Ιερέας Νικολάι Νικίσιν: Η ρωσική μετανάστευση δεν παρατήρησε το ακάνθινο στέμμα. Ιερέας Νικολάι Νίκισιν: «Η ρωσική μετανάστευση δεν πρόσεξε το ακάνθινο στέμμα Νικολάι Νικίσιν
Νίκισιν Νικολάι Νικολάεβιτς, Σοβιετικός στρατιωτικός αρχηγός, αντιστράτηγος (1946). Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σχολείο της πόλης Zhizdra και το 1915 αποφοίτησε από τη σχολή τοπογραφίας γης στη Μόσχα. Συμμετέχοντας στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο: τον Αύγουστο του 1915 επιστρατεύτηκε για στρατιωτική θητεία και κατατάχθηκε στο 5ο Τάγμα Μηχανικού. Τον Απρίλιο του 1916 αποφοίτησε από την 6η Σχολή Σημαιοφόρων της Μόσχας, προήχθη σε σημαιοφόρο στο στρατό πεζικού και διορίστηκε ως κατώτερος αξιωματικός στο 203ο Εφεδρικό Σύνταγμα Πεζικού. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους, στάλθηκε στο Καυκάσιο Μέτωπο, διοικητής ενός λόχου του 506ου Συντάγματος Πεζικού Pochaev της 127ης Μεραρχίας Πεζικού, με το οποίο πολέμησε με τους Τούρκους στο Καυκάσιο θέατρο επιχειρήσεων. Τον Μάρτιο του 1918, με τον βαθμό του υπολοχαγού, άφησε το μέτωπο στη διάθεση του στρατιωτικού γραφείου εγγραφής και στρατολόγησης της περιοχής Zhizdrensky και αποστρατεύτηκε τον Απρίλιο.
Συμμετέχων του Εμφυλίου Πολέμου: τον Ιούλιο του 1918 επιστρατεύτηκε στον Κόκκινο Στρατό και διορίστηκε ως εκπαιδευτής γενικής εκπαίδευσης στο στρατιωτικό γραφείο εγγραφής και στράτευσης της περιοχής Zhizdra, στη συνέχεια διοικούσε μια διμοιρία στο 6ο εφεδρικό σύνταγμα στην Kaluga. Στις αρχές Μαΐου 1920, στάλθηκε στο Δυτικό Μέτωπο Συμμετέχοντας στον Σοβιετο-Πολωνικό Πόλεμο του 1920: διοικητής λόχου ενός ξεχωριστού τάγματος τυφεκίων της 8ης Μεραρχίας Πεζικού συμμετείχε στην επιχείρηση της Βαρσοβίας, στις μάχες του Μπρεστ-Λιτόφσκ και ο Μπαρανοβίτσι. Από τον Ιανουάριο του 1921, διοικούσε μια εταιρεία σε ένα τμήμα σχολής και συμμετείχε μαζί της στον αγώνα κατά της ληστείας στις περιοχές Bobruisk και Slutsk.
Κατά τον Μεσοπόλεμο, από τον Απρίλιο του 1921, υπηρέτησε στο αρχηγείο της 8ης Μεραρχίας Πεζικού: τοπογράφος, υπασπιστής του αρχηγού τμήματος, βοηθός του αρχηγού της επιχειρησιακής μονάδας μάχης. Τον Ιανουάριο του 1924, μετατέθηκε στην 33η Μεραρχία Πεζικού της Δυτικής Στρατιωτικής Περιφέρειας (από τον Οκτώβριο 1926 - Λευκορωσία): βοηθός αρχηγός της επιχειρησιακής μονάδας, αρχηγός του επιτελείου του 99ου Συντάγματος Πεζικού, επικεφαλής της 4ης μεραρχίας του αρχηγείου της μεραρχίας . Από τον Δεκέμβριο του 1930 έως τον Ιούλιο του 1931 σπούδασε στα μαθήματα τακτικής του Τυφεκίου για τη βελτίωση του επιτελείου διοίκησης του Κόκκινου Στρατού "Vystrel" που ονομάστηκε έτσι. Κομιντέρν. Μετά την αποφοίτησή του, στάλθηκε στο 79ο Σύνταγμα Τυφεκιοφόρων της 27ης Μεραρχίας Τυφεκιοφόρων του Ομσκ: διοικητής τάγματος, αρχηγός του επιτελείου του συντάγματος. Τον Ιούνιο του 1936 διορίστηκε επικεφαλής του 5ου τμήματος του αρχηγείου του 4ου Σώματος Τυφεκιοφόρων. Από τον Ιούλιο του 1938, επιτελάρχης της 5ης Μεραρχίας Πεζικού. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους διορίστηκε βοηθός διοικητής του 11ου Σώματος Τυφεκιοφόρων, αλλά μέχρι τον Νοέμβριο του 1939 υπηρέτησε ουσιαστικά ως διοικητής του σώματος. Τον Νοέμβριο του 1939, ο συνταγματάρχης Ν.Ν. Ο Nikishin διορίστηκε διοικητής της 52ης Μεραρχίας Πεζικού της Στρατιωτικής Περιφέρειας του Λένινγκραντ. Σε αυτή τη θέση πήρε μέρος στον Σοβιετο-Φινλανδικό Πόλεμο του 1939-1940. Τον Ιούνιο του 1940 του απονεμήθηκε ο βαθμός του υποστράτηγου.
Στην αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, συνέχισε να διοικεί την 52η Μεραρχία Πεζικού, η οποία, ως μέρος της 14ης Στρατιάς του Βόρειου Μετώπου, πήρε την πρώτη μάχη με τα εχθρικά στρατεύματα στον ποταμό. Το Zapadnaya Litsa βρίσκεται 60 χλμ βορειοδυτικά του Murmansk. Τον Ιούλιο του 1941 απαλλάχθηκε από τα καθήκοντά του και τέθηκε στη διάθεση του Στρατιωτικού Συμβουλίου της 14ης Στρατιάς. Με εντολή του NKO με ημερομηνία 27 Ιουλίου 1941, διορίστηκε διοικητής της 14ης Μεραρχίας Πεζικού, η οποία αμύνθηκε με επιτυχία στη νότια ακτή του κόλπου Bolshaya Litsa. Από τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, διοικούσε την επιχειρησιακή ομάδα στρατευμάτων Kem του Βόρειου Μετώπου, καλύπτοντας τον σιδηρόδρομο Kirov στις κατευθύνσεις Kesteng, Ukhta και Rebol. Τον Μάρτιο του 1942, η ειδική ομάδα αναπτύχθηκε στην 26η Στρατιά και ο Υποστράτηγος Ν.Ν. Ο Nikishin διορίστηκε διοικητής του. Τον Μάιο του 1943 στάλθηκε για σπουδές στην Ανώτατη Στρατιωτική Ακαδημία που πήρε το όνομά του. Κ.Ε. Βοροσίλοφ. Αφού ολοκλήρωσε την ταχεία πορεία της, από τον Μάρτιο του 1944 διοικούσε το 116ο Σώμα Τυφεκίων ως μέρος της 67ης Στρατιάς του Λένινγκραντ και στη συνέχεια το 3ο Μέτωπο της Βαλτικής. Τον Μάιο του 1944 ανέλαβε τη διοίκηση του 7ου Σώματος Τυφεκιοφόρων της 54ης Στρατιάς του ίδιου μετώπου και συμμετείχε μαζί του στην επιθετική επιχείρηση Pskov-Ostrov. Από τις 6 Αυγούστου του ίδιου έτους διοικούσε το 119ο Σώμα Τυφεκιοφόρων. Τμήματα του σώματος ως μέρος των στρατευμάτων του 1ου Σοκ και της 67ης Στρατιάς του 3ου Μετώπου της Βαλτικής συμμετείχαν στις επιθετικές επιχειρήσεις Tartu και Baltic, στην απελευθέρωση των πόλεων Valga, Strenci και Riga. Αργότερα, το σώμα ως μέρος της 67ης Στρατιάς του 2ου Μετώπου της Βαλτικής συμμετείχε στην καταστροφή της ομάδας Courland του εχθρού.
Μετά τον πόλεμο, ο υποστράτηγος Nikishin συνέχισε να διοικεί το 119ο Σώμα Τυφεκιοφόρων ως μέρος του 3ου Μετώπου της Βαλτικής και από τον Σεπτέμβριο του 1945 υπηρετούσε στη Στρατιωτική Περιοχή Τουρκεστάν. Το 1946 του απονεμήθηκε ο βαθμός του αντιστράτηγου. Τον Ιούλιο του 1949 απολύθηκε.
Απονεμήθηκε το παράσημο του Λένιν, 3 Τάγματα του Κόκκινου Πανό, Τάγμα Bohdan Khmelnitsky 1ης τάξης, μετάλλια.
1 Ημερομηνία γέννησης Ν.Ν. Ο Nikishin αφαιρέθηκε από το αρχείο υπηρεσίας του αυτοκρατορικού στρατού [Βλ.: RGVIA, f. 409, ό.π. 1, p/sp 193-640 (1916)], στον προσωπικό φάκελο του Κόκκινου Στρατού αναφέρεται η ημερομηνία - 13 (25) Μαρτίου 1896.
Τον θυμούνται φυσικά όσοι σπούδασαν στο Λογοτεχνικό Ινστιτούτο τη δεκαετία του εβδομήντα. Όσοι στη δεκαετία του ογδόντα συνδέονταν με τον εκδοτικό οίκο Moskovsky Rabochiy, όπου εργάστηκε ως συντάκτης, θυμούνται.
Όσοι διαβάζουν τα ποιήματά του θυμούνται. Πολλοί ποιητές τον θυμούνται.
Ήμασταν φίλοι μαζί του. Ήμουν στο χωριό Kaluga της πατρίδας του. Θυμάμαι τη μητέρα και τον πατέρα του Κόλια. Θυμάμαι μια καλύβα, στα δύο κάτω κορμούς της οποίας, με λευκή μπογιά σε όλη την περίμετρο της καλύβας, ένας νεαρός επίδοξος ποιητής έγραψε τα λόγια του Yesenin: ΜΟΥ ΑΡΕΣΕ ΤΟ ΚΟΡΙΤΣΙ ΜΕ ΤΑ ΛΕΥΚΑ ΚΑΙ ΤΩΡΑ ΑΓΑΠΩ ΤΟ ΚΟΡΙΤΣΙ ΣΤΟ ΜΠΛΕ.
Στη συνέχεια, στη Μόσχα, σε ένα κοινόχρηστο δωμάτιο στο Studenetsky Lane, όπου ζούσε με τη σύζυγό του Lyudmila και την υιοθετημένη κόρη Angela, κάτω από το ταβάνι ο Kolya ζωγράφισε επίσης τα λόγια κάποιου, δεν θυμάμαι επί λέξει, αλλά η ιδέα είναι αυτή: πολεμιστές και ποιητές πήγαινε αμέσως στον παράδεισο μετά το θάνατο.
Όταν έλαβε ένα διαμέρισμα στη Μόσχα από έναν εκδοτικό οίκο, στόλισε τον τοίχο εκεί με το μότο του: ΔΕΝ ΨΑΧΝΩ ΣΤΑΥΡΟ ΣΤΗ ΖΩΗ ΓΙΑ ΝΑ ΠΕΡΝΑΩ ΣΤΕΓΟΣ ΑΠΟ ΤΑ ΒΑΘΗ. ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΑ ΣΕ ΑΥΤΟΝ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΓΙΑ ΔΟΞΑ, ΚΑΙ ΠΛΗΡΩΝΟΥΝ ΓΙΑ ΔΟΞΑ ΜΕ ΤΟ ΚΕΦΑΛΙ ΤΟΥΣ. Αυτό είναι το τετράστιλό του.
Ο Κόλια ήταν μανιώδης κυνηγός. Με έναν άλλο φίλο μας, τον ποιητή Σάσα Ρουντένκο, με πήγαν πολλές φορές στο κυνήγι. Ήταν υπέροχες μέρες. Δεν θυμάμαι τόσο το κυνήγι όσο τις συζητήσεις μας για την ποίηση, για τη Ρωσία...
Ο Νικόλαος ήταν ερημίτης από τη φύση του. Έγραψε πολλά για τη μοναξιά, για τον χωρισμό από μια κοπέλα, από μια γυναίκα, από την πατρίδα του. Έγραψα πολλά για τον θάνατο. Αν και ήταν κοινωνικός άνθρωπος, λάτρευε τα γλέντια.
Ήταν ένα τόσο έντονα εσωτερικό άτομο. Ιδιόμορφος. Ρομαντικό και συνάμα τολμηρά τραγικό. Στη συνομιλία ήταν μερικές φορές εξαιρετικά σκληρός στις κρίσεις του για την πραγματικότητά μας, αλλά στην ποίηση μπορούσε να είναι βαθιά ταπεινός:
Ναι, εδώ είναι η Ρωσία, η πατρίδα μου.
Νεκρό φθινόπωρο,
Και οι άνεμοι είναι βραχνοί.
Και ίσως από αυτό το ρεύμα
Και θα πεθάνω
Φύλλα στο νερό
θα με πάρει ο ύπνος.
Σχολεία πουλιών στο γρασίδι του ηλιοβασιλέματος
Θα θροΐσουν με το δυνατό φτέρωμά τους.
Και η μητέρα θα παρακολουθεί από κάτω από το χέρι της
Στις στάχτες αυτού
Ποιος ήταν
Το φυτό της.
Στον πρόλογο του πρώτου βιβλίου του Νικολάι, ο συμπατριώτης του Stanislav Kunyaev έγραψε: «Τα νερά της άνοιξης, τα δάση του φθινοπώρου, το φρέσκο κρύο, οι πτήσεις των πουλιών - αυτά είναι τα σημάδια του κόσμου στον οποίο ζουν τα ποιήματα του νεαρού ποιητή. Δεν ορκίζεται την αγάπη του για την πατρίδα του. Αναπνέει αυτή την αγάπη σαν αέρας».
Τα τελευταία χρόνια, ο Κόλια ζούσε κοντά στο Ροστόφ-ον-Ντον. Αλλά δεν τα πήγαινε καλά με τους συγγραφείς εκεί· έγραψε ένα ιστορικό βιβλίο περιπέτειας για τους πειρατές.
Σπάνια έγραψε ποίηση.
Ο αναγνώστης που θα διαβάσει τις γραμμές του για πρώτη φορά θα εκπλαγεί από την ποιητική γλώσσα του Νικολάι, θα εκπλαγεί από την πρωτοτυπία και τη ζωηρότητα των συναισθημάτων του. Κι όποιος γνώριζε τον ποιητή, ας ξαναδιαβάσει και ας θυμηθεί.
Ως επίλογο, έβαλα στο τέλος της επιλογής του Κόλια ένα ποίημα μιας άλλης ποιήτριας από το σεμινάριο του λογοτεχνικού μας ινστιτούτου - της Μαρίνας Αχμέντοβα-Κολουμπακίνα. Το έγραψε το βράδυ, αφού έμαθε για τον θάνατο του Νικολάι. Μου φαίνεται ότι το ποίημά της μιλάει πολύ σωστά για την τύχη του φίλου μας ποιητή.
Η συνάντηση με τον ιερέα Νικολάι Νικίσιν έγινε στους εορτασμούς του Σεραφείμ στο Ντιβέεβο. Αποδείχθηκε ότι ο ιερέας ήρθε όχι μόνο για να συμμετάσχει στις διακοπές, αλλά επίσης, κατόπιν αιτήματος των Ορθοδόξων Γάλλων, ανέπτυξε μια νέα διαδρομή προσκυνήματος Παρίσι - Ντιβέεβο.
Ας θυμηθούμε ότι ο π. Ο Νικολάι ζει στη Γαλλία από το 1977, ενώ συνεχίζει να διατηρεί στενούς δεσμούς με τη γενέτειρά του Σαρόφ, συμμετέχοντας στην πολιτιστική και ορθόδοξη ζωή της. Ο πατέρας Νικολάι είναι κληρικός του Καθεδρικού Ναού των Τριών Ιεραρχών στο Παρίσι και, ταυτόχρονα, επικεφαλής του Προσκυνηματικού Κέντρου της Επισκοπής Korsun της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας (μπορείτε να ενημερωθείτε για τις δραστηριότητες του το Προσκυνηματικό Κέντρο στην ιστοσελίδα). Υπάρχουν πολλά μεγαλύτερα χριστιανικά ιερά στη Δύση, με επικεφαλής τον π. Νικόλαος, παρέες μέχρι διακόσια άτομα κάνουν προσκυνηματικές εκδρομές σε αυτούς. Στο Diveevo περίπου. Ο Νικόλαος συνοδευόταν από την αναπληρώτριά του, Ίνα Μποχάροβα. Αλληλεπιδρά με τους ιερείς του παραλήπτη, διαπραγματεύεται τους όρους λατρείας και η Ίννα επιλύει ζητήματα που σχετίζονται με τη διαμονή και τα προς το ζην των προσκυνητών.
Μιλήσαμε με τον π. Νικόλαος για το πώς «λειτουργούν» τα χριστιανικά ιερά με εκπληκτικό τρόπο, για την αλληλεπίδραση των Ορθοδόξων Χριστιανών με τους Καθολικούς και για τον νέο γύρο δημοτικότητας του Αγ. Ο Σεραφείμ μετά τη μετάφραση του μυθιστορήματος του P. Tuzhilkin «Fiery» στα γαλλικά...
Τα ιερά συγκεντρώνουν Ρώσους στο εξωτερικό
– Πάτερ Νικολάι, πώς συνδυάζετε τη διοργάνωση προσκυνηματικών εκδρομών και τη φροντίδα των Ορθοδόξων στη Γαλλία;
– Αυτά τα υπουργεία αλληλοσυμπληρώνονται ακόμη και από ποιμαντική. Στο ίδιο το Παρίσι υπάρχουν περίπου είκοσι Ορθόδοξες ενορίες, που γίνονται κέντρα έλξης και εδραίωσης τόσο των συμπατριωτών μας όσο και των Ορθοδόξων Γάλλων. Επομένως, στο Παρίσι είναι πιο εύκολο για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να λύσουν τα προσωπικά και κοινωνικά τους προβλήματα. Και στις επαρχίες, όπου δεν υπήρχαν φυσικά κέντρα μετανάστευσης, οι άνθρωποι αυτοί ήταν διασκορπισμένοι. Όπως έδειξε η ζωή, τώρα είναι πολύ δύσκολο για τους Ρώσους να ενωθούν. Και εκτός από την Ορθοδοξία, δεν υπάρχει άλλη πλατφόρμα στην οποία να είναι δυνατή μια τέτοια ενοποίηση.
Μετά την επανάσταση, η Γαλλία δέχτηκε εκατοντάδες χιλιάδες Ρώσους. Και τώρα, για τους περισσότερους απογόνους τους, μετά από τρεις γενιές, η ρωσική γλώσσα και ο πολιτισμός έχουν ήδη ξεθωριάσει στο παρασκήνιο. Αν μιλάμε για τις επαρχίες, τότε απλά δεν υπάρχει ρωσικό περιβάλλον εκεί, ούτε Ρώσοι νύφες και γαμπροί. Οι νέες αφίξεις είναι κορίτσια που ένωσαν τη μοίρα τους με τους Γάλλους, μερικές φορές πολύ τεχνητά, με τη βοήθεια του Διαδικτύου. Αυτοί είναι άνδρες που αποφάσισαν να πάνε να δουλέψουν όχι μόνο σε μια γειτονική πόλη, αλλά «σε μια μακρινή χώρα». Μερικές φορές η μετανάστευση είναι μια διέξοδος από κάποια δραματική κατάσταση. Και τότε, με εκπληκτικό τρόπο, με την Πρόνοια του Θεού, τα ιερά που είναι διάσπαρτα σε όλη τη Γαλλία γίνονται τα μόνα κέντρα πνευματικής και πολιτιστικής ζωής, κέντρα συγκέντρωσης Ρώσων.
– Πατέρα, είναι γνωστό ότι έχετε ήδη ιδρύσει οκτώ ορθόδοξες ενορίες στην επαρχία: στη Μασσαλία, στο Arras, στη Γκρενόμπλ, δύο ενορίες στο Στρασβούργο, στο Νανσί, στο Saint-Nicolas-de-Port, μια κοινότητα στα λείψανα του Αγ. Βασίλισσα Ελένη - σχεδόν οι μισές ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βουλευτής στη Γαλλία. Τι κοινό έχουν αυτές οι ενορίες;
«Όλα αυτά διαμορφώθηκαν κοντά σε ιερά και στην πλατεία των Καθολικών εκκλησιών, που μας παραχωρήθηκαν δωρεάν. Γεγονός είναι ότι μετά τον πόλεμο, όλοι οι κοινωνικοί και πολιτιστικοί σύλλογοι που οργανώθηκαν από το πρώτο κύμα Ρώσων μεταναστών ουσιαστικά έπαψαν να υπάρχουν. Τα κτίρια και οι χώροι που είχαν χάθηκαν. Επομένως, πρέπει να ξεκινήσουμε από την αρχή.
-Ποιοι είναι οι ενορίτες σας;
Η βάση της ενορίας μας του Ναού των Τριών Αγίων είναι η οικονομική αποδημία τα τελευταία χρόνια. Και αυτό που είναι ιδιαίτερα χαρούμενο είναι ότι στο Παρίσι, το 10-15% των ενοριτών είναι Ρώσοι φοιτητές και μεταπτυχιακοί φοιτητές που σπουδάζουν στη Γαλλία, τους ευλογημένους καρπούς της Περεστρόικα.
Το Προσκυνηματικό μας Κέντρο εδρεύει στο Παρίσι στον Καθεδρικό Ναό των Τριών Ιεραρχών, καθώς οι άλλες δύο ενορίες του Πατριαρχείου Μόσχας έχουν στενότερη εστίαση και δεν στοχεύουν στην παροχή φροντίδας σε πιστούς σε όλη τη Γαλλία. Για παράδειγμα, η άφιξη στο όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά Όλων που Θλίβονται» κ.λπ. Η Ζενεβιέβ άρχισε να εκτελεί υπηρεσίες μόνο στα γαλλικά τη δεκαετία του 1930. Έκαναν εξαιρετική δουλειά μεταφράζοντας ολόκληρο τον λειτουργικό κύκλο.
- Γιατί έρχονται οι Γάλλοι στην Ορθοδοξία;
Οι Ορθόδοξοι -σε αντίθεση με τους Καθολικούς- δεν αναζητούν κάποιον να διαφωτίσει και να απορροφήσει, αλλά προσπαθούν να λάμψουν στον κόσμο και να δεχτούν αυτούς που έρχονται μόνοι τους. Η Καθολική Εκκλησία βιώνει τώρα μια πολύ βαθιά κρίση, όντας θύμα των δογματικών της αδιέξοδων. Και οι άνθρωποι, συναντώντας την Ορθοδοξία, αρχίζουν να τους συγκρίνουν και να κάνουν πολλές ερωτήσεις.
Για παράδειγμα, ένα από τα αδιέξοδα είναι το εξής. Γνωρίζουμε ότι η Γαλλία θεωρείται η γενέτειρα της «ελεύθερης αγάπης». Εκεί όσοι μένουν στα λεγόμενα. Σε έναν «πολιτικό» γάμο, χωρίς υπογραφή, μπορούν να κοινωνήσουν ήρεμα. Αλλά αν ένα άτομο παντρεύτηκε και μετά χώριζε, αυτομάτως απέκλειε τον εαυτό του από την Καθολική Εκκλησία. Και δεδομένου ότι υπάρχουν εκατομμύρια διαζύγια και ξαναγάμοι, ένας τεράστιος αριθμός Γάλλων δεν μπορεί να κοινωνήσει μέχρι το θάνατο του δεύτερου συζύγου τους. Η Καθολική Εκκλησία με κάποιους τρόπους, ανεξάρτητα από την πνευματική κατάσταση του ποιμνίου της, κάνει απαράδεκτες υποχωρήσεις, ενεργώντας με ασυνέπεια.
Ταυτόχρονα, η κοινωνία των πολιτών χαμηλώνει όλα τα νοητά ηθικά πρότυπα. Τώρα στη Γαλλία δεν μιλούν καθόλου για την αξία της Πατρίδας - της γης των πατέρων, όπου είναι οι ρίζες σας. Αυτό το είδος προβλήματος δεν υπάρχει πλέον. Ο Εξυπερύ δεν είναι πλέον επίκαιρος στη Γαλλία, η ποιητική και συμβολική του γλώσσα δεν είναι πλέον κατανοητή. Στον δυτικό άνθρωπο, τόσο βαθιά αρχέτυπα όπως ο πατέρας και η μητέρα επηρεάστηκαν. Όλα όσα γράφονται για τη μητέρα και τον πατέρα καταργούνται. Θα παραμείνει ένας άνθρωπος άνθρωπος;
Ένας ιερός τόπος δεν είναι ποτέ άδειος
– Πάτερ Νικολάι, προσκύνημα σε ποια ιερά έχει μεγαλύτερη ζήτηση;
– Αυτό, φυσικά, είναι το Savior’s Crown of Thorns στον καθεδρικό ναό της Notre Dame, όπου η παρουσία Ρώσων προσκυνητών έχει γίνει κοινή πραγματικότητα. Η Προστασία της Θεοτόκου στη Σαρτρ και η κεφαλή του Ιωάννη του Βαπτιστή στην Αμιένη. Οι Ορθόδοξοι έχουν ήδη αρχίσει να πηγαίνουν οι ίδιοι εκεί. Και στην κοιλάδα του ποταμού Λίγηρα. Αυτή είναι μια άλλη Ζώνη της Θεοτόκου, αλλά έχει τις ίδιες ευεργετικές ιδιότητες με τη Ζώνη Της στον Άθωνα. Βοηθά γυναίκες με υπογονιμότητα και άλλες ασθένειες σε αυτόν τον τομέα και με προβλήματα με τα παιδιά. Οι Γαλλίδες έχουν έρθει για να προσκυνήσουν στο Loches εδώ και αιώνες. Και μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, στον οποίο η Γαλλία υπέστη πολύ βαριές απώλειες, σημειώθηκε πτώση της λαϊκής θρησκευτικότητας και αυτό το ιερό έπεσε στη λήθη.
– Κατά τη διάρκεια του προσκυνήματος, τελείτε τη Θεία Λειτουργία σε καθολικές εκκλησίες μπροστά από τα ιερά που φυλάσσονται εκεί. Πώς είναι αυτό δυνατόν? Γιατί οι Καθολικοί επιτρέπουν τη λατρεία στην επικράτειά τους;
– Όμορφοι, ευρύχωροι καθεδρικοί ναοί χτίστηκαν τον Μεσαίωνα για τα ιερά που πήραν οι σταυροφόροι από το Βυζάντιο. Τώρα -λόγω της σταδιακής αποχριστιανοποίησης της Δύσης και της Γαλλίας επίσης- είναι άδεια. Είναι σαφές ότι ο ακατοίκητος τόπος καταστρέφεται. Επομένως, όταν απευθυνόμαστε στους Καθολικούς με αίτημα να προσκυνήσουμε, να κάνουμε προσευχή (και τώρα τολμάμε να πούμε ευθέως ότι είναι λειτουργία), τότε στο 90% των περιπτώσεων μας συναντούν στα μισά του δρόμου. Και τώρα έχει φτάσει ένα νέο στάδιο, όταν τα δρομολόγια γίνονται τακτικά.
Αυτό το στάδιο ανακαλύφθηκε από τον St. ίσο με Η Βασίλισσα Ελένη, κοντά στα λείψανα της οποίας το 2003 λάβαμε για πρώτη φορά άδεια να τελούμε τακτικά τη λειτουργία. Από το 2005 προσφέρουμε την Αναίμακτη Θυσία ενώπιον της δεξιάς του Αγ. Ο Νικόλαος ο Θαυματουργός στο δεύτερο πιο σημαντικό κέντρο λατρείας αυτού του αγίου - στην πόλη Saint-Nicolas-de-Port, 15 χλμ. από την πρωτεύουσα της Λωρραίνης, τη Νανσύ. Και πρόσφατα μας πρότειναν να νοικιάσουμε ένα διαμέρισμα δίπλα στον καθεδρικό ναό για τις ανάγκες του Προσκυνηματικού Κέντρου, όπου θα μπορούσαμε να ανοίξουμε χώρο υποδοχής και να διανυκτερεύσουμε. Ο Άγιος Νικόλαος μας έδωσε αυτό το δωμάτιο, και χαίρομαι, όπως έκανε κάποτε ο προπάτορας Αβραάμ όταν απέκτησε μια θέση στους Αγίους Τόπους για τον τάφο της Σάρρας.
Τελούμε τη Λειτουργία ενώπιον του Ράβου του Κυρίου, που αναπαύεται στην πόλη Argenteuil στα προάστια του Παρισιού. Και για τελευταία φορά, κατόπιν αιτήματός μου, οι Καθολικοί επέτρεψαν στους Ορθόδοξους προσκυνητές να έχουν ένα αδελφικό γεύμα στο σπίτι της ενορίας μετά τη λειτουργία. Άνοιξαν τραπεζαρία για διακόσια άτομα και μας άφησαν εκεί ενώ έφευγαν. Αυτό είναι ένα νέο στάδιο στις σχέσεις με τους Γάλλους Χριστιανούς.
– Και αν έρχονταν μουσουλμάνοι με παρόμοια αιτήματα, θα τους επιτρεπόταν πραγματικά να μπουν;
- Φυσικά και όχι. Ναι, δεν θα είχαν έρθει με αίτημα. Οι μουσουλμάνοι μπορεί να θέλουν να πάρουν ή να αγοράσουν μια άδεια εκκλησία αν είναι προς πώληση (και υπάρχουν ήδη τέτοιες προσφορές). Οι Καθολικοί λένε ευθέως στους Ορθοδόξους: «Ζητήστε άδεια να κάνετε συνεχώς θείες λειτουργίες. Γιατί έχουμε κατακλυστεί από μουσουλμάνους που ισχυρίζονται ότι οι καθολικές εκκλησίες είναι κενές, αλλά έχουν πολλές χιλιάδες πιστούς». Και αυτή είναι η ειλικρινής αλήθεια.
Οι Γάλλοι σας ζητούν να φέρετε κροτίδες από τον πατέρα Σεραφείμ
– Πάτερ Νικολάι, πώς έγινε δεκτό στη Γαλλία ένα βιβλίο μυθοπλασίας για την Αγία Πετρούπολη; Σεραφείμ?
– Η κυκλοφορία της γαλλικής έκδοσης του μυθιστορήματος «Fiery» του Pavel Tuzhilkin ήταν διπλάσια από την έκδοση στα ρωσικά και ανήλθε σε 4 χιλιάδες αντίτυπα. Αυτό είναι το μοναδικό βιβλίο συγγραφέα Σαρόφ μεταφρασμένο στα γαλλικά. Επιπλέον, ο διευθυντής ενός τόσο αξιόπιστου εκδοτικού οίκου όπως ο YMCA-Press, Nikita Struve, σημείωσε την καλή ποιότητα της μετάφρασης. Οι πιστοί χαίρονται να το αγοράσουν και να το διαβάσουν.
Οι Γάλλοι γνώριζαν ήδη για τον Αγ. Σεραφείμ από παραδοσιακές πηγές: μεταγραφές του βίου του αγίου Zander και της Goryainova, από νέες γαλλικές μεταφράσεις και η γνωστή συνομιλία μεταξύ του γέροντα και του Motovilov. Και τώρα έχουν εξοικειωθεί με το μυθιστόρημα "Fiery".
Πρέπει να ειπωθεί ότι στο ρωσικό εκκλησιαστικό περιβάλλον αυτό το βιβλίο συνάντησε μια συγκρατημένη υποδοχή· φαινόταν πολύ ελεύθερη μια επανάληψη του Βίου του αγίου. Και ανάμεσα στην ακέραιη ακόμα ρωσική διανόηση, αντίθετα, αφού το διάβασαν, φαντάστηκαν καλύτερα τον Αγ. Ο Σεραφείμ και τα κατορθώματά του. Για να δώσει στον αναγνώστη την ευκαιρία να αγγίξει το υπερφυσικό, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε συγκρίσεις, σύμβολα και παραδείγματα από τον κόσμο γύρω μας. Πιστεύω ότι ο Πάβελ Βλαντιμίροβιτς έδειξε πολιτικό θάρρος όταν ασχολήθηκε με ένα τόσο σοβαρό θέμα - να παρουσιάσει τη ζωή του Αγ. Ο Σεραφείμ μέσα από τα μάτια ενός σύγχρονου, για να τον φέρει πιο κοντά σε μη εκκλησιαστικούς ανθρώπους.
Επιτρέψτε μου να εξηγήσω την άποψή μου. Για παράδειγμα, πρόσφατα μίλησα με έναν άνθρωπο που πήγαινε στην εκκλησία για πέντε χρόνια, αλλά δεν είχε διαβάσει ακόμη την Καινή Διαθήκη και δεν είχε ακούσει καν για πατερική λογοτεχνία. Τι θα συμβεί αν ανοίξει τα έργα των Αγίων Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ και Θεοφάν του Εσωτερικού, που βασίζονται σε αυτό το στρώμα πνευματικής κουλτούρας; Δεν θα καταλάβει τίποτα. Επιπλέον, τα παραπάνω ισχύουν για τους Γάλλους που δεν είναι εξοικειωμένοι με τη ρωσική ιστορία. Και ως εκ τούτου, αυτοί οι συγγραφείς δεν μεταφράζονται σχεδόν ποτέ σε ευρωπαϊκές γλώσσες. Και στη συνομιλία με τον Στ. Οι συγκρίσεις μεταξύ Σεραφείμ και Μοτοβίλοφ είναι απλές και κατανοητές, οπότε το διάβασαν. Το ίδιο συνέβη και με το μυθιστόρημα "Fiery".
Το βιβλίο του Tuzhilkin μεταφράστηκε από τη φίλη μου, τη Γαλλίδα Catherine Bremaux. Η Κατρίν είναι υποδειγματική καθολική, ταυτόχρονα είναι Ρωσίδα φιλόλογος, υπερασπίστηκε τη διατριβή της στο Πανεπιστήμιο του Νίζνι Νόβγκοροντ, έχει πάει στο Ντιβέγεβο και είναι παθιασμένη με τη Ρωσία (υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι στη Δύση). Της έδωσα να διαβάσει το μυθιστόρημα «Fiery» και της άρεσε το ζωηρό στυλ παρουσίασης. Ολοκλήρωσε τη μετάφραση μέσα σε ένα χρόνο και λίγες εβδομάδες αργότερα βρήκαμε έναν εκδότη.
– Πώς βλέπετε το μέλλον του Προσκυνηματικού Κέντρου;
– Πρώην Γάλλοι Καθολικοί που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία μου ζητούν όλο και περισσότερο να τους δείξω τη Ρωσία. Δεν είναι πολλοί ακόμη, αλλά αυτό είναι το πιο δραστήριο μέρος των ενοριτών. Υπηρετούν την Εκκλησία με ό,τι έχουν: ταλέντα, προσωπικό χρόνο, υλικά μέσα. Συχνά η δύσκολη επιλογή τους συνδέεται με ενδοοικογενειακές συγκρούσεις, ειδικά με την παλαιότερη γενιά, που αντιλαμβάνεται ένα τέτοιο βήμα ως προδοσία της πίστης των πατέρων τους.
Είναι πιο δύσκολο για τους Ορθόδοξους Γάλλους να προσκυνήσουν τα ιερά τους, αφού αυτό συνεπάγεται επαφές με το καθολικό περιβάλλον. Γίνεται γελοίο. Ο ξεναγός πραγματοποιεί μια ξενάγηση, για παράδειγμα, στον καθεδρικό ναό της Σαρτρ, μιλάει ενθουσιασμένος για τα μοναδικά μεσαιωνικά βιτρό και τον ρωτάει για την πληρωμή της Μητέρας του Θεού, τι είναι, θα το βουρτσίσει ενοχλημένος...
Όταν είπα ότι θα στρατολογούσα μια ομάδα για ένα ταξίδι στο Ντιβέεβο, με πείραζαν ατελείωτα όχι οι Ρώσοι, αλλά οι Γάλλοι. Σέβονται τον Σεβασμιώτατο και θέλουν να αγγίξουν αυτή τη γη. Επισκέπτομαι το Diveevo και τους φέρνω μοντέρνα βιβλία και φωτογραφίες. Οι Γάλλοι βλέπουν σε αυτά κάτι που απουσιάζει παντελώς στην Ευρώπη. Τι να πω αν στο Diveevo ακόμη και η βοηθός μου η Inna (είναι από το Ντόνετσκ, ζει στη Γαλλία 15 χρόνια) συγκλονίστηκε όταν είδε τρεις τεράστιους καθεδρικούς ναούς στο μοναστήρι Diveevo, ο ένας πιο όμορφος από τον άλλον, χιλιάδες προσκυνητές και γνωρίζοντας ότι πριν από 30 χρόνια υπήρχε μια πνευματική έρημος εδώ.
Δυστυχώς, δεν υπάρχουν γαλλόφωνοι οδηγοί στο Diveyevo. Και στο Σαρόφ υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι. Επομένως, η στενότερη αλληλεπίδραση μεταξύ Σαρόφ και Ντιβέεφ θα ήταν υπέροχη.
– Πάτερ Νικολάι, εξήγησε τι ακριβώς ελκύει τους Γάλλους πιστούς στο Ντιβέεβο;
– Η πνευματική αναβίωση, που σύμφωνα με προφητείες θα έπρεπε να ξεκινήσει στη Ρωσία, γίνεται πλήρως αισθητή στο Ντιβέεβο. Γινόμαστε μάρτυρες ενός κατασκευαστικού σπριντ· σε δύο χρόνια ανεγέρθηκε ο τεράστιος καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού, διακοσμημένος με ψηφιδωτά. Στη Γαλλία, ένας τέτοιος ρυθμός αρχιτεκτονικής ναών παρατηρήθηκε μόνο στο Μεσαίωνα. Χρειάστηκαν πέντε χρόνια για να χτιστεί το ιερό παρεκκλήσι για να στεγαστεί επαρκώς το Ακάνθινο Στεφάνι του Χριστού. Αυτό είναι περίπου το ένα τρίτο του γοτθικού καθεδρικού ναού της Notre Dame. Και ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων χρειάστηκε εκατό χρόνια για να χτιστεί κοντά του.
Στις μέρες μας, αν χτίζονται καθολικές εκκλησίες, είναι οι πιο απλές κατασκευές από οπλισμένο σκυρόδεμα με πρωτόγονη εσωτερική διακόσμηση. Τα άμφια της ιεροσύνης, τα οποία στη Ρωσία γίνονται όλο και πιο εκλεκτά, είναι επίσης λιτά στην Ευρώπη. Πού να χρησιμοποιήσουμε την ομορφιά, αν όχι στη λατρεία, που είναι κοινή υπόθεση, σε αντίθεση με την ιδιωτική μας ζωή!
Και πόσοι είναι εκεί! Στο βωμό υπηρετούν ιερείς από διάφορες χώρες. Στη Γαλλία υπάρχουν μόνο τρία ή τέσσερα μέρη όπου έρχονται προσκυνητές, αλλά στη Ρωσία υπάρχουν πολλά. Άλλωστε στην Ευρώπη δεν υπάρχει τέτοια ευσέβεια. Όταν τελείται η Λειτουργία στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων, οι εκδρομές συνεχίζουν να τρέχουν γύρω από τους πιστούς και οι περίεργοι συνεχίζουν να περνούν από το παρελθόν. Και εδώ, κατά τον Ευχαριστιακό κανόνα, οι πόρτες είναι κλειστές, όλοι στέκονται και προσεύχονται.
Η πομπή Sarov-Diveevo-Sarov ως κοινωνιολογικό φαινόμενο γίνεται όλο και πιο αντιπροσωπευτική. Τα πρώτα χρόνια, τα τρία τέταρτα των συμμετεχόντων ήταν από το Σαρόφ και το ένα τέταρτο από τη γύρω περιοχή. Και τώρα υπάρχουν άνθρωποι από διάφορα μέρη της Ρωσίας, κοντά και μακριά στο εξωτερικό, υπάρχουν εκπρόσωποι της ελίτ, στρατιωτικοί και όλο και περισσότεροι άνδρες.
Και οι Γάλλοι θέλουν να συμμετάσχουν σε αυτή την αναβίωση της πίστης, την οποία γνωρίζουν και την οποία αισθάνονται με πολλούς τρόπους. Αν νωρίτερα η ρωσική ελίτ γοητευόταν από τη Δύση και πήγαινε εκεί για να αποκτήσει σοφία, τώρα οι Γάλλοι ονειρεύονται να εξοικειωθούν βαθύτερα με την Ορθοδοξία και να αγγίξουν τη Ρωσία.
Ίνα:
Θα ήθελα να πω ότι οι Γάλλοι μου ζήτησαν να τους φέρω ευλογημένα κράκερ από τον πατέρα Σεραφείμ από το Ντιβέγεβο. Και επιπλέον. Τώρα καταλαβαίνω γιατί ο π. Ο Νικολάι ανυπομονεί να πάει στη Ρωσία. Στην Ευρώπη, οι Ρώσοι αισθάνονται συντετριμμένοι.
– Πατέρα Νικόλαο, τι γίνεται με το Savior’s Crown of Thorns, το Πέπλο και τη Ζώνη της Θεοτόκου, τα λείψανα του Ιωάννη του Βαπτιστή, της Βασίλισσας Ελένης, του Αγ. Νικόλαος και άλλοι άγιοι;
– Ναι, υπάρχουν μεγάλα ιερά εκεί. Αλλά το ιερό τρέφεται με τη χάρη που εκπέμπεται από ανθρώπους που εμπνέονται γύρω του. Επομένως, δεν έχουμε δικαίωμα να ελπίζουμε περήφανα ότι αν έρθουμε και προσευχηθούμε, κάτι θα γίνει. Στην πραγματικότητα, η ουρά στο ιερό, η ατμόσφαιρα και ορισμένα περιστατικά αποτελούν μέρος της συνολικής πράξης λατρείας. Οι προτεστάντες λένε «όπου είσαι εσύ και το Ευαγγέλιο, εκεί είναι ο Χριστός». Και μαζί μας - «όπου δύο ή τρεις έχουν μαζευτεί στο όνομά μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους.» Επιπλέον, πρέπει να υπάρχει συμφωνία μεταξύ αυτών των δύο ή τριών. Επομένως, η πνευματική εξάντληση εμφανίζεται στη Δύση, και αυτό αντανακλάται στην κατάσταση της ρωσικής μετανάστευσης.
Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στη Γαλλία, παρά την αφθονία των ιερών που τους περιβάλλουν, εξακολουθούν να βρίσκονται σε ένα είδος κενού. Ο μοναχισμός έχει γίνει σπάνιος και δεν έχουν μείνει σχεδόν άνθρωποι που να είναι έτοιμοι να υπηρετήσουν τον Θεό με όλη τους τη ζωή. Η Εκκλησία στη Ρωσία είναι η Μητέρα μας, και εμείς είμαστε μόνο οι αντανακλάσεις της. Και αυτό γίνεται αισθητό όλο και περισσότερο.
Για αυτό θα πάμε στη Ρωσία. Όχι για τη θρησκευτική πομπή ως πνευματική παράσταση, όχι για ηθογραφία. Πηγαίνω στη Ρωσία για να αγγίξω τη συνοδική ψυχή της, που εξαγνίζεται και γίνεται καλύτερη. Και έντονη πνευματική ζωή εμφανίζεται γύρω από τα ιερά.
Η συνέντευξη καταγράφηκε από την Biana Kuryakina, δημοσιογράφο της Ορθόδοξης εφημερίδας Sarov.
Η σημερινή Γαλλία είναι το πρότυπο ενός κοσμικού κράτους, αλλά πολλά αρχαία χριστιανικά λείψανα φυλάσσονται στην επικράτειά της μέχρι σήμερα. Συμπεριλαμβανομένης της περιόδου που η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία δεν είχαν ακόμη διαχωριστεί. Σχετικά με αυτά τα ιερά, καθώς και για την κατάσταση της Ορθοδοξίας στη Γαλλία, ο ίδιος ο ανταποκριτής της εφημερίδας "Πολιτισμός" Γιούρι Κοβαλένκο μίλησε με τον διευθυντή του Προσκυνηματικού Κέντρου στη Μητρόπολη Κορσούν του Πατριαρχείου Μόσχας, τον πρύτανη δύο ορθοδόξων μετοχείων - Η Αγία Ελένη στο Παρίσι και ο Άγιος Νικόλαος στο Saint-Nicolas-de-Port - Ιερέας Nikolai Nikishin.
- Πάτερ Νικολάι, πότε προέκυψε το σύγχρονο ρωσικό προσκύνημα στη Γαλλία;
Όλα ξεκίνησαν το 1997 με μια ιστορική προσευχή, την οποία υπηρέτησα μπροστά στα λείψανα της Αγίας Ισαποστόλων Βασίλισσας Ελένης, που φυλάσσονται στην παρισινή εκκλησία του Saint-Les-Saint-Gilles. Τότε έγινε η συνειδητοποίηση ότι το Παρίσι δεν είναι μόνο το κέντρο του πολιτισμού, αλλά και το κέντρο των ιερών τόπων.
Μιλάμε για τη Ρωσία ως θεοφόρο χώρα. Έχουμε μάλιστα μια συγκεκριμένη προκατάληψη ότι είμαστε καλύτεροι από όλους. Και ξαφνικά ανακαλύπτεις ότι η Γαλλία δεν αποκαλείται για τίποτα η μεγαλύτερη ή η αγαπημένη κόρη της Εκκλησίας. Άλλωστε, αν ο Πρίγκιπας μας Βλαδίμηρος έγινε χριστιανός μόλις στα τέλη του 10ου αιώνα, τότε η Γαλλία ξεκινά τη χριστιανική ιστορία της με τον βασιλιά Κλόβι στα τέλη του 5ου αιώνα.
- Η κύρια ανακάλυψη για τους Ορθοδόξους είναι φυσικά το Ακάνθινο Στεφάνι του Χριστού;
Ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων στεγάζει το Στέμμα των Αγκαθιών, το οποίο φέρεται για σεβασμό κάθε πρώτη Παρασκευή του μήνα. Για τους Ρώσους αυτό ήταν μια πλήρης έκπληξη. Οργάνωσα ο ίδιος την πρώτη υπηρεσία προσευχής πριν από το Wentz το 2004. Και αφού ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' ήρθε στο Παρίσι με τη χορωδία της Μονής Sretensky το 2007 και προσκύνησε αυτό το ιερό, ξεκίνησε ένα μαζικό προσκύνημα στο Στέμμα των Αγκαθιών και σε άλλα ιερά της Γαλλίας από διάφορα μέρη της Ρωσίας και ολόκληρο τον μετασοβιετικό χώρο.
- Το προσκύνημα δεν περιορίζεται μόνο στο Παρίσι;
Υπάρχει μια διαδρομή που, εκτός από τη λατρεία του Στεφάνου των Αγκαθιών, περιλαμβάνει επίσης προσκυνήματα στη Μεσιτεία της Παναγίας στον Καθεδρικό Ναό Chartres, το Ράβεντο του Κυρίου στο προάστιο του Argenteuil, το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή στην Αμιένη και τα λείψανα της Μαρίας Μαγδαληνής στην Παρισινή εκκλησία της Μαντλέν.
- Είναι περίεργο που μέχρι πρόσφατα στη Ρωσία δεν ήξεραν πόσα χριστιανικά ιερά υπάρχουν.
Πράγματι, μετά τη θριαμβευτική είσοδο των στρατευμάτων μας στο Παρίσι το 1814, δεν υπάρχει ούτε μία απόδειξη ότι κάποιος παρατήρησε αυτά τα μεγαλύτερα ιερά. Το πρώτο κύμα της ρωσικής μετανάστευσης, που εκπροσωπήθηκε από χιλιάδες λαμπρούς εκπροσώπους του, έθεσε φιλοσοφικές και καλλιτεχνικές γέφυρες στη Γαλλία, αλλά «δεν παρατήρησε» το Στέμμα των Αγκαθιών. Δεν γνώριζαν επίσης για τη Μεσιτεία της Παναγίας - ένα πιάτο μήκους δυόμισι μέτρων και πλάτους μισού μέτρου. Και για το κεφάλαιο του Ιωάννη του Προδρόμου. Αλλά δεν πρέπει να εκπλαγείτε. Αυτό απαιτούσε χειραφέτηση της συνείδησης.
- Πώς συνέβη που ξεκινήσατε να μελετάτε τα ορθόδοξα κειμήλια;
Αποφοίτησα από το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας στη Μηχανική και τα Μαθηματικά και είμαι επιστήμονας στο επάγγελμα. Μόλις στο Παρίσι, αποφοίτησα από το Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Σεργίου εδώ και άρχισα να ερευνώ τα ιερά που καλύπτονταν από ένα στρώμα μηδενισμού. Η πρώτη μου ανακάλυψη ήταν τα λείψανα της Αγίας Ελένης· η αυθεντικότητά τους ήταν ένα δώρο που έδειξε ότι εδώ, στη Γαλλία, και γενικότερα στη Δύση, κρύβεται κάτι που είναι πιο πολύτιμο από τις προηγμένες τεχνολογίες και άλλα επιτεύγματα του πολιτισμού. Δημιούργησα μια μεθοδολογία για την έρευνα ιερών, χάρη στην οποία μπόρεσα τελικά να επαληθεύσω ότι το σύνολο των κλαδιών στον καθεδρικό ναό της Notre Dame στο Παρίσι δεν είναι κάποιο είδος μυθοπλασίας, ούτε απάτη, αλλά πραγματικά το αγκάθινο στέμμα του Σωτήρος .
- Πώς έφτασε στο Παρίσι;
Όλα είναι απλά εδώ. Γενικά θεωρούμε τους σταυροφόρους σκληρούς ληστές. Ήταν αυτοί που έφεραν το Ακάνθινο Στέμμα από την Κωνσταντινούπολη στο Παρίσι το 1239. Ίσως όμως οι σταυροφόροι χρησίμευαν ως όργανο της Θείας πρόνοιας; Εξάλλου, πολλά από αυτά που δεν πήραν από τη σημερινή Τουρκία δεν είναι πλέον διαθέσιμα για λατρεία. Και το Ακάνθινο Στέμμα έγινε πηγή χάριτος για όλη τη Γαλλία και άλλες χώρες.
- Από Ρώσους προσκυνητές άκουσα για πρώτη φορά ότι ο Ρόμπα του Κυρίου βρίσκεται στο παριζιάνικο προάστιο Argenteuil.
Ναι, ο αυτοκράτορας Καρλομάγνος έδωσε αυτό το τήβεννο στην κόρη του, ηγουμένη του μοναστηριού στο Argenteuil, τον 8ο αιώνα. Γνωρίζουμε ότι ο Σάχης της Περσίας έδωσε ένα κομμάτι αυτού του ιερού στον Μιχαήλ Ρομάνοφ, ή ακριβέστερα, στον πατέρα του, Πατριάρχη Φιλάρετο. Αυτό θεωρήθηκε ως μια ιδιαίτερη ευλογία για τη δυναστεία των Ρομανόφ μετά τα πολλά χρόνια των προβλημάτων. Και τώρα, σε δύσκολους καιρούς για τη Ρωσία, αυτό το ιερό μας αποκαλύπτεται ξανά.
- Αντικείμενο ιδιαίτερης λατρείας για τους Ορθοδόξους - η Παράκληση της Παναγίας στον Καθεδρικό Ναό της Σαρτρ.
Αυτό είναι ένα σύμβολο της προστασίας και της μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού. Το Πέπλο, όπως και το Ακάνθινο Στέμμα, μεταφέρθηκε από την Κωνσταντινούπολη, πολύ νωρίτερα - στα τέλη του 9ου αιώνα, και έπαιξε απελευθερωτικό ρόλο στην ιστορία της Σαρτρ. Το 911 η πόλη υποβλήθηκε σε μια καταστροφική επιδρομή των Βίκινγκ. Ο επίσκοπος βγήκε με αυτό το ύφασμα στο τείχος της πόλης και οι Βίκινγκς τυφλώθηκαν ξαφνικά και μετά υποχώρησαν. Την επόμενη κιόλας χρονιά, ο αρχηγός τους Ρόλο βαφτίστηκε και από ληστής έγινε ο πρώτος πρίγκιπας της Νορμανδίας.
- Πώς κατέληξε το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή στην πόλη Αμιένη στη βόρεια Γαλλία;
Το έφεραν από την Κωνσταντινούπολη οι Σταυροφόροι. Το κεφάλι του Προδρόμου βρέθηκε στα ερείπια του αυτοκρατορικού παλατιού από έναν απλό κληρικό. Ως αποτέλεσμα, κατέληξε στην Αμιένη, όπου ένας μεγαλοπρεπής γοτθικός καθεδρικός ναός αναδύθηκε στη μέση ενός ανοιχτού πεδίου.
- Σήμερα, σχεδόν κανείς στη Γαλλία δεν γνωρίζει ότι τα λείψανα της ισότιμης με τους Αποστόλους Μαρίας Μαγδαληνής φυλάσσονται στην παρισινή εκκλησία της Μαντλέν.
Ναι, τον προηγούμενο αιώνα, όταν ολοκληρώθηκε η κατασκευή της παρισινής εκκλησίας της Madeleine, μεταφέρθηκαν σε αυτήν τα λείψανα της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής. Φυλάσσονταν στη νότια Γαλλία στην πόλη Saint-Maximin-la-Saint-Baume, όπου, σύμφωνα με το μύθο, η Μαρία Μαγδαληνή πέρασε τα τελευταία 30 χρόνια της ζωής της.
-Υπάρχουν ακόμη άγνωστα κειμήλια στη Γαλλία;
Στην πόλη Kahors υπάρχει ένα κεφάλι κύριε - το ύφασμα με το οποίο ήταν τυλιγμένο το κεφάλι του Σωτήρα την ώρα της ταφής του. 50 χιλιόμετρα από την Αμιένη, στο χωριό Cheri, φυλάσσεται το κεφάλι της Άννας, μητέρας της Παναγίας. Κοντά στη Γκρενόμπλ - τα λείψανα του Μεγάλου Αντώνιου. Θυμάστε με τι ενθουσιασμό οι άνθρωποι στη Ρωσία πήγαιναν να προσκυνήσουν τη Ζώνη της Παναγίας, που έφερε από τον Άθωνα; Στη Γαλλία, στην κοιλάδα του Λίγηρα, κοντά στην πόλη Losches, φυλάσσεται μια άλλη ζώνη της.
- Από όσο καταλαβαίνω, οι Καθολικοί δεν σέβονται πραγματικά αυτά τα ιερά;
Αλίμονο. Οι άνθρωποι πρακτικά δεν ενδιαφέρονται για αυτά και τους αντιμετωπίζουν αδιάφορα. Μπορεί κανείς να μιλήσει ακόμη και για τη θρησκευτική αδιαφορία των Γάλλων. Αυτό εκδηλώνεται, ιδίως, στο γεγονός ότι οι καθεδρικοί τους ναοί είναι άδειοι. Σήμερα, όταν λαμβάνει χώρα η προσκύνηση του Στέμματος των Αγκαθιών στον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας των Παρισίων, άνθρωποι με καλούν συνεχώς από τη Ρωσία ζητώντας βοήθεια για να φτάσω σε αυτόν τον σεβασμό. Ο λαός μας απλά δεν πιστεύει ότι αρχίζει στις τρεις το μεσημέρι και τελειώνει μιάμιση ώρα αργότερα. Αυτός είναι αρκετός χρόνος για όλους. Και δεν χρειάζονται πάσες ή προσκλήσεις, γιατί είναι λίγος ο κόσμος. Από τους διακόσιους που έρχονται, οι μισοί είναι Ορθόδοξοι.
- Πώς συμπεριφέρονται οι Καθολικοί στους προσκυνητές μας;
Πολύ καλά. Το Τάγμα των Ιπποτών του Παναγίου Τάφου οργανώνει τη λατρεία του Στέμματος των Αγκαθιών και πουλά καρτ-ποστάλ. Τα τελευταία χρόνια ο τζίρος τους, χάρη στους Ορθοδόξους, έχει αυξηθεί 4-5 φορές. Ταυτόχρονα, αν οι Καθολικοί έχουν μόνο ένα άτομο να τραγουδά αυτήν την ημέρα, τότε φέρνω μια ολόκληρη χορωδία από τη Ρωσία. Για αυτούς είναι σαν δώρο, μας ευχαριστούν και είναι χαρούμενοι. Και τώρα είναι χάρη στη ζήλια των Ρώσων προσκυνητών που υπάρχει μια αναβίωση της λατρείας του Στεφάνου των Αγκαθιών.
— Αρκετοί Γάλλοι που γνωρίζω έχουν προσηλυτιστεί πρόσφατα στην Ορθοδοξία. Είναι τάση αυτή;
Ας θυμηθούμε τον 19ο αιώνα, όταν ορισμένοι εκπρόσωποι της ρωσικής αριστοκρατίας ασπάστηκαν την καθολική πίστη, και συγκεκριμένα η κόρη και η σύζυγος του Γενικού Κυβερνήτη της Μόσχας Φιόντορ Ροστόπτσιν. Η κόρη του κυβερνήτη Σοφία παντρεύτηκε τον Κόμη de Segur στη Γαλλία και έγινε η διάσημη παιδική συγγραφέας - Sophia de Segur. Τώρα όμως είναι το αντίστροφο. Οι Γάλλοι ευγενείς γίνονται όλο και περισσότερο ορθόδοξοι. Και σήμερα μεταξύ των Ορθοδόξων ιερέων υπάρχουν εκπρόσωποι των πιο επιφανών γαλλικών οικογενειών. Αυτό αποδείχθηκε ένα δύσκολο βήμα για αυτούς - έπρεπε να ξεπεράσουν τις προκαταλήψεις των οικογενειών τους και να περάσουν από συγκρούσεις. Μια τέτοια μετάβαση συνοδεύεται από μια πνευματική επανάσταση, η οποία βασίζεται στη μελέτη της κληρονομιάς μας.
Πρέπει να πω ότι τώρα στη Γαλλία οι πιο μορφωμένοι και δραστήριοι ιερείς δεν είναι Ρώσοι, αλλά εκπρόσωποι της δυτικής διανόησης που έχουν προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Γίνονται Ορθόδοξοι σε ένα μεταναστευτικό περιβάλλον. Αλλά η αποδημία είναι μια αντανάκλαση, όχι το φως της Ορθοδοξίας. Και το φως είναι στη Ρωσία.
- Λοιπόν, ποιος αποτελεί τη βάση των ενοριτών της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Γαλλία;
Τρία τέταρτα έφτασαν μετά την περεστρόικα, λύνοντας πρώτα απ' όλα τα οικονομικά τους προβλήματα. Έρχονται στην εκκλησία, που παραμένει πρακτικά ο μόνος ενοποιητικός παράγοντας. Θέτουμε τώρα έντονα το ζήτημα της «πρόσθετης εκπαίδευσης» τους - προκειμένου να ξεπεραστεί η στάση απέναντι στην εκκλησία μόνο ως τόπος συνάντησης.
- Σύντομα θα ξεκινήσει η κατασκευή Ρωσικού Ορθόδοξου πνευματικού και πολιτιστικού κέντρου με ναό με πέντε τρούλους δίπλα στον Πύργο του Άιφελ. Ωστόσο, ο δήμαρχος του Παρισιού Μπερτράν Ντελανού μίλησε πρόσφατα κατά της κατασκευής του.
Κάποιοι Γάλλοι αντιλαμβάνονται την Ορθοδοξία, πρώτα απ 'όλα, ως σύμβολο όλης της Ρωσίας. Χωρίς το δικαίωμα να αρνηθούν τη Μόσχα λόγω συνταγματικών ελευθεριών, φοβούνται τις «συνέπειες». Η μεταστροφή αρκετών επιφανών καθολικών θεολόγων στην Ορθοδοξία έχει ήδη προκαλέσει θύελλα και τώρα ορισμένοι Γάλλοι φοβούνται την εμφάνιση της ορθόδοξης ομορφιάς στο κέντρο του Παρισιού. Αλλά δεν θα μπορέσουν να κάνουν τίποτα. Η συμφωνία υπεγράφη στο υψηλότερο επίπεδο.
18 Μαΐου στην ονομαστή βιβλιοθήκη. Συνάντηση με τον ιερέα Νικολάι Νικισίν από το Παρίσι είχε ο Β. Μαγιακόφσκι, ο οποίος μίλησε για τα ορθόδοξα ιερά της Γαλλίας.
Ακούστε τον π. Ο Νικόλαος παρευρέθηκε όχι μόνο από τακτικά μέλη της Λέσχης Ορθοδόξων Βιβλιόφιλων, αλλά και από πολλούς γνωστούς του, πνευματικά παιδιά και ακόμη και ενήλικα βαφτιστήρια, γιατί δεν είχε πάει στη γενέτειρά του Σαρόφ για δύο χρόνια. Ο κόσμος ενδιαφέρθηκε τόσο για το θέμα της συνάντησης όσο και για την προσωπικότητα του π. Ο Νικολάι, ο οποίος αγαπιέται στην πόλη ως ένα χαρούμενο, κοινωνικό άτομο, ένα διερευνητικό μυαλό και ένας υπέροχος αφηγητής. Έζησε για σαράντα χρόνια της ζωής του στη Γαλλία και είδε ένα ιστορικό φαινόμενο - την ανακάλυψη των μεγαλύτερων ιερών της αδιαίρετης Εκκλησίας και το σημερινό μαζικό Ορθόδοξο προσκύνημα από τη Ρωσία σε αυτά τα ιερά.
Από τον π. Νικόλαος, το 1997, μάθαμε για πρώτη φορά για τον Αγ. λείψανα ίσα με Η Βασίλισσα Ελένη στο κέντρο του Παρισιού και το αγκάθινο στέμμα του Σωτήρος στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων. Κάθε συνάντηση με τον π. Ο Νικόλαος μαθαίνει για όλο και περισσότερα νέα ιερά. Μιλάει πάντα γι' αυτό με χαρά, μαρτυρώντας τη δράση της Πρόνοιας του Θεού στον κόσμο μας. Τώρα το χόμπι του ιερέα έχει γίνει η εκκλησιαστική του υπακοή· ηγείται του Προσκυνηματικού Κέντρου της Επισκοπής Κορσούν, οργανώνει εκδρομές σε ιερά και τη δυνατότητα ορθόδοξης λατρείας κοντά τους.
Οι συμμετέχοντες στη συνάντηση έμαθαν για ιερά της Γαλλίας όπως: το ακάνθινο στεφάνι του Ιησού Χριστού και μέρος του δέντρου του Τιμίου Σταυρού, το κεφάλι της μητέρας της Υπεραγίας Θεοτόκου, Αγ. σωστά Άννα και το μπροστινό μέρος της σεβάσμιας κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο άραφτος χιτώνας του Χριστού στο Argenteuil και μέρος του ιματίου της Παναγίας στο Chartres, τα λείψανα του πρώτου επισκόπου των Παρισίων - του μαθητή του Αποστόλου Παύλου, Αγ. . Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Αγ. τα λείψανα του τελώνη Ζακχαίου και το αιμόφυρτο ευαγγέλιο, των Ισαποστόλων Μαρίας Μαγδαληνής και Βασίλισσας Ελένης, Αγ. Ο Μέγας Αντώνιος, οι μάρτυρες Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη και η μητέρα τους Σοφία, δάκτυλος του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός και άλλα ιερά. "Αδελφοί και αδελφές! Η Ρωσία βαφτίστηκε μόνο τον 10ο αιώνα και η Γαλλία - στους αποστολικούς χρόνους. Ως εκ τούτου, τα πρώτα ιερά μπήκαν σε αυτό με τα δικά τους πόδια»., σημείωσε ο π. Νικολάι.
Ένας συνηθισμένος Ρώσος Ορθόδοξος αντιλαμβάνεται τη Δύση ως έναν άθεο, σάπιο πολιτισμό που γέννησε τις ιδέες της καταναλωτικής κοινωνίας, του φεμινισμού, του γάμου ομοφυλόφιλων, της δικαιοσύνης ανηλίκων κ.λπ. Τίθεται το ερώτημα: «Γιατί έχουν τόσα πολλά ιερά ? Γιατί τέτοιο έλεος Θεού; «Ή μήπως τα ιερά δεν είναι αληθινά;» - ο ακροατής χάνεται στις εικασίες.
Ο ιερέας είναι σίγουρος ότι τα ιερά είναι τα αληθινά. Είπε τις ιστορίες μερικών από αυτούς. Θα μπορούσε να γραφτεί μια σειρά ιστορικών μυθιστορημάτων για αυτό. Τα ιερά αφαιρούνται από το δικαίωμα του νικητή, κλέβονται και δίνονται, χάνονται και βρίσκονται. Τελικά, απλά ξεχνιούνται – όπως και οι σύγχρονοι άνθρωποι ξεχνούν τον Θεό. Και ξαφνικά τα ιερά επιστρέφουν. Γίνονται γνωστά, οι άνθρωποι αρχίζουν να προσεύχονται κοντά τους και όλα γύρω τους μεταμορφώνονται. Ο Ο. Νικολάι είναι μαθηματικός στο εγκόσμιο επάγγελμά του, άρα η λογική του είναι μια χαρά. Ωστόσο, μαζί με αρχειακά έγγραφα, αρχαιολογικά και φυσικές επιστήμες ερευνητικά δεδομένα, χρησιμοποιεί την έννοια των «πνευματικών επιχειρημάτων». Δεν είναι όλα γραμμένα στα χρονικά, αλλά υπάρχουν πνευματικά επιχειρήματα.
Γιατί δημιουργήθηκε ένας τεράστιος και υπέροχος γοτθικός καθεδρικός ναός στη μικρή Αμιένη; Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο εάν το μέρος του κεφαλιού του Ιωάννη του Βαπτιστή που αποθηκεύεται εκεί είναι ένα γνήσιο λείψανο. Προσευχόμενοι ενώπιόν της, οι άνθρωποι έλαβαν θεραπεία και επίλυση των προβλημάτων τους. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, κυλούσαν ροές δωρεών, που συγχωνεύτηκαν σε ένα ισχυρό ρεύμα και προέκυψε ένα αριστούργημα μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η Μάχη του Ποταμού έγινε κοντά στην Αμιένη. Το Somme, κατά το οποίο οι απώλειες και των δύο πλευρών ήταν ενάμιση εκατομμύριο άνθρωποι, το πυροβολικό κατέστρεψε τα πάντα γύρω, αλλά ο καθεδρικός ναός δεν έπαθε ζημιές!
Τι χρειαζόμαστε ως «Ορθόδοξοι καταναλωτές»; Για να είναι πραγματικά δυνατά τα λείψανα, σημειώνει ο ιερέας. Αλλά οι πνευματικές πραγματικότητες συχνά παραβλέπονται. Ο. Νικολάι: «Δεν θα διαβάσετε για αυτό σε έναν οδηγό ούτε θα ακούσετε για αυτό σε μια περιοδεία. Στον καθεδρικό ναό της Chartres θα σας πουν μόνο για τα βιτρό και αν ρωτήσετε τον οδηγό για το ιμάτιο της Μητέρας του Θεού, θα το απορρίψει μόνο με ενόχληση, αν και αυτή η ομορφιά προέκυψε χάρη στην παρουσία του ιερού στο ο καθεδρικός. Το ίδιο συμβαίνει και στην Πινακοθήκη Τρετιακόφ - θα μιλήσουν για την τέχνη, αλλά όχι για τη θαυματουργή εικόνα Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού».
Οι ακροατές έμαθαν άγνωστες σελίδες της ιστορίας της Γαλλίας, που πριν από την XI αιώνα ήταν γενικά ορθόδοξηπληγή. Πριν από την εποχή του διαφωτισμού, οι κάτοικοί του λάτρευαν ιερά, περπατούσαν σε αυτά και έκαναν πομπές του σταυρού. Γιατί δεν το γνωρίζουμε αυτό; Γιατί οι Ρώσοι άρχισαν να επικοινωνούν με τους Γάλλους τον 19ο αιώνα αιώνα, όταν η ελίτ τους είχε πάψει να είναι πιστή.Τώρα γιορτάζουμε τα εκατό χρόνια της επανάστασης στη Ρωσία και στη Γαλλία η αιματηρή επανάσταση έγινε πριν από 200 χρόνια. Στη συνέχεια βεβήλωσαν και έκαψαν τα ιερά και, σύμφωνα με τον π. Ο Nicholas, Γαλλία δεν έχει συνέλθει ακόμα από αυτό.
Ο. Νικολάι: «Στη σοβιετική εποχή, στο Ντιβέγεβο, η Μητέρα Μαργαρίτα ήταν η φύλακας των ιερών και της μνήμης του μοναστηριού Diveyevo και του St. Σεραφείμ. Δέχτηκε ανθρώπους που ήξεραν πού έρχονταν. Με τον ίδιο τρόπο υπάρχουν φύλακες ιερών στη Γαλλία. Οι Ρώσοι προσκυνητές με τον διακαή ζήλο τους δίνουν νέα πνοή στα ιερά. Και οι κηδεμόνες τους γίνονται σύμμαχοι και οδηγοί μας, διαχωρίζοντας ολοένα και περισσότερο από μια ταπεινωτική κοινωνία. Το πρώτο κύμα ρωσικής μετανάστευσης «δεν παρατήρησε» τα ορθόδοξα ιερά της Γαλλίας, αυτό είναι το δώρο του Θεού στη σημερινή γενιά του ρωσικού λαού... Καταλάβετε, βλέπουμε τη Γαλλία με αφύσικο φως, αυτό είναι το αποτέλεσμα 200 χρόνων αθεΐας . Αλλά τα τελευταία 20 χρόνια, ένας νέος πνευματικός πόρος εμφανίστηκε εκεί, και αυτό είναι μια ξεκάθαρη ενέργεια της Πρόνοιας του Θεού...»
Ολοκληρώνοντας την ιστορία του, ο Fr. Ο Νικολάι κάλεσε τους κατοίκους του Σαρόφ να έρθουν στη Γαλλία. Όχι για να δεις το Λούβρο, αλλά για να λάβεις πνευματική ενίσχυση από ορθόδοξα ιερά.