Κατηγορίες διαλεκτικής: κίνηση και ανάπαυση. Αυτή είναι η ειρήνη στη φιλοσοφία. Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε;

Θέμα 2. Μάθημα 1. Ερώτηση 4

Η έννοια της κίνησης και της ανάπαυσης. Βασικές μορφές κίνησης, η αλληλεπίδρασή τους και η ποιοτική ιδιαιτερότητά τους.

Παρ' όλες τις περιορισμένες απόψεις για την ουσία της ύλης, φιλοσοφικές

fov-υλιστές του αρχαίου κόσμου, είχαν δίκιο στην αναγνώριση

Vali αδιαχώριστο ύλης και κίνησης. Ο Θαλής αλλάζει το δημοτικό

νέα ουσία - νερό - οδήγησε στο σχηματισμό διαφόρων πραγμάτων. στο Ge-

Το Raklit είναι μια διαλεκτική ιδέα για τις αιώνιες αλλαγές της φωτιάς. Δημόκριτος και άλλοι

Μερικοί ατομιστές προήλθαν από το γεγονός ότι τα άτομα κινούνται συνεχώς μέσα

Αργότερα, υπό την κυριαρχία του μεταφυσικού και του μηχανικού

οι απόψεις στη φιλοσοφία, αν και επιφανειακά, αναγνωρίστηκαν ως αδιαίρετες

απότομη ύλη και κίνηση. Ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος D. Toland που

XIII αιώνα εξέφρασε την πεποίθηση ότι «η κίνηση είναι τρόπος ύπαρξης-

θεωρία της ύλης." Αυτή η ιδέα επιλέχτηκε και αναπτύχθηκε από τον Γάλλο μα-

τεριαλιστές.

Η ίδια η έννοια της «κίνησης», όπως και η έννοια της «ύλης», είναι απόλυτη

έλξη. Δεν υπάρχει κίνηση αυτή καθαυτή, αλλά υπάρχει μια κίνηση συγκεκριμένων μα-

γενικά είδη.

Με βάση την ανάπτυξη ειδικών επιστημών, ανάλυση φιλοσοφικών ιδεών

οι προκάτοχοί τους, οι δημιουργοί της διαλεκτικο-υλιστικής φιλοσοφίας

Η λοσοφία βάθυνε την κατανόηση της ουσίας της κίνησης, τη συνεχή σύνδεσή της

zi με την ύλη, τον χώρο και τον χρόνο. Διαλεκτικό υλικό

Ο λισμός υποστηρίζει ότι η ύλη χωρίς κίνηση είναι τόσο αδιανόητη όσο

κίνηση χωρίς ύλη.

Φιλόσοφοι που σκέφτονται μεταφυσικά, αν κατάλαβαν την κίνηση

μόλις μηχανικά, είδαν την αιτία της κίνησης σε εξωτερικές συνθήκες

Υποχρεώσεις Σε αυτή τη βάση, προέκυψε η ιδέα της πρώτης ώθησης (Newton), η οποία

που θα μπορούσε κάλλιστα να συνδυαστεί με την αναγνώριση κάποιου μυστηριώδους

δύναμη και ακόμη και την ύπαρξη του Θεού.

Από τη σκοπιά του διαλεκτικού υλισμού, τα αίτια της κίνησης

ύλη υπάρχει μέσα σε αυτό, καθορίζονται από την εσωτερική του αντί-

ευγλωττία, η παρουσία τέτοιων αντιθέτων όπως η μεταβλητότητα και

σταθερότητα, έλξη και απώθηση, η αντίφαση μεταξύ των

παλιά και νέα, απλά και σύνθετα κ.λπ. Άρα υπάρχει κίνηση

το αποτέλεσμα της εσωτερικής δραστηριότητας της ύλης, η ενότητα των αντιφάσεων,

υπάρχει η αυτοκίνησή του. Η διχοτόμηση του ενός σε αντίθετα και

η μεταξύ τους πάλη αποκαλύπτει την πηγή της αυτοκίνησης της ύλης.

Η έννοια της αυτοκίνησης της ύλης είναι ένα λογικό συμπέρασμα από την ίδια

ουσία της διαλεκτικής, οι βασικές αρχές της οποίας είναι οι αρχές

py της καθολικής επικοινωνίας και ανάπτυξης. διαλεκτικο-υλιστικό συ-

η έννοια της κίνησης ξεπερνά το μηχανιστικό και το μεταφυσικό

προσοχή στην κίνηση από την απλή κίνηση των αντικειμένων

σε σχέση μεταξύ τους, σαν μια κίνηση σε έναν φαύλο κύκλο με επιστροφή σε

αρχική θέση, μόλις είναι καθαρά ποσοτική ή μόνο κα-

ποιοτικές αλλαγές. Από διαλεκτικο-υλιστικής σκοπιάς

κάθε αντικείμενο που βρίσκεται σε ηρεμία σε σχέση με ένα

τα σώματα βρίσκονται σε κίνηση σε σχέση με άλλα σώματα. Εξάλλου,

μέσα σε κάθε αντικείμενο υπάρχουν συνεχείς αλλαγές και διαδικασίες

sy, την αλληλεπίδραση των εσωτερικών τους μερών (στοιχειώδη σωματίδια,

lei), η μετάβαση των σωματιδίων σε πεδία και αντίστροφα, που είναι η εσωτερική

ο λόγος για τις αλλαγές τους, ο λόγος που κάθε πράγμα σε κάθε στιγμή

η χρονική στιγμή είναι ίδια και ταυτόχρονα ήδη διαφορετική. Από ska-

Από αυτό προκύπτει ότι «κάθε αλλαγή και πρόοδος ονομάζεται κίνηση».

διεργασίες στο Σύμπαν, ξεκινώντας από την απλή κίνηση και τελειώνοντας με τους μυς

τεμπελιά." Και αυτή είναι μια ατελείωτη διαδικασία, αυτή είναι η ουσία, αυτή είναι η βάση και

ο λόγος για την ύπαρξη μιας άπειρης ποικιλίας πραγμάτων που ενώνουν

ορίζεται από τη γενική έννοια της «ύλης». Όπως βλέπουμε, αν υποθέσουμε το αδύνατο

πιθανή απουσία κίνησης, τότε η ύλη θα αντιπροσώπευε α

χωρίς καμία βεβαιότητα, νεκρός, άψυχος, εντελώς απαλλαγμένος

αυξημένη μάζα δραστηριότητας. Είναι χάρη στην κίνηση που η ύλη διαφέρει

αποκηρύσσεται, υπάρχει συνεχής ανάδυση και καταστροφή

όλη η ποικιλία των αντικειμένων και των φαινομένων. Η κίνηση είναι τρόπος ύπαρξης

ο σχηματισμός της ύλης, και επομένως το να είσαι, να υπάρχει σημαίνει να είσαι

εμπλέκονται στη διαδικασία της αλλαγής, στην κίνηση. Και αυτό σημαίνει ότι

η κίνηση είναι απόλυτη, όπως η ύλη. Αυτό όμως δεν αποκλείει την αναγνώριση

σχετικότητα της κίνησης σε διάφορες συγκεκριμένες περιπτώσεις. Για παράδειγμα,

μηχανική κίνηση ενός αντικειμένου σε σχέση με ένα άλλο ή

αλληλομετατροπή συγκεκριμένων στοιχειωδών σωματιδίων μιας δεδομένης κατάστασης

σε σχέση με την άλλη τους κατάσταση. Έτσι, η εκμηδένιση ηλεκτρονίων και

Το ποζιτρόνιο οδηγεί στην εμφάνιση δύο πρωτονίων. Εδώ βλέπουμε τη διαφορά

τελικό αποτέλεσμα σε σχέση με την αρχική κατάσταση των στοιχείων

σωματίδια δοχείου.

Αναγνωρίζοντας την απολυτότητα της κίνησης, ο διαλεκτικός υλισμός

δεν αρνείται το αντίθετό του - την ειρήνη. Με τον όρο ανάπαυση εννοείται

το αμετάβλητο των πραγμάτων, η σταθερότητά τους, η προσωρινή ενότητα απέναντι

πλαστογραφίες, ισορροπία, διατήρηση των πραγμάτων και των καταστάσεων τους. Αν μετακινηθείτε

Η αποσύνθεση είναι η αιτία της εμφάνισης συγκεκριμένων, ποιοτικών διαφορών

προσωπικά αντικείμενα, τότε η ειρήνη είναι ο λόγος διατήρησης συγγενών

τη σταθερότητα αυτών των συγκεκριμένων πραγμάτων, την προϋπόθεση της ύπαρξής τους. Αν

φανταστείτε ότι η κατάσταση ηρεμίας δεν υπάρχει, τότε όλα τα μαθηματικά

Η Ριά θα πρέπει να παρουσιαστεί ως κάτι χαοτικό, χωρίς οποιονδήποτε

αραιότητα, ποιοτικά δυσδιάκριτη. Έτσι, χάρη σε

η κίνηση παράγει συγκεκριμένα, ποιοτικά διαφορετικά αντικείμενα και

χάρη στην κατάσταση ηρεμίας υπάρχουν για κάποιο χρονικό διάστημα σε ένα ορισμένο

σε μια ορισμένη κατάσταση και σε ένα γνωστό μέρος. Για παράδειγμα, το μεσόνιο Pi "ζει"

σύνολο Ο,2 5. 01Ο 5-6 0 s. Αυτό είναι πολύ μικρό χρονικό διάστημα, αλλά σε αυτό το διάστημα

ούτε μένει ο εαυτός του. Έτσι, η κατάσταση ανάπαυσης, η κατάσταση

η ύπαρξη προσωρινής ισορροπίας είναι, όπως και η κίνηση, απαραίτητη

προϋπόθεση για τη διαφοροποίηση της ύλης.

Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ίδια η δυνατότητα της ειρήνης, από

Η σχετική σταθερότητα των πραγμάτων καθορίζεται από την κίνηση της ύλης. Δεν

Αν υπήρχε κίνηση, δεν θα υπήρχαν ποιοτικά διαφορετικά αντικείμενα, όχι

θα υπήρχε ισορροπία, σταθερότητα κ.λπ., δηλ. δεν θα υπήρχε

Κόγια. Αυτό για άλλη μια φορά οδηγεί στην ιδέα ότι «η κίνηση είναι απόλυτη, αλλά

που είναι σχετικό.» Και αν μπορούμε ως ένα βαθμό να μιλήσουμε για απόλυτο

ένταση της ειρήνης, τότε μόνο από την άποψη της ανάγκης για παγκόσμιο χρόνο-

η ύπαρξη συγκεκριμένων πραγμάτων.

Σε αντίθεση με τον μηχανιστικό υλισμό, που απολυτοποιεί

μηχανιστική μορφή κίνησης, επεκτείνοντάς την σε οποιοδήποτε

περιφερειακοί σχηματισμοί, διαλεκτικός υλισμός, βασισμένος σε

εξελίξεις ολόκληρου του συνόλου των επιστημών, θεωρεί κίνηση σε όλα

η ποικιλομορφία των μορφών του και στις αμοιβαίες μεταβάσεις του τελευταίου. Εν

σημαντική είναι η δήλωση ότι κάθε μορφή κίνησης έχει ένα

διαιρεμένος φορέας υλικού.

Για πρώτη φορά, μια σαφής ταξινόμηση των κύριων μορφών κίνησης, και μέσω

Ο Φ. Ένγκελς του έδωσε και μια ταξινόμηση των επιστημών. Προσδιόρισε πέντε κύριες

μορφές κίνησης της ύλης: μηχανική, φυσική, χημική, βιο-

λογικό και κοινωνικό.

Το κριτήριο για τον προσδιορισμό αυτών των μορφών κίνησης είναι η σύνδεση μεταξύ τους

από αυτούς με ορισμένους φορείς υλικών. Ταυτόχρονα, κάθε

δίνοντας τη βασική μορφή χαρακτηρίζεται από τους αντίστοιχους νόμους,

ενεργώντας σε ένα ή άλλο δομικό επίπεδο της ύλης.

απλός. Μια πιο σύνθετη μορφή κίνησης δεν είναι απλά η αριθμητική

που είναι το άθροισμα απλούστερων, αλλά μια ποιοτικά νέα, συνθετική μορφή

κινήσεις.

Ο Ένγκελς εντόπισε 5 κύριες μορφές κίνησης:

1. Μηχανικό

2. Φυσική

3. Χημικό

4. Βιολογικά

5. Κοινωνική

Όλες αυτές οι μορφές κίνησης είναι αλληλένδετες και όχι μόνο

τα απλά μπαίνουν σε πιο σύνθετα, σχηματίζοντας μια ποιοτικά διαφορετική μορφή

κινήσεις. Κάθε μία από αυτές τις μορφές περιλαμβάνει έναν άπειρο αριθμό από

σε είδη κίνησης. Ακόμη και, σύμφωνα με τον Ένγκελς, το πιο απλό μηχανικό

περιλαμβάνει τέτοιους τύπους κίνησης όπως ομοιόμορφα ευθύγραμμες,

ομοιόμορφα επιταχυνόμενο (αργό), καμπυλόγραμμο, χαοτικό και

Η πιο σύνθετη μορφή κίνησης είναι η κοινωνική, γιατί

Ο υλικός φορέας είναι ο πιο πολύπλοκος τύπος ύλης - κοινωνικός.

Αυτή η μορφή κίνησης περιλαμβάνει επίσης αλλαγές που συμβαίνουν στο σώμα

ένα μεμονωμένο άτομο. Άρα, η ανθρώπινη καρδιά είναι μια μηχανική κίνηση

πύλη που εξασφαλίζει την κίνηση του αίματος στα αγγεία. Αλλά δεν είναι καθαρό

μηχανικός κινητήρας. Η δραστηριότητά του ρυθμίζεται από μηχανισμούς

υψηλότερη νευρική δραστηριότητα του ανθρώπου. Και η δραστηριότητα ζωής του οργανισμού

Το ma είναι προϋπόθεση για τη συμμετοχή ενός ατόμου στην εργασία και τη δημόσια ζωή. Εδώ

περιλαμβάνει αλλαγές σε κοινωνικές ομάδες, στρώματα, τάξεις, εθν

αλλαγές, δημογραφικές διαδικασίες, ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων και

εργασιακές σχέσεις και άλλες αλλαγές που καθορίζονται από το νόμο

κινήσεις μας στο κοινωνικό επίπεδο της ύλης.

Πρέπει να τονιστεί ότι διάφορες μορφές κίνησης είναι ικανές

μετατρέπονται μεταξύ τους σύμφωνα με τους νόμους διατήρησης των μαθηματικών

ρίγες και κινήσεις. Αυτή είναι μια εκδήλωση της ιδιότητας της άφθαρτης και μη

η διαλυτότητα της ύλης και η κίνηση.

Το μέτρο της κίνησης της ύλης είναι η ενέργεια, το μέτρο της ηρεμίας, η αδράνεια

ness - μάζα.

Αναπτύχθηκε ταξινόμηση των κύριων μορφών κίνησης της ύλης

Ένγκελς, βασίστηκε στα επιτεύγματα των επιστημών του 19ου αιώνα. Παραμένοντας πιστός σε

βασικά, πρέπει ωστόσο να διευκρινιστεί και

Vita σε σχέση με την ανάπτυξη των φυσικών και κοινωνικών επιστημών.

Η ανάπτυξη της κβαντικής μηχανικής έθεσε το ερώτημα της ανάλυσης του νέου

η κύρια μορφή κίνησης - η κβαντομηχανική, η οποία, προφανώς,

είναι μακράν το πιο απλό. Στην ανάπτυξη ιδεών

για τις κύριες μορφές κίνησης για τις οποίες αυτή τη στιγμή μιλάμε γεωλογικές

λογικές, κοσμικές μορφές κίνησης, που έχουν συγκεκριμένο υλικό

al carriers που μελετήθηκαν από τις σύγχρονες επιστήμες - φυσική, αστρο-

φυσική, γεωλογία. Έτσι, η ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης είναι

det να εμπλουτίσουμε τις γνώσεις μας για τις βασικές μορφές κίνησης. εκτός

αλλά τώρα προκύπτει το πρόβλημα της κατανόησης της φύσης των ειδικών βιοπεδίων,

«διαβάζεται» από μέντιουμ, διορατικούς, και, ως εκ τούτου, γίνεται

επείγον πρόβλημα περαιτέρω ανάπτυξης του δόγματος των μορφών κίνησης,

εξακολουθεί να θεωρείται μυστηριώδης και ανεξήγητος. Ναι, επιβεβαιώθηκε

μαντεύει, που διατυπώθηκε στις αρχές του εικοστού αιώνα, τι θα συμβεί στη φύση

Πολλά άλλα περίεργα πράγματα έχουν ανακαλυφθεί. Όλα τα παραπάνω δείχνουν

ότι ο κόσμος είναι ουσιαστικά γνωστός, αν και κάθε στάδιο είναι διαφορετικό

Η ανάπτυξη της γνώσης μας διευρύνει την περιοχή του αγνώστου, θέτει νέα

Προβλήματα.

Προσπάθειες διαχωρισμού της κίνησης από την ύλη έγιναν με φυσικό τρόπο

νίκες και φιλόσοφοι, ξεκινώντας από τα μέσα του 19ου αιώνα.

Έτσι, ο Oswald, προσπαθώντας να δημιουργήσει μια νέα φιλοσοφική κατεύθυνση,

κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πρωτογενής ουσία, η προέλευση όλων των ουσιών

είναι ενέργεια. Αυτή η κατεύθυνση στη φιλοσοφία ονομάζεται

«ενεργητισμός». Εξέχοντες φυσικοί και φιλόσοφοι μίλησαν εναντίον του

εκείνης της εποχής, συγκεκριμένα, ο Planck, ο Lebedev κ.ά.

Οι επιστημολογικές ρίζες του «ενεργητισμού» βρίσκονται στην απολυτοποίηση της κίνησης

νια, η ενέργεια ως μέτρο κίνησης, στον διαχωρισμό τους από την ύλη.

Το άλλο άκρο στη φιλοσοφία είναι η προσπάθεια απολυτοποίησης

κατάσταση ανάπαυσης. Στα μέσα του 19ου αιώνα. διάσημοι επιστήμονες Thompson και Cla-

Ο Uzius ανακάλυψε τον δεύτερο νόμο (δεύτερο νόμο) της θερμοδυναμικής, η ουσία του οποίου είναι

που είναι ότι η διαδικασία μεταφοράς θερμότητας από ένα σώμα σε

σε άλλο είναι μη αναστρέψιμο και κατευθύνεται πάντα από ένα θερμότερο σώμα σε ένα θερμότερο

κρύο.

Με βάση αυτό το νόμο, ο Clausius συμπέρανε ότι όλοι οι τύποι

η ενέργεια τελικά θα μετατραπεί σε θερμική ενέργεια και η θερμική ενέργεια σε

δύναμη του καθορισμένου νόμου, θα διασκορπιστεί ομοιόμορφα στο Σύμπαν, το οποίο

φανταζόταν σαν ένα κλειστό σύστημα, και μια κοινή ενέργεια

ισορροπία, η κίνηση θα σταματήσει και απόλυτη πό-

Η ανατροπή και ο «θερμικός θάνατος» του Σύμπαντος.

Αυτή η θεωρία αντιτάχθηκε από τον Ένγκελς, τους φυσικούς Smoluchowski,

Boltzmann, Tsiolkovsky κ.α.. Ο Ένγκελς, συλλογιζόμενος διαλεκτικά, θεώρησε

έμαθε ότι υπάρχει ένας συνεχής και αιώνιος κύκλος στο Σύμπαν

ύλη και ενέργεια. Με βάση την ποιοτική πλευρά του νόμου

πληγές και μεταμορφώσεις ενέργειας, πίστευε ότι εκπέμπεται στο διάστημα

Στις πρώτες μέρες, η θερμότητα πρέπει να μπορεί να μετατραπεί σε άλλη

μορφές κίνησης. Και αυτό επιβεβαιώθηκε από τα έργα του σοβιετικού ακαδημαϊκού

V. Ambartsumyan, ο οποίος έδειξε ότι οι σταρ όχι μόνο δροσίζονται και

σβήνουν, αλλά και αναδύονται ξανά.

Μεγάλη συμβολή στη διάψευση της θεωρίας του «θερμικού θανάτου» του Σύμπαντος

εισήχθη από τον Αυστριακό φυσικό Boltzmann, ο οποίος καθιέρωσε τη στατιστική

τη φύση του δεύτερου νόμου της θερμοδυναμικής. Ανακαλύφθηκαν διακυμάνσεις

αντίστροφα στις διαδικασίες αποσύνθεσης στο Σύμπαν. εξέφρασε ο Τσιολκόφσκι

εμπιστοσύνη στην αιώνια νεότητα του Σύμπαντος. Αναπτύσσοντας αυτή τη θεωρία,

Σοβιετικοί φυσικοί I.P. Plotkin, K.P. Stanyukovich, Ya.P. Terletsky στη βάση

νέοι στατιστικοί φυσικοί αποδεικνύουν ότι το Σύμπαν μας δεν είναι

είναι ένα κλειστό σύστημα και, ως εκ τούτου, τα συμπεράσματα του Clausius για αυτό

Δεν εφαρμόζεται. Επιπλέον, το Σύμπαν δεν είναι μόνο θερμοδυναμικό

ποιο σύστημα, αλλά και βαρυτικό, μεσόνιο, ηλεκτρόνιο κλπ. Και

αυτή η ποικιλόμορφη κατάσταση εξασφαλίζει αμοιβαίες μεταβάσεις ενέργειας,

εξαλείφοντας τη δυνατότητα μονομερούς μετατροπής όλων των ειδών ενέργειας

μόνο σε θερμικό. Για παράδειγμα, ο Γερμανός φυσικός Nernst, παραδεχόμενος ότι

διαδικασία, το αντίθετο της ραδιενεργής διάσπασης, εξέφρασε την εμπιστοσύνη,

ότι το Σύμπαν δεν μπορεί ποτέ να γίνει νεκροταφείο.

Και το τελευταίο σημαντικό φιλοσοφικό επιχείρημα. Επειδή η ύλη

αιώνιο και άπειρο, τότε σε αυτή την αιωνιότητα άπειρες φορές

θα μπορούσε να συμβεί μια κατάσταση απόλυτης ειρήνης. Και αυτό δεν έγινε

χαμένος. Έτσι, οι διαλεκτικές-υλιστικές απόψεις δεν είναι

επιτρέπουν την πιθανότητα θερμικού θανάτου του Σύμπαντος.

Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από κινούμενη ύλη, έγραψε ο Λένιν, και

αυτό το τελευταίο κινείται στο χώρο και στο χρόνο.

Οι μεταφυσικοί, μιλώντας ενάντια στη διαλεκτική θεωρία της ανάπτυξης, συνήθως αναφέρονται στο γεγονός ότι υπάρχει ειρήνη και ισορροπία στη φύση και την κοινωνία, και ότι αυτό υποτίθεται ότι χρησιμεύει ως διάψευση της διαλεκτικής θεωρίας της συνεχούς αλλαγής, της αιώνιας ανανέωσης του κόσμου. Για τους μεταφυσικούς, η ειρήνη και η ισορροπία είναι το σημείο εκκίνησης της κατάστασης της ύλης. Από τη σκοπιά της μεταφυσικής, η γαλήνη και η ισορροπία είναι απόλυτες, ενώ η κίνηση σχετική, πρόσκαιρη, παροδική.

Ποια είναι πραγματικά η σχέση κίνησης και ανάπαυσης; Αυτό το ερώτημα είναι εξαιρετικά σημαντικό όχι μόνο για την άρνηση της μεταφυσικής θεωρίας, αλλά και για μια σωστή, διαλεκτική κατανόηση της κίνησης, της ανάπτυξης και της αλλαγής.

Από την ιστορία της φιλοσοφίας, ιδιαίτερα της αρχαίας ελληνικής, υπάρχουν γνωστοί φιλόσοφοι που δεν αναγνώρισαν τη στιγμή της ειρήνης, της ισορροπίας και της σταθερότητας στην ανάπτυξη. Οι εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας (για παράδειγμα, ο Cratylus) υποστήριξαν ότι από τη στιγμή που τα πάντα κινούνται, αλλάζουν, αναπτύσσονται, δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα συγκεκριμένο για τα φαινόμενα και τα αντικείμενα. Δεδομένου ότι ένα φαινόμενο βρίσκεται σε συνεχή ανάπτυξη, αλλάζει την ουσία του κάθε λεπτό. Ενώ θα προσδιορίσουμε την ουσία ενός φαινομένου, αυτό θα αλλάξει ήδη, θα πάψει να είναι αυτό που ήταν και θα γίνει διαφορετικό. Αυτή η άποψη είναι φυσικά παράλογη· χυδαιοποιεί τη διαλεκτική.

Αξίζει να σημειωθεί ότι στην αστική φιλοσοφία υπάρχει μια αναβίωση αυτής της άποψης για το κίνημα. Ο Γάλλος ιδεαλιστής φιλόσοφος Bergson δήλωσε ότι το σώμα αλλάζει μορφή «κάθε στιγμή». Επιπλέον, υποστήριξε ότι «η μορφή δεν υπάρχει καθόλου, αφού η μορφή αντιπροσωπεύει κάτι ακίνητο... Η μορφή είναι μια στιγμιαία εμφάνιση κάποιας διαδικασίας».

Αλλά από μια τέτοια θεώρηση της φύσης προκύπτει λογικά ότι η ύπαρξη των πραγμάτων είναι αδύνατη. Κάθε πράγμα έχει μια μορφή. Το περιεχόμενο χωρίς μορφή είναι αδύνατο· θα μετατρεπόταν σε κάτι άμορφο και ασαφές. Αν η μορφή των πραγμάτων άλλαζε «κάθε στιγμή», η ύπαρξη θα ήταν αδύνατη. Εάν το τραπέζι και το χαρτί που βρίσκεται πάνω του, στο οποίο ο συγγραφέας μιας τέτοιας άποψης γράφει τις σκέψεις του, και, προφανώς, ο ίδιος ο συγγραφέας, όπως κάθε άτομο που έχει μια συγκεκριμένη μορφή, αλλάζουν πραγματικά κάθε στιγμή, τότε είναι είναι απίθανο να γνωρίζουμε τίποτα για αυτήν την αρχική θεωρία. Θα ήταν αδύνατο να καθίσετε σε ένα σταθερό τραπέζι, να γράψετε σε ανθεκτικό χαρτί και να διατυπώσετε τις σκέψεις σας σε ορισμένες σαφείς και ξεκάθαρες έννοιες και κρίσεις. Στην πραγματικότητα, η μορφή των πραγμάτων υπάρχει πραγματικά και, επιπλέον, δεν υφίσταται σημαντικές αλλαγές κάθε στιγμή, επομένως τα πράγματα υπάρχουν ως πράγματα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν.

Αυτός ο σχετικισμός στην κατανόηση της φύσης των πραγμάτων από τους ιδεαλιστές και τους μεταφυσικούς αντανακλάται και στη θεωρία της γνώσης. Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό ολόκληρης της επιστημολογίας της αστικής φιλοσοφίας της εποχής του ιμπεριαλισμού. Στον αγώνα κατά του Μαχισμού, ο Λένιν αποκάλυψε βαθιά την ουσία αυτού του σχετικισμού, εχθρικού προς την επιστήμη και την επιστημονική γνώση. Με βάση ότι η γνώση βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και οι αλήθειες που αποκτά έχουν χαρακτήρα σχετικών αληθειών, οι ιδεαλιστές και οι μεταφυσικοί καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι στην επιστημονική γνώση υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα σταθερό, στερεό, απόλυτο, ότι όλα είναι υπό όρους. Υποστηρίζουν ότι η γνώση δεν είναι αντανάκλαση του αντικειμενικού εξωτερικού κόσμου και ότι ο εξωτερικός κόσμος δεν υπάρχει καθόλου, αφού ένα άτομο δεν μπορεί να γνωρίζει τίποτα άλλο εκτός από τις αισθήσεις του. Έτσι, ο σχετικισμός χρησιμοποιείται ως εργαλείο για την άρνηση του υλικού κόσμου, αρνούμενος την αντικειμενική αλήθεια.

Η μαρξιστική διαλεκτική δείχνει ότι το γεγονός της σχετικότητας της επιστημονικής γνώσης δεν σημαίνει καθόλου ότι δεν υπάρχει τίποτα σταθερό, ακλόνητο, απόλυτο στη γνώση μας. Κάθε επιστημονική αλήθεια, όντας σχετική και ελλιπής λόγω των ιστορικών περιορισμών της γνώσης μας σε αυτό το στάδιο, περιέχει ταυτόχρονα έναν κόκκο απόλυτης αλήθειας, γιατί αντανακλά τον αντικειμενικό κόσμο που υπάρχει έξω από εμάς. Η θέση του Λένιν «η σχετικότητα όλης της γνώσης και το απόλυτο περιεχόμενο σε κάθε βήμα της γνώσης προς τα εμπρός» αποκαλύπτει τέλεια τη διαλεκτική φύση της γνώσης.

Η μαρξιστική διαλεκτική στη θεωρία της γνώσης μάχεται τόσο ενάντια στον δογματισμό, που απολυτοποιεί κάθε αλήθεια, κάθε στάδιο στη γνώση, όσο και ενάντια στον σχετικισμό. που αποκλείει κάθε στιγμή του απόλυτου στη γνώση.

Η άρνηση της στιγμής της ειρήνης, της σταθερότητας, στην αντικειμενική πραγματικότητα αποσκοπεί επίσης στη διατήρηση ιδεαλιστικών θέσεων. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι η κατανόηση της κίνησης του Κρατύλου χρησιμοποιήθηκε από τον ένθερμο εχθρό του υλισμού, τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο Πλάτωνα, ο οποίος συλλογίστηκε ως εξής: αν δεν υπάρχει τίποτα ανθεκτικό, σταθερό στη φύση, τότε αυτός είναι ένας άκυρος κόσμος, ένας κόσμος σκιών. , μαζί με τον οποίο πρέπει και υπάρχει ο «αληθινός» κόσμος, ο κόσμος των ιδεών, που χαρακτηρίζεται από δύναμη, αμετάβλητο και απόλυτη σταθερότητα.

Στην πραγματικότητα, η κίνηση δεν αποκλείει μια στιγμή ανάπαυσης. Το όλο θέμα είναι να κατανοήσουμε σωστά, διαλεκτικά τη φύση της ειρήνης. Η κίνηση έχει διαφορετικές μορφές. Σε εκείνες τις στιγμές - και αυτές οι στιγμές μπορούν να καλύπτουν τόσο μικρές όσο και τεράστιες (ειδικά στη φύση) χρονικές περιόδους - όταν οι διεργασίες που συμβαίνουν σε ένα αντικείμενο δεν το επηρεάζουν ή το αλλάζουν με σημαντικό τρόπο, το αντικείμενο βρίσκεται σε μια κατάσταση ειρήνης , ισορροπία. Το τραπέζι στο οποίο γράφω αναμφίβολα υφίσταται αλλαγές κάθε στιγμή λόγω των πιο διαφορετικών επιρροών - ακουμπάω πάνω του, μετακινώ το χέρι μου πάνω του, επηρεάζεται από το φως, τη θερμοκρασία του αέρα κ.λπ., κλπ. Αλλά από όλες αυτές τις αλλαγές, δεν παύει να είναι τραπέζι, δεν χάνει το σχήμα του. Αυτή είναι μια κατάσταση βέβαιης ειρήνης. Όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα στον κόσμο τη μια ή την άλλη στιγμή βρίσκονται σε μια κατάσταση τέτοιας ειρήνης.

Όλη η ειρήνη, όμως, είναι σχετική και προσωρινή. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η ησυχία, για παράδειγμα, ενός τραπεζιού είναι σχετική για το λόγο ότι, μαζί με ολόκληρη την υδρόγειο, κινείται γύρω από τον ήλιο, είναι επίσης σχετική με τη βαθύτερη έννοια της λέξης: θα περάσει λίγος χρόνος , και το τραπέζι θα θρυμματιστεί, θα γίνει σκόνη, θα πάψει να είναι τραπέζι. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει απόλυτη ειρήνη. Μόνο η κίνηση είναι απόλυτη. Σε ορισμένες χρονικές στιγμές, η κίνηση καταστρέφει, καταστρέφει την κατάσταση ηρεμίας κάθε φαινομένου.

Η απολυτοποίηση της ανάπαυσης, η άρνηση της κίνησης ως βάσης και σταθερός παράγοντας ό,τι υπάρχει, ή, αντίθετα, η άρνηση της ανάπαυσης και η κατανόηση του Cratylus της κίνησης διαστρεβλώνουν εξίσου τους πραγματικούς νόμους της φύσης. Δεν υπάρχει μετάβαση από την απόλυτη ανάπαυση στην κίνηση. Από την κίνηση στην κατανόηση του Cratylus και του Bergson δεν υπάρχει μετάβαση στο σχετικό υπόλοιπο των αντικειμένων.

Η αστική φιλοσοφική σκέψη πέφτει εύκολα σε αυτά τα εξίσου μπερδεμένα μεταφυσικά δίκτυα και δεν μπορεί να βρει διέξοδο από αυτά. Οι υποστηρικτές της απόλυτης ανάπαυσης, για να εξηγήσουν την αρχή της κίνησης της ύλης, καταφεύγουν σε μια μυστηριώδη πρώτη παρόρμηση, στον Θεό. Οι φιλόσοφοι που αρνούνται κάθε ειρήνη λογικά έρχονται να αρνηθούν την ύπαρξη του αντικειμενικού κόσμου, στον υποκειμενικό ιδεαλισμό. Και εκλεκτικοί και θετικιστές όπως ο Σπένσερ, λύνοντας το ζήτημα της κίνησης και της ανάπαυσης, βρίσκουν γαλήνη στην... αδυναμία επίλυσής του. Μεταμορφώνουν την ειρήνη σε απόλυτη «σιωπή» και την κίνηση σε κάτι απολύτως συνεχές. Έχοντας υψώσει ένα ανυπέρβλητο τείχος μπροστά τους, στέκονται έκπληκτοι για το απρόσιτό του. Έτσι, για παράδειγμα, ο Spencer λέει ότι «η πιο αργή κίνηση χωρίζεται από ένα αδιάβατο χάσμα από την ακινησία».

Είναι σαφές ότι μόνο η μαρξιστική διαλεκτική, η οποία καθιερώνει σωστά τη σχέση ανάπαυσης και κίνησης, θεωρώντας την κίνηση απόλυτη και την ανάπαυση σχετική, είναι ικανή να λύσει αυτό το ζήτημα. Από τη σκοπιά της διαλεκτικής, δεν υπάρχει καμία δυσκολία στην κατανόηση της μετάβασης από την ανάπαυση στην κίνηση και από την κίνηση στην ανάπαυση. Γιατί δεν υπάρχει απόλυτη ανάπαυση, και η σχετική ανάπαυση είναι η ίδια μια μορφή κίνησης, αλλά μια κίνηση που, όπως είπαμε ήδη, δεν αλλάζει σημαντικά το αντικείμενο. Η μετάβαση μιας τέτοιας ανάπαυσης σε κίνηση, ή μάλλον, μια μορφή κίνησης σε άλλη, είναι πολύ απλή.

Αυτές οι γενικές διατάξεις της μαρξιστικής διαλεκτικής για τη σχέση ανάπαυσης και κίνησης έχουν τεράστια μεθοδολογική σημασία για την ανάπτυξη της επιστήμης, ενώ η μεταφυσική θεωρία της ανάπαυσης σκοτώνει την επιστήμη και ωθεί την ανθρώπινη γνώση προς τις αντιεπιστημονικές θεωρίες. Οι μυστικιστικές, αντιδραστικές θεωρίες για την αρχή και το τέλος του κόσμου, ευρέως διαδεδομένες στην αστική φιλοσοφία και επιστήμη, βασίζονται στη μεταφυσική ιδέα της ανάπαυσης και της κίνησης. Μια τέτοια θεωρία είναι η θεωρία του λεγόμενου «θερμικού θανάτου» του σύμπαντος.

Αυτή η «θεωρία» βασίζεται στο γεγονός ότι η ενέργεια τείνει, μετατρέποντας σε θερμότητα, να διαχέεται ομοιόμορφα στο διάστημα. Οι φυσικές διεργασίες χαρακτηρίζονται από τη μετάβαση της ενέργειας από ένα θερμό σώμα σε ένα ψυχρό. Οι αντίστροφες διαδικασίες μεταφοράς θερμότητας από ένα ψυχρό σώμα σε ένα θερμό, όπως λέει ο δεύτερος θερμοδυναμικός νόμος, δεν συμβαίνουν από μόνες τους.

Από αυτό εξάγεται το συμπέρασμα: η ενέργεια τελικά θα κατανεμηθεί ομοιόμορφα και θα ακτινοβοληθεί στο διάστημα. Αυτός θα είναι ο «θερμικός θάνατος» του σύμπαντος. Κάθε τι που δημιουργείται από την ύλη, όλος ο πλούτος των μορφών της κίνησής της θα καταστραφεί, για να μην αναδυθεί ποτέ ξανά.

Αυτό το συμπέρασμα διατυπώθηκε τον 19ο αιώνα από τον φυσικό Clausius. Έγραψε ότι το σύμπαν θα έφτανε αναπόφευκτα σε μια κατάσταση στην οποία «δεν θα συνέβαιναν άλλες αλλαγές και ο κόσμος θα βρισκόταν σε μια κατάσταση νεκρής ειρήνης».

Οι σύγχρονοι ιδεαλιστές και μεταφυσικοί επαναλαμβάνουν αυτό το «συμπέρασμα» για τον αναπόφευκτο θάνατο του σύμπαντος με διαφορετικούς τρόπους. Ιδού, για παράδειγμα, οι δηλώσεις του ήδη αναφερθέντος Jeans και του Άγγλου φυσικού Eddington: «Το σύμπαν δεν μπορεί να υπάρχει για πάντα: αργά ή γρήγορα πρέπει να έρθει η στιγμή που το τελευταίο όργανο ενέργειας του φτάσει στο υψηλότερο σκαλί στη σκάλα της φθίνουσας χρησιμότητας. και εκείνη τη στιγμή η ενεργός ζωή του σύμπαντος πρέπει να σταματήσει» (τζιν).

«Ολόκληρο το σύμπαν θα φτάσει σε θερμική ισορροπία στο μέλλον, σε μια εποχή που δεν είναι απείρως μακρινή» (Έντινγκτον).

Η θέση ότι ολόκληρο το σύμπαν θα φτάσει μια μέρα σε κατάσταση «θερμικού θανάτου» είναι το αποτέλεσμα μιας παράνομης μεταφοράς του δεύτερου νόμου της θερμοδυναμικής, που ισχύει όπως εφαρμόζεται σε μεμονωμένα συστήματα, σε ολόκληρο το σύμπαν. Η μυθοπλασία του ιερέα για το τέλος του σύμπαντος που βασίζεται στη διασπορά της ενέργειας παρέχει ένα άλλο παράδειγμα του πώς πολύτιμα επιτεύγματα της επιστήμης, μεγάλης πρακτικής σημασίας, χρησιμοποιούνται για την προστασία της θρησκείας και την ενστάλαξη στις μάζες φόβου για «άγνωστες δυνάμεις» και απάθεια πριν από το «αναπόφευκτο τέλος».

Η θεωρία του «θερμικού θανάτου» του σύμπαντος σημαίνει ότι ο κόσμος πρέπει να είχε μια αρχή. Πράγματι, αν η διασπορά της ενέργειας είναι η αναπόφευκτη τελική μοίρα του κόσμου, τότε στην αρχή, προφανώς, ο κόσμος πρέπει να ήταν ένα κέντρο ενέργειας. Αλλά πού και σύμφωνα με ποιους νόμους συγκέντρωσε αρχικά ο κόσμος μια κολοσσιαία ποσότητα ενέργειας; Ο Ένγκελς, ο οποίος στη «Διαλεκτική της Φύσης» άσκησε δριμεία κριτική σε αυτή την παράλογη θεωρία, λέει ειρωνικά: «πρώτα πρέπει να κλείσει το παγκόσμιο ρολόι...».

Πολλοί «επιστήμονες» στην Αμερική, την Αγγλία και άλλες καπιταλιστικές χώρες μιλούν ανοιχτά για την αρχή και το τέλος του σύμπαντος.

Ιδού ένα παράδειγμα αυτού του είδους ιδεαλιστικού σκοταδισμού: «Έτσι», γράφει κάποιος Λίνκολν Μπάρνετ, «το σύμπαν φτάνει στο τέλος του με τη μορφή «θερμικού θανάτου» ή, στη γλώσσα των ειδικών, μια κατάσταση « μέγιστη εντροπία». Όταν το σύμπαν, αρκετά δισεκατομμύρια χρόνια μετά από εμάς, φτάσει σε αυτή την κατάσταση, όλες οι διαδικασίες που συμβαίνουν στη φύση θα σταματήσουν(!). Η ίδια θερμοκρασία θα επικρατήσει σε όλο το χώρο. Θα είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθεί οποιαδήποτε ενέργεια, αφού όλη θα κατανεμηθεί απολύτως ομοιόμορφα σε ολόκληρο το σύμπαν. Δεν θα υπάρχει φως, ούτε ζέστη, ούτε ζεστασιά - τίποτα άλλο παρά αιώνια, ανυπέρβλητη στασιμότητα«(η υπογράμμιση δική μου. - M.R.).

Όπως βλέπουμε, τέτοιες «θεωρίες», που δεν έχουν καμία σχέση με την επιστήμη, βασίζονται στην υπόθεση της δυνατότητας απόλυτης ειρήνης, «αιώνιας, ανυπέρβλητης στασιμότητας».

Ο Ένγκελς στη «Διαλεκτική της Φύσης», που βασίζεται στη διαλεκτική κατανόηση της σχέσης μεταξύ κίνησης και ανάπαυσης, αποκαλύπτει την αντιεπιστημονική φύση τέτοιων θεωριών. Οι μεμονωμένοι ήλιοι και αστέρια μπορούν και πεθαίνουν, λέει ο Ένγκελς, αλλά η ύλη και η εγγενής ιδιότητά της - η κίνηση - δεν μπορούν να πεθάνουν.

«...Ανεξάρτητα από το πόσα εκατομμύρια ήλιοι και γαίες», είπε ο Ένγκελς, «σηκώνονται και πεθαίνουν. ανεξάρτητα από το πόσο καιρό μπορεί να διαρκέσει μέχρι να δημιουργηθούν οι συνθήκες για οργανική ζωή σε κάποιο ηλιακό σύστημα και σε έναν μόνο πλανήτη. ανεξάρτητα από το πόσα αμέτρητα οργανικά όντα πρέπει πρώτα να προκύψουν και να χαθούν προτού αναπτυχθούν από τη μέση τους ζώα με εγκέφαλο ικανό να σκέφτεται, βρίσκοντας συνθήκες κατάλληλες για τη ζωή τους για σύντομο χρονικό διάστημα, για να εξοντωθούν μετά χωρίς έλεος - έχουμε πεποίθηση ότι αυτό έχει σημασία σε όλες τις μεταμορφώσεις του παραμένει αιώνια το ίδιο, ότι δεν μπορεί ποτέ να χαθεί ένα από τα χαρακτηριστικά του, και ότι επομένως, με την ίδια σιδερένια αναγκαιότητα με την οποία θα καταστρέψει κάποια μέρα στη γη το υψηλότερο χρώμα της - το σκεπτόμενο πνεύμα, θα πρέπει να δώσει τον ξαναγέννησε κάπου αλλού και σε άλλη στιγμή».

Οι μεταφυσικές και θρησκευτικές θεωρίες των σύγχρονων ανάδρομων ότι το σύμπαν κάποτε προέκυψε και έκτοτε φτάνει στο τέλος του διαψεύδονται από γεγονότα. Και αυτή είναι η αξία της σοβιετικής επιστήμης, που μάχεται ενάντια στις μεταφυσικές θεωρίες της στασιμότητας και της ακινησίας. Ο Σοβιετικός αστροφυσικός V.A. Ambartsumian ανακάλυψε αστρικές ενώσεις που σχηματίστηκαν μόλις πριν από μερικά εκατομμύρια χρόνια και των οποίων η ηλικία είναι πολλές φορές μικρότερη από την ηλικία της γης. Ο Ambartsumian επισημαίνει ότι η διαδικασία σχηματισμού αστρικών ενώσεων στον Γαλαξία συνεχίζεται σήμερα.

«Καταλήγουμε στο αναπόφευκτο συμπέρασμα», γράφει ο σοβιετικός επιστήμονας, «ότι τα αστέρια σε ανοιχτά σμήνη (ενώσεις) σχηματίζονται στη διαδικασία της εμφάνισης αυτού του σμήνου (συσχέτισης).»

Αυτό το γεγονός από μόνο του ανατρέπει τις θρησκευτικές θεωρίες των αστών αστρονόμων, γιατί αποδεικνύει ότι ο σχηματισμός των αστεριών συνεχίζεται, δηλαδή η συγκέντρωση της ενέργειας, και ότι η κίνηση στο σύμπαν δεν μπορεί ποτέ να σταματήσει, δεν μπορεί να έχει αρχή και τέλος.

Η ύπαρξη ενός συγκεκριμένου σώματος ή συστήματος σωμάτων είναι προσωρινή και παροδική. Αλλά μια κατάσταση δεν μπορεί ποτέ να έρθει όταν η ύλη εξαφανίζεται ή χάνει την ικανότητά της να δημιουργεί ποικίλα φυσικά φαινόμενα, να μετατρέπεται από τη μια μορφή στην άλλη. Όσο υπάρχει η ύλη και η κύρια ιδιότητά της είναι η κίνηση, δεν μπορεί να επέλθει κατάσταση νεκρής ηρεμίας. Και εφόσον η ύλη και η κίνηση υπάρχουν για πάντα και θα υπάρχουν για πάντα, είναι παράλογο να φανταστούμε μια εποχή που το σύμπαν «πεθαίνει».

Κατά συνέπεια, μόνο το διαλεκτικό δόγμα της σχέσης μεταξύ κίνησης και ηρεμίας υποδεικνύει στην επιστήμη τη σωστή και αναγκαία κατεύθυνση για την ανάπτυξή της. Η μεταφυσική οδηγεί αναπόφευκτα σε αντιδραστικά συμπεράσματα, στην εισαγωγή του κληρικαλισμού στην επιστήμη.

Τα προβλήματα της κίνησης (η ουσία της κίνησης, η γνωστικότητά της, η σχέση κίνησης και ανάπαυσης κ.λπ.) ανέκαθεν τέθηκαν πολύ έντονα στη φιλοσοφία και επιλύονταν πολύ διφορούμενα.

Στην καθημερινή ζωή, με την κίνηση έχουμε συνηθίσει να κατανοούμε την κίνηση, την αλλαγή θέσεων, την αλλαγή των χωρικών συντεταγμένων. Θεωρούμε ξεκούραση την απουσία τέτοιας κίνησης. Όταν όμως, για παράδειγμα, ξαπλώνουμε και κοιμόμαστε, ταυτόχρονα, μαζί με το σπίτι και την πόλη, περιστρέφουμε γύρω από τον άξονα της γης, μαζί με τη Γη τρέχουμε γύρω από τον Ήλιο. η καρδιά μας συνεχίζει να χτυπά και το αίμα τρέχει μέσα από τα αγγεία, οι πνεύμονες αναπνέουν και το στομάχι αφομοιώνει την τροφή. αλλάζουμε! Λοιπόν, προχωράμε.

Το ότι όλα γύρω αλλάζουν, δηλ. κινήσεις, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Ηράκλειτος (VI – V αι. π.Χ.) επέστησε πρώτος την προσοχή σε αυτό. «Τα πάντα ρέουν, όλα αλλάζουν», υποστήριξε, «ακόμη και δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές: ενώ στεγνώνεις μετά την πρώτη φορά, τα νερά στα οποία μπήκες θα κυλήσουν ήδη και τη δεύτερη φορά θα σκαρφαλώσεις σε νέα ρυάκια. . Ένας από τους οπαδούς του Ηράκλειτου, ο φιλόσοφος Κράτιλος, γοητεύτηκε τόσο πολύ από αυτή τη συνεχή μεταβλητότητα των πάντων στον κόσμο που αρνήθηκε την πιθανότητα να μπει στο ίδιο ποτάμι έστω και μία φορά: ενώ κάνεις ένα βήμα, το νερό κύλησε, το ποτάμι έχει άλλαξε, είναι ήδη ένα διαφορετικό ποτάμι. Επιπλέον, ενώ μιλάμε για κάτι, αλλάζει το θέμα της συζήτησής μας, αλλάζουμε εμείς οι ίδιοι, αλλάζει το νόημα των λέξεων μας. Επομένως, είναι καλύτερα να μην μιλάμε για τίποτα, πίστευε ο Κράτιλος. Και όταν του απευθύνθηκαν, κούνησε μόνο το δάχτυλό του ως ένδειξη των όσων είχε ακούσει, αλλά θεώρησε άσκοπο να απαντήσει: σε ποιον να απαντήσει; Άλλωστε αυτός που ρώτησε έχει ήδη αλλάξει και άλλος θα ακούσει την απάντηση! Ένας αστείος σοφισμός βασίζεται επίσης στην ίδια ιδέα της συνεχούς αλλαγής: όποιος δανείστηκε χθες, σήμερα δεν χρωστάει τίποτα, γιατί έχει γίνει άλλος άνθρωπος.

Ευτυχώς, οι λέξεις, τα πράγματα και οι άνθρωποι διατηρούν μια ορισμένη σταθερότητα, το αμετάβλητο των βασικών χαρακτηριστικών τους. Αυτή η σταθερότητα εκφράζεται από την κατηγορία της ειρήνης.

Η ξεκούραση είναι η απουσία κίνησης.

Στην εγχώρια φιλοσοφική μας βιβλιογραφία, πολλά έχουν ειπωθεί για τη σχέση κίνησης και ανάπαυσης. Θεωρήθηκε ότι η κίνηση είναι απόλυτη, δηλ. ότι η ύλη μπορεί να υπάρχει μόνο σε κίνηση. Η ειρήνη είναι σχετική, δηλ. Αυτή είναι μια προσωρινή απουσία μόνο ενός τύπου κίνησης. Ξαπλωμένος στον καναπέ, φυσικά, είμαι σε ηρεμία σε σχέση με τα αντικείμενα στο δωμάτιο, αλλά συμμετέχω σε πολλά άλλα είδη κίνησης. Προφανώς, όμως, η ανάπαυση είναι εξίσου απόλυτη και απαραίτητη για την ύλη με την κίνηση, γιατί η ανάπαυση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη όλων των υλικών συστημάτων. Αν δεν υπήρχε σταθερότητα, αμετάβλητη, σταθερότητα, ο κόσμος θα μετατρεπόταν σε χάος, γιατί δεν θα μπορούσε να προκύψει ούτε ένα σύστημα. Προσπαθήστε να παίξετε ένα βίντεο στο δικό σας με υψηλή ταχύτητα: μερικά σημεία, ρίγες αναβοσβήνουν, θαμπώνουν τα μάτια σας, δεν μπορείτε να διακρίνετε τίποτα. Αν η κίνηση είναι ο τρόπος ύπαρξης της ύλης, τότε η ανάπαυση μπορεί να ονομαστεί τρόπος ύπαρξης των υλικών συστημάτων.

Το πιο ενδιαφέρον είδος κίνησης είναι η ανάπτυξη. Συχνά μιλάμε για την ανάπτυξη της κοινωνίας μας, τους διάφορους θεσμούς της, την ανάπτυξη του παιδιού και του ανθρώπου γενικότερα, την ανάπτυξη βιολογικών ειδών στη διαδικασία εξέλιξης της ζωντανής φύσης. Τι είναι όμως ανάπτυξη;

Η ανάπτυξη είναι μια κατευθυνόμενη, μη αναστρέψιμη και φυσική αλλαγή στην κατάσταση των αντικειμένων.

Η αιώρηση ενός εκκρεμούς, η ροή ενός ποταμού, η πτήση ενός αεροπλάνου - όλα αυτά είναι κίνηση, αλλά όχι ανάπτυξη. Η ανάπτυξη είναι κάτι που ενυπάρχει, πρώτα απ' όλα, στη ζωντανή φύση και στην ανθρώπινη κοινωνία. Φύτεψες, ας πούμε, μια μικρή βελανιδιά. Κάθε χρόνο γίνεται πιο δυνατό και μεγαλύτερο, το στέμμα είναι πιο υπέροχο, ο κορμός είναι πιο χοντρός. Αρχίζει να παράγει βελανίδια, προσελκύοντας την προσοχή των γύρω γουρουνιών. Και τώρα, δεν έχουν περάσει ούτε εκατό χρόνια, και μπορείτε ήδη να ξεκουραστείτε στην παχιά σκιά του. Λέμε: η βελανιδιά μεγαλώνει και αναπτύσσεται. Ένας ζωηρός άνδρας οργάνωσε μια μικροσκοπική εταιρεία που ασχολούνταν με τις αγοραπωλησίες. Πέρασαν ένα ή δύο χρόνια και τώρα η εταιρεία απασχολεί χιλιάδες ανθρώπους και τα υποκαταστήματά της έχουν εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο. Η εταιρεία αναπτύσσεται. Ανάπτυξη είναι η μετάβαση ενός αντικειμένου από τη μια κατάσταση στην άλλη λόγω της σταδιακής συσσώρευσης ποσοτικών αλλαγών. Τι είδους αλλαγές συσσωρεύονται καθορίζουν την κατεύθυνση της ανάπτυξης. Κάποια μέρα η εταιρεία μας μπορεί να αρχίσει να υφίσταται ζημιές και μετά από κάποιο χρονικό διάστημα η συσσώρευσή τους θα οδηγήσει στην κατάρρευσή της. Ανάλογα με την κατεύθυνση της ανάπτυξης, μιλούν για προοδευτική ή οπισθοδρομική ανάπτυξη.

Και από την άποψη του ρυθμού ανάπτυξης, η εξέλιξη και η επανάσταση διακρίνονται επίσης. Αν και, το ζήτημα της ύπαρξης επαναστάσεων εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο, και πολλοί φιλόσοφοι αρνούνται την ύπαρξη τέτοιων κατακλυσμών όχι μόνο στη φύση, αλλά και στη δημόσια ζωή.

Η φιλοσοφική θεωρία που περιγράφει τις πιο γενικές αρχές και μορφές ανάπτυξης ονομάζεται διαλεκτική. Δημιουργός του ήταν ο Γερμανός φιλόσοφος Χέγκελ (1770 – 1831). Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξή του και μέχρι πρόσφατα, η διαλεκτική γνώριζε ευρεία αναγνώριση στη ρωσική φιλοσοφία. Ίχνη αυτού μπορούν ακόμη να φανούν στη φιλοσοφική λογοτεχνία. Ωστόσο, δεν αποδέχονται όλοι οι φιλόσοφοι αυτή τη θεωρία. Επομένως, δεν θα μιλήσουμε για αυτό εδώ.

Οι κύριες μορφές κίνησης είναι:

1. Μηχανικό ρεκίνηση - αλλαγή τοποθεσίεςυλικά αντικείμενα σε σχέση μεταξύ τους.

2. Σωματική κίνηση – αλλαγή κατάστασηυλικά αντικείμενα.

3. Χημική κίνηση – αλλαγή ποιότηταυλικά αντικείμενα.

4. Βιολογική κίνηση – αλλαγή ενέργειαυλικά αντικείμενα (μεταβολισμός, αφομοίωση και αφομοίωση).

5. Κοινωνικό κίνημα – αλλαγή άτομο και κοινωνία.

Διαφορετικοί φιλόσοφοι, ανάλογα με την κοσμοθεωρία τους -ιδεαλιστική ή υλιστική- ερμηνεύουν διαφορετικά τη διασύνδεση των μορφών κίνησης της ύλης: Οι μορφές κίνησης της ύλης αλληλοσυνδέονται. Αυτή η σύνδεση μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους:

1. Οι ιδεαλιστές τείνουν να εμμένουν σε μια μεταφυσική κατανόηση, χωρίς να εξηγούν αυτή τη σύνδεση με φθίνοντα τρόπο, μέσω της αναγωγής, ανάγοντας το υψηλότερο στο κατώτερο.

2. Οι υλιστές τηρούν μια διαλεκτική κατανόηση, αντίθετα, ανοδική, πηγαίνοντας από το απλό στο σύνθετο.

Ετσι:

Κίνηση είναι κάθε αλλαγή σε υλικά και ιδανικά αντικείμενα.

Η ξεκούραση είναι η αντίθετη έννοια, η απουσία κίνησης.

Η ανάπτυξη είναι μια κατευθυνόμενη, μη αναστρέψιμη και φυσική αλλαγή στην κατάσταση των αντικειμένων, η μετάβαση ενός αντικειμένου από τη μια κατάσταση στην άλλη λόγω της σταδιακής συσσώρευσης ποσοτικών αλλαγών.

Η ανάπτυξη μπορεί να είναι προοδευτική ή οπισθοδρομική.

Η φιλοσοφική θεωρία που περιγράφει τις πιο γενικές αρχές και μορφές ανάπτυξης ονομάζεται διαλεκτική.

Οι κύριες μορφές κίνησης είναι μηχανικές, φυσικές, χημικές, βιολογικές και κοινωνικές.

Διαλεκτική: δυναμικά και στατιστικά πρότυπα

Ο ανθρώπινος νους δεν είναι απεριόριστος· είναι σε θέση να κατανοήσει στη σκέψη μόνο ένα απειροελάχιστο κλάσμα των γεγονότων και των πραγμάτων που υπάρχουν στη φύση. Αυτό είναι αρκετό για να κατανοήσουμε τους νόμους της φύσης, αλλά όχι αρκετό για να περιγράψουμε έστω και ένα μόνο πράγμα με απόλυτη ακρίβεια. Διότι η ύπαρξη κάθε πράγματος στον έναν ή τον άλλο βαθμό εξαρτάται από τη δράση όλων των άλλων πραγμάτων, δηλ. από τη συγκεκριμένη κατάσταση του άπειρου Σύμπαντος συνολικά. Για το λόγο αυτό, ο ανθρώπινος νους είναι καταδικασμένος να «παίζει ζάρια» με τη Μητέρα Φύση, ικανοποιημένος με την πιθανολογική γνώση της ύπαρξης πραγμάτων που δίνονται στην αισθητηριακή εμπειρία.

Ασχολούμενος με την ουσία των πραγμάτων, ο νους αποκτά γνώση που εκφράζεται από αυστηρούς και καθολικούς νόμους, οι οποίοι μερικές φορές ονομάζονται «δυναμικοί». Όσον αφορά την ύπαρξη αντικειμένων αισθητηριακής εμπειρίας, η γνώση αυτού του είδους είναι αδύνατη, επομένως ο νους μπορεί να αποκτήσει εδώ, στην καλύτερη περίπτωση, πιθανολογικούς ή «στατιστικούς» νόμους.

Ο νόμος είναι αντικειμενικός (ανεξάρτητος από την ανθρώπινη βούληση), γενικός, σταθερός, απαραίτητος, επαναλαμβανόμενος σύνδεσμος μεταξύ οντοτήτων και εντός οντοτήτων.

Τα δυναμικά μοτίβα περιλαμβάνουν αφαίρεση από πολλούς δευτερεύοντες και τυχαίους παράγοντες· οι επιστημονικές προβλέψεις εδώ είναι αξιόπιστες. Ωστόσο, στις περισσότερες φυσικές, βιολογικές και κοινωνικές διαδικασίες, εντοπίζονται πολλοί τυχαίοι παράγοντες, το συνδυασμένο αποτέλεσμα των οποίων αποκαλύπτει μια ορισμένη τάση, που εκφράζεται με στατιστικά πρότυπα. Οι προβλέψεις τέτοιων προτύπων έχουν μόνο πιθανολογικό χαρακτήρα, λόγω της δράσης της τύχης.

Οι τρεις θεμελιώδεις νόμοι της διαλεκτικής είναι:

Ο νόμος της ενότητας και η πάλη των αντιθέτων,

Ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών,

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης.

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων είναι ότι ό,τι υπάρχει αποτελείται από αντίθετες αρχές, οι οποίες, ενωμένες από τη φύση τους, είναι σε αγώνα και αντιφάσκουν μεταξύ τους (παράδειγμα: μέρα και νύχτα, ζεστό και κρύο, μαύρο και άσπρο, χειμώνας και καλοκαίρι , νεολαία και γηρατειά κ.λπ.).

Η ενότητα και η πάλη των αντίθετων αρχών είναι η εσωτερική πηγή κίνησης και ανάπτυξης όλων των πραγμάτων.

Ο Χέγκελ είχε μια ιδιαίτερη άποψη για την ενότητα και τον αγώνα και τα αντίθετα. Πήρε δύο έννοιες - «ταυτότητα» και «διαφορά» και έδειξε τον μηχανισμό της αλληλεπίδρασής τους που οδηγεί στην κίνηση.

Η αντίφαση, η πάλη μεταξύ της ίδιας ταυτότητας και της διαφοράς οδηγεί, σύμφωνα με τον Χέγκελ, στην αλλαγή (αυτοαλλαγή) του αντικειμένου – κίνησης. Παραδείγματα: υπάρχει μια ιδέα που είναι πανομοιότυπη με τον εαυτό της, την ίδια στιγμή, η ίδια περιέχει μια διαφορά - κάτι που προσπαθεί να υπερβεί το εύρος της ιδέας. το αποτέλεσμα του αγώνα τους είναι μια αλλαγή στην ιδέα (για παράδειγμα, η μετατροπή μιας ιδέας σε ύλη από τη σκοπιά του ιδεαλισμού). Ή: υπάρχει μια κοινωνία που είναι πανομοιότυπη με τον εαυτό της, αλλά υπάρχουν μέσα της δυνάμεις που είναι στριμωγμένες στο πλαίσιο αυτής της κοινωνίας. Ο αγώνας τους οδηγεί σε αλλαγή της ποιότητας της κοινωνίας, στην ανανέωσή της.

Ο δεύτερος νόμος της διαλεκτικής είναι ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές.

Ποιότητα– μια βεβαιότητα ταυτόσημη με την ύπαρξη, ένα σταθερό σύστημα ορισμένων χαρακτηριστικών και συνδέσεων ενός αντικειμένου.

Ποσότητα– μετρήσιμες παράμετροι ενός αντικειμένου ή φαινομένου (αριθμός, μέγεθος, όγκος, βάρος, μέγεθος κ.λπ.).

Μετρήσει– ενότητα ποσότητας και ποιότητας.

Με ορισμένες ποσοτικές αλλαγές, η ποιότητα αλλάζει αναγκαστικά.

Ωστόσο, η ποιότητα δεν μπορεί να αλλάζει επ' αόριστον. Έρχεται μια στιγμή που μια αλλαγή στην ποιότητα οδηγεί σε μια αλλαγή στο μέτρο (δηλαδή, στο σύστημα συντεταγμένων στο οποίο η ποιότητα άλλαξε προηγουμένως υπό την επίδραση ποσοτικών αλλαγών) - σε έναν ριζικό μετασχηματισμό της ουσίας του θέματος. Τέτοιες στιγμές ονομάζονται «κόμβοι» και η ίδια η μετάβαση σε μια άλλη κατάσταση γίνεται κατανοητή στη φιλοσοφία ως «άλμα».

Για παράδειγμα, εάν θερμαίνετε νερό διαδοχικά κατά 1 βαθμό Κελσίου, δηλ. αλλάξτε τις ποσοτικές παραμέτρους - θερμοκρασία, τότε το νερό θα αλλάξει την ποιότητά του - θα γίνει ζεστό (λόγω της διακοπής των δομικών δεσμών, τα άτομα θα αρχίσουν να κινούνται αρκετές φορές πιο γρήγορα). Όταν η θερμοκρασία φτάσει τους 100 βαθμούς, θα συμβεί μια ριζική αλλαγή στην ποιότητα του νερού - θα μετατραπεί σε ατμό (δηλαδή, το προηγούμενο "σύστημα συντεταγμένων" της διαδικασίας θέρμανσης θα καταρρεύσει - νερό και το προηγούμενο σύστημα συνδέσεων). Μια θερμοκρασία 100 βαθμών σε αυτή την περίπτωση θα είναι ένας κόμβος και η μετάβαση του νερού σε ατμό (η μετάβαση ενός μέτρου ποιότητας σε άλλο) θα είναι ένα άλμα. Το ίδιο μπορούμε να πούμε για την ψύξη του νερού και τη μετατροπή του σε πάγο σε θερμοκρασία μηδέν βαθμών Κελσίου.

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης είναι ότι το νέο αναιρεί πάντα το παλιό και παίρνει τη θέση του, αλλά σταδιακά το ίδιο μετατρέπεται από νέο σε παλιό και αναιρείται από όλο και περισσότερα νέα πράγματα.

Αλλαγή κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών (με μια διαμορφωτική προσέγγιση της ιστορικής διαδικασίας).

- «σκυταλοδρομία γενεών»·

Αλλαγή προτιμήσεων σε πολιτισμό, μουσική.

Εξέλιξη της οικογένειας (τα παιδιά είναι εν μέρει γονείς, αλλά σε νέο στάδιο).

Καθημερινός θάνατος παλαιών αιμοσφαιρίων, εμφάνιση νέων.

Η άρνηση παλαιών μορφών από νέες είναι ο λόγος και ο μηχανισμός της προοδευτικής ανάπτυξης. Ωστόσο, το ζήτημα της κατεύθυνσης της ανάπτυξης είναι συζητήσιμο στη φιλοσοφία. Διακρίνονται οι ακόλουθες κύριες απόψεις:

Η ανάπτυξη είναι μόνο μια προοδευτική διαδικασία, μια μετάβαση από κατώτερες σε ανώτερες μορφές, δηλαδή ανοδική ανάπτυξη.

Η ανάπτυξη μπορεί να είναι είτε ανοδική είτε καθοδική.

Η ανάπτυξη είναι χαοτική και δεν έχει κατεύθυνση.

Η πρακτική δείχνει ότι από τις τρεις απόψεις, η πιο κοντινή στο αληθινό είναι η δεύτερη: η ανάπτυξη μπορεί να είναι και ανοδική και καθοδική, αν και η γενική τάση εξακολουθεί να είναι ανοδική.

Το ανθρώπινο σώμα αναπτύσσεται και δυναμώνει (αύξουσα ανάπτυξη), αλλά στη συνέχεια, εξελισσόμενο περαιτέρω, εξασθενεί και γίνεται εξαθλίωση (φθίνουσα ανάπτυξη).

Η ιστορική πορεία ακολουθεί μια ανοδική πορεία ανάπτυξης, αλλά με υφέσεις - η ακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αντικαταστάθηκε από την πτώση της, αλλά στη συνέχεια ακολούθησε μια νέα ανοδική ανάπτυξη της Ευρώπης (Αναγέννηση, σύγχρονοι χρόνοι κ.λπ.).

Έτσι, η ανάπτυξη μάλλον δεν προχωρά με γραμμικό τρόπο (σε ευθεία γραμμή), αλλά σε μια σπείρα, με κάθε στροφή της σπείρας να επαναλαμβάνει τις προηγούμενες, αλλά σε ένα νέο, υψηλότερο επίπεδο.

Συνείδηση, αυτογνωσία και προσωπικότητα

Το πρόβλημα του ορισμού της συνείδησης

Η συνείδηση μπορεί να οριστεί ως ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής, μια κατάσταση ψυχικής ζωής ενός ατόμου, που εκφράζεται στην υποκειμενική εμπειρία των γεγονότων στον εξωτερικό κόσμο και στη ζωή του ίδιου του ατόμου, σε μια αναφορά για αυτά τα γεγονότα.

Η συνείδηση μπορεί επίσης να οριστεί ως η εγγενής ανθρώπινη ικανότητα να αναπαράγει σκόπιμα και γενικά την πραγματικότητα σε ιδανική μορφή.

Η συνείδηση είναι αντίθετη αναίσθητοςστις διάφορες παραλλαγές του (ασυνείδητο, υποσυνείδητο κ.λπ.).

Το ζήτημα της φύσης της συνείδησης είναι ένα από τα πιο δύσκολα στη φιλοσοφία.

Διαφορετικές φιλοσοφικές σχολές και κινήματα έβλεπαν τη φύση της συνείδησης με διαφορετικούς τρόπους.

Για παράδειγμα, ιδεαλιστέςπίστευε ότι μόνο η συνείδηση υπάρχει αληθινά. είναι ένα βασίλειο ιδεών, συναισθημάτων, βούλησης, ανεξάρτητο από την υλική ύπαρξη, ικανό να δημιουργήσει και να κατασκευάσει την πραγματικότητα. Σύμφωνα με τους ιδεαλιστές, η συνείδηση είναι πρωταρχική· προηγήθηκε της ανάδυσης κοινωνικών και εργασιακών σχέσεων σε αυτήν. Ιδεαλισμός αρνείταιότι τα φυσικά αντικείμενα υπάρχουν έξω από την αντίληψη και τη σκέψη και ότι τα φυσικά αντικείμενα είναι υλικά, δηλ. αποτελούνται από μια ειδική ουσία που ονομάζεται ύλη.

Υλισμόςείναι η θεωρία ότι αν κάτι υπάρχει, τότε έχει υλικό χαρακτήρα.

Ωστόσο μεταφυσικοί υλιστές αποτελούν εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα: πολλά από αυτά χαρακτηρίζονται από την ιδέα της αιωνιότητας της συνείδησης, της καθολικής εμψύχωσης της ύλης. Για παράδειγμα, ο Γάλλος φιλόσοφος του Διαφωτισμού Denis Diderot πίστευε ότι η ευαισθησία είναι εγγενής σε όλα τα πράγματα σε διάφορους βαθμούς.

Διαλεκτικός υλισμόςερμηνεύει τη συνείδηση ως ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης, της υψηλότερης μορφής νοητικής αντανάκλασης του κόσμου, προϊόν της εξέλιξης της φύσης, του ανθρώπου και της κοινωνίας. Η ουσία της συνείδησης, σύμφωνα με τους διαλεκτικούς υλιστές, είναι ιδανική. Στην περίπτωση αυτή, το ιδανικό ερμηνεύεται ως μια υποκειμενική πραγματικότητα, που παρουσιάζεται στο μυαλό των ατόμων.

Ωστόσο, δεν υπάρχει συναίνεση στο ερώτημα ποια είναι η φύση αυτού του ιδανικού.

Μερικοί φιλόσοφοι πιστεύουν ότι διαμορφώνεται στην κοινωνία, στο σύστημα σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου και προκύπτει ταυτόχρονα με την εμφάνιση της κοινωνίας στη διαδικασία της κοινής εργασιακής δραστηριότητας των ανθρώπων, καθώς και στη γλώσσα (Evald Vasilyevich Ilyenkov). «Η συνείδηση… από την αρχή είναι κοινωνικό προϊόν και παραμένει όσο υπάρχουν άνθρωποι»(Marx K. and Engels F., Works, τ. 3, σελ. 29).

Άλλοι φιλόσοφοι πιστεύουν ότι το ιδανικό σχηματίζεται στον εγκέφαλο, λόγω του οποίου τα ψυχικά φαινόμενα μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο μελέτης των φυσικών επιστημών (David Izrailevich Dubrovsky) (VF, 60-70s).

Η θέση του Ντουμπρόβσκι είναι εν μέρει κοντά στις απόψεις χυδαίοι υλιστές - κατεύθυνση που αναπτύχθηκε την περίοδο των μεγάλων ανακαλύψεων της φυσικής επιστήμης τον 19ο αιώνα. Κύριοι εκπρόσωποι ήταν οι Γερμανοί φιλόσοφοι Karl Vocht, Ludwig Büchner και Jacob Moleschott.

Οι χυδαίοι υλιστές πίστευαν ότι η συνείδηση γενικά, και ειδικότερα οι σκέψεις μας, είναι προϊόν της δραστηριότητας του εγκεφάλου.

Δυαδική υπόστασηείναι η θεωρία ότι υπάρχουν δύο, και μόνο δύο, τύποι ουσιών: η συνείδηση και τα φυσικά αντικείμενα (ύλη).

Η συνείδηση είναι μια καθαρά διανοητική, άυλη, πνευματική ουσία.

Ένα φυσικό αντικείμενο είναι μια καθαρά υλική, μη διανοητική, χωρικά εκτεταμένη ουσία.

Ως προσωπικότητα, ο δυϊσμός κατανοεί το σύνολο των εκδηλώσεων πνευματικών και υλικών ουσιών, αλλά οι περισσότεροι δυϊστές υποστηρίζουν ότι η προσωπικότητα είναι ουσιαστικά η συνείδησή της και μόνο παρεμπιπτόντως το σώμα της. κατέχονταςσώμα.

Ας θυμηθούμε: Ο Ρενέ Ντεκάρτ είπε ότι ένα άτομο είναι σε θέση να ελέγξει το σώμα του με τη βοήθεια μιας συγκεκριμένης μη σωματικής ουσίας - της ψυχής.

Η επίφυση, που βρίσκεται στο κεντρικό τμήμα του εγκεφάλου, είναι το μέρος όπου η πνευματική ουσία (ψυχή) αλληλεπιδρά με τη σωματική, γι' αυτό ο Ντεκάρτ αποκαλεί αυτό το όργανο «έδρα της ψυχής».

Σύμφωνα με την εξήγηση του Descartes, η αλληλεπίδραση δύο ουσιών συμβαίνει στο ανθρώπινο σώμα ως εξής. Ο ερεθισμός από τον έξω κόσμο μεταδίδεται κατά μήκος των νεύρων στον εγκέφαλο και διεγείρει την ψυχή που κατοικεί εκεί. Ο ενθουσιασμός της ψυχής θέτει σε κίνηση τα ζωτικά πνεύματα και η νευρική ώθηση καταλήγει σε μυϊκή κίνηση.

Έτσι, η σύνδεση ψυχής και σώματος εντάσσεται στα σχήματα της μηχανικής αλληλεπίδρασης.

Θεωρία με δύο σκέλη, ή πανθεϊσμός -Είναι η θεωρία ότι το διανοητικό και το φυσικό είναι δύο ιδιότητες κάποιας υποκείμενης πραγματικότητας που δεν είναι ούτε διανοητική ούτε φυσική. Από το οποίο προκύπτει ότι η θεωρία των δύο όψεων είναι ασυμβίβαστη με τον δυισμό, τον ιδεαλισμό και τον υλισμό, επειδή αρνείται την ύπαρξη ψυχικών και σωματικών ουσιών. Ωστόσο, αυτό που έχει κοινό με τον ιδεαλισμό και τον υλισμό είναι ότι είναι μονισμός και όχι δυισμός, γιατί περιλαμβάνει τη θέση ότι αρχικά υπάρχει μόνο μία ουσία, ή μόνο ένα είδος ουσίας.

Εκπρόσωποι της θεωρίας των δύο όψεων ήταν:

Β. Σπινόζα: Θεός και φύση είναι αχώριστα.

D. Hume: η συνείδηση δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σωρό αντιλήψεις.

Μεταξύ των σύγχρονων φιλοσόφων - B. Russell και W. James.

Διαισθητικά, αυτή η θεωρία είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Η καθημερινή κοσμοθεωρία βασίζεται συνήθως στην ιδέα της πολλαπλότητας του κόσμου των πραγμάτων και της διαφοράς μεταξύ του φυσικού και του διανοητικού.

Δομή της συνείδησης

Το "πεδίο" της συνείδησης αντιπροσωπεύεται καλά από τον A.V. Ivanov με τη μορφή ενός κύκλου στον οποίο είναι εγγεγραμμένος ένας σταυρός, χωρίζοντάς τον σε τέσσερα ίσα μέρη (τονίζεται ότι μια τέτοια διαίρεση είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους σε σχέση με την πραγματικά υπάρχουσα συνείδηση) :

Ο τομέας (Ι) είναι η σφαίρα των σωματικών-αντιληπτικών ικανοτήτων και γνώσεων που αποκτώνται βάσει αυτών. Αυτές οι ικανότητες περιλαμβάνουν αισθήσεις, αντιλήψεις και συγκεκριμένες ιδέες, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο λαμβάνει πρωταρχικές πληροφορίες για τον εξωτερικό κόσμο, για το σώμα του και για τις σχέσεις του με άλλα σώματα.

Ο κύριος στόχος και ρυθμιστής της ύπαρξης αυτής της σφαίρας συνείδησης είναι η χρησιμότητα και η σκοπιμότητα της συμπεριφοράς του ανθρώπινου σώματος στον κόσμο των φυσικών, κοινωνικών και ανθρώπινων σωμάτων που το περιβάλλουν.

Ο τομέας (ΙΙ) αντιστοιχεί στα λογικο-εννοιολογικά συστατικά της συνείδησης. Με τη βοήθεια της σκέψης, ένα άτομο πηγαίνει πέρα από τα άμεσα αισθητηριακά δεδομένα στα ουσιαστικά επίπεδα των αντικειμένων. Αυτή είναι η σφαίρα των γενικών εννοιών, των αναλυτικο-συνθετικών νοητικών πράξεων και των σκληρών λογικών αποδείξεων. Ο κύριος στόχος και ρυθμιστής της λογικο-εννοιολογικής σφαίρας της συνείδησης είναι η αλήθεια. Οι τομείς Ι και ΙΙ αποτελούν το εξωτερικά γνωστικό (ή εξωτερικά αντικειμενικό) συστατικό της συνείδησης, όπου τα υποκειμενικά-προσωπικά και αξιακά-σημασιολογικά συστατικά του νοητικού κόσμου βρίσκονται, όπως λέγαμε, σε μια εξευγενισμένη, λανθάνουσα κατάσταση. Αποτελούν το «αριστερό μισό» της συνείδησής μας.

Το «δεξί μισό» αποτελείται επίσης από δύο τομείς. Ο Τομέας ΙΙΙ μπορεί να συσχετιστεί με τη συναισθηματική συνιστώσα της συνείδησης. Στερείται της άμεσης σύνδεσης με τον εξωτερικό αντικειμενικό κόσμο. Είναι μάλλον μια σφαίρα προσωπικών, υποκειμενικών-ψυχολογικών εμπειριών, αναμνήσεων, προαισθήσεων για καταστάσεις και γεγονότα που ένα άτομο έχει συναντήσει, αντιμετωπίζει ή μπορεί να συναντήσει. Αυτά περιλαμβάνουν:

1) ενστικτώδεις-αποτελεσματικές καταστάσεις (ασαφείς εμπειρίες, προαισθήσεις, ασαφή οράματα, παραισθήσεις, άγχος).

2) συναισθήματα (θυμός, φόβος, απόλαυση κ.λπ.)

3) συναισθήματα που διακρίνονται από μεγαλύτερη σαφήνεια, επίγνωση και παρουσία ενός εικονιστικού-οπτικού στοιχείου (ευχαρίστηση, αηδία, αγάπη, μίσος, συμπάθεια, αντιπάθεια κ.λπ.). Ο κύριος ρυθμιστής και στόχος της «δραστηριότητας ζωής» αυτής της σφαίρας της συνείδησης θα είναι αυτό που ο Φρόιντ κάποτε ονόμαζε «αρχή της ευχαρίστησης».

Και τέλος, ο τομέας (IV) μπορεί να συσχετιστεί, σύμφωνα με τον A.V. Ivanov, με την αξία-κινητήρια (ή την αξία-σημασιολογική) συνιστώσα του ενιαίου «πεδίου» της συνείδησής μας. Τα υψηλότερα κίνητρα δραστηριότητας και τα πνευματικά ιδανικά του ατόμου έχουν τις ρίζες τους εδώ, καθώς και η ικανότητα να τα διαμορφώνει και να τα κατανοεί δημιουργικά με τη μορφή φαντασίας, παραγωγικής φαντασίας και διαίσθησης διαφόρων τύπων. Στόχος και ρυθμιστής ύπαρξης αυτής της σφαίρας συνείδησης είναι η ομορφιά, η αλήθεια και η δικαιοσύνη, δηλ. όχι η αλήθεια ως μορφή συντονισμού της σκέψης με την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά οι αξίες ως μια μορφή συντονισμού της αντικειμενικής πραγματικότητας με τους πνευματικούς μας στόχους και έννοιες.

Οι τομείς III και IV αποτελούν το αξιακό-συναισθηματικό (ανθρωπιστικό με την ευρεία έννοια) συνιστώσα της συνείδησής μας, όπου το αντικείμενο της γνώσης είναι το δικό μας «εγώ», το άλλο «εγώ», καθώς και τα προϊόντα της δημιουργικής αυτοπραγμάτωσης τους. τη μορφή ανθρωπιστικών-συμβολικών σχηματισμών (καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά και θρησκευτικά κείμενα, έργα μουσικής, ζωγραφικής, αρχιτεκτονικής). Ταυτόχρονα, το εξωτερικό γνωστικό συστατικό της συνείδησης αποδεικνύεται ότι μειώνεται εδώ και υποτάσσεται στο «δεξί του μισό».

Όπως σημειώνει ο A.V. Ivanov, το προτεινόμενο σχέδιο συνείδησης μπορεί, εάν είναι επιθυμητό, να συσχετιστεί με το γεγονός της μεσοημισφαιρικής ασυμμετρίας του εγκεφάλου, όπου το εξωτερικό γνωστικό στοιχείο της συνείδησης θα αντιστοιχεί στη δραστηριότητα της αριστερής, «γλωσσικής», αναλυτικής-λογικής ημισφαίριο, και το αξιακό-συναισθηματικό συστατικό της συνείδησης θα αντιστοιχεί στο ολοκληρωμένο-διαισθητικό «έργο» του δεξιού ημισφαιρίου.

Αυτό το σχέδιο συνείδησης συγκεκριμενοποιείται από πολλές απόψεις. Στο πεδίο της συνείδησης (στον κύκλο) μπορούν να διακριθούν δύο τμήματα: το κατώτερο, στο οποίο θα αντιστοιχεί το ασυνείδητο, και το ανώτερο τμήμα - η υπερσυνείδηση.

Με τη βοήθεια των υπερσυνειδητικών ικανοτήτων της συνείδησης εξοικειωνόμαστε και με την πληροφοριακή-σημασιολογική πραγματικότητα (αν δεχτούμε την υπόθεση της αντικειμενικής οντολογικής της ύπαρξης). Μια σειρά θρησκευτικών και μυστικιστικών δογμάτων και πολλών φιλοσοφικών συστημάτων αποδεικνύουν ότι η ανώτερη γνώση αποκαλύπτεται στη συνείδηση μόνο σε πράξεις υπερσυνείδητης ενόρασης, όταν ένα άτομο «συγχωνεύεται» με τον θεϊκό ή κοσμικό Νου, ενώνοντας την υπερ-ατομική αλήθεια, καλοσύνη και ομορφιά.

Εξ ου και η ιδέα της θεϊκής δημιουργικής έκστασης, δηλαδή το άτομο να ξεπερνά τα δικά του σωματικά και συνειδητά (με τη «στενή» έννοια) όρια. Υπάρχει κάθε λόγος να υποθέσουμε, πιστεύει ο A.V. Ivanov, ότι το «εγώ» είναι μόνο ένας λεκτικός-ψυχικός τρόπος καταγραφής της ανάβασης του αληθινού πνευματικού-κοσμικού εαυτού μας κατά μήκος του κατακόρυφου βουνού της συνείδησης. Γεννημένος από το «σκοτάδι και τη σιωπή του ασυνείδητου» (η έκφραση του C. G. Jung), ο πνευματικός μας εαυτός, περνώντας από μια σειρά από στάδια εξέλιξης, είναι ικανός να φτάσει τελικά στο επίπεδο της Κοσμικής Υπερσυνείδησης.

Αυτογνωσία

Το πρόβλημα της συνείδησης συνδέεται στενά με το ζήτημα της αυτοσυνείδησης.

Η αυτογνωσία είναι η επίγνωση του ατόμου για το σώμα του, τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, τις πράξεις του, τη θέση του στην κοινωνία, με άλλα λόγια, επίγνωση του εαυτού του ως ιδιαίτερης και ενιαίας προσωπικότητας.

«Σκέφτομαι, άρα υπάρχω», είπε ο Ρ. Ντεκάρτ.

Η αυτογνωσία είναι ένα ιστορικό προϊόν· εμφανίζεται μόνο σε ένα ορισμένο, και μάλλον υψηλό, στάδιο ανάπτυξης της πρωτόγονης κοινωνίας. Μαζί με αυτό είναι και προϊόν ατομικής ανάπτυξης: σε ένα παιδί τα θεμέλια του μπαίνουν περίπου στην ηλικία των 2-4 ετών.

Στην ανάπτυξη και τη δυναμική της αυτογνωσίας διακρίνονται 3 επίπεδα.

I – επίπεδο ευεξίας, το οποίο καταλήγει στη στοιχειώδη επίγνωση του σώματός του και στην ένταξή του στο σύστημα πραγμάτων που περιβάλλει ένα άτομο. Χάρη σε αυτό, ένα άτομο όχι μόνο διακρίνεται από τον αντικειμενικό κόσμο, αλλά έχει επίσης την ευκαιρία να περιηγηθεί ελεύθερα σε αυτόν.

Το Επίπεδο ΙΙ της αυτογνωσίας πραγματοποιείται με τη συνειδητοποίηση του ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα και κοινωνική ομάδα.

Επίπεδο III είναι ο σχηματισμός της συνείδησης του «εγώ» ως σχηματισμού που, αν και παρόμοιος με το «εγώ» των άλλων ανθρώπων, είναι ταυτόχρονα μοναδικός και είναι ικανός όχι μόνο να διαπράττει ενέργειες, αλλά και να είναι υπεύθυνος για τους, πράγμα που συνεπάγεται την ανάγκη και τη δυνατότητα τόσο του ελέγχου των πράξεών τους όσο και της αυτοεκτίμησής τους.

Έτσι, η αυτογνωσία χαρακτηρίζει όχι μόνο την αυτογνωσία, αλλά και τη σύγκριση του εαυτού του με ένα ορισμένο ιδανικό του «εγώ», και επομένως τον έλεγχο και την αυτοεκτίμηση, καθώς και τη διαμόρφωση σε αυτή τη βάση ενός αισθήματος ικανοποίησης ή δυσαρέσκειας με εαυτός. Ταυτόχρονα, η ίδια η επίγνωση ενός ατόμου για το «εγώ» του μπορεί και πάλι να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω της σύγκρισης του εαυτού του με άλλους ανθρώπους. Αυτό μαρτυρεί για άλλη μια φορά την κοινωνική φύση της συνείδησης, η οποία διαμορφώνεται στην πορεία της συλλογικής δραστηριότητας και της ανθρώπινης επικοινωνίας.

Ιδιότητες της συνείδησης

Η συνείδηση χαρακτηρίζεται από δύο κύριες αλληλένδετες ιδιότητες - αντικειμενικότητα Και αντανακλαστικότητα .

Η αντικειμενικότητα της συνείδησης καθιστά δυνατό τον συσχετισμό των αισθήσεων, των αντιλήψεων, των ιδεών και των νοητικών εικόνων μας με τον αντικειμενικό κόσμο έξω από εμάς, κάτι που μας επιτρέπει να διασφαλίσουμε ότι η συνείδηση εστιάζεται στον εξωτερικό κόσμο. Αυτή η ιδιότητα της συνείδησης στη φαινομενολογία ονομάζεται " σκοπιμότητα».

Η δεύτερη ιδιότητα - ο προβληματισμός - είναι μια πλευρά της αυτογνωσίας που, αντίθετα, εστιάζει την προσοχή στα ίδια τα φαινόμενα και τις μορφές της. Κατά τη διάρκεια του στοχασμού, ένα άτομο αποκτά επίγνωση του «εγώ» του, το αναλύει, συγκρίνοντας τον εαυτό του με το ιδανικό, στοχαζόμενος τη στάση του στη ζωή, παγιώνοντας ή, αντίθετα, αλλάζοντας ορισμένες κατευθυντήριες γραμμές ζωής.

Ταυτόχρονα, είναι πιθανά λάθη σε αξιολογήσεις και αυτοαξιολογήσεις. Ο έλεγχος και η προσαρμογή εδώ είναι δυνατοί με την προϋπόθεση ότι προσέχετε τις αξιολογήσεις άλλων ανθρώπων και συγκρίνετε νηφάλια τις αυτοαξιολογήσεις σας με αυτούς. Επομένως, η αυτογνωσία δεν είναι κάποιου είδους σταθερά· δεν διαμορφώνεται μόνο στη διαδικασία κοινής δραστηριότητας και επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, αλλά επίσης ελέγχεται και προσαρμόζεται συνεχώς στη διαδικασία εμβάθυνσης και επέκτασης των διαπροσωπικών σχέσεων.

Επιπλέον, ένα σημαντικό ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι αυτή δραστηριότητα. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν προκύψει δύο θέσεις για την κατανόηση της δραστηριότητας της συνείδησης.

1. Ιδεαλιστικός.Αυτή η θέση εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Η ανθρώπινη συνείδηση λειτουργεί ως δύναμη που δημιουργεί τον κόσμο στον οποίο ζει ένα άτομο. Για τον Καντ, αυτό οφειλόταν στη δομή του γνωστικού αντικειμένου· για τον Φίχτε, οφειλόταν σε ολόκληρη τη δομή του όντος, επειδή η υποκειμενική συνείδηση ανακηρύχθηκε η θεμελιώδης αρχή. Ο Σέλινγκ και ο Χέγκελ τεκμηρίωσαν τη δραστηριότητα της ανθρώπινης συνείδησης ως ταυτόσημη με την αντικειμενική θεμελιώδη αρχή του κόσμου.

Σε κάθε περίπτωση, ο κόσμος που αντιλήφθηκε ο άνθρωπος ήταν το αποτέλεσμα της δραστηριότητας της συνείδησης - το υποκειμενικό ή υπερ-υποκειμενικό, παγκόσμιο πνεύμα και η γνώση στόχευε στην αποκάλυψη των ουσιωδών χαρακτηριστικών αυτής της θεμελιώδους αρχής, δηλ. στον εαυτό του.

2. Υλιστικός.Αυτή η θέση αναπτύχθηκε στον μαρξισμό. Η δραστηριότητα της συνείδησης νοείται ως η επιλεκτικότητα και η σκοπιμότητα της, η οποία εκφράζεται στη δημιουργία νέων ιδεών, σε πράξεις παραγωγικής φαντασίας, στη διαχείριση πρακτικών δραστηριοτήτων. Η συνείδηση δεν δημιουργεί τον κόσμο, αλλά τον μεταμορφώνει ενεργά - απευθείας στο ιδανικό επίπεδο και στο υλικό επίπεδο μέσω σκόπιμης πρακτικής δραστηριότητας. Η κύρια προϋπόθεση για τη δραστηριότητα της συνείδησης είναι η ικανότητα να θέτεις στόχους, δηλαδή να μεταμορφώνει ιδανικά την πραγματικότητα.

Σημαντικές σύγχρονες θεωρίες συνείδησης

Σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι φιλόσοφοι συμφωνούν στο συμπέρασμα ότι στη συνείδηση δεν μπορεί να δοθεί ένας λογικά αυστηρός ορισμός. Είναι μάταιη προσδοκία να ελπίζουμε ότι μια θεωρία της συνείδησης μπορεί να κατασκευαστεί με τη μορφή ενός συνεπούς συστήματος αρχών. Η ίδια αυταπάτη θα ήταν η αναζήτηση ενός ορισμού της συνείδησης με βάση στοιχειώδεις ή βασικές δομές, επειδή η πράξη της συνείδησης περιλαμβάνει τόσες πολλές ετερογενείς διαδικασίες που είναι καταρχήν αδύνατο να τις αναγάγουμε σε κάτι στοιχειώδες.

Ακόμη και στον Χιουμ, η ασάφεια της συνείδησης από τους ορισμούς προκάλεσε υποψίες: «Δεν είναι μυθοπλασία;» Ο Γουίλιαμ Τζέιμς στο άρθρο του «Υπάρχει η Συνείδηση;» διατύπωσε ανοιχτά αυτή την αμφιβολία. Ένας αριθμός σημερινών φιλοσόφων ( εξολοθρευτής) αυτή η υποψία κατέληξε σε μια ριζική διάγνωση σχετικά με την απατηλή φύση αυτού του φαινομένου. Λένε ότι ως τέτοιο δεν υπάρχει στη φύση, ότι είναι θεωρητικά θεμιτό να μιλάμε για συνείδηση μόνο με βάση εξωτερικά καταγεγραμμένες εκδηλώσεις - σε παραγόμενα κείμενα, νευροφυσιολογικές διεργασίες, φυσική συμπεριφορά, που καταγράφονται κατά την εξωτερική παρατήρηση.

Αλλά άλλοι φιλόσοφοι δεν συμφωνούν με τέτοιο ριζοσπαστισμό. Είναι πεπεισμένοι ότι η συνείδηση, αν και δεν επιδέχεται ανάλυση με αντικειμενικές μεθόδους, υπάρχει ως πραγματικότητα. Απλώς αποδείχθηκε ότι ήταν ένα πολύ πιο περίπλοκο φαινόμενο από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως.