκαν. Σύμφωνα με τη λαογραφική παράδοση, εδώ η γη συνάντησε τον ουρανό. Μέσα στην Ιερουσαλήμ, ο Ιακώβ στο προφητικό του όνειρο είδε μια σκάλα που ένωνε τη γη με τον ουρανό. Πιστεύεται ότι στην περιοχή της Ιερουσαλήμ επρόκειτο να γίνει η Τελευταία Κρίση, μετά την οποία, σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, η Ουράνια Ιερουσαλήμ θα κατέβαινε από τον ουρανό και θα ερχόταν η βασιλεία του Θεού.

Η εκτενής βιβλιογραφία για τους Αγίους Τόπους, που προέκυψε ως αποτέλεσμα των προσκυνημάτων στην Παλαιστίνη, φαίνεται να διευκολύνει την ανασύσταση της εικόνας του αραβικού κόσμου που αναπτύχθηκε στην Αρχαία Ρωσία. Ωστόσο, η θρησκευτική συνείδηση ​​καθόρισε τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά αυτής της λογοτεχνίας: σε αυτήν, η βιβλική εικόνα συσκότιζε σε μεγάλο βαθμό τις πραγματικότητες. Με αυτόν τον τρόπο, οι σημειώσεις των προσκυνητών (περπατήματα) διαφέρουν από τα ταξίδια, κάτι που θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την ανάλυση των πληροφοριών που περιέχονται σε αυτές.

Η έκδοση και η μελέτη της προσκυνηματικής λογοτεχνίας στη Ρωσία έχει ισχυρή παράδοση. Ωστόσο, η εργασία αυτή πραγματοποιήθηκε κυρίως για λογοτεχνικούς και ιστορικοθεολογικούς σκοπούς. Μόνο τη δεκαετία του 1950, έγιναν προσπάθειες να μελετηθεί ειδικά η προσκυνηματική λογοτεχνία σε μια οριενταλιστική πτυχή, η οποία τελικά κορυφώθηκε το 2010 με τη δημοσίευση του θεμελιώδους έργου του S. A. Kirillina «Enchanted Wanderers»: ο αραβο-οθωμανικός κόσμος μέσα από τα μάτια των Ρώσων προσκυνητών του -18ος αιώνας.» , η πτυχή της μελέτης πηγής του οποίου έχει αναπτυχθεί σχεδόν εξαντλητικά και που ανοίγει το δρόμο για περαιτέρω, ιδιωτική πλέον, έρευνα.

Η διαφοροποίηση διαφορετικών κατευθύνσεων στη μελέτη της προσκυνηματικής λογοτεχνίας δεν έχει μόνο τα πλεονεκτήματά της, αλλά και ορισμένα μειονεκτήματα. Ειδικότερα, οι ανατολίτες δεν έχουν λάβει επαρκώς υπόψη την επίδραση των βιβλικών ιδεών στις αντιλήψεις των προσκυνητών για τον πραγματικό κόσμο. αφήνουν εκτός του πλαισίου της μελέτης τον αραβικό λαϊκό πολιτισμό που διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε γύρω από τους ιερούς τόπους. Επιπλέον, οι ερευνητές συχνά αγνοούν την εξέλιξη της κοσμοθεωρίας των ίδιων των προσκυνητών.

Πρέπει επίσης να έχουμε κατά νου ότι οι ιδέες των προσκυνητών δεν ήταν η μόνη πηγή πληροφοριών για τον αραβικό κόσμο. Η ολιστική του εικόνα διαμορφώθηκε επίσης υπό την επιρροή των βυζαντινών βιβλίων, της ρωσικής λαογραφίας, των προφορικών ιστοριών αυτοπτών μαρτύρων που επέστρεψαν και, από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, των δυτικοευρωπαϊκών ταξιδιών στη Μέση Ανατολή. Επιπλέον, κάθε εποχή δημιουργούσε τη δική της εικόνα. Η ανακατασκευή του (αν είναι δυνατόν) απαιτεί μια απαραίτητη ανάλυση των τρόπων με τους οποίους αυτές οι ιδέες μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Ωστόσο, μόνο η επιρροή του «Περίπατος» του Δανιήλ στην προσκυνηματική λογοτεχνία και ο προβληματισμός στο έργο του John Lukyanov προηγούμενων προσκυνηματικών σημειώσεων έχουν μελετηθεί σχετικά σοβαρά. Η σύνοψη πληροφοριών από προσκυνητές για τις αραβικές χώρες και τους κατοίκους τους για μεγάλο χρονικό διάστημα μας επιτρέπει να δημιουργήσουμε ένα σύνολο πηγών, αλλά όχι να αναπαράγουμε πλήρως την εικόνα του προσκυνήματος του αραβικού κόσμου: μια τέτοια άθροιση είναι μια προέκταση των ιδεών προσκυνήματος από τη συνείδησή μας, εμπλουτισμένη με σύγχρονη επιστημονική γνώση.

Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου, βασιζόμενος στο πολύπλευρο έργο του S. A. Kirillina, στοχεύει να διευκρινίσει τους παράγοντες που επηρέασαν τη διαμόρφωση των ιδεών των προσκυνητών, να εξετάσει τα χαρακτηριστικά και την εξέλιξη αυτών των ιδεών.

Όπως σημειώνει ο κριτικός λογοτεχνίας της Αγίας Πετρούπολης M. V. Rozhdestvenskaya, «το βιβλικό κείμενο και η Αγία Γραφή καθόρισαν την επιλογή των καλλιτεχνικών τεχνικών, της τεχνοτροπίας, του συστήματος συμβόλων και των εικονιστικών αναλογιών των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών μνημείων». Φυσικά, η Βίβλος είχε ιδιαίτερη επιρροή στις σημειώσεις των προσκυνητών και στο όραμά τους για την Παλαιστίνη. Οι πλοκές των κανονικών και απόκρυφων κειμένων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης καθόρισαν τους τόπους λατρείας, τη θρησκευτική τους σημασία, τον κανόνα της ίδιας της περιγραφής των Αγίων Τόπων, στον οποίο οι προσκυνητές τήρησαν μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα.

Η ανάλυση αυτού του κανόνα ξεφεύγει από το εύρος του άρθρου, αλλά οι διαδρομές κίνησης των προσκυνητών σχετίζονται με το ζήτημα της διαμόρφωσης πρώιμων ιδεών για τον τοπιογεωγραφικό χώρο των Αγίων Τόπων.

Στις αναφορές τους για τη μετακίνηση σε τόπους λατρείας, οι προσκυνητές ακολουθούσαν την παράδοση της «περιγραφής του μονοπατιού» που προέκυψε στην αρχαιότητα, δηλαδή τα δρομολόγια. Τέτοιοι οδηγοί περιείχαν, πρώτα απ 'όλα, μια λίστα με τους οικισμούς που είχαν δει, σύντομες πληροφορίες γι 'αυτούς και πληροφορίες για την απόσταση μεταξύ τους, την οποία οι Ρώσοι προσκυνητές μέτρησαν χρησιμοποιώντας διαφορετικά μέτρα. Μέτρησαν μεγάλες, άγνωστες μεταβάσεις κατά ημέρες ταξιδιού (βλ., για παράδειγμα, «Περπάτημα» του επισκέπτη Βασίλι). δρόμοι, μετρημένοι και περιγραφόμενοι πολλές φορές, σε versts (σπάνια σε στάδια: 15 στάδια ανήλθαν, «κατά τη γνώμη μας», σε 3 versts). μικροί χώροι - με το πέταγμα ενός βέλους που εκτοξεύεται από τόξο ή πεταμένη πέτρα. (Ο Ντάνιελ μάλιστα διευκρίνισε: «Μια μικρή πέτρα που την έριξε ένας σύζυγος».) Το εσωτερικό μετρήθηκε σε πήχεις, φάσεις και σκαλοπάτια. (Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του E.I. Maleto, τα σφάλματα σε όλες αυτές τις μετρήσεις δεν ξεπερνούσαν το 3%). Η προσοχή σε αυτές τις διαστάσεις, προφανώς, οφειλόταν εν μέρει στην ιδέα της μυστικιστικής-συμβολικής σημασίας του αριθμού, στην οποία οι προσκυνητές προσπαθούσαν να διεισδύσουν.

Οι μέθοδοι προσανατολισμού στο χώρο κατά τους XII-XVIII αιώνες παρέμειναν αρχαϊκές: ο προσκυνητής σημείωσε τα παρατηρούμενα αντικείμενα ανάλογα με τη θέση του («αριστερά», «δεξιά», «πίσω» κ.λπ.) ή προχωρούσε από πιο αφηρημένες έννοιες, υποδεικνύοντας οδηγίες προς βασικές κατευθύνσεις από ένα ορισμένο κέντρο, που στην Παλαιστίνη ήταν συνήθως η Ιερουσαλήμ. Οι παραδόσεις στην περιγραφή της διαδρομής και των μεθόδων προσανατολισμού στο διάστημα επέτρεψαν στον Abbot Daniel, ο οποίος περπάτησε σχεδόν σε όλα τα αξιομνημόνευτα μέρη, να σκιαγραφήσει με μεγάλη πληρότητα το τοπίο και τα γεωγραφικά σύνορα της Παλαιστίνης. Έτσι, δημιούργησε για τον Ρώσο αναγνώστη το πρώτο είδος εικονικού εγχώριου χάρτη της Παλαιστίνης. Τον 14ο και τον 15ο αιώνα, οι γεωγραφικές απόψεις των Ρώσων προσκυνητών διευρύνθηκαν αισθητά: ο Αρχιμανδρίτης Αγρεφένιος το 1370 έφτασε στη Δαμασκό, η οποία βρισκόταν υπό τον Δανιήλ έξω από το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ. ο τελευταίος δεν τόλμησε να πάει εκεί. Έναν αιώνα αργότερα, το 1461-1462, ο Μπαρσανούφιος ανέφερε για τη διαδρομή προς την Αίγυπτο και το Σινά και ο φιλοξενούμενος Βασίλι το 1465-1466 άφησε μια λεπτομερή περιγραφή της κίνησής του μέσω της επικράτειας της Μικράς Ασίας και της Συρίας: μέσω της Γάζας και της ερήμου του Ισθμού. του Σουέζ στο Κάιρο και ούτω καθεξής.

Είναι χαρακτηριστικό ότι ορισμένα από τα λάθη στις περιγραφές των εδαφών που έκαναν οι προσκυνητές προέκυψαν ως αποτέλεσμα της μυθολογικής ταύτισης περιοχών που βρίσκονται εκτός των Αγίων Τόπων με αυτά που αναφέρονται στη Βίβλο. Έτσι, έχοντας αναφέρει για συγκεκριμένα έξι ποτάμια που ρέουν ανατολικά από το «Όρος Λίβανος», ο Δανιήλ υποστήριξε ότι ανάμεσα σε αυτούς τους ποταμούς βρίσκεται η Μεσοποταμία, «που είναι επίσης ο Μέσος Ποταμός. και ανάμεσα σε αυτά τα ποτάμια είναι η Χαρράν, αλλά ο Αβραάμ ήρθε από το πουθενά». Ο φιλοξενούμενος Βασίλειος, που έφτασε στην Παλαιστίνη μέσω της Συρίας, ανακάτεψε τους ποταμούς Ορόντης και Μπαράδα με τον Ευφράτη, αυτόν τον βιβλικό ποταμό, υποτίθεται, όπως ο Νείλος, που ρέει από τον παράδεισο.

Οι εντυπώσεις των προσκυνητών από τους Αγίους Τόπους εξαρτήθηκαν εν μέρει από τις συνθήκες παραμονής και μετακίνησης στην επικράτειά τους, με άλλα λόγια, από την οργάνωση του ίδιου του προσκυνήματος. Το χριστιανικό προσκύνημα στην Παλαιστίνη ξεκίνησε όταν οι πρώτοι χριστιανοί επισκέπτονταν εμβληματικά μέρη σε ανάμνηση των γεγονότων που έλαβαν χώρα εκεί. «Με άλλα λόγια, η Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της θεωρούνταν ως ένας μεγάλος ναός με πολλούς βωμούς, στον οποίο τελούνταν διαδοχικά οι λειτουργίες και κάθε τέτοιο μέρος είχε τη δική του ιδιαίτερη λειτουργική σημασία». Αλλά όταν ο Δανιήλ βρισκόταν στην Παλαιστίνη, οι επισκέψεις σε ιερούς τόπους συχνά δεν συνέπιπταν με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο και μόνο η λειτουργία του Πάσχα στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου με το θαύμα της κάθοδος της Αγίας Φωτιάς ήταν αυτό που επιδίωκαν όλοι οι προσκυνητές. βλέπω. Ωστόσο, υπήρχαν και εδώ εξαιρέσεις: ο φιλοξενούμενος Βασίλι, έχοντας περάσει τη Βηθλεέμ, γιόρτασε τα Χριστούγεννα στην Αίγυπτο και έφυγε από την Ιερουσαλήμ στο δρόμο της επιστροφής, προφανώς χωρίς να περιμένει το Πάσχα. Ο Δανιήλ σημείωσε μόνο μία φορά ότι από τα τρία ταξίδια του στον Ιορδάνη, το ένα ήταν στο Βάπτισμα. (Φυσικά ήταν στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα). Προφανώς δεν υπήρχαν πια συμπτώσεις με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο στις βόλτες του ή δεν το σημείωνε αυτό, αφού δεν έδινε μεγάλη σημασία.

Φαίνεται ότι η ασυμφωνία μεταξύ της εποχής λατρείας ενός αξιομνημόνευτου τόπου και του εκκλησιαστικού ημερολογίου είχε ήδη γίνει τόσο συνηθισμένη από τον 12ο αιώνα που από μόνη της μαρτυρούσε τη μετατροπή του προσκυνήματος σε ανεξάρτητο ίδρυμα, με τις δικές του υπηρεσίες και πολιτισμό. Στην Ιερουσαλήμ, ο ηγούμενος Δανιήλ έμενε σε ένα μέρος (όπως ήδη σημειώθηκε, το μετόχι - η αυλή της μονής του Αγίου Σάββα), και ο ίδιος έψαχνε για οδηγούς για τον εαυτό του («Και ο Θεός δώσε μου να βρω στη Λαύρα άντρα ο οποίος είναι άγιος και γέρος σε ημέρες, και βιβλίο μεγαλείου.» Η ευσέβεια, η ηλικία και η βιβλιογνωσία ήταν για τον Δανιήλ η εγγύηση της αλήθειας των πληροφοριών ενός τέτοιου οδηγού). Ο Αρχιμανδρίτης Αγρεφένιος παραπονέθηκε ότι λόγω άγνοιας της γλώσσας, έχοντας περάσει το όρος Θαβώρ και την πόλη της Ναζαρέτ στο δρόμο από τη Δαμασκό προς την Ιερουσαλήμ, δεν ήξερε πια πού βρισκόταν («δεν ξέρω τι τρώει») μέχρι που είδε την ιερή πόλη (που σημαίνει ότι δεν είχε οδηγό και μεταφραστή). Για ασφάλεια, ο Δανιήλ και οι σύντροφοί του κινήθηκαν σε όλη τη χώρα μαζί με ένοπλα αποσπάσματα σταυροφόρων. Αυτό υποδηλώνει ότι τα οργανωμένα καραβάνια προσκυνήματος για τα οποία έγραφαν οι θαυμαστές τον 16ο-18ο αιώνα δεν υπήρχαν ακόμη. Στη συνέχεια, ενταγμένοι σε ένα τεράστιο προσκυνητικό ρεύμα, μετακινήθηκαν σύμφωνα με τον καθιερωμένο κανόνα από μοναστήρι σε μοναστήρι, τόσο εντός της Ιερουσαλήμ όσο και σε ολόκληρη τη χώρα. Για το σκοπό αυτό τους ανατέθηκαν οδηγοί που όταν ταξίδευαν μεγάλες αποστάσεις τους ανάγκαζαν να χρησιμοποιούν ιππικά ζώα. Ο Αγρεφένιος, το 1370, περιφερόταν ακόμα με τυχαίους συντρόφους.

Ο Ηγουμένιος Δανιήλ συνόδευσε την περιγραφή των ιερών τόπων με μια επανάληψη των βιβλικών κειμένων, συμπληρώνοντάς τα πολύ σωστά με σύντομες εξηγήσεις. Ίσως τα σχόλιά του να αντανακλούσαν τη μυθολογία των ιερών τόπων που υπήρχε ανάμεσα στους υψηλά μορφωμένους κατοίκους των τοπικών μοναστηριών εκείνης της εποχής, όπως ο «βιβλιοβάτης» - ο οδηγός του ηγουμένου. Ο Δανιήλ πήρε τα όπλα εναντίον εκείνων που «λένε πολλά ψέματα και πόρνη», ψευδώς, και όχι «αληθινά» αναφέρουν για αυτά τα ιερά. Προφανώς, ο ηγούμενος είχε στο μυαλό του οδηγούς που έκαναν κατάχρηση των αναδιηγήσεων λαϊκών δοξασιών που πολλαπλασιάζονταν γύρω από ιερούς τόπους. Ο Δανιήλ, για παράδειγμα, δεν έχει καμία πληροφορία για τις θαυματουργές εντυπώσεις που αφήνουν τα πόδια του Χριστού πάνω σε πέτρα, «σαν πάνω σε κερί». Ωστόσο, ο Αγρεφένιος έγραψε ήδη ότι το αποτύπωμα του Χριστού «είναι εγγεγραμμένο στις πέτρες και μετά προσκυνούν τα άγια πόδια (ίχνος) του Χριστού». Οι μεταγενέστεροι προσκυνητές έχουν περιγραφές νέων λίθων με ίχνη του Χριστού και ακόμη και τις οπλές του γαϊδάρου του, που κάποτε σταμάτησε μπροστά στο ναό των Αγίων των Αγίων. Στο Σινά, οι προσκυνητές είδαν μια πέτρα στην οποία ήταν αποτυπωμένη η τοξωτή μορφή του Μωυσή τη στιγμή που ο Κύριος «πέρασε» από δίπλα του. Στην πέτρα των πυλών της Ιερουσαλήμ, οι θαυμαστές έδειξαν το αποτύπωμα ενός αγγέλου που ακουμπούσε στην πέτρα για να ανοίξει την πύλη με τον ώμο του και να αφήσει τους ανθρώπους να εισέλθουν στην πόλη για να συνοδεύσουν τον Χριστό στο δρόμο του για τον σταυρό στον Γολγοθά. Στις αρχές του 18ου αιώνα, Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι λάτρευαν ένα βαθούλωμα στην πέτρα που πλαισίωνε το παράθυρο του Πύργου του Δαβίδ, που υποτίθεται ότι άφησε ο αγκώνας του προφήτη που κοιμόταν όταν έγραψε το Ψαλτήρι, και ούτω καθεξής. Ο A. N. Veselovsky θεώρησε δυνατό να χρονολογήσει την εμφάνιση τέτοιων λαϊκών πεποιθήσεων με βάση τις πρώιμες αναφορές τους. Ωστόσο, μπορούμε με βεβαιότητα να συμπεράνουμε, για παράδειγμα, για τη σχετικά καθυστερημένη εμφάνιση στο αραβικό, ίσως και μουσουλμανικό, περιβάλλον του θρύλου για τον άγγελο που παρέδωσε τα κλειδιά της Ιερουσαλήμ στον στυλίτη για τη μεταφορά τους στους μουσουλμάνους κατακτητές.

Οι αναφορές σε στυλίτες έχουν επίσης εξελιχθεί. Ο Δανιήλ δεν αμφέβαλλε ακόμη για τον ασκητισμό του στυλίτη που έβλεπε. Και ο John Lukyanov γνώριζε ήδη ότι ένας τέτοιος «ερημίτης», που βρισκόταν σε μια ψηλή πέτρινη κολόνα κοντά στη Μονή Σαββίνα, ήταν μόνο «προσκυνητής για μια ώρα», ο οποίος «παρασύρθηκε σαν από τον άνεμο» αφού οι προσκυνητές απομακρύνθηκαν από το μοναστήρι.

Το ενδιαφέρον των προσκυνητών για τις πραγματικότητες των Αγίων Τόπων προέκυψε όχι μόνο υπό την επίδραση βιβλικών ιστοριών ή χρήσιμων πληροφοριών σχετικά με την οργάνωση των προσκυνημάτων. Το ενδιαφέρον αυτό καθορίστηκε από άλλους παράγοντες. Προφανώς, οι κρατικές αρχές άρχισαν πολύ νωρίς να δίνουν σημασία στις πληροφορίες που παρείχαν οι προσκυνητές και να αναθέτουν θρησκευτικές και πολιτικές αναθέσεις σε προσκυνητές. Οι προσκυνητές ανέφεραν τέτοιες αναθέσεις στις σημειώσεις τους. Ωστόσο, οι ερευνητές, με βάση τις περιπατητικές διαδρομές και το περιεχόμενο των ίδιων των σημειώσεων, κάνουν υποθέσεις για την εκπλήρωση των κυβερνητικών εντολών από τους προσκυνητές, οι οποίοι σιωπούσαν για αυτό. Έτσι, η επικοινωνία του Ηγουμένου Δανιήλ με τον Βασιλιά της Ιερουσαλήμ Μπωντουέν Α' («καλέστε με σε σένα με αγάπη...») έδωσε αφορμή να γράψουμε ότι «το ταξίδι του οργανώθηκε από Ρώσους πρίγκιπες για να ξεκαθαρίσει τη στρατιωτική και πολιτική κατάσταση που είχε αναπτυχθεί στη Μέση Ανατολή ως αποτέλεσμα των Σταυροφοριών.» εκστρατείες που δεν υποστηρίχθηκαν στη Ρωσία». Πράγματι, το Daniel's Walk περιέχει πληροφορίες για την πολιτική κατάσταση στην Παλαιστίνη. Παρουσίασαν το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ σε ένα εχθρικό μουσουλμανικό περιβάλλον. Με αυτό εξηγεί την ανάγκη να διεξάγουν οι σταυροφόροι στρατιωτικές εκστρατείες εντός των μουσουλμανικών κτήσεων. Ωστόσο, ακόμη και μέσα στο βασίλειο, οι ιππότες δεν ένιωθαν ασφαλείς, αναγκαζόμενοι να κυκλοφορούν σε όλη τη χώρα ως μέρος ένοπλων αποσπασμάτων και να είναι συνεχώς έτοιμοι να αποκρούσουν την αντίσταση των κατακτημένων. Ωστόσο, μέρος του μουσουλμανικού πληθυσμού συνεργάστηκε με τους σταυροφόρους. Έτσι, ο Δανιήλ και οι σύντροφοί του έγιναν δεκτοί θερμά από τον μεικτό μουσουλμανικό-χριστιανικό πληθυσμό ενός μεγάλου χωριού, και προς έκπληξη του ηγουμένου, ο μουσουλμάνος («Σρατσίνσκι») γέροντας «τον οδήγησε με όπλα στη Βηθλεέμ» για να τον προστατεύσει. από μουσουλμανικές επιθέσεις.

Η διαδρομή της μετακίνησης του εμπόρου Vasily προς τους Αγίους Τόπους οδήγησε στην υπόθεση ότι σκοπός του ταξιδιού του ήταν να ξεκαθαρίσει την πολιτική κατάσταση που είχε επιδεινωθεί στην περιοχή όπου τα συμφέροντα της οθωμανικής εξουσίας, του κράτους Ak-Koyunlu και των Μαμελούκων. Το Σουλτανάτο διασταυρώθηκε (παρεμπιπτόντως, έσπευσε στο ταξίδι της επιστροφής χωρίς να λάβει μέρος στη λατρευτική λειτουργία του Πάσχα). Ο Βασίλι δεν έφυγε από την Κωνσταντινούπολη, όπως οι περισσότεροι προσκυνητές, αλλά από την Προύσα, και στην αρχή ο δρόμος του βρισκόταν προς τις κτήσεις των Τουρκμενών λευκών προβάτων και μόνο τότε, μέσω των συριακών εδαφών του αιγυπτιοσυριακού σουλτανάτου των Μαμελούκων, παρακάμπτοντας τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης, κατευθύνθηκε προς το Κάιρο. Ταυτόχρονα, ο Βασίλι κατέγραψε τα σύνορα αυτών των κρατών και στην πορεία παρείχε πληροφορίες που μας επιτρέπουν στην εποχή μας να κρίνουμε τη διαδικασία πολιτικής και εθνικής οριοθέτησης μεταξύ των Οθωμανών καθιστών Τούρκων και των νομάδων Τουρκμάνων λευκών προβάτων.

Το επάγγελμα και η κοινωνική θέση επηρέασαν επίσης τα συμφέροντα των προσκυνητών: οι έμποροι σημείωσαν την κατάσταση του εμπορίου, οι κάτοικοι της πόλης έδιναν προσοχή στα χαρακτηριστικά του πολεοδομικού σχεδιασμού και στην αμυντική ικανότητα των οικισμών. Όλοι οι προσκυνητές ενδιαφέρθηκαν εξίσου για τις οχυρώσεις - πιθανώς από την άποψη της εμπειρίας της στρατιωτικής κατασκευής, τόσο ζωτικής σημασίας στις συνθήκες της στρατιωτικής-πολιτικής αστάθειας της μεσαιωνικής κοινωνίας, της αιώνιας απειλής εσωτερικών συρράξεων και εξωτερικών επιθέσεων. Ακόμη και ο ηγούμενος Δανιήλ, εξαιρετικά τσιγκούνης με τα εγκόσμια θέματα, περιέγραψε τα οχυρά της Ιερουσαλήμ. Σημείωσε το γεγονός ότι ένα στρατηγικό απόθεμα σιτηρών ήταν αποθηκευμένο στον Πύργο του Δαβίδ («υπάρχει αμέτρητη ζωή σε αυτόν») και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο «στύλος» του Δαβίδ «είναι πολλά οχυρά που μπορούν να καταληφθούν, και αυτό είναι , ο επικεφαλής όλης αυτής της πόλης».

Ο κύριος παράγοντας που επηρέασε την αντίληψη των προσκυνητών για τον αραβικό κόσμο ήταν η αλλαγή στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης μεγάλων πολιτιστικών στυλ, που μπορούν να θεωρηθούν ως ορόσημα που κατέγραψαν αλλαγές στην κοσμοθεωρία ενός ανθρώπου του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η ιδέα του μετασχηματισμού της προσκυνηματικής λογοτεχνίας από αυτή τη γωνία διευκολύνεται από τις θεωρητικές εξελίξεις των φιλολόγων D. S. Likhachev, A. M. Panchenko, L. V. Levshun, L. A. Olshevskaya και άλλων, αλλά όταν συγκρίνουμε την εξέλιξη των προσκυνημάτων με την ανάπτυξη άλλων ειδών της ρωσικής λογοτεχνία Θα πρέπει κανείς να λάβει υπόψη τον αρχαϊκό χαρακτήρα των προσκυνηματικών σημειώσεων και την υστέρηση στην εξέλιξή τους από άλλα λογοτεχνικά είδη.

Οι αρχές του 12ου - οι πρώτες δεκαετίες του 15ου αιώνα αποτέλεσαν μια εποχή στην προσκυνηματική λογοτεχνία που ο D. S. Likhachev ονόμασε «ιστορικό μνημειοκρατισμό» (αντιστοιχούσε στο ρομανικό στυλ στη Δυτική Ευρώπη). Αυτή η εποχή διακρίθηκε από την κυριαρχία της θεοκεντρικής εικόνας του κόσμου. Ο πιο χαρακτηριστικός εκπρόσωπος της ήταν ο ηγούμενος Δανιήλ. Ως προς την κοσμοθεωρία τους, ο Αρχιμανδρίτης Αγρεφένιος και ο Ιεροδιάκονος Ζωσιμάς ήταν κοντά του, αν και η κοσμοθεωρία τους είχε ήδη χαρακτηριστικά που τους έφερναν πιο κοντά στους προσκυνητές του τέλους του 15ου αιώνα.

Το δεύτερο μισό του 15ου - το πρώτο μισό του 17ου αιώνα ήταν η εποχή της Πρωτο-Αναγέννησης, ή η εμφάνιση μιας ανθρωποκεντρικής κοσμοθεωρίας, τα χαρακτηριστικά της οποίας βρίσκονται στις σημειώσεις του Ιερομόναχου Barsanuphius, του «φιλοξενούμενου» Vasily, οι έμποροι Vasily Poznyakov και Vasily Gagara.

Το δεύτερο μισό του 17ου - πρώτο μισό του 18ου αιώνα στη λογοτεχνική κριτική ορίζεται ως η εποχή του Μπαρόκ. Οι πιο αξιοσημείωτες μορφές του μεταξύ των προσκυνητών ήταν οι Arseny Sukhanov, Ioann Lukyanov και Ippolit Vishensky.

Τα μέσα - δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, η εποχή του κλασικισμού, σημαδεύτηκε από τη μεγάλη επιρροή των ιδεών του Διαφωτισμού στη λογοτεχνία. Αυτή η περίοδος αντιπροσωπεύεται από τις σημειώσεις του μοναχού Vasily Grigorovich-Barsky, του αρχιμανδρίτη Leonty Zelensky, του ιερέα Ignatius Denshin και του ιερομόναχου Meletius. (Ο L.V. Levshun αποδίδει τις δύο τελευταίες περιόδους στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας στην εποχή της «εγωκεντρικής κοσμοθεωρίας» λόγω μιας σαφώς εκφρασμένης προσωπικής αρχής).

Τέλος, οι προσκυνηματικές σημειώσεις που δημιουργήθηκαν στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα (περιγραφές ταξιδιού στους Αγίους Τόπους από τους D.V. Dashkov, A.N. Muravyov, A.S. Norov και P.A. Vyazemsky) άφησαν το στίγμα τους στην αισθητική του ρομαντισμού.

Σημείωση εκδ., – Το προσκύνημα είναι ένα ταξίδι σε ιερούς τόπους. Το προσκύνημα στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό ονομάζεται συχνά «Ορθόδοξος τουρισμός», κάτι που δεν είναι απολύτως αληθές, επειδή το προσκύνημα δεν μοιάζει πολύ με ένα τουριστικό ταξίδι. Οι προσκυνητές ξεκινούν το ταξίδι για χάρη της προσευχής, της επικοινωνίας με τον Θεό και της ευκαιρίας να δουν ορθόδοξα ιερά. Πρέπει κανείς να προετοιμαστεί πνευματικά για ένα τέτοιο ταξίδι. Συχνά οι προσκυνητές ξεπερνούν τις δυσκολίες, νηστεύουν και συγκεκριμένα παίρνουν ορισμένους όρκους. Πολλοί πηγαίνουν προσκύνημα για να εργαστούν σε μοναστήρι ή για ιεραποστολικό έργο, μιλώντας για τον Χριστό στην πορεία. Το προσκύνημα είναι αρχαία παράδοση. Πολλές εκκλησίες και μοναστήρια έχουν ειδικές υπηρεσίες προσκυνήματος. Οι προσκυνηματικές παραδόσεις είχαν ήδη διαμορφωθεί και τα πρώτα προσκυνήματα γίνονταν στους αποστολικούς χρόνους.

Ένας συνηθισμένος εφιάλτης

Από το προσωπικό. 2003 Η δέκατη επέτειος του θανάτου του Ιερομόναχου Βασιλείου και των μοναχών Τροφίμ και Φεράποντος. Όλη η Μόσχα απογειώνεται και πηγαίνει στην Optina Pustyn. Υπάρχει τόσος κόσμος που επισκέπτεται το μοναστήρι που κάποιοι έστησαν σκηνές ακριβώς στην πλατεία μπροστά από την πύλη.

Η απόφαση να πάει λαμβάνεται αυθόρμητα όταν συναντά κανείς ένα χαρτί με το ταξιδιωτικό πρόγραμμα μιας υπηρεσίας προσκυνήματος με ωραίο όνομα. Κλήση:

- Ναι, φυσικά, υπάρχουν μέρη.

Και πάμε.

Με την καλή έννοια, θα έπρεπε να είμαστε σε επιφυλακή μόλις έγινε σαφές ότι το λεωφορείο έφευγε από το κέντρο της Μόσχας στις 22:00 το Σάββατο. Επιπλέον, υπήρχε η ευκαιρία να φύγουμε για όλο το Σαββατοκύριακο.

Θεωρητικά, μια τέτοια ώρα αναχώρησης επέτρεψε την παρακολούθηση του Εσπερινού. Στην πραγματικότητα, μόλις περνούσαμε από ολόκληρη την πόλη στο σημείο προσγείωσης. Και μετά... πήγαινε πίσω.

Ο τρίτος δακτύλιος δεν υπήρχε τότε και ο οδηγός δεν είχε άλλη επιλογή από το να βγει από την πόλη κατά μήκος ακτίνων. Κάτι που έκανε μέχρι περίπου τη μία τα ξημερώματα. Έτσι, ο εμπορικός υπολογισμός για τη συγκέντρωση ταξιδιωτών από όλες τις περιοχές, πολλαπλασιασμένος με τη βραδινή ώρα αιχμής, μας κόστισε τρεις με τέσσερις επιπλέον ώρες ταξιδιού.

Πέντε το πρωί. Το λεωφορείο φτάνει τελικά στο μοναστήρι. Σύμφωνα με τον ξεναγό, απομένει μία ώρα για την έναρξη της πρώτης λειτουργίας. Κάποιος προσπαθεί να πάρει έναν υπνάκο σε μια καρέκλα. Οι πιο έμπειροι θυμούνται ότι η βύθιση στις πηγές μετά την κοινωνία συνήθως δεν είναι ευλογημένη.

Ακούγοντας την ερώτηση: «Πού είναι η πηγή;» – η συνοδός ειλικρινά φοβάται. Ήταν η πρώτη της φορά σε αυτή τη διαδρομή· της δόθηκαν κάποιες πληροφορίες για τις εκκλησίες και το πρόγραμμα των ακολουθιών, αλλά ήταν απλώς άχρηστο να την ενοχλήσω για οτιδήποτε άλλο.

Η ομάδα των πιο αφυπνισμένων κατεβαίνει από το λεωφορείο σε μια γραμμή και απλώνεται κατά μήκος του δρόμου που οδηγεί μακριά από την πύλη. Τα περιγράμματα του μοναστηριού εξαφανίζονται σιγά σιγά μέσα στην πυκνή ομίχλη προ της αυγής. Ευτυχώς, αυτές τις νωρίς, ένας από τους ντόπιους συναντά και, ειλικρινά έκπληκτος από το θέαμα της πομπής είκοσι πέντε ατόμων, που εκείνη την ώρα είχαν διανύσει μια καλή μισή διαδρομή μέχρι το Κοζέλσκ, ρωτά: «Πού είσαι πηγαίνετε,...καλοί άνθρωποι;»...

Ο ίδιος δρόμος

Μετά στεκόμαστε ατελείωτες σε ουρές – πρώτα για εξομολόγηση. (Στην πραγματικότητα, η πρωινή εξομολόγηση στο μοναστήρι προορίζεται για όσους πάνε στην αργοπορημένη λειτουργία, αλλά δεν θα έχουμε χρόνο για αυτήν - το λεωφορείο θα φύγει. Ευτυχώς, η ουρά μας αφήνει να περάσουμε).

Στη συνέχεια - κατά τη διάρκεια της ίδιας της λειτουργίας - πίσω από κεριά, νότες και πρόσφορα. Ακόμα κι αν η συνοδός γνώριζε για την ύπαρξη καταστήματος στο υπόγειο του καθεδρικού ναού του Καζάν, στις πέντε το πρωί δύσκολα θα μας είχε βοηθήσει.

Κοντά στο μεσημέρι, έχοντας καλπάσει γύρω από την Όπτινα και, όπως φαίνεται, τη Σκήτη, μια ομάδα εξαντλημένων και πεινασμένων ανθρώπων (μας προειδοποίησαν ότι δεν θα μας ταΐζαν στο μοναστήρι και έπρεπε να πάρουμε φαγητό μαζί μας) αναχώρησε για το Shamordino. ..

Shamordino. κύριε Λιβάδι

Ορθόδοξο προσκύνημα και ορθόδοξος τουρισμός

Τα τελευταία χρόνια, γίνεται όλο και περισσότερος λόγος για την ύπαρξη δύο στενών, αλλά και πάλι διαφορετικών φαινομένων - του ορθόδοξου προσκυνήματος και του ορθόδοξου (ή «ορθόδοξου προσανατολισμού») τουρισμού.

Από την πλευρά των ειδικών, το δεύτερο εξυπηρετείται από προσωπικό εκπαιδευμένο στην ειδικότητα «ξενοδοχειακές επιχειρήσεις». Δηλαδή, μελετώνται όλοι οι συνηθισμένοι κλάδοι - μάρκετινγκ, διαχείριση, βασικές αρχές πρ. Απλώς η δραστηριότητα στη συνέχεια αποδεικνύεται «θεματική».

Για τον χρήστη, η κύρια διαφορά είναι διαφορετική. Το προσκύνημα είναι ένας άθλος όπου κύριος στόχος είναι η επίσκεψη σε υπηρεσίες και ιερά. Το ερώτημα πού θα φας/κοιμηθείς και πόσο θα σε ενδιαφέρει, αποφασίζεται δευτερευόντως σε ένα ταξίδι για αυτόν τον σκοπό. (Θυμάμαι πώς στην ίδια Optina, ομάδες προσκυνητών περνούσαν τη νύχτα σε χαλιά ακριβώς πάνω στο αλάτι της εκκλησίας Vvedensky).

Ο ορθόδοξος τουρισμός, εκτός από κάποια άνεση, περιλαμβάνει το συνηθισμένο εκπαιδευτικό και εκπαιδευτικό πρόγραμμα. Δηλαδή, «κοίτα προς τα δεξιά, κοίτα προς τα αριστερά», αν και με ένα ειδικό θέμα.

Ούτε ποντίκι ούτε βάτραχος...

Ένα ξεχωριστό πρόβλημα είναι ότι το πεδίο στο οποίο λειτουργούν οι περισσότερες σύγχρονες υπηρεσίες προσκυνήματος βρίσκεται ακριβώς στη μέση μεταξύ αυτών των φαινομένων.

Από τη μια πλευρά, τα ταξίδια που προσφέρουν δηλώνονται ως «προσκύνημα», και ως εκ τούτου οι περισσότεροι συμμετέχοντες επικεντρώνονται σε δύο πράγματα: 1) να φτάσουν στον τόπο. 2) για όσο το δυνατόν λιγότερα χρήματα. Το να είσαι ιδιαίτερα εξοργισμένος από το επίπεδο άνεσης και ποιότητας των υπηρεσιών σε μια τέτοια εταιρεία είναι κατά κάποιο τρόπο «δεν είναι comme il faut». Από την άλλη, το να στείλεις μια ομάδα για μια εβδομάδα σε κάποιο Μακριό Εξωτερικό χωρίς ανέσεις ή έγγραφα είναι επίσης μη ρεαλιστικό.

Ως αποτέλεσμα, όροι όπως «συμφωνία παροχής υπηρεσιών», «μεταφορά», «κράτηση ξενοδοχείου» και παρόμοια αρχίζουν να τρεμοπαίζουν στον ορίζοντα μόνο κατά τη διάρκεια ταξιδιών μεγάλων αποστάσεων, ειδικά στο εξωτερικό. Στην περίπτωση βραχυπρόθεσμων ταξιδιών εσωτερικού, συμβαίνει συχνά να μην υπογράφονται καθόλου χαρτιά με τον ταξιδιώτη, προσφέροντας «να μεταφερθούν τα χρήματα απευθείας στον ξεναγό του λεωφορείου».

Εν τω μεταξύ, πρέπει να καταλάβει κανείς ότι η «υπηρεσία προσκυνήματος» είναι η ίδια ταξιδιωτική εταιρεία. Και δουλεύει με τουρίστες προσκυνητές από τη μια και με προσωπικό - οδηγούς που συνοδεύουν ομάδες - από την άλλη.

Στη χειρότερη περίπτωση, ακόμα κι αν ο αριθμός των ομάδων στη διαδρομή είναι περιορισμένος και το πρόγραμμά τους καθορίζεται έξι μήνες νωρίτερα, αυτό το προσωπικό μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι εφάπαξ προσλήψεις.

Επιπλέον, συχνά, μια υπηρεσία προσκυνήματος (τουριστική εταιρεία) ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ πελατών υπηρεσιών (προσκυνητές) και πολυάριθμων τοπικών πωλητών - μεταφορέων, ξενοδοχείων, ξεναγών ή μιας γιαγιάς από τον ιδιωτικό τομέα στην περιοχή του Diveevo, η οποία νοικιάζει έξω από μια γωνιά για τη νύχτα.

Έτσι, είναι πολύ πιθανό να ταξιδέψετε δύο φορές στην ίδια διαδρομή με την ίδια υπηρεσία - και να λάβετε ένα εντελώς διαφορετικό σύνολο πληροφοριών, υπηρεσιών και εντυπώσεων.

Και γενικά, αν σας πήγαν σε ένα μέρος, αλλά δεν σας είπαν σχεδόν τίποτα, σας παρέπεμψαν και δεν σας φιλοξενούσαν πολύ καλά, να είστε προετοιμασμένοι για την αντίρρηση «εμείς αναλάβαμε μόνο να σας παραδώσουμε».

Και, είναι αλήθεια, δεν έχετε συμβόλαιο στα χέρια σας και σε όλα τα διαφημιστικά φυλλάδια, μεταξύ των υπηρεσιών που παρέχει το ίδιο το πρακτορείο, συνήθως αναφέρεται μόνο ένα «άνετο λεωφορείο».

Τι να κάνω?

• Πρώτα πρώτα, αποφασίστε τους στόχους σας. Μπορείτε να ξεκινήσετε να αναζητάτε ένα ταξίδι πληκτρολογώντας τη λέξη "προσκύνημα" σε μια μηχανή αναζήτησης, εάν είστε πραγματικά έτοιμοι για ένα κατόρθωμα. Δηλαδή, ο στόχος σας είναι να επισκεφτείτε τα ιερά και μια νύχτα που περάσατε με το αλάτι ενός ναού ή οι διώροφες κουκέτες ενός ξενοδοχείου για εργάτες δεν θα σας ενοχλήσουν.
• Σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να ρωτήσετε εκ των προτέρων για τις συνθήκες μετακίνησης, διαμονής και διαμονής. Έπρεπε επίσης να δω τις υστερίες των ανθρώπων που, όπως τους φαινόταν, απλώς αγόραζαν μια «φτηνή εκδρομή» όταν έκαναν check in στο ξενοδοχείο του μοναστηριού.
• Η πρακτική έχει δείξει ότι τα καλύτερα ταξίδια στα μοναστήρια οργανώνονται από τα αγροκτήματα τους. Ναι, ούτε σε αυτή την περίπτωση θα λάβετε χαρτιά, γιατί τυπικά η ομάδα θα είναι εθελοντική, και το κόστος του ταξιδιού θα θεωρείται δωρεά. Αλλά οι άνθρωποι που θα σας μεταφέρουν δεν είναι προσωπικό που προσλαμβάνεται μία φορά για ένα ταξίδι. Το πιθανότερο είναι ότι εργάζονται στο ναό πολλά χρόνια σε αυτή τη διαδρομή (και όχι σε σαράντα διαφορετικές). Επιπλέον, οι ίδιοι έχουν πάει στο μοναστήρι περισσότερες από μία φορές ως προσκυνητές και επομένως γνωρίζουν όχι μόνο το πρόγραμμα των ακολουθιών, αλλά θα σας πουν τα πάντα για τα τοπικά ιερά, τη θέση των καταστημάτων κεριών και εικόνων και θα σας πουν ακόμη και ώρα που έχουν λιγότερο κόσμο. Επιπλέον, οι οικιακές ομάδες, συχνότερα από άλλες, φιλοξενούνται σε μοναστηριακά ξενοδοχεία και τρέφονται σε τραπεζαρίες.
• Μια απολύτως ιδανική επιλογή προσκυνήματος είναι μια παρέα ενοριτών που πηγαίνει ένα ταξίδι με έναν ιερέα. Φυσικά, μια τέτοια εκδήλωση μπορεί να μην είναι η φθηνότερη, όχι τακτική και αρκετά ενοχλητική στη διοργάνωση. Όμως όλες οι ταλαιπωρίες αντισταθμίζονται από την κατάσταση όταν το ταξίδι κανονίζεται με δικούς σου ανθρώπους, για τους δικούς σου ανθρώπους και εκεί ακριβώς που θέλεις να πας. Σε γενικές γραμμές, η επιλογή όταν οι προσκυνητές συνοδεύονται από ιερέα (που τώρα ασκείται για ταξίδια στο εξωτερικό και σε ορισμένες προσκυνηματικές υπηρεσίες) έχει πολλά πλεονεκτήματα. Επί τόπου, η ομάδα «με τον ιερέα» μπορεί να επιτραπεί να εισέλθει στο ιερό χωρίς ουρά. Ναι, και μπορεί να γίνει προσευχή ή λιτία χωρίς να περιμένουμε όσα αναφέρονται στο ωράριο της μονής.
• Σε γενικές γραμμές, πρέπει να ακούτε πιο προσεκτικά το πρόγραμμα στον ιστότοπο. Είναι ακόμη πιο βολικό να αναζητάτε συνταξιδιώτες στο λεωφορείο που δεν πηγαίνουν στο μέρος για πρώτη φορά. Φυσικά, δεν απαιτείται να ακολουθήσετε την ομάδα σας σε σχηματισμό από δύο ημέρες έως δύο εβδομάδες. Η σαφής κατανόηση του πού και πότε εξυπηρετούνται τα πάντα και πότε φεύγει το λεωφορείο θα σας προσφέρει τη βέλτιστη ελευθερία.

Και καλό προσκύνημα.

Προσκύνημα

Σε διάφορες θρησκείες υπάρχει ένα φαινόμενο που στα ρωσικά εκφράζεται συνήθως με την έννοια του «προσκυνήματος». Παρά την κοινότητα του ονόματος, τις παραδόσεις του προσκυνήματος, τα κριτήρια αξιολόγησής του σε διαφορετικές θρησκείες διαφέρουν σημαντικά. Επομένως, η λέξη «προσκύνημα» με την πλήρη της έννοια είναι σωστό να χρησιμοποιείται μόνο σε σχέση με το χριστιανικό προσκύνημα.

Η έννοια του προσκυνητή προέρχεται από τη λέξη palmer, που είναι η μετάφραση της αντίστοιχης λατινικής λέξης. Αρχικά ονομάζονταν προσκυνητές - συμμετέχοντες στη θρησκευτική πομπή στους Αγίους Τόπους στη γιορτή της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ (διαφορετικά αυτή η γιορτή ονομάζεται επίσης εβδομάδα Βάι ή στη ρωσική ορθόδοξη παράδοση, Κυριακή των Βαΐων). Στη συνέχεια, οι προσκυνητές άρχισαν να αποκαλούνται όχι μόνο προσκυνητές που ταξίδευαν στην Ιερουσαλήμ, αλλά και σε άλλα χριστιανικά ιερά.

Ορθόδοξο προσκύνημα

Στη Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, που σηματοδότησε τη νίκη επί της αίρεσης της εικονομαχίας, υιοθετήθηκε μια απόφαση σύμφωνα με την οποία ο Θεός πρέπει να υπηρετείται και οι εικόνες να λατρεύονται. Ο ορισμός αυτός, που έχει χαρακτήρα εκκλησιαστικού δόγματος, συνδέεται και με το θέμα του ορθόδοξου προσκυνήματος. Οι προσκυνητές στη βυζαντινή εκκλησιαστική παράδοση ονομάζονται προσκυνητές, δηλαδή άνθρωποι που ταξιδεύουν με σκοπό να προσκυνήσουν ιερά.

Δεδομένου ότι ο ορισμός της VII Οικουμενικής Συνόδου δεν έγινε αποδεκτός στην Καθολική Δύση, προέκυψε διαφορά στην κατανόηση του προσκυνήματος εντός του Χριστιανισμού. Σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες, το προσκύνημα ορίζεται από τη λέξη προσκυνητής, που μεταφράζεται στα ρωσικά σημαίνει μόνο περιπλανώμενος. Οι προσκυνητές στην Καθολική Εκκλησία προσεύχονται σε ιερούς τόπους και κάνουν διαλογισμό. Ωστόσο, η λατρεία των ιερών που υπάρχει στην Ορθόδοξη Εκκλησία απουσιάζει στον Καθολικισμό.

Οι προτεστάντες έχουν απομακρυνθεί ακόμη περισσότερο από την Ορθοδοξία, χωρίς να τιμούν αγίους, εικόνες ή ιερά λείψανα. Λόγω μιας τέτοιας διαφοράς στην κατανόηση της προσκυνηματικής παράδοσης στον Χριστιανισμό, μπορούμε να μιλήσουμε για ορθόδοξο προσκύνημα.

Προσκύνημα και τουρισμός

Στις μέρες μας, μπορείτε συχνά να ακούσετε φράσεις όπως: «προσκυνηματικός τουρισμός», «προσκυνηματική περιήγηση», «προσκυνηματική εκδρομή» κ.λπ. Όλες αυτές οι εκφράσεις πηγάζουν από μια παρανόηση της ουσίας του προσκυνήματος, από την προσέγγιση του με τον τουρισμό λόγω καθαρά εξωτερικών ομοιοτήτων. Τόσο το προσκύνημα όσο και ο τουρισμός σχετίζονται με το θέμα του ταξιδιού. Ωστόσο, παρά τις ομοιότητες, έχουν διαφορετική φύση. Ακόμη και όταν επισκέπτονται τους ίδιους ιερούς τόπους, οι προσκυνητές και οι τουρίστες το κάνουν με διαφορετικούς τρόπους.

Ο τουρισμός είναι ένα ταξίδι για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Ένα από τα δημοφιλή είδη τουρισμού είναι ο θρησκευτικός τουρισμός. Το κύριο πράγμα σε αυτό το είδος τουρισμού είναι η γνωριμία με την ιστορία των ιερών τόπων, τη ζωή των αγίων, την αρχιτεκτονική και την εκκλησιαστική τέχνη. Όλα αυτά περιγράφονται στην εκδρομή, που είναι το πιο σημαντικό στοιχείο του ταξιδιού για τον τουρίστα. Μια εκδρομή μπορεί επίσης να είναι μέρος ενός προσκυνήματος, αλλά όχι το κύριο και όχι υποχρεωτικό, αλλά βοηθητικό. Το κύριο πράγμα στο προσκύνημα είναι η προσευχή, η λατρεία και η θρησκευτική λατρεία των ιερών. Το ορθόδοξο προσκύνημα είναι μέρος της θρησκευτικής ζωής κάθε πιστού. Στη διαδικασία του προσκυνήματος, το κύριο πράγμα κατά τη διάρκεια της προσευχής δεν είναι η εξωτερική εκτέλεση των τελετουργιών, αλλά η διάθεση που βασιλεύει στην καρδιά, η πνευματική ανανέωση που συμβαίνει σε έναν Ορθόδοξο Χριστιανό.

Καλώντας τους πιστούς της να κάνουν προσκύνημα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σέβεται επίσης τους τουρίστες που επισκέπτονται τα χριστιανικά ιερά. Η Εκκλησία θεωρεί τον θρησκευτικό τουρισμό σημαντικό μέσο πνευματικής διαφώτισης των συμπατριωτών μας.

Παρά το γεγονός ότι το προσκύνημα είναι ουσιαστικά μια θρησκευτική δραστηριότητα, στη Ρωσική Ομοσπονδία εξακολουθεί να ρυθμίζεται από την τουριστική νομοθεσία.

Η παράδοση του προσκυνήματος στη Ρωσία

Το ρωσικό ορθόδοξο προσκύνημα χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στην Αρχαία Ρωσία, δηλ. από IX-X αιώνες Έτσι, το ρωσικό ορθόδοξο προσκύνημα είναι ήδη πάνω από 1000 χρόνια. Ο Ρώσος λαός πάντα αντιλαμβανόταν το προσκύνημα ως ιερό εγχείρημα απαραίτητο για κάθε πιστό. Αρχικά, το προσκύνημα στη Ρωσία έγινε αντιληπτό ως προσκύνημα στους ιερούς τόπους της Οικουμενικής Ορθοδοξίας - στους Αγίους Τόπους, στην Αίγυπτο, στο Άγιο Όρος κ.λπ. Σταδιακά, η Ρωσία ανέπτυξε τα δικά της προσκυνηματικά κέντρα. Το ταξίδι σε αυτά θεωρούνταν πάντα ως πνευματικό και σωματικό κατόρθωμα. Γι' αυτό συχνά πήγαιναν με τα πόδια για να προσκυνήσουν. Όταν πηγαίνουν σε προσκύνημα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί λαμβάνουν την ευλογία να το εκτελούν από τον επίσκοπο της Επισκοπής ή από τον πνευματικό τους μέντορα.

«Ορθόδοξος Προσκυνητής», Ν 5, 2008

http://www.bogoslov.ru/text/487732.html