Rol əlaqələri:

"kişi-qadın rolları"

Reallıq insandan (ər və arvad, müdir və tabeliyində olan) münaqişəli vəziyyətlərin qarşısını almaq, digər insanlarla lazımi əlaqələr qurmaq və saxlamaq bacarığı tələb edir.

Bir şəxsdən lider (kişi) və tabe (qadın) arasında rol qarşılıqlı əlaqədə bilik və bacarıqlara sahib olmaq tələb olunur. Kişi prinsipi qadın prinsipinin (arvad, tabeçiliyin) mövcudluğunda məntiqi məlumatı tələffüz etmək bacarığıdır.

Lider olmaq üçün bu funksiyanı həyat yoldaşınıza (tabeçiliyinizə) vermədən özünüz məntiqi əsaslandırma qurmalısınız, çünki lider izah edəndir. Misal üçün:

— Ər evə gəlir və görür ki, arvad uşağa deyir: “Sən axmaqsan, qulaq asmırsan! Şapka geyin, çünki... Çöldə küləklidir və qulaqlarınıza soyuq düşə bilər. Keçən dəfə eşitmədin və...” (bu vəziyyətdə arvad ailənin lideridir, çünki o izah edir).

Bu, ailədə sağlam bir vəziyyətdir, ancaq evin "sahibi" olmadıqda.

Ər evə gəlib belə bir vəziyyət gördükdə onun rəhbərliyi öz əlinə alması kifayətdir: “Əzizim! Nahara gəldim, amma vaxtım 15 dəqiqə ilə məhdudlaşır.

......-də görüşüm var, ondan asılıdır ....” Bu vəziyyətdə, ər məntiqi əsaslandırmadan istifadə edərək liderliyi arvadından götürür (ərin monoloqu üçün mövzunun əhəmiyyəti yoxdur). Bu sağlam vəziyyətdir, çünki... nadir arvad (tabeçi) şüurlu olaraq qadınlığa keçir.

Qadın prinsipi intuisiya, sizin tərəfinizdən məntiqi monoloq qurmamağa çalışaraq, patrona (ərə) uyğunlaşma bacarığıdır. Misal üçün:

— Arvad ərindən sadə bir hecalı ifadə ilə soruşur: "Sevgilim, mənə 100 rubl ver (sonra o, susur). Ər soruşa bilər: "Pulun məqsədi nədir?" Arvadın cavab verməsi məsləhətdir: "Bir yubka al (bundan sonra səssiz qal)." Ər (rəis) yəqin ki, qeyd edəcək: "Onun (tabeliyində olan) hər şeyin anbarında olduğunu." Arvad cavab verə bilər: “Qoca... deşik ilə." Ər: "Bunu tik." Arvad: “Mən cəhd etdim. alınmadı”.

IN Bu vəziyyətdə arvad (tabeçiliyində olan) ərinə (patronuna) lider olmağa kömək edir, həmişə xatırlayacağı qərarlar üçün məsuliyyəti ona keçir. Bu zaman qadın passiv lider, kişi isə aktiv liderdir.

Qadın "usta" və onun "rahatlıq" zonasının formalaşmasına töhfə verir. O, aktiv olacaq! O, nitqində sadə cümlələrdən istifadə etməyə üstünlük verir.

Rəhbər əsaslandıran məntiqçidir. O, öz həyat yoldaşından nümunə götürməyi bacarmalıdır. Tez-tez olur ki, arvad qadın rolunda ola bilmir və ya olmaq istəmir və ər liderlikdən imtina edir, bu da ailədə və işdə münasibətlərə mənfi təsir göstərir. Reallıq insandan müxtəlif rollardan (başlanğıclardan) başqaları ilə ünsiyyət qura bilməsini tələb edir.

Status-rol münasibətləri.

“Status və rol fərdin fərdi xüsusiyyətləri toplusunun bir hissəsidir və bir-birini tamamlayır. Ünsiyyətçi statusunun müəyyən edilməsində əsas meyar onun bir sıra əlamətlərlə (iqtisadi, peşə, etnik, ailə, yaş və s.) müəyyən edilən sosial sistemdəki mövqeyidir”. [ :125] Status əlaqələri həmişə situasiya ilə əlaqəli olan və onunla dəyişən rol əlaqələrindən fərqli olaraq sabitdir. “Status parametrləri müəyyən ünsiyyət şəraitində rol münasibətləri vasitəsilə həyata keçirilir ki, bu da situasiya kontekstinə müraciət etmək zərurətini doğurur [:125] Ünsiyyət prosesində kommunikatorlar sosial rolun özü ilə deyil, onun rolu ilə idarə olunurlar.” sosial status, həmçinin rolun sosial prestiji olaraq təyin olunur.

Rol statusunun müəyyən edilməsi kommunikantlara öz statuslarının iyerarxiyasını müəyyən etməyə və bu iyerarxiyadan asılı olaraq ifadə vasitələrini seçməyə imkan verir.

Bir çox linqvistik tədqiqatlarda kommunikantların münasibətləri “bərabərlik - bərabərsizlik” ziddiyyət oxlarında və ya koordinasiya (“bərabər” - “bərabər”) və tabeçilik (“aşağı” - “yuxarı” və “yuxarı”) münasibətləri kimi nəzərdən keçirilir. - "aşağıda") və ünsiyyət iştirakçıları arasında sosial-psixoloji məsafə - "dost" - "qərib" oxlarında. Sosial və psixoloji məsafə uzaq və ya yaxın ola bilər.

Natiq ünvançının status və rol parametrlərindən, onlar arasındakı psixoloji məsafədən və ünsiyyət şəraitindən asılı olaraq, bəyanatın müəyyən kommunikativ variantını seçərək eyni mesajın linqvistik formalarını dəyişə bilər. Natiqin müxtəlif linqvistik hərəkətlərinin linqvistik tərtibatında kommunikantın sosial vəziyyəti ilə onun nitq davranışı arasında əlaqə mövcuddur. Ünsiyyətçilərin status-rol münasibətlərindəki fərqlər davranış taktikasının məzmununda ifadə olunur.

Ünsiyyət tonu anlayışı.

Davranış vəziyyətini təhlil edərkən, seçimi ünsiyyət quranların statusları və onlar arasındakı sosial-psixoloji məsafə ilə müəyyən edilən ünsiyyət tonu kimi bir parametri nəzərə almamaq olmaz. Ton seçimi ünsiyyət iştirakçılarının nitqlərinin qrammatik tərtibatına birbaşa təsir göstərir.

Ünsiyyət tonu ilə bağlı müxtəlif anlayışlar var. Çox vaxt ünsiyyət vəziyyətini təsvir edərkən ton etik davranış qaydalarının təzahür formasına aiddir.

Tarasova E.F. aşağıdakı miqyas şəklində ünsiyyət tonallığını təmsil edir: ülvi (təntənəli) tonallıq, neytral, neytral - gündəlik, tanış və vulqar tonallıq. [:273]

Ulu tonallıq təntənəli ritual aktlar kimi müstəsna, nadir sosial vəziyyətlərin, daha çox rəsmi strukturlarda tonallığıdır.

Neytral tonallıq ünsiyyətçilər tərəfindən əsasən normativ, standart sosial vəziyyətlərdə istifadə olunan tonallıqdır.

Neytral - gündəlik - ünsiyyətçilər arasında birbaşa təmasda olan qeyri-normativ, standart / qeyri-standart sosial vəziyyətlərdə istifadə olunan ən ümumi tonallıq.

Tanış tonallıq cəmiyyətin formal strukturlarına daxil olmayan qeyri-standart/standart sosial vəziyyətlərdə çox tez-tez istifadə olunan tonallıqdır.

Vulqar tonallıq qeyri-normativ sosial vəziyyətlərin tonallığıdır.

Ünsiyyət tonu bir sıra xüsusiyyətlərlə müəyyən edilir: kommunikantların statusu və rol münasibətləri, cəmiyyət tərəfindən müəyyən edilmiş normativ davranış qaydaları.

1-ci fəsil üzrə nəticələr.

· İttihamın semantik sahəsi nüvə və qeyri-periferik zonaya malikdir;

· Nüvə zonası ittihamın mikrosahəsinin tərkib hissələrindən biri olan verilmiş mikrosahə üçün ən uyğun olan bütün məna çalarlarını çatdıran taktika formasında dominant xüsusiyyətlərlə təmsil olunur;

· Periferik zona verilmiş mikrosahənin mənasını daha az aydın çatdıran və qeyri-müəyyənliyə malik olan taktikalarla təmsil olunur.

Kateqoriya ittihamının semantikası semantik hissələrin məcmusu ilə formalaşır, beləliklə, bu kateqoriyanı öz xüsusiyyətlərinə müəyyən praqmatik parametrləri - kommunikantların statusu və rol münasibətləri, ünsiyyət mühiti, münasibətlərin məcmusuna daxil edən davranış vəziyyəti kimi qəbul etmək olar. danışanın iradları və ünvanlananın cavabı, birlikdə davranış situasiyasının kommunikativ - praqmatik kontekstini təşkil edir.

İttihamın semantik sahəsi Qeyri-kateqoriyalılığın funksional semantik sahəsinin tərkibidir və bu sahə ilə Kateqoriyalılıq sahəsinin qovşağındadır. Nəticədə ittihamın mikrosahəsinin periferik mənalarının (semantik loblarının) bir hissəsi onun Qeyri-kateqoriyalılığın funksional-semantik sahəsindən kənarda yerləşən Təhdid və Xəbərdarlıq mikrosahələri ilə birləşmə zonasına düşür.

İttiham kateqoriyasının tədqiqinin praqmatik aspekti “İttiham” davranış situasiyasını formalaşdıran və əsas anlayışları kimi kommunikantların status-rol münasibətlərini, onlar arasında sosial-psixoloji məsafəni, sosial-psixoloji məsafəni təşkil edən sosial vəziyyətlərin məcmusu kimi müəyyən edilir. ünsiyyət tonu.

Şəxsiyyətin inkişafı [Psixologiya və psixoterapiya] Kurpatov Andrey Vladimiroviç

Rol əlaqələri

Rol əlaqələri

İnsan şüurlu şəkildə bu və ya digər funksiyanı yerinə yetirərək, özünü bu və ya digər şəxs kimi, eləcə də mahiyyətcə hiss edərək, şəxsiyyətlərarası münasibətlərə girə bilər. Göstərilən üç mövqe şəxsiyyətlərarası münasibətlərin bütün spektrini tükəndirir: özünü tanımayan, özünü müəyyən edən və fərdi.

Bir insan üçün ən tipik münasibət özünü müəyyən edir. Onların spesifikliyi insanın özünü hiss etməsində, onun şüursuz özünü identifikasiyasındadır. Həyatın müəyyən dövründən bu və ya digər cinsə, bu və ya digər sosial qrupa aid olduğumuzu, “ağ” olduğumuzu (yaxud neqroidlər, monqoloidlər), valideynlərimizin övladları olduğumuzu düşünməyə ehtiyac yoxdur. uşaqlarımızın valideynləri və s. və s.. Biz sadəcə olaraq kişi (yaxud qadın), oğul (və ya qız), ata (və ya ana), müdir (yaxud tabeçi), həkim (müəllim, işçi və s.) kimi hiss edirik. ). Biz sadəcə olaraq onlarıq, sözügedən münasibətdə olduğumuz insanla qarşılıqlı əlaqədəyik.

Anamızla münasibətdə bir oğul (və ya qız) kimi hiss etmək üçün biz onun övladı olduğumuzu düşünməyə və ya konkret olaraq oğul (və ya qız) rolunu oynamağa ehtiyac duymuruq - bu avtomatik olaraq baş verir. özü. Təbii ki, bu münasibətlərin mahiyyəti həm bu şəxsiyyətlərarası münasibətlərin mədəni xüsusiyyətlərindən, həm də bu münasibətlərə girən hər iki insanın fərdi xüsusiyyətlərindən asılıdır. Lakin bu halda bizi “oğul-ana” (“qız-ana”) münasibətinin məzmunu yox, bu münasibətlərin strukturu maraqlandırır ki, bu münasibətlərdə hər iki insan (oğul və ana, qız və ana) Ssenari üzərində düşünmək və ya bu "dramanın" tək bir ipini saxlamaqda çətinlik çəkmədən birbaşa özlərini bir növ rol mövqeyində (oğul, qız, ana) hiss edirlər. Müəyyən bir situasiyada yaranan bu ani hissi biz “Mən müəyyən edilmiş rol” adlandırırıq.

“Şəxsiyyət” anlayışının aparıcı nəzəriyyəçilərindən biri olan Erik Erikson, belə bir rol mövqeyində olan bir insandan “müəyyən anda və müəyyən bir yerdə etdiyi işi ilə özünü eyniləşdirən” bir insandan danışır. Situasiya komponentinin əhəmiyyətini müəyyən edən bu göstərişlər bizə son dərəcə vacib görünür, lakin biz E.Eriksonun müəyyən “eqonun sintetik funksiyası” haqqında fikirləri ilə razılaşa bilmərik. E.Erikson hesab edir ki, sağlam subyekt hansısa vahid, vahid, monolit, bircins eyniliyi daşımalı və təmsil etməlidir və bu homojenlik “eqo”nun sintetik funksiyası ilə bağlıdır. Bunun nə cür "eqo" olduğu və nəyi sintez etdiyi tam aydın deyil. “Eqo” E.Eriksonda neofreydçi hərəkatın ən yaxşı ənənələrinə uyğun olaraq, bir növ metafizik və yoxlanılmayan formalaşma kimi təzahür edir ki, bununla da təbii ki, razılaşmaq olmaz. Məsələ burasındadır ki, strukturalist yanaşmanı məsələnin substantiv tərəfi ilə uzlaşdırmaq cəhdi istər-istəməz təklif olunan konsepsiya daxilində ziddiyyətlərə gətirib çıxarır, fikrimizcə, bu metodoloji səhvə E.Erikson yol verib;

Bu vəziyyətə bir nümunə ilə baxaq. “Üst-tabe” münasibətinə sarsılmaz bir şey kimi baxan, tabeliyində olanlarla rəis, rütbəcə kiçik, bilavasitə rəisləri və rütbə etibarı ilə böyüklərə münasibətdə tabeçi kimi hiss edən peşəkar hərbçi özünü peşəkar rolu ilə tamamilə eyniləşdirir. . Başqa sözlə, o, düşdüyü şəraitə uyğun olaraq avtomatik olaraq “yuxarı” və ya “aşağı” mövqeyini tutur: “yuxarı” - komandirlik etdiyi bölmənin hərbi qulluqçularına əmr vermək, “aşağı” - komandirinin ofisi və ondan müəyyən əmrlər alması. Üstəlik, birinci halda, o, özünə inamlı, bəlkə də təkəbbürlü və ya qəzəbli görünəcək, tənqid və etirazlara dözməyəcək, nizamlı bir tonda danışacaq, səliqəli gəzəcək, başını dik tutacaq, çiyinlərini geniş açacaq. İkinci halda, əksinə, diqqətli, diqqətli, həssas, bəlkə də çaşqın və narahat görünəcək, səsinin notları asılılığa xəyanət edəcək, lazımsız hərəkətlərdən və sərbəst ifadələrdən qaçacaq. Başqa sözlə, onun peşəkar şəxsiyyəti bir-birinə zidd olan rol mövqelərini nəzərdə tutur; Onu həyat yoldaşı və uşaqları ilə münasibətdə dominant, anası ilə münasibətdə itaətkar, uşaqlıq dostları ilə münasibətdə bərabər tutsaq, diaqnostik olaraq mövqeyimiz daha da mürəkkəbləşəcək. O, kadrlarla iş üzrə görüşdə şəxsi azadlıq, məsuliyyət və insan haqları ideallarını təbliğ edəndə, ümumiyyətlə, nəyə inanacağımızı bilməyəcəyik. Məzmun baxımından bir çox ziddiyyətli meyllər nümayiş etdirir. Onun şəxsiyyəti harmoniyaya uyğundurmu? Bu sualı vermək caiz olmadığı kimi, cavab vermək də mümkün deyil. Hər bir konkret vəziyyətdə hər hansı bir "eqo" haqqında danışmağa ehtiyac yoxdur, müəyyən bir şəxs münasibətə uyğun olan bu və ya digər rolla eyniləşdirilir; Vəziyyətin özü, daha doğrusu, davranış reaksiyalarının forma və məzmununu ona diktə etmək üçün özünü necə aparacağını düşünməyə belə ehtiyac yoxdur; Başqa sözlə, özünü müəyyən edən rol, müvafiq vəziyyətlə (şəxslərarası münasibətlər) aktuallaşan bir növ şərti refleks kompleksidir, bunlar müəyyən bir vəziyyətdə bir insana "təbii" görünən şüursuz davranış reaksiyalarıdır;

Həqiqətən, əgər sosial rolla tam eyniləşdirmə baş verməmişsə, insan daxili reaksiyaların mübarizəsi ilə diktə edilən müəyyən bir narahatlıq hiss edə bilər. Təşkilatçılıq qabiliyyətinə arxayın olmayan bir patronu təsəvvür edək; özünə uyğun olmayan yerdə olduğuna inanan tabeçi; öz peşəsinə inam hiss etməyən mütəxəssis; atalığından əmin olmayan ata; həyat prioritetləri sistemində evlilik institutunun sonuncu yerdən çox uzaqda olmasına baxmayaraq, kifayət qədər sevildiyini hiss etməyən və ya mövcud sevgi münasibətini rəsmiləşdirmək istəməyən sevgili; homoseksuallığı utanc verici və bəlkə də qəbuledilməz hesab edən homoseksual. Hər bir insanın həyatında qeyri-müəyyənlik dərəcəsi yüksək olan belə hallar kifayət qədər çoxdur. Nevrotik simptomların formalaşması üçün kifayət qədər əsas verən ümumi formada identifikasiya sistemi deyil, onlardır. Eyni vəziyyətlə bağlı əminliyin olmaması vəziyyəti İ.P. Pavlov, itlərdə "eksperimental nevrozları" modelləşdirərkən və Cozef Volpenin tədqiqatlarında pişiklərə nevrotik qorxuları öyrədərkən.

Müəyyən münasibətlərin bir kontinuumunun meyllərinin toqquşması problemi təşkil edir və bəzi münasibətlərdə bir insanın, məsələn, inamlı hiss etməsi deyil, digərlərində deyil. Beləliklə, məsələn, humanist sənət məsələlərində özünü kifayət qədər inamlı hiss edir və Nyutonun hər üç qanununu sadalaya bilməyəndə daxili çaşqınlıq yaşamır.

Bu qeyri-müəyyənliyi göstərməklə biz özümüzə məlum olmayan rollar sferasına daxil olmuşuq. Təsəvvür edək ki, onun köməyi ilə qışda tətilə çıxmaq əvəzinə yayda məzuniyyət almağa ümid edərək, müdirinə rəsmi vəzifələr tərəfindən diktə edilməyən bir növ nəzakət göstərən bir tabeliyində olan (I-müəyyən edilmiş rol). Bu vəziyyətdə, situasiyanın diktə etdiyi (rəhbərlə münasibət) tabeliyində olan şəxsin özünü müəyyən edən rolunun aktuallaşması ilə yanaşı, qəhrəmanımız şüurlu şəkildə daha bir davranış hərəkətini həyata keçirir, sanki "balı" ilə üst-üstə düşür. özünü müəyyən edən rol. Ümumiyyətlə, əlbəttə ki, hərəkət birdir, lakin bu halda artıq bir deyil, iki "mən" iştirak edir - müəyyən edilmiş I, çünki "yuxarı-tabe" əlaqəsi var, ikincisi isə naməlum mən. .

Özünü apara bilmədiyi kimi davranmamaq imkanı olduqda, burada “azad iradə” adlandırılan mexanizm qüvvəyə minir. Bu vəziyyətin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, özünü müəyyən edən münasibətlərdən fərqli olaraq, bir şüur ​​elementi yaranır, yəni belə davranış stimullaşdırıcı vəziyyət yarandıqda (birbaşa əlaqələr) avtomatik olaraq "açılmır", lakin birbaşa iştirakla istehsal olunur. məqsədyönlü idrak prosesləri, başqa sözlə, məqsəd qoyma, şüurlu məqsədəuyğunluq elementi var, özlüyündə davranış fəaliyyətindən əlavə bəzi əlavə məqsədlər güdülür ki, bu da aşkar səbəblərə görə həmişə mövcuddur və öz-özünə təmin edilir. müəyyən edilmiş rollar. Bu və ya digər şəkildə hərəkət etmək üçün şüurlu və ya hətta tam şüurlu olmayan seçim edildikdə, aydın olur ki, verilmiş şəxs özünü müəyyən edən rollarda olduğu kimi dərhal, əvvəlcədən hazırlanmış cavab vermir. Amma müsbət və mənfi cəhətləri ilkin olaraq ölçüb-biçərək bəzi əlavə hallara, məqsədlərə və s.-yə uyğun olaraq qəsdən modelləşdirilir.

Valideynlərimizlə münasibətdə olan bir oğul (qız) kimi hiss edib-etməməyi seçmək bizim ağlımıza belə gəlməzdi, amma biz bir neçə dəfə düşünəcəyik ki, valideynlərimizə nəsə deməliyik, yoxsa bu məlumatı özümüzə saxlayacağıq. Müəyyən koqnitiv şərtlərə əsaslanaraq, biz bu və ya digər qərar qəbul edəcəyik. "İradə azadlığı", əlbəttə ki, bu vəziyyətdə də çox, çox şərtlidir, çünki bizim qərarımızı indi dəqiq müəyyən edilmiş daxili şərait diktə edəcək. Deməli, bu qərar sözün əsl mənasında “azad” deyil və ilk növbədə özümüzdən – təcrübəmizdən, dünyagörüşümüzdən, məqsədlərimizdən və informasiya yükümüzdən azad deyil. Bununla belə, bu halda, qərar mümkün davranış üçün yeganə (bizim üçün) seçim deyil və hansı qərarı qəbul edəcəyimizi anlamazdan əvvəl bizə vaxt lazımdır.

(Şərti) stimul və cavab arasındakı bu zaman fərqi Ziqmund Freydi “reallıq prinsipi” konsepsiyasını formalaşdırmağa sövq etdi (biz Freydin metafizikasının xüsusiyyətlərini tənlikdən kənarda qoyuruq). Mədəniyyətimizin bir insanı, sonuncunun meydana çıxdığı anda cinsi istəyini təmin etməyə imkan verən bir mən-identifikasiya rolunu formalaşdırmadığına görə, əziz bir obyektin qeyri-müəyyən bir gələcəkdə də olsa, onun üçün əlçatan olması üçün müxtəlif manevrlər edir. Herbert Marcuse yazır: "Reallıq prinsipi ilə məhdudlaşır, keçmiş xoşbəxtlik təcrübəsini saxlayan yaddaşın koqnitiv funksiyası bu xoşbəxtliyi şüurlu şəkildə yenidən yaratmaq istəyini oyadır." Bu "vəziyyətin hesablanması" ehtiyacı, öz hərəkətləri ilə düşünmək, özlüyündə lazımsız olan, lakin son nəticəyə nail olmaq üçün zəruri olan bəzi şərtləri yerinə yetirmək - bütün bunlar özünü naməlum münasibətlərin xüsusiyyətlərini xarakterizə edir.

Eyni hadisə koqnitivist nəzəriyyələrin inkişafı üçün əsas olmuşdur. John B. Watsonun davranış modeli şərti refleks nəzəriyyəsinə əsaslanırdı və düstur stimuluna görə, sinir sisteminin rolunu daxil olan sensor impulsların gedən motor impulslarına keçid növü kimi müəyyən etdi? reaksiya (S?R). Edvard C. Tolman bu düstura S?R davranış düsturunu S?O?R-ə çevirərək “ara dəyişən” (O) təqdim etdi. müəyyən bir qıcıqlanmaya cavab olaraq, onlara ilk növbədə genetik olaraq müəyyən edilmiş və ya əvvəlki təcrübə nəticəsində əldə edilmiş intraserebral proseslər daxildir. E.Ç. Tolman həmçinin elmi istifadəyə "idrak xəritələri" anlayışını, bədənin stimullaşdırıcı vəziyyətə reaksiya xarakterini təyin etdiyi idrak formasiyalarını təqdim etdi. Bu cür diaqramlar və ya xəritələr mövcud vəziyyətin qavranılmasına təsir edən və yeni məlumatların sistemləşdirilməsinə kömək edən keçmiş təcrübənin idrak təsviridir. Bu prinsipə uyğun olaraq, Albert Bandura özünün sosial-koqnitiv modelini təqdim etdi və bu model həm də intervensiya dəyişənini vurğuladı: S?O?R (stimul? bədən vasitəçiliyi ilə əlaqəli idrak prosesləri? cavab).

Sonradan bu düstur D.V. ilə birlikdə bizim tərəfimizdən dəyişdirildi. Kovpak. Təqdim olunan modeldə "aralıq dəyişən" homojen və simasız bir orqanizm maddəsi ("sinir sistemi") hesab edilmir və saf "idrak materiyasının" psixi sferadan qeyri-qanuni ayrılmasına endirilmir, lakin əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. formalaşdırılır, burada aralıq dəyişən stimulu qəbul edən ikili struktur kimi, bir tərəfdən konkret hadisə (xarici amillər), digər tərəfdən isə mücərrəd bir fenomen (daxili amillər) kimi qəbul edilir. Əslində bu konsepsiya ilk dəfə olaraq Vitgenşteyn analitikası üçün psixoloji əsas verir. Lüdviq Vitgenşteyn “dilimimin hüdudları mənim dünyamın hüdudları deməkdir” dedikdə, o, Platon kimi konkret dünyanı inkar etmir, əksinə, insanın özündə bir fenomeni (qıcıqlandırıcının spesifik komponentini) qavra bilmədiyini göstərir. ), amma istər-istəməz onun içinə özünü (qıcıqlandırıcının mücərrəd komponentini) gətirir, başqa sözlə desək, dünyanı ona göründüyü kimi görür.

Lakin bu məntiqə daha da əməl etsək, işarə sistemi daxilində (qıcıqlandırıcının abstrakt komponentinə cavabdeh olan ara dəyişənin strukturu) ixtiyari (xüsusi stimullaşdırmadan azad) əməliyyatların mümkünlüyünü nəzərə alsaq, onda özünü tanımayan münasibətlərin spesifikliyini və sonuncu ilə özünü müəyyən edən münasibətlər arasındakı fərqi əsaslandırmaq imkanı. Heç bir işarələnmiş (qıcıqlandırıcının konkret komponenti) bizə hansısa işarələyici (qıcıqlandırıcının abstrakt komponenti) olmadan görünmür. Bununla belə, verilmiş işarələnmiş üçün bir işarə edənimiz varsa, onda bizim seçimimiz yoxdur: işarələnmiş bizim üçün onun bizim üçün nə demək olduğunu bildirir (özünü müəyyən edən münasibətlərdə vəziyyət belədir). Əgər verilmiş bir işarə üçün bir neçə işarəmiz varsa, onda bir növ əks reaksiya yaranır. Aralıq dəyişənin strukturunun mücərrəd sahəsində tarazlığı saxlayırıq, buna görə də stimulun spesifik komponenti bizim üçün mahiyyətini itirir, qeyri-ixtiyari olaraq manipulyasiyalara çevrilirik və beləliklə, mənlik hisslərimiz itirilir. Qıcıqlandırıcının konkret komponenti, sanki, ört-basdır olunur, işarələyicilərin oyununun (qıcıqlandırıcının mücərrəd komponentləri) kölgəsində yox olur. Bu mənada özünü identifikasiya etməmək həqiqətən də konkret hadisələr dünyasına münasibətdə süniliklə bağlıdır, lakin ad və cümlələrdən toxunmuş dünya mənzərəsi üçün tamamilə təbiidir.

Özünü identifikasiya etməmə anlayışı çox vaxt yeni metodologiya əsasında formalaşmış insan şəxsiyyəti nəzəriyyəsi ilə tanış olan insanlar arasında mənfi təriflərə səbəb olur, lakin belə bir qiymətləndirmə ilə razılaşmaq olmaz. Özünə bəlli olmayan rol qeyri-səmimiliyə, şəxsi mənafeyə görə, hansısa şəxsi məqsədlərini güddüyünə görə qınaqlananda bu, təbii çaşqınlığa səbəb olur... Bu halda səmimiyyət dedikdə nə başa düşülür – təlim prosesində formalaşan şərtli refleks davranış? Özünü müəyyən edən rolların diktə etdiyi davranış insan üçün əlverişsizdirmi? Və o, Mən-müəyyən edilmiş rolu rəhbər tutaraq, öz məqsədlərini güdmürmü? Məzmun aspekti bir daha lazımsız çaşqınlıq yaratmağa hazırdır;

Özünü tanımayan rollar və münasibətlər həyatın reallıqlarıdır. Bir gəncin arvadbazlığı və razılaşa bilmədiyimiz, lakin bizə yaxın insanlardan gələn hər hansı mühakimələrə münasibətdə dözümlülüyüm və dözə bilmədiyi məlumatı xəstəyə çatdırmağı qadağan edən deontoloji etikanın spesifikliyi - bütün bunlar özünü müəyyən etməyən münasibətlər fenomeninə aiddir. Onlar düşüncəlidirlər, müəyyən bir insan üçün aydın və onun üçün mənalı olan konkret bir məqsəd güdürlər, davranış üçün mümkün variantlar arasında seçim etmək zərurətini irəli sürürlər, reaksiyalarda müəyyən miqdarda təmkinli olmağı nəzərdə tuturlar, nəticədə onlar təkcə bilavasitə deyil, həm də bu halların vaxtında inkişafı ilə diktə olunur. Bütün bunlar I-müəyyənləşdirilməmiş əlaqənin xüsusiyyətləridir, lakin həkimi kim günahlandıra bilər ki, həkim lazımi müalicəni təyin edərkən və həyata keçirərkən diaqnoz barədə susur? Təbii ki, biz isterik psixopatiyası olan xəstəyə onun səhv “uyğunlaşdırıldığını” demirik, lakin bu yolla biz səmimiyyətsiz oluruq, ikili oyun oynayırıq. Ancaq bu məlumatı ona bu pozğunluğu anlayışımıza xas olan vurğu ilə və psixopatologiyaya dair təlimatlarla şərh etsək, psixoterapiya mümkün olacaqmı?

Varlığımızın əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edən mən-müəyyənləşdirilməmiş əlaqələr və rollar düşündüyümüz, bəzən həyata keçirdiyimiz və şüurun iştirakı ilə formalaşan əlaqələrdir. Sonuncu vəziyyətin müxtəlif nüanslarını nəzərə alır və qərar qəbul edərkən idrak məlumatlarından istifadə edir. Özünü müəyyən edən rollar insanın özünü hiss etməsidir ki, onun reaksiyaları sözün mənasında kortəbii deyildir ki, sonuncu əvvəlcə idrak yoxlamasından keçir və bir insanın bu şəkildə reaksiya vermək və ya reaksiya vermək üçün şüurlu qərar verməsi mənasında qeyd-şərtsiz deyil. yox. Bəzən bu cür davranışı insanın özü süni, saxta, düşünülmüş ikinci kontekstlə qiymətləndirilir.

Özünü tanımayan rollar və özünü müəyyən edən rollar arasındakı digər mühüm fenomenoloji fərq, məqsədin qəbul edilməsidir. Əgər I-müəyyənləşdirilmiş münasibətlərdə əlaqənin məqsədi əvvəlcədən nəzərdə tutulmursa, lakin əvvəlcədən mövcuddursa, I-müəyyənləşdirilməmiş münasibətlərdə bu, dəqiq qəbul edilir. Niyə ananızla münasibətdə bir oğul (qız) kimi hiss edirsiniz? Bu sual verilə bilməyənlərdən biridir, çünki əvvəldən mövcud olan məqsəd sözün hərfi mənasında məqsəd deyil, daha çox məna başa düşüldükdə, onu “məna” adlandırmaq olar; məqsədəuyğunluq və son məqsəd kimi məzmunun özü proses kimi. Münasibətin məqsədinin müəyyən edilə bilməyəcəyi (müəyyən edilmiş, formalaşdırılmış), ancaq özlüyündə mövcud (əvvəlcədən mövcud olan) kimi hiss edildiyi hallarda, söhbət özünü müəyyən edən əlaqələrdən gedir. Məqsəd ən azı kifayət qədər ümumi, lakin praqmatik mənada müəyyən edilə bildikdə, biz özümüzə məlum olmayan münasibətlərlə məşğul oluruq. Deyə bilərik ki, mən-müəyyən edilmiş münasibətlər varlığın davamlılığını, həyatın bilavasitə “ətini və qanını” təşkil edir, onun üzərində insanın özünün açdığı və müəyyən məqsədlərə nail olması ilə bağlı davranışın bu üst quruluşu başqa bir şey yaradır; münasibətlərin əlavə səviyyəsi - bu dəfə I-naməlum.

Başqa sözlə desək, insanın özünü tapdığı münasibətlərin əsas hissəsi onun özünü müəyyən edən və özünü tanımayan rolları ilə müəyyən edilir. Bu münasibətlər sosial varlığın özünü tükəndirir, əgər sosial mövcudluqla biz fərdlərin bir-biri üçün dünyagörüşünün xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan dünyagörüşünün daşıyıcıları kimi mövcudluğunu başa düşürüksə, yəni fərdiliyin unikallıq kimi başa düşülmədiyi fərdiliyin mənalı tərəfini, amma fərq kimi. Sosial münasibətlərdə insan bir oyunçu kimi çıxış edir. Bu oyunun qaydalarını ciddi şəkildə müəyyən edilmiş hesab etmək olmaz, lakin bu qaydaların dəyişə bilməsi oyun anını ləğv etmir, əksinə onu daha da əhəmiyyətli edir. Burada insan dillə, ideya sistemləri, əxlaq, norma və adətlərlə oynayır, məzmunla oynayır, bu oyunu tamamilə real bir şey kimi qəbul edir, halbuki bu, L.Vitgenşteynin dəqiq qeyd etdiyi kimi, təfəkkürün başqa bir yoludur (üslubudur). . Başqa bir cəmiyyətdə, başqa məzmunda o, heç bir oyundan fərqli, əhəmiyyəti az olmayacaq, amma daha real olmayacaq.

Məzmun özü oyun sahəsidir: şərh oyunları, dəyərlər oyunları, hisslər, səbəb-nəticə əlaqələri, hərəkətlər və s. . Rol, oyun və məzmun hadisələri bir-birindən ayrı düşünülə bilməz. Bu və ya digər şəkildə məzmun baxımından biz günəşli çimərlikdə yaş qumdan qalalar quran uşaqlar kimiyik: bu bir oyundur. Bizim üçün həqiqətən vacib olan və bu faktdan nəyi öyrənməli olduğumuz sosial davranışın situasiya xarakteri və buna görə də müvəqqəti, keçici, nisbi məqsədsizliyidir. O, mənasız olduğu üçün deyil, yalnız özünü təmin etdiyi üçün, müəyyən mənada öz içinə qapandığı üçün məqsədsizdir, əlbəttə.

Bu ifadə yalnız ən ümumi formada qəbul edilən sosial davranışa deyil, bu davranışın hər bir aktyoruna münasibətdə hər bir konkret hal üçün tətbiq edilir. Özünə qapalı olan mədəniyyətlər və subkulturalar şəklində təşkil edilmiş sosial davranışın özü yalnız özləri üçün əhəmiyyətli olduğu kimi, hər bir insan sosial münasibətlərdə bir personaj kimi yalnız özü üçün dəyərlidir, çünki hər hansı bir oyun bu iştirakçıların dəyişdirilə biləcəyini nəzərdə tutur. oyun. Son çarə olaraq, o, öz qaydalarını dəyişəcək, lakin iştirakçılardan biri ondan çıxsa, mövcudluğunu dayandırmayacaq. Bu ifadə bizim qarşımızda sosial davranışın başqa bir tərəfini açır: deyilənlərə uyğun olaraq, hər birimiz özümüzə qapalıyıq, lakin səssiz olduğu mənasında deyil (baxmayaraq ki, bu fenomen də baş verir, çünki onun “səsi” var. ünvanlananın fərdi reallığına çevrilir), lakin o, duyğusuz olduğundan onu əhatə edən dünya əlçatmazdır.

Bizdən kənar bir dünyanın mövcudluğunun bütün sübutları "qəbuledicimizin" məzmun elementləri şəbəkəsinə çevrilərək qəbul edilir, bu vəziyyət televiziya proqramlarının yayımını çox xatırladır: bir yerdə xüsusi cihazlardan istifadə edərək bir hərəkət baş verir; bir növ “rəqəmsal (elektron) informasiyaya” çevrilir, tez-tez minlərlə kilometr məsafədə ötürülür və təbii işıqlandırmadan, səsin yayılmasından, qoxusundan məhrum olan nisbətən oxşar, iki ölçülü olsa da, şəkil şəklində televiziya ekranlarımızda açılır. və dad. Bununla belə, filmdəki personajlar ətirləri ciyərlərinə çəkdikdə, yeməyin dadından həzz alanda və s. Şəkili ona çatışmayan elementləri əlavə edərək məharətlə tamamlayırıq: saxta şərab bizə ilahi ləzzətli görünür, xarakterik iy verən işıqforlardan gələn qoxu bizə qızılgül ətri kimi görünür, əgər aktyorlar öz ətirləri ilə ovsunlandıqlarını desələr, sadə bir studiyada yerləşən mənzərə bizə əsl mənzərələr meşələri və ya kral sarayının mənzərəsi kimi görünə bilər. Bizə göstərilənlər həqiqətən mövcuddurmu? Heç nə olmadı! Orada mənzərə murdar otaqdadır və XVI Lüdovikin əşyaları olan saray deyil, rəngli maye var, şərab kolleksiyası deyil, işıqforlarda qızılgül deyil, yanan toz qoxusu var.

Məhz eyni aldatma sosial münasibətlərimizin bütün məcmusudur, biz oyunlar oynayırıq. Qarşımızda rəis deyil, rəis rolunu oynayan bir insan, hətta ana deyil, bizim anamız kimi hiss edən və hiss etdiyimiz qadındır, bu bir oyundur. Bizim üçün başqa bir insan öz özündə mövcud deyil, bizim üçün o, yalnız bizim üçün hazırlanmış hansısa rolun ifaçısıdır; Məzmun simmetrik (həmçinin mənalı) cavabı nəzərdə tutur. Siz mənzərədən doya bilmirsiniz, boyalı çayda üzə bilmirsiniz və münasibətlərin mənalılığı bizi nəzərdə tutmur. özləri, lakin bizim mənalı və buna görə də həmişə özəl, həmişə situasiya təcəssümü, rolumuz. Biz özümüz mənalı münasibətlərdə deyilik, yalnız rollarımız və oyunda iştirakımız var. Biz başqa bir insanla birbaşa əlaqə saxladığımız kimi, yalnız öz rolunda onunla əlaqə saxlayırıq, o da bizi tanımır və hiss etmir, ancaq bizim onun üçün nəzərdə tutulmuş rolumuzu oynayır. Bizdə başqa insanların minlərlə obrazı var, amma içimizdə başqa bir insan ola bilməz; başqalarında bizim minlərlə obrazımız var, amma biz özümüz, necə olduğumuz kimi (olmalıdır?) onların içində deyilik. “Obyekt yalnız ola bilər ad. İşarələr onları təmsil edir. Yalnız onlar haqqında danışmaq olar ifadə eyni onların qadağandır. Bir cümlə başqa bir şey haqqında danışa bilər Nə bir mövzu var, ancaq haqqında Necə mövcuddur” L.Vitgenşteyn deyir.

“Açıq insan sistemi”nin üçüncü vektoru şəxsiyyətdir.

düyü. 4. İnsanın şəxsiyyəti

olmaq mümkündürmü özünüz başqası üçün? Özün olmaq nə deməkdir özünüz? Məni təşkil edən məzmun (dünyagörüşüm, dünyagörüşümün xüsusiyyətləri) doğrudanmı mənəm? özüm? Bu halda başqası üçün mən kiməm? O mənim üçün kimdir? Və o, həqiqətən mənə görünür? Özümüzdən başqa hər şey özünüz mənalılıq prizması aramızda dayansa, biz bir-birimiz üçün. “Mövzu təhlilə ya özü haqqında danışmaqla başlayır, amma sizin üçün deyil, ya da sizin üçün danışır, amma özü haqqında deyil. O, sizə özündən danışanda, təhlili tamamlamış hesab edin”. Jak Lakanın bu zarafatı kobud paradoks olmasa və fövqəladə kədər hissi doğurmasaydı, yəqin ki, ən yaxşı psixoanalitik zarafat olduğunu iddia edə bilərdi. Burada acınacaqlı olan odur ki, heç bir təhlili tam hesab etmək olmaz. Banal məntiqi səhvlə həmsərhəd olan paradoks ondan ibarətdir ki, danışmaq məzmunu aktuallaşdırmaq, məzmunu aktuallaşdırmaq isə məzmunda Prokrustun qurbanı kimi yaşayan öz təbiətində mövcud olmağı dayandırmaq deməkdir.

Deməli, mənasız münasibət qeyri-mümkündürsə, onda Lakanın zarafatını təkcə psixoanalizlə bağlı deyil, ümumiyyətlə, psixoterapiya ilə bağlı hökm kimi qiymətləndirmək lazımdır, ən azı aşağıda bəhs olunacaq şəxsiyyətin inkişafı prosesi ilə qarşılaşırsa. Bununla belə, yeni metodologiya eydesizmin dəstəyini qazanaraq, mənasız təmasların mümkünlüyünü əsaslandırır. Amma bu halda biz artıq məzmunu nəzərdə tutan rollardan deyil, fərdiliyin hər bir fərdi şəxsin unikal mahiyyəti kimi başa düşüldüyü fərdi münasibətlərdən danışa bilərik. Bizim tərəfimizdən “Mən-müəyyən edilmiş” və “Mən-identifikasiya olunmayan” münasibətlər kimi təsnif edilən davranış heç bir yerdən yaranmır, nə isə (yaxud kimsə, istərsə də) rol oynamağa başlayır, aktyor ancaq oynadığı zaman aktyor olur, amma oynamırsa, oynamağı bacaran adamdır. Aktyor, aktyorluq peşəsi olan, başqa sözlə, aktyorluğa öyrədilmiş adamdır.

Kim oynamağı öyrənir? Oğlu (qızı) kimi hiss edən bir oğul (qız) rolunu kim oynayır (mən müəyyən edilmiş münasibət)? Kim özünü oğul (qızı) kimi hiss edərək, şüurlu şəkildə müəyyən məqsədlər güdərək (mən naməlum roldayam) anasından (atasından) bəzi məlumatları gizlədir (təhrif edir, yumşaldır və ya əksinə, gücləndirir)? Bu dünyaya gəlib spontanlıq (I-müəyyən edilmiş rol) və ya ikili oyunlar (I-müəyyənləşdirilməmiş rol) oynamağı öyrənən biri. Bu “o” əvvəlcə məzmuna malik deyildir, necə ki, Allah Adəmin həssas bədəninə həyat üfürmüşdür. O, hərəkət edəndir, məzmun isə onun hərəkətinin formasıdır. Forma dəyişə bilər, lakin “o” onun daxilində mövcuddur, virtual olaraq yox, yoxlanıla bilməz. Bu “o”, bu “o” konkret insanın, insanın özünün mahiyyətidir. Onun hansısa mənalı təcəssümü deyil, çoxlu rollarından biri, sosial maşının simsiz elementi deyil, məhz insanın özü - “səssiz”, vasitəçilərlə danışdığı üçün və “kar”dır, çünki başqalarının səsi ilə eşidir ( mənalı) qulaqlar.

Necə ki, bütpərəst mifologiyalardakı tanrılar insanlara ya öküz, ya qızıl yağış, ya ildırım və şimşək, ya da ağ saçlı yaşlı qadın, ya da gözəl qız qiyafəsində görünür. özüm insan başqalarına oğul, rəis, yoldan keçən və ya sevgili kimi görünür, özü yox özünüz. Yalnız unikallıq, fərdilik başqa, onun mahiyyəti, o görünə bilər özüm təbiətinə görə, ilkin təbiətinə görə, rolların əvvəlcədən mövcud olan həyatı, immanent fərdiliyində olan öz varlığının fərdiliyi. İki insanın iki mahiyyəti, hər birinin fərdi xüsusiyyətlərində ayrı-ayrılıqda reallaşaraq, fərdi münasibətlərə girməyə qadirdir. Burada onlar mütləqdir, vahiddir, məzmunun formal çərçivəsi ilə məhdudlaşmır, məzmunun qəribəlikləri yoxdur: təcrübə, bilik, bacarıq və bacarıqlar, ənənələr və əxlaqlar, heç bir məhdudiyyət, iddialar yoxdur. Burada mənalı heç nə yoxdur - sözlər, rollar, hisslər və duyğular, mövcudluq yollarının izi yoxdur - dünyagörüşü, dünyagörüşü yoxdur, burada yalnız birinin varlığı var, varlığı ilə digərinin varlığına açıqdır. Etibarlılıq tələblərinə riayət etməklə fərdi münasibətlər haqqında daha çox danışmaq mümkün deyil.

düyü. 5. Şəxsi münasibətlər sistemləri

Əvvəlki işimizlə, yeni metodologiya əsasında formalaşmış şəxsiyyət nəzəriyyəsi ilə tanış olan oxucular müsbət təcrübə gətirən istənilən şəxsiyyətlərarası münasibətləri fərdi münasibətlər kimi təsnif etməyə meyllidirlər. Bu yanaşma səhvdir, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, fərdi münasibətlər müsbət təcrübələrlə müşayiət olunur, lakin müsbət təcrübələrlə müşayiət olunan bütün münasibətlər fərdi deyil. Bir insanın fərdiliyi müxtəlif növ münasibətlərdə iştirak edir, lakin məzmunu ilə təhrif edilərək, bir qayda olaraq, fərdi münasibətlərdə iştirak etmək imkanından məhrumdur. Fərdi münasibətlər anlayışı xüsusilə tez-tez sevgi ilə müəyyən edilir, lakin bu, bir sıra səbəblərə görə yanlışdır. Roland Barthesin "Aşiqin nitqinin fraqmentləri" adlı parlaq əsəri belə bir eyniləşdirmənin yanlışlığına ən yaxşı sübutdur. Bizə məhəbbət diskursunu təqdim edən R.Bart xəbərdar edir ki, söhbət sevgilidən, hətta sevgilidən yox, bir-biri ilə əlaqəsi olmayan fiqurlar toplusundan gedir (“diskurs fraqmentləri”). gimnastika və ya xoreoqrafik mənada"). Harada "hər rəqəm paylanır və hər hansı melodiyadan ayrılmış səs kimi tək çalır, – və ya psixodelik musiqinin motivi kimi toxluğa qədər təkrarlanır (bizim kursiv – A.K., A.A.).” Yalnızlıq məkanında doğan bu cür “tənhalıq” birmənalı olaraq fərdin xeyrinə ifadə vermir münasibətlər.

Məsələn, Moris Merlo-Ponti və Baxtiniyalıların danışdıqları kimi, ekzistensial strukturistlərin ardınca “insanla özü arasındakı uyğunsuzluğa” heyran olmağa dəyməz. Həqiqətən ən yaxın diqqətə və ən yüksək qiymətə layiq olan şey məhz insanın özü ilə təsadüfidir. Ancaq tənhalıq məkanının tənhalığında belə bir təsadüf təsəvvür etmək çox çətindir. Fərdi münasibətlər bu “təsadüf”ə nail olmağa imkan verir ki, bu da eyniləşdirmədən onunla fərqlənir ki, sonuncu yalnız varlığın ilkin unikallığının itirilməsini açıq şəkildə ifadə edən bir şeyə münasibətdə mümkündür. Fərdi münasibətlər həm münasibət olması, həm də özü ilə təsadüf olması ilə seçilir ki, bu ehtimal məhz belə bir əlaqənin məzmununun olmaması ilə təmin edilir; Fərdi münasibətləri bu şəkildə rol davranışı hesab etmək mümkün deyil, onlar sözün hərfi mənasında davranış deyillər; Fərdi münasibətlər mənasızdır və buna görə də, onlar hər hansı bir reallıqdan əvvəl olan varlıqlardır; Rol oynayan oyunlar Əksər seks oyunlarının süjetləri köhnəlmiş klişe kimi görünür - amma yenə də işləyirlər! Dollar əskinaslarının dizaynı da ilk təravət deyil - amma sahiblərinin xoşuna gəlir Müəllim, tibb bacısı, stüardessa, məktəbli - bu şəkillərin dəsti eynidir

Dünyanı necə sikmək olar kitabından [Təslimiyyət, təsir, manipulyasiyanın real üsulları] müəllif Şlaxter Vadim Vadimoviç

Rol modelləri

Yunan tanrıçaları kitabından. Qadınlıq arxetipləri müəllif Bednenko Qalina Borisovna

Rol arxetipləri Bir tərəfdən, arxetiplər gözlənilmədən gələn müəyyən qüvvələr, izah edə bilmədiyimiz və çox vaxt öhdəsindən gələ bilməyəcəyimiz qüvvələrdir. Onlar həyatımıza yeni məna verə və ya bizi dəliliyə sürükləyə bilər, çünki bu, şüursuzluqdan qaynaqlanır. Əgər

Kitabdan Mətndən cinsiyyətə: bir qıza nə və nə vaxt mesaj yazmaq barədə qalmaqallı bir bələdçi müəllif Şeremetyev Eqor

Qadın Rolu Arxetipləri Bu kitabda biz səkkiz qadın rolu arxetipini müəyyən edirik: Demeter - ana mərhəmətli, səxavətli və ya dəhşətli; Kora-Persephone - gənc qız, qurban, yeraltı dünyasının məşuqəsi; Afina əlçatmaz bir qız, strateq və taktikdir; Artemida - əbədi qız,

Kitabdan insanların etdiyi ən axmaq 10 səhv Freeman Arthur tərəfindən

Rol oyunları Mən çoxdan müşahidə etmişəm ki, qızlar rollu oyunları sevirlər, çünki bu, əyləncəlidir və onlarda rəngarəng emosional şəkillər təsəvvür edir. Hansı ki, məsələn, ikiniz gözəl bir şey edirsiniz. Əksər qızlar artıq qoşulduqdan sonra sizə cavab verəcəklər

Hu'dan Hu kitabından? [Psixoloji zəka üzrə təlimat] müəllif

Rol oyunları "Bütün dünya bir səhnədir və oradakı insanlar aktyorlardır" Şekspir "İstədiyiniz kimi" pyesində yazırdı. Və o, nə qədər haqlı idi! Pişiklər ruhunuzu qaşıyanda heç gülümsəməli olmusunuzmu? Heç qarışmamısan

Sistemli Davranış Psixoterapiyasına bələdçi kitabından müəllif Kurpatov Andrey Vladimiroviç

Tamamlayıcı rol (sosial) münasibətlər Psixoloji cəhətdən çətin münasibətlər Başqa bir insanla hansı münasibətdə olduğunuzu öyrənmək olduqca sadədir. Əvvəlcə ona özü haqqında danışmağa çalışın. Özlərindən asılı olaraq insanlar haqqında

Kitabdan Adi valideynlər üçün qeyri-adi kitab. Ən çox verilən suallara sadə cavablar müəllif Milovanova Anna Viktorovna

1. Rol münasibətləri: şəxsiyyət və identifikasiya Sosial davranışın bu aspektini nəzərdən keçirərkən dərhal “identifikasiya” və “identifikasiya” anlayışlarını ayırmaq lazımdır. Əgər “identifikasiya” “şəklin” əsərindən başqa bir şey deyilsə, bu, əlbəttə ki, işi də nəzərdə tutur.

Çətin insanlar kitabından. Münaqişəli insanlarla necə yaxşı münasibətlər qurmaq olar Helen McGrath tərəfindən

İntrovertlər üçün Karyera kitabından. Səlahiyyət qazanmaq və layiqli yüksəlişi necə əldə etmək olar Nancy Enkowitz tərəfindən

Nümunələr Yaxın qohumun narahat davranışa eyni bioloji meyli ola bilər. Üstəlik, özünü necə göstərdiyini açıq şəkildə nümayiş etdirəcək. Məsələn, valideynlərdən biri: uşağa dünyanın görüntüsünü çatdırır

“İzsiz itkin” kitabından... İtkin düşənlərin yaxınları ilə psixoterapevtik iş müəllif Preitler Barbara

Müəllifin kitabından

6.2. Rol oyunu Bəzi uşaqlar başlarına gələnləri danışmayacaqlar. Lakin onlar rol oynayan oyunlar vasitəsilə baş verən ən vacib hadisələri başqa uşaqlarla birlikdə kuklalar, heykəlciklər və ya doldurulmuş heyvanlardan istifadə edərək canlandıra bilərlər

Sosial rol- sosial institutlar, ictimai və şəxsi münasibətlər sistemində fərdin sosial mövqeyi ilə verilən insan davranış modeli. Başqa sözlə desək, sosial rol müəyyən statusa malik olan şəxsdən gözlənilən “davranış”dır.

Müasir cəmiyyət insandan müəyyən rolları yerinə yetirmək üçün davranış modelini daim dəyişməyi tələb edir. Gənc qızlar çox erkən başa düşürlər ki, onlar gözəl olmalıdırlar, gənc kişilər isə imicini onların yanında gəzən gözəl qız obrazı ilə tamamlamalıdır. Cins rolları cütlüklərdə yaş münasibətlərini əvvəlcədən müəyyənləşdirir. Reklamlarda və televiziya proqramlarında boz saçlı kişilər tez-tez romantik şəkildə özlərindən çox gənc tərəfdaşların əhatəsində görünürlər. Heç tərsinə bir şey görmüsünüzmü?

Hər bir yeni nəsil bu və ya digər gender roluna xas olan davranışı necə və niyə qəbul edir? Bu, gücləndirmə, cəzalandırma və modelləşdirməyə əsaslanan öyrənmə prosesi vasitəsilə baş verir (Bussey & Bandura, 1999). Müəyyən bir cinsə uyğun davranış modelinin pozulması xüsusilə yeniyetmələr arasında ciddi şəkildə cəzalandırılır. Deyək ki, yaşlı Erni mehriban, mehriban Elleni rəqsə dəvət edir. Ellenin zahiri görünüşü çox da yaraşıqlı olmadığı üçün Erninin dostları onu “eybəcər” oğlanla görüşmək istəməsi üçün amansızcasına ələ salırlar. Ernie səhvini bir daha təkrar etməyəcək. Bütün bunları görən dostu Castin gələcəkdə çox yaraşıqlı olmayan qızları görüşə dəvət etməkdə diqqətli olacaq. Koqnitiv sosial öyrənmə nəzəriyyəsinə görə, Castin oğlanların cəlbedici olmayan qızları görüşə dəvət etməmələrini öyrənmək üçün yalnız Ernienin cəzasını izləməli idi.

Rol əlaqələri- bunlar subyektin funksional vəzifələri ilə müəyyən edilən əlaqələrdir. Onlar, xüsusən də aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur.

Şəxsiyyətsizlik. Rollar müvafiq status mövqeyində olan hər kəsə verilir.

Rol öhdəlikləri ilə davranışın şərtləndirilməsi. Sosial rol çox spesifik, konkret işin icrası ilə bağlı gözlənilən davranış stereotiplərinin məcmusudur. Sosial rolların çətin uyğunluğu. Problem tam olaraq nəyin və kimdən gözlənildiyini müəyyən etməkdədir. Bir insanın öz rolu haqqında fikirləri həmişə başqalarının bu barədə nə düşündüyü və əslində mövcud olanlarla üst-üstə düşmür - hər şey çox fərqli ola bilər. Subyektin assosial rolunun yerləşdirilməsi. Rollar tez öyrənilir və subyektin davranışına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərə bilər. Rol əlaqələri aşağıdakı parametrlərlə təmsil olunur. Rol epizodu qrupun hansısa məsələdə sabit mövqe tutması ehtimalı ilə müəyyən edilir. Bu fərziyyə rolun ifaçısına məlum olur, o, öz növbəsində ondan gözlənilənlərin qavrayışını formalaşdırır və sonradan, sanki, təşkilat üzvünün bəzi davranışlarını təyin edir. Bununla belə, onun davranışı qrupun faktiki gözləntilərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər. Buna görə də qrupun davranışı da dəyişə bilər.

Rol dəsti-- verilmiş statusa uyğun rollar toplusu, bu, rol ifaçısının necə davranacağına dair gözləntiləri formalaşdıran və saxlayan, bu gözləntiləri mübadilə edən və rol ifaçısına onlar haqqında məlumat verən şəxslər qrupudur. Rol dəsti sosial qrupda mövcud olan davranış stereotiplərini göstərir. Rol ifaçılarının rolu böyük olandan daha kiçik olduğu hallarda onun haqqında daha aydın təsəvvür yaranır. Kiçik rol dəstləri sosial qrup daxilində qrupların və ya təcrid olunmuş kiçik qrupların formalaşması ilə əlaqələndirilir.

Rol fərqliliyi insanlar arasında funksiya növlərinin fərqlənmə dərəcəsi kimi müəyyən edilir. Rolların ayrılması nə qədər yüksək olarsa, rolun fərqliliyi bir o qədər yüksək olar. Bu, konkret istehsal şəraitində sosial rolların necə bölüşdürüldüyü barədə fikir verir. Hər bir təşkilat rol problemi adlanan problemlə üzləşir. Bunlara daxildir:

Rol münaqişəsi;

Rol qeyri-müəyyənliyi;

Rol həddindən artıq yüklənməsi.

Rol problemlərini həll etməyin bir çox yolu var. Onlardan biri struktur dəyişiklikləri, iş yerinin dəyişməsi ilə bağlıdır.

Sosial rol, sosial maraqların müxtəlif ünsiyyət vəziyyətlərində fərdin davranışını təyin etdiyi xüsusi bir mexanizmdir.

Xüsusi ünsiyyət vəziyyətlərində zəruri olan sosial rollar cəmiyyət tərəfindən insan davranışının sosial cəhətdən təsdiqlənmiş növləri kimi inkişafının uzun dövrlərində inkişaf etdirilir.

Bir insanın rol davranışının üslubu, şəxsiyyətin temperamentindən, xarakterindən, motivasiyasından və digər xüsusiyyətlərindən, bilik və bacarıqlarından asılı olaraq rol oynamağın şəxsi rəngidir.

Bir insanın rol davranışının iki planı var. Bunlar aşağıdakıların səbəb olduğu hərəkətlərdir:

1) tənzimləyici tələblər - şəraitin təklif etdiyi rolda "mən";

2) şəxsi iddialar - "mən" kimi.

İlk davranış planı- rol oynayan hərəkətlərin sosial forması; ikinci plan- rolun özünü reallaşdırmasının psixoloji üsulu.

Məhz burada yuxarıda müzakirə edilən mühüm problem yaranır - sosial rolların çətin uyğunluğu. Subyektin öz rolunu nə hesab etdiyi, başqalarının bu barədə nə düşündüyü və verilən “real” rolun əslində nə olduğu arasındakı fərq, bir qayda olaraq, roldaxili və rollararası münaqişələrə səbəb olur.

Rol əlaqələri

Kommunikativ akt iştirakçıları arasında sosial vəziyyətlə müəyyən edilən və ünsiyyət vəziyyəti dəyişdikdə dəyişən münasibət. Natiqlər geniş repertuar arasından müəyyən bir ünsiyyət vəziyyətinə ən uyğun olan rolları seçirlər (alıcı - satıcı, tələbə - müəllim, tələbə yoldaşı - tələbə yoldaşı və s.)

Sosiolinqvistik terminlərin lüğəti. - M.: Rusiya Elmlər Akademiyası. Dilçilik İnstitutu. Rusiya Dilçilik Elmləri Akademiyası. Məsul redaktor: filologiya elmləri doktoru V.Yu. Mixalçenko. 2006 .

Digər lüğətlərdə "Rol əlaqələri" nin nə olduğuna baxın:

rol əlaqələri- Kommunikativ aktın iştirakçıları arasında sosial vəziyyətlə müəyyən edilən və ünsiyyət vəziyyəti dəyişdikdə dəyişən münasibətlər. Natiqlər rolların repertuarından müəyyən vəziyyətə uyğun olan rolları seçirlər: tələbə, müəllim, polis... ... Dilçilik terminləri lüğəti T.V. Tay

Rol əlaqələri- Kommunikativ aktın iştirakçıları arasında sosial vəziyyətlə müəyyən edilən və ünsiyyət vəziyyəti dəyişdikdə dəyişən münasibətlər. Natiqlər rolların repertuarından müəyyən vəziyyətə uyğun olan rolları seçirlər: tələbə - müəllim, ... ... Ümumi dilçilik. Sosiolinqvistika: Lüğət-məlumat kitabı

AYRILAN AİLƏ ROL MÜNASİBƏTLƏRİ- (təcrid olunmuş nikah rolu münasibətləri) hər bir tərəfdaş üçün ayrı-ayrılıqda vəzifələr nəzərdə tutan ailə daxilində əmək bölgüsü. Termini ilk dəfə Elizabeth Bott (1957) işlətmişdir. Onun fikrincə, bu cür əlaqələrə ən çox ... ... olan icmalarda rast gəlinir.

BİRLİK AİLƏ ROLU MÜNASİBƏTLƏRİ- (birgə nikah rolu münasibəti) ailə daxilində əmək bölgüsü, tərəfdaşlar arasında məişət vəzifələrinin bölüşdürülməsini nəzərdə tutur. Termin ilk dəfə Elizabeth Bott (1957) tərəfindən istifadə edilmişdir və bu cür əlaqələrə ən çox ... ... rast gəlindiyini göstərir. Böyük izahlı sosioloji lüğət

AİLƏDƏ ROL MÜNASİBƏTLƏRİ- ailə üzvləri arasında ailə rollarının xarakteri və məzmunu və ya ailə üzvlərinin ailə rollarını yerinə yetirərkən qarşılıqlı əlaqə növü ilə müəyyən edilən münasibətlər. Ailə rolu sosial rollardan biridir. dünyada insan rolları. Ailə rolları müəyyən edilir... Rus Sosioloji Ensiklopediyası

ROLL MÜNASİBƏTLƏRİ- - sosial qarşılıqlı fəaliyyətdə tərəfdaşların oynadığı və ya oynamalı olduğu rollarla əlaqəli şəxsiyyətlərarası münasibət növü. Bir insanın oynadığı rol ilə qarşılıqlı tərəfdaşın ondan gözlədiyi rol arasında uyğunsuzluq yaradır... ...

Növlərarası əlaqələr- bu sosiotiplər arasındakı fərqlərlə müəyyən edilən, sosiotiplərin nümayəndələri arasındakı əlaqələr haqqında sosiologiyada işlənmiş bir nəzəriyyə. Mündəricat 1 A modelinə görə tiplərarası münasibətlərin 14 növü ... Vikipediya

İnsani münasibətlər- (uşaqlıqda) [lat. humanus human, humanist, xeyriyyəçi] 1) insanpərvərlik prinsiplərinə əsaslanan şəxsiyyətlərarası münasibətlər forması; 2) subyektin dünya, başqa insanlar və özü ilə ahəngdar münasibətlərinin məcmusu. Psixologiya və Pedaqogika Ensiklopedik lüğəti

Təhsil əlaqələri- bu, insanlar arasında tərbiyə, təhsil və təlim vasitəsilə insanın inkişafına yönəlmiş münasibət növüdür. İqtisadi, siyasi, hüquqi, estetik, əmək və digər münasibətlərdən fərqli olaraq, təhsil... ... Mənəvi mədəniyyətin əsasları (müəllim ensiklopedik lüğəti)

AİLƏ- nikah və ya qohumluğa əsaslanan, iqtisadi birlik və qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı olan insanların birliyi; birlikdə yaşayan insanların ilkin institutsional sosial forması. S. təmin edir ... ... Ən son fəlsəfi lüğət

Kitablar

• Sosiologiya üzrə seçilmiş əsərlər. Şəhər İcmalarının Ekologiyası, Louis Wirth. Kolleksiyada Çikaqo Sosiologiya Məktəbinin görkəmli nümayəndəsi, amerikalı sosioloq Lui Virtin elmi irsi təqdim olunur. Kolleksiyaya müxtəlif illərdən... kimi mövzuları əhatə edən məqalələr daxildir... 1011 rubla al
• Psixoloji testlər (2 kitab dəsti), . Birinci cilddə təqdim olunan test üsulları insanın müxtəlif şəxsi və motivasiya xüsusiyyətlərini, şəxsiyyət xüsusiyyətlərini və temperament xüsusiyyətlərini diaqnoz etməyə imkan verir. İkincidə...